UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA
FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉs FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y ARTES CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS "IMPORTANC IA Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES , EN EL CANTÓN SANTIAGO DE HUATA" (SANTIAGO DE HUATA, PROV. OMASUYOS DE PARTAMENTO DE LA PAZ) TESIS DE GRADO PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE LICENCIATURA EN ARTES PlÁSTICAS Postulante: Tutores : Egr . L ic . Es p. Pco( . Avelino Paredes Callisaya . Guillermo Aguilar Silvia Pel'\.alor.a LA PAZ - BOLrvrA 200 1 DOCUMENTO DIGITALIZADO POR LA BIBLIOTECA DE LA CARRERA DE ARTES PLASTICAS - UMSA
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉs FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y
ARTES CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
"IMPORTANCIA Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES ,
EN EL CANTÓN SANTIAGO DE HUATA"
( SANTIAGO DE HUATA, PROV. OMASUYOS DE PARTAMENTO DE LA PAZ)
TESIS DE GRADO PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE
LICENCIATURA EN ARTES PlÁSTICAS
Postulante:
Tutores :
Egr .
Lic . Esp.
Pco( .
Avelino Paredes Callisaya .
Guillermo Aguilar
Silvia Pel'\.alor.a
LA PAZ - BOLrvrA 2001
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉs FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
La presente Tesis de Grado:
-IMPORTANCIA Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES, EN EL CANTÓN SANTIAGO DE HUATA·
Para optar d Grado Académico de Licenciatura en Artes Plásticas, del postulante
AVELlNO PAREDES CALLISAYA
Ha sido aprobada con ........... ,.".",,,, ................................................. , según Reglamento de Elabonu:ión y Sustentación de Tesis de Grado, vigente en la Carrera de Artes Plásticas.
Pre!lidente .................. ... ................................... . • •••••• ••••••••••• •••• o •• " ............ .
Tribunal ............................... " .... "" ................ ... . ...................................... .
Tribunal ............... , ........................................... . . ...................................... .
Tutor ............................. """""".,.,.,.", ............. . .. .............................. "" .. .. Jefe de Carrera ............................................... .
La Pal, UMSA .......... de ................................ de ............ ..
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DEDI CATORIA
Con todo m~ cari~o y
afecto dedi.co a mis
queridos tios (as) , en
especial a la familia
Yujra , y a rnl tio Juan
Yujra por haberme
apoyado con lo necesario
en el transcurso de mi
f ormación ,
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AGIW)I~Cli\1lEl\.'1'O
Agradezco a todas las personas quienes me han cooperado en
proporcionandome todos los datos y también a las diferentes
autoridades del Cantón de Sant iago de Huata: sin ayuda de
ellos no hubiera sido posible realizar una investigación como
esta , porque en las diferentes comunidades nunca me f ue
negada la colaboración, sino mtls bien con toda confianza me
han proporcionado los datos requeridos .
Por otro lado. sin una investigación bibliográfica no hubiera
sido posi b le la elaboración de este trabajo .
Agradezco a mis tios (as) por d arme ese impulso an1mico: a
Ignacio Vujra, Pral. Felipe Morales v , Andrea Yujra , Hilda
Yujra C. , Justino Quispe. Pro f. Bonifacio yujra , Recardo
yuj !C a , Pro f. Andrés Yuj!Ca , Rolando Yujra, Constantino
Sanchez, Abuelo Juan Yujra , Prof . fide l Huaycho, Prof . René
Vujra Cham.bi , Ramero Yujra Ch . Prora . flora Mamani Paredes,
panfilo, Ariel, Adelaida , Br1gida Morales Rana 1 Vujra M.,
Verko Vujra Paredes, Marisol Qui spc Vujra Re verendo Armando
CarnlÍnatti ptlrroco de S<lntiago de HU<lta y <11 herr.lano JU<ln
Mam<lni Láz<lro enc<lrgado dQ 1(1 parroquia, Sa cristán Teodoro
Mamani, Vicente Chambi Quispe , Natalia Larico de Chambi y
también a mis tutores Guillermo Agullar de 1<1 pa!C t e Teóri ca
y Silvia Pet\.a loza de la parte practica; asimismo agradezco a
los habitantes del Cantón Santiago de Huata quienes me h<ln
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cooperando con su cordial acogIda , de la misma manera a las
comunidades de Watari, Chuquifiapi, Mohomo , Pana Grande y
Chico , Chigani Alta y Ba jo , por su atenci6n prestarme .
Espero que este trabajo de investigaci6n sea del agrado de
cada uno de ellos .
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PRE.''iENT ACiÓN
El presente trabajo de investigaci6n es fruto de un estudio
intenso en el Cant6n Santiago de Huata y en las comunidades
que pertenecen a dicho Cantón, en el que se quiere mostrar la
importancia y el significado de los colores en 1!1 cultura
Huate~a .
Para ent ender bien la cultura nue::ltra , es necesario
aproximarse a ella, para e::lto se debe usar diferentes
instrumentos.
Una lente que sirva para ver de cerca, percibir por medio de
los sentidos , como suelen hacer los instrumentos y los medios
de informaci6n .
Para ver de lejos, es el trabajo de campo y para determinar
el grado de desarrollo de un pueblo.
Se pretendió lograr una interpretaci6n más precisa , mediante
aproximaciones que facilitaron la percepción concreta del
pueblo ser'lalado, esto llevó a una visi6n ClllClI sobre el
problema .
Ser'lalaremos algunos profesionales que invest igaron la riqueza
cultural como tal :
XlIvier Albo quien sugiere una excelente pistll para
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interpretar la compleja identidad Aymara en su voluntad de
ser de un pueblo .
Andrés Llanque , quien llama la atención y critica a los
modelos de desarrollo dominantes, sin embargo destacando las
for:mas socio cultura l de esta zona andina, coincidiendo con
estos conceptos Paulo Suess, que acompaft6 a los grupos
amazónicos de Brasil , quien nos presenta una lúcida tipolog1a
de po11tica indigenista .
Consideramos también a Luis Enrique López y Domingo Llanque
quienes plantean teorlas interesantes sobre la escritura
Aymara, y a muchos mAs defensores del pueblo Aymara .
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INDICE GENERAL
1 Fronti spicio • .................................. .. 1
!l Hoja de respeto ....... ... .......... ..... ......... TU
TII Dedicatoria ...... .... ............................ IV
IV Agradecillliento •... .•........................... .. V
V Present aci6n ..................................... VII
VI índice General ........ . ................... . ...... lV
VII I ntl:oducci6n ..... ...... ............... . .......... XII I
Capitulo 1
DESCRIPCIÓN DE LA ZONA DE ESTUDIO
1 . 1 Ubicaci6n geogrática ................................ 1
1 . 2 Clima ............... . ............................... 6
1 . 3 Flo)::a ............. .... .............................. 8
1.4 Fauna ........................................ ...... 11
1.5 Santiago de Huata ................................... 12
1 . 6 Ca tequizaci6n .. ....... .............................. 15
Capi. tulo II
DISEÑO METODOLÓGICO
2.1 OBJETIVOS
2 . 1.1 Objetivo general. ................. . .............. 16
2.1 . 2 Objetivos especificos ..... • ...................... 16
2 .1. 3 Hipótesis .... .................................... 17
2 . 1 .4 Métodos ................... • . • . • . • . • ... • .......... 17
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Capi tulo Il 1
MARCO TEÓRICO
3 . 1 Antecedente s históE'icos ............................ 19
3 . 2 PE'uebas testi~niales sobre la importancia del
coloE'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 24
3 . 3 Conceptos del color ..................... .. ... ... ... 28
3 .4 Elementos conceptuales de la simbologia oE'1gioaria 33
3 . 4 . 1 Signo ........ .. ....... .. .. . .. .. ........... .. ...... 33
3 . 4 . 2 Significado y significante . ...... .. ...... .... .... 3S
3 . 4 . 3 Simbolo ................. . ... . ............ . . .. .... 38
3 . 4 . 4 Materiales de I:Iplica c i 6n en la parte práctica .. 41
Capitulo IV
DESARROLLO DE IA INVESTlGACIÓN4
4 . 0 La importancia y el signi f icado de los colores
en el Cant6n Santiago de Huata
4 . 1 Situaci6n actual ........... . . ... .......... . . . ..... 42
4 . 2 El coloE' en las diferentes ocasiones sociales .. ... 48
4.2 . 1 Cabecilla de fiesta ..................... . ....... .. 48
4 • 2 . 2
4 . 2 . 3
4 . 2 . 4
4 . 2 . 5
4 . 2 . 6
4 . 2 . 7
4 . 2 . 8
Partera ........... .. .. ..... ........ .. ... . ......... 52
Khari Khari y sus remedios .. . ... . .... • • ... • •....... 54
Econolllla . . . .......... 51 Siel!lbra .......... . ............... ....... .... . .... 61
Familia .......................................... 65
Influencia del color en el ser humano ... . ...... 68
Los misterios de Pachamama 10
4 . 2.9 El siqnificado de los colores . . .............. .... 79
4 . 2 . 10 El siqnificado de los colores en Aka Pacha ...... 79
4 . 2 . 11 El significado de los colores en Alax Pacha .. . .. .. 87
4.2.12 El significado de los colores en Hanqha Pacha . .. 89
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4 . 2 . 13 El color corno medio de comunica ci6n ............. 98
4.2.14 El sentimiento de l ser humano hacia e l color ... 101
4 . 2 . 15 Composición de figuras de acuerdo a los colores
110
4. 2 .1 6 Los colores (altos y bajos) .................... 113
4 . 2 .1 7 Los colores naturales (altos bajos) . . .......... 116
4 . 2 . 18 Valoraciones de colore s en las indumentarias .. .
de las lI'Iujeres .............................. ... 119
Capitulo v
PROPUESTA PARA LA EDUCAClÓN "PRIMERO DE PRIMARIA"
5 . 1 Datos referenciales .......................... .... . 125
5 . 2 Justi f icaciOn ............................... ...... 125
5 . 3 Harco conceptual. ............... . ............... 126
5 . 4 De5cripción del contexto econ6mico y ocupacional . 126
5 . 5 Contexto sociocul t ural ........ . ................... 126
5 . 6 Objet ivos ........................... . .... .. ....... 127
5 . 7 Cronograma de actividad ......... • ................. 128
CAPíTULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES •..••. ••••• • ••••• • •• • •• ••• • 130
6 . 1 Conclu5ione s . ................ • • • ••••• .• .••• • • • .... 132
6 . 2 RecOlllendaciones • .... . .. . ... . .•....•.... , .. ....•..... 134
6 . 3 Glosario ................ ,., . • ...... • . • . .. . .... , .... 141
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA ..................... ....... ..... 141
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lNDlc~; DE FOTOS
Pag-P.F.
l . La orilla del lago 1'i t i caca en el pueblo
de Santiago de Huata , e n el mes de f ebrero •... .... 2
2 . Mapa de ubicación ..... ........... ................. 3, 4, 5
2. Pueblo de Santi a go de Hua r a y el cerr o de
Qhllp i k i " t1us t a s a " ..... ........... ...... .. ........ 12-1
4 . La vestimenta de la autoridad . 42-2
5 . La vest imen t a de la a uto r idad
en las f echas civicas . . ........................... 46-3
6. Camas de diferentes colores ....................... 49-4
7 . Fl or s i l ves tre, llamada c huti churi .... . .......... 54- 5
8 . Costa l, con SU!S respec t ivas medidas .... .. ......... 62-6
9 . Flor de cactus .................. ... ............... 63-7
10 . Fenómeno natu r a l, curmi. ...................... ... 70-8
11 . Dios de Abundancia " 111a". 82-9
12 . TU-i pequeno colores frlos y coca .. luto" ........ 92- 10
13 . Tari peque~o d e multi color y coca ............... 96-11
1 4. Man t iyu de colores n a tur ales ................... 117-12
15 . raja de colore s vivos "Wak. ' a N ••••••••• • •••••••• 121-13
1 6 . I ndumentaria de la mu j er ... ..... ............... 1 22-14
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Il\'TRODU<X'IÓN
El present e trabajo tiene por objeto pone r en evidencia la
i!nportancia y el significado de los color es en el Cantón
Santiago de Huata . Inicialmente , esta investigación fue
producto de l sondeo que se realizó en la Provincia Qmasuyos ,
y otros sitios que se visitaron , como los pueblos de
Patacamaya y Copacabana .
Los pueblos mencionados optan por comprar los tintes de
industria extranjera , pues el manejo de las plantas como
parte de la obtención del color no es !ácil en éstos tiempos ,
y la industria influye mucho sobre el ser humano . Los colores
conocidos por los Aymaras van cambiando de acuerdo a su
obtención, y fundamental mente a sus pr ácticas culturales ,
como : reflejo, diversión , sistema de signos o lenguaje
especi f icamente, y como actividad creativa .
En cualqui er estudio de es t a naturaleza , creemos que es
necesario conocer la r ea lidad histórica de l os Ayrnaras ,
porque l a cul t ura Aymara se mantiene hasta hoy viqente en
toda el área Andina , per o debemos mencionax- que muchos
historiadores europeos y latinoamericanos , que escriben sobre
la cult ura Aymara , la enfocan desde una óptica diferente y
cada cual interpret a bajo su px-opio criterio , de acuerdo a su
posición ideológica y r el igión .
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Se puede lograr ahorCl un cUCldro relativamente correcto y
objetivo en lo que respect a a los oriqenes del color . Como
citan algunas pinturas que han retratado al altiplano como
"Guzmán de Rojas y sus cálidos colores de los atardeceres y
altiplánicos o escenas nocturnas, cumplieron especial
distinción a sus paisajes ~ (SA!.AZAR¡ 1984; 19) Y otros, ~ para
la celebración del dia de Corpus Cristi ricas en vestimentas ,
brillantes en los colores ... pOlaInas de multicolor ...
ponchos de armoniosos colores" (SJl.LAZAR¡ 1984¡ 81) quien
también afirma que el sicuri era el multicolor del paisaje
(P.88) .
En realidad ~ La civilización andina no logró desarrollar más
que un rudimentario sistema de registro mnemotécnico , como l o
fue el de los lamosos quipus o series multicolores de
cordones anudados en diversas formas y tamaftos . Su función no
era más que la de una ayuda memoria " (Berdichewskscher 1961¡
231) . Con toda seguridad la formación y el valor del color
tenlan en épocas del incario mayor importancia que en la
actualidad .
Podemos hablar de una cultura única, pues sus poblaciones dan
valor en sus expresiones, tan diversificadas como el medio
que les acoge . El ser humano con el perfil cultural andino ha
rescatado algunas expresiones culturales de gran valor .
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CAPITULO I
D1~SCRIPCIÓN DE LA ZONA DI~ ESTUDIO
1 . 1 Ubicac i 6n Geográfica
La local i dad seleccionada para el prese n te estudio es el
Cant6n de Sa ntiago de Huata , Departame nto de La Paz , ubicado
en la Provincia Omasuyos a o r illas del Lago Ti t icaca .
Santiago d e Huata 3e encuentra localizado en el Alt.iplano
Boliviano, a una altura de 3 . 830 mts . sobre el nivel del mar,
entre l os 16" 03 ' 11" de l at itud Sur y 68- 4.8 ' 53 K de Longi t ud
Oes te, se encuent r a muy cerca a Achacachi, capital de l a
p rovincia Omasuyos . El pueblo de Santiago de Huata e s
abriga do por un cerro llamado Qhapiki que tiene una altura
máx ima de 4 . 333 mts . sobre e l nivel del ma r , raz6n por la
cual el pueblo tiene clima de valle .
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EL PUEBLO DE SANTIAGO DE HUAT A ES ABRlGADO POR
UN CERRO LLAMADO QHAPIK.I
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MAPA POLlTICO DE PROV1NCIA OMASUYO
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1 .2 CLIMI'.
El factor climato16gico en el medio que favorece la actividad
econ6mica y cultural , por esta razón la na t uraleza y el clima
influyen en todos los aspectos de la vida huatetla ; - la
presencia de la cordillera de Los Andes modifica
completamente su estructura f isica, su climatología, ecología
y geografia humana- (citado por ARACENA ; 199, : PX¡ .
En cuant o ,,1 clima , se distinguen dos variaciones durante el
iIlr'lO: una de ellas es fria y ia otra cálida . El clima del
norte del altiplano y del sur del altipl a no tiene mucha
diferencia : (PRADA; 1946 ; 34 ) , habitUalmente s610 se toma en
cuenta en la ClillSificaci6n climática del altiplano como zona
fria , con invierno seco (PAADA 1946 Y ANTEZANA 19581 ,
iIljustándose a las normas de THORNTWAITE , basándose en el
balance hidrico , se distinguen dos zonas con once poblaciones
altiplánica s estudiadas, que se determinan de la siguiente
manera :
a) Zona húmeda, en los a l r ededores del lago Titicaca .
b) El resto del altiplano es seco , con una vegetaci6n de tipo
pastizal .
Para complementillr presentamos el cuadro del Armando Car dozo,
de un informe realizado en e l año 1990 .
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O. lont. • 1" . , ~l. ' ~., I ~l.l "., • •• U -. ' " •• o.U.,..odu • ... , !l . l '8 . • 'lO . , • l . ) .. , ..., .' H'. ~
.. , " •• • "".1 JJ. O UZ .1 n .l . ~~' . O "n. ,
Información tabulada de los anuarios meteorológicos 1975 -
1990, del servicio Meteorologla, Ministerio de Agricultura
ALTI .
POB o
T.M .
Altiplllno
Poblaciones observada s
Tempe ratura Media
PRECIPIT . Precipitación
O.LL.
O.H.
H. R .
E.M.
P . B .
Olas de lluvia
Olas de Helada
HUIIledad Relativa
Evaporaci6n Medi a
Presi6n baromét rica
ALT . PROM . Altitud promedio
La vegetación en Santiago de Huata responde a sus suelos : Con
hierbas cortas o estepa con una capa de hUllledad variable, de
50 a 90 cm, pero es muy rica en cuanto a materia orgánica . El
suelo es en su mayoría , de color típicamente negro, aunque en
las partes de las orillas del lago es húmedo y se presenta de
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color pardo oscuro y en las par t es altas las tier ras son de
color marrón conocido popularmen t e como " café" claro ; con
pura arenisca , generalmente estos suelos se presentan
alrededor del lago Titica ca ; son suelos de reacción menos
neu t ra . Rinden un 70 por ciento de cosecha .
Según PRADA Y ANTEZANA las orillas del lago Titicaca son muy
buenas para la producción preponderantement e agrícola , 15610
por estar en la orilla aumenta la humedad ambienta l de l
suelo . Esta zona se ex tiende desde las riberas de l lago y se
conside ra su influencia hasta 10 km . de distancia de ellas ;
en algunos lugares puede alcanzar mucho más la humedad de l
lago .
1.3 FLORA
Citaremos la flora más sobresalie n t e y de mayor impor t ancia
propia del lugar de investigación , porque la na t uraleza nos
muest r a su belleza , e xpresada e n sus propios colores .
Los cactus "sank'ayu". Por medi o de variedades de plantas
muestra flo r es muy be l las de colores cálidos , como : rojo ,
naranja , amaril l o , pero e xi ste cierto grado de variación
dentro de estos colores ; estas plantas almacenan el agua en
sus t e j idos carnosos que han absorbi do durante la lluvia ,
tienen las hojas modi f icadas que son l as esp~nas .
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Las Kantutas. Existe tre s tipos de variedades de flores ,
roja , amarilla , y otras matizadas con rojo y amaril l o , esta
ul t ima formaria la tricolor nacional ; con la parte del cáliz
que es verde , la parte media l lamada corola es amarilla y la
parte superior es roja llamada est ambre , pero en cuanto a
calidez hay poca variación en el col orido .
Durante la presidencia de Bautista Saavedra , la flor de la
kant ut a f ue elevada a la categoria de emblema nacional,
mediante decreto supremo de fecha 1 de enero de 1924 .
Ortiga "ltapallo". Existen 3 o 4 variedades de esta planta ,
citaremos a la que da flor de color naranja brilloso, que
tiene la siguiente estructura : mide aprox imadamente 70 cm,
las hojas tienen espinas pequeñas que al sólo t ocarlas hacen
arder la mano .
Papas. Existen en el lugar muchas varie dades de papa , las que
presentan también flores de diversos colores : naranja , azul ,
blanca , violeta claro . La s más atractivas son las de colores
cálidos .
Las flores de las difeI:entes vaI:iedades de ocas , son
sólo de color amarillo ; como también otras plantas de coloI:
amarillo como la flustasa , amaI:illo limón , ChuI:i- chuI:i,
amaI:illo naI:anja , sik ' i de color naranja y Amaysapatu de
coloI: amarillo .
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Panti-panti. Es muy pareCida a 1;1 margarita : de color rosado,
esta e x iste en gran c antidad en el lugar.
Tarwi . Las Clores son de color azul , también existe silvestre
y doméstica ; sus no res son muy parecidas a la s arvejas .
Q'ila q'ila. Se conoce como tarwi silvestre , tiene una altura
de 70cm, de flor azul.
,~ NOMBRE CIENTíFICO FAMILIA A LA QUE PERTENECE
Pap~ Solanum tub .. ro sum Sohnaceae
cactus opindia fi.cus indiciO CiOctiOce .. e
I<antuta Cande Boc .. toleae
~. 0,,;,.1 ... tl1he ~o."", Ol<Uid..o." •• e
Haba Bicia hb. F ..... c .. ae
Nombres en Castellano y Ayrnara
papa Ch ' uqi
Cactus Qhillaya
Cantuta kantuta
OC. Apilla
haba Jawasa
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1.4 FAUNA
Del conjunto de animales que representan a la fauna de la
región se se~alan a los animales que tienen gran valor dentro
de la investigación , como son :
Ab&jas. Son peque~os insectos de diferentes colores, que
tiene una medida aproximadamente de 2 cm, se conoce en el
lugar 3 tipos de colores de abejas : amaril l o naranja y negro,
negro solo , rojo y negro .
Mari posa. Es una especie muy conocida por su belleza que
muestra variedad de colores . ~TaparakuH en idioma Aymara es
la mariposa de mayor tamafto , que tiene apr oximadamente 10 cm
de a l a a ala . Y l as demlis mariposas existen de diferentes
colores como son : rojas, amarillas. blancas, estas son
abundantes. pero de poca importancia,
Arañas . " ku:si kusi en Aymara " son pequeños insectos de
colores negro, blanco y marrón .
Nina nina. Es un animal muy parecido a la libélula, mide
aproximadamente 1. 5cm. Tiene importancia por su forma de
actuación , que explica adelante .
Suer te Maria. Ave silvestre de color blanco y negro, de
tamaño similar al de la gallina . Se conoce con el nombre de
allqhamar i en idioma Aymara .
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En el desarrollo se explica el valor siqnificativo de cada
una de ellas.
1 .5 SANTIAGO DE KUATA
Los habirantes del Norte peninsular de Santiago de Huata, son
en su mayor1a de origen Aymara . El número de habitantes de
cada comunidad que pertenece a l Cantón que ut ilizamos en la
presente investigación , tiene como fuente referencial al
Instituto Nacional de Estadistica (INE) según el Censo
Nacional de Población y Vivienda de 1992.
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PUEBLO DE SANfIAGO DE HUATA y EL CERRO DIl QHAPIKJ "NUSTASA"
FOTO: A"rlino p"nJe. C. 1998
El I"'norama .Id p,",bl" Santiago J~ Huaw juega en ",l~ 3tardcc~'T, con tonaJ¡.L~d.,. y
color .. que ~'Ontrallan e,,,, 1"" fonnRI '1"e pinta el ~"''rTI) Ql.apib y la 1'1anici~; .embcaJ"" por la nalurill~, ~'On planLaI ,il...,.! ..... ~"Iflocida. -ñUlt~ ... " , J" ~..,[Of 3m"rill",
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VARONES
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El total de habitant es en el Cantón Santiago de Huata es de
4 . 937 , según el censo realizado el ai'lo 1992.
La fundación del Can t ón se dio durante la presidencia de
NJosé Maria de Achá , a través del Decretó del 7 de septiembre
de 1863 , con asiento en e l J u zgado de Instrucción de la Villa
de Achacachi " (anuario 1863 : 2691 .
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El Profesor, Jesús Ramos de la comunidad de Mahoma describe
la situación ant erior y actual del Cantón. El documento de la
resolución de l a función del Cantón habla desaparecido de las
oficinas del agente cantonal y ninguna autoridad del puebla
conocla su paradero, sólo comentaban que la Resolución o
Decreto estaria fuera de Bolivia , se consideraba que estarla
en la República del Perú , en la ciudad de Puno.
