Т Р УД И Київської Духовної Академії

№ 13

Українська Православна Церква

Київ2010

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА ТРУДИ КИЇВСЬКОЇ ДУХОВНОЇ АКАДЕМІЇ № 13

УДК 27(059)

Видавнича група КДА

Головаархієпископ Бориспільський

АНТОНІЙ,вікарій Київської Митрополії,

голова Учбового комітетупри Священному Синоді УПЦ,

професор, ректор КДАіС

Відповідальний редактордоц. прот. Володимир Савельєв,голова Видавничого відділу УПЦ

Відповідальний секретардоц. Бурега В. В.

Члени видавничої групи:проф. архім. Нестор (Соменок)

доц. прот. Олексій Добошпрот. Олег Скнар

прот. Миколай Данилевичігум. Сильвестр (Стойчев)

доц. Базаринський І. Г.Хроненко І. В.Ворона В. В.

Борозенець Т. А.

Журнал зареєстрованов Міністерстві Україниу справах преси та інформації4 червня 1996 року.Реєстраційний номер КВ № 2027

Передрук будь-яких матеріалів допускається лише з письмового дозволу власника авторського права з обов’язковим посиланням на публікацію в журналі «Труди Київської Духовної Академії»

Ваші відгукита пропозиції просимонадсилати за адресою:01015, м. Київ,вул. Івана Мазепи, 25,корп. 64, КДА і С.Тел.: +38 044 255-12-06,факс: +38 044 255-12-60e-mail: pom.rektor@bk.ru

Видаються з 1860 року

© Київська духовна академія і семінарія, 2010© Видавничий відділ Української Православної Церкви, 2010

9 Від редакції

11 Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИРК двадцатилетию Благословенной Грамоты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о даровании Украинской Православной Церкви самоуправления

20 Архієпископ АНТОНІЙ (Паканич)Виступ на засіданні Учбового комітету при Священному Синоді Української Православної Церкви

ДО 75-РІЧЧЯ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА КИЇВСЬКОГО І ВСІЄЇ УКРАЇНИ ВОЛОДИМИРА

27 Вітальний адрес Блаженнішому Митрополиту Київському і всієї України Володимиру від ректора, викладачів та студентів Київської духовної академії і семінарії

29 Протоиерей Владимир КоцабаБлаженнейший Митрополит Владимир — покровитель Киевских духовных школ

ДО 150-РІЧЧЯ «ТРУДІВ КИЇВСЬКОЇ ДУХОВНОЇ АКАДЕМІЇ»

39 Хроненко И. В.Из истории издания журнала «Труды Киевской духовной академии» (1860–1917)

50 Путро О. І.Засновник журналу «Труды Киевской духовной академии» . Слово про ректора КДА архімандрита Антонія (Амфітеатрова)

55 Систематический указатель статей, помещенных в журнале «Труды Киевской духовной академии» за 1915–1917 гг.

Зміст

6 Зміст

БІБЛЕЇСТИКА

71 Протоиерей Ростислав СнигиревТеории библейского перевода

82 Головащенко С. И.С. М. Сольский и А. А. Олесницкий как исследователи Священного Писания (к вопросу о становлении проблемного и методологического поля киевской духовно-академической библеистики)

БОГОСЛОВ’Я97 Архімандрит Климент (Вечеря)

Методологія богословського дослідження питань соціальної етики (за матеріалами часопису «Труды Киевской духовной академии»)

107 Игумен Сильвестр (Стойчев)Учение профессора М. М. Тареева о кенозисе

ІСТОРІЯ КИЄВО-МОГИЛЯНСЬКОЇ АКАДЕМІЇ

121 Шевченко Т. М.Навчальні заклади в церковній реформі пост-тридентського католицизму та могилянських реформах у Речі Посполитій (друга половина XVI — перша половина XVII ст.)

143 Зуляк І. С.Митрополит Петро Могила і богословська освіта в Україні: історико-культурний аспект

ІСТОРІЯ КИЇВСЬКОЇ ДУХОВНОЇ АКАДЕМІЇ

147 Игумен Маркелл (Павук)Исследования профессора Киевской духовной академии В. Ф. Певницкого по истории гомилетики

176 Кондратюк А. Ю.Барокові розписи лаврської школи в наукових працях діячів Київського Церковно-археологічного товариства

ФІЛОСОФІЯ187 Ткачук М. Л.

