Hablemos de etica
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MARCOS BARRAZA “HABLEMOS DE ETICA…” Introducción Cuando me propuse comenzar a escribir sobre la Ética en la Profesión, me costó objetivar mi mirada acerca de la misma, bueno, condición sin ecua non, brindarle un marco ético a nuestras prácticas cotidianas, pero por otro lado, desde que lugar conceptualizo a la ética sin ser subjetiva en su teorización? Augusto Hortal en su libro “Ética General de las profesiones”, sostiene que hablar de profesiones y de ética profesional es problemático. No termina de ser persona ética aquella que en todo es intachable menos a la hora de desempeñar sus responsabilidades profesionales. Hasta no hace mucho tiempo atrás, el campo operacional del Psicólogo Social, adolecía de la falta de un cuerpo conceptual propio, debido a una diversidad de factores, que incluían tanto la falta de una especialización universitaria, como la dificultad de aunar una heterogénea variedad de actividades y funciones profesionales del psicólogo que trabaja en la Intervención Social. Por otra parte, la imprescindible comunicación del Psicólogo Social con las administraciones públicas, universidades y profesionales del sector, hacía preciso delimitar una serie de funciones específicas del profesional, a fin de optimizar su trabajo individual y coordinado, con la red multidisciplinar en el que dichas funciones se llevan a cabo. El enfoque de nuestra profesión, lejos de circunscribirse únicamente a la red de servicios sociales, busca de una manera más amplia, mejorar la calidad de vida y el bienestar de las personas, de esta manera, en un enfoque más amplio, pretende superar enfoques basados en las carencias para asumir un papel proactivo y Página 1
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MARCOS BARRAZA“HABLEMOS DE ETICA…”
Introducción
Cuando me propuse comenzar a escribir sobre la Ética en la
Profesión, me costó objetivar mi mirada acerca de la misma,
bueno, condición sin ecua non, brindarle un marco ético a
nuestras prácticas cotidianas, pero por otro lado, desde que
lugar conceptualizo a la ética sin ser subjetiva en su
teorización? Augusto Hortal en su libro “Ética General de las
profesiones”, sostiene que hablar de profesiones y de ética
profesional es problemático. No termina de ser persona ética
aquella que en todo es intachable menos a la hora de
desempeñar sus responsabilidades profesionales. Hasta no hace
mucho tiempo atrás, el campo operacional del Psicólogo Social,
adolecía de la falta de un cuerpo conceptual propio, debido a
una diversidad de factores, que incluían tanto la falta de una
especialización universitaria, como la dificultad de aunar una
heterogénea variedad de actividades y funciones profesionales
del psicólogo que trabaja en la Intervención Social. Por otra
parte, la imprescindible comunicación del Psicólogo Social con
las administraciones públicas, universidades y profesionales
del sector, hacía preciso delimitar una serie de funciones
específicas del profesional, a fin de optimizar su trabajo
individual y coordinado, con la red multidisciplinar en el que
dichas funciones se llevan a cabo. El enfoque de nuestra
profesión, lejos de circunscribirse únicamente a la red de
servicios sociales, busca de una manera más amplia, mejorar la
calidad de vida y el bienestar de las personas, de esta
manera, en un enfoque más amplio, pretende superar enfoques
basados en las carencias para asumir un papel proactivo y
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MARCOS BARRAZAautónomo del individuo, convirtiéndose este en agente activo
del cambio, tanto en el papel de la intervención en
situaciones de crisis, como en la prevención de las mismas, de
cara a maximizar sus habilidades y competencias de análisis y
transformación de su realidad social. Se trata entonces de un
enfoque basado tanto en la intervención, como en la
prevención, en una filosofía de empoderamiento y promoción de
la autogestión.
La psicología social estudia cómo los grupos sociales, las
instituciones y las culturas afectan a la conducta del
individuo. Nos interesamos por el pensamiento, emociones,
deseos y juicios de los individuos, así como su conducta
externa. El objetivo fundamental de nuestras investigaciones
es el funcionamiento de la mente en sociedad. Los seres
humanos somos animales sociales, vivimos en sociedades, grupos
y culturas; organizamos en forma natural nuestras vidas, en
relación con la de otros seres humanos y estamos influidos por
la historia social, instituciones y actividades. A través de
la investigación empírica, los psicólogos sociales intentamos
comprender las condiciones bajo las cuales los sujetos
descubren la disonancia y en las que intentarán reducirlas
mediante el cambio de actitudes básicas. Los estudios que
apoyan la teoría de la disonancia predicen que las actitudes
de un individuo hacia un grupo social pueden modificarse si se
induce a aquél a modificar su conducta hacia el grupo; el
cambio de actitudes representa los esfuerzos que el individuo
realiza para que sus ideas sobre ese grupo coincidan con el
modo en que se ha comportado con sus miembros. La psicología
social adopta el supuesto según el cual existen procesos
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MARCOS BARRAZApsicológicos (pensar, percibir, sentir, recordar, evaluar,
etc.), que determina la forma en que funciona la sociedad y la
forma en la que tiene lugar la interacción social. También
adopta el supuesto según el cual los procesos sociales a su
vez determinan las características de la psicología humana, es
esto determinación mutua de mente y sociedad lo que estudian
los psicólogos sociales. El campo operacional de cualquier
profesión suele ser reconocido, el `del Psicólogo Social suele
ser confuso, pero no porque no este establecido por Ley sino
que el imaginario social no termina de comprender debidamente
que es lo que hacemos. Cuando termine mi primer formación en
Psicología Social en el año 2005 costaba mucho hacer
comprender a los otros de que se trataba nuestra Profesión,
las confusiones estaban presentes, aparecían los amigos
contándonos sucesos de sus vidas e intentaban iniciar terapia…
no! Nos convocaban de organismos para llevar adelante tareas
propias del Trabajador Social…no!!!!!!!! Nosotros vamos más
allá!!. Pero no es mi intensión en estas líneas detallar el
campo de intervención que ya está debidamente clarificado, en
la Provincia del Chaco, la Ley 6353 lo determina
específicamente. Simplemente sostengo que en la medida que
exista un cierto margen para la responsabilidad del
profesional es necesario reflexionar sobre ella. Hoy la
profesionalidad suele justificarse más por sus competencias
que por lo que tiene de compromiso ético. Pero la competencia
profesional no basta. La ética a la vez que supone unas
garantías en la prestación de los servicios profesionales
contribuye a la consolidación de una profesión. Una ética de
las profesiones que pretenda estar a la altura de la
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MARCOS BARRAZAconciencia moral alcanzada por nuestra época ha de ser un
discurso coherente y capaz de orientar la acción interesadas
en ser buenos profesionales, técnicamente capaces y moralmente
íntegros en el desempeño de su labor profesional. Ser un
profesional competente y responsable no consiste
exclusivamente en ser un individuo racional y libre, que posee
habilidades, sino que posee también modos de hacer, sentido de
pertenencia a un colectivo profesional, y compromiso social en
el desempeño de su profesión. La ética de cualquier profesión
ha de partir del reconocimiento y apego a los valores de
convivencia que componen la ética cívica compartida: valores
como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto y el
diálogo.
En la ponencia de Emilio Martinez Navarro “Ética de la
profesión: proyecto personal y compromiso de ciudadanía”, la
pregunta ética radical la platea en los siguientes términos:
¿Qué estoy haciendo con mi vida? Y la respuesta tiene que ver
con cuestiones que afectan a la propia vida como es la
dedicación profesional. Pero esa parte de la vida está
conectada con la vida social, puesto que la profesión es una
institución social que pretender 1ofrecer un servicio a la
comunidad. En este sentido, pensar las profesiones y la
nuestra en particular desde esta concepción nos conduce a
plantear la relación entre profesión y ciudadanía.1 Emilio Martínez Navarro es Profesor Titular de Filosofía Moral en la Universidad de Murcia, donde
imparte actualmente las materias: Historia de las Ideas Políticas y sociales y Éticas Aplicadas (en la
titulación de Grado en Filosofía), Bioética y profesionalidad (en el Máster Universitario en Bioderecho:
Derecho, Ética y Ciencia), Fundamentos antropológicos, históricos y éticos de la democracia (en el
Máster Universitario en Filosofía Contemporánea y sus presupuestos históricos), y Ética del desarrollo.
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MARCOS BARRAZAHortal distingue entre ética profesional y deontología
profesional. La ética profesional se plantea la profesión en
términos de conciencia y de bienes, qué es ser un buen
profesional, en qué consiste hacer bien el ejercicio
profesional. La deontología son los deberes y normas definidos
por el colectivo o colegio profesional. Hoy los profesionales
ejercen su profesión como asalariados, contratados por alguna
empresa o como funcionarios de algún organismo público. La
mediatización económica del trabajo profesional tiene una
doble vertiente: la primera afecta al mismo profesional que
tiene en el trabajo su medio de vida, la segunda vertiente
afecta a la misma actividad profesional. De los profesionales
se espera que en el ejercicio de su profesión no sean guiados
por el ánimo de lucro, sino por cierto altruismo, por una
orientación al servicio de la colectividad. M. Castells afirma
que en la sociedad de la información de las clases sociales
pasa por la diferencia fundamental entre trabajadores
insustituibles y trabajadores inespecíficos. Todo profesional
que quiera y pueda hacer valer su profesionalidad irá haciendo
valer su compromiso personal con los valores intrínsecos de su
profesión. El medio social y la cultura compartida ofrecen un
marco contextual que posibilita a la vez que impone límites y
mediatiza el ejercicio de la profesión. Una visión completa de
la ética tiene que prestar atención no sólo a lo que cada uno,
como persona y como profesional, hace y promueve, sino también
a lo que la organización en la que trabaja puede y debe
contribuir a proporcionar bienes y servicios, a respetar y
hacer que se respete a las personas y a cumplir los deberes de
justicia. No basta que haya una actuación ética por parte del
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MARCOS BARRAZAprofesional y de cada persona que trabaja en la organización,
es necesario que exista una ética de la organización Habrá
profesionales que además de honestos, sean competentes,
hábiles y prudentes, y contribuyan a mejorar la cultura moral
de las organizaciones en las que trabajan.
¿Por qué hoy en día se habla tanto de ética profesional? ¿De
qué hablamos, a qué nos referimos cuando hablamos de estas
cuestiones en el campo de la Psicología Social? Realmente,
¿qué tiene que ver la reflexión ética con la realidad
profesional? Estas son algunas de las preguntas que nos
servirán de punto de partida para iniciar una reflexión sobre
el sentido que debe tener la ética profesional, entendida como
la orientación hacia el bien común social que aporta una
Profesión y su concreción en criterios deontológicos, esto es,
en los deberes y las obligaciones específicas de cada una de
las profesiones.
LA ETICA EN EL EJERCICIO DEL ROL PROFESIONAL
Comenzar a hablar de Ética desde mí disciplina, la Psicología
Social, es un tanto controversial, por lo ambiguo que puede
parecer el término, por la subjetividad que el mismo implica y
porque fundamentalmente no recuerdo haber leído escritos de
Pichón Riviere que hablara acerca de la ética, si de la
actitud psicosocial, que la conlleva necesariamente. En este
sentido, comparto muchas de las reflexiones que hiciera el
Lic. Fernando Fabris en su escrito “El otro y su tarea”,
también el termino en muchas ocasiones me sonó a acto formal y
hasta en ocasiones hipócrita. Entendía a este término como un
acto ya con carga valorativa y esto se oponía a nuestra
formación, no juzgamos los actos del Hombre. Con los años
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MARCOS BARRAZAcomprendí que en realidad todo acto ejercido por un Psicólogo
Social, desde sus acepciones epistemológicas, está cargado de
un valor ético ineludible e irreductible a nuestra disciplina
y formación y que la Psicología Social es por excelencia una
disciplina Ética.
Todo ser humano desde su nacimiento trae consigo cualidades o
dotes que lo caracterizan o dan una identificación de lo que
será en un futuro. Todo esto, está sujeto a modificaciones con
el desarrollo funcional de su organismo y a la vez con los
tiempos. La presentación del sujeto en las funciones
desempeñadas en su devenir profesional dejara notar su talento
y arte de cómo enfrentar cada momento que da paso a su
desarrollo intelectual proponiéndose metas, para llegar a ser
un profesional con todas las características que la profesión
elegida exija. Para el desarrollo de cada profesión el sujeto
debe complementarla con cursos, seminarios de formación,
capacitaciones, entre otros, que lo habiliten a sostener su
rol profesional y que amplíen sus conocimientos acerca del
comportamiento o su conducta en el ejercicio de las funciones
asignadas llegando así a ejercer la profesión con una
verdadera ética profesional.
Por tal razón realizo estas reflexiones, para descubrir los
requisitos que por ética debe tener todo profesional
(cualquiera sea su disciplina) en el ejercicio de sus
funciones frente a la sociedad que le rodea, dando lo mejor a
cambio de lograr nuestros objetivos propuestos. El sentido que
me propongo desde estas líneas compartidas con ustedes es que
podamos darnos cuenta de cómo debemos actuar en la vida
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MARCOS BARRAZAlaboral ya que a partir de esto serán valoradas nuestras
acciones tanto buenas como malas.
Por otro lado me propongo compartir el objetivo de conocer los
diferentes rasgos que debe tener una persona en cuanto a lo
profesional se refiere, logrando ser un profesional al máximo
conociendo sus deberes y derechos para darse por entero a su
profesión, procurando alcanzar las metas propuestas en el
desarrollo de la profesión elegida creando confianza hacia
nuestra persona como profesional, frente a la sociedad que nos
rodea .El profesional en su diario vivir no solo confronta
problemas con relación a su trabajo, sino también en su
profesión con las personas que le rodean, hace que muchas
veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos
caminando la línea de la moralidad. Desde tiempos muy antiguos
nos hemos topado con diferentes profesiones y junto a estas
siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeño de
dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentamos
problemas que de una manera u otra podrían poner en tela de
juicio nuestra conducta.
QUE ES LA FORMACIÓN PROFESIONAL?
Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada
individuo lo que sería en un futuro transitando la escuela
primaria, secundaria, los niveles terciarios, técnicos y
universitarios. Solo eso no basta, ya que esos conocimientos
lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de
saber combinar esa generalidad con su formación profesional.
El ejercicio de una profesión supone el dominio de un cuerpo
teórico disciplinar y la adquisición de habilidades
psicosociales relacionadas directamente a una práctica
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MARCOS BARRAZAprofesional en los ámbitos de su competencia, en el contexto
de una sociedad determinada, entiendo esto como condición
indispensables para hablar de autoridad profesional. Sin
embargo, también hay que considerar que las profesiones no
sólo se valoran bajo la lógica de sus condiciones
exclusivamente educativas y ocupacionales sino también se
relacionan con las necesidades sociales que atienden en su
sentido más amplio y con las múltiples valoraciones de una
sociedad determinada. El significado que se le atribuye a una
profesión se basa en su legitimidad, validez y función,
determinadas por las características de la sociedad en la que
nace y se desarrolla, los procesos y espacios de
institucionalización y por sus formas de representación
social, que le otorgan un grado de reconocimiento y
legitimidad social, por el cual adquieren un estatus social.