Jesús Ramos como autoridad cantonal durante la gestión de
1994 a 1995 hizo una búsqueda del documento, a raiz de la
urgencia que impon.l.a la Ley de Participación Popular, con
esfuerzo y averiguando en las oficinas de la Cámara de
Diputados , Senadores , Prefectura , Subprefectura y archivo de
libros encontraron que todos los libros de Decretos y
Resoluciones se encuentran en el Banco del Libro tanto de
Diputados como de Senadores .
Autoridades huateñas se dirigieron , med iante un memorial al
presidente de Banco del libro , y con gran sorpresa
encontraron e l Decreto de creación del Cantón Santiago de
Huata, fechado el 7 de septiembre de 1863, en el Banco del
Libros de Senadores . En la indicada fecha existe una
celebración religiosa , que es la festividad de Natividad :
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1.6 CATEQUlZACIÓN
Si bien , en la época colonial, existla una actitud en contra
de las idola t~las, con el p~op6sito de eliminar todo vestigio
de religiosidad andina,
sincretismo religioso .
ahora , en cambio existe un
Actualmente la iglesia coopera a las diferentes comunidades,
apor t ando con , agua potable , elect rificación y equipamiento
de la biblioteca para la juventud y con mucha voluntad
construye capillas . El objetivo principal " evange l izaci6n católica , según afirma el actuai párroco
Armando Carminatt i .
La Iglesia fue construida en 1927 con un techo de paja ; en
1940 se cambi a por techo de teja , este cambio se produjo
gracias al financiamien t o del patrón de Japuraya cuando
estaba a cargo de la parroquia , el reverendo Benedicto Ayala .
Existe también la referencia de la iglesia evangélica cuyas
sectas han incursionado en las d i ferentes comunidades de la
reglón .
Sin embargo algunas disposiciones e interpretaciones del
contenido de ia Biblia , van en contra de nuestras tradiciones
y costumbres que son e l pilar de nuestra identidad nacional.
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CAPITULO 11
OISgÑO MhlOOOl.oolCO
2.0 OBJETIVOS
2.1.1 OBJETIVO GENtRAL
, Describir y explicar el significado y el valor que tienen
los colores en la vida de los habitantes del Cantón
Santiago de Huata, Provincia Omssuyos del Departamento de
La Paz teniendo en cuenta su cosmovisi6n , para determinar
la importancia y su impacto en la dinámica sociocultural
de los habitantes de dicho Cantón , en procura de alcanzar
la defensa de la identidad cultural de la nación Ayrnara .
2.1.2 OBJETIVO ESPECÍFICOS
:.. Describir y explicar la importancia y el impacto de los
colores en la vida de los comunarios de Santiago de Muata .
). Describir y explicar el valor de los colores en la
tradición cultural de los habitantes de Santiago de Muata .
). Estudiar y promover el manejo de yupanll en la educación
básica en la comunidad de Mohomo , rescatando el uso de los
colores en los métodos pedagógicos a escolares Ayrnaras ,
mediante la formulación de una propuesta .
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: . 1.3 HlPOTESIS
=_ colol' tiene un gran signifi cado en la vida social y
~~~tu ral de la poblaci6n de Santiago de Huata , por lo tanto
_3 hip6 tesis se constr uye pl'evia investigaci6n expl ol'atoria ,
expl'esándose del siguiente modo :
E.l significado da .los co.lores tiene una gran ímportancia e
ímpacto en .la dinámica sociocultural de la comunidad de
santiagO de Huata. Los colores influyen en la conducta
!l"ociocultural modificando las características sociales en sus
diferentes manifestaciones rituales en su vida cotidiana.
2.1.4 MÉTODOS
Los métodos que se sigui eron para obtener l os datos
corresponden a criterios descl'ip t ivo deductivo , analitico y
de "obsel'vaci6n - participante" . De esta manera se puede
coger un caudal de informaciones , participando en difel'ent es
actividades con la comuni dad, corno son : l a cosecha, el
desyerbe , las fies t as, en l as actividades deportivas , en la
recolecci6n de frutos, etc ., a l mismo tiempo se observaron
otl'as ac t ividades que se l'ealizaron en las comunidades . Esta
part icipaci6n intensa facilit6 la comunicación y el acceso a
l a confianza de una familia , de esta manera se realizaron
conversaciones amplias sobre temas que son de i nterés
particular del investigador . A medi da que s e fue genel'ando la
inf ormaci6n se tomaron apuntes en el cuaderno de campo .
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La ~ecolección de las especies botánicas flo~es utilizadas se
va ~ealizando según la opo~tunidad que se tiene; asi se pudo
~ecolecta~, y se observaron las flores de las plantas , o bien
en serranias hay flores de cactus para obse~var y a medida
que se avanza se ~ecolectan las flores y insectos por su
~ayor importancia .
Muchas veces no se pudo tomar notas de algunos detalles
mientras sé ~ecolectan, pe~o estos vacios pueden superarse
cuando se p~ensan los ejemplares . El prensaría, en este
estudio, se ha realizado siempre en presencia de los
in formantes , sobre todo para anotar lo, nombre, en idioma
Aymaca y castellano.
El trabajo de campo se desarrolló 11. fines de la época
lluviosa y en época seca ; noviembre, febrero y marzo,
~espectivamente, de 1998 a 2001
Durante la fase de campo s e trabajó con muchos informantes de
diferentes posiciones dentro de la Comunidad, {Secretario
General de la Comunidad , Jilaqata ~ Autoridad originaria, con
amas de casa , especialmente con los artesanos ~tejedores~ y
otros) cuyas edades oscilaban en tre SO, 70 Y 80 aftos , la
~yor parte de ellos son ind1genas Ayrnara, que viven en el
Cantón de Santiago de Huata, lugar donde se desarrolló el
trabajo de i nvestigación .
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CAPITULO 111
MAI{(,'O TEÓRICO
3. 1 ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La Nación Aymara esta agrupada. en Comunidades, en
interior actualmen t e cultivan muy celosamente
cuyo
lo
reciprocidad .
sob r e todo
Antiguamente alcanzaban un enorme adelanto
en agricultura, astronomia , religión y
arquitectura , con la llegada de los espafloles se perdieron
estos conocimientos y hábitos paulatinamente . Ahora ,
nuevamen te tratan de recupera r los valor es culturales dentro
de las Comun idades ; así declara e l seftor Juan 'fujra de
aprox imadame nte 85 aflos de vida , informante oral de la
comunida d de Mohomo.
Para muchos es complicado datar la antigüedad de los primeros
habitantes de la región Andina aunque algunas referencias
aseguran que el hombre apareció hace 30 . 000 aflos en est as
lati tudes (t esls de Mario Yujra: 1998: 9)
Estos Aymara s pertenecen a la rama denominada Qnasuyos . KUma a
significa en Aymara agua, y (suyo) quiere decir. territorio)
o "paisaje" , o sea el "paisaje de agua"' , es decir la región
de lago Titicaca (Vaelau Sole 1969: 11) .
El territor io Aymara . Según Cieza de León (citado por HufIoz
Reyes) , limitaba al Norte con el pueblo de Ayaviri, al
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Oriente con las montanas de Los Andes, el poniente con las
cabeceras de las Sierras Nevadas y la vertiente que va a
pasar al Mar del Sur ; y al Sur se extendia hasta las
cercanias de Tucumán (MuI'loz Reyes 1980 : 56) . Actualmente los
Ayrnaras están ubicados en Los Andes del Perú , Bolivia y parte
de Chile .
La nación COlla , o Kollasuyo como después se dio en llamar a
los pueblos y etnia dominados en tiempos imperiales por la
casta de Ko llanas , fueron hablantes de la lengua denominada
Aymara (ci tado por Pedro Plaza Hartlnez y Juan Carva jal C.
1985: 36) .
La cultura de los Aymaras, desde los tiempos preincaicos, se
llama de manera común Colla . Esta denominación tiene su
origen en el nombre de ot ra rama de los Aymaras. Estos
presentaban según se dice, apariencia infer ior por su atraso,
y según el cronista Garcilaso de la Vega fueron los primeros
en rendirse a los conquistadores quechuas y en convertirse en
socios y fieles súbdi tos de ellos . ~El Inca dio después el
nombre de esta rama a toda la parte Sur de su reino :
Kollasuyo, la región de l os Callas. Todas las ramas de los
Aymaras tenian un idioma único común , aunque con dialectos
diferentes" . (Vaclau Solc 1969 : 13) .
La cultura Aymara es indudablemente más antigua que la Inca .
El historiador Max R. Paredes sustenta la opinión de que los
fundadores de la di nas tia de los Incas fueron también de
origen Aymara y basa esta opinión en varias razones. El
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nombre del primer Inca , Manko Kapac deriva , según él, de las
palabras Ayrnaras mallku ~ cacique , y khapa = capaz . Fue uno
de los caci ques Ayrnaras de la región del Lago Titicaca que se
refugió con su familia y una comi t iva no muy grande en el
norte , luego de ser vencido en alguna de las guerras locales ,
y que llevó la cultura superi or de los Ayrnaras a los
Quechuas . Como testimonio puede servir la adopción y uso de
lil organización social , de la terminologia . (Vilcl ilu Solc
1969 : 11 ) .
Las leyendas sobre el origen de l p r imer tnca ubican su lugar
de nacimiento en la región del Lago Titicaca , asi 10 escribe
Pedro Pizarra y también Garci l aso de la Vega . A est a región
volvió su octavo sucesor Yupilnqui , quién después de crueles
combates separó a los pequeftos estados Ayrnaras de su región
anexándolas a su imperio ; por e sto fue nombrado Pachacutec ,
es deci r renovador del mundo , pero l os Ayrnaras nunca
acep t aron e l nue vo esta do de cosas, como 10 demostraron sus
insistent es subl evaciones , gObierno del Inca Tupac Yupanqui ;
los cronistas que escribieron sus obras durante el dominio de
los espaftoles ; trataron de encubrir estas sublevaciones
porque tenían la idea de present ar a los Incas siempre de
mane ra favorable . (Vaclau Sale 1969 : 13) .
Ti wana ku tuvo su continuidad en el Reino Colla histórico del
que formaron parte grandes territorios del Perú y Bo l ivia .
Eran reinos locales que obedecían a una capital ubicada cerca
de Puno , conocida como Hatún Kolla y estaba gobernada por un
Zapana (Rey Unido) . (Teodoro Aracero Ibarra 1987 : 489) .
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Los AymaJ:as autóctonos del iJltipliJno, descendientes del
pueblo KoLla AyrnaJ:a y posiblemente también de la civilización
tiwanakota suman alrededor de 650.000; actualmente la
población total es 1 . 549 . 320 viene en un cuadro de los
Pueblos Indigenas y Originarias de Bolivia , fuente ~En
desaJ:J:ollo con ident idad politica nacional indigena y
originario, Viceministro de Asuntos Ind1genas y Pueblos
Or1ginar ios, demuestra la cantidad de habi tantes de habla
Aymara , La Faz, 1998- P.35" (Wigberto IUveros , Xavier Albo) ,
cas i todos ellos v i ve n en los departamentos de La Paz y
OruJ:o . Es tán en franco proceso de aculturación debido en
parte a las mejoras y ampliación de cobertura en 108 medios
de comunicación (carreteras, radios, televisión, etc . ) que
108 han aproximado a los grandes centros urbanos . La mayoria
de las J:adi os emisoras de La Paz cuenta con programas de
idioma Aymara. A pesar de todo, el mestizaje biológico es muy
lento . (Teodoro Aracena lbarra 1987 ; 67) .
El Aymara hoy en d ia , se ha despla zado tambi én hacia el
Orient e, contribuyendo con su riqueza humana que es
resistente, para la productividad del agro y industria , en el
departamento de Santa Cruz y otros .
Teodoro Aracena Ibarra afirma que los Ayrnaras se adaptan
fácilmente a las laboJ:es en las ciudades , como obreros
Cillificados, peones y ayudantes de albal\ileria, plolDeria ,
electricistas , choferes, Cilrgadores en los mercados y obreros
de las fábr icas , guaJ:dias de las alcald1as y de la policia ,
comerciantes de contrabando en las calles de La Paz , OruJ:o y
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otras ciudades. Cuando el Aymara alcanza alguna posición
económica expectable, pasa a engrosar las filas de mestizos
en los barrios marginales . En el campo queda la mayorla como
agricul tot"es y pastores de llamas y ovejas , sut"tiendo con
algunos alimentos a la poblaci6n ut"bana , algunos también
trabajan en las minas . (Teodoro Aracena !bart"a 1987; 67) .
La Cultura raza Aymara se considera la más antigua de estas
tierras y su linaje desciende de los remo t os tiempos
tiwanacotas . viv1an en este pueblo sin organizaci6n de
mayores alcances, en sus ayllus: o clanes , que reunían a
varias familias y se dedicaba al pastoreo de llamas y a
cultivar sus campos y sus ~andenes" o "terrazas" construidas
en las fa ldas de los cerros , para satisfacer las necesidades
de la densa pobleci6n que en aquella época habitaba la
meseta . De pronto sobt"evinieron los Quechuas .
Los antropólogos, etn610gos , at"que61ogos y lingüistas todavia
discuten si vinieron de ultramar , de otra regi6n americana o
si fueron hijo:! pr6digos de esa misma región , y t rataron de
subyugar a los autóctonos , de la misma manera , como hab1an
realizado esta hazana en otras tierras, pero pronto se dieron
cuenta de que hablan tropezado con una nuez dura de pelar. No
solamente que el Aymara era valiente defensor de sus
libertades , sino que muchas de sus instituciones eran dignas
de ser tomadas en cuenta , y de ser aceptadas; inclusive el
Dios Aymara Wi rajocha ha pasado a los santuarios de los
Quechuas y el arte y ciertas leyes sociales de los aut6ctonos
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influyecon pea fundamente en la institución de los inva soces .
(Tibor Selcelj : Viaje ruera del Tiempo 1949 : 53) .
Descubrieron que en la época inmediatamente preinca, antes
del atlo 1436 de nuestca era , durante un periodo que los
investigadores de lo Andino llaman el intermedio tardio, los
Aymaras libres no vivian en las ori l la s del l ago . Era éste un
periodo caractecizado por intensas guerras, al punto que el
autor Que chua , Waman Puma , lo tildo de " awqacuna , época de
l os soldados , de l os enemigos ". Los Lupaca vivian e ntonces en
las altucas más al16 de los 4 . 000 lDetros , en asentamientos
amurallados, que encerraban hasta 60 hectAreas . En s u
interior los arqueólogos Hyslop y Mújica encontraron andenes
de cultivo , corrales para diversos cometidos , viviendas y
chullpas funerarias . Al gunos de estos pueblos , como T'anka
T'anka o Kutimpuy descritas por los arqueólogos , merecen
otras excavacione s serias y p r olongadas ya que en estos casos
l o que el hombre 10gr6 por encima de los 4. 000 me tros se
puede identificar con seguridad calDo obra Aymara , (citado
por: UNESCO Ra i z de América : 54
3,2 PRUEBAS TESTIM:lNlALES SOBRE LA IMPORTANCIA DEL COLOR .
Según GermAn Choque Huanca , durante las inve!ltiqaciones y
ocupación de l a ciudad del "Qhusqu " (hoy Cusca , Pecu) , en
153 4 los espafloles encontraron la prime ra bandera de 7
colores que era cuyo ocigen era el arco iris , también setlal
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que encontcacon un estandarte en un fondo funeral"io o tumba,
con 500 a!'los de antigüedad en Chankal situado en la Costa
Central del Pecú.
Dos Wiphalas pintadas en QIRU o VASO CEREMONIAL, que se
encuentra en el museo de Tiwanaku (La Pa;¡; - Bolivia), la
Wiphala pintada en una roca. en el lugar denominado
Wanterani, en Qupakati, (pcovincia Manco Kapac, La Pa;¡; -
Bolivia . Con esto se muestra que el color exis t !a en aquella
época
Creemos que con más investigaciones posteriores se podrán
conocer más datos sobre el uso y la existencia del color como
un objeto simbólico, lenguaj e visual de muchas cosas .
Las piedras de colores son muy relevantes en la vislumbración
del arco I RIS y hasta se encuentra en Putuni, delante del
palacio de los Sarcófagos, detrás de Qalasasaya de Tiwanaku .
El Arqueólogo Austriaco Posnansky lo atestigua diciendo que
existia una escalinata de colores ° en una escala de 3
pelda!'los que subian por el lado Este , desde el piso hasta l a
terraza super ior del recinto principal . Era enlosado,
construido con piedras de colores diversos, y a~ade que todo
esto fue robado y sólo quedan fotoqrafias (Actuco Posnansky
19L2: 14) .
Colocaban sobre la cabeza del Inca una bocla del más hermoso
color rojo , simbolo de dignidad, la que se llamaba Masca-
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Paycha o Suntur Paucar . [Be Lanzas 1576 : 22) .
Aclarando al respecto que la MASKA PAYCHA era la borla roja
con plumas y flor e s crom .... ticas : ... colorado , amarillo , azul ,
morado y blanco con mil diferencias , las cuales suelen los
indios ponerse , por gala , en la cabeza como plumaje . (Acosta
1590 : 188) .
El investigador Alberto Laguna Meave , al conocer la
descripción de Port ugal y de Sorra , la acató diciendo que
existe una pequeña roca llamada leg1. t imamente "Wiphal Rarea "
o roca de la bandera , que es una obra de arte Aymara con la
reproducción del signo escalonado , sobre un fondo amarillo
con franjas rojas y verdes , en es t e fondo tricolor aún se
puede apreciar un hacha y una espeCl.e de alas que se
de spre nden de un bus t o humano , muy desecho por los
iconoclastas del coloniaje y de los extirpadores de
idolatr1.as . (Presencia 16 de Agosto de 1987 : 3) .
Ayar Kachi , es la energ1.a y f uerza principal , simbolizando
con la pluma blanca , además CACHINA es una tierra blanca para
mezclar y aVlvar colores , Cachi representa a la sal .
[Gonz .... lez 1608 : 45) .
Ayar Uchu convertido en piedra sagrada representa a la
liturgia y waqa de los incas , a la grasa amarilla de la
llama , siendo amarillo ceremonial y ritual ,
el de cólera se hace coloreado como aj 1 .
377) .
,
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la palabr-a Uchu
(Gonz .... lez 1668 :
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Ayar Awqa es el agricultor principal que cultiva al pie de
Wanaqawri y en Cusca AWQA proviene de Sawka , que significa ,
juguetón, alegre y burlón , pero corno los indios burlaban
permanent emente la vigilancia de los españoles , hoy en dla se
llama al perro awqa , no por el hecho que es traidores, no se
puede llamar a hermanos indlgana awqa, hasta hoy dia se usa
en las comunid",des indlgenas al apelativo de MverdeM para
seftal",r a los traidores. ( folleto escrito por senor vicente
Chana P.)
En cuanto a los testimonios de los cronistas sobre la
vestimenta. se encuentran la existencia de un traje de dos
piezas sin forro ni pliegues y se llama MAlmilla M a la
calDiseta que les llegaba un poco mas abajo de la rodilla,
confirma el Padre Cabo , en ella con colores sobresalientes :
el vestido de las mujeres qua les sirve de saya y manta . La
un", se pone como solera sin mangas. tan ancha de arriba como
abajo. y les cubre desde el cuello a los pies no le hacen
cuello por donde saca la cabeza y el modo como se la ponen es
que la revuelven al cuerpo por debajo de los brazos . y
tirante por los cantos por encima de los hombros , les vienen
a juntar y prenden con sus al f ileres . pero. desde la ci ntura
para abajo se atan y aprietan el vientre con muchas vueltas
que se dan una con fa ja ancha gruesa y galana llamado
chumpi, fajas de primorosos colores, dice el padre Lila .
(Felipe Waman Poma de Ayala 1915 :4 9) .
Recordemos que Bertonio sitúa a las mujeres escogidas al
interior de pequeño sistema clasificatorio donde sus bellezas
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son ordenadas me taf6ricamente , sobre la base de colores .
:;. ~ Paqu (las que llevan por nombre ese tono encendido de
alguna
tanto .
alpaca) son, al parecec, las hermosas, pero no
). Janq ' u (blanco , la s muy hermosas) .
). Wayruru, las más bellas de t odas .
Qué color era evocado por la palabra Wayruru? Podc iamos
pensac que se trata de una clasificaciOn poco sistemática ,
que para dos grados usa una referencia de colores y para un
tercero el término de la belleza . Pero Ramos Gavilán insis te
en esta taltonom!.a , esta vez de la aqlla de la Isla del Sol ,
y Santa Cruz Pachacuti agrega , incluso, a la yana a qlla (e n
Quechua , Aql la negca) despej ando t oda posible duda de que
Janq ' u y paqu estén significando en estos casos , otra cosa
que dos colores . (Cereceda 1987 : 176) .
3.3 CONCEPTOS DEL COLOR
COLOR impresiOn que hace en la retina del ojo la luz
reflejada por los cuerpos: la luz; solar se descompone con el
prisma en siete colores pcincipales (Diccionario Larousse
1988 : 247). El color , además de ser , una sensaciOn Optica
registrada por el sistema nervioso , es información acerca de
la realidad circundante , y muchas especies animales dependen
paca sus supecvivencias de infocmaciones cromáticas
especi f icas . Los investigadores canadienses CossetLe y
Bois ... e st han demostrando empiricamente que el color es el
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elemento que más influencia , la saturaci6n semántica , tanto
de una foto como de un dibujo o una pintura .
"Los colores son clasificaciones por su temperatura en
cálidos , frios en ese sentidos son utilizados por los
artistas . .. H sin embargo no hay muchos estudios, sobre este
tema en nuestro contexto .
"La temperatura del color e s una reacci6n subjetiva producida
por las diferentes longitudes de onda . Los cálidos, que
presenta las máx imas longitudes, son el rojo y los que a él
se aprox iman, anaranjado y amarillo , en tan t o que los f r ios
corresponden , , .. lonqitudes minimas pr6ximas .1
ultravioleta, es decir 11. los que se acercan al <Il/:ul, como el
verde y violeta" .
"Las sensaciones que producen los colores cálidos son de
avance y de mayor tamaño, lo que podrá observarse si se
realizan distintas e xperIencias". ( Anahi Villarruel
19985 ; 10) . Bams . afirma que el color no s610 e s una sensaci6n
sino una verdadero lenguaje de sentimiento .
"¿Pe ro qué es el color ? Para el fisico es la luz. , para el
quimico es un colorante o pigmento . Para el fisi610go no
existe más que en los ojos del que lo contempla . Y para el
psic610go la pe rcepci6n del color es una funci6n cerebra l . El
color tiene una presencia universal, pero su verdadera
naturalez.a se nos escapa . El intento de comprenderla ha
obsesionado a algunas de 111.5 más grandes mentes de la
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historia : Aristóteles, Newton y Goethe cuenta entre los que
han desarrollado teorias detalladas del color.n (citada
Godolfredo Gonzáles 1962 en la primera hoja)
El color ejerce sobre la persona que lo observa una triple
acciÓn, con triple poder .
l . Poder de impresionar . En cuando el pigmento se ve, se
ffi¡¡nifiesta impresionando, por tanto, llamado la atenci6n del
observador .
2. Poder de expresión. Por que cada pigmento, al
manifestarse, expresa un significado y provoca una emoción.
3. poder de lenguaje. Es capaz de construi r por 51 mismo el
lenguaje comunicativo de una idea .
~Podemos utilizar este triple poder expresivo de color; en
dos formas, armonia y contraste". (S. Fabris R. GeI1Q8ni
colores 1919 ; 61) .
Los col ores usados artisticamente por el pintor, son pa r a
expresar sus pensamientos y pa ra reproducir la naturaleza .
MLos psicólogos demuestran que todo hombr e posee una escala
de colores propIos y que con ellos puede expr esar su humor,
su propio temperamento. su imaginación y sus sentimientos ,
está t ambién demostrado que el hombre , a su vez es int"luido
por los colores en todo su ser" . (S . Fabris R. Germani color
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1979 : 103) . En la plástica aparece la sustitución , por la cual
prefiere ahora los colores más sobresalientes de las lanas
importadas, y se desprende de las lanas naturales que son de
color tierra . "El arte es una forma de conocimiento mediante
el cual el hombre expresa su concepción ... el arte ha sido
por siglos el medio de comunicación ... integración y
transmisión cultural de las sociedades andinas M• (Zadir Milla
Euribe 1991 :2)
El color es una mezcla de mecanismos instintivos del
aprendizaje social , por tanto de .. cuerdo Roman Gubern, en " L ..
mirada opulenta" , el relativismo simb6lico de los colores
resulta por lo tanto apabullante, con significado mutable
según épocas y contextos.
