«Et l’homme tout entier devient Dieu»: La déification selon Origène à la lumière des...

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Vol LVIIVol LVIII

2017 2

Teologiacutea y Vida

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Iacute N D I C E

Estudios

Andreacutes FerradaJusticia del Sentildeor en el horizonte de su misericordia 143

Pablo MartiacutenezAportes del Magisterio Pontifi cio a la eacutetica del desarrollo coincidentes con el planteamiento poliacutetico de Martha Nussbaum 167

Lorenzo PerroneldquoEt lrsquohomme tout entier devient dieurdquo La deacuteifi cation selon Origegravene agrave la lumiegravere des nouvelles Homeacutelies sur les Psaumes 187

Conferencia

Gabino UriacutebarriAnte los retos a la cristologiacutea de parte de la actual cultura plural 221

Croacutenicas

Juan NoemiAccioacuten de gracias 245

Joaquiacuten SilvaRecuerdo del Profesor Juan Noemi Callejas 247

Sandra Arenas y Rodrigo PolancoCongreso de Ecumenismo 251

Samuel FernaacutendezVisita de los profesores Lorenzo Perrone y Anders-Christian Jacobsen 255

Investigacioacuten en Curso

Virginia Azcuy Testimonios de renovacioacuten en el horizonte de lsquolos signos de los tiemposrsquo 257

In Memoriam

Fredy ParraJuan Noemi Callejas (1942 -2017) Teoacutelogo laico al servicio de una esperanzada teologiacutea de lsquolos signos de los tiemposrsquo 263

187Teologiacutea y Vida 582 (2017) 187-220

ldquoEt lrsquohomme tout entier devient dieurdquo La deacuteifi cation selon Origegravene agrave la lumiegravere des nouvelles Homeacutelies sur

les Psaumes

Pier Cesare BoriIN MEMORIAM

Lorenzo PerroneldquoALMA MATER STUDIORUMrdquo ndash UNIVERSITAgrave DI BOLOGNA

DIPARTIMENTO DI FILOLOGIA CLASSICA E ITALIANISTICAlorenzoperroneuniboit

Preacutecis Lrsquoarticle se propose de revisiter le thegraveme de la deacuteifi cation chez Ori-gegravene agrave la lumiegravere de plusieurs perspectives lexique reacutefeacuterences scripturaires aspects exeacutegeacutetiques et theacuteologiques La doctrine origeacutenienne se manifeste sous plusieurs facettes La deacuteifi cation srsquoarticule aacute lrsquointeacuterieur drsquoun discours biblique et soteacuteriologique La divinisation de lrsquohomme engageant aussi son corps selon le modegravele archeacutetypique de Christ ressuciteacute deacutebouche fi nale-ment sur lrsquoimmortaliteacute et lrsquoincorruption retrouveacutees autant que sur la pleine acquisition de la condition de fi ls adoptifs de Dieu

Mots-cleacutes deacuteifi cation Origegravene soteriologie reacutedemption glorifi cation

Astract This paper reviews the topic deifi cation according to Origen in lexicographical scriptural references exegetical and theological aspects Origenrsquos doctrine on deifi cation is rich has its place as part of a biblical and soteriological view Includes also the body according to the risen Christ as archeypical model leads in the end to immortality incorruption and to the full condition of adopted children of God

Key words deifi cation Origen soteriology ransom glorifi cation

Je remercie cordialement Alain Le Boulluec pour la patiente reacutevision de mon texte franccedilais

188 Lorenzo Perrone

I LE THEgraveME DE LA DEacuteIFICATION Agrave LA CROISEacuteE DES DISCOURS THEacuteOLOGIQUES ET PHILOSOPHIQUES