En otras palabras, los diferentes campos del conocimiento van
conformando su estatus y reconocimiento social como
profesiones con base en la producción de conocimientos y de su
particular ejercicio, derivados principalmente de
circunstancias de orden histórico, social e institucional,
delimitadas por los modelos y las dinámicas socioeconómicas y
políticas imperantes en una sociedad particular. En este
sentido, la formación orientada hacia el empleo puede tomar
diferentes características al concretarse en un ejercicio
profesional particular, al interaccionar con un tipo de
estructura social específica, con una cultura particular y en
determinados momentos o épocas históricas. Lo importante será
entonces el grado y el reconocimiento o legitimación social
alcanzada por una profesión como sostenía Bourdieu. Esta
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MARCOS BARRAZArepresentación que el sujeto tiene de sí mismo en el ejercicio
de una profesión proviene de las interacciones de articulación
con los demás en tiempos y espacios diferenciados y mediados
por la comunicación, por lo que implica un proceso de
construcción, intersubjetivo, abierto, inacabado y en
constante transformación, de acuerdo con la apropiación que
hace de su biografía, su presente y su futuro. La identidad
tiene que ver, por lo tanto, con la organización que el sujeto
hace de las representaciones que sobre sí mismo tiene y de los
grupos a los cuales pertenece. Si estas representaciones son
compartidas por un grupo y se vinculan a sus disposiciones y
coincidencias en gustos, expectativas, visiones, creencias,
aluden al ethos de la profesión. El ethos de la profesión nos
permite comprender los procesos de identidad ya que implica la
conformación de un habitus internalizado en el sujeto. Es
decir, el ethos representa una forma de producción cultural
por el encuentro de trayectorias socialmente condicionadas que
conduce a la conformación de una identidad profesional dentro
de campos socialmente estructurados, por lo que se relaciona a
las características del habitus como conjunto de disposiciones
internas, que a la vez son condicionadas socialmente
(Bourdieu, 1988).2
En síntesis podemos comprender a una profesión como un campo
social y cultural, en el que existe una relación de
implicación de varios componentes, pues además del desarrollo
particular en el terreno del conocimiento disciplinar y de sus
diferentes ámbitos de ejercicio y práctica profesional,
también contempla una imagen o estatus social, además de una
cultura o identidad profesional. Los procesos y espacios de
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MARCOS BARRAZAsocialización en el contexto educativo son fundamentales para
la construcción de una identidad profesional, en tanto
configuran los marcos referenciales para la aprehensión de los
conocimientos disciplinares y profesionales, así como para la
construcción de significados y representaciones sobre su
realidad curricular, social y profesional, es decir,
interiorizan, además de una cultura disciplinaria, el mundo
institucionalizado de la profesión, que como universo
simbólico y cultural incluye la adquisición de saberes
específicos o saberes especializados y normas que se reconocen
socialmente para el desempeño de un rol profesional (Berger y
Luckmann, 1999). Si bien en la formación profesional se
entrelazan múltiples variables curriculares, la investigación
que ahora reportamos considera, además de las formas en que
los estudiantes conciben la imagen social que se tiene de la
psicología en nuestra sociedad, las formas en que representan
su actuación y desarrollo en el campo de acción y ejercicio
profesional; representaciones y significados que tendrán un
papel importante en su identidad profesional y, por lo tanto,
en la forma en que asumirán su rol profesional. La formación
profesional se caracteriza por preparar a las personas para el
ejercicio de un trabajo especializado, necesariamente
fundamentado en el dominio y la aplicación de la ciencia para
la solución de problemas sociales, y para ello comprende un
conjunto de procesos de preparación de los estudiantes
referidos a fines precisos para un posterior desempeño en una
sociedad y en el ámbito laboral. Sin embargo la formación
profesional del Psicólogo Social ha sido cuestionada una y
otra vez por la indefinición de la práctica profesional con la
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MARCOS BARRAZAque egresan sus estudiantes. Los problemas de la enseñanza han
sido estudiados y analizados desde diferentes planteamientos
conceptuales y teóricos, y desde diversos campos del
conocimiento como el sociológico, histórico, pedagógico o
educativo, epistemológico, inclusive desde el
político/ideológico, y por supuesto desde el curricular, pero
muy poco se han abordado desde la práctica misma. La
relevancia de atender la subjetividad de los estudiantes para
comprender su influencia en el proceso educativo ha sido
mostrada por varios investigadores (Hargreaves, 1986; Coll,
1987; Coll y Miras, 1993), en tanto son mediadores de primera
importancia entre la influencia educativa que ejerce el
profesor, los contenidos u objetos escolares, y los resultados
en el aprendizaje. 2 PIERRE BOURDIEU: INDIGNACIÓN ÉTICA Y PRODUCCIÓN CIENTÍFICA
EL CARÁCTER PROFESIONAL
Siempre abierta la posibilidad de cambio a partir de las
características de modificabilidad del ecro (esquema
conceptual referencial y operativo) que nos permitirán, en una
adaptación activa a la realidad, modificar aquello que deba
necesariamente ser modificado, es posible pensarnos como
artífices de nuestro propio carácter profesional. El
profesional sin carácter puede tender a caer en un modelo
usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo
que sería la mediocridad, siendo éste el título menos deseable
para personas con aspiraciones en la vida. Como no ser
iguales, como no ser más de lo mismo, como marcar un signo
distintivo de nuestra labor profesional? Entre otras cosas,
apelando a la creatividad, no quedándonos en la denuncia de
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MARCOS BARRAZAlas faltas, de los inconvenientes, de las cuestiones que
escapan a nuestra posibilidad de resolución. En muchas
ocasiones me he encontrado con profesionales que solo se
dedican a la crítica de la falta, falta de recursos, falta de
disponibilidad, falta de tiempos, falta de presupuestos, falta
de equipo y personal idóneo, etc., etc., desde este lugar es
muy difícil marcar una diferencia, si atravesamos en nuestra
labor profesional estos obstáculos que muchas veces no pueden
ser resueltos por el profesional, si nos damos cuenta que hay
que atropellar a la falta, si nos damos cuenta que desde este
lugar de crítica no se puede construir, si nos atrevemos al
hacer, podremos marcar senderos no caminados por otros,
podremos marcar la diferencia. Claramente esto implica un
cambio de paradigma acerca del trabajo social, cualquiera sea
su segmento a abordar, y cuando digo trabajo social me refiero
al trabajo con los otros, junto a los otros y para con los
otros.
El carácter no se forja solamente con un título, se hace día a
día experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace
enfrentándose a la vida. En reiteradas oportunidades transmito
a mis estudiantes que de esta Institución no se egresa solo
con un título profesional, se egresa con formación, que en
cada uno de ellos estará la posibilidad de hacerla crecer,
comenzamos a hablar de la actitud profesional junto al
atravesamiento de los marcos teóricos, reconocemos que cuando
los obstáculos epistemofilicos nublan nuestras intervenciones
no sirven los saberes epistemológicos. Porque cuando salimos
al campo se terminan los apuntes, los power point, los
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MARCOS BARRAZAmachetes de lo que sea, se termina Pichón Riviere y solo
quedamos nosotros frente al desafío de la profesión.3
Algunos consideran que el titulo implica necesariamente
formación y yo sostengo que una cosa no conlleva
ineludiblemente la otra. En definitiva, el título es como el
moño de la profesión. No importa si lo tienes, lo importante
es saberlo utilizarlo. Y aquí se termina la Institución y
aparece forjándose solo en el camino, el sujeto., el egresado.3 (Hargreaves, 1986; Coll, 1987; Coll y Miras, 1993)
Cada año, al comenzar un nuevo ciclo del dictado de la carrera
de Operador en Psicología Social, comenzamos el año con
talleres que intentan clarificar y conceptualizar más
esquemáticamente que es esto de la Piscología Social, pero no
sin antes comenzar a pensar acerca de la vocación de cada
estudiante. El tiempo nos convenció que hay muchos que
comienzan una carrera sin saber siquiera de que se trata,
claramente no podrán distinguir si es esta su vocación, cuando
consultamos a nuestros estudiantes por qué optaron por esta
formación, muchos manifiestan necesidad de comprenderse a sí
mismos, para ayudar a los demás, querer cambiar al mundo,
etc., etc. Y nosotros comenzamos hablando de Vocación, que
será esto de la vocación? La vocación es un deseo entrañable
hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno
quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado
y determinado por los conocimientos generales. Para un
profesional que carezca de vocación, el proceso puede ser más
tardío y difícil para poder desarrollar sus conocimientos, a
diferencia de un profesional que sienta una verdadera
vocación. La vocación es la tendencia que siente una persona
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MARCOS BARRAZAhacia determinadas actividades, es una inclinación natural que
ya desde niño se manifiesta. Las personas no tienen una sola
vocación, sino que tienen muchas. Esta posibilidad les permite
responder a la más adecuada según su situación y el lugar
donde se encuentren. El vocablo “vocación” procede del latín
vocatio (acción de llamar), no obstante, es muy habitual que
la empleemos como sinónima de profesión, y así abandonemos el
significado que tiene proveniente del latín, y accedamos a
utilizarla según la acepción anglosajona. Según el Diccionario
de la Real Academia, “vocación” es una “inclinación a
cualquier estado, profesión o carrera”, una disposición para
un estado personal, que se concreta profesional o socialmente,
pero además se deben tener en cuenta otras posibilidades, ya
que la vocación se extiende a todo el discurrir vital, y
afecta tanto al ámbito laboral, como al ocio, la familia o las
aficiones, y muchas veces emerge cuando finaliza la actividad
laboral, ya que no es una cuestión de salario. No obstante, es
en el ámbito laboral dónde cobra especial relevancia, ya que
es en este contexto dónde tiene más repercusión, dada la
insatisfacción de muchos trabajadores que afirman estar
trabajando en algo para lo que no se sienten llamados, o que
no les permite aflorar su talento y competencias. Es por ello
en la insistencia de cuando comenzamos una formación podamos
reconocer de que se trata, podamos pensarla además desde
nuestras posibilidades reales y podamos evaluar también cuanto
estamos dispuestos a hacer y abandonar por nuestra formación,
me resulta difícil comprender a un estudiante que comienza una
formación técnica que diga “… no tengo tiempo para estudiar…”
y que paso? Porque no lo consideraste antes? Porque no
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MARCOS BARRAZAevaluaste tus posibilidades reales? Porque estamos perdiendo
el tiempo vos y yo? Y además de estas cuestiones, tienes
posibilidades y aptitudes ciertas para llevar a delante esta
formación? Es una carrera esta elegida por vos u obligada por
otros? Es que se convirtió en tu última opción? Si no podes
responderte fiel y sinceramente estos interrogantes estaremos
solo transitando un camino y obstaculizando la llegada, porque
en realidad no quieres llegar. Cuando estamos en la búsqueda
de trabajo de acuerdo a nuestro perfil profesional debemos
saber indicar nuestras fortalezas para que quien te contrate
sepa cuáles son tus aptitudes y actitudes frente a la labor.
Preciada Azancot,4 fundadora y presidenta de la consultora
MAT21, asegura que el 98% de los directivos desconoce cuál es
su talento y su vocación. El MAT (Metamodelo de Análisis
Transformacional) podemos definirlo como una técnica que
muestra cómo está constituido emocionalmente el ser humano y
cuál es la estructura sensorial que permite su funcionamiento
pleno. De alguna manera, los que se someten a esta técnica
buscan aprender a descubrir su vocación profesional. Azancot
afirma que "cualquier persona entre 15 y 80 años necesita
saber para qué sirve y cómo ser más feliz". Esta técnica
afirma que existen seis tipologías innatas al ser humano: El
sujeto Reactivador, aquel que siempre está presto a cambio; el
Promotor, que se distingue por su entusiasmo y su ser social;
el Fortificador, sujeto discreto, bastante introvertido; el
Constructor que es organizado, trabajador, y muy honesto; el
Revelador que se caracteriza por su independencia y rebeldía y
el Legislador, el tipo responsable, serio y maduro. Un enfoque
emocional que nos acerca a la actividad que más en sintonía
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MARCOS BARRAZAestá con nuestra estructura psicológica, y al que se someten
grandes empresas y compañías del mundo. Según un reciente
estudio de la Fundación Adecco, “¿Qué quieres ser de mayor?”,
más del setenta por ciento de los niños cree que el dinero no
da la felicidad y antepone la vocación a los ingresos,
rechazan hacer horas extras únicamente por dinero, y cuando se
les pregunta qué harán cuando se jubilen, a pesar de que la
jubilación es algo que ven lejísimos, la mayoría de los niños
comparten sus planes de futuro a largo plazo: cuidar a la
familia.
Los jóvenes deben elegir qué carrera seguirán, o de que
trabajarán a temprana edad, y muy a menudo no es fácil para
ellos distinguir si eligen lo que quieren o, condicionados por
los que les rodean, lo que les conviene. Y así puede comenzar
una tortuosa, emocionalmente hablando, carrera profesional. La
literatura científica distingue varios modos de ajuste entre
el trabajador y distintos componentes de su actividad laboral,
tales como el ajuste entre la persona y el grupo de trabajo,
entendido como la compatibilidad entre el individuo y los
colegas que trabajan con él; el ajuste entre la persona y la
organización; y el ajuste entre la persona y su vocación
laboral, o la similitud que existe entre la personalidad de
cada individuo y las características de su entorno laboral.
Siendo éste, según los expertos, el más determinante a la hora
de tener una satisfacción profesional, ya que se tiende a
seleccionar aquellos trabajos que son congruentes con el auto
concepto de quien los elige, y cuando este ajuste no se da,
conseguir una saludable motivación laboral es tarea imposible.
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MARCOS BARRAZA4 Preciada Azancot Medina (Fez, 25 de marzo de 1943)4 es una doctora en Derecho Internacional y
máster en Ciencias Políticas y en Relaciones Internacionales de nacionalidad española. Es creadora
del MAT (metamodelo de análisis transformacional) en ciencias humanas, y de la corriente pictórica
en óleo expresionismo transformacional.
Una acepción de la palabra Vocación es que con ella se expresa
inclinación, afición, propensión, y en el caso de Servicio se
quiere significar ayuda, favor, gracia o beneficio. La
conjunción de conceptos constituye una aptitud inherente al
hombre y que pueden ser exteriorizadas o no, y solo en el
primer caso esa Vocación de servicio implicaría la utilización
de nuestra capacidad, esfuerzo e inteligencia para poner en
evidencia esa propensión a ayudar a otro. Cuando una persona
carezca del conocimiento de lo que quiera realizar a nivel
profesional debería poder reunirse con profesionales que lo
ayuden a distinguir su orientación profesional, usando de esta
manera de esta herramienta conducida por profesionales para
ayudar a las personas a conocerse a sí mismos, a conocer el
medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la
actividad profesional que más le conviene a cada uno de ellos.
Aunque una persona pueda tener una vocación determinada hacia
tal actividad profesional es necesario y recomendable que se
oriente para darle más confianza y seguridad y para ponerle la
contraparte y de esa manera poder reafirmar la convicción de
esa persona hacia esa actividad.
Y QUE PASA CON LAS COSTUMBRES?
Las costumbres son normas que crea una sociedad por su
continuidad y que le dan un hecho jurídico palpable y tienen
como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el
profesional no solamente debe regirse por su código de ética
propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre,
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MARCOS BARRAZAentendiendo que no todo lo que se viola está escrito, ni todo
lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. El código de
ética de cada profesional enmarca una serie de reglas,
derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de
caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo
guiándolos por el buen desempeño profesional. Un profesional
tiene consigo una serie de hábitos y costumbres que lo ha
adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo
que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad,
por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e
intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de
su profesión, ya que ejemplos tales como: decir buenos días,
tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen
compañero, no están escritos en ningún código ni ley y no por
eso limitan al profesional a realizarlo.
Se dice de una persona que es responsable cuando está obligada
a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores
mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad,
la gran mayoría de estos están de acuerdo en que el fundamento
de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez
admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se
plantea todavía varias cuestiones importantes: ante todo, se
trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a
algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En
segundo lugar se plantea el problema de los grados de
responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la
entidad ante la cual es responsable.
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal
que compromete a cada persona y le hace comprender que no
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MARCOS BARRAZApuede simplemente abandonarse a sus conveniencias
individuales. Según las investigaciones que he recopilado de
diversas fuentes he llegado a la conclusión del concepto de
responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se
desarrolla a través de los años. Este sentido nos enseña la
importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas, la
responsabilidad se construye, la responsabilidad crece en la
medida en que crece nuestro sentido de la realidad. La
libertad es un privilegio del que gozamos las personas, por
vivir en un país libre y que nos permite vivir de la manera en
que deseamos, claramente sin alterar el orden social y en
claro respeto por los derechos de los otros. El término de
libertad individual se vincula a la soberanía de un país en su
vertiente de ‘libertad nacional’. Sin embargo una libertad
desbordada haría imposible la convivencia humana, por lo que
son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer
posible dicha convivencia. La libertad se define como el
derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que
sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas. La naturaleza y extensión de las limitaciones
a la libertad, así como los medios para procurarlas, han
creado importantes problemas en los profesionales del derecho.
Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento
tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en
cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer
las restricciones que se consideren necesarias. Más reciente
es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir
legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensión.