"Como elemento cultural religioso, transcendente . .. Se
concibe mundo como dos contrarios complementarios denominados
ORQO Y QACHO (Aymara) y ORQO Y CHINA
genéricos traducido como masculino y
(Kichua) concepto
f emenino" (bien
entendido equivale a macho y hembra o mejor aun a géne ro
mayor y menor) . Asi en todas las cosas se va encontrar
siempr e un género y su contrario . Por eso los colores serán
interpretados como masculinos y femeninos ; los numeras serán
masculinos y femeninos cinco a cinco ; las pl llntas lo mismo ,
en fin cuanto rodea al hombre se r á "macho y hembra, hasta los
excrementos de los animales han de cumplir con el requisito
de los géneros , lo mismo que lo que forma el mundo
inanimado" . (Enrique Ipi~a Melgar 1989: 127)
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"Las piedras que se utilizan como operadores son generalmente
redondeadas, de una forma y de un color determinado, haciendo
de éstas y otras características referencias... tiene
profundo valor comunicativo y social" (Ramiro P~rraga
Chi r veches 1992 : 40)
"En la elección de los colores los psic61ogos senalan que la
reacción del nino requiere de esfuerzos especiales: por
ejemplo, si pedimos al sujeto que reaccione con la mano
izquierda a la luz roja y con l a derecha a la luz azul , la
elección se establece r~pidamente y la reacción transcurri r~
con mayor facilidad, que si damos a elegir entre tres,
cuatro, cinco o seis colores . Como ya sel\alamos, el an~lisis
de los antiguos e >tperimenLos llevó a los psicólogos a la
concl usión de que e n la reacción de elección no eleg imos".
(A . Feintiv A. Friria 1989 : 147) .
~En la primera mitad del siglo xv los hermanos Van Eyck
empezaron a pintar cuadros tomando como principio de
composición los colores locales de los personajes y objetos
que representaban ... P 10" "Estos pintores empleaban el color
como medio de e>tpresi6n psíquica a tin comunicar una
atmósfera , ,u, . j " pa!sa es . .. . ~Monet estudia t,n
concienzudamente estos fenóme nos , que necesita una nueva tela
para cada hora del dia a fin de representar un paisaje, ya
que , según la posición del sol , las variaciones de colores
originadas por la luz cambian sin cesar, y era el ünico medio
para conseguir una imagen veridica ... " Johannes Itten 1994 :
, 12
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3.4 ELEMENTOS CONCEPTtJA.LES DE LA SIMBOLOGÍA ORIGINARIA
3.4.1 S IGNO
El signo cumpl e un papel impor tante en t odo los actos de la
vida, la acción consciente y voluntaria es el efecto del
signo . Los sere s actúan adecuadamente estimulados por el
5.1gno.
Los signos, como unidades m1nimas o vehiculos de expresión,
son por su naturale~a o convencionalmente evocadores, en su
entendimiento , la idea de otra, (Ferdinad de Saussure)
"La historia natural de los siqnos nos indica que las formas
culturales de comportamiento tienen raices en liS formas
natur ales, que están unidas por mil hilos con ellas, que
surgen justamente sobre la base de estas últimas. All1 donde
investigadore s vieron hasta ahora un simple
descubrimiento o el simple proceso de formación del hábito ,
la investigación real pone de manifiesto el complejo proceso
del desarrollo . l . .. ) . " (A . Vigotski A. Leontlen A Lur1a.
1989 : 131) .
La historia del desarrollo de los signos nos conduce sin
emba rgo, a una ley mucho más general que orienta el
desarrollo del comport amiento . P . Janet la llama ley
fundamentalmente de la psicolog1a . La esencia de dicha ley
consiste en que, en el proceso del desarrollo, el nino
comienza a aplicarse a sI misma ¡¡¡quellas tormas de
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comportamiento que inicialmente otras emplearon con él . El
pequefto asimila las formas sociales del comportamiento y las
transfiere a 51 mismo . R.especto al área que nos interesa ,
podr iamos decir que la jus ti cia de esta l ey no se manifiesta
en ningún lado tan claramente como cuando se anali~a el uso
del signo . (A . Vigotski A. Leontien A. Lurla.1989 : 140)
El signo siempre es inicialmente el medio de la relación
social, de ia in f l uencia sobre ot r os '1 sólo luego el medio
para influir sobre 51 mismo .. . . Si se toma en cuenta l a ley
setiaiada , será evidente porque todo lo interno en las
funciones psiquicas superiores f ue antes , en algún momento ,
externo . Si es correcto que el signo constituye inicialmente
e l medio de la comunicación y sólo luego se conviert e en medio
del comportamiento de la personalidad , queda claro . El
desarrollo cultural se basa en el empleo del signo y su
inclusión en el sistema general del comportamiento ocurrió
primero en forma social, e x terna . (A . Vigotski A. Leontien A
Luria . 1989: 140 J
Signo: primitivos en la literatura lógica contemporánea se
encuentra con frec uencia la expr esión ' Pr oporción primitiva '
y a veces la expresión ' ideas primitivas '. Estas expresiones
producen del uso establecido por . Whi t eha ad y Rusae ll en
principios matemáticos .1 presentar cálculo d.
proposiciones . Hoy dia se entiende el uso de la expresión
(signos primitivos) , la cual se entiende por contraste con la
expresión "signos definidos N• En efecto , el establecimiento de
un cálculo, cualquiera requiere dar una lista de los signos
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que van a ser usados en el m.islllO . Si estos siQnos no se
definen s e llama primitivos ; si definen se llama definidos hay
que advertir que no hay signo que sea cons t itutivamente signo
primitivo y o t r os que sean cons t itutivamente s i gnos definidos .
Cualquier signo puede ser primi t ivo o definido de acuerdo con
el modo como haya sido introducido en él calculo .
Supongamos por Ej . Para la creación del cálculo sentencia
adaptamos como siQno primitivo de las let ras sentencia les
' p ',' q ', ' r ', ' s ', ' p ',' q ', ' r ', ' s ', etc . Las conectivas 'y',
' v ' , y 105 paréntesis; (y) ; conectivas .'.' ' - ',' i ' . Serán
conside r ados como signos definidos de tal modo (p q)' se
definirá mediante ({pvq)) ; (pvq) , se definirá mediante, (pvq .
(Diccionario f ilosófico 1958 ; 1235) .
3 . 4.2 SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE
"El signo es una entidad pslquica de dos caras ; por un lado
el significa nte y por otr o e i siQnificado . El significado es
el vocablo refer ido el plano del contenido , es el elemento
conceptual , en tanto que e l significante es el plano de
e xp resi6n o continente" (RonaId Barthes)
Estos dos términos multivocos 5e manifiestan con frecuencia ,
en el lenguaje cotidiano , K s ignif1car w equivale a "querer
decir~, algo que no es muy fácil de responder porque cuando
preguntamos lo que ' quiere decir ' , encon t ramos varias
respuestas . Según e l l os , la sign i f icaci6n puede ser;
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1 . - Expresi6n de un prop6sito o intenci6n s ubjetiva, como
cuando se dice: lo que significa es esto .
2 .- Sentido de unos vocablos de una frase , como cuando se
dice : 'Cabal lo ' Significa animal ilolipedo fácilmente
domesticable :
3 .- Representación de una cosa , de un acontecimiento o de un
signo , como cuando se decla ra que la luz roj a en el cruce de
una calle significa que no se puede pasar .
4 . - Anuncio de una cosa o de un acontecimiento , como cuando
se dice que l a aparici6n de un cometa significa grandes
catástrofes .
5 . - Connotaci6n de un termino .
6 . - Realidad " i ncorp6rea" equivalente " pensamiento
~objetivo~ mentado por el pensar subjetivo .
7 .- Núcleo idéntico en la multiplicidad de vivencias .
8. - Concepto cosa significada .
9 . - Entidad o cosa desiqnada .
10 .- Relaci6n con algo significado por una expresión .
Estas definiciones de significaci6n , son solamente algunas de
las que han sido presentadas por filósofos lógicos ,
semióticos , lingülsticos y filósofos . Figuras , sin embargo
entre las que se hallan con mas fr ecuencia en la litera tura
filosófica , al r especto son especialmente imposta les las
definiciones (2) , (5) , (6) , (7) , (8) , (9) Y (la) . Por lo que
procederemos a dar algunas indicaciones complementarias
acerca de ellas .
La definición (2) es muy usada cuando se toma . ' Significar '
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en el sentido de 'Definir, Verbalmente' . A veces la
significación desde es te punto de vista se toma como
expresando sinonimias , pero a veces se representa de la
noción de sinónimos.
La definición (5) puede ponerse en relación con la famosa
distinción propuesta por Frege entre sentido(sinn) y
denotación (Bedeutung : ) La terminología Alemán es en este
caso un tanto per tu r badora porque se suele t raducir muchas
veces , 'Bedau tun'il ' por significación , En la idea de Frege sin
embargo resulta claro que lo que llamó en espai'\ol
significación correspondiente más bien a 'sinn' esto es , a la
connotación de un término , [)(osde este punto de vista puede
entenderse la conocida idea de que la mi sma entidad puede
tener más de dos sen t idos . (Jos é Ferrater Mora, 1956 : 1235)
Siqnificado y Siqnif"icante pueden tener en el signo una
relación puramente a rbitraria , relación que no constituye un
nexo natural entre ambos . Los dos términos de la relación
quedan , pues , ajenos el uno a l o t ro a no ser por la ocasional
y accesoria relación que los une ,
símbolo , los dos términos de la
En cambio , en el caso de
relación no pueden ser
separados . La unión entre ambos no es s610 accidental , sino
tan íntima que no puede darse significado sin significante,
o viceversa . Tal grado de relaci6n 5610 puede fundarse en
real idad metafisica (conocimientos cienti f icos) ; es la que
los escolásticos llamaba " relaciones trascendentales", Karl
Rahner describe asi la singular relación significado
significante en el símbolo :
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La primera vertiente, la del significante, que es la de la
imagen acústica o soporte material , queda" de nuestro lado" ,
es decir, del lado de la experiencia ordinaria de la vida. La
otra, la del significado, que la del contenido o
significación permanece en un plano completamente diferente,
desconocido, marginado de la experiencia ordinaria , ajeno a
cualquier definición o clasificación de la razón, pero
presente y manifiesto en la mente a través del significant e
( Enrique lpina Melgar . 1989:72) .
3. 4 . 3 SÍMBOLO
Los símbolos son productos de la imaginación de los pueblos
según Enrique Ipina Melgar. Figura, objeto que tiene
significación convencional : por Ej . El perro es el simbolo de
la fidelidad . El conceptualizar los s1mbolos dominantes COI\lO
dotados de los polos de sentido puede ayudarnos a definir más
exactamente i05 limites dentro de los cuales , el análisis
antropológico puede aplicarse con más provecho: por Ej . La
kantuta tricolor es un simbolo nacional. que fue elevada
mediante el Decreto SupreJ\lO del 10 de enero de 1924, a la
categor1a de emblema nacional , durante la presidencia de
Bautista Saavedra, (Issac Maldonado Reque y Fidelia BaIlan de
Maldonado1955 : l061
Partimos del hecho de que los coiores son signos,
naturalmente conscientes convencionales , hay que caracterizar
el simbolo COIllO una manifestación propia del individuo y
también consideramos como manifestación de un pueblo; el
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pueblo de Santiago de Huata se identifica por sus simbolo~
que representa según l a realidad por medio de la na t uraleza ,
es decir un objeto de color que representa a una determinada
cu l t ura , (folleto. José Condori C . 1995 : 25) .
El simbo lo es la represen t ación de la figura, cualquiera sea
esta por medio de la cual se designa una realidad en la que
predomina más el aspecto práctico que el teórico . Existe dos
part es bien claras de simbo los : una como palabras expresivas
y o t ra mediante objetos . En est e sent ido, a nivel de
sugerencia, diremos que se hace importante dar a la
simbo logia su verdadera dimensión de comunicación y fuente de
actividad de nuestra cultura ; Es parte de un conocimiento de
pueblo, (Ver y creer Santo Tomas de Aquino) .
Todo lenguaje es el medio de comunicación y de expre~ión,
comunicación pero con precisión , a través de é l se marcan los
elemen t os socioculturale~ de un grupo humano . En este marco
~e da la i mportancia al aspecto etno-cultural y dentro de
es t e y la o t ra como etno-matemática , que puede defenderse en
un sentido adecuado a una tema , según Ramera Par raga
Chirveches .
El simbolo sacro constituye el enlace del hombre con el
cosmos, al mismo tiempo que levanta la mural la que nos separa
de las realidades meta fi s i cas . Es med iación . Gracias a los
simbolos el mundo se humaniza, se hace hab itación nuestra y
podemos instalarnos en él . Los simbo los están presentes en el
ordinario quehacer . Usamos de ellos contant emente en nuestro
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lenguaje . en nue st ra s actitudes y hasta e n nuestros suenos .
(Enrique Ipii'la Melgar. 1989 : 11)
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MATERJALES DE APLICACiÓN EN LA PARTE ¡'RAeneA
3.5 MATERI ALES
Al margen del trabajo teórico, la presente inves t igaci6n se
complementa con la presentación de pintura, que en este caso
involucr a elementos propios del lugar .
Tela : tocuyo y lino o yute .
Bast idor : De madera mara, bisel ado 5 mm. Y el grosor es 2xl
pulgada.
Cha t ones, 3/8. Martillo, Alicate, Tijera, Lija.
Materiales de soporte ; Tiza molida. Oxido de Zinc. Cola .
Mater iales de e jecución ; Óleos . IIceite linaza , aguaras y
trementina , pinceles. paleta y trapos_
La organizaci6n de los colores en la paleta .
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DESARHOLLO DE LA INVESTIGACIÓN
LA IMP()RTANCIA YEL SIGNIFICAOO DE LOS COLORES
EN EL CANTÓN SA;"''1·IAGO DE HUATA.
4 . 1 SITUACIÓN ACTUAL.
Al finalizar el siglo XX se ha impuesto lO roraneo, lo
extrafto, impOsición que viene de paises lejanos. La sociedad
esta sujeta al trasplante que recibe de ideas ajenas, hace
que se dejen costumbres mat eriales y espirituales de la
cultura milenaria. En la juventud actual, donde por supuesto
existen Aymaras auténticos, hay un cierto rechazo hacia la
cultura Ayrnara en sus diferentes manifestaciones.
En lo politico y religión, por ejemplo, antiguamenLe se
hablaba de Caciquea , Jilaqata, y otros ; hoy en dla se habla
de Organización Territorial de Base donde se generan
autoridades para las comunidades. No es justo sepultar lo
nuestro con ideas foráneas traidas de contrabando por los
gobiernos de turno .
La autoridad o el gobierno Ayrnara tenian su legitima
representación llevando como distintivos , todos aquellos,
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LA VESTIMENTA DE LA AUTORlDAD
FOTO: Ave]¡no Pared,.. C. 1998:
Autori.6d de b c:omWliJ..J Wal3ri con Vfll;menl;¡ apropiada: chicote, butón de milndo, ¡iota y ch",p" que IÓIo la auloridad ti"" .. .kt«J.., de 1IIoaL
,
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slmbolos inscI:ltos en los coloI:es de su vestimenta
:pI:lncipalment e el poncho) . Sólo la autoI:idad tiene derecho
a usaI: un t I:aje de deteI:mina do coloI: y no asl l os I:estantes
miembros de la comunidad . Los colores son usados en " listas"
y son colores cálidos, matizados por colores al t os y bajos.
En consecuencia la sociedad se encuentra en una situación
alarmante puesto que lo cultural repE!I:cute sobre lo
económico . A esta calamitosa situación cont ribuyen las
transnaci onale s ; mOdernos mercantilistas , egoistas e
individualistas . Con tan negativa intervención que están
destruyendo ia forma de vida social comunitaria , grupal y la
sensibilidad social que era caracter1stica fundamental de la
comunidad .
En Santiago de HUilta , y las comunidades que pertenecen a
dicho Can t ón , ex isten d iferencias en el modo de vida , aunque
en un porcentaje menor que más bien se debe a la influencia
de la competitividad instaurada por la " modernidad" que ha
ido marcando la mencionada diferencia . Pero existen de
cualquier maneI:a aspectos que ponen de manifiesto la
similitud o lo común , pOI: lo menos en cuanto al USO de
co l ores en la confección de tex tiles .
Carlos Marx
imprescindibles
desi¡;¡na
en la
do,
lucha
partes contrarias como
de clases : dominantes y
dominados . La clase domina nte está represen t ad a en nuestro
caso por el gobierno de turno y sus aliados que sostienen que
el sector nat i vo tradicional es el culpable del atraso del
estado o la nación . Sin embargo la realidad contrasLable es
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al revés y es la clase dominante la única culpable del
retroceso de la sociedad boliviana, porque ellos , entre otras
cosas , menospreciando lo nuestro y e xaltando lo roraneo , lo
que nos lleva a una miseria material y socIal .
Nues tro propósito es de alguna manera mostrar que la cultura
tradicional de los pueblos nativos no debe surrir de ninguna
manera la influencia negativa de otros paises o continentes ,
llámense: Norte América, Europa, o cualquier otro . Toda
intromisi6n foránea impuesta puede caliricarse como un
obs t áculo para el progreso econ6mico del pueblo Aymara . La
economía de un pueblo puede desarrollarse o mejorar sobre la
base de su cultura, su materia prima y las habiiidades de su
qente ; 'la experimentadas anteriormente CODO, por ejemplo, el
color para ellos es un medio de comunicaci6n y también es una
expresi6n subjetiva.
En la sociedad tradicional , el ser humano se moldea de
acuerdO a su medio ambiente, y de acuerdo a las tradiciones
que se establecen dentro de ella , como ocurre entre los
hua teftos porque el hombre y otros seres vivos al estar en
conta cto diario con su hábitat , rescatan las ideas del medio
natural que les rodea, por ejemplo la aralia es un pequello
insecto que construye su red para atrapar otros insectos,
moscas y otros . Preci samente la confecci6n de la red de
pescar, fue construida antiguamente por los pescadores en el
sector del l ago , bajo la i nfluencia de la tela aralia "Kusi
kusi~ que sirvi6 de modelo para la construcción de la red de
pescar, generalmente las redes son ve rde claro y café claro;
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Son las que se utilizan . Según la afirmaci6n del se~or José
Maman! de 64 anos de edad , informante oral de la comunidad
Chuquetlapi .
El pueblo Aymara aún se resiste a la liquidación de sus
costumbres , porque es celoso guardián de sus valores y
conserva sus pertenencias, aunque digan que son opositores a
la integraci6n cultural.
En cuanto a las vestimentas , estas pueden distinguir un
pueblo de otro . Si se llegara a un análisis simb6lico en
prendas como el aguayo hecho en Copacaban!1, SanL1.o.go de lIuoto
y e n Achacachi , se podrian encontrar muchas difer enci as en
cuanto al matiz de los colores y las pampas en cada uno de
ellos .
El aguayo de Copacabana tiene saltas grandes y las j a laq • •
son similares a la de los pueblos como: Santiago de Huata,
Achacachi y las j a l aqas, l a s pampas son bie n coloridas en
cuanto a los aguayos del sector de Huata, las saltas son
pequetlas, y del sector de Copacabana las saltas son grandes
y los disenos son copiados de Puno y de Cuzco .
Todas las mujeres llevan el aguayo de manera muy respetuosa,
sobretodo O" amol:" y o r gullo hacia lo, colol:"es
sobl:"esalientes. atl:"activos y bien combinados .
También se e ncuentl:"a una difel:"encia en los disel'los y colores
sobre la base de pl:"endas de vestir en cada uno de los
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pueblos. En Potos1, por ejemplo, el color predominante,
generalmente , es negro con adornos de colores fuertes, y en
Cochabamba a los hombres les gusta llevar el aguayo colorido
sobre sus espaldas . Esto hace notar que la cultura andina
tiene un fuerte agrado hacia los paIses del Norte y OCcidente
(E.E.U . U. y EUROPA) porque las prendas manifiestan la
expresión, los sentimientos y la sabiduria de este pueblo .
En la organización social el pueblO Aymara
mantiene una visión unitaria , porque
de Omasuyos
practica la
reciprocidad, los pobladores se ayudan unos a otros (Ayni ) ,
lo cual se manifiesta en las diferentes actividades dentro de
una comunidad .
En la estructura social es muy important e citar a las
autoridades de la comunidad ; la función que cumple cada uno
de ellos, está estructurada de acuerdo a las necesidades de
su pueblo .
En las comuni dades la máxima autoridad es el Jilaqata y lleva
los distin t ivos especiales en su vestimenta : un chicote,
banda hecha por los Aymaras, su bastón de mando y sus
adornos . Actualmente quiere reemplazarse esta autoridad
tradicional por otro tipo de autoridades, que no llevarlan
los distintivos convencionales .
El Jilaqata es elegido por ser una de las personas mayores ,
de mayor conocimiento, condiciones para que ejerza la
autoridad de manera respons able . En algunas comunidades el
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VESTIMEl'>,A DE LA AUTORlDAD EN LAS FECHAS CIVlCAS
"_. _ ...
FOTO: Ave!;no p",..,J<"I! c. 2 de "8°Oto de 1998, en el Cantón de S~ntid~" de HuaW.
El d.,.,fiJe dd 1 ... autoridad ... de la sub-centra! asraria, Uricachi y [quicadu. Una dara muestra el uso de poncho ... ayruru a cargo del señor Eug""io Qui.pe de comw1iaJ.. Iquicachi.
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derecho de autoridad es ejercido por terreno ; esta obligado
cada uno a ejercer como autoridad, y luego va a ejercer su
funci6n dentro de la comunidad y también fuera de la
estancia, como en cantones y provincias.
El color es parte de la vida, por lo tento es conside r ado
significado material y o espiritual de la sociedad huate~a ,
porque representa a un ser divino y es el reflejo de la
cultura por esta raz6n se asocia y se identifica con la
realidad social . Por sus características de baile , religi6n,
canto , por todo esto cada comunidad tiene una presentación
particular . Se reconocen sus opuestos, la vida funciona de
acuerdo a la dualidad o polaridad de opuestos as! el macho y
la hembra están llamada a enfrentase, no para destruirse sino
para proporcionar un encuentro que posibilite la aparición de
una nueva vida , que garantice l a reproducci6n de esta . Asi el
color cálido necesita de color frl0 , los colores opuestos son
complementarios y se requiere que tengan relaciones
reciprocas, porque ambos se cooperan; uno s610 no logra
resultado alguno .
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4 . 2 EL COLOR EN LAS DIFERENTES OCASIONES SOCIALES
4.2.1 CABECILLA DE FIESTA
Cada familia que ocupa una sayatla Liene la obliqaci6n de
pasar preste una sola vez en el atlo, para esto se alistan
faltando meses . Se preparan camas bien coloridas, en su
mayoria s e nota la d ivisi6n d e trabajo en cuanto al padre y
la ma dre . PO¡; un lado el homb¡;e se a usen La a la ciudad a
trabajar , generalmente e l tra bajo que realizará es de albanil
o pe6n o bien se converti rá en carqador : e n tanto que la
mujer realizará : camas {ikii'lal , tarts (istallanakaJ y otros
trabajos el aborados con lanas de primera calidad y de
diferen t es color es . Para tener las lanas de diferentes
colores e lla de be r á tetli r las con atli l ina .
Para ten!r l a s lanas necesi ta rá un dia por 10 menos y además
deberá de ser ayudada por sus hijos . Los tenidos que
realizan , generalmente son de colores rojos , naranjas,
amarillos y azules . Las conf ecciones se realizan en los meses
de agos t o y septiembre , ya que p a ra esa fec ha e l t erreno será
p r eparado para l a s1emb ¡;a , y después las mujer es deber án
dejar tod o tipo de confecci6n . En la mayoría de las
comunidades todos hacen un alto en sus actividades para 5610
entreQa¡;Se a la siembra de sus productos .
Se acostumbr a hacer las f iestas una vez e n e l a tlo , pero e n
cada comunidad se realiza en diferentes fecha s, para es t o l o
primero que hacen las mujeres es cambiarse ropa , de muy vivos
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CAMAS DE D1FEREl\,ES COLORES
FOTO: A""lino PareJ.,. C. 1998.
T rct camas de diferente. colorCl y IlIS malhacionco muy di,tinta., en Armara Je llama
rKIÑA.
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colores. Generalmente se utilizan aguayos, polleras y mantas,
con colores sobresalien t es , y los hombres un traje oscuro y
la camisa de color blanco (también pueden ser de otros
colores , como naranja , verde , azulo ceieste) .