Quand on eacutevoque la notion de lsquodivinisationrsquo ou lsquodeacuteificationrsquo dans lrsquohistoire de la penseacutee chreacutetienne geacuteneacuteralement on pense drsquoabord agrave la theacuteologie byzantine Selon lrsquoavis de nombreux speacutecialistes crsquoest agrave elle que reviendraient les deacuteveloppements les plus importants sur ce thegraveme de la lsquodeacuteificationrsquo de lrsquohomme lrsquoeacutelaboration la plus ceacutelegravebre eacutetant celle offerte par Greacutegoire Palamas et les theacuteologiens palamites1 Toutefois lrsquoessor theacuteologique qui se produisit agrave ce propos vers la fin de lrsquoeacutepoque byzantine venait de loin puisqursquoil avait des racines assez anciennes et non seulement dans les auteurs de la patristique grecque tardive com-me par exemple Maxime le Confesseur2 On pourrait remonter bien plus en arriegravere dans le temps mettant en lumiegravere les preacutesupposeacutes pour le discours theacuteologique sur la deacuteification qui sont deacutejagrave eacutebaucheacutes dans les Eacutecritures mecircmes soit lrsquoAncien soit le Nouveau Testament et pren-dre entre autres Paul comme teacutemoin privileacutegieacute3 En plus il faudrait reacute-fleacutechir sur le fait que lrsquoideacutee biblique de la destineacutee spirituelle de lrsquohomme comme marqueacutee par la vocation agrave lsquose rendre semblablersquo agrave Dieu nrsquoeacutetait pas du tout eacutetrangegravere agrave la philosophie ancienne en particulier comme on le sait bien la tradition platonicienne voyait dans lrsquomicroȠȦıȚȢ șİ lrsquoaccomplissement transcendant de lrsquohomme reacutealisant ainsi son lsquoaffiniteacutersquo (ıȣȖȖȞİȚĮ) constitutive avec la diviniteacute4

1 Voir par ex J Meyendorff Byzantine Theology Historical Trends and Doctrinal Themes New York 19792 Jrsquoai analyseacute cette perspective dans mon introduction agrave la traduction italienne L Perrone laquoTeofania nellrsquouomo Il messaggio della teologia bizantina secondo J Meyendorffraquo dans J Meyendorff La teologia bizantina Sviluppi storici e temi dottrinali tr it Casale Monferrato 1984 p xi-xxvii

2 Pour une vue drsquoensemble cf N Russell The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition Oxford 2004 Voir aussi plus reacutecemment DV Meconi The One Christ St Augustinersquos Theology of Deification WashingtonDC 2013

3 Selon la toute nouvelle analyse de MD Litwa We Are Being Transformed Deification in Paulrsquos Soteriology BerlinndashNew York 2012

4 Voir derniegraverement S Lavecchia Una via che conduce al divino la microȠȦıȚȢ șİ nella filosofia di Platone Milano 2006 Le texte principal de Platon est Theaet 176b citeacute par Origegravene Prin III61 summum bonum sit prout possibile est similem fieri deo Sur sa fortune patristique cf la monographie classique H Merki ȝȠȦıȚȢ Ĭİ Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottaumlhnlichkeit bei Gregor von Nyssa Fribourg 1952 Concernant les multiples reacutesonnances du motif de la lsquoressemblancersquo agrave Dieu voir In the Image of God Foundations and Objections within the Discourse on Human Dignity Proceedings of the Colloquium at Bologna

189ldquoEt lrsquohomme tout entier devient dieurdquohellip

Ce tableau tout agrave fait sommaire impliquant par ailleurs plusieurs approches du point de vue historique et doctrinal nous invite agrave situer drsquoabord lrsquoapport donneacute par Origegravene au discours sur la deacuteification dans une tradition de penseacutee qui srsquoavegravere ecirctre si riche Il srsquoagit sans doute drsquoune contribution deacutecisive bien qursquoelle ait eacuteteacute contesteacutee et en partie oublieacutee par la suite en raison de sa condamnation pour heacuteteacuterodoxie Car lrsquoAlexandrin aborde notre thegraveme dans son horizon le plus vaste premiegraverement il lrsquoeacutenonce au niveau du langage gracircce agrave lrsquoemploi drsquoune riche terminologie plus ou moins lsquotechniquersquo qui anticipe largement les usages posteacuterieurs En deuxiegraveme lieu il rassemble un dossier scriptu-raire tregraves abondant au sein duquel nous pouvons observer la preacutesence drsquoeacuteleacutements constants ainsi que des combinaisons diffeacuterentes de textes Enfin il inscrit le motif de la deacuteification de faccedilon explicite ou implici-te dans tout lrsquoensemble de son lsquosystegravemersquo theacuteologique allant ainsi de la doctrine de la preacuteexistence jusqursquoagrave celle de lrsquoapocatastase Cela le pousse par conseacutequent agrave lui attribuer un relief structurel quoiqursquoil refaccedilonne ses eacutenonceacutes agrave plusieurs eacutegards et les repreacutesente pour ainsi dire sous des vecirctements divers5 Nous aurons la chance de le constater non seulement agrave travers lrsquoanalyse des eacutecrits drsquoOrigegravene deacutejagrave connus mais speacutecialement agrave la lumiegravere du nouveau corpus des 29 Homeacutelies sur les Psaumes deacutecou-vert reacutecemment agrave Munich par Marina Molin Pradel6 Comme nous le verrons bientocirct ces sermons confirment abondamment la perspective