La libertad conlleva la responsabilidad de elección, acto
Página 20
MARCOS BARRAZAvoluntario, espontaneidad, como margen de determinación, como
ausencia de interferencia, como liberación frente a algo, como
realización de una necesidad. El concepto de libertad es pues
sumamente complejo. El vocablo latino "libert" del que deriva
libre. En este sentido, el hombre libre es el que es de
condición no sometida o esclava. Se es libre cuando esta
"vacante" o "disponible" para hacer algo por sí mismo. La
libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al
decidirse de auto determinarse. Pero como el sentido de libre
comporta el sentido de no ser esclavo la liberación a que se
refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por
ejemplo, las pasiones.
Entonces una persona tiene total libertad de elegir una
profesión que esté en un marco legal establecido, ya que la
ilegalidad no es profesional.
Creo que es necesario a estas alturas de nuestras reflexiones
comenzar a compartir algunas de las posiciones filosóficas que
dieron origen a las Teorías de la Ética.
Las Teorías que conceptualizan a la Ética
Tradición Aristotélica.
La ética de Aristóteles establece como punto de partida que el
fin último de todo ser humano es la felicidad. Según
Aristóteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la
naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusión de
que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia
y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y
llevando a cabo actividades propias de los hombres. La forma
más perfecta de alcanzar la felicidad es la actividad
contemplativa. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de
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MARCOS BARRAZAconformarse con una felicidad limitada, consistente en la
posesión de bienes corporales y exteriores y que sin las
virtudes morales no se podría conseguir. Para Aristóteles,
existen dos tipos de virtudes fundamentales para el hombre,
las cuales son virtudes intelectuales, dedicadas a
perfeccionar el conocimiento, y las virtudes morales que
perfeccionan la forma de ser de cada persona. Entre las
virtudes intelectuales se encuentra la prudencia, de gran
importancia para Aristóteles en la vida práctica, y las
virtudes morales son definidas por este, como hábitos que
permite elegir entre lo más correcto y conveniente dentro de
un término medio racionalmente establecido. La ética depende
de la política, puesto que la conducta individual ha de
supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la
historia y de la cultura, y por ende también el de la ética y
de la política, no se rige por principios necesarios como las
demás ciencias, sino que sus principios generales se extraen
de los juicios y de los actos de conducta observados en los
ciudadanos de una comunidad y de su historia. Aristóteles
tenía una concepción máxima de la política, es para él la más
importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas
las otras y por ello comparte sus fines, lo que aportará al
hombre el bien, ya que es la política la que rige y legisla a
las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristóteles
como un animal político, es por todo ello que la mejor
definición aristotélica que puede hacerse de política es el de
ciencia que investiga cómo llegar al bien supremo para los
hombres. La ciencia con la que más está relacionada la
política es la ética, ambas buscan el bien del hombre, pero
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MARCOS BARRAZAles diferencia, que una lo busca a nivel colectivo que es la
política, mientras que la ética busca el bien a nivel
individual. Aristóteles expone sus reflexiones ética en su
obra "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. La ética de
Aristóteles, es fundamentalmente una ética de la virtud para
alcanzar la felicidad, esta consiste en el ejercicio perfecto
de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra
que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser
acompañada por todas las virtudes. Hacia el final de la Ética
a Nicómaco, Aristóteles afirmará que la actividad más propia
del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la
contemplación teórica: es decir, la sabiduría. Así es como el
empirismo ético lo lleva a una posición ecléctica: la
felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación y
bienes exteriores. La virtud se aleja del intelectualismo
socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. Para
él, la virtud será la disposición del alma, es decir, la
capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado: "No basta que la acción tenga un carácter determinado para
que la conducta sea justa o buena; es preciso también que el hombre actué de
un modo determinado ante todo; en segundo lugar, que proceda en razón de
una decisión consciente y que prefiera esa acción por sí misma y que actué
desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Ética a
Nicómaco.
La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el
hábito, es decir que para que un hombre se haga justo, es
menester que practique la justicia. Aristóteles considera que
nadie se hace justo por "naturaleza" ni tampoco resulta
suficiente la enseñanza. La ética de Platón, al igual que la
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MARCOS BARRAZAsocrática, identificaba el bien con el conocimiento,
caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por
naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que
bastaría conocerlo para obrar correctamente; el problema es
que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le
parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ahí que Platón
en La República insista en que la Idea del Bien debe
necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente
tanto en su vida privada como en su vida pública, una Idea de
Bien que es única y la misma para todos los hombres. Para
Aristóteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la
subsistencia de las formas, no es posible afirmar la
existencia del "bien en sí", de un único tipo de bien: del
mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habrá también
muchos tipos de bienes.
"Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda
acción y elección parecen tender a algún bien; y por ello
definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser
aquello a que todas las cosas aspiran". ("Ética a Nicómaco",
libro 1,1). "Siendo como son en gran número las acciones y las artes y
ciencias, muchos serán por consiguiente los fines. Así, el fin de la medicina es la
salud; el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria, y el
de la ciencia económica, la riqueza". ("Ética a Nicómaco", libro 1,1).
La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana
se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el
bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el
bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre
son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro
bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de
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MARCOS BARRAZAsalud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es
también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay
algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por
sí mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien?
Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que
aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos
impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles
identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no
todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una
vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste
en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los
honores, etc. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que
permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los
prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definición
de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien, toda
vez que el intelectualismo platónico ha sido ya rechazado. La
ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definición universal del Bien, sino una
reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de
ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos
que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia
tiene una función propia que viene determinada por su
naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a actuar
en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para
dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen
su función diremos que son una "mala" cama o un "mal"
cuchillo. Del mismo modo el hombre ha de tener una función
propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre;
en caso contrario será un "mal" hombre. La felicidad
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MARCOS BARRAZAconsistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la
función propia del hombre. Y en la medida en que esa función
se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus
actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos; en
el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia
naturaleza, de lo que en ella hay de característico o
excelente y, con ello, de la felicidad. Si queremos resolver
el problema de la felicidad, el problema de la moralidad,
hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia
la definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el
hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que
junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su
naturaleza racional.
"Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe
sobre todo al magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de
experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (ética) es fruto de la
costumbre (éthos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexión del
vocablo (éthos)"5.
Tradición Hedonista.
Epicuro de Samos, al responder a la pregunta "¿cómo podemos
ser felices?", inició otra tradición ética: la hedonista. Esta
tradición se asienta sobre tres puntos que Epicuro señaló: a-
Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Por
tanto, el móvil del comportamiento animal y humano es el
placer, b- La felicidad consiste en organizar de tal modo
nuestra vida que logremos el máximo de placer y el mínimo de
dolor, c- Precisamente porque se trata de alcanzar un máximo,
la razón moral será una razón calculadora. El hedonismo
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MARCOS BARRAZAepicúreo es individualista, se trata de lograr el mayor placer
individual. Sin embargo, en la Modernidad, el hedonismo se
convirtió en social y recibió el nombre de “utilitarismo”. El
hedonismo individual se trata fundamentalmente de que la
persona se ocupa de ser feliz. Durante el siglo XIX una serie
de filósofos pensaron que la mejor manera de gobernar a la
sociedad era siguiendo el criterio de utilidad "la mayor
felicidad para el mayor número de personas”, lo que se
convirtió en el hedonismo social “utilitarismo”. El
utilitarismo considera que los seres humanos estamos dotados
de unos sentimientos sociales, cuya satisfacción es fuente de
placer. Entre ellos está el de simpatía, capacidad de ponerse
en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su dolor,
disfrutando con su alegría. El principio de la moral es
entonces la mayor felicidad para el mayor número posible de
seres vivos y funciona a la vez como criterio para tomar
decisiones racionales. La ética hedonista se remonta a la
época histórica llamada helenística, época de aparición de los
grandes imperios (primero el de Marco Aurelio y luego el
Imperio Romano), que trae consigo desconcierto político y
moral de las polis griegas.5 ("Ética a Nicómaco", libro 2,1)
Ante el desconcierto reinante, el estoicismo y el epicureísmo,
las dos escuelas más importantes de la época, reconducen la
investigación ética en busca de la felicidad de los individuos
coincidiendo con la tradición griega, poniéndose de acuerdo
estas dos escuelas que felicidad y sabiduría se identifican,
pero discrepan en la manera de entender el concepto de
naturaleza y al ideal del hombre sabio. Anteriormente los
Página 27
MARCOS BARRAZAsofistas fueron los primeros en tratar estos planteamientos y
entre los discípulos de Sócrates, también hubo una corriente
“los cirenaicos”, quienes defendían que el bien humano se
identifica con el placer, particularmente sensual e inmediato.
Este hedonismo incipiente fue criticado agudamente por Platón
y Aristóteles. Hasta que apareció Epicuro (341-270 A.C.) quien
presento un modelo hedonista filosóficamente más maduro. Esta
ética es una explicación de la moral en términos de búsqueda
de la felicidad entendida como placer, como satisfacción de
carácter sensible. Sostiene que la búsqueda del placer, será
sabio quien sea capaz de calcular correctamente que
actividades nos proporcionan mayor placer y menor dolor, es
decir, quien consiga conducir su vida calculando la intensidad
y duración de los placeres, disfrutando de los que tienen
menos consecuencias dolorosas y repartiéndolos con medida a lo
largo de su existencia. Dos condiciones son las que hacen la
verdadera sabiduría y la felicidad: el placer y el
entendimiento calculador. Este último nos permite distinguir
varias clases de placer, correspondientes a distintos tipos de
deseos: una parte son deseos naturales y otra parte son vanos
deseos, entre los naturales, unos son necesarios y otros no,
entre los necesarios, unos son para la felicidad, otros para
el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo
bien estos deseos es posible referir toda elección de salud
del cuerpo y serenidad del alma, porque en ello consiste la
vida feliz. Por esto, cuando se refiere al como objetivo
final, no se refiere a placeres de los vicios, sino, al no
sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. La
proposición de Epicuro como ideal de felicidad el goce
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MARCOS BARRAZAmoderado y sosegado de placeres naturales, vinculados a la
verdadera necesidad del cuerpo y del alma. Reiterando, no se
trata de un placer puramente material, sino que es el índole
espiritual y afectivo, por lo tanto tranquilo y duradero. Para
Epicuro, el auténtico placer solo se alcanza cuando se
consigue la autarquía, el pleno dominio de uno mismo, de los
propios deseos y afecciones. Esta autarquía para Epicuro no es
entendida como un estado de completa insensibilidad y
eliminación de todas las pasiones sino que de todos los
obstáculos que se oponen a la felicidad: los temores, y las
preocupaciones, las penas y los dolores. Saber reconocer las
verdaderas necesidades, lo indispensable y que no nos inquiete
el deseo de poseer más, ya que el verdadero placer no se halla
en lo material, sino en el saber y la amistad. La conciencia
de estos placeres, producen la ataraxia, es decir la serenidad
y el equilibrio del ánimo. Los placeres materiales deben saber
dosificarse y ordenarse en función de los placeres
espirituales. Con esto se eliminan los otros dos obstáculos
que impiden la felicidad: la búsqueda desordenada de placeres
y el miedo al dolor. Observamos un antagonismo de lo que fue
el hedonismo de Epicuro. Una sociedad con la influencia de
occidente emerge el hombre light, un sujeto que lleva por
bandera una tetralogía nihilista: hedonismo, consumismo,
permisividad, relatividad. Un hombre sin sustancia, sin
contenido, entregado al dinero, al poder, al éxito y al gozo
ilimitado y sin restricciones. Un sujeto que carece de
referentes, con un gran vacío moral, infeliz, teniendo casi
todo hablando, una cultura del instante, con ausencia de
vínculos sin ideales, con pensamiento débil, sin argumento ni
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MARCOS BARRAZAilusiones. Sin reconocer lo bueno y lo que es malo, donde
busca un nivel de vida de placer sin fondo moral. Un hombre
con un perfil psicológico con escasa educación humana, aunque
relativamente bien informado, entregado al pragmatismo. Todo
le interesa pero a nivel superficial, sin capacidad de
análisis de aquello que percibe, es decir un sujeto ligero y
frívolo, acepta todo sin criterios de conducta. Todo lo toma:
de forma volátil, leve, permisiva. Ha visto cambios muy
rápidos en tiempos muy cortos, lo lleva al desconcierto, a ser
un sujeto contextuado en su profesión bien preparado pero
fuera de su contexto va a la deriva, sin ideas claras,
atrapado en un mundo lleno de información, que le distrae y lo
convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo,
con un gran vacío moral. Estas transformaciones de los últimos
años lleva al hombre al materialismo, al hedonismo, a la
permisividad, al relativismo y al consumismo, fórmula
posmoderna de sentimientos de libertad. El desconcierto lleva
a los individuos a la marginalidad de los jóvenes, crisis
conyugal y otros hechos de la vida cotidiana. Con un ideal
aséptico, sin rebelión, un hombre así no deja huellas, estamos
en la era del vacío. No se cree en casi nada, el hombre
contemporáneo es frio, sus opiniones cambian rápidamente, sin
valores. Se ha ido volviendo vulnerable, indefenso. Donde
resulta más fácil manipularlo, transformándose en inhumano,
menos culto y sin reflexión. Solo busca el dinero y el placer
de los vicios, los inmediatos. Aspira a la fama y el poder por
encima de todo, caiga quien caiga. Un sujeto rebajado a la
categoría de objeto, cuyos fines es despertar admiración y
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MARCOS BARRAZAenvidia. Es un individuo vacío, sin brújula, navegando a la
deriva, vive para sí mismo y para el placer.
Tradición Kantiana.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant propone un criterio
moral distinto. El considera que, ciertamente, los seres
humanos desean ser felices y que para lograrlo han de hacer
uso de una razón prudencial y calculadora. Sin embargo, como
las personas imaginamos nuestra felicidad de formas distintas,
una razón de este tipo no puede formular sino consejos. La
ética Kantiana es de inspiración tanto cristiana, como
ilustrada, lo que confiere a su doctrina una seria de
dramáticos claroscuros, ambigüedades y contradicciones que
ponen de relieve la grandeza y a la vez las miserias de la
aportación Kantiana. En opinión de Kant, una persona es
autónoma cuando no se rige por lo que le dicen, pero tampoco
sólo por sus apetencias o por sus instintos, que al fin y al
cabo, no elige tener, sino por un tipo de normas que cree que
debería cumplir cualquier persona, le apetezca a él cumplirlas
o no. Kant busca resolver una necesidad natural en el hombre.
El hombre no puede ser indiferente a la problemática
metafísica, tal es la razón por la cual siempre tomamos alguna
posición al respecto. Kant busca resolver esta aparente
contradicción, pero no en el plano gnoseológico sino en el
moral, en el campo de la razón práctica (es decir, la razón en
tanto determina la acción del hombre). Si bien no podemos
alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a algo que se
le acerca. Este contacto de aproximación se da en la
conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo
y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer.
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MARCOS BARRAZALa conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto
o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia
moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado,
nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré
problemas", este sería un criterio de conveniencia. La
conciencia moral dirá: "debo ser amable con él porque es mi
deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta
la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la
conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede
suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita
autoridad al mandato absoluto. El deber no supone
conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí
mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una
exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido
alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la
naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo
suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado
por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un
imperativo que no conoce condiciones, un imperativo
categórico. La conciencia moral dice 'no mentirás' sin
condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece
circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene
validez o no, el mandato es siempre absolutamente válido, de
otra forma, no sería una exigencia moral. Kant diferencia el
imperativo categórico del imperativo hipotético. En este
último, el mandato se haya reducido a una circunstancia
determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir'
porque si no es importante para mí ganar su confianza, mentir
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MARCOS BARRAZAo no mentir, deja de ser un mandato. De acuerdo a la ética de
Kant, sólo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto
que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena
voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es
buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos
hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es
buena en sí misma". El deber refiere a que la 'buena
voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse
por sí sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino
que también es sensible. Kant observará que las acciones del
hombre en parte están determinadas por la razón pero existen
también 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpatía, el
orgullo, la avaricia, el placer... que también ejercen su
influencia. El hombre reúne en su juego la racionalidad y las
inclinaciones, la ley moral y la imperfección subjetiva de la
voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en
cierta tensión o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se
hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una
voluntad puramente racional sin influencia alguna de las
inclinaciones fuese posible, sería para Kant, una voluntad
santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley
moral de modo espontáneo, esto es, sin que conforme una
obligación. Para una voluntad santa, el 'deber', carecería
entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide
naturalmente con el 'deber'.