Según el tes t imonio del se~or Carmelo Maman! de 80 de a~os de
edad, de la comunidad Pana Grande, antes de 1952 (y poco
después) , c3da familia de cada "lIay ai'ia " (terreno) organizaba
la fiesta de acuerdo a sus posibilidades económicas. La
comparsa que debla bailar , por ejemplo waka tinti , se
determinaba faltando 5 meses, se anticipaba la invitación a
las autoridades y comunarios para que el dla de la fiesta,
acompa~en la celebraci6n de dicha fiesta.
En las comunidades se alistan para recibir la llegada del
Santo Patrono faltando 3 6 5 meses , tal. vez mucho más antes.
Para esto, cada familia hace su ~preparado" en cuanto a
licores , vestimentas , comida para los di as de fiesta y
también sacrifican cordero o en algunos casos un chancho
(Khuchi) , que reservan faltando cinco a seis meses
espec1ficamente para el d1a de los Santos . Para el primer d1a
de fiesta hacen su respectiva challa con la sangre de dicho
.. nim .. i en sacrificio p .. ra la " Pachama", .. " {uywiril .
Genera lmente se utiliza un preparado de alcohol marca
"Caimán " puro, para ",e;¡;clar con agua . COmo la comunidad estA
de fiesta cada familia , portará su respectiva bo t ella de
licor para compartir con los vecinos de las comunidades
cercanas . Los licores genera lmente de colores cálidos : rojo
o naranja .
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Aquellas personas que no se integran a las cOlllparsas
acampanan, juntamente con el cuerpo de autoridades , a Los
organizadores de una manera ordenada ; para luego acomod arse
los hombres en la parte izquierda y sus esposas al lado
derecho a un costado y en fiLa , todos sentadas en forma
ordenada junto a sus atados coLorLdos . Sacan de su atado un
pequel'lo tari LLeno de coca y su botella de Licor , con el tin
de compartir entre todas tan t o la hoja sagrada como el licor
entre ellas . De igual forma obran los hombres, todos ellos
sentados y espectando a los bailarines, comparten el licor y
hacen su akhullico que siempre debe empezar por las
autoridades . La botella de licor es compartida por todos .
Aquellas personas que llevan indument arias negras se dice que
están tristes porque un miembro de su familia ha fallecido,
por tal motivo no está permi t ido que baiLen en l a comparSA ,
tanto su vestimenta como sus demás indumentarias serán de
color negro. Dichas prendas son sagradas y son utilizadas
durante los próximos tres a!'los , esto como lCespeto , tanto a la
pelCsona que mUlCi6, como a la comunidad misma, en cuanto a los
cololCes que deben llevalC sus talCis sertin : verdes , azules ,
amarillos y neqlCos; estos en mayor porcentaje son colores
frias y en menor porcentaje colores c,Uidos , solamen t e los
adornos que van en las cuatro esquinas, en algunos casos
tienen una peque!\a f lCanja de C010lC, porque en ella debe
llevarse la hoja sagrad a.
Al iniciarse la fies t a suben a un cerro para su respectiva
eh' alla o villanchaña con vino, alcohol y coca, en algunos
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lugat"es del Cantón hacen su preparativo con mesa es la
preparación que realizan sobre la base de variados dulces de
diferentes formas: lanas de color , incienso , copa!, nueces,
confites y en alqunos casos un feto de llamita seca . Dicha
preparación se la hace sobre un papel blanco , con un rito
religioso, esto para que no hayan peleas o prOblema alguno
durante la realización de la fiesta . Dicho acto es realizado
por las autoridades y demás miembros de la comunidad.
Al cerro que acuden diferentes comunidades se lo llama ftal wa
pata ft palabra compuesta por voces castellana y Aymara que
significa ; alba - temprano y pata - altura y final de cerro.
Luego de es ta pequel'la ceremonia se regresa a la Iglesia a
escuchar la misa. En la I<Jlesia también se prenden velas y
adornos muy coloridos entre flores y banderine:5 . Al finalizar
la misa se saca el San t o y la Virgen para realizar la
procesión que recorre todo el pueblo para que la comunidad
entera vea y venere a los Santos, su trayectoria será de la
Iglesia , a las principales calles , la plaza y en algunas
comunidades se realiza en la cancha de fú,tbol donde se hallan
ubicados los bailarines . La procesión se realiza junto a 10$
invitados . Simultáneamente se va haciendo el respectivo
derrame de flores ; a cuya finalización recién se comparte l a
comida a hrs . 3 a 4 p.m . en la puerta de la Iglesia , en la
cancha o en sus casas. dependiendo~e donde se desarrolle la
fiesta del pasante . Generalmente la fiesta dura de 4 a 5 dlas
en las comunidade s , y en los pueblos casi toda la semana .
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Según los comunarios afirman , que al pueblo de Sant iago de
Huata iban a bailar más de ocho comparsas de diferentes
comunidades , actualmente bailan s610 los del lugar .
Generalmente dicha fiesta se celebra en el mes de septiembre ,
en la que además se recuerda el aniversario del Cantón , lB de
septiembre) . A.ctualmente apenas existen de 2 a 3 comparsas
con f ormadas en el pueblo por ve cinos y amistades .
4.2.2 PARTERA
En este acápite he quer i do hacer notar e l valor que tienen
los colores, tanto en flo r es como en frutos , y el uso que
hacen de las plantas silvestres y también plant as domesticas ,
para la expulsión de l bebé en e l parto .
La costumbre hace que las parteras existan en diferentes
comunidades , y son las personas más aptas para hacer dar a
luz ; por e l hecho mismo que cumple t an delicada función son
respetadas por toda la comunidad .
Lo pr i mero que hace la partera es darle de beber a l a madre ,
mate de flores de amaysapatu una especie de zapatillas de
niños, de color amarillo limón , l uego le da la wachanqa en
pequeñas cantidades , que en algunos casos no debe utilizarse
por ser tóxico . El consumo de dichos mate s ayudará a la madre
para que expulse al bebé y se dilate el cuello uterino y
fi nalmente dar a luz en condiciones adecuadas , los mates
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mantienen el cuerpo a una temperatur~ estable , se aconseja
sequir tomando por lo menos 1 mes o 3 semanas luego de haber
tenido el bebé. Este tratamiento puede estar acampanado de
mates de amor seco o ~Anuch'aphift y otros coma ftsi winqaft y la
ralz de ft q ' intoft que es de color rojo naranja, algunos
afirman que se debe tomar o tras plantas como ;
Q' 11a q' ila - planta silvestre de flor azul , ftcolé flor ft.
Cascara de naranja .
Cabello de choclo .
Cabeza de kiswara o qhl swara , ftho jas ft . Nombre local (qulli¿ .
Las plantas citadas se hacen hervir en una oll a con algunas
gotas de aceite y luego bebe la madre gestante .
Para " sobre parto ft . Los sin tomas de "sobre parto" son ;
Debilidad del cuerpo por lo que la mujer no debera trabajar .
En algunas mujeres se hincha todo el cuerpo, en cuyo caso es
necesario tomar mates. L~ receta que se aconseja es lo
siguiente ;
•
•
• •
Cabe llo del paciente, (debe ser previamente quemado y
molido) .
una de la paciente (un pedozo pequenoJ .
Una de chancho (de chancho rojal .
Flor de churi churi ft1\merico naranjaft
Sonu-sanu (especie de cana silvestre) .
Se recomienda hacer hervir en olla de barro y abundante agua ,
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en el momento que se vaya a ingerir, ilumentar unas gotas de
ilceite .
NOMBRE LOCAL GRUPO AL QUE PERTENECE
, Churi - churi familia asterilciils , Silnu-sanu hapedril ilndinil , Siwinqa Cor t adilla Qillil , Q' araLlilntina Mayor , T'ulil familia asteracias , SanK' ayu famili a Cac t aceae
4.2.3 KHARI KHARI Y SUS REMEDIOS
Según las afirmilciones de los habitantes de los pueblos
mencionildos hay un mal conocido con el nombre de khari khari
que ma ta a los hilbitant es de la reglan, debido unos
malhechores quienes circulan generalmente por las noches
1Ayrnaras que se comprometen con personas que compran grasa
humanal . Dichas personas son bien conocidas dentro de las
comunidades y pueblos . Algunos aflrman que caminan temprano
ent r e ias 4 y las 5 de la manana, persiguen a sus victimas
con disimulo , y en su mayor la se hacen pasar por compradores
de toros o ganado vacuno 1conocidos como "waka mañasu") ,
atacan en l ugares estratégicos, desolados e intransitados o
refugios donde viandantes hacen necesidades
biolóQicas o en momentos que estos toman un descanso .
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FLOR SILVESTRE LLAMADA CHURl CHURl
FOTO, A""lino P.n:de. C. , En febr=o 1993.
Flor .. que por.u be!len ..,I,raoJ.,.. en ,,1 medio. talllbim ton ut¡]¡ud.... como mediei" .. No!un], por Jo. h",h;tant .. d~ lugar.
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UNA ANÉCDOTA CONCRETA
Uno de los informantes afirmó que el khari kh8ri tenia una
edad aprox imada de 55 ai'l.os y un8 hija , (de 13 o 14 años) con
una compaftera en la escuela en donde compartian haciendo los
trabajos prácticos o bien haciendo las lecciones: En las
vacaciones invernales Siempre llevaban ganado vacuno al
cerro, en una oportunidad en que se encontraban en el cerro,
entre la 1 y las 2 de la tarde, apostaron que la hija del
khari khari podia hacer dormir al liqi liqi "ave pequefta" que
en ese momento se encontraba caminando por el lugar . Ella le
dijo: wmira , que yo puedo hacer que se due r ma el ave R• La
otra poc supuesto que no l. crela , d. '" modo que ella ,. pidió que se diera la vuelta, que no mirara hasta que le diga
¡ya! • relata que tardó unos cinco minutos y luego dejó que
mirase " ave . En lo que se acercaba , ella levantó .1 evo que
.n ." momento " encontraba dormida y muy caliente . Para que
el liqi liqi volviera a l a vida normal. le pidió de nuevo que
se diera l a vuelta y que no mirase , lo que ella iba a hacer .
De iguai modo pasaron algunos minutos y ei ave recién empezó
a patalear, a caminar y luego a volar.
Estas son informaciones de una persona que cayó en cU.!ltro
ocasiones en las manos de un khari khari, el nombre no puede
darse por seguridad de la persona .
síntomas. Lo primero que siente la persona afectada por el
khari khari es: dolor de estómago y escalo f rios . No quiere
hacerse mirar a la cara y conversa mirando otro lado. esta es
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una de las se!'!alel3 más precisas , con la perl30na normal se
conversa frente a f r ente, no se oculta la cara .
REMEDIOS PARA EL KHl\RI KHARI
La preparación est a basada en frutos, grasas y refrescos ;
• Cebo de oveja negra .
Refresco negro .
• Haba roja molida .
Ajo .
• Wayruru rojo molido.
• Huevo.
Todo e s t o tiene gran importancia por el color , tomado como
medicina , frutos y f lores se mezclan con refresco, para luego
hacer macerar. Para que el remedio tenga efecto, el paciente
no debe saber que el mate es remedio contra el khari khari .
Estas son recomendaciones de la persona que real iza dicho
t r atamiento .
Para dichas ocasiones también sirve una yerba llalll<lda
Rcolin ft• ~Esta hierba puede encontrarse en Argentina y tiene
un poder curativo muy eficaz" . Dice Antonio Alvares Mamani de
89 años , Callawa ya y habitante de Cha r azanl, en una
oportunidad en que se encontraba en el pueblo de Santiago de
Huata curando a un paciente ; y luego nos afirma, que tiene
una flor blanca , anade que 5610 la flor es medicina , de gran
importancia .
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Como es importante para la presente investiqaci6n es hacer
conocer el valor de los colores , surgen algunos comentarios
en torno a este tema : dentro la cultura Aymara se utiliza con
mucha frecuencia como medicina tradicional, un peque~o fruto
llamado wayruru de color negro y rojo, que es tra1do de los
Yungas . Muchos autores han se~alado al wayruru como la cosa
més hermosa , y bella por su forma y por su color . En el
Altiplano Andino sus colores son copiados en la indumentaria
de los habitantes y a su vez en la medicina tradicional de la
Cultura Andina, entonces el wayruru es expresivo y medicinal
para la sociedad Ayrnara .
El wayruru es utilizado como medio protector del Khari khari
en las comunidades citadas y en la provincia . Este fruto es
usado también de adorno, ensartando varios en un hilo como
collar . Generalmente es utilizado por l os participantes en
grandes fiestas , bailarines que ,e disfrazan de
Ch' unch' unaka, qarwani y otros .
4.2.4 ECONOMfA
En la parte económica del
venta , las relaciones de
sector de producción. compra y
intercambio. se describen los
element os más i mpor t antes ; hay factores de necesidad que
influyen en mayor o menor grado en la product ividad agrícoia
y ganadera, junto a estos fenómenos se muestra el valor que
tiene el color .
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La economla de l~ familia est á inmersa en el contexto de una
relación de intercambio de productor • productor,
"trueque", sistema que puede ser interpretado como de
resistencia de la gente del lugar , resistencia contra el
monetarismo y la acumulación de riquezas, defendiendo la
característica comunltarista .
La interacción económica es permanente en las comunidades de
habla Aymara y Quechua, esto hace que sé de una fuerte
relación entre los habitantes de pueblos rurales , aunque
distantes unos de otros.
La economla de las comunidades permite que ex ista un centro
de intercambio en iugares accesibles . Algunas comunidades no
tienen una extensión suficiente como para sembrar productos
para vender a las ciudades , sino es un producto de beneficio
a la familia, por lo tanto, la producción es sol&ment e para
el autoconsumo, por el hecho mismo que las parcelas son
propiedades muy peque~as hasta 30 surcos , (minifundio) : fruto
de la Reforma Agracia, las delimitaciones y división entre
comunidades .
L. ramilia no se abastece sólo con la producción
agropecuaria, sino existen otras fuentes menores de ingreso,
como por ejemplo : la albaihler1a , carpinter1a , sombrereria ,
etc . Los que habitan en los pueblos son comerciantes y
artesanos que aprovechan la materia prima del lugac . En
algunos lugares dichas actividades son destruidas por ia
acción de las grandes lndustdas .
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Los t~~bajos que se ~ealizan dent~o de las comunidades son
conocidos
mantiene
con el nomb~e de
la reciprocidad y
ayni, hoy en dia una mayo~ia
un menor po~centaje de las
tamilias han perdido ese valor cultural, como consecuencia de
la intromisión del capitalismo individualista .
La economia de los Ayrnaras establecidos a orillas del lago
Titicaca , se basa fundamentalmente en la pesca y muy poco en
la producción ag~icola y ganade~a. Hay lugares donde no se
cultiva ni se crian animales, porque la comunidad es muy
pequena y las tierras cultivables son muy ~educidas . Sus
miembros generalment e t oman la decisión de irse a 105 Yungas ,
es decir a una zona de clima cálido cuya adaptación para
muchos resulta dificil aunque para otros es fácil, po~que
resulta muy utíl y beneficioso, con la agricultura yunquei'ia,
mejo~an su econom!a .
En diferentes comunidades se hace intercambio de productos,
con un sentimiento muy especial , es deci~. los huatetlos
interp~etan de una manera amplia la relaciÓn ent re personas,
no se desca rta la relaci6n que tienen yunguei'ios, altiplánicos
y gente de los valles de Rio Abajo. También entra en
interci3mbio el sector de alto Penas que trae lana, hondas
hechas de lana de alpaca, chuspas , ponchos, mi3ntas todo pa~a
intercambiar , ya que en los lugares en donde ellos viven no
existen dichos p~oductos agricolas debido i3 la altura y el
fria predominante en la Cordillera de los Andes. Los
productos artesanales hacen que se tengan mejores relaciones
humani3s .
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Los yungueftos traen frutas, como: naranjas, mandarinas,
plátanos , coca, café y sul t ana, para camOiar por papa , oca,
chuño , cebada, haba (productos que no hay en los lugares
tropicales) . Este intel:call\bio se hace de una manera
equitativa de acuerdo al va lor monetario, donde ambas partes
entran de acuerdo y ponen el valor de sus productos para
realizar su transacción comercial que en idioma AYlll:ara se
denomina ftTurka ft, que significa trueque . Estas actividades se
realizan a conciencia dando valor a cada producto tomando en
cuenta el costo del transporte y o t ros component es, para
luego encontrar el precio que satisfaga a ambos productores .
Otro sistema de intercambio que se lleva a cabo en lOs
pueblos ya no es por simple trueque, sino que se hace
comprando o vendiendo los productos a inte=ediados. Con e.l
dinero obtenido se compra arroz, azúcar, fideos y otros
productos útiles. En este sistema intervienen los llamados
come rciantes que también hacen trueque, pero ya con un
carácter lucra t ivo. Su propósito es sacar ganancia de los
comerciantes aún a costa de engaña r a sus hermanos
productol'es .
En el fac t or económico interviene también el color , en varias
ocasiones por ejempio en la vida de los trabajadores . Hago
notar el valor que tiene el talego o Kkustala 9, en ella está
marcada con colores como : Rojo, naranja , ca f é , negro e t c . en
uno de los lados de un kustala, tiene una medida de O a 25
cm ., que aproximadamente esta entre media arroba, si l a
medida es de O a 35 cm. de altura aproximadamente entonces el
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contenido del t~lego tendria una arroba . En las cosas en que
las medidas no se relacionan el(actamente con el peso se
utiliza la romanill<l .
La utiliz<lci6n de medidas en épocas anteriores era : Q' a l lu y
después aparece Chhiya, luego es tupu, que equivale a una
carga , pusi chhiya , huara romana que tiene la figura de una
especie de campanilla que se pesa en balanza y al final
aparece la romanilla .
Re f. Bertonio dice que el poncho wayruru inspi ra respeto, es
conocido como m~s atractivo y también significa que el pago
ha sido cancelado y cumplido , "wuayruruhua tassaha , ml. tasa
esta pagada sin que se deba un gramo".
4.2.5 SIEMBRA
La actividad agricola tiene sus épocas , porque la tierra debe
descansar entre dos y cua t ro a~os para reanudarse en ella el
sembrado y ser cultivada en forma rotativa .
Walci , es un sistema de reciprocidad en la siembra, consiste
en que una familIa pone s610 la semilla y otra familia pone
a disposición el terreno y el abono natural , luego alTlbas
ent ran de acuerdo para él deshierbe del campo . El trabajo 10
realiza el duefto del terreno y al final hacen la respectiva
cosecha ambos , luego lo producido es dividido en
iguales . Pero est o debe llevarse a cabo durante
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consecutivos : El p~ime~ ano se siemb~a papa, el segundo ano
haba u oca, y el te~ce~ al'lo cebada . Asl ~ecién finaliza el
waki, y la pa~cela se deja pa~a el descanso, que en el idioma
Ayma~a se llama ~Pu~oma~.
En algunos pueblos últimamente se ha venido empleando
fe~tilizantes, pesticidas, pe~o se ha dete~minado que
empob~ecen los te~~enos y además su producción es inadecuada
por lo tanto se p~etende reto~nar a la utilizaci6n de abonos
natu~ales (de o~igen animal) . Pa~a traslada~ los abonos
utilizan talegos "kustala" de colores naturales café, blancos
y neg~o, por costumbr e no existe ni un talego "kustalaN de
lana de color . En cada uno de estos entran como 2 quintales
de papa . De su transporte están encargados los burros. En su
generalidad el ~kustal N está Hecho de lanas de llama que son
más resi stentes a los rayOS solares y a la presión, que son
factores que determinan su resistencia.
La siembra se hace ordenadamente . Antes de comenzar se
pronostic,¡¡ mediante las flor,¡¡ciones de las plantas, la planta
que predice es el lirio (nombre cient1fico es Lauros Nobilis)
la primera flor de la planta mencionada debe durar tres o más
dlas, esto predice qUe la época de siembra ha de ser buena,
entonces las primeras siembras serán buenas sobre todo para
papa , la segunda flor que dura uno a dos d1as , es indicio que
la papa será daftada con la helada , quiere decir que no será
buena siembra a la vez puede afectar la helada; y la Ultima
de las tres flores si dura un dia significa , que las familias
que siembran en la ultima época no sacarán una buena cosecha .
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COSTAL CON SUS RESPECTIVOS MEDIDAS
FOTO; A...,lino Par.,.) ... C. 1998
Talego, en Ayrnar.>. .., llama btala, en colora ""tunl ... , Qfé, negro. y blanco. y ..... m.J¡du ddinidu con awluru de color, .irvn> P'"r~ intercambia. k. ¡m:xI....:too. r..n. bL:J ... IOn hechOl con lana tt!lia¡""tc al ool y a la r .... ión.
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También hay o t ras plantas que predicen la producci6n de papa,
la plant a cactacia debe tener quince a veintici nco f lores ,
esto sena la que la producci6n serA buena, si existen una o
dos flores significa que la producci6n no será t an buena ,
justamente en el al'lo 1997 , que las flores de esta planta
fue ron quince a veinte f lores la prodUCCión f ue magnifica ,
(estas plantas dan fruto , y tiene el nombre de pera
silves tre, en idioma Ayrnar a se l l ama piraza) . Ot ra senal para
la producci6n de papa, es la abundancia de naranja , se dice
que no habrá mucha producción de papa .
ASTROS. La mayoria de los hdbitant es d el sector también
observan al cielo, porque los astros son una guia para los
comunarios . En la comuni dad Equica chi hacia e l cerro de
Ohapiki por las mai'lanas , en el mes de agosto , apare ce un
mont6n de est re llitas , que en idioma Ayrnara se llama (q ' utu) ,
estas aparecen pre f erentemente en el cielo despejado o la
presencia del q ' utu es el anuncio de hacer el chuno , y si el
q ' utu aparece sin ninguna pizca de nube entonces la helada
será positiva para los comunarios en la elaboración del
chui'lo, si el q ' utu apareció intervenido con nubes entonces no
es tan bueno par a e l aborar el chur'lo , turante el ano .
El lugar plano donde se elabora el chur'lo s e llama (ch' uftuwi) ,
en el se observ6 que existe una olla de barro que esta 111
revés , sal , aj1 y cruz , esto se pone para la pro t ección
contra el ladrón que tiene el nombre de Kmeq'ala H lo mismo se
coloca pa ra l a cebada que falta venLear .
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FLOR DE CACTUS
FOTO: A""lino P~='es c., Septiembre 1998.
La, Ooreo de cactus que adon,,,n el paisaje del Altiplano oabresalen por OWl beI1"", coI"re..
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P ERDIÓ LOS OJOS POR ROBAR
Meq ' ala es un joven ratero , pilt"iI ir a robar los producros se
disfraza de la siguiente milnera; primero se saca sus ojos y
pone en un ba~ador con agua y también se saca su vestimenta ,
y luego se pone por el ano una vela negra prendida y el joven
Heq' ala es guiado por el demonio, solamente trae dos unidades
de chuflo o dos papas, tres granito de cebada y otros , pero
estas unidades de producto t i enen gran valor para él . Al dia
siguient e llega a su casa primero busca sus ojos y encuentra
que el recipiente donde estaban sus ojos , los tomó su madre
y vació a la olla de sopa , entonces comprueba que sus ojos
para ese momento fueron ya cocinados . Relato de Juán Yujra
Chamb1 de la comunidad Mohomo de edad as aftas .
ESTRELLA "URURI WA.RAWARA!'. Que pronost i ca la producción.
Primero está la estrella grilnde y enseguida detrás de ella
estA la estrella pequena , cuando la estrella peque~a cruza
por un costado esto slgnl fica que la producción será ll\ala, s1
la estrella pequena pasa por el medio de la estrella grande ,
esto tjene e l significado que habrá buena producci6n.
Las eses fecales del perr o también tienen el siguiente
significado: si en el mes de ilgosto se ha observando, que era
blanqueando , significa que en el ano venidero hilbrá chuno.
Las eses fecilles del zorro también tienen la siguiente
interpre t acl6n: se observa si en ella hay un pedilzo de chuflo,
haba , cebada , o piedra blanca o un pequeflo met al (puede ser
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cobre}, SI existe chufto entonces es para que haya chufto , si
no hay nada de estos productos , entonces tiene el significado
que la producción será r egular .
VIENTO. Según afirmaciones de los habitantes hay vientos
malos y buenos: el viento del Norte Qaqsapa es de
producción, el del Sur Sajama regular, del Oeste O3ll.n. es
mejor para toda la producción, los vientos del Este Futuña
son muy malos.