О роли философии в православном духовном образовании: уроки истории

Зміст 7

ІСТОРІЯ ЦЕРКВИ

201 Архимандрит Макарий (Веретенников)Печальники земли Русской

213 Архимандрит Нестор (Соменок)История Древней Церкви как богословская наука и как академическая дисциплина

235 Игумен Филарет (Гаврин)Развитие отношений государственной власти к Церкви в СССР накануне Второй мировой войны

ПРАВОСЛАВ’Я ТА ІНОСЛАВ’Я

245 Протоієрей Олексій ДобошДіяльність митрополита Андрія Шептицького у 1901–1921 рр.

271 Бистрицька Е. В.Значення духовної освіти Руської Православної Церкви в контексті міжконфесійних відносин першої половини ХХ ст.

278 Бурега В. В. Высшие учебные заведения Католической Церкви и проблема их интеграции в Болонский процесс

ДУХОВНА ОСВІТА

297 Епископ Максим (Дмитриев)Проблемы приходского тайноводства и духовное образование

303 Архимандрит Кирилл (Говорун)Магистерские программы в системе духовного образования

308 Протоиерей Димитрий ЮревичПреимущества использования свободного программного обеспечения при создании электронных версий дореволюционных книг (на примере журнала «Христианское чтение»)

317 Светозарский А. К.Участие «киевлян» в возрождении Московских духовных школ

332 Шкаровский М. В.Возрождение духовных школ Петербурга в 1945–1955 гг.

8 Зміст

ПЕДАГОГІКА

355 Кузьмина С. Л.Философско-педагогические идеи профессора Киевской духовной академии Николая Маккавейского

369 Мельников Г. П., Варакин М. А.Светский и духовный компоненты в учебных программах и деятельности Государственной академии славянской культуры (Москва)

ЦЕРКВА ТА СУСПІЛЬСТВО

375 Пастушенко Л. А.Київська богословська періодика початку ХХ ст. як джерело для вивчення спадщини П. Кудрявцева

БІБЛІОГРАФІЯ

385 Бурега В. В.Рецензія на: Стародуб Андрій. Всеукраїнський православний церковний Собор 1918 року: огляд джерел. К., 2010. 236 с. ISBN 978-966-02-5641-5

389 Про авторів

В рамках продолжающегося реформирования системы духовного образования введение магистерских программ является ключе-вым элементом. Чтобы успешно преобразовать систему духов-

ного образования в трехуровневую структуру с бакалавриатом, маги-стратурой и аспирантурой, необходимо понять, в чём заключаются эти уровни.

Поскольку они определены в рамках так называемого Болонского процесса, следует, прежде всего, несколько слов сказать о нём. Болон-ская система — это вовсе не система, а процесс. Задача Болонского про-цесса — сделать прозрачными друг для друга национальные системы образования. То есть университетские системы в различных странах остаются каждая со своей спецификой, но при этом они становятся прозрачными для других. Осуществляется процесс взаимной калиб-ровки национальных систем образования таким образом, чтобы они могли быть совместимы. Это относится как к национальным системам образования, так и к профессиональным направлениям, в том числе богословию.

В глобальном образовании сейчас протекают процессы, которые ме-няют всю философию образования. Образование становится более че-ловеко-ориентированным, способствующим развитию личности в кон-тексте профессиональной деятельности. Также система образования ориентируется на конечного потребителя. Получивший образование должен уметь осуществлять определенного рода деятельность, которая соответствует задачам, поставленным конечным заказчиком. До сих пор мы воспринимали систему образования как самодостаточный процесс

1 Выступление на заседании Комиссии по вопросам духовного образования и религиозного просвещения Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, проходившем в Ки-евской духовной академии 14 мая 2010 г.

Магистерские программы в системе духовного образования 1

Архимандрит Кирилл (Говорун)

304 Архимандрит Кирилл (Говорун)

освоения суммы знаний. При оценке полученного образования учиты-валось количество прослушанных лекций, пройденных экзаменов. Весь процесс получения знаний должен был соответствовать процедурам, которые определяло государство. Сейчас логика образования меняется и знания перестают быть самодостаточными. Упор же делается на уме-ние решать сложные задачи, которые ставятся потенциальным работо-дателем.