Tradición Dialógica.
Reconoce su origen en Europa occidental, siendo una concepción
que pretende fundamentarla democracia en forma integral. Posee
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MARCOS BARRAZAuna fuerte raíz deontológica y kantiana pero extendida a un
concepto social de intersubjetividad.
“La ética dialógica dice hundir sus raíces en la tradición del diálogo socrático y
coincide con ser una ética normativa. También habla de satisfacer las
necesidades e intereses pero recuperan el valor del sujeto por otro camino:
como interlocutor competente en una argumentación.”
Consideran que son los sujetos humanos quienes tienen que
configurar la objetividad moral. La objetividad de una
decisión moral no consiste en la decisión objetivista por
parte de un grupo de expertos sino en la decisión
intersubjetiva de cuantos se encuentran afectados por ella. Un
concepto clave que destaca la ética del discurso está
vinculado a la noción de libertad y autonomía. La tradición
dialógica arranca de Sócrates y resurge con fuerza en la ética
discursiva creada por Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. Ambos
consideran que la aportación kantiana es óptima, pero tiene un
problema, considerar la racionalidad moral "monológica",
cuando en realidad es dialógica. Las personas no llegamos a la
conclusión de que una norma es ley moral o es correcta
individualmente, sino a través del diálogo con los demás, como
sostenía también Pichón, las personas solo crecemos en la
relación dialéctica con los otros. Supongamos que queremos
averiguar si una norma es moralmente correcta o no. La ética
del discurso propone someterla a un diálogo en el que
participen todos los afectados por la norma, diálogo que
recibirá el nombre de discurso. Ahora bien, una vez finalizado
el discurso, la norma sólo se declarará correcta si todos los
afectados por ella están de acuerdo en darle su
consentimiento, porque satisface, no los intereses de la
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MARCOS BARRAZAmayoría o de un individuo, sino intereses universalizables. El
acuerdo al que lleguemos no será un pacto estratégico, en el
que los interlocutores se instrumentalizan recíprocamente para
alcanzar cada uno sus metas individuales, sino el resultado de
un diálogo en el que se aprecian como interlocutores
igualmente facultados, y tratan de llegar a un acuerdo que
satisfaga intereses universalizables. Así pues, la
racionalidad de los pactos es una racionalidad instrumental,
mientras que la racionalidad de los diálogos es comunicativa y
tiene en cuenta los intereses de todos. En este sentido al
igual que Kant, los partidarios de la ética del discurso
centran su preocupación en la dignidad humana, pero ¿de qué
somos dignos los seres humanos? La ética del discurso afirma
que cada persona ha de reconocerse como interlocutor válido en
cuantas normas le afecten, por lo tanto, cuando se delibere
sobre la corrección de esas normas, somos dignos de ser
tenidos en cuenta en las decisiones: tenemos que poder
participar en los diálogos en las condiciones más próximas
posible a la simetría: - Cualquier sujeto capaz de lenguaje y
acción puede participar en el discurso, cualquiera puede
problematizar cualquier afirmación, cualquiera puede
introducir en el discurso cualquier afirmación, cualquiera
puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades y por lo
tanto no puede impedirse a ningún sujeto hacer valer sus
derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante
coacción interna o externa al discurso.
PLURALISMO ÉTICO.
El pluralismo significa multiplicidad. Si lo aplicamos a la
ética, entonces se admite que en esa parte de la filosofía que
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MARCOS BARRAZAtrata de la moral no existe una sola visión sobre un mismo
asunto, es decir; se puede considerar que la ética es
subjetiva y que admite la pluralidad, o lo que es lo mismo:
Podrían existir dos puntos de vista distintos sobre una misma
conducta y considerarse que ambas posiciones son éticas. Con
lo cual se afirma que si es posible la pluralidad ética. El
pluralismo ético es una manifestación de diversidad de
concepciones de la vida que conforman el conjunto de la
sociedad civil. Ningún grupo social puede imponer sus normas
éticas a todos los ciudadanos que forman la sociedad; esas
normas son válidas para los que comparten la visión de la vida
propia y característica de dicho grupo social. El pluralismo
es una consecuencia de la libertad y la responsabilidad
personal. Por eso es una exigencia del régimen democrático que
se funda en la corresponsabilidad de todos los ciudadanos y en
la libertad de actuación dentro de unos parámetros que son
indispensables para que la convivencia sea posible. Es
necesario llenar ese vacio que es demoledor. Los valores
éticos fundamentales han de ser aceptados y respetados por
todos y han de ser defendidos por la autoridad. Tan solo
entonces la sociedad estará justamente ordenada y podremos
convivir solidariamente asegurando la paz.
El hombre bueno debe ser amante de sí mismo (porque se ayudará a sí mismo
haciendo lo que es noble y será útil a los demás) (…). el intelecto escoge, en
cada caso, lo que es mejor para uno mismo, y el hombre bueno obedece a su
intelecto. Aristóteles. Ética a Nicómaco (Libro IX)
Comparto asimismo con Ramón Abarca Fernández, en sus escritos
sobre Pluralismo, Democracia y Ética,”el pluralismo es un dato
ineliminable en las sociedades de nuestro tiempo. En el
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MARCOS BARRAZAestado, en la ciudad, conviven personas de ideas, religiones,
culturas distintas, a veces, muy distintas...” Se percibe un
pluralismo ontológico, pues existen entidades de diversos
niveles: átomos, moléculas… y también vivientes, dotados
algunos de percepción-sensación y otros de percepción
sensorial y conciencia. Además, durante el desarrollo del
Universo y de los seres vivos han ido emergiendo nuevos tipos
de entidades. Para Rafael E. Aguilera, los derechos del hombre
no necesitan fundamento, sino propagación para mejorar el
respeto universal a los derechos del hombre. La igualdad,
dignidad, libertad y fraternidad no arraigan, emergen, ni
surgen de ninguna “esencia humana universal”. Estos valores
dependen más de la buena voluntad de los hombres, de su
capacidad de apertura e integración a ciertas sociedades en el
sentido de acogida de una diversidad humana más o menos vasta
y multicultural6.
Según Fernando Pascual, el pluralismo es una condición
ineludible en la sociedad. ¿Es posible legislar y gobernar
según una ética aceptada por todos? ¿O hay que limitarse a
normas muy genéricas que garanticen la máxima libertad a las
personas y a los grupos?”7. Los valores fundamentales de la
Constitución (garantía de la libertad, respeto a la dignidad
del ser humano, salvaguarda de la vida e integridad de la
persona, promoción de la igualdad, responsabilidad y
solidaridad colectiva frente al desamparo de los miembros de
la sociedad)8, son valores absolutos de nuestro sistema
democrático. Sin embargo, en el plano de la denominada moral
sexual-matrimonial y en la bioética nos encontramos en un
campo definido por la libertad de opción personal y en el que
Página 37
MARCOS BARRAZAlos principios de actuación política se construyen en relación
con los criterios científicos, con la finalidad de garantizar
las más amplias alternativas personales y con el compromiso de
permitir que cada uno de los grupos y ciudadanos tengan su
sitio en la vida pública y, con ello, la posibilidad de
manifestar sus diversas y plurales opciones.6 Rafael Aguilera Portales, “El problema del etnocentrismo en el debate antropológico entre Clifford Geertz, Richard Rorty y Lévi-Strauss”, en GACETA DE ANTROPOLOGÍA, Granada, nº18, 2002, citado por Rafael Enrique Aguilera Portales en Universalidad de los derechos humanos y crítica de lasteorías de la naturaleza humana en el pragmatismo de Richard Rorty, http://universitas.idhbc.es/texto/n05/05-04.doc7 La ética en el Estado pluralista, http://www.yoinfluyo.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=67058 Constitución del Perú, Artículo 2.- Toda persona tiene derecho…CONCEPCIÓN TEMPORAL DEL SUJETO MORAL.
La forma más fácil en la que se visualiza a un sujeto moral,
es a través de sus juicios morales y sus decisiones en torno a
situaciones sociales en las que se pone en práctica la Moral o
mejor dicho, la relación entre juicios y sus actos morales. La
ética se ocupa de las normas o reglamentos que rigen el
comportamiento o conjunto de acciones individuales o
colectivas. Si la acción se ajusta a la norma se denominará
acción éticamente buena. En caso contrario será considerada y
juzgada como acción éticamente mala o inadecuada. Toda acción
social tiene efectos en el medio en donde se desenvuelve la
vida de los actores sociales. Estos efectos podrán
clasificarse como buenos o malos, deseados o indeseados,
admitiendo atributos intermedios entre ambos extremos. La
libertad es otra parte esencial de la conciencia, ella nos
ayuda a decidir nuestros actos y la compresión, la que nos
permite entender a los otros o saber por qué se comportan de
Página 38
MARCOS BARRAZAforma heroica, o responden o no, a una agresión. Por lo tanto,
a partir del reconocimiento de estas miradas filosóficas que
nos explican la ética, comencemos a teorizarla…La Ética es un
concepto que encierra un gran significado, tanto en el ámbito
personal como en el ámbito profesional. Mediante la Ética se
hace posible un orden personal y, así mismo, esto conlleva a
un orden público en general. Conlleva directamente a un
régimen razonable y equitativo para todos, en lo que se
refiere a la manera de pensar de cada individuo. Con la
ausencia de este factor en cada uno de los diferentes aspectos
en que nos desenvolvemos, se crearía una serie de problemas
que tendrían como consecuencia un desorden personal en cada
ser humano, lo que no traería resultados muy agradables para
la sociedad. Es por tal razón que debemos trabajar con más
eficacia la moral con la que realizamos nuestros trabajos para
realizarlos lo más correcto posible, siempre y cuando podamos
cumplir nuestros deberes como profesionales y exigir nuestros
derechos como tal. Existen diferentes deberes y derechos que
debemos tomar en cuenta, pero el que ahora nos concierne es el
secreto profesional, donde cada sujeto no tiene derecho de
divulgar información que le fue confiada para poder llevar a
cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar a los
otros o para evitar graves daños a terceros.
A continuación, veremos de una forma más amplia y detallada acerca de lo que es
Ética, Ética profesional, los derechos y deberes del profesional, la responsabilidad
profesional y el secreto profesional.
La Ética Profesional
La palabra ética tiene dos significados, el primero procede
del termino éthos, que quiere decir hábito o costumbre, el
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MARCOS BARRAZAsegundo se originó a partir de este la palabra êthos que
significa modo de ser o carácter. Aristóteles considera que
ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hábitos
y costumbres es que se desarrolla en el hombre un modo de ser
o personalidad. Su sinónimo latino es moris, de donde deriva
el término moral. Tanto la ética como la moral señalan la
línea demarcatoria entre lo lícito y lo ilícito, lo correcto y
lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable. La ética anida
en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor,
de freno o de dirección, según los casos, al momento de
actuar. Por otra parte, el comportamiento ético, lo que
llamamos rectitud, no es ingrediente ajeno al ejercicio
profesional, como la pintura de una casa que es sólo un
aspecto decorativo del cual puede prescindirse. El elemento
ético es un componente inseparable de la actuación
profesional, en la que pueden discernirse, al menos, tres
elementos:
Un conocimiento especializado en la materia de que se trata,
una destreza técnica en su aplicación al problema que se
intenta resolver y un cauce de la conducta del docente cuyos
márgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la ética.
Hay quienes atropellan, consciente y sistemáticamente, esos
márgenes, la mayoría de las veces, no por un afán de lucro
inmoderado como ocurre en otras profesiones, sino porque en el
accionar diario las instancias de control se difuminan en
beneficio de una mal entendida “convivencia armónica”; muchas
veces a estos colegas se les califica como profesionales
inmorales o que están faltando a la ética sin que exista un
Código Profesional que sancione o respalde lo enunciado. Pero
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MARCOS BARRAZAhay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los
límites éticos; de ellos se dice que son amorales. El resto,
por fortuna aún la mayoría, somos simplemente profesionales
que en forma natural hemos asumido entre otras las siguientes
normas de convivencia: Aceptar que la primera idea que debe
venir a nuestra mente en el momento de enterarnos de
actividades profesionales “poco claras” realizadas por un
colega, será la consideración de esas actividades como
realizadas por un profesional fraterno. Por lo tanto el
profesional se abstendrá absolutamente de utilizar adjetivos
que representen un juicio subjetivo acerca de lo realizado
previamente por un colega. El profesional evaluará todo
trabajo realizado por otros colegas desde una perspectiva
objetiva, crítica y amistosa, otorgando a ellos el beneficio
de la duda y considerando siempre que la información y
circunstancias pasadas en cada caso, muchas veces no son tan
claras y evidentes como lo son una vez que el problema ha
evolucionado hasta el momento en que él hace una segunda
valoración, y debe considerar la posibilidad de que los que se
vieron involucrados en un hecho -por ignorancia o por
voluntad- no necesariamente proporcionaron toda la información
precisa y verídica en la indagación anterior, por lo tanto nos
abstendremos de emitir juicios condenatorios o de valor sin antes cerciorarnos si se
han hecho las indagaciones y verificaciones que el caso amerite. No es ético,
y si es dañino para el proceso de formación, el menosprecio de
un colega, por razones maliciosas, respecto de su capacidad
profesional, su conocimiento, sus calificaciones, sus
habilidades o enjuiciar los servicios o acciones de otro, ni
tampoco lo es la implicación con palabras, gestos o acciones
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MARCOS BARRAZAde que un colega, frente a un hecho determinado ha actuado mal
o ha manejado inadecuadamente un caso. La utilización de este
inapropiado menosprecio con propósitos de inducir a otros a
emitir juicios reprobatorios es totalmente condenada. El
profesional debe el mayor respeto al trabajo y la persona de
sus colegas de profesión, consecuentemente, evitará por todos
los medios a su alcance y bajo cualquier circunstancia,
lesionar con acciones o palabras el buen nombre y el prestigio
de sus compañeros de profesión ante las autoridades, los
medios de comunicación y la sociedad en general.
Dicho de otra manera, las relaciones con sus colegas han de
estar fundadas en los principios de lealtad, mutuo respeto,
consideración y justa solidaridad, debe contribuir a que prime
la armonía y la mejor relación humana entre los colegas de una
misma institución; deberá respetar en todo momento y
circunstancias, el buen nombre, dignidad y honra del colega,
abstenerse de toda expresión o juicio que pueda ir en mengua
de su reputación y prestigio; está inhibido para solidarizarse con el
colega cuya labor sea deficiente, o su conducta moral resulte tan seriamente
reprobable que desnaturalice y desprestigie su misión.
La ética profesional está constituida por el conjunto orgánico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y
normas específicas, de la condición básica de persona en
armonía con los anexos que implican exigencias del bien común.
El objetivo de la ética en el terreno de la práctica
profesional, es principalmente, la aplicación de las normas
morales, fundadas en la honradez, la cortesía y el honor. La
Ética tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la
conducta moral del individuo. El hombre como ente social tiene
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MARCOS BARRAZAmisiones que cumplir para hacerse útil dentro del ámbito donde
se desenvuelve.
La formación profesional es un esfuerzo del individuo para el
logro de una rango intelectual, que le permitirá una
calificación superior y eficiente, así, ganará el profesional
la obligación de disponerse, en toda ocasión, a devolver en
parte siquiera, a la sociedad, algo de lo mucho que a ella
debe reconocerle, justificando lo que no se puede dudar, que
el profesionalismo es el orgullo de una sociedad y el triunfo
de su futuro. El comportamiento ético no es un asunto
exclusivo de los profesionales, sino que le concierne a toda
actuación humana; compromete con mayor énfasis a quienes han
tenido el privilegio de una formación de nivel superior a
costa de toda la sociedad que ha debido contribuir a ella y
que espera, justificadamente, una actuación correcta de
quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva.
No olvidemos que, sin perjuicio de sus fundamentos religiosos,
la ética es un valor cultural, propio de la sociedad y el
tiempo en que se vive. Que las Instituciones Educativas,
principalmente agentes receptores, generadores y transmisores
de la cultura de un pueblo, han inculcado o debido inculcar en
los estudiantes ese patrimonio valórico que todos compartimos.