4 .2.6 FAMILIA
Los habitantes del altiplano tienen tres leyes que son
llevadas muy en alto, cumpliendo y en patrones aplicados a
sus expresiones diarias en esta cul tura, hablantes del
altiplano :
Ama llulla
Ama Sua
Ama Qhella
no ser mentiroso
no ser ladrón
no ser flojo
Los menores adquieren una perfecta educación en su formación
social dentro de la familia , para fortalecerse interiormente
en cada uno de ellos. Los 3 viejos patrones sirven para una
correcta y estricta tormación, es una norma general.
En las familias generalmente el jefe es el hombre, aunque a
veces es la mujer quién asume la responsabilidad del hogar
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cuando se ausenta el hombre , toma las riendas de la unidad
familiar. Est o generalmente ocurre en las f amilias que viven
en estas r egiones dende hay el minifundio . En cuanto muere el
esposo la mujer lo reemplaza autom~ticamen te y asume las
responsabilidades inclusive dentro de la comunidad cumpliendo
las mismas funciones que el hombre tanto en las faenas
agrlcolas como en las actividades comunales como son : la
construcción de camines, escuelas y otros .
Es pertinente hacer conoce r que el trabajo de la mujer es
mucho más sacrificado que el del hombre ya que ella cumple la
función de ama de casa y trabaja al igual que el hombre en
las otras labores , no sin antes asumir el cuidado de lOs
hijos y de la cocina . También realiza trabajos de siembra y
cosecha , ademas tiene la obligación de costurar para sus
hijos y tejer e hilar para beneficio de la f amilia . Teda esto
no le permite el menor descanso .
Los ancianos est~n encargados, sobre todo, del cuidado de los
animales en la casa con la ayuda de los n11'10s . También se
ocupan en la carpinteria , generalmente trabajando el arado
"armaN y el yugo , en idioma Aymara se l l ama "yu ku" . Algunos
se ocupan de hacer i nstrumentos de trabajo y o t ros realizan
trabajos de herreria .
Parecerla que en la Cultura Huate~a, todo marcha bien en el
aspecto agrícola y ganadería . Muchos seftalan a la COmunidad
cerno receptora de buena alimentacIón, pero resulta que a
veces sucede 10 contrario . En el Sector de Santiago de Huata
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cada familia apenas tiene un burro , cinco ovejas y un toro o
vaca que , en su mayor la , están destinados a la venta ; y la
ganancia se destina a la compra de un jument o más pequeño . El
saldo de la t ransacción se uti li za en la adquisición de
azúcar , fideos y otros .
En cuanto a su sociedad , esta se halla estructurada de manera
tal que aún sé práctica la reciprocidad, por ejemplo, para la
edificación de sus casas , la comuni dad presta su ayuda sin
ningún interés , beneficiando al propietario de la casa y acá
es importante hacer notar que para hacer el techado de la
casa , se uti lizan unos pequeños adornos en diferentes tipos
de figuras geométricas , como : cruz , est rella , circulo y
canastil l as todas ellas llenas de flores y sobre sa lien t es
colores , desde luego se comIenza a festejar con mucho
ent usiasmo y alegria , se compar t e la comida p !"epa!"ada por
todos los que finalmen t e demuestran su satisfacción a l son de
la música int erpretada por ellos mismos , en conjunto que
actualmente se conocen con el nombre de "pinkillada o
zampoñada" .
El trabajo comunitario , entre las Aymaras, es conocido con el
nombre de Ayni y Mink'a. Actualmente aún está vigente ésta
forma de trabajo apoyada en t orno a la familia . y como vemos
se evidencia su presencia en las faenas agrícolas y en los
trabajos menot:es .
El Ayni se refiere a un día de trabajo ; esto significa que un
dia una familia ayuda a otra y otro dia ésta ayudará a l a
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primera . En la Mink'a, en cambio , intervie ne el dinero pues
deberá pagarse por la ayuda recibida a la persona indicada .
Actualmente el jornal de t rabajo tiene un precio de veinte
bolivianos para adultos, diez bolivianos para ninos . Por otro
lado el sist ema de pago también es en especies puede ser en
papa , cebada , haba y o t ros .
Las Comunidades que se hallan en el Cantón Santiago de Huata
sa.len a trabajar en la construcción de caminos y esto se
lleva a cabo cada afio . Una regla para t odas las comunidades
que pertenecen al Cantón , es que sus miembros deben acudir a l
traba jo obligatoriamente , ya que estos se real i zan para su
propio benef icio o para el bien de la comunidad ; toda vez que
las autoridades gubernament ales no prestan ningún t ipo de
cooperación para. efectuar estas labores y sólo los habitantes
se preocupan de sus caminos .
4 .2.7 LA. INFLUENCIA DEL COLOR EN EL SER H~O
Ex iste un sistema de simbolos que representa la creación , el
que da valor a conceptos y sucesos , algo parecido a lo
propugnado por el movimiento poético surgido en Fr ancia a
fines del siglo XIX y q ue intenta.ba explicar las secretas
afinidades entre la.s cosas y el alma , y que sugerí a un valor
mus i cal y simbólico para las palabras . Sus exponente s más
conocidos fueron MALLARNE y VERLAIN .
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Este sistema está dado básicamente a través de los colores,
especialmente de la naturaleza que influye en la sociedad , en
sus t["abajos diarios que pertenecen al campo de la
imaginaci6n, Si bien no hay limites definitivos ent["e cada
uno de estos mundos . En la concepci6n del color hay
diferentes formas de visualizar , podemos mencionar tres
niveles;
• La Cosmovisi ón . En la manera de ver el mundo, según la
•
t .-adici6n o.-al se observa lo natu.-al y lo socIal que se
presentan en colores cálidos y frias, hombres, animales,
plantas y otros . artistas estilizando
pe nllanentemente a la naturaleza en su conjun t o . Se nota,
claramente en el contexto personal la abstracci6n de las
cosas .
La Cosmoqonia. En la
explica los poderes
formación del mundo,
de las identidades
el Aymara
natu.-ales,
interpretando las ideas de tipo religioso mágico y mis t ico .
Todo se expresa median t e la relaci6n que existe entre lo
real y lo natural, lo conocido y lo desconocido .
• La Cosmoloqi.a. Es la ciencia de las leyes generales que
rigen el Universo. A este nivel se expresan los conceptos
en un orden, número y ritmo. Los conceptos del espacio en
una visi6n que integra los datos y las partes que refleja
y que se manifiesta en la compos i ci6n de los telares y
otros trabajos del hombre, como una forma de abstracción
del Universo .
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La CosffiOvisión , la Cosmogonla y la CosffiOlogla constituyen los
planos ideales y de gran significado de los cuales se genera
el natural ismo y de los cuales vienen el simbolismo y la
abstracción geométrica como una respuesta de la formación del
contenido esencial del colorido . En un porcentaje mayor se
utilizan colores altos, todo ha de esta:r :re lacionado con las
flores y frutos de dife:rentes colo:res , para un buen matiz
acción o valoración en sus imágenes, por ejemplo el wayruru
que ca:racterizado por sus colores atrae a la sociedad, las
personas 10 llevan en el cuello , ensartado en un hilo,
afi:rmando que atrae suerte, salud y amor; en la bolsita que
llevan las mujeres nunca falta el famoso wayruru.
FENÓMENOS NA'I'UAALES. TambIén deben tomarse en cuenta los
fenómenos
conjunto ,
de la natu:raleza que rodea a la sociedad en
como son ; el arco iris, el relámpago,
movimientos de laS nubes , :rayos sola:res ,e
amanecidas, el movimiento del viento y otros.
4 .2.8 LOS MISTERIOS DE LA ~ACHAMAMA
Entre los mIsterios milenarios que tienen los lndlgenas de la
población en el Altiplano , ocupa un prime:r luga:r la imagen de
la madre tierra, llamada Pachamama , la que aún es un
misterio . Los gráficos la representan con la imagen de una
mujer .
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FENÓMENOS NATURALES "CURMl"
FOTO: Av.:!i"o Pan.J". C. : Febrero de 1998.
Basta con abrir loo ojoo para encontr~r oimbiooi. entre el mundo ."ñ~Jo y el munJo real Jd
1", ""lor"". El color clliJo siempre está hacia arriba en el aroo iris.
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Es muy poco l o que se sabe del signIficado de l os distintos
diseños que son parte de la representación de la deidad .
Sabemos que la serpiente amarilla es alegria y que t ambién
representa a la maduración, el rojo significd fertilidad ,
amor .
La t¡;isteza se simboliza mediante las lágrirnds en forma de
flechas que bajan del rostro , los padres que hubiesen tenido
hijos gemelas , ya que para estos se destinaban un feto de la
llama en honor de otra deidad, aún cuando l a f igura central
de las ceremonias siempre era la Pachamama .
Sin embargo el significado de otros diseños no pod¡;á ser
inte¡;p¡;etddos PO¡; un largo tiempo , ¡quizá nUnCa ¡, puesto que
los artesanos de antai'to ya no están entre nosotros y no queda
nddie que pueda e xplicarnos sus s i gnificados .
Sin embargo algunos t allados son sumamente interesantes de
por si y en algunos casos son muy similares a los tallados de
los " esquimales " lo cual es signi f icat ivo . Cada uno es
estrictamente original . En la tradición artesanal de la
Pachamama, ex iste afi n i dad por la repe tición de un d i seno .
Estos tallados nos proporcionan una visión parcial de una
cultura antigua que inspira el deseo de regresar a t ravés del
tiempo . Se deja constancia que falta mucho por investigar
significados de los simbo los que tuvo una de las principales
culturas en la historia de l a humanidad .
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En la actualidad, la mayoria de los Ind1genas del Altiplano
han adoptado religiones (cristianas Catolici:smo ,
evangelismo) . Pero no abandonaron sus propios religiones . Los
indígenas del Altiplano son católicos . Por lo tanto una
visita a l a iglesia del pueblo , con su fascinante
arquitectura, nos permite siempre encont rar grupos de
ind1genas rezando, entonando cánticos, ejecutando rituales
con velas , y ostentando vistosos atuendos tejidos a mano . Sin
embargo ellos se afanan, por conservar incólumes muchas de
sus deidades precolombinas dentro de un bello estilo inocente
de adoración, como en el caso de la Pachamama .
Según los testimonios orales nos indican que la Pachamama es
la que nos trae la lluvia necesaria , buena cosecha , buena
salud y alimentación . La que protege nuestras vacas y ovejas.
la que nos da ninos bellos, la importancia que tiene el medio
como el aire que es purificado por las plantas (ya que todos
los seres respiran y absorben oxigeno) , por eso se toma en
cuenta la vital importancia del aire, el agua, el sol y
muchas cosas más .
La mayorí a de las sociedades dicen que la Pachamllma es el
suelo que pisan , es la ceniza de sus abuelos, se dice que
toda ella estA llena de la vida de los antepasados, porque la
tierra es madre de todos nosotros, toda la agresi6n que sufre
la tierra la sufrirán también aque llas personas que hacen
daño a Pachamama , y que hombres que escupen a la tierra se
estAn escupiendo a si mismo, debemo s estar seguros de que la
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tierra no pertenece al hombre sino el hombre pertenece a la
tierra , el hombre no ha tejido la red de la vida .
Los habitantes del Altiplano tienen sus prop~os sacerdotes,
que ofrecen las tradici onales , be ndiciones en un es t ilo muy
particular . Estos sacerdotes indlgenas, junto a los pllrrocos
católicos, ofrecen bendiciones separadas en diferentes
locuciones : unos en magnificas catedrales , otros en los
templos sagrados al aire libre ; uno de ellos , que es el
maestro de la lluvia " jallu maeatru" . El quién se ocupa de la
gra nizada, la helada que es enemiga de la comunidad .
La helada para muchos Aymaras afI r man que es el castigo del
sei\or, por que cuando cae afecta no sólo a los sembradios
sino también a los animales que ya no t e ndrlln una buena
comida y soportarán el rigor de las bajas temperatu ra . " El
jalluH maestru es el encargado de estos problemas, él es
quien tiene contacto con los Dioses para que no se afecte a
la comunidad .
Pachamama es el equivalente de ~salud~ en lengua Aymara,
de s pués de ve rbal izar este vocablo se echa en la tierra unas
gotas de singani , vino , cerveza o alcohol , asl se ofrece en
todas comunidades, a la Madre Tierra .
La Pachamama es considerada corno Tierra San t a , corno algo
sagrado y grande . El valor que la Pachamama tiene para la
comunidad, es mlstico , grande e Indefinido y tiene dentro de
ella una relación c6smica .
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Para tener mayor contacto con la Pachamama se rinde un culto
a Aka pacha invocando a la Madre Tierra . Para que se tenga
abundancia en la cosecha , se hace un pequeflo preparado , los
cebos de diferentes animalel!l (llama , oveja , conejo y vaca),
pelo de titL mullo, coca, y al final con vino y alcohol.
envuelto a una pequefla mesa, que tiene aproximación 20m de
radio y al final está envuelto con lana de color, lueqo se
lleva a su lugar de siembra para servir a la t i e rra , lueqo de
el!lte preparado se quema en medIo de la l!Iiembra, se lo conoce
con el nombre de wagtha y qeneralmente se lleva a cabo en la
Fiesta de la Candelaria, el 2 de febrero, trayendo el
product o nuevo , como ser : haba , papa y arveja , etc .
Durante los carnavales y otras fiestas religiosas, se
confeccionan l!Iantuarios con pétalos de flores y confites . Los
ritos religiosos Ayrnaras comprenden también varias costumbres
que son consideradas aptas para aquellas personas que tienen
fe, es decir para quienel!l creen que les ayudará en todo . En
la ciudad de La Paz existe un - mercada de brujos " , ubicado
detrás de la iglesia de San Francisco, El Alto y en la Ceja .
Alli se venden mercancias para t odo tipo de q'uwachaña. Todo
esto es parte del misterio de la Pachamama .
A mediados del siglo XIX, 1015 artesanos Aymaras dieron forma
visible a la Pachamama como imagen, tallándola en pequeñas
piedras segun su vi sión a la Madre Tierra , éstas se colocaban
en algún lugar del hogar, muchas veces envueltas con
pedacitos de lana de alpaca. tenida de colores .
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Los Aymaras viajaban tranquilamente por los caminos. Venian
a la ciudad de La Paz y salian a las pei\as con la ayuda de la
Pachamama que es la protectora de la sociedad ind1gena, por
lo tanto no adolecian de ninguna enfermedad.
Cada comunidad Ayrnara establece sus rituales mediante los
cuales invocan a sus dioses . Los ritos se llevan a cabo en
lugares de faena agr1cola , escogidos por un yatiri, y que son
conocidos con el nombre de ~ katuqas ", es el lugar de destino
para el pago a la tierra, y el lugar en que se despacha la
du l ce mesa. Se prepara con coca y otros elementos de colores
atractivos, ( lanas de color , dulces de diferentes colores) .
El lugar sagrado del área en cuestión está entre los pueblos
de Achacachi, Santiago de Huata , Huatajata , en una montafta
que tiene el nombre de J'ipi. Es el cerro más sagrado del
lugar donde todas las comunidades y personas particulares van
a compartir con el Achachila. Todos se dirigen con mucha fe.
El rito se cumple generalmente en el mes de agosto. Al cerro
va gente de diferentes Departamentos como : La Paz, Potos i ,
Cochabamba, y paises vecinos como Argentina, Srasil e
inclusive de los Estados Unidos para recibir su bendición .
En cada una de las comunidades existen dioses naturales y a
ellos van a adorar los demás dias del mes de agosto . Los
lugares de mayor jerarquia y de menor jerarquia , la que se
determina por el poder ritual definido por los yatiris,
cerros menores son considerados como de segunda categor1a .
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El mayor poder que se establece entre los pueblos est~ en el
cerro más q rande de los pueblos mencionados . Es el centro
ritual de los pueblos . ft Allá está el gran parlamento de los
dioses ~, seqún afirma el seflor Juan Yujra (mayor de 85 aftas).
El lugar Ibencionado, es donde se pide a los achachilas
bendición pill:-a que no f alte nada en la vida diaria, asl como
para obtener las mejores cosechas , como también para que no
caiqan los demás males sobre la comunidad .
Según los maestros yatiris cada ri t o tiene su modo de
ejecutarse y también el prepa rado de l a s mesas se debe hacer
según la exigencia de los Achachilas.
Cada luqar saqrado tiene su propio Dios . Cuando los yatiris
dan sus ofrendas , lo primero que hacen es invocar al gran
ft J1pi~ y luego a los demás dioses para que los acompañen en
l as ceremonias, indicando que ellos nos protegen de las cosas
malas como enfermedades de los animales y de las personas .
El pueblo Aymara no está situado e n un lugar cualquiera , Está
en contacto con fuerzas cósmicas con
manifestaciones de la natura l eza . Est e tiene la pOSibilidad
de acercarse a los espiritus o tuerzas del bien y el mal .
bien > hombre
mundo
espiri t ual
"
, mol
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CALEtIDARIO .... YMARA
Durante las estilciones , lo más importante en el t erritorio
Aymara es observar las flores de las plantas silvestres, las
comestibl es y de otras cegiones , se conocen y admiran sus
diferentes colores . Les dan gran importancia a estas plantas ,
las primeras flores aparecen en los meses de septiembre y
octubre después otras en los meses enero a febcero .
EL MO EST .... DIVIDIDO EN TRES ÉPQC.I>.S o ESTACIOm:S ~PACHAS".
DICIEMBRE ABRIL SEPTIEMBRE
ENERO MAYO OCTUBRE
fEBRERO JUNTO NOVIEMBRE
Hl\RZO JULIO A AGOSTO DICIEMBRE
Jallu Pacha Thaya pacha Lupi pacha
Llovizna Viento 001
-----------> 1 al"lo (- - ---- - ---
Jallu pacha , comienza en diciembre, y termina en marzo, y de
mayo a jul io , meses de fria (helada) es la t haya pacha . Desde
septiembre hasta noviembre es el Lupi pacha.
Ret. Las estaciones del al"lo. ~ATLAS UNIVERSAL DE BULIVIAN
•
OTONa. INVIERNO.
21 de marzo , abril , mayo , junio . 21 de Julio, agosto.
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PRIMAVERA. 23 de septiembre , oct ubre , noviembre , diciembre .
VEAANNO 2 de enero , febrero.
Ref . Agenda Escolar de 2001
MESES DEL AÑO
Casrellano Aymara Quechua Guarani
ENERO CHINO QHAQMIY KILLA UASIPI FEBRERO ANATA JATUNPUQUY KILLA ORETI MARW ACHUQA PACHA PUQUYKILLA YAQUIYE ABRIL QASIWI ARIWAKI KILLA i\RAIVI MMO LLAMAYU AYMURAY KILLA ARAIVO JUNto MAAAT ' AQA JAWKAYKUSKIY KILLA ARAROI JULIO WILLKAKUTI CHAKRAQUNAKUY KILLA ARATINI AGOSTO LLUMPAQA CHAKRAYAPUY KILLA ARAVITU SEPTIEMBRE SATAQALLTA TARPUY KILLA ARAPOTI OCTUBRE TAYPISATA PAWQARWARA KILLA ARAKUVO NOVIEMBRE LAPAKA QHAPAQINTlRAYMI KrLLA ARA<n
mAS DE LA SEMANA.
MARTES ATORU ATICHAW ARAPA MIERCOLES WARORu QUYLLURCHAW ARAP()A JUEVES ILLAPÜRU ILLAPACHAW ARARAVI VIERNES URURü RU e H' ASKACHAW ARAKUERA SABADO KURMURU K' UYCHICHAW ARAPI DOMENGO WLLLKURU lNTlCHAW ARATU
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NÚMEROS ~JAKHUÑANAKA~.
QUECHUA EN INGLES
BQiJVlANA ECUADOR
Ishcai Too Quimsa fu .. Chu~ Foo, , Pfi"" Pishca Five
Chanacu Sojla Suela Six i i Canchis Canchis Seven
PUS8C
1=0
4 .2.9 EL SIGNIFICADO DE LOS COLORES
El prime.- punto que debemos comprende.- cla.-amente es la
ma.-avillosa complejidad del Unive.-so que nos .-odea y que
contiene muchas cosas desconocidas en el campo de la visi6n
eultu.-al sob.-e el colo.- .
4.2.10 EL SIGNIFICADO DEL COLOR EN AKA. PACHA
Aka pacha es donde todos viven con sus elementos
espirituales, COIQO hemos mencionado anteÜo.-mente . ES el
medio que .-odea al homb.-e con sus valo.-es cultu.-a les dia.-ios
donde p.-flctica la actividad expresiva ; las ce.-emonias y lo:s
ritos tie nen efectos po:sitivos para los c omunad05 , que
realiza n e:stos rituales con un fin, determinando que en un
al'lo se cumpliera . Huchas veces lo hacen cuando están en
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diflciles situaciones . Po~ ejemplo cuando uno ramilia cae en
desgracia , también cuando se emprenden viajes , para que no se
caiga en desqracia, luego, para que los demás dioses bendigan
o para que se dé una buena producciOn y para que no existan
plagas en épocas de cosecha .
A veces se sienten castigados por 105 Dioses a quienes no se
han hecho los respectivos rituales, o cuando también las
autoridades encargadas para esto, no han tomado en cuenta a
los seres divinos .
Aka pacha está al servicio de la familia , en diferentes
actividades venerado co~ un ser supremo, como una madre que
da sus servicios sin hacer ninguna diferencia de clase
social .
En sus faldas se realizan actividades buenas y malas para las
sociedades que están cobijadas , es donde se genera los
alimentos para los seres vivientes en épocas determinadas,
por lo tanto los habit antes del CantOn de Santiago de Huata ,
consideran primordial al medio que les rodea, como la madre
de todos los habitan t es . Si no fuera ella , la cultura no
existir1a .
Los seres extranos tienen diferentes nombres según los
maestros yatiris y ellos tienen la forma de invocar a los
seres naturales o dioses naturales. Esto por supuesto es
creado por los hombres tomando contacto con los antecesores
de diferente manera.
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Hay muchOs mis t erios que surgen constantement e de ntro del
mundo Ayrnara , as1 por ejemplo, las enfermedades son traidas
por los malos espiritus y estos malos espiritus vienen a
apodera rse , de cierta manera , de los cuerpos de los niños
pa r a llev~rselos a otro mundo . Estos espiritus son conocidos
con el nombre de Anchancho.
Los abuelos del lugar conocen a los cerros como Achachila y
cada uno tiene sus propios nombre . Dentro del mundo Huatefto,
el que cuida a los seres vivientes como hombres, animales y
vegetales . con la a yuda de los Achachilas se puede obt ene r
cierto grado de fortuna .
En Aka pacha hay dioses naturales COMO Achachilas , Uywir i ,
Wak ' anaka , liiana ka y otros . Estos es t~n en la mente del
pue blo Ayrnara . A lo ancho y largo vigilan todos los problemas
del hogar, cuidan a los seres de Aka Pacha, que son
considerados como sus hijos :
Uywiri
Achachila mayor
Achachila menor
Ta t a lnt i
Mama Phaxsi
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lugar donde
familia .
vive
Cerr o más g rande (JIpi) .
Cerro pequeño donde se
hace el ritual de menor
importancia qhapiki .
Sol ,
Padre .
Luna,
Madr e .
considerado como
considera da como
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Wak ' anak.ea
lIla
Urani
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tdolos .
Lugar de la fecundación .
Lugar donde se apoderan
malos espiritus .
U~aninak.. Los uranis son algunos lUgares que tienen ciertos
seres malignos que aparecen en det erminadas horas , muchas
veces toman forma de animales y de seres humanoS . Aparecen a
la media noche o al medio dia , en lugares est ratégicos como
son : los pantanos, los rlos grande s , los lugares no
t r ansi t able s pOI: los habitantes , genel:almente apal:ecen en
forma de perro de color rojo , paloma y otros .
lllanes. LUgal:es que son adorados pal:a que haya abundancia
de animales, como vaca s , ovejas , chanchos y otros . Esto se
realiza una vez al a~o , cada 24 de Junio, se llevan a los 4
de l a manana a l os animales al lugar de la fecundidad y Dios
de la abundancia , en la fiesta se hace derroche de colo r. Por
ejemplo , ponen a los pequei'los animales collares heChOS de
lanas tenidas con anelina en dlfel:entes colol:es especiealmente
e l rojo , ver de , azul , amarillo o naranj a. Ademá s de los
colores se adol:nan a los eanimales con lanas de color en las
orejas y en su espalda un peda zo de l ana mat izada de
diferentes colores . Para la elaboración del collar se utiliza
el ~ca i to " de l ana y recién sobl:e e l l a se prepararan las
porciones de lanas de colores ; es t os ador nos son e species de
flor es , llamadas "ch ' ikhillos".
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DIOS DE LA ABUNDA."iClA "lLLA"
FOTO, Aw]¡no Pa.....!"" c.: de apio 199a.