В  случае богословского образования такой подход очень удобен. Условно говоря, заказчиком наших знаний является Церковь. Поэтому она же определяет, какими должны быть знания, получаемые в системе духового образования. Государство же как регулирующий орган должно лишь подтверждать, что действительно система духовного образования соответствует нуждам Церкви.

Знания сейчас становятся лишь одним из компонентов того, что вы-пускник должен получить на выходе из учебного заведения. Система получения знаний должна быть дополнена системой приобретения на-выков и умений. Именно на навыки и умения делается акцент в новой логике образовательных процессов: человек должен не просто овладеть суммой знаний, которые потом будут лежать у него мертвым грузом, но должен также научиться применять свои знания в той или иной си-туации. Человек должен быть не просто знающим, но и умелым. Он должен обладать навыками или квалификациями, которые позволят ему адаптировать свои знания к реальности. Мне кажется, это тоже очень выгодно для нас, потому что мы заинтересованы в том, чтобы те бого-словские знания, которые студент получает в системе духовного обра-зования, он мог творчески применять в пастырской или академической деятельности. Еще один важный момент: человек должен уметь приоб-ретать и применять знания самостоятельно. То есть он должен не про-сто действовать по заученным алгоритмам, но уметь самостоятельно вырабатывать алгоритмы действий. И наконец, человек должен уметь применять свои знания не механически, но творчески.

Таковы основные черты новой логики и новой системы образова-ния, которая находит отражение в том числе и в Болонском процессе. Соответственно, это те основные ориентиры, на которые и нам следует обратить внимание. Когда мы говорим об адаптации нашей системы к Болонскому процессу, мы должны иметь в виду, прежде всего, эти мо-менты. То есть суть преобразований — не в количестве лет, проведенных в стенах духовных школ, но в изменении отношения студента к знаниям, а также в отношении преподавателей к процессу передачи знаний и на-выков. И это самая сложная задача. Если мы не решим эту качественную задачу, то реформирование духовного образования можно будет считать неудавшимся.

Магистерские программы в системе духовного образования 305

Я обрисовал рамочные понятия, чтобы показать, какое место в обра-зовательном комплексе должна занимать магистерская программа. В Бо-лонском процессе магистерские программы занимают так называемый второй уровень. Первый уровень — это бакалавриат, а третий — это докторская диссертация. Хотя магистерский уровень по протяженно-сти самый небольшой (во многих странах он одногодичный, а в неко-торых — двухлетний), он является самым важным во всей системе об-разования. На этом уровне происходит окончательная трансформация студента из потребителя знаний в человека, который осваивает навыки и умения. На этом этапе человек должен научиться мыслить самостоя-тельно и творчески.

Я бы еще таким образом представил магистерскую программу по от-ношению к  бакалавриату. Бакалавриат — это приобретение фунда-ментальных знаний. Человек накапливает сумму знаний, погружается в систему понятий и усваивает определенный образ мышления. Он фор-мируется как будущий пастырь, обладающий навыками, необходимыми для приходской деятельности. Впрочем, уже на этом этапе закладывает-ся творческое отношение человека к знаниям. На магистерском же этапе эта система должна разомкнуться. Человек должен творчески и отчасти критически переосмыслить то, что он получил в семинарии. Критически переосмыслить не означает отрицать. Это значит, что человек творчески и личностно усваивает полученные знания, приобретая тем самым воз-можность дальнейшего духовного и интеллектуального развития. Таким образом, магистратура должна стать уровнем «размыкания системы». Человек должен расширить горизонты и приобрести другой опыт, мо-жет быть, другую точку зрения на уже известные ему предметы. Такова философия магистратуры.

Магистратура — это этап, который изначально сформировался в анг-ло-саксонском образовании. Его не было в германских или французских университетах. Наша же традиционная система богословского образо-вания до революции копировала Берлинскую систему, хотя в современ-ном виде она представляет собой скорее нечто эклектичное, куда вошли элементы дореволюционного Гумбертовского университета, советской системы и собственных «ноу-хау». Магистерские программы в совре-менном виде получили изначальное развитие в британских и амери-канских университетах. В рамках Болонского процесса эти програм-мы были приведены к определенному стандарту. Этот стандарт описан в «Дублинских дескрипторах». Это краткий рамочный документ, кото-рый в общих чертах описывает, что такое магистерская программа. Здесь главное внимание уделяется приобретенным результатам обучения. Ре-зультаты обучения — это широкое понятие, куда входят и полученные знания, и способность творчески применять их.