Y que, por lo mismo, no sólo debe enseñar cómo ejercer una profesión, sino como
ejercerla bien. Cabría, en este punto, formular una crítica
enérgica a la actitud que se viene imponiendo en muchos
espacios de formación. En lugar de impartir la formación ética
con la jerarquía que ella merece, Ética Profesional o está
ausente del Programa de Estudios o sólo se ofrece como ramo
optativo, siendo excepcional que ella constituya un soporte de la educación
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MARCOS BARRAZAsistemática de un profesional. Es verdad que la formación ética llega
a veces por otros cauces; y que la mejor enseñanza moral
proviene del ejemplo del docente y no del mero discurso, pero
cada profesión afronta problemas conductuales específicos que
difícilmente se podrán resolver correctamente si no se les ha
previsto y analizado en la etapa formativa, por eso mismo
existen los Códigos de Ética de cada profesión, sin perjuicios
de los principios y normas de la Ética General.
Por lo que nos preguntamos: -¿con qué grado de confianza se le
puede exigir a un profesional, en el juramento de estilo,
cumplir las reglas de su Código deontológico si ni siquiera lo
conoce?. A primera vista pareciera que las actuaciones
antiéticas afectan sólo a las víctimas que las sufren. Desde
luego, éstas son las primeras perjudicadas.
Pero no son las únicas. Ellas disminuyen la honra y la
autoestima de quienes las cometen; dañan notoriamente el
prestigio de la respectiva profesión, cuya defensa constituye
el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero, sobre
todo, hiere a la comunidad de dos maneras: erosionan la
confianza pública que es el cimiento necesario para el
ejercicio de toda profesión y frustran la esperanza de un
correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber
contribuido a formar esos profesionales a costa del sacrificio
colectivo. No debemos olvidar que toda profesión no es sólo un
modo de ganarse la vida y realizarse personalmente. Esta es
sólo su dimensión individual. También las profesiones tienen
un fin social y éste consiste en servir adecuadamente cada una
de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para
posibilitar el bien común. Así, las necesidades de ventas, de
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MARCOS BARRAZAasesoramiento, de comercialización general, educación, de
salud, de justicia, de comunicaciones, del trabajo social, de
la atención a la diversidad y tantas otras, encuentran
cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas
profesiones. De esta manera, las actuaciones contrarias a la
ética no sólo dañan a quienes las sufren sino -principalmente-
a la comunidad humana en que acontecen.
Deberes y derechos del profesional
En virtud de su profesión, el sujeto ocupa una situación que
le confiere deberes y derechos especiales, será un derecho
entonces la elección de la profesión debe ser completamente
libre. La vocación debe entenderse como la disposición que
hace al sujeto especialmente apto para una determinada
actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia
vocación tiene garantizada ya la mitad de su éxito en su
trabajo. En cambio, la elección de una carrera profesional sin
tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por
ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los
intereses de la familia, fácilmente puede traducirse en un
fracaso que, en el mejor de los casos, consistiría en un
cambio de carrera en el primero o segundo año, con la
consiguiente pérdida de tiempo y esfuerzo. También se
constituye en derecho la finalidad de la Profesión. La
finalidad del trabajo profesional es el bien común. La
capacitación que se requiere para ejercer este trabajo, está
siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las
actividades especializadas para el beneficio de la sociedad.
Sin este horizonte y finalidad, una profesión se convierte en
un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento
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MARCOS BARRAZAde la degradación moral del propio sujeto. No es menor y seria
vano negarlo el pensar como derecho al beneficio del sujeto.
Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la
profesión; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque
todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideración de
su provecho personal, gracias a su profesión. No está de más
mencionar el sacrificio que entrañan casi todas las
profesiones: el médico, levantándose a media noche para
asistir a un paciente grave; el Psicólogo Social asistiendo a
personas en situaciones de crisis cuando uno está atravesando
la suya…, el productor de seguros dejando la mesa del domingo
porque un asegurado tuvo un accidente de tránsito, un Técnico
en Niñez encontrándose en las calles de la ciudad cualquier
día por una situación de abandono, etc., porque la profesión
también gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de
cuentas, una de las satisfacciones más hondas. La Capacidad
profesional debe ofrecer una preparación especial en triple
sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad
física. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de
conocimientos que dentro de su profesión, lo hacen apto para
desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se
adquieren básicamente durante los estudios terciarios,
técnicos y universitarios, pero se deben actualizar mediante
las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La
capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo
cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna
del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no sólo la
honestidad en el trato y en los negocios o de la acción
social, no sólo en el sentido de responsabilidad en el
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MARCOS BARRAZAcumplimiento de lo pactado, sino además la capacidad para
abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un
horizonte mucho más amplio. La capacidad física se refiere
principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas, que
siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la
actividad humana.
Pero debemos a su vez considerar ciertos deberes típicos en
todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, lo
decíamos anteriormente, el profesional también debe propiciar
la asociación de los miembros de su especialidad. La
solidaridad es uno de los medios más eficaces para incrementar
la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En
fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral
establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar
sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio,
producir artículos o dar servicios de mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso
informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta
honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesión, le
atraerá confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un
estímulo que lo impulsará con más certeza en el recto
ejercicio de su carrera. Los deberes son exigencias,
imposiciones indeclinables, recaídas sobre la responsabilidad
del individuo, que mientras mejor los cumple, más derecho
tiene a la feliz convivencia social. El deber puede
catalogarse en el grupo de las obligaciones morales, a mi
entender. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por
la fuerza de la razón sana del individuo. El cumplimiento del
deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta
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MARCOS BARRAZAhumana. En el orden privado, habla elocuentemente de la
educación del individuo y de la pureza de sus propias
concepciones, en el ámbito público afianza sus relaciones
sociales y le aseguran el éxito, que es aspiración constante
del hombre. Por ende cada profesional tiene la indeclinable
obligación de convertirse en medio ejecutor de sus deberes.
Para ello le es ineludible disciplinar sus actuaciones
técnicas y científicas, perfeccionar su carácter y fortalecer
su conducta dentro de las normas éticas. Este es el medio más
apropiado para organizar una verdadera actuación profesional.
Entre los principales deberes profesionales podemos mencionar:
honradez, honestidad, estudio, investigación, cortesía,
independencia, discreción, carácter, distribución del tiempo,
equidad en el cobro de honorarios, prestigiar la profesión,
cuidar de su cultura, puntualidad, solidaridad, etc. La
responsabilidad debe trazar el rumbo hacia los actos
aceptables, a las acciones fecundas, actos justos y
conscientes, reveladores de la buena fe y la capacidad
profesional. Un profesional tiene la obligación de tener orden ético como
afianzamiento de su personalidad. El profesional responsable trata por
todos los medios de que sus actos sean aceptables, para no
cargar con una censura justa, ni con el conflicto de una
retractación. El profesional que se hace cargo de determinada
tarea o trabajo propio de su carrera, asume responsabilidad
ante quien le hace la encomienda. Debe tratarlo con el cuidado
que le impone su dignidad de profesional, estudiarlo con
dedicación, tratarlo con interés técnico y resolverlo conforme
a los medios y conocimientos que su real saber y entender le
dicta. Sin embargo, puede darse el caso de que se tenga dudas
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MARCOS BARRAZArespecto al resultado del problema planteado en el asunto,
razón suficiente para que, por el mismo sentido de
responsabilidad profesional, recurra a la consulta y a
cualquier fuente orientadora para darle la adecuada
terminación; pues lo censurable sería dar al cliente una
respuesta descabellada, sin fundamento o en forma errada, por
falta de diligencia o dedicación al caso. La responsabilidad
profesional se opone a la opinión ligera, vana. Es más, la
responsabilidad se manifiesta en la postura de sinceridad
demostrada por el profesional, cuando prefiere rechazar un
trabajo del que no está consciente o con el cual puede poner
en juego su prestigio. La responsabilidad es una distinguida
expresión de la personalidad y por eso el profesional que
adviene a la sociedad, tiene la obligación de adoptar una
conducta opuesta al charlatanismo. La idea de la
responsabilidad no se limita exclusivamente al aspecto moral,
sino que, por su misma fuerza ética compromete y obliga a la
reparación del daño causado por la culpa personal o de quien
se debe responder. Así que la responsabilidad abarca además
otras actividades humanas: en las relaciones internacionales,
en derecho público, en derecho penal, y en derecho privado. El
secreto profesional es un deber del profesional, este le dice
al profesionista que no tiene derecho de divulgar información
que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se
hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar
graves daños a terceros.
«La mejor fuente de información son las personas que han prometido no
contárselo a otros.» Marcel Mart
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MARCOS BARRAZAEn una sociedad que demanda información, rebosante de
curiosidad y con exceso de morbo, el reinado de los medios de
comunicación ha desencadenado un hecho que debe llamar a todos
a la reflexión. Actualmente, las personas actuamos, de forma
muy frecuente, como clasificadores de los derechos humanos,
defendiendo a ultranza unos y despreciando manifiestamente
otros. Este hecho se hace más evidente si se analiza lo que
está sucediendo con tres de aquellos: el derecho a la vida, el
derecho a la integridad personal y el derecho a la intimidad.
Estos derechos, que han encontrado su reflejo en nuestro
ordenamiento constitucional, reciben un trato que bien puede
calificarse como discriminatorio. Así, existe un consenso
general en condenar los actos que comprometen la vida y la
salud de las personas, pero al mismo tiempo, sea con nuestra
curiosidad o con nuestra imprudencia, fomentamos un desprecio
manifiesto hacia su derecho a la intimidad. Esta situación se
ha plasmado, en el ámbito de la medicina, en una actitud laxa
y poco rigurosa en la custodia del secreto profesional, que se
encuentra indisolublemente ligado a ella.
Los Problemas de la Ética
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la
persona humana, ya que desde pequeños captamos por diversos
medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en
otros casos como una obligación o prohibición, pero siempre
con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada
uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por
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MARCOS BARRAZAende problemas en el momento de considerar las diferentes
respuestas existenciales que ejercen las personas frente a
ellas. Revisando algunos de estos problemas a los que nos
enfrentamos en la labor rescato por ejemplo, el Problema de la
Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al
pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo
acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo
correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el
aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente
se hace una persona que rige su conducta en base a las normas
morales es ¿cuál es el criterio para escoger una norma o la
contraria? También pensemos en el Problema de la Libertad
Humana, esta que no es del todo cierta y real, ya que el
sujeto está de cierta forma condicionado por una sociedad en
la cual toda persona actúa bajo una presión social, cultural o
laboral; no olvidemos que somos sujetos productores pero
también producidos por esta realidad, somos sujetos situados
en determinado contexto histórico- social pero además sitiados
por él, aunque considerando a la ética y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que permite a una persona
actuar en base a un criterio propio. El problema está en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o
sea en el ser y el deber ser. Y estamos hablando del problema
de los Valores, desde aquí surgen numerosos cuestionamientos
pero lo radical se sitúa en la objetividad y subjetividad de
los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si ¿los
valores son objetivos?, ¿los valores existen fuera de la mente
de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya
definidos?, o si los valores son subjetivos porque ¿dependen
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MARCOS BARRAZAdel ecro de cada sujeto?. También existe otro aspecto, su
conocimiento, ¿cómo podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál
es su esencia? Altamente subjetivado esto verdad? Bueno por
eso es un problema!!! Y quien no ha pensado en Nicolás
Maquiavelo cuando hablamos de que el fin justifica los medios
o no? Será cuestión de cada cual!! Muchos sostienen la
importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno
si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como
la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con
esto lo único que ocurre es que se sobre valoran las "buenas
intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y
se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jamás va a
justificar los medios", apreciación personal y discutible
desde ya. Y otro de los cuestionamientos que podemos hacernos
es acerca de la Obligación Moral, ligada a los valores que nos
sustenten, normalmente se dice que lo que se hace por
obligación, pierde todo mérito , en cambio, cuando se realiza
por propio convencimiento, adquiere valor moral. Esta idea se
sostiene en el hecho de que la obligación moral le quita al
sujeto la única posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su
propia moralidad y con su propio criterio.
No es menor la confusión cuando hablamos de Ética y Moral, yo
creo que a la mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos
hemos preguntado ¿qué no es lo mismo?. Pues no, por definición
de raíces significan lo mismo (costumbre), pero en la
actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos
como Ética son el conjunto de normas que nos vienen del
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MARCOS BARRAZAinterior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o
sea de la sociedad.
Si la palabra ética significa costumbre y la palabra moral
también significa costumbre, parecerían casi sinónimos, las
dos palabras se refieren a las costumbres, por lo que la
definición nominal de ética sería la ciencia de las
costumbres. Lo que en realidad representa para la ética es
estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos
actos. Con esto podemos dar una definición real de la ética
como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos
aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter
racional. La Ética también es una ciencia normativa ya que
estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es
lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debería suceder, por lo tanto la Ética es una ciencia que
estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se
está actuando de un modo ético cuando en esta conducta lo
normal de hecho coincide con lo normal de derecho. La Ética
como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga
un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual
consiste en la observación, camino propio del método
científico, acercándonos al hecho real a través de los
sentidos. Luego deberemos evaluar, a partir de la percepción
por medio de la observación, donde emitimos un juicio de valor
moral, es decir tratamos de catalogar el acto observado dentro
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MARCOS BARRAZAde las categorías morales previamente establecidas estudiadas
como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de
valoración moral para así poder catalogar con más detalle el
acto estudiado. Y necesariamente la Percepción axiológica,
donde procuramos descubrir en forma personal los valores que
todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este
acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto
estudiado de acuerdo a una escala de valores.
Relación de la Ética con otras Disciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la Ética, ahora hay que
decir lo que es la ética, o sea, aclarar los límites de esta
ciencia y mostrar los terrenos más allá de sus fronteras.
Relación de la Ética con la Psicología. La Psicología se
parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos
humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la
Ética solo se interesa en las normas de derecho de ese acto,
es decir la psicología solo estudia el acto como objeto
material, el por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la
bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo deben
estos.
Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología
surgió en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto
Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en
forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la Ética
es una ciencia de derechos.
Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un
conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se
parece a la Ética, sin embargo, difieren entre las normas
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MARCOS BARRAZApropias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a- Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe
darse sus normas propias) y las del Derecho son heterónomas
(las normas provienen de una autoridad diferente al
individuo), b- Las normas de la Ética rigen aspectos internos
y las del Derecho aspectos externos, c- Las normas de la Ética
son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras
personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligación
implica un derecho y viceversa), d- Las normas de la Ética son
incoercibles (aun cuando tienen un carácter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de
no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad
que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad
de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo
dicha tarea, impone vigilancia, fiscalización, sanciones,
etc.).
Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el
estudio de la educación, el significado de la palabra
educación proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo
que está implícito. También consiste en lograr que una persona
haga, por sí misma, lo que debe hacer. En sí la educación es
una disciplina que complementa a la Ética y viceversa. La
Ética dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la
educación muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto
por la ética. La educación es un arte en tanto que la Ética es
una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que
puede tener la educación se puede decir que: Cuando educación
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MARCOS BARRAZAsignifica conducir o guiar, la Ética muestra un modelo de
conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño
dentro de ese modelo. Cuando educar significa sacar hacia
fuera, desarrollar lo que está implícito, se da a entender que
el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal
de su educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades
que se van a actualizar. En este caso la Ética proporciona el
modelo o guía de conducta humana buena, en tanto que la
educación proporciona las reglas prácticas para enseñar u
orientar al educando dentro de esa guía general. Cuando educar
significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que
debe hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el
educando a fin de lograr su autonomía, la madurez y la toma de
responsabilidad por parte de éste. La Ética nos dice el qué
hacer, mientras que la Pedagogía nos dice el cómo. Educar es
actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal
en la realización de valores, obligaciones y virtudes, los
cuales constituye la Ética como un conjunto de principios y
conceptos abstractos sin ninguna aplicación práctica.
El Horizonte Filosófico de la Ética
La Filosofía representa un horizonte amplio que contiene y
fundamenta a la ética. El significado de la palabra Filosofía
ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia,
existen cuatro modos de definir a la Filosofía:
1. La Filosofía como Amor a la Sabiduría. La palabra Filosofía
viene de dos raíces griegas, filos y sofia, que significan
amor y sabiduría. Entonces entendemos que la Filosofía es amor
a la sabiduría, es decir, afición, tendencia o adhesión a un
tipo especial de conocimiento que se llama sabiduría.