La adoración con la" ... de color en la pi..J.a y chaU. con el alcohol, al bdo rol .. ri ,,,. ... 1.0
yaliri J .. :m Yuira, de la C<>mW'lidad Mobomo.
s6lo WI,. ternpor;¡J,. pl'<J'<'ÚOria
l.oiuajc .1" in~Qnlabl ... ltadidon""
c.curo mau.oleo dond" <'11lpieu .. erisli. el futuro, .. ba<.:e~ piedra.
Al tU d"lluL"ilo, Beneddli
,
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Por la madrugada al regreso de los animales , cuando ya están
en su corral eh' allan con vino, alcohol rociando con un poco
de quinua , (utilizan quinua para que las ovejas se
multipliquen muchas ~s) , deseando que todas sean de coloces
blancos .
El rito especl ficament e se desacroll a en la fiesta de San
Juan , en la noche que cae la helada más fuerte del a~o. un
frio tan duro que hasta puede partirse la pledca . Según la
costumbre se debe amanecer quemando pajas bravas y por la
madrugada se juega con el agua que viene de las vertientes ,
por supues t o echándose unos a o t ros . El juego que se hace es
igual al de los carnavales, pero los globos no son permitidoS
y s610 se utilizan peque~os galones o envases de pint ura de
5 a 10 litros .
Los huate~os afinnan que los padces buenos en este territodo
son los Achachilas y las Ilias , poc supuesto todos estos
están cobijados por la Madre Tierra que acoge a muchos sere s
vivientes en esta tierra.
Uywi r i se hace cargo de controlar el aspecto climato16qico,
por e s to es considerado como Dios de buena fe para la
humanidad, se ofende cuando no se hace su respectivo pago a
su debido t iempo "q' uwachata o chall aña " .
Achachila y Pachamama son los máximos creadores de l hombre ,
y quienes dan ayuda en diferentes aspectos . Algunas personas
afirman que ios malestares de las personas y animales s610 se
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cUl:an con el millo, que es de color plomo . La curación se
hace de la siguiente manera : pasar con el millo las partes
adol oridas de la pel:sona del animal y luego botar al r10 pal:a
que las aguas se lo lleven o bien se lo puede meter a l fuego.
Las curaciones se hacen mediante cel:emonias que son ofre cidas
pO I: los habitan t es de la comunidad y por el yatiri .
Existen val:ias clases de ceremonias y ritos que los
habitantes ofrecen a los espiritus de Aka pacha, utilizando
un aguayo de color ciena o tien :a natul:al y un tari de
colol:es . Según las afirmaciones de algunos yatiris se debe
utilizar Un tari de color porque en él está la alegl:la de la
persona que ha de consu ltar . Genel:almente se utiliza para
mil:al: la coca pa ra adivinar el futuro de la gente .
Se procede de la siguiente manera : Primeramente se hace el
tendido del aguayo de colores vivos, luego se consiguen dos
platos planos o bien puede ser uno 5610, sobre el se pone un
papel blanco , pal:a luego rodearlo con hojas de coca
previamente escogidas ltodas puest as del lado positivo) . Para
esto el Yatiri o sabio colocará las hojas de coca mencionando
a diferentes dioses natul:ales , de Aka PachOl . De i gual fOl:ma
mencionará a los dioses en el momento en que ponga los dulces
de mesa . Todo el preparado se rodea con lanas de color
cálido, cuando se trata para la salud de la familia , pero si
es para negocIos se compra mesa de dulce blanco y la lana que
se utiiiza también es blanca . Esto está acompai'iado con el
feto seco de una l lama y caito tOI:celado de lana de llama
blanca , esto llamado "eh' iqa eh 'ankha".
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Cuando concluye el procedimiento se debe chal lar can a l cohol,
para que se "reciba" en buenas condiciones . La mesa de color
consiste en : Figurillas de diferentes f ormas , como sapo,
diablos con astas , santos , bo t ellas , sal , confites, e tc . Todo
ello de colores cálidos , también interviene l os flores .
Flores ;
Frutos :
Lanas
Kantuta - roja amarilla
clavel blanco y rOJo
retama amarilla
wayruru - rojo y negro
nuez - café
Higo seco - negro
De oveja - blanco y negro
de colores cálidos (entorcelados)
Blancos (entorcelados)
llama niltural
perro natural
gato - natural
Las abejas de color del wayruru significa para la socie dad
algo dulce, lo cual causa alegria para los na t ivos . Estas
abejas realizan sus panale s dentro de los promontorios de
piedra . Generalmente cogen para su estadia los nidos de los
ratones o de aves , de ellos se apoderan un cie rto tiempo . Las
abejas de colores negro y amaI:illo , significan preludio de
buena sueI:te y alegI:la para cada uno de ellos , si bien la
abeja se apodera de los cimientos de las casas , afirman que
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en el a~o en curso no habrá malestar dentro la familia, sino
que tendr'!'n condiciones favorables para la familia, también
son conocidas con el nombre de " Jawas Panqara Mamuraya " .
Para ellos representan un grado de positivismo en cuanto al
aspecto cultural y social.
Ver por primera vez el panal de abeja en el t ranscurrir del
año significa que habrá buena suerte . Verlas él comienzos del
ano augura que todo el a~o se darán las mayores posibilidades
económicas y no habrá enfermedades durante ese tiempo,
siempre y cuando se las vea por primera vez .
Arai\a blanca NJang ' u kusi kusi N significa alegria, en cuanto
se tropieza con ella, signo que algún familiar vendrá de
visita , al verla se pone contento , pues augura dias felices
a las personas , que tiene más animo para trabajar .
La retama , que tiene flores de color amarillo oscuro o
amarillo naranja, también tiene su valor, el uso de ella
representa que uno no caiga en maldición, es decir que sirve
de protección contra el mal . Por esta r azón todas las
familias tienen en su casa retamas en flores o plantadas en
sus jardines.
El curandero , para ahuyentar a las maldiciones . lava todo el
cuerpo con agua de retama, luego de hacerla hervir duran t e 5
a 10 minutos, luego se pasa todo el cuerpo como si se
estuviera barriendo algo {en este caso barrer o botar todas
las maldiciones del cuerpo) . Se recom.lend<l que el agua de
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I:e tama, tonifica, pUI:ificII y limpia el cueI:po , no se debe
tomaI: sino pa~aI: $obI:e los paI:tes doloI:idas del cueI:po.
Hü~l de Toro, es de coloI: amaI:illo naI:anja y aceitoso . La
sociedad la utiliza como tonificante de las paI:tes adoloI:ldas
y heI:idas . Para tal caso debe pI:epar,:lI:se de la siguiente
maneI:a : hacer he rviI: ligua y en ella , poner la hiel y luego
para un litro de agua colocar entre 2 a J cucharas de hiel y
luego pasar por las parte s doloridas .
4.2.11 EL SIGNIFICADO DEI COLOR EN ALAX PACHA
Bertonio se~ala que ALAX PACHA es la morada de los Santos . se
rinde homenaje en difecente~ comunidades a IUa.x Facha . porque
las fiestas coloridas son pues para z:endiz: devoci6n a ellas.
El reverendo padre es el encargado de ejecutar y de aliviar
al ~er divino Dios y por otro lado los ya.tiris .
Antiguamente en épocas de los Incas se rendia culto al Sol,
Actualmente la veneraci6n ha sido reemplazada por la Iglesia
con los demás Santos . Lo mismo ha sucedido con la Luna a la
que también ~e le rendia homenaje. celebrando como con el pan
y el vino en la Iglesia .
po" ----> calor solar - --> de color ama r illo.
Vino ----> calor celestial - --> representa a la lluvia .
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Mesa blanca que representa a Alax pacha de igual manera son
los preparados que mencionamos anteriormente son de diversas
forma s todas estas f igurillas son de colores blancos hasta la
lana, todos los materiales para el preparado de una mesa
serán siempre blancos , utilizando lana blanca, se dice que
tiene una comunicaciÓn can el ser divino y el prójimo . El
preparado se hará acompañado con alcohol , vino t in to, cocs ,
dulces de diversas formas y tamanos. estos son los materiales
más esenciales para la q'uwachaña del pueblo huateno hacia el
Dios del cielo.
Color amarillo. Representa a los rayos solares de Alax Pacha ,
en cierto grado es como divino (excelente , per fecto) y
atractivo en el Reina Celestial . También representa la
maduración de los frutos .
El color amarillo era el preferido dentro la Cultura Incaica .
y las pe r sonas de a lto rango , como el Inca y sus i'iustas ,
tenia n privilegiadamente la posibilidad de utilizar estos
colores.
Primero era el SOL para el Inca, por esta razón la adoraci6n
al sol o TATA INTI . Es por eso que el color amarillo viene de
los rayos solares, actualmente protege la adoración a l os
Dioses de A}ax Pacha , que repr esenta al calor humano . A ralz
de esto existen múltiples representaciones dentro del medio
que nos rodea , y son; Oro, lana de vicuña , chicha de malz
amarillo e incienso , aquellas plantas que florecen amarillas
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(flor de amayzapatu, churi-churi, !lor de sik' i), también la
abeja de color amarillo y negro .
El Amayzapatu es una flor sllvest¡;e que tiene la forma de
zapatilias de nitlo, también tiene un valor significativo en
cuanto a su poder medicinal, para una buena gestaci6n , la
mad¡;e debe tomarla en mate .
El oro es un metal p¡;ecioso de color am¡¡rillo, tiene un grado
de valor muy ai t o . De la misma torma la lana de vicutla , que
en la actualidad es utilizada para las mantas de las
cholitas. El maiz amarillo es considerado un alimento de alto
poder nutri t ivo .
4 . 2.12 EL SIGNIFICADO DE LOS COLORES EN MANQIiA PACHA
Manqha pacha es el mundo debajo de la tierra, donde abundan
los malos esp1ritus que están alojados en ella, aquellos
seres malos salen en horas que a ellos les agrada aparecerse
a uno y atacan a las personas en el mes de Agosto,
generalmente durante las noches .
A los que habitan debajo de la tierra también se los conoce
con el nombre de "Supayanaka" o
también "supaya ~ o ~demonios " .
El duetlo del lugar es el Supaya o demonio, por lo tanto los
minerales que tienen gran valor, les pertenecen a ellos y es
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po~ eso que los mine~os son los fieles servidor es del dios de
Manqha Facha . Mediante los Yatiris se comunican los mineros
con el Supaya .
El Yatiri Juan Yujra de 85 a~os de edad nos indica que ellos
solamenLe ven en Manqha PachOl aquellas per sonas que han
cometido e ~ro~es durante su vida diaria . Segun estas
creencias, el hombre al morir irá a sufrir junto al Supaya.
La idea que Lienen los nii'los es que la tierra debajo está
pr eparada para aquellos hombres malos y pecadores, es 01111
donde el castigo les espera, segun la visión católica .
cielo ---> esplritus
tierra ---> vida
bajo la tierra ---> cuerpo sin vida
Mencionaremos algunos nombres de Supayas o Dioses de Manqha
pacha. Estos seres extra nos parecen t ener hasta su propia
organizaci6n , porque cada Supaya t iene su propio poder
e spi rItual , cada cual se encarga de una cosa y se aduefta de
lugares estratégicos como rlos, cerros , rocas y otros . Hay
ot~os que me ramente se dedican a castigar, a vengarse ; otros
a las enfermedades y al sufrimiento .
CITAREI'f;)S ALGUNOS NCI1SRES DE ESTOS SUPAYAS
5UPAYA. Es conocido como el jefe de una organización ,
convi~tiéndose algunas veces en un Gallo Rojo o un Perro Rojo
o bien la sombra de a lgún homb~e, su voz también puede llegar
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a e5cucha~se similar a la de algún homb~e , pe~o solamente lo
hará en un lugar intransitable para el mismo habitante del
lugar o muchas veces se aparecerá como una persona vestida de
poncho rojo .
TtJ1'IJK.I\.. Vientos que salen de abajo de la tie~ra como una
especie de remolino, se dice que son las fuerzas del mal.
Afirman que los vientos se dividen en 2 tipos de esp1ritus :
hay vientos de buena re y de mala re.
Los espid t us del mal son salidos debajo de la tierra . Estos
malhechores causan confusión en la vida diaria de los
Aymaras, por cuando se confunde con los espiritus del bien
de Aka Pacha . Generalmente estos esp1ritus del mal atraen
cambio de actividades para las sociedades huateftas inclusive
se apode~an de Achachi l as que son protectores de la sociedad ,
con el fin de hacerse servir con la familia Ayrnara y con la
sociedad en su conjunto, la dulce mesa negra que representa
al demonio, sirve para comunicarse con el mundo de abajo.
NINANINA. "FUego FUego" , este es un animal ito de tres colores
tojo , blanco y negro . La pa~te central es de color blanco y
tojo, la cola y su cabeza es negra , mide ap~ox imadamente 3
cent1metros .
Se parece a la libélula, es delgada y generalmente es llamado
"cargador de alma" o sea (alma q'ipi)" . Dentro la cultura
Ayrnara este animal tiene un g~an valor, no por su color sino
por su forma de actuar, po~ ello se utiliza al animal para
pronosticar un fracaso_
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Estos animali t os realizan su nido haciendo un hueco en la
t ierra y trayendo a sus nidos un gusano llamado Wti kuchu w o
bien una ara~a llamada WKusi kusi w. Si una persona se
hallara sentada en e l lugar y llegara a ver al animalito
llevando su carga del gusano o aratla para su respectivo
entierro, dicha persona rápidamente sabrá que alguien cercano
a él , ya sea dentro su familla o dentro la comunidad ,
f allecerá .
Según el los , ver llevar al ni nanina (Nombre Loc<ll) un<l arafla
significa que !'!\Ori rá una mujer y si es un gusano, signi f ica
que será hombre el que !'!\Orirá . La edad también se llega a
saber con el tamafio del bicho que esté llev<lndo. Si e ntierra
<1 una arafla pequeña significa que es una nitla . Después de
llegar a su c a sa , el hombre que vio a este gusano explicará
a su familia l o visto por él , con el fin de averiguar, entre
sus familiares o en la misma comunidad, si a lguna persona se
halla enferma . Lo vis t o se lleva a cabo en la realidad y es
as1 que dentro la Sociedad Aymara e s te hecho es verídico .
COLORES AZULES. Por lo tanto t oma impulso hac ia e l mundo
de sconocido que es el Manqha Pacha . Las manifestaciones de
temor y miedo que realizan mediante el color azul . A dicho
color le acompañan otros colores, como son : violeta , azul ,
azul verdoso, todos ellos se entienden como algo neqativo
para el pueblo .
Al color azul se expresa en algunas plant as , insectos , y
minerales , por ejemplo : la abeja negra , la mariposa negra
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TAIU PEQlmÑü COLORES FRios y COCA "LurO"
FOTO: Avelino Pan:dCl c., K(M~'1t,b", 1998.
En la fiClt" J., T od.. Sant"., "" UI.~n col. ... ,. frk_, ...... p...Jorninio del negu ..
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(ll~mada por muchos como thaph~rakU ), también algunas
indumentarias que llevan los habitantes, los animales negros
como conejo negro, oveja negr~, todos éstos son algo
neg~tivos dentro la sociedad Huatena ,
Según la atirmaci6n de algunos habitantes, el color verde es
un signo de alegria moment.1nea, porque al ver las plantas
verdes en las inmensas pampas llenas de tlores, da In
impresi6n de rejuvenecimiento, ya que en el mundo de los
aromas no se siente el cansancio,
Existe una percepción olfativa y visual que se comunica con
el cuerpo humano, e n el sector estudiado hay una
contraposición entre los colores de lago y el color de tierra
esencialmente en el mes de Febrero ,
El color verde también tiene sus efectos negativos , La
afirmaci6n que también hicieron nuestros informantes fue de
que el "Ch ' uxña Jaj i ~ (que significa hombre verde) es el
traidor y que uno no debe confiar en él de ninguna manera , ya
que éste sólo vela por su interés personal y de su familia,
y se hacen las cosas según lo que él piensa, estas
significaciones nos hace percibir que el color verde es
negativo,
Según testimonios de la gente, que entrevistamos paca esto
investigación el coloe que se le da al Manqha PachOl es el
azul, que es visto como <1Ilgo negativo, as! es que no
significa peosperidad , Cuando en sus sue~os ven una casa y
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junto a ella está estacionado un colectivo de color azul
oscu r o o claro pr esienten que alguno de su familia puede
llegar a morir, también si en su sueno se ven caminando y
ves t idos de azul es una senal de muer te a corto o a mediano
plazo ; dichos suenos, como cosa negativa sólo son para los
casados y no as1 para los solteros . Pues para los solteros
que sueilan con bus de color blanco y caminan con la
vestimenta blancas es muerte . A continuación daremos una
lista de algunos colores asociados a significaciones e
interpretaciones culturales. Y luego daremos conocer nombres
de colores en Aymara y Espanol .
• Jang ' u blanco
• Ch'iyara negro
• Q'illo amarillo
• Chure amarillo sucio
• eh' uxi'ia verde
• Larama azul violáceo
• Uqi gris
• Allqa rojo negro
• ehupica rojo colorada
• Wila rojo
Violeta y negro. Son matices de color que se ut ilizan en
los cementerios, actualmente como coronas de los difuntos.
Son los colores que representan que l a vida diaria ha tenido
fin .
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Por otro lado en la festividad de San Juan la rogata es otro
simbolo mistico , cada montón de fogata representa a un ser
divino es decir: vaca , toro, oveja , burro, chancho y también
a l a s personas . Al dia siguien t e de ia foga t a lo primero que
hacen es fijarse la ceniza para ver el destino de cada uno,
la ceniza puede est ar blanqueada o en su caso negra : la
ceniza blanqueada significa suerte en su vida y la ceniza
negra tiene el significado que acompañará el mal .
Todo animal negro es considerado nega t ivo "quilo", además de
esto muchas veces son v1ctimas del kha"i khari. Para evitar
es t os males se utiliza grasa de oveja negra , que la víctima
debe colocarse en la parte superior de los riftones . Otros se
toman la sangre o se sirve n sopa de oveja ne gra , t ambi é n es
costumbre tomar sangre de toro negro .
Araña negra 6 c h ' iyara kusi kusi 6 cuando cruza este animal a
las pertenencias de una persona (ropa y otros) , tiene un
significado negativo para dicha persona , puede ser anuncio de
muerte o enfermedad , no siemp r e para éL sino para a 1911n
familiar lejano o cercano . Para que no se concrete, matan
inme dia t amente a este animal , de todos formas la persona se
pone triste y de mala gana sabiendo que lleqa(á a suceder
algo malo .
También seftalaremos a un ave que es de suma importancia , que
es de col or negro y blanco , llamada "Suerte Maria ", por ia
sociedad es conocida coma; ¡Su.ti ~riya), según las
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afirmaciones de los habitantes , la persona que ve a esta ave
significa que es algo posi t ivo y que va a cumplirse , si el
ave es de color café en tonces es alQo negativo .
LA COCA
La coca es i mportante d entro de la cultura huatefla, sobre
todo en yuxtaposición con el tari, ya que la hoja sagrad a s e
familiariza y es protegi da por el colorido manto pequetlo .
Hacen ambos una combinación entre el fria y el calor , porque
el manto está echo de lana de oveja que es e l protector del
trio y las saltas son de colores vivos , está posición tria
representa al altiplano . La coca es de la zona cálida , por
tal razón se la mantiene abrigada con un tari, es muy
importante en actividades sociales y culturales. La coca es
todo para las comunidades : es religi6n , matrimonio , fiestas ,
visitas, reuniones, tetUr , hilar , trabajo , alimento y otras .
Entre los pueblos
AyrnartUi y ot r os ,
acompaflándola con
que consumen coca están los Quechua s ,
quienes diariamente ingieren la hoja
lejia (llamado Jilaqatal dentro de la
familia Aymara se le acompafla con alcohol, y para darle un
mayor atra ctivo también sé utiliza la chuspa , de colores
vivos .
En cuanto a la religi6n Aymara la coca es uti li zada como
instrument o de adivinanza para t ener un contact o más cerca no
con Dioses y al enterrar la coca debajo la tierra se está
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TARl PEQUEl'rOMULTICOLORYCOCA
FOTO: A""linu Pan..J ... c.: fcb .. ,ro de 1998.
Se di.lin~u" Ir ..... tip<" de kiiJ.:..; uno que ..... de l~n" .inlélica y otro ... de lana de ""'-ia .le color naranja y b ri ~'OtI ooc.l.
" •
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haciendo que también participe en él acullico la madre
tierra, esto se realiza para todas las actividades sociales,
y culturales y deportivas .
La sociedad en conjunto puede pasar todo el dia masticando
dicha hoja , de ahi que llegue a formar llila bola que la
mantiene a un lado de la boca . Esta operación se denomina
"pijchi yaña" o "akhulii" , la parte de la boca donde es
mantenida la bola de coca, sobresale en la cara del
aculiicador, con la masticación diaria de la hoja de coca, la
persona será capaz de caminar muchas leguas o kilómetros e
inclusive podr.!J soportar las inclemencias climáticas como son
el fria o el calor, también llegará a reemplazar un tanto a
la alimentación dia r ia ya que ésta le da fuerza , da descanso
a sus músculos y le anima a trabajar y a caminar .
Anastasia Ramos de la comunidad de Mahoma , además es el
Maestro de lluvia indigena Huatefto, afirma con carácter real
"Que en muchas ocasiones la masticación de la hoja de coca
protege de las enfermedades as1 no atacan los malos
espiritus, al masticar, la coca le da coraje, ánimo, fuerza,
quita el hambre y sueno" .
En la lucha contra la coca se tienen que consideran estos
conocimientos costumbres y no simplemente ejercer la
represión indiscr iminada y ciega sobre un pueblo sabio y
cuyos productos son beneficiosos para el mundo, porque su
unico deli to fue el de ser un pueblo invadido y sometido ,
pero no vencido.
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El uso de la coca no puede ser considerado como vicio. La
m<lsticaci6n de la hoja de coca no es toxicoman1a, sino un
h~bito que se puede abandon<lr sin ningún slntoma
narcoadictivo.
Se ha establecido una relaci6n directa entre el hombre y la
masticaci6n de la coca . Estariamos frente <1 una alimentaci6n
sobre la base de calorias . La coca no 5610 disminuye el
hambre sino que proporciona una importante fuente de
vitaminas, 100 gramos de hoja, una pOrci6n regular s uple gran
parte de los requisitos diarios de vit<!lminas.
La coca tiene una ampli<!l aplicación en la medicina
tradicion<ll, tanto en el diagnóstico como en el tratamiento
de enfermedades fisio16gicas y psicológicas .
Por lo que podemos apreciar, la hoja de coca tiene un alto
valor significativo . Su color es calificado como fria , porque
está dentro de los colores frlos ha de ser negativo , sino más
bien al contrario , en anteriores páginas indicamos que la
coca es positiva en áreas de la medicina , ritos religiosos y
otros .
4.2 .13 EL COLOR COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN
El color es un vehiculo de comunicación , a través de él
expresamos nuestros sentimientos personales . Todos los signos
expresados desde l<ls culturas anteriores hasta las actuales ,
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el color es un lenguaje in f orrnati va , en este trabajo se hace
un estudio minuc ioso sobre el significado de cada uno de
ellos , pal:a adquil:il: e l conocimiento intuitivo, y se organiza
el discurso visual , con participación de ideas abstl:ac t as y
complejas .
Ocular. Se da la presencia del hombre como directo perceptor
del objeto, pues determina la concepCión lógica de creación
i ntelectual del saber humano . La vista es el sentido directo
de abstracción de colores , de una cosa u objeto, para podel:
grabar en la mente y luego concretar o transmitir en el
trabajo personal asi plasmar los colores en los telares, y en
las pinturas.
Plá stico. Aqui se toma la 16gica de la estética de la forma
de un trabajo , pOl:que cada trabajo abstracto o no abstracto
cumple ciertas leyes admi t idas dentro la soci edad . En el
campo de l as artes estaría dent ro de las reglas generales
como proporci6n de colores y proporción de objetos dentro de
un marco legal .
Simbólico. Esto está dado en la expresión de los signos que
forman parte de un discurso y la interpretación que consta en
parte lo rep resent<ltivo de la forma que adquiere , la
expresión oculal: dando los valores gráficos que toma el
nombre de esquema o f orma genera l determinada por él, los
aspec t os generales, el color o la forma de la textura de
cU<l l quier objeto o cosa de su representación sobl:e un plano.
Si analizamos de periodo a periodo, tomando en cuent a el
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nivel de expresión en la realidad es un camino que nos
conduce en la formación misma del lenguaje visual u oral.