306 Архимандрит Кирилл (Говорун)

Таким образом, в Болонском процессе реализован компетентност-ный подход. Он предусматривает широкое использование в учебном процессе активных и интерактивных форм проведения занятий, семи-наров, дискуссий, разбор конкретных ситуаций. Требуемые навыки формируются через интерактивность обучения. Студенты не просто слушают на лекциях зачитываемый конспект, но вступают в дискуссию с преподавателем и друг с другом и в такой форме приобретают навы-ки применения полученных знаний. Лекция хотя и остается важным элементом обучения, утрачивает свою монополию. Вторым важным элементом становится семинар как форма интерактивного обсуждения конкретных научных проблем. Семинарская форма занятий практикует-ся преимущественно на магистерском уровне обучения. Лекций на этом уровне практически нет. Цель магистерских семинаров -научиться на ос-нове полученных ранее фундаментальных знаний решать конкретные проблемы.

В магистерских стандартах, разработанных на основе Болонских принципов, например, в России, предусмотрены два цикла обучения. Это общекультурный и профессиональный циклы. Общекультурный цикл не связан с богословием непосредственно, но с общими знания-ми. Профессиональный цикл связан только с богословскими дисципли-нами. Магистратуры западных университетов могут предлагать своим студентам только богословские курсы и никаких общекультурных. Осо-бенность же российских стандартов в том, что они обязывают богослов-ские магистратуры вводить общекультурные циклы. В общекультурном цикле есть две части — базовая и вариативная. Базовая — это современ-ные проблемы философии и религии, современные технологии в науке и образовании. Вариативная часть — это философия, социология, куль-турология и т. д. Для сравнения: в американских магистерских програм-мах обязательного общекультурного компонента просто не существует. Университеты сами вольны полностью определять свои магистерские программы. Обязательный общекультурный цикл — это российская особенность.

В профессиональном цикле тоже есть базовый элемент и элемент вариативный. Базовый — это история методологии теологии, совре-менные проблемы теологии и методика преподавания теологических дисциплин. В Болонской системе в ее европейском варианте в магистер-ских программах обязательна только методология научного исследова-ния. Всё остальное оставляется на выбор университета. Таким образом, в российском стандарте магистерских программ речь идет о заметном редуцировании изначальных Болонских принципов.

В системе православного богословского образования бакалавры — это те, кто получил объем знаний, рассчитанных на приходское служе-

Магистерские программы в системе духовного образования 307

ние. После бакалавриата тем, кто хочет немедленно идти на приход, следует еще углубленно освоить круг пастырских и практических дис-циплин. Это делается в течение пятого года, который соответствует уровню специалиста в старой светской системе. Магистратуру же мы рассматриваем как путь для тех, кто хочет быть исследователем, препо-давателем богословия, заниматься научно-богословской деятельностью, что, конечно, вовсе не исключает принятия священного сана. На уровне магистратуры человек приобретает навыки для того, чтобы творчески применять знания на ответственных должностях в епархии и в общецер-ковном управлении.

ТРУДИ КИЇВСЬКОЇ ДУХОВНОЇ АКАДЕМІЇ

№ 13

Редактори:монахиня Євтропія (Бобровникова)

С. І. АнтонюкВ. В. Костюк

С. В. СавенковОригінал-макет, дизайн

диякона Сергія ДерменжиМ. Б. Білецького

Київська духовна академія і семінарія 01015, м. Київ, вул. Івана Мазепи, 25, корп. 64.

Тел.:+38 044 255-12-06, факс: +38 044 255-12-60 e-mail: pom.rektor@bk.ru

Видавничий відділ Української Православної Церкви

01015, Київ, вул. Івана Мазепи, 25, корп. 49e-mail: dtp@orthodoxbook.org.ua

Підписано до друку 10.12.2010. Формат 70×100 1/16.

Гарнітура Гарамон. Друк офсетний.Ум. друк. арк. 31,8. Обл.-вид. арк. 22,3.

Тираж 1000 прим.