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MARCOS BARRAZA2. La Filosofía como estudio de las Causas Supremas del
Universo. De acuerdo con la Filosofía tradicional creada por
Aristóteles y ampliada por Sto. Tomás de Aquino, la esencia de
la Filosofía se define como "la ciencia de todas las cosas
desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con
esta definición tenemos que: a- La filosofía es una ciencia en
tanto que hace referencia (aspectos importantes de una
ciencia) a las causas de los hechos estudiados, b- La
Filosofía estudia las cosas tanto materiales como
espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra
mentales. En fin es la ciencia más universal que pueda
existir. La filosofía estudia las cosas desde el punto de
vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de
las cosas.
La filosofía es una ciencia fundamentada, y es la más
universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en
su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado
de la palabra paradigma. En aspectos filosóficos a este modelo
también se le llama Cosmovisión. El objeto material u
horizonte de la Filosofía son "todas las cosas". En sí no hay
nada que se escape al estudio de la Filosofía, la
universalidad de la Filosofía se comprende en el momento de
captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a
ella es posible designar a todas las cosas con la palabra
ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La
Metafísica (rama primordial de la Filosofía) trata de todos
los entes, en lo que tienen de constitutivo común, a saber, el
ser de los entes. Con esto bastaría para entender de qué
manera la Filosofía le compete el estudio de todas las cosas.
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MARCOS BARRAZAEl objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la
Filosofía es el fundamento último o las causas supremas de
todas las cosas, éstas causas se clasifican en: eficientes,
(todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u
objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que
constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o
inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con
todo esto podemos definir a la Filosofía como el conocimiento
racional, intuitivo, y científico de las esencias y de los
primero principios de todo ente.
1. La Filosofía como Cosmovisión. Una cosmovisión es un
conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos
el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las
situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia
cosmovisión, se puede decir entonces que cada uno tiene su
propia Filosofía. La cosmovisión es entonces el conjunto de
concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha
adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una
postura frente a los hechos que la rodean.
2. La Filosofía como Criterio Axiológico. La Filosofía como
Criterio Axiológico es como el lente que nos sirve para
generar la cosmovisión, por medio de este cada sujeto imprime
un colorido, un valor y una estructuración especial. En tanto
que una cosmovisión es un conjunto de principios, conceptos y
valores, la Filosofía es la forma o estructura (Gestalt) que
el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su
cosmovisión. En fin, la Filosoía tomada como un criterio
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MARCOS BARRAZAaxiológico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un
toque de sabiduría".
Una vez definida la filosofía desde diferentes aspectos es
importante mencionar su importancia:
a. La Filosofía explica la diversidad de criterios. La persona
que estudia Filosofía se da cuenta desde el principio de la
enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
b. La Filosofía ayuda a comprender el pensamiento de otras
personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la
evolución de criterios entre dos o más personas y así al
conocer las raíces de esos cambios es más fácil dialogar con
esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el
razocinio, si no la empatía.
c. Los conceptos filosóficos son instrumentos aptos para
expresar las intuiciones de los filósofos. El trabajo del
filósofo es doble. La primera etapa es la intuición, develar
el ser. La segunda es la conceptualización, un intento de
traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan
expresarse y entenderse por otras personas.
Debido a la enorme variedad de seres en el universo la
Filosofía se ha divido en diferentes ramas:
1. La Antropología Filosófica: estudia al ser humano desde el
punto de vista de sus características esenciales. Sus temas
fundamentales son: la personas humana, la conciencia, la
libertad, los valores y la trascendencia humana.
2. La Lógica y la Teoría del Conocimiento estudian las
características propias de un conocimiento correcto y
verdadero, respectivamente.
Página 59
MARCOS BARRAZA3. La Ética es la rama de la Filosofía que estudia la conducta
humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta
rama ha sido, posiblemente, la más conocida y comentada en el
género humano.
La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las
características de esta disciplina y la coloca en un puesto
más relevante debido a que le interesa el estudio de la
esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer
cuáles son las características propias de todo acto humano,
una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino
acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral
es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente.
A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los
valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué
consiste un valor, sus propiedades y el propio de un valor
moral.
Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el
intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la
conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los
actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos
humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del
hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así,
vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor,
que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de
creaciones humanas.
La Esencia de la Virtud
La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto
que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la
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MARCOS BARRAZAbuena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como
un valor moral positivo.
Por eso es necesario definir con mayor precisión la esencia de
la virtud, aclarar el malentendido y describir las principales
virtudes concretas que el hombre de hecho posee.
a. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben
confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede
realizar actos honestos son tener virtud. Ésta es una cualidad
que inclina y facilita la realización de dichos actos.
b. Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no
hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basándose en un
esfuerzo y repetición. La virtud, como todo valor moral,
depende de la actuación voluntaria y libre del sujeto. Otros
valores pueden heredarse, más la virtud no.
c. Es una cualidad estable. Las virtudes son hábitos buenos,
se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son,
además, susceptibles de incrementarse lentamente de modo
positivo o negativo.
d. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud.
Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace
con agrado y, además, puede realizar actos que, sin ella,
sería imposible.
De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definición de
la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el
acto honesto. Las virtudes pueden ser naturales (prudencia,
justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe,
esperanza y caridad), según que corresponda al nivel humano o
estén por encima de las capacidades propias de la naturaleza
del hombre. También se dividen en intelectuales (prudencia,
Página 61
MARCOS BARRAZAciencia, arte, sabiduría e intuición) y morales (prudencia,
justicia, fortaleza y templanza), según residan ya sea en los
apetitos o en la inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible
usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales sólo hacen
bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos,
podrían estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la
justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el
arte o la ciencia podrían utilizarse incorrectamente (crimen,
guerra, pornografía), proporcionando al sujeto valores morales
negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo
intelectual y moral.
a. Prudencia. Es la virtud de la razón, por la que el hombre
sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente.
b. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde.
Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos
y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la
justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia:
conmutativa, distributiva y legal o social.
La justicia conmutativa rige las relaciones entre
personas particulares
La justicia distributiva rige las relaciones entre la
sociedad y el súbdito
La justicia legal o social rige las relaciones del
individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de
actuar en atención al bien común.
a. Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las
dificultades propias de la vida.
Página 62
MARCOS BARRAZAb. Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los
placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo
que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien,
castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es
también una forma de templanza, puesto que modera el gusto
excesivo por la propia fama y gloria.
El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la
influencia de los estatutos y realización de sus
instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la
Iglesia.
El sentido de respeto y de confidencialidad en la Psicología
Social
Si reconocemos que nuestra disciplina nos lleva a la necesidad
de establecer relaciones humanas y lazos afectivos con los
sujetos con los que interactuemos y que esto lo hacemos con
toda la responsabilidad que amerita la situación, si
reconocemos que en medio de esta intervención estamos nosotros
mismos como herramientas de trabajo, sujetos subjetivados
desde nuestras matrices de aprendizaje, no desconocemos que
nuestra tabla de valores (formada por la cultura y sociedad),
el profesional de la Psicología Social debe aprender a referir
sus situaciones emocionales, subjetivas, así como sus
prejuicios o tabla de valores para que no influya dentro de
las conductas o sobre las interpretaciones que se le puede dar
al sujeto y su grupo.
Desde este lugar considero condición indispensable para el
ejercicio de la profesión el respeto irrestricto a la
integridad bio-psico-social de la persona. El profesional de
la Psicología Social debe tomar en cuenta los riesgos y el
Página 63
MARCOS BARRAZAcuidado que implica trabajar con los otros, ya que se trabaja
en un trato directo con las emociones de las personas.
El trabajar dentro del campo de la Psicología Social implica,
a mi entender, un serio compromiso con la vida de los otros,
no hacemos terapia, no hacemos psicoanálisis, hacemos de
puentes, hacemos de mediadores, para un reconocimiento acabado
de lo que les pasa a los sujetos y promoviendo siempre una
adaptación activa a su realidad.
En muchas ocasiones cuando realizamos grupos operativos, nos
encontramos escuchando historias de vida, pertinentes a los
marcos teóricos que vamos atravesando, donde los sujetos
comparten con nosotros situaciones de vida, angustias,
frustraciones, alegrías, desavenencias, el sentido de
confidencialidad se torna aquí fundante de la relación humana,
el cuidado y reserva de cuestiones verbalizadas en grupos
operativos, se convierte en el único medio para avanzar.
Transmito a los estudiantes la necesidad imperiosa de la
reserva, del respeto (y en esta palabra insisto
recurrentemente), el cuidado, la escucha, no encuentro otro
modo de relación abierta y sincera, de apertura del ecro para
el reconocimiento, de repensarnos en nuestro devenir
cotidiano, de reconocernos en diferentes situaciones. Muchas
veces quienes abrazamos esta profesión de la Psicología Social
nos preguntamos qué es lo propio de nuestra profesión, lo
ético, lo propio de nosotros, aquellos conocimientos,
actitudes y capacidades cuya formación y desarrollo nos va a
permitir satisfacer las necesidades propias de nuestra tarea.
El transcurrir de estos saberes, actitudes y capacidades es
una RESPONSABILIDAD ÉTICA ante los otros, ante las
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MARCOS BARRAZAorganizaciones que nos formaron y la comunidad toda que
requiere de nuestros servicios. Donde hay una necesidad hay un
derecho que no fue atendido y donde hay una necesidad se
impone la responsabilidad ética, que deberá estar en
permanente repensarse, ajustándose en lo cotidiano, donde nos
compromete en el devenir de nuestra labor.
Rol del Operador en Psicología Social
La creación y el sostenimiento de la práctica del operador en
psicología social representa para nosotros el gran desafío a
atender. El panorama actual de intervención en organizaciones
y comunidades es un escenario lleno de oportunidades, pero
también de amenazas.
Las oportunidades están vinculadas a las fortalezas que se han
construido a lo largo de estos años: Diversidad de propuestas
de formación, la ‘red informal’ de formación trascendió hace a
nuestra Provincia. La oficialización de los títulos, ha
contribuido a ampliar los contextos de legitimación y
confianza comunitaria, la legalización de la práctica
profesional en algunas provincias, ofrece un marco futuro para
hacer de esta ocupación una profesión de tiempo completo, la
irrupción de nuevos problemas sociales, demandan conocimientos
que operen en las tramas vinculares humanas, campo propio del
operador.
Pero muchas de las amenazas tienen que ver con nuestras
debilidades con la capacidad asociativa que debiéramos tener
los operadores para sostener experiencias laborales conjuntas
es débil y quienes han sorteado esta dificultad no son
visibilizados lo suficiente por sus pares. La diversidad de
‘corrientes’ epistemológicos más que promover una
Página 65
MARCOS BARRAZAmultiplicidad creativa, termina fragmentando y rompiendo
diálogos que hoy son vitales de sostener, la insistencia en
definir la operación psicosocial centrada en la técnica
grupal, atenta contra las oportunidades del contexto y la
intervención en red, el campo operacional es un territorio que
compartimos y sienten como propio otras profesiones, aquí
radican muchas de las confusiones de nuestro campo y esto nos
obliga a la tarea de definir nuestras incumbencias con un
criterio transdisciplinarios. El debate abierto sobre las
competencias e incumbencias del operador nos ha mostrado que
la claridad del rol que se tiene durante ‘la formación’ no es
la misma que surge de ‘la práctica’, son varios los aspectos
para señalar aquí, pero basta con decir dos cosas: primero,
nuestra identidad como operador es definida desde supuestos
epistemológicos diversos, esta situación hace difícil la
convergencia imprescindible entorno de las competencias e
incumbencias; y lo segundo, es la disputa con otras
profesiones respecto de la pertenencia al campo de
intervención.
Esta situación hace difusa la identidad del operador, pero
tiene la potencialidad de generar ámbitos de trabajo
transdisciplinarios, propios de nuestra época y de los nuevos
paradigmas de la ciencia (entre los que ubicamos al ECRO
Pichoniano). Es decir, si nuestros parámetros y expectativas
de intervención lo representan la integración en gabinetes
técnico-sociales o el reconocimiento como profesionales en las
carreras de los Organismos Públicos, estamos restringiendo las
oportunidades de generar nuevos espacio sociales que atiendan
necesidades y dramas sociales, desde un enfoque psicosocial.
Página 66
MARCOS BARRAZAEsto me parece requiere asumir el proyecto de trabajo como
propio, junto a otros y en acuerdo con las necesidades de los
destinatarios. La profesionalización es un proceso de lucha y
conquistas que si no se dan no se alcanza. Pertenecemos al
campo de las ciencias sociales hijas de la modernidad y su
‘método científico’. El siglo XIX, ‘el siglo de la comunidad’,
propició el desarrollo sistemático de las ciencias sociales y
con ello, una nueva clase social en ascenso: los intelectuales
al decir de Alvin Gouldner, quien consideró al
‘profesionalismo’ como la ideología de esta clase. Sea como
fuere, el discurso de la profesionalización hecho raíces en
ciertos sectores de la psicología social, no sin pocas
resistencias. Para organizar esta discusión proponemos
analizar la secuencia de Harold Wilensky que destaca ciertos
atributos del proceso de profesionalización:
Atributos estructurales:
Creación de una ocupación de tiempo completo.
Establecimiento de escuelas de formación.
Formación de asociaciones de profesionales.
Formación de un código de ética.
Atributos actitudinales:
Vocación de servicio a la comunidad.
Autonomía y Creencia en la autorregulación.
Vocación por su trabajo.
Desplegar aspectos del rol es hacerlo a partir del cruce de,
lo técnico, lo ético, lo legal. Esto equivale a concebir la
psicología social como ‘profesión de rol’, definida en base a
una serie de derechos y deberes institucionales. Lo legal, en
tanto dimensión normativa del discurso jurídico, no nos dice
Página 67
MARCOS BARRAZAlo que debemos hacer, sino lo que podemos hacer. La dimensión
de la ética, lo que debemos hacer. Lo técnico, el cómo.
Menciono algunas características específicas de la profesión
y, que es necesario que las pensemos en función del rol
‘operador psicólogo social’: a) Construcción de la base de una
teoría sistemática, específica b) Primacía de la orientación,
en el ejercicio del rol, hacia intereses de la comunidad,
antes que individual. c) Un alto grado de control de la
conducta por medio de código éticos interiorizados en el
proceso de socialización (integración) profesional; y en las
asociaciones voluntarias constituidos por los propios
profesionales (colegios). d) Tarifa de retribución
(honorarios), basada en el prestigio del trabajo realizado.
Escuchar aspectos técnicos del rol equivale a hacerlo a partir
de las dos instancias: análisis e intervención. Esto implica
pensar nuestro rol a partir de la dialéctica: “encargo-
demanda”. Propio del ejercicio del rol es la instauración de
un ‘espacio de escucha’, a fin de definir nudos problemáticos,
esto sería propio del trabajo por vía de la ‘instauración de
la demanda’. El encargo, o sea el pedido de análisis o
intervención, desde el lugar de lo instituido, debe recibirse
a partir de la fuerza instituyente y critica de la demanda.
En relación a la tarea de continuar pensando en común;
explorando, conceptualizando y sistematizando desde nuestra
práctica, considero necesario trabajar permanentemente en
relación a la dimensión inherente a los deberes de nuestra
profesión (ética profesional), redefiniendo nuestras
prácticas, teniendo en cuenta que el ‘campo problemático’ de
la psicología social implica pensar las practicas,
Página 68
MARCOS BARRAZAconceptualizar, desde una actitud epistemológica
transdisciplinarios: o sea, redefinir conceptos y redes de
prácticas a partir del modelo propio de psicología social
(nuestro ECRO) pero además seguir propiciando espacios de
encuentro a fin de continuar trabajando, desde el análisis,
desde la conceptualización de prácticas, los múltiples
aspectos de la profesión, es por ello que insto siempre a los
estudiantes a participar de Jornadas, Encuentros y Congresos
que organizamos desde las Instituciones que nos ocupamos del
dictado de la carrera y desde las Asociaciones de trabajadores
de la `Psicología Social. Nuevos y permanentes espacios estos
para seguir debatiendo acerca de nuestras prácticas
profesionales y de la ética que estas deben necesariamente
conllevar.
PARA REFLEXIONAR
El buen empleo y uso de los conocimientos morales e
intelectuales que nos provee la ética como dogma de
comportamiento, es la clave que nos llevará al éxito, no sólo
como personas sino como profesionales de esta disciplina.