Entre los seres humanos se tiene la concepción que el color
e s un medio de comunicación , t odo proceso presupone un
sistema de sIgnIficados con condición necesaria .
Se han oido afirmaciones sobre la importancia que tiene la
influencia del medio ambiente en el hombre porque en ella se
encuent r an nuevas ideas , a raiz del contacto direct o ocular
donde la persona se pregunta cómo se puede trabajar con
colores cálidos y frias , y el significado de cada uno de
ellos, porque sencillamente son observados en las floraciones
de diferentes plantas . Generalmente esto se da en la sociedad
del Altiplano porque siempre está en contacto dIrecto con el
medio que lo rodea . Este medio muestra una riqueza en cuant o
a floraciones que sirva de inspiración y da nue vas ideas para
plasmar estos colores y motivos en las indumentarias que
ellos mismos las fabrican aprovechando su h!lbilidad innata y
el tiempo libre aplicando ideas e imágenes captadas con
p r eferencia al gusto personal .
Antiquamente las plantas y las hojas cumplian una función
como consumo básico para el teflido de lanas que
posteriormente eran transformadas a través de hilados y luego
tejidas y convertidas en indumentarias para fines de utilida d
familiar, en algunos casos para comercializar, ya que
genera l mente se can j eaban con otros productos .
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Mediante la observaci6n de la floraci6n de las plantas en el
mundo Huatel'lo, mujeres Ayrnaras visten 000
indumentarias de colores cálidos , especialmente los colores
más sobresalientes en contraste con los colores apagados,
éstos conocidos como colores apagados "colore s frios ", por
que los colores vivos son colores claros .
Vivienda. En cuanto a las viviendas tiene un estilo
arquitect6nico sobrio mon6tono. de techos pesados con
pequefias ventanas , tiene escasez de cimiento y se emplea
madera en las constr ucciones .
Actua l~ente la vivienda varia en su construcci6n de región a
región , se observa las tradicionales, viviendas que son de
techos de paja , se usan también techo de calamina y una s erie
de elementos que se acopian de centros urbanos, especialmente
de ciudades como La Paz y El Alto, sin embargo cada provincia
tiene la forma de hacer su vivienda de acuerdo al clima . El
pintado que se realiza es con colores sObl'esalientes , esto
pal'a podel' distinguil' de lugal' a lugar .
4.2.14 EL SENTIMIENTO DEL SER HUMANO HAC:LA EL COLOR
La Sociedad Ayrnara , dentro de las comunidades citadas , hacen
contacto con los espirltus de los tres patl'ones religiosos
cat61icos , que tiene mutua relaci6n en cuanto a los colores .
con el fin de dar confianza a los dioses naturales. El ser
humano debe guardal' relaci6n con los dioses natura l es
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mediante el Yatiri para tener ayuda mutua . Aquella persona
que no tiene relación con ellos, no merece confianza, es
considerada persona ajena . Primero para confiar en los dioses
naturales y en la sociedad en su conjunto (dicen ellos), no
hay una persona que piense en términos malos de los tres
espacios de los dioses. Prefieren que viva al iado de la
sociedad , aunque esto no fuese por decis i ón propia . Sin
embargo. el problema no es dónde vive sino lo importante es
tener relación. Esto lo llevan como parte del desarrollo de
la actividad cultural e influencia por el medio, que impulsa
a los habitantes a actuar de esta forma.
Para la sociedad huateña los color es definen tres elementos
naturaies en su vida diaria : los colores cálidos representan
la alegria y admiten la clara sensibilidad del hombre y los
colores frias representan la trist eza . Existe un sentido
opuesto al sentido gramatical, y es que en medIo de los
colores frIaS y cálidos aparece un color que es el amarillo.
Este color (amarillo) representa al espiritu . que estaria
reinando en el mundo celestial porque tiene un brillo limpio,
por ejemplo : el color azul básicamente estar la debajo de la
tierra en Manqha ?acha ,
triAngulo.
estos elementos formarla un
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Amarillo
Azul
LoS colore~ cálidos representan algo que tiene impulso hacia
afuera y son atra1dos y creados pOr el hombre , todo esto está
influenciado por las floraCiones de las plantas, la tierra '1
los minerales , para obtener un color nato original y fecundar
a la comunidad entera con los elementos. Estos color es son
t omados, de la realIdad, en combinación con el fruto de la
imaqinación, que es abstralda de los múltiples factores que
ofrece el lIledio donde habita el hombre, '1 el resultado de
todo esto es el colorido de las indumentarias de los Aymarás ,
un ejemplo de la forma bella es tomada especialmente el color
wayruru . Esta ley de la expresión viene desde las épocas
coloniales o tal vez desde mucho antes .
La mujer Aymara incorpora el fruto misterioso del willjruru al
quehacer cultural, valioso dentro de la religión '1 también en
el campo medicinal. el color del fruto del wayruru es
identificado como be l lo . También existe otro fruto en el
Altiplano boliviano llamado tawri que es un fruto al igual
que el wayruru pero lleva los colores negro y blanco. De
estos frutos b r ota la inspiración in t uitiva de mucha gente ,
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hace que la idea tenga sólida base como para poder plasmar en
un teñido y luego aplicario en una indumentaria de los
habitantes del pueblo, con el esfuerzo realizado por la mujer
huatei\a, quien se encuentra entusiasta para realizar esta s
manifestaciones de sus sentimientos y de su estado de
creación .
La facultad de representar al mundo , es mostrar la r ealidad
objetiva hacia afuera y los objetivos materiales que
presentan en la mentalidad de los habitantes significa
componer las nuevas fo rma s de atracción . Ello se logra con la
observación de diferentes objetos, de las piedras extraen lo
necesario en cuanto a color, y también de los pequeños
animales . (vale decir abejas, hormigas y otros) . Todo ser
pensante ha creado sus prop~os diseños en el quehacer diario
artesanal y cuando se limita a copiar se conservan las cosas
como tales , (diseños de tiempos pasados) .
El teñido y las herramientas de hilar sirven para demostrar
la resistencia cultural. Se óice que cuando se limita a
observar una flor , el diseño es ideado y luego es aplicado en
unos tejidos, en esto si se da
modifica. la creaci6n porque lo
Son capaces de crea r muchas figuras imaginariamente al mismo
tiempo, las cholitas generalmente crean figuras en la indumentaria;
lado con una al empezar hacen tejidos con sus nombres y al
pareja. En cuando colores es simétricamente
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distribuido, todo el dise!\o está matizado en tonos claros. En
su mayoria realizan esta labor en los pueblos ya
mencionados.
Los investigadores afirman que antiguamente. la vestimenta
era de un s610 color. Hoy persisten los matices de colores .
Afirman que no se puede llevar a cabo un t rabajo sin antes
observar los objetos influyentes, ya citados anteriormente,
seres que acampanan dla a dla a la sociedad en conjunto; Para
esto es necesario que uno tenga un archivo de todos los
materiales como diseno gráfico y luego los materiales de uso
y sus tintes para el tei'ildo, (por supuesto est o es un aporte
de las personas) . Básicamente se puede decir que aun se
conserva la memor~a oral . Luego, toman en cuenta estos
patrones dentro de la coloración aplicando en vestimentas
Ayrnaras que están a punto de desaparecer .
Afirman que la experiencia les lleva a un buen camino, esto
gracias a los viejos patrones que han sido fuentes de su
inspiraci6n. La experiencia ganada en el t ranscurso de sus
tiempos vividos sirve para que e l artista tenga una apti t ud
creadora activa. tiene mucho talento porque es por el medio
donde habita el ser humano , lo que es conocido como algo
sagrado y correcto .
En cuanto a la imitaci6n, tanto en el tejido, como en el
teftido, los disenos o cualquier otro aspecto, es algo que se
da con frecuencia . Con amplio criterio se proporcionan
modelos entre ellos . De es ta forma , los conocimiento s
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individuale.s se incorpolCan a todas ias familias Aym.aras, y la
copia " iibre" se realiza con todo detalle.
10 importante es que la copia es aceptada pOIC la colectividad
e incorporada a la vida por la atracción que posee , pues
significa que el modelo tiene un gran valor cultural para la
comunidad . Por el hecho mismo que las buenas costumbres son
valores transmisibles de generación en generación , de padres
a hijos , de abuelos a nietos, esta tradición lleva
implicitamente el antiguo concepto de trabajo, sólo por el
hecho de t ener mayor uso en el trabajo los colores frias y
cálidos en las vestimentas ya citadas .
Los colores cálidos representan aigo as1 como alegria pasión .
Con frecuencia el hombre se deja arrastrar por tales
sen:5ibilidades del color . Esto se inten.!lifica en el cue rpo
mental de un hombre por tales colores se siente cautivada ;
as1 que 100$ colores siempre dan su lugar al hombre.
El hombre recibe una expresión del exterior y tiene la
respuesta en su quehacer diario. Es decir que la vibración
del color le despierta una emoción determinada .
LoS cololCes relativamente pertenecen al cueICpo mental .
Indican la peIC:5istencia de ci e rtas vibraciones que con el
t iempo concluyen en el cueICpo , levantando ot ras vibraciones
análogas, pero la causal para todo esto es el medio que rodea
al hombre y la vibración del medio hacia el hombre. Pero esto
se da con la condición de que las vibraciones originale:5 sean
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capaces de repercutir en la materia causal precisamente por
medio de la vibración de la luz: que a f ecta a la vida .
Las primeras manifestaciones de l pueblo Ayrnara fueron las
pinturas rupestres y la abst racción de los colores del a r co
iris . Estas pinturas para ellos , hasta hoy , son de gran valor
espiritual y cultural, ocupando asi un espacio en ella
interpretando todo con relación a su concepción, plasmando
los conocimientos absLraidos de series de coloración de los
fenómenos cósmicos existentes ; El cuerpo mental es el campo
en que se manifiestan l os deseos y es el espejo de todo acto
sensual y se refleja instantáneamente con gran valor hacia
otros pueblos . Todo pensamiento referido al color es reflejo
del medio que se da en el pensamiento del hombre.
El sen t imien t o del cuerpo proporciona formas plásticas sobre
la base de colores cál idos como naranja , rojo y amarillo . A
la vez a estos con las combinaciones de colores, como
celeste, azul claro, verde claro y amarillo limón .
A L A X , A e H A
color amari l lo y blanco
A e A , A e HA
color rojo
M A N O H A P A e H A
color azul
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lUnarlllo ---> Dominadol" ---> espíritu
Rojo ---> Sitial que tiene ---> cuerpo vivo
movimiento
e " U" luqar
Azul ---> Alianza ---> muerte
Ro jo, Es el que representa al mundo de la alegria dentro la
cultura huat eña. No 5610 eso sino también los hombres al ver
las tonalidades de colores rojos , sienten satisfacción y
realización , entusIasmo y comunitarismo. Es el color vivo que
domina al cuerpo fisico del hombre y cuerpo mental. Siempre
va acompañado con el color rojizo de la tierra que significa
alegria
Para los Aymaras signi f ica unión entre los hermanos o entre
los miembros de la sociedad y son estas las obligaciones
dentro las clases socillles, de acuerdo a los colores que
representa como colores c~lidos y frios.
En 18 época incaica, sólo era posible utllizal" el color rojo
en indumentarias de personas de alta ca t egoria como los i ncas
y sus flustas , tales como ponchos de color wayruru. Los
matices de las monteras fueron de colores amarillo y algo de
rojo, ya que estos colores les distinguia en su grado de
superioridad . Actualmente colores sobresalientes como del
poncho wayruru, son llevados por las autoridades de las
diferentes comunidades . A consecuencia de esto , a los
Camunarios les encanta vestirse de colores cálidos .
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Todo este conjunto de cuerpos cálidos representan amor,
felicidad, emoción, acción y triunfo, pOrque en ellos
reflejan la autoridad y la superioridad, ya que los rayos
solares de Alax Pacha dan, pues un mayor grado de calor para
el triunfo de la visualidad. Son necesarios los rayos solares
ya que en esto se ve la relación que tiene uno sobre otro,
l l~mese como cuerpo astral, hermano de AKA PACHA .
Según los estudios realizados por los qrandes maestros los
colores que mencionaremos tienen otro significado , por
ejemplo, en cuanto a los semáforos de las qrandes ciudades.
A) rojo (muerte - ,üto peligro)
Bl naranja (cuidado - precaución)
C) verde (paso libre - via libre)
El modelo inicial apalCece como sistema de combinación de
colores para la precaución de los habitantes, pero lo que es
bien notorio es que el color tiene otra definición, debido a
que fue tra1do e impolCtado por algún pais y en cada pais
tiene su siqnificado.
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Al nivel de los procesos significativos, ha sido promovido de
las reglas que atribuye dete rminados signos , en la relación
al mensaje que tiene cada color.
El color de nuestros medios representa al agua, sol '1 plantas
y es as1 que nuestros antepasados , nuestros abuelos afirman
que ellos los reconocen como sus propios hermanos ya que
junt os compartían lo malo '1 lo bueno , para ellos el color es
sagrado hoy en día sigue siendo sagrado . Estas creencias aún
se mantienen gracias a que los mismos Aymaras siguen
ensenando sobre dichos valores a sus hijos . Aparte de esto
ellos también deberian ensenar les que el sol es una parte de
la sociedad y junto a éste el agua y las plantas también dan
fuerzas a nuestro que hacer diario .
4 . 2.15 C<»'lPOSICIÓN DE FIGURAS DE ACUERDO A LOS COLORES
La composición es una r egla de ordenamiento armónico de los
objetos, se inspiran los habitantes en sus tejidos, usan
color es en los awa'lunaka Y kustalana ka . El factor humano
puede ordenar el espacio en el cual se dan los aspectos
visuales pl ásticos con simbolismo , expresando el ordenamiento
del objeto .
En la compOsición de slmbolos, debe existir equilibrio de los
objetos que se pueden distinguir bien con las reqlas de
composición admitidas por ellos, que se notan en las
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estructUI"lIS de un telar, esto constituye un principio de
organización de los elementos sobre el telar, en dicha
estructura se dan los valores lógicos que constan aspectos
como el orden proporcional y la estructura formal .
LOS objetos que le r odean a l hombre tiene como finalidad
proporcionar ideas, donde han de hacerse trabajos , co~ se
ven en las construcciones de telares , en la pa rtición
equitativa de los colores, e speclficamente en tejidos. En
cuanto a los colores va la proporcionalidad de un costado a
otro costado por ejemplo : camas , aguayos , taris hechos en el
Altiplano de las comunida des . Ta mbién hacen uso de
combinaciones de cOlo res , fo rmando belleza contextua l de un
tejido .
En los aspect os formales se manifiesta una serie de trabajos,
en ellos el artesano puede plasma r en el tejido signos
geométricos de gran valor que constan como reglas de medidas
adicionales.
Los trabajos de los habitantes de la Provincia , los signos
que plasma en los tejidos cumplen las siquientes reglas:
composición p roporcional y la forma que se da a la bella
construcción de signos , pero que viene arrastrando de
anteriores culturas . Esto viene también con las influencias
del medio ambiente que le rodea.
Según el estudio realizado
conocimiento del uso de
en
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las comunidades, se ve el
regla , en las figuras
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geometrizadas de sus trabajos e n telar, se lleva ampliamente
e n signos y forma s e xis t en t es en las comunid ades .
Se ha visto , a través de una serie de análisis de la
composición geométrica , que han ampliado sus disei'los
mos t rando conocimiento de carácter t radicional y religioso .
En objetos de épocas pasadas , se nota que el pueblo Aymara
conocla el manejo del disel\o geométrico de gran valor de
orden unive rsal , su prese ncia en l as comunidades mediante las
formas de abstracción de las cosas , sacando las ideas de
cosmov I slón dando '" re s pectivo lugar aquella
geometrización del mundo Aymara .
La e xpresión misma en los telares ar t esanale s nos muestra hoy
en dia las formas geométricas con colores cálidos . Hoy mucho
que ver en los disel\os , las formas del Cosmos Andino, todo
aquello se manifiesta en una serie de signos y leyes dentro
de la comunidad , las leyes de la
constituidas por el tipo de
formación gráfica es t án
lenguaje de uso, sus
carac teristicas de defi nicione s morfológicas expresadas por
los tipos grAficos lineales, Cuadrados, diagonales , rombos,
triAngulos , signos escal onados , cruces , esp irales y otros .
En el valor contextual de la personalidad del hombre Ayma ra ,
se manejan las proporciones Aureas de una manera cotidiana .
Los demás elementos de la cul t ura, según su orden de
importancia , SOIl el centro de mayor atracción que estimula el
interés de la pe rsona . En los factores de dominio en las
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construcciones está la subordinación de los elementos para
conseguir la satisfacción de los motivos.
estos principios de ordenamiento cromático se originan en la
concepción de los valores cromá t icos . Primero como principio
de dualidad entre el blanco y el negro , él rojo y el verde
como representant es de lo claro y lo oscuro , y de lo fria y
lo cálido respectivamente. Con ellos, la distribución de
colores sobre los planos compositivos ordenados, puede
organizarse en función a la correspondencia entre el número
de color , el número de espacio , etc.
11. partir de las lógicas o técnicas sustentadas en los
conceptos de simetria dinámica del disefto de la provincia
Omasuyos que se debe dar al acabado, se complementa la teoria
de sensibilidad y práctica , caso contrario se debe aplicar
tradiciones y ritos culturales que permanecen en anal09 ~a
cultural yart1stica.
Si bien t odo lenguaje permite la comunicación sobre ia base
de principios de razonamiento común, la personalidad creadora
confiere a la expresión artistica de las tres expresiones un
carácter social que la identifica y sitúa como parte de un
contexto y un proceso cultural.
4.2. 16 LOS COLORES (ALTOS '( BAJOS)
Ref . "Joseph Bastien dice que las mujeres de Charazani no
gustaban e l colo!: blanco para sus fichas de vacunación ,
U3
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encontrando en el un color ant19UO vinculado con algunos
aspe ctos de muerte; preferlan el rosado, un color vinculado
con el mundo femenino" . (Citado por Alison Spedding : 1993 :
p . 75) .
Consideramos a los colores como activan tes de esta
consignación , a los colores claros como altos y colores bajos
son oscuros .
Ret . Del rojo se dice que apasiona, que excita .
Del amarillo que es sereno y alegre.
Del a~ul que es deprimente y tris te.
Citada por (Anahi Villarruel ) . 1965 p. 21) . Aqui se toma
cos t umbres socio-culturales.
COLORES: ALTO'
Am.!rillo
Narllnja
Rojo
BAJO,
Ve r de
Azul
Violeta
Las flores en el mes de febrero, en los dias de Carnava L se
ut i l izaban para adornar
Challa se realiza de
los techos de sus casas o Uywi r i , la
la siguiente manera : Tienen la
costumbre de utill~ar flores para adornar sus c a sas, antes de
este cometido se van a l os cerr os a traer flores de
diferentes plantas, para luego, al dla siguie nte , ocuparse
e xclusivament e de adornar los techos de su c a sa, sólo con
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!lores , aqul no interviene la serpentina ni 1<'1 mixtura .
Generalmente los techos de las casas son de paja o de
cal<Ullina, de colores frias: el techo de paja es de color
plol!1O oscuro y l a calamina es un color plomo claro y los
muros son de color de tierra; de esta forma logran matizar
entre los colores oilidos y frios .
Luego de la challa en todos los t echos de las casas 105
colores que dorninan son el amarillo y el rojo, cuando se
termina de adornar se procede a la challa con alcohol y vino
rojo.
Segun testil!1Onios de los abuelos , antes la challa se hacia de
la siguiente manera : Se recogla variadas tlores para adornar
las siembras y casas . Algunas familias están retomando el
adorno con flores, cuando los abuelos procedian al rociado
con flores "chayawa t a" , sus cosechas permanecian mucho
tiempo , por esta razón ahora est~n retomando la utilización
de las flores en la eh ' alIas . La eh' alla a los sembradlos se
la hace con pequeftos conjuntos musicales como la zampoftada o
I!1Oseftada. Todo los que componen en conjunto llevan ponchos de
color wayruru que cont raresta a los cOlores frias .
Los nombres de las flores que se utilizan con mayor
frecuencia para chayawafta son : amayzapatu , (color , amarillo
limón) chur i churi (amarillo socio) panti panti (rosado) .
En el siguiente cuadro se dará una breve referencia de los
colores d. flores mayormente uti li zados:
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NOMBRES QUE S E UTILIZAN
Churi - churi Pantl - pant:i Q ' Ua-q ' ilq
Sal( ' a Dalia
Retama
Kantuta amarilla Kantuta roja
Amari llo sucio Ro~ado Azul
La chayawatla se lleva , de igua l forma con las flo r es de
colores rojos , todos los Aymara s se visten con ~opas de color
cálido , e n su generalidad se ve a la s mujeres con pollera s
rojas y mantas celestes o anaranjadas y sus aquayos bien
coloridos . La mayoría llevan aguayos de pampas de color rojo,
t ambién e l t ari de colores sob resalientes .
4.2.17 LOS COLORES NA1'URALES (ALTOS 'f BAJOS)
Todos los col o r es naturales se muest ran como altos y bajos,
t anto e n la vestimenta y indumentarias .
Altoll
Blanco
Bl anco
i ntermedias bajos
Plomo Negro
Caté c laro Cate o scuro
A los col ores .. ltos se los de nomina colores claros , y bajos
se los denomina a col ores oscu r os . Plomo , oscuro , café
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oscuro , negro oscuro son bajos y negro claro es alto.
Todo esto es respecto a la variación en cuanto a los colores
naturales .
Se~alaremos las indumentarias que se utilizan actualmente por
los Aymaras, la mayoría de sus trabajos son : hechos por ellos
mismos como los taris de colores clar os , también raris de
colores oscuros donde predomina el negro y sus peque~as
jalaqas en colores c l aros .
El poncho de color caté está gene ralmente hecho de lana de
alpaca . En orra indumentaria llamada Mantiyu intervienen los
colores blanco y negro, matizados en casi la misma dimensión
del awayu de las mujeres, si r ve para cargar , es t ructurado en
colores naturales , Actualmente ha sido reempla.zado por
manteles blancos para cargar, aunque todavia se usan en un
porcentaje minoritario.
Los talegos, ~kustalanaka" de la misma forma hechos de
color es na t urales matiz ados en la secuencia de negro y
blanco , negro y blanco ; gene ralmente son pampas que miden
aproximadament e lOcm . Es utili zado para las cargas de papas,
cebada y otros . Se ali r ma que siempre deben ser de colores
naturales y hechos de lana de a lpaca , porque tienen que ser
resistentes .
Las mantas actualmente tienen mayor uso en el altiplano , por
su color , por su natura l eza t iene mucho valor. Las ropas
negras reciben una mayor energía del sol, dan calor, por esta
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MANrIYU DE COLORES NATURALES
FOTO, A,..,lino Parc,.k~ C.: 1998.
Manliyu de coloreo n,lI\1r"k~ oirvc para re,;;!';, a la. visita •.
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razón el negro es calificado como macho, mientras el color
b l anco no recibe energla , porque transmi te f ria , no abriga
mucho a los habi t antes, por es t a razón es calificado como
hembra . Los te~idos, con sus propios manos, de color negro,
son muy buenos para sacar fomentos de los partes adoloridos,
los material es que se utiliza son :
1) Tara. (tinte) Es una yerba que existe en los valles .
2) Mello. (mineral) Es de color plomo .
3 ) Hurln . Es un ácido .
4 ) Cachina o lIil1. Miner a l.
Todos estos materia les son muy propios de ellos y también los
diferencian en cuanto a la lengua Aymara se refiere, como por
ejempl o :
Aaaay jiwaki
bello
bl anco
jiwakiw !
muerte
negro
SegUn Ostvald , pa ra que dos o IDás colores armonicen deben
poseer elementos esenciales idénticos
1.985 : p . 12)
Anahi Villarroel
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4.2.18 VALORACIÓN DE COLORES EN LAS INDUMeNTARIAS DE LAS
MUJERES
En cu~nto ~ l~s clases de la vestimenta , en su generalidad se
ve a los habitantes en colores más sobre salientes . Las
mujeres sobre todo llevan indumentarias muy coloridas,
polleras rojas y mantas cele stes o naranja, sus aguayos de
pampa rosada y también sus taris de igual forma de colores
claros.
La k"anasiña (t ullmas) se utiliz.~ para la terminación de las
tren¡;as . Son de col or negro en general y tienen ~lgunos
adornos en el medio y en ~mb~s puntas donde tienen realizadas
una especie de flor de kantuta mat izada ; Según las
afirmaciones de las ~buelas, la tullma cumplla una ayuda
memoria, cada anilla de l~ t ullma equivale a un a~o, se tiene
12 anillas entonces la due~a de la tullma tendrá 12 anos ,
actualmente las tullmas son utilizados como adorno.