and Rossena (July 2009) in Honour of Pier Cesare Bori ed by A Melloni and R Saccenti Berlin 2010

5 P Martens Art laquoDivinizationraquo in The Westminster Handbook to Origen ed by JA McGuckin LouisvillendashLondon 2004 91-93 souligne agrave juste titre la porteacutee structurelle du motif de la lsquodeacuteificationrsquo chez Origegravene Lrsquoouvrage classique sur notre thegraveme reste J Rius-Camps El dinamismo trinitario en la divinizacioacuten de los seres racionales seguacuten Oriacutegenes Roma 1970

6 Sur cette deacutecouverte exceptionnelle je me permets de renvoyer aux contributions parues jusqursquoagrave preacutesent ou en cours de parution M Molin Pradel laquoNovitagrave origeniane dalla Staatsbibliothek di Monaco di Baviera il Cod graec 314raquo Adamantius 18 2012 p 16-40 L Perrone laquoRiscoprire Origene oggi prime impressioni sulla raccolta di omelie sui salmi nel Codex Monacensis Graecus 314raquo Adamantius 18 2012 p 41-58 laquoRediscovering Origen Today First Impressions of the Newly Discovered Collection of Homilies on the Psalmsraquo in Studia Patristica LVI4 ed by M Vinzent Leuven 2013 p 103-122 laquoOrigenes rediuiuus La deacutecouverte des homeacutelies sur les Psaumes dans le Cod Gr 314 de Munichraquo Revue des Eacutetudes Augustiniennes et Patristiques 59 2013 p 55-93

190 Lorenzo Perrone

que nous venons drsquoeacutevoquer tout en confeacuterant au thegraveme origeacutenien de la deacuteification une intensiteacute remarquable

II LE LANGAGE ORIGEacuteNIEN DE LA lsquoDEacuteIFICATIONrsquo QUELQUES APERCcedilUS TERMINOLOGIQUES

Ayant conscience de la complexiteacute de notre thegraveme il est peut-ecirctre utile de lrsquointroduire par quelques aperccedilus agrave propos de la terminologie Comme on lrsquoaura remarqueacute nous avons fait recours alternativement aux termes lsquodivinisationrsquo ou lsquodeacuteificationrsquo sans les distinguer autre-ment Notre emploi laisse donc deviner un usage synonymique ce qui est leacutegitime au moins sous certains points de vue mais demande quand mecircme des preacutecisions Si nous regardons de pregraves le vocabulaire drsquoOrigegravene nous y retrouvons des expressions qui formulent lrsquoideacutee de la lsquodeacuteificationrsquo sans la lier cependant agrave des termes techniques trop eacutetroits comme il arrive souvent chez lui LrsquoAlexandrin se sert de preacutefeacuterence de la forme passive du verbe șİȠʌȠȚȦ tout en lrsquoutilisant aussi (surtout agrave lrsquoactif) avec une signification neacutegative lorsqursquoil srsquoagit de deacutenoncer les faux dieux du paganisme ou de rejeter la creacuteation de nouvelles idoles ou mecircme drsquoappliquer par une exeacutegegravese alleacutegorique aux heacutereacutetiques la lsquodivinisationrsquo que les Samaritains sont censeacutes faire