Entendemos que la ética se ocupa de las normas de la conducta
humana, si aplicamos esta definición al término “ética
profesional” nos daremos cuenta de que se refiere al conjunto
de normas que rigen a quienes se consideran ser profesionales,
aunque no siempre sean cumplías por éstos. Conocimos que
algunos de los deberes del profesional son la solidaridad,
estar de acuerdo con la moral establecida, el secreto
profesional, (este le dice al profesional que no tiene derecho
de divulgar información que le fue confiada para poder llevar
a cabo su labor), etc. También algunos de sus derechos, tales
Página 69
MARCOS BARRAZAcomo: la elección de la profesión es completamente libre, el
beneficio propio, la capacitación, etc. Por último se definió
lo que es la responsabilidad profesional, y se dijo que ésta
debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables, hacia las
acciones fecundas, actos justos y conscientes, reveladores de
la buena fe y la capacidad profesional. Si bien hoy puede
resultar ambicioso el proyecto de redactar un código de ética
profesional del Psicólogo Social, la Asociación de Psicólogos
Sociales de la República Argentina (A.P.S.R.A.) sí ha llevado
a cabo tal intento bajo la forma de un ante-proyecto. Su
espíritu tiende a encuadrar la conducta profesional dentro de
límites adecuados a ciertos principios éticos. La voz griega
ethos -que significa costumbre, uso- se refiere a un sistema
de normas morales en que se funda el comportamiento humano.
Algo así como una actitud o forma de vida propia de un sujeto,
determinada por su escala de valores; lo que llevó a Marco
Tulio Cicerón (106-43 a. de J.C.) a traducir el término como
filosofía de las costumbres. Siguiendo un registro similar, el
aludido ante-proyecto entiende que los valores éticos poseen
un carácter moral; pero no de una moral represiva sino de una
moral constructiva, que apunte al correcto funcionamiento
social. Por eso, su preámbulo sostiene que es propósito del
código de ética proclamar la normativa y los principios que
deben inspirar la conducta de todos los Psicólogos Sociales.
Su cumplimiento, inicialmente, resulta obligatorio para todos
los asociados de A.P.S.R.A., pretendiéndose que más adelante
también lo sea respecto de todos los agrupamientos
profesionales que la ley determine en esta materia. Tales
normas constituyen en estos tiempos una importante guía para
Página 70
MARCOS BARRAZAel cumplimiento de las obligaciones (de medio y no de
resultado) a cargo de los Psicólogos Sociales. Pero veamos
algunos de estos principios generales que nos parecen aquí
destacables. Para optimizar la tarea es necesario que el
profesional conserve una posición de asimetría, actuando
técnicamente en su campo de trabajo con la debida distancia
óptima para operar. Además, el espacio de supervisión será
siempre tenido en cuenta para toda labor a cargo del Psicólogo
Social. Especial interés reviste la normativa que dispone la
pertinente derivación a los profesionales habilitados en los
casos en que las consultas sean de índole terapéutica. Y en lo
atinente al secreto profesional, constituye una grave falta
ética revelar conocimiento alguno adquirido como resultado de
la labor profesional. Obviamente, está vedada toda publicidad
engañosa o poco clara, que pueda llevar a confundir la
profesión del Psicólogo Social con otra. El ofrecimiento de
servicios debe hacerse con mesura y respeto por la profesión.
Es más, dice el ante-proyecto que, en casos de urgencia, la
falta de capacidad económica de aquellas personas que
requieran los servicios respectivos, no es excusa para
abstenerse de prestar tal asistencia. Todo Psicólogo Social se
debe a la comunidad y, si bien tiene que percibir una
retribución justa, la imposibilidad de recibirla no autoriza a
negar tales servicios. Ello en un todo conteste con el claro
lineamiento dado por Alejandro Simonetti, al decir: “Desde la
Psicología Social, ser ético hablaría de una congruencia entre
lo personal y lo social”, siendo el desafío conciliar la
permanente actitud de no-dominación con la direccionalidad al
Página 71
MARCOS BARRAZAcambio social planificado asignada por Enrique Pichon-Rivière
a nuestra profesión.
(Algo Sobre la Ética en Psicología Social - (Publicado en El
Semejante – Año 3 Nro. 13 de febrero de 2005)
Código de Ética Profesional del Psicólogo Social /
Consideraciones Previas.
Es ambicioso el proyecto de redactar un código de ética.
Ambicioso pero necesario. Conforma una verdadera necesidad
social con el objetivo de ajustar conductas, a efectos de que
se sustente en valores que posibiliten la convivencia.
Conocemos que los valores éticos tienen un carácter moral pero
no se trata de una moral represiva, sino de una moral
constructiva, que apunta al correcto funcionamiento social. Si
no se diera respuesta a los imperativos éticos se impediría el
avance del conocimiento científico. La crisis institucional de
estos momentos, en nuestro país es un ejemplo de la falta de
planteos éticos.
Este código, tendrá la misión de regular una profesión que ha
nacido siguiendo el ritmo histórico de todas las profesiones.
(Ponencia como integrante de la comisión legal en le primer
congreso del Psi. Soc. Hugo Gómez 1991). ¿Deviene de las
ciencias sociales la Psicología Social, disciplina
independiente, con perfiles propios? ¿Cuál será el origen de
la ciencia y su objeto? “Lo que da origen a la ciencia es el
deseo de hallar explicaciones que sean al mismo tiempo
sistemáticas y controlables por elementos de juicio fácticos”
y el objeto distintivo de las ciencias es la organización y
clasificación del conocimiento, sobre la base de principios
explicativos. Las ciencias tratan de descubrir y formular en
Página 72
MARCOS BARRAZAtérminos generales, las condiciones en las cuales ocurren
sucesos de diversos tipos. Adherimos calurosamente a la
posición de Edwin P. Holander y R. G. Hunt, Psicólogo Sociales
que junto a Enrique Pichon Rivière, consideran a la Psicología
social como disciplina independiente de la Psicología general.
Independencia que en el saber científico no debe confundirse
con aislamiento, sino que por el contrario coexisten con otros
cuerpos de doctrinas que como ciencias humanas, estudian al
hombre desde distintos ángulos, contando cada disciplina con
la originalidad dada por un objeto de estudio propio. Nuestra
profesión de psicólogo social, deviene entonces de un marco
conceptual independiente y con toda lógica su quehacer se
presenta también, independiente de otras profesiones del campo
“Psi”. Como disciplina científica la Psicología Social aparece
recién en el siglo XX. Intenta develar el comportamiento de
los sujetos considerando las situaciones sociales en las que
se hallan inmersos; frente a la Psicología General, que
estudia el comportamiento del Individuo (lo intrapsíquico) y
la Sociología que estudia el comportamiento de toda la
colectividad, surge la Psicología Social que relaciona la
interacción entre individuos y contexto. Requiere como toda
ciencia su elaboración y confirmación en el campo que en este
caso, no se trata de un laboratorio, sino del campo social o
“laboratorio social” como lo llama Kurt Lewin. El develamiento
de la interpelación entre individuos y grupos, se da desde el
grupo. Aquí comienzan a aparecer los primeros problemas éticos
sobre manipulación o “manejos” de los grupos, tareas
relacionadas con el rol coordinador, que es primordial en la
profesión. “Desde la Psicología Social, ser ético hablaría de
Página 73
MARCOS BARRAZAuna congruencia entre lo personal y lo social” y “el desafío
es conciliar la permanente actitud de no-dominación con la
direccionalidad al cambio social planificado asignada por EPR
a la Psicología Social” (Alejandro Simonetti). La opinión del
Profesional que actúa en el campo resulta fundante para
cualquier disquisición teórica que se haga fuera de él. En la
disciplina de la Psicología Social como ciencia aplicada, la
práctica ocupa un lugar fundamental. La duda es un paso previo
en la búsqueda del operador Psicólogo Social. Aparece la duda
como un compañero de ruta que ayuda a indagar y a indagarnos y
abre espacios para la Supervisión y para el análisis
individual del operador.
Campos de acción
Es necesario focalizar nuestro accionar en la tarea de
interacción social, para la cual fuimos formados, adquiere la
profesión un profundo sentido creativo y que a la vez nos
distingue de otras profesiones. Ello nos lleva necesariamente
a la pregunta ¿Cuál es el perfil del Psicólogo Social?.
Sabemos que todo profesional que accione en un campo que no le
corresponde incurre en una falta de ética que lleva a
confusión a las personas que requieren de sus servicios. En
palabras de Enrique Pichón Rivière “El Psicólogo Social. es
considerado por su medio de dos maneras bien opuestas; por un
lado es desvalorizado, mientras que por otro es sobre
valorizado en su tarea, con la misma intensidad. Esta
situación condiciona tensiones en él, y entre él y los grupos
ya que negación y omnisciencia forman un conjunto difícil de
manejar. La tarea específica seria entonces la indagación,
Página 74
MARCOS BARRAZAdiagnóstico y planificación en los siguientes ámbitos de
interacción: “Ámbito Grupal, Institucional y Comunitario”.
El campo de la salud y la Psicología Social
Hay que distinguir entre los profesionales que trabajan desde
la salud y los profesionales que trabajan desde la enfermedad,
tratando de devolver la salud. El campo de la Psicología
Social, entonces, no incluye lo terapéutico, se trabaja desde
la salud, por esta razón la carrera no incluye en sus materias
de estudios la formación específica en diversas formas
terapéuticas, ni profundizan en el estudio de las patologías.
Esta materia “si los Psicólogos Sociales estamos habilitados
para practicar terapias” mueve a confusión y es necesario
aclararla de manera indubitable. No creemos que ningún curso
de pos-grado habilite al psicólogo Social para adquirir la
responsabilidad terapéutica. “Un Pos-grado No Puede Habilitar
Más Allá Del Grado”. Es delito lo que la ley expresamente
prohíbe. Es decir que cometen una grave falta ética aquellos
que equivocadamente incurren en el campo terapéutico sin tener
la Responsabilidad Terapéutica, esta última la adquieren en
nuestro país los que cumplen los requisitos que la ley
establece.
Afirmamos que el Psicólogo Social puede ser un buen compañero
del Psicólogo clínico o del Psiquiatra para determinadas
problemáticas que incluyen al grupo como unidad de análisis,
tarea para la cual estamos sólidamente formados, manteniéndose
la responsabilidad terapéutica en cabeza de los profesionales
autorizados legalmente que deben de estar presentes en equipo,
en el campo de trabajo.
Preámbulo
Página 75
MARCOS BARRAZAEs propósito de este código de ética proclamar las normativas
y principios éticos que deben inspirar la conducta de todos
los Psicólogos Sociales, en este caso resultará obligatorio su
cumplimiento para todos los socios de APSRA y más adelante los
agrupamientos profesionales que la ley determine. Constituyen
una guía para el cumplimiento de las obligaciones del
Psicólogo Social. La conducta profesional marca la
responsabilidad de todos los colegas para con toda la
sociedad. Esta responsabilidad contraída por todos requiere
que, de una forma continuada y permanente, se continúe la
formación, ya que el ECRO, presupone la aprehensión de un
sector de la realidad que es esencialmente dinámico, que
siempre requiere de nuevas formas, métodos y marcos de nuevas
teorías explicativas. Esta formación continua es esencial para
todos nosotros. Se debe profundizar e investigar en aquellos
temas para los cuales hemos sido formados. Ej. En técnicas de
intervención, estudios sobre el campo, prevención y
asistencia, grupos, instituciones, familia, encuadres
comunitarios, teorías sobre el liderazgo, supervisión etc. Es
frecuente comprobar que existen numerosos cursos de pos título
para Psicólogos Sociales que incluyen materias ajenas a su
formación y que serán ajenas a su práctica profesional.
El concepto de ambigüedad viene a nuestra memoria en estos
casos, dando respuesta al éxito de tales cursos (especiales
para Psicólogos Sociales) que se convertirán en una nueva
frustración para los colegas. “El Psicólogo Social, para poder
operar con eficacia, necesita un largo aprendizaje de su
oficio” Pichon Rivière habla de “su oficio”, no del oficio de
otros. El Psicólogo Social tiene un compromiso con la sociedad
Página 76
MARCOS BARRAZAque lo formó. Y dentro de esta sociedad con los más
necesitados. Esta tarea marca una clara opción ideológica, en
el trabajo de crear espacios de participación, espacios desde
lo negado, lo silenciado, participación que será principio del
cambio, cambio para el mayor equilibrio de las clases
sociales.
Las normativas del presente Código son simplemente
enumerativas y no excluyen otras que se correspondan con una
correcta y digna conducta profesional. La norma ausente no
debe interpretarse como que se admiten actitudes indignas del
decoro profesional o conductas delictivas. El espíritu del
Código tiende a encuadrar la conducta profesional dentro de
límites adecuados a los principios éticos.
Ámbito de Aplicación
Artículo 1: Profesionales alcanzados. Las normas de este
código son de aplicación, en estos momentos en todo el
territorio de la República Argentina, para todos los
profesionales inscriptos en APSRA, en razón de su ejercicio
profesional.
Normas Generales
Artículo 2° El profesional en Psicología Social debe actuar
siempre con integridad y objetividad. Con la responsabilidad
de mantener y acrecentar un adecuado nivel profesional. La
tarea en el campo de trabajo debe ser acompañada con colegas
expertos en Supervisión.
Artículo 3° Los profesionales deben atender los requerimientos
que les sean solicitados con la mayor diligencia y genuina
preocupación en la resolución de la problemática planteada,
guardando absoluta reserva e independencia de criterio,
Página 77
MARCOS BARRAZAteniendo presente el objetivo de la mayor participación de los
sujetos, la integración del que se acerca y la planificación
para el cambio. Debe responder personalmente a dichos
requerimientos y derivar a colegas, los que le resulten
materialmente imposibles de asumir. En los casos en que las
consultas sean de índole terapéutica deberán ser derivadas a
un profesional habilitado.
Artículo 4° La redacción del informe que realicen los
profesionales debe ser expresada en forma clara y sin dar
lugar a equívocos de ninguna naturaleza. La tarea del
Psicólogo Social se realiza fundamentalmente en equipo, para
ello tendrá especial cuidado en elegir a colegas en Psicología
Social que prestigien la tarea, la responsabilidad por la
firma del informe es personal, intransferible e indelegable.
Artículo 5° Los profesionales deben imprimir a su accionar la
plena conciencia de la solidaridad de manera de promover la
cooperación entre los colegas y entre los sujetos del campo de
trabajo. Las expresiones de agravio, menoscabo a la idoneidad
o conducta impropia hacia colegas constituyen una grave falta
ética.
Artículo 6° Los profesionales deben abstenerse de intervenir
cuando su actuación profesional permita o ampare actos
incorrectos que puedan perjudicar a personas, que puedan ser
confundidas o sorprendidas en su buena fe. La misma actitud
deben mantener en caso de que se perjudique a la profesión o
se intente violar alguna norma legal vigente, o exista algún
conflicto personal que interfiera entre el campo y el
profesional o las personas involucradas y el profesional. En
este último caso esta interferencia debe ser especialmente
Página 78
MARCOS BARRAZAsupervisada con un colega. El espacio de supervisión debe ser
tenido en cuenta para todo trabajo profesional. Cuando un
profesional emite un juicio se presupone que se basa en
elementos y conocimientos académicos originados en la ciencia
y la experiencia.
Artículo 7° Principio de Abstinencia.- Los profesionales deben
tener en claro las posibilidades y limitaciones al actuar en
un campo de trabajo. La relación primordial con los sujetos
del campo debe estar encuadrada en lo que técnicamente se
denomina “ distancia óptima para operar” y se deberá abstener
de mantener otras relaciones que comprometerían seriamente su
tarea. Del mismo modo, deberá derivar a otro colega, cuando
existan previamente relaciones no profesionales con las
personas que requieran sus servicios.
Artículo 8° Los Profesionales no deben interrumpir sus
servicios si se han respetado, por la parte requirente, las
pautas acordadas en el inicio del convenio. En tal caso deberá
notificar fehacientemente y ante quien corresponda con la
debida antelación. Son causas valederas para interrumpir su
servicio profesional: a) la falta de cumplimiento de parte del
requirente de alguno de los requisitos mínimos indispensables
para que el psicólogo social realice operativamente su tarea,
y b) motivos de fuerza mayor, que deberán ser comunicados a
quien corresponda con una razonable antelación.