El khipu, antiguas cuerdas con nudos que sirven para anotar
o registrar . Para reco¡:-dar se revisaban los nudos . En las
comunidades de Chijiphina y Cocotani (nombre correct o de
Cocotani es el Cocotoni) de la Provincia Omasuyos , dos
familiares ent revistados llevan sus cuentas hacie ndo uso el
" c~ito" (hilo) de colores dando a estos colores , valores
di f erent es y convencionales (Ramiro Párraga Chirveches ,
UNESCO, 1 . 992 ; 42) . Entonces los colores cumplen una función
de comunicación .
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COLORES bl~nco ......... neqro
1 uz ............ sombra
opaco. . . . . . . . . .. impuro
brillante ...... puro
Las Mesas son de luz. Las luces del tejido , ordenan de un
qusto qeneralmente oscuro y al claro, (matices de sombra y
matices de luz) . Ver6nica Cereceda : 1987 : 331 .
Los awayus de las mujeres son de colores intensos cálidos .
Estos están valorados y conformadas de diferentes matices de
color. Los matices están de acuerdo a sus pampas y e su borte
llevan un color azul. En cuanto a los colores naturales, estos
son tomados de diferentes matices .
Ref . Perny Dransarti dice que las tejedoras de Is1uga
consideran que el azul es un color apto para los bordes de los
tejidos . Asi puede ser que el azul represente la caste . Isluga
seria la frontera del Mundo Aymara .
Unas se~oras del lugar afirman que los telares son manuales,
sobre todo los que sirven para hacer el awayu, tari, ponchu .
Para las bandas de les autoridades actualmente se utilizan
lanas sintéticas, en su mayoria de industria peruana .
Antiguamente las mujeres de las comunidades definian los
colores a través del teiUdo . Su valor, de acuerdo a su
pensamiento, y los matices eran influenciados por los rayos
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solares y el arco iris, para que sean a t ractivas las hacen de
la mejor manera , utilizando el blanco y el negro , para su
variaci6n como punto de sombra y de luz, cada cual inf luye de
dife r e nte manera en los matices .
En las listas (bandas) de la s autoridades los colores que
forman una degradaci6n no se ven fácilmente , ya que es una
pequefta escala que va desde la sombJ:"a a l a luz , la que
constituye una unidad mínima de sent ido . Consta en diferentes
vestimentas como en chuspas , ponchos , fajas, taris , aguayos en
las saltas se diseftaban para comunicar porque en ella son
gráfica tJ:"iángulos , rombos , figuras zoomorfas , oblicuas ,
curvas , y otras figuras .
En cuanto a las "camas" (ikifta) llevan en su geneJ:alidad
colores cálidos . PaJ:ecen estaJ: cos t ur adas , c i nta por cinta .
S610 tienen vaJ:iaci6n en las pampas. Las aJ:ticulaciones del
cen t ro son conocidas con el nombre de j a kthapi (costuJ:ar) .
Son especialmente hechas de la lana de oveja en los telares
manua l es . La mayoJ:la de l as camas pJ:esentan f ranjas de
colores combinados con contrastes , el coloJ: es según el gusto
de cada uno . En algunas regJ.ones l as hace n con f iguras
decorativas . En el Sur de Potosi las camas son hechas con
figuras al medio, al igual que los aguayos .
En cuanto a las vestimentas usadas dentro de la comunidad
t ienen una
di f eJ:encias
belleza
que se
de coloJ: y
tiene en el
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sirven
uso de
de modelo, las
vestimentas
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FAJA DE COLORES VIVOS "WAK'A"
FOTO: A""lillo P~ ... Jc .. C.
Lo figura de prcdo.ninio le 11."". p·uyu. mid., 12 miS cm,'" u l i[;7..:> par" 1OI1""er]" cintura.
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actuales de los Aymar~s, principalmente el colorido y dise~o
de lOs aguayos, fajas y faldas .
Los hombres en la cabeza usan gorros, hechos en su mayoría de
un solo color , algunos matizados por o t ros colores . Muy
pocos hombres llevan una camisa de color . Sobre su gorra
llevan un sombrero de color negro o plomo y poncho de color
rojo, pantalón café , negro, azul oscuro; llevan abarcas de
goma y para trabajar utilizan fajas de muy vivos colores , las
fajas tiene n de 10 a 13 centimetros de ancho, y de 2 y 'h
metros de largo . Que se envuelven a la cintura como refuerzo
a la columna vertebral y como protección contra el frio .
Las camisas que llevan las mujeres generalmente son de color
verde, rojo, amarillo, naranja, colores c~lidos; el blanco no
usan con frecuencia por que tiende a mancharse rápidamente .
Las mujeres usan también una pequeña bolsa para manejar
dinero, hecha de colores naturales y en ella guardan el
wayruru, es el protector de su persona .
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INDUl\1EI'i' ARIA DE LA l\1UJER
FOTO: Avel;n" P~rcd", C. 1998.
La {<.>Iogra!la prnenla a un~ mujer J., la coonuni.L.J Ajllal>. Gr;tlldc, en prim"" plano id.:,,¡;fican,OOI L~ {<.>mI"" de producción J.. t"¡iJo.: 1)l1n,cro con predominio de 1", 001" ...... violeta ro¡.. y a7.ul "n d aguaye.k lulo conf .... :donaJo fucn J., la co,mmj.L.J (inJusl""I), en ocg=J., luga''''la la lan *ISTALLA * de c<~,_ ..,.,.J<. Y amarillo., con bonk ""1,,,le de lana artificial. !...cha nl la comunidad. Finalm~"le .. U d a~uayo produciJo con lanu y m:t¡"ri"l." propi<» del 1usar.
"
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NOMBRES DE Lo...;; COWRES EN A YMARA Y CASTELLANO
CASTELLANO
Col or Sami
COLORES PRIMARIOS
Rojo ........... .. \'lila
Amarillo .. ... . .. Q ' dlu
Azul ............. Sajuna
COLORES SECUNDARIOS
Naranja .. ...... .. Naranjado o wantura
Verde ............ Ch·uxña
Violet a .......... Murturia
COLORES TERCIARIOS
Amarillo Naranja ........ Q· illu Naranja
Rojo Naranja ............ Wila Naranja
Rojo Violeta .... ........ Wila Lila
Azul Oscuro ............ . Ch · iyara Sajuna
Azul Petroleo ........... Ch' iyara ch'uxña
Amarillo Verdoso ........ Q· illu Ch ' uxña
Blanco ...... ............ J ang' u
Negro ................... Ch ' iyara
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Rosado •......•.......... Anti
Rojo Carmen .. . .......... Chupica
Café . .. . .... . . ...• ... .. . Ch ' umpli, qaga ch ' iku , Jang ' u ch ' icu
P 10Il10 ..................• Ugi
Café Claro .... . ....... . . Nuwala
Verde Claro ............. Laqhu chuxna
Lila oscuro ... . ......... Sulfirino u ch'iyar lila
Violeta Claro .......... Janq' u murturia
Rosado Claro ......... ... Anti
Amarillo Sucio .......... Tunqu q' illu
Amarillo Limen . . ........ Qhana ch ' uxna
Verde Oscuro •........... Ch ' iyara ch'u:>< na
Azul Claro • . . . . ... ..... . Janq 'ul lay sulfirinu
Azul Oscuro ... ......... • Larama
Amarillo verde ....... . .• Q' illu ch ' u:><na
Café oscuro ............. Q' intu
Celeste ................. Laqampu
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CAPÍTULO V
PROPUESTA PARA LA EDUCACIÓN EN EL ~PIUMlmO DE
PRIMARlA~
5.1 DATOS REFERENCIALES
• Unidad Educativa : Mohomo .
~ Nücleo Escolar Phorijoni .
• Sub distrito Santiago de Huata .
• Distrito Educa t ivo Achacachi .
• Proyecto ; ~ Importancia y Signi f icado de los colOl::e s en
Cantón Santiago de Huata N•
• Nivel Primero de Primaria .
• Número de alumnos : vein te (20) .
• Facilitador: Avelino Paredes Callisaya .
• Tiempo de duración : un a~o lectivo .
• OCupar al alumnado, durante dos dia por semana, y el costo
por un mes será de bs . 300 . Para el facilitador .
• Costo t otal es , t r es mil seiscientos Bolivianos (7 . 600)
5.2 JUSTIFICACIÓN
El presente proyecto tiene la finalidad de responder a una
acción sistemAtica en la planificación pedagógica ; para
atender a las necesidades, e intereses de los ninos del nivel
p rimario , segundo y tercero de primaria y para cualificar ei
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aprendizaje, y rescatar nuestra identidad en el uso del color
en la región, apunta~ a una educación más integ~al . ( Uso de
la yupaniJ) .
Colores en este nivel, para un aprendizaje y desarrollo de la
creatividad e imaginación .
5.3 MARCO CONCEPTUAL
aJDesde descripciones geográficas y ecológicas . La unidad
educativa Mohomo es dependiente del nucleo Phorijoni , se
encuentra en la jurisdicción Cantón Santiago de Huata
provincia Omasuyos, distrito de Achacachi . Departamento de La
Paz .
5.4 DESCRIPCIÓN DEL CONTEXTO EcoNéMIca '( OCUPACIONAL
La población se dedica a la agriculturll, y la crianza de
animales . Con la implemen t ación de un taller de pintura, se
pueden generar recursos económicos , la producción de cuadros
de tendencias ingenua, ingresará al mercado turístico .
5.5 CONTEXTO SOCIOCULTURAL
• La mayor parte de a l pobl ación hablan el idiomll Ayrnara y la
minoria ei idioma castellano, muchos de ellos emigran a las
ciudades, por falta de trabajo y recursos económicos .
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• EstAn organizados sobre la base de Sindicatos Agrarios.
• Exi:'!lten autoridades originarias, como :
Alcalde y Jilaq'ata .
Existe una Junta Escolar .
Existe Clubs Deportivos .
• La mayoría de i05 habitantes profesan ia Religión Católica .
La ensei'ianza , se relaciona con : la Educación Intercultural .
• Bilingüe, y a distancia , con la radio San Gabriel '·SAAT" .
5 . 6 OBJETIVOS
alConocerAn los diferen t es colores del contexto , a través de
figuras geométricas, juegos didacticos para e l desarrollo
cognO:'!lcitivo, creativo del nino de la unidad escolar Mohomo
durante. La presente gestión .
5. 7 CRONOGRAMA DE ACTIVIDAD
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SEGUNDO TRIMESTRE
l . -Observar otros L - Visitas • lo, L- Humano :
colores 'o lo, diferentes domicilios " Profesor " escuela .
tejidos " lo, lo, alumnos , • ob"ervar Padres " familia .
comunaríos, 'o lo, colores 'o ,,, Junta Escolar. ,,, difere nte ll prendas '"' utilizan Material: Ponch ' u ,
prendas " Haguayo , chu si, lluchu , chusi ,
vestír. pol l eras , ponCho estalla, etc.
ch'ullu" etc . ,.- Humano:
Profesor . Padre5 " 2.-Vi~ita • los lugares familia , Profesor " 2. - 0bservar donde existen flores, agropec<Jaria .
colores 'o lo, " ilvestre5 , cuI ti vadas . Materiales' rIores :
f lores existentes Silvestres , " 'o '" contexto cultivo, artificial
natural. , otra s naturale~
'" medio.
TERCER TRIMESTRE
l. - Utiliza 1 . -Dibuj arán laminas " L- Humano ,
diferentes objetos creat ivos , Prof esor " escuela .
colores ,. pintaran eoo colores ,. conocidos 'o ,., conocido .
dibujos 2 .-Ca da , nitlo o ni na 2 .-Ma t eriales :
2 . - Dibujar flores dibujaran , .. flores Cartulina, colores , '"' ,. " 'o, ," gusta , otros .
observaron , '"' pintarán e.o ," colores . colores, según "
significado " l.
región.
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CAI'lTULO VI
CONCLUSIONES YHJ::COMENDACIONES
6.1 CONCWSIONtS
Estudiando los colores utilizados por los Aymaras de Santiago
de Huata de la provincia Omasuyos del Departamento de La Paz ,
hemos seleccionado el valor del color en las comunidades que
pertenecen a esta .
~ La utilización de estos materiales está determinada
principalmente el valor t ienen, en
indumentarias , en las construcciones , etc .
lO- En la mot ivación para el uso del color las flores de las
plantas son primordiales en el lugar .
. ~ El nÚMer o de colot:es u t ilizados por los habitantes, es
incalculable, de acuerdo a sus gamas de colores que dominan
el lugar .
::o- Los recursos vegetales juegan un papel importante para los
huateños, pues constituyen la base de un modo de vida. Las
floraciones de las plantas , influyen con el color en la
vivienda , salud y demás expresiones culturales .
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}- En cuanto a su economia, la base fundamental es el
intercambio de productos, las vi as de comunicación
facili tan la mayor posibilidad de enlace social .
» La intensa actividad de las mujeres hua t et'ias hace resaltar
lo que es el color, en sus vestimentas, como Aymaras no se
dejan llevar por las influencias foráneas, los valores
culturales están int imamente relacionados al uso de
recursos naturales asi como de la relación humana y el
medio que le rodea .
). El moctelo de desarrollo Ayrnara puede resumirse ; En e l
lugar, respetando su identidad y sus tradiciones , no debe
haber la imposición de otca cultura . Pues este pensamiento
es considerado como una filosofia , porque el color es una
forma de conocimiento y mediante él se mani fiesta el pueblo
Aymara.
)... Los colores que se manifiestan en l a naturaleza contextual
en Santiago de Huata revisten como una importancia
significativa ya que los mismos se incorporan a su
vestimenta y aplicación a sus obj etivos de uso cotidi ano
de acuerdo a la época del ano .
). En Bolivia los estudi os realiza dos sobre el color son
pocos . Part icul armente, con los habitantes de Cantón de
Santiago de Huata (Provincia Omasuyos , Departamento de La
Paz) se han desarrollado algunos estudios de idiomas
nativos, historia , Arqueologia, Antropolog1a, y otros . Pero
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ninguno t:t"ata específicamente del C010L El p:t"esente
estudio tiene l a finalidad informar sobre el papel que
j uegan los r ecursos vegetales , animales y minerales en la
vida de los huatefl.os . El trabajo de campo f ue llevado a
cabo utilizando el método de observación , participación,
i nformación grá f ica y col ección de colores de diferentes
plantas , consti t uyendo finalmente todo un baga j e de
ma t e:t"ial de consulta en es t a propuesta .
6.2 RECOMENDACIONES
y El t rabajo de investigación abre un vasto panorama que
requiere ser invest .igado , por lo que se recomienda el
estudio de la siguiente temática :
l . Historia de Santiago de Huata .
2 . Inst rumenta l es nativos .
3 . Folclore nativas y instrumentales .
4 . De s e rción Escolar .
5 . Migración .
6 . Desarrollo Social .
7 . El g:t"ado de infl uencia de l diseno peruano hacia Sant i ago
de Huat a .
8 . Historia de la escultura Aymara .
9 . Colores Nativos "chulpares" .
10 . La fusión de l a religión Aymara con la católica .
11 . Mitos , leyendas y creencias .
12 . Recuperación de medicina nativa .
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13 . Recupe¡;ación de los juegos de los niños .
14 . Recuperación de sis t ema agr:icola " suka cu11u".
15 . Recuperación de la cocina de la región .
16 . Recuperación del trueque , como defensa de su economla .
"Entre comunidad es".
17 . Aplicación de la Educación Bilingüe Aymara y Quechua .
18 . Recuperaran, la artesania regiona l.
» La presente Tesis de Gcado , i ncocpora la ·Propuesta para la
Educación de Primero de Pcimacia o Curso Multigrados , en
la comunidad Mohomo .
;.. Es necesacio que la niñez comprenda que los valores
cul turales no se aprenden sólo por transmisión de
información, sino que se tenga vivencia desde esa edad , asi
la identidad será proyectada hacia el futuco con la fuerza
que requiere la defensa de la misma ; sin dejar de lado la
educación que , también puede participar con nivel
secundario e inclusive universitario de modo que el Aymara
tenga una situación relevante, o importante dentco el
aprendizaje .
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6.3 GLOSARIO DE TÉRMINOS lITILlZAIX>S EN A YMARA,
SIN l'\'1NGUNA
Achachila. Dios de la buena fe.
Akhulliku. Masticar la coca .
Akhulli. Masticar
MODIFICACIÓN
Ata pacha. El mundo que rodea al hombre .
Allqa. Intercalación de colores . Blanco y negro .
Allqu. Per ro .
Atapillu. Planta silvestre que por sólo, hace arder la
mano.
Alax pacha. El tiempo del cielo.
Alwa pata. Viene de dos voces Aymara , alba significa temprano
y pata significa altura.
Alma q'ipi. Cargado r de muerto .
Allqhamari. Ave de colores negro y blanco, en Aymara se le
llama Surti mariya .
Amaysapatu. Planta silves t re que su flor es especie de
zapatillas de nifto de color amarillo .
Anuch'aphi. Amor seco.
Anchanchu. Dios de la s tinieblas .
Antawalla. Cometa voladora .
Ayni. Ayuda uno y otro , r eciprocidad .
Apilla. Oca , per tenece a la familia tubérculos .
Awayu. "guayo es de color multicolor, que utilizan las
cholitas .
AWQa. Sobre nombre sé a utilizado en el sect or .
Arma o aradu. Sirve para arar la tierra .
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Ch'ankha. Cai t o torcilado por los Ayrnaras .
Ch'alla~a. Rucia con gotas de alcoholo vino a la madre
tierra .
Ch'alla o Willarncha . Rucia con la sangre del animal a la
Madre tierra .
Chayawata. El objeto ya está adornado.
Chayawa~a. Adorna al objeto .
Ch'unch'u. Baile de tribus de ama zónicos .
Chusi. Cama hecha por los Aymaras .
Ch'uqi. Papa .
Churi Churi. Planta silves t re de flor amarillo socio .
Ch'ikhillu. Adorno para los animales, de colores cálidos que
cuenta de lanas teftidas .
Ch'iqa Ch ' ankha. Caito torcelado hacia la izquierda .
Ch'iyara. Negro
Ch'iya. Una medida de los Ayrnaras . Consta de los extremos de
dedo mayor y menor.
Ch'uxha, Color verde .
Chupika, Color rojo oscuro .
Ch'uxna jaji. Hombre verde.
Ch'unuwi. Lugar donde se hace chuño .
Chusi. Cama hecha por los Ayrnaras .
Ch'iraya kusi kusi. Araña negra
Ch'ullu u lluch'u. Gorro que se utilita para el trIo .
Chunchunaka. Los chunchos .
Itapallo. Plan silvestre que tiene en sus hojas pequeñas
ispinas.
Illani. Dios de la abundancia.
Ikiña. Cama de multicolor.
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Istalla. Ta~i de multicolo~ .
Jalaqas. La deg~adaci6n de luz a sombra en aguago .
Jallu Yatiri, JaIlu Maestru. Maest~o yati~i p~onosticador
de lluvIa .
Jallu Pacha. Tiempo de lluvia .
Jakthapi. Unión de la cost ura del aquago o cama .
Janq'u Kusi kusi . Ara~a blanco .
Janq'u. Color blanco .
Jawas panqara marnuraya. Abeja de colores negro y amarillo .
Jawasa. Fruto comestible .
Jayu. Sal
Jilaqata. Autoridad de la comunidad.
Jipi. El cerro más grande del sector.
Jujra qiuwa. Yerba del p~oduc to .
Katuqawi. Lugar donde reci be su pago.
~tuqa. Hay que recibir .
K'anasi~a. Ut ilizan las chol i t as para su terminación de sus
trenzas .
~ntuta. Flor de cantuta
Khari khari. El hombre que se compromete de robar la c ~asa .
Kipu. Ayuda memo~ia de época de Inca .
KU8i KU8i. Ara~a .
Kustala. Talego que se utiliza para carga de papa y o tros .
Kustalanaka. Talegos que se utiiiza para cargar de papas y
otros .
Kuka. Coca que a dia~ io utilizan los Aymaras para ma sticar .
Khuchi. Chancho o cerdo .
Larama. Color azui oscuro .
Layqa. El maestro yatiri que hace mal a s us semejantes .
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Liqi liqi. Es un ave de color p l omo, que su cabeza es
plana .
Lupi Pacha. Tiempo de sol .
L1amphu. Grasa de llama .
Lluch'u. Gorro que se u t iliza para el fria .
Mama Phaxsi. Luna .
Mantiyu. Es color de blanco y negro, que sirve para recibir
a las vecitas .
Manqha Pacha. El mundo debajo de tierra .
Min~'a. La persona que ayuda a su semejante .
Miqa1a. Ratero
Ninanina. Es un animalito de color negro y rojo .
Nuwal punchu. Poncho de color ca f é claro .
Ñustasa . Planta silvestre de flor amarilla .
Panti- panti Planta silvestre de f lor rozado .
Pachamama. Madre tierra , que cobija a los seres vivos .
Puruma. Parcela donde está e n descanso.
P'ullu . Eran utilizaba por las mujeres Ayrnaras y actualme n te
es remplazada por el manta , era de muy vivos colores .
P' i jchi yaña. Mas t icado la hoja de coca .
Pin~illu. Es un instrumento música , de seis agujeros .
Pirasa. Pe ra silves t re , fro t o de cacto .
pusi chhiya. Una medida de cuatro .
Qarwa- qawra. Llama .
Q'arwani . El dueño de llama .
Q'allu. Una medida pequeña .
Q'allana. Rociar .
Q'arallantina. Planta medicinal de f lor amarilla .
Qallana . Comensar .
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Qha jsapa. Nomb~e de un cer~o .
Q' ila q'ila . Planta silvest~e de f lo~ azul .
Qhillaya. Planta cactacie que tiene espinas g~andes .
Q' uwachaña. Adornar .
Q'uwachata . Ado~nado .
Qutu. Mon t 6n de est~ellas
Ohapiki. Nombre del cerro que cobija al pueblo de Santiago
de Huata .
Qari wa. Planta s ilves t re de flor naranjada .
O' intu. Planta silvestre de hojas grandes , es medicinal y
antiguamente su ralz era utilizada para obtener el tenido .
Qullu . Negativo .
O'illu. Color amarillo
Qhilla. Color plomo y también se ll ama ceniza .
Oulli. Arbol prehist6rico, se llama Kiswara .
Qull i rina c a . Médicos naturistas .
Ritama . Planta importada a lugar , es medicinal y también es
de adorno .
Sak'a. Planta silvestre de flor anaranjada .
Saltas. Las f iguras de los aguagos como : estrella , pat o,
letras y otras .
Sajama. Nombre del cerro .
Sayaña. Nomb~e del c e rro .
Sank'ayu. Cactu de espinas pe q ueñas, de flores c~lidas .
Sanu sanu . Planta si l vestre , especie de cana o también se
llama cana silvestre .
Saxra. Diablo .
Siwinqa. Planta de hojas delgadas y largas.
Sik'i. Planta silvestre de f lor amari l lo sucio .
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Sak'a. Planta silvestre de flor amar illo sucio .
Supaya. Diablo .
Tata inti. Padre sol .
Tawri - Tarwi. Se~illa al igual que el wayruru , pero de color
blanco y neQro .
T'ula . Planta silvestre de tama~o 70 a 80 cm .
Thaya Pacha. tpoca de viento.
Taparaku. Mariposa grande de color negro .
Tikuchu. Gusano .
Turka. Lugar de cambio.
Tutuka. Remolino de viento.
Tupu. Medida .
Uywiri. El que c r ea .
Uqi. Color plomo .
Uranio Lugar donde hay maleficios .
Urmi. Arco iris .
Ururi wara wara. La estrella lo que determina el tIempo y
espacio .
Waka. Torro
Wacha nqa. Planta silvestre que da producto , al igual que la
papa , y también es medicina l.
waka mahasu . Comprador de torro .
Wak i . Intercalación de siembra . La familIa X dispone tierra
y otra familia X dispone semilla .
Wak ' a. Faja que sirve para sostener la espalda .
Wak ' anaka. Fajas de multicolores.
Wayruru. Fruto yunguefto de color negro y rojo .
Waytha . Atraer .
Waka tinti. La musica de toros y vacas .
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Waka o Illanis¡ waka i 11a. Dios de la abundancia .
Wi1anchaña. Rociar la sangre de animal a la madre tier ra .
Wi1a . Color rojo
Yuku. Sirve para amarrar los toros para hacer el sembradio .
Yatiri . Adivinador , que hace saber la suerte de la f amilia .
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