Artículo 9° Se considera falta de ética profesional permitir
que otra persona ejerza la profesión en su nombre o bien
facilitar que alguien pueda actuar como profesional en
Psicología Social sin serlo.
Página 79
MARCOS BARRAZAArtículo 10º El ofrecimiento de servicios profesionales debe
hacerse con mesura y respeto por la profesión. La publicidad
engañosa o poco clara, que lleve a confundir la profesión de
Psicólogo Social con otra, mediante títulos o tratamientos
protocolares que no correspondan, constituye una grave falta
ética.
Artículo 11º: -Secreto Profesional: Constituye una grave falta
ética revelar conocimiento alguno adquirido como resultado de
la labor profesional. Con la salvedad que las personas pueden
autorizar expresamente revelar el caso como ejemplo didáctico,
sin manifestación de nombres u otros datos que pudieran
identificarlas. Los profesionales están relevados de la
obligación de guardar secreto profesional cuando
imprescindiblemente deban manifestar el caso en defensa de su
persona y sólo en la medida que esa información sea
insustituible para no ser inculpado.
Artículo 12º: Honorarios El profesional debe acordar sus
honorarios antes del comienzo de la tarea. El presupuesto debe
guardar necesariamente, proporción con la tarea y tener en
cuenta la capacidad de pago de las personas que requieran los
servicios profesionales. En caso de urgencia, la falta de
capacidad económica de los recurrentes, no es excusa atendible
para no prestar el Servicio. El Psicólogo Social se debe a la
comunidad y si bien debe recibir una retribución justa, la
imposibilidad de recibirla no autoriza a negar los servicios.
Artículo 13º: Toda trasgresión a este Código será pasible de
las correcciones disciplinarias siguientes: a) Llamado de
atención. b) Advertencia en presencia de todo el Tribunal, la
Comisión Directiva u Órgano Ejecutivo. c) Suspensión de hasta
Página 80
MARCOS BARRAZA(1) año . d) Expulsión A efectos de la aplicación de las
sanciones el Tribunal de Ética y Disciplina tendrá en cuenta
los antecedentes del imputado.
Artículo 14 Las faltas en que incurran los colegas que no
están asociados a APSRA y debido a su trascendencia afecten a
la profesión frente a la Comunidad- podrán ser motivo de una
declaración de censura pública.
Prescripción
Artículo 15º: Las violaciones a este Código prescriben a los
cinco años de producido el hecho. La prescripción se
interrumpe por los actos procesales tendientes al
esclarecimiento del hecho, por la comisión de otra violación
al presente código o por la existencia de condena en juicio
penal y civil.
Artículo 16º: La prescripción se suspende mientras cualquiera
de los que hayan participado en el hecho violatorio sea
miembro de los órganos sociales de APSRA . Terminada la causa
de la interrupción, la prescripción sigue su curso.
Artículo 17º: La prescripción es efectiva, se suspende o se
interrumpe en forma independiente para cada uno de los
profesionales partícipes del hecho violatorio.
Normas Contemplativas
Artículo 18º: Certificación de firmas La Comisión Directiva de
APSRA, o quien ésta designe a tal efecto, podrá certificar la
firma del profesional, que se expresará al pié del escrito:
Lugar y fecha. Número de certificación. Expresión
“Certificamos”. Nombre y Apellido del profesional autor del
informe. Título. Nombre del instituto que expidió el título.
Página 81
MARCOS BARRAZAAño en que se recibió. Fecha del informe y a quién va
dirigido.
Artículo l9º: La Comisión Directiva de APSRA deberá remitir al
Tribunal de Ética y Disciplina dentro de los quince días de
haber sido recibido, copia de todo pedido de informe, oficio o
actuación emanado de poderes del Estado o Reparticiones
Oficiales del cual se deriven presuntas violaciones al Código
de Ética.
Vigencia
Artículo 20º: La vigencia de las disposiciones de este Código,
comenzarán a regir al día siguiente de haber sido aprobadas
por la Asamblea de APSRA convocada al efecto.
Normas de Organización y Procedimientos para el Tribunal de
Ética y Disciplina de la Asociación de Psicólogos Sociales de
la República Argentina.
Título del Tribunal y sus Salas
Artículo 1°: El Tribunal de Ética y Disciplina actuará con un
Presidente, en caso de ausencia circunstancial o renuncia el
Presidente será sustituido por el miembro suplente. Elegidos
según marquen los estatutos sociales. Se constituye en Sala
Plenario o en Sala Juzgadora, con una Secretaria General.
Artículo 2°: Los miembros del Tribunal de Ética y Disciplina,
prestarán juramento ante la Comisión Directiva de APSRA, en la
primera reunión luego de ser elegidos , en este primer caso en
la primera reunión luego de la aprobación de estas normas por
la Asamblea de Asociados. Jurarán siguiendo la siguiente
formula: Yo (nombre y apellido completos) Psicólogo Social
juro por Dios, o por Dios y ante los Santos Evangelios, o
Página 82
MARCOS BARRAZAsimplemente juro desempeñar mis funciones dc conformidad. con
las normas éticas de organización y procedimiento aprobadas.
Artículo 3°: El Tribunal de Ética y Disciplina, tendrá su
asiento en la sede de APSRA o donde se establezca en el
futuro.
Artículo 4°: Sala Juzgadora La Sala Juzgadora conocerá todos
los asuntos en que el imputado sea Psicólogo Social. El quórum
se establece con dos (2) de sus miembros y sus decisiones se
tomarán por mayoría de los presentes.
Artículo 5°: La Secretaria General será desempeñado por un
miembro titular quien llevará el Libro de actas donde
constarán los asistentes y las actuaciones. Las actas serán
suscriptas por los miembros presentes. El libro deberá ser
encuadernado foliado e intervenido en todas sus páginas por
las personas autorizadas para la firma en APSRA (Presidente y
Secretaria).
Artículo 6°: El Tribunal, constituido en Sala Juzgadora,
funcionará previa citación cursada a través de la Secretaria
General por el Sr. Presidente en ejercicio o a pedido de
dos(2) de los miembros titulares la Convocatoria a reunión
deberá ser efectuada con no menos de tres (3) días de
anticipación, salvo razones de urgencia.
Artículo 7°: La Secretaria General tendrá a su cargo la
recepción de las denuncias, escritos y otras actuaciones que
se remitan al Tribunal de Ética y Disciplina, como así también
el despacho de los escritos y otras actuaciones que éste
emita.
Artículo 8°: Atribuciones del Presidente del Tribunal. Es el
representante legal del Tribunal de Ética y Disciplina en toda
Página 83
MARCOS BARRAZAclase de asuntos ya sea judicial como extrajudicial ante
cualquier organismo público privado. Convoca a reuniones del
Tribunal, ya sea Sala Plenario o Juzgadora a través de la
Secretaria General, dentro de los plazos establecidos por el
Artículo 6°, las preside en caso de empate. Cumplir y hacer
cumplir las decisiones del Tribunal de Ética y Disciplina.
Resuelve todo asunto de trámite MUY URGENTE, dando cuenta al
Tribunal de Ética y Disciplina convocándolo DE INMEDIATO al
efecto (dentro de las 48 hs.).
Artículo 9°: Reunión de Sala Plenario A iniciativa del
Presidente o a pedido de los miembros titulares establecidos
en el Artículo 6°, el Tribunal se reunirá en Sala Plenario. A
esta reunión pueden ser convocados los miembros suplentes,
siempre que fuera resuelto por mayoría de todos los miembros
titulares. El objetivo del Plenario puede ser: Resolver sobre
las excusaciones, recusaciones, ausencias y vacancias de los
miembros del Tribunal de Ética y Disciplina. El miembro
implicado, deberá abstenerse de votar. Reglamentar la labor
interna del Tribunal de Ética y Disciplina. Unificar
jurisprudencia que luego será obligatoria para la Sala
Juzgadora. Resolver el pase a Sala Juzgadora de las denuncias
efectuadas,
Título II Normas de Procedimiento
Artículo 10°: Las actuaciones originadas en presuntas
violaciones al Código de Ética podrán promoverse: 1)A pedido
por escrito de la Comisión Directiva de APSRA. 2) De oficio
por el Tribunal de Ética y Disciplina en reunión plenaria.
3)Por medio de denuncia escrita formulada por: a) Poderes del
Estado o reparticiones oficiales. b) Socios de APSRA c)
Página 84
MARCOS BARRAZACualquier otra persona física o jurídica. Los denunciantes no
serán parte en la causa que se sustancia, no teniendo acceso a
los expedientes, ni deberán ser notificados de las
resoluciones que dicte el Tribunal de Ética y Disciplina, ni
de la sentencia definitiva, salvo que esta sea pública.
Artículo 11°: Dentro del quinto día de recibida la denuncia en
los casos de los incisos b) o c) del Artículo anterior, la
secretaría general citará al denunciante para su ratificación
y le requerirá la prueba de que disponga.
Artículo 12°: En caso de que el o los denunciantes no
ratificasen la denuncia, el Presidente del Tribunal de Ética y
Disciplina podrá ordenar su archivo o la prosecución de oficio
de las actuaciones, para ello ponderara el nivel de gravedad
de la falla y el grado de seriedad de los hechos expuestos por
el denunciante.
Artículo 13°: En caso de ratificación de la denuncia o bien si
el Sr. Presidente decidiera continuar de oficio la causa,
citará de inmediato a reunión de la Sala Plenario, a efectos
de ratificar su decisión y comenzar en Sala Juzgadora a tratar
el caso.
Sumario
Artículo 14°: El sumario será estrictamente reservado y sólo
tomará conocimiento del mismo el denunciado o su representante
legal, cuya acreditación haya sido verificada por Secretaria
General.
Artículo 15°: Recibidos los antecedentes del caso, el Sr.
Presidente ordenará la apertura del sumario o dispondrá el
archivo de los mismos, con resolución fundada que debe ser
ratifiratificada por mayoría de la Sala Plenario. Si esta así
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MARCOS BARRAZAno lo hiciere ordenará sin más trámite la apertura del
sumario.
Artículo 16°: Ordenada la apertura del sumario, se correrá
traslado al denunciado mediante vista de los cargos que se le
formulen por diez días corridos, plazo que podrá ampliarse por
igual término, bajo pedido fundado del denunciado y por el
voto de la mayoría de la Sala. Si vence el término otorgado
sin que el denunciado se haya presentado en autos, continuara
el tramite sumarial, previa declaración en rebeldía. La
resolución de la Sala Juzgadora que lo declara en rebeldía
deberá ser notificada al denunciado en las formas que se
proponen en el apartado “notificación” Artículo 18° y Artículo
l9°.
Artículo 17°: Dentro del plazo acordado para el traslado, el
denunciado deberá presentar nota de descargo que deberá
contener: • Nombre y Apellido • Titulo, instituto que lo
expidió y año que se recibió. • Número de expediente al cual
se dirige. • Domicilio especial y real. • Exposición de los
hechos. • Detalle de la prueba que se ofrece. • Detalle de la
prueba documental que acompaña. • Petitorio final.
De las Notificaciones
Artículo 18°: Las notificaciones que se cursen durante la
sustanciación de los sumarios serán diligenciadas por la
Secretaria General con trascripción de la parte dispositiva
del auto que debe notificarse. Las notificaciones deben
hacerse en el domicilio constituido por el denunciado en el
expediente. En caso de falta de domicilio constituido, será
considerado como tal el domicilio registrado en APSRA, dada la
condición de socio del denunciado. Cuando no existiera el
Página 86
MARCOS BARRAZAdomicilio, Finca o departamento o existiendo no se ubicara la
unidad específica del denunciado, la Secretaria General podrá
citar al causante por un solo día en el Boletín Oficial a
efectos de que comparezca dentro del término de tres (3) días
corridos contados a partir de la publicación del edicto a
efectos de que comparezca y tome conocimiento de la resolución
que deba notificarse. Vencido el término otorgado luego de la
publicación del edicto, se considerará notificado al
interesado y proseguirá la causa.
Artículo l9°: Las notificaciones se efectuaran a criterio de
la Sala Plenario por uno de los siguientes medios; a. Por
carta documento. b. Por cualquier otro medio fehaciente. En la
eventualidad de efectuarse notificación por cédula, el oficial
notificador, en caso de no encontrar a ninguna persona en el
domicilio del denunciado, procederá a fijarla en la puerta,
consignando en la cédula dicha eventualidad.
De la Prueba
Artículo 20°: El denunciado podrá ofrecer los siguientes
medios de prueba: 1) Documental 2) Informativa 3) Pericial 4)
Testimonial La Sala Juzgadora podrá ordenar, en cualquier
estado del sumario, la medida de prueba que estime pertinente,
sin limitación alguna. El denunciante podrá sugerir prueba en
el escrito de denuncia, pero carece, aún en el caso de que la
Sala Juzgadora acepte solicitar esa prueba, del derecho a
controlarla.
Artículo 21°: Con el auto de apertura de prueba, la Sala
juzgadora por mayoría dictaminará con relación a la producción
de la prueba ofrecida por el denunciado, desestimando la que
considere que no hace al fondo de la cuestión planteada. El
Página 87
MARCOS BARRAZAplazo para la producción de la prueba, no podrá exceder de
veinte (20) días, salvo que por medio de auto fundado, la Sala
Juzgadora decida prorrogar dicho término.
Artículo 22°: Cuando se le haya negado al denunciado la
producción de alguna prueba podrá recurrir ante la Sala
juzgadora dentro de los cinco (5) días de notificado. La
Resolución que recaiga será inapelable y sólo se podrá
recurrir sobre la prueba denegada ante la Comisión Directiva
de APSRA en el escrito de apelación de la Sentencia.
Artículo 23°: Los Oficios o pedidos de informes que como
medida de prueba sean necesarios librar, a cualquier
dependencia de APSRA o a Instituciones Públicas o privadas,
serán suscriptas por el Presidente. En los casos que esos
Oficios o pedidos de informe se originen en la medida de
prueba ofrecida por el sumariado, deberán ser confeccionadas
por éste y aprobados por la Junta Juzgadora, previo a ser
sometidos a la firma del Presidente.
Artículo 24°: Producida la prueba ofrecida, o la dispuesta por
la Sala Juzgadora, se correrá traslado al denunciado por cinco
(5) días para que alegue sobre el mérito de la misma. Vencido
el plazo, se dictará la sentencia.
De la Sentencia
Artículo 25°: Las sentencias del Tribunal de Ética y
Disciplina, reunido en Sala Juzgadora, se dictarán en acuerdo
secreto y constarán de los siguientes apartados:
Visto. Se indicarán los antecedentes y la prueba aportada.
Considerando. Se analizará el mérito de las pruebas y
antecedentes y la calificación de la conducta. Resolución. En
ella se dejará consignado si hubo o no, violación al Código de
Página 88
MARCOS BARRAZAÉtica y en su caso la norma transgredida, la sanción a
aplicar, el archivo del expediente o las recomendaciones que
estime necesarias.
Artículo 26°: En todos los casos en que se disponga la
aplicación de sanción al denunciado, se le impondrán las
costas causadas, las que serán liquidadas por Secretaría
General.
Artículo 27°: Las sanciones públicas, se difundirán por medio
de la primera publicación de APSRA luego de la sentencia y se
comunicará al denunciante y a quienes indique la resolución.
Artículo 28°: El Presidente del Tribunal a pedido del
denunciado expedirá testimonio de la sentencia.
Los Términos
Artículo 29°: Todos los términos indicados en las presentes
normas, se computaran en días hábiles salvo que se indique lo
contrario. Por días hábiles se entienden todos los días
considerados hábiles para los Tribunales de la Justicia
Ordinaria de la Capital Federal.
Disposiciones Generales
Artículo 30°: El acceso a los expedientes del Tribunal de
Ética y Disciplina queda reservado únicamente, a sus miembros,
exceptuando de esta norma los casos en que la Sala Plenario,
por mayoría así lo resuelva mediante resolución suscripta por
Presidencia. La Secretaria General es responsable de la
custodia y archivo de los expedientes, los que no podrán
retirarse sin la resolución mencionada.
Artículo 31° Para todo aquello que no esté previsto en las
presentes normas se aplicará subsidiariamente el Código de
Página 89
MARCOS BARRAZAProcedimientos en Materia Penal para la Justicia Federal y los
Tribunales Ordinarios de la Capital Federal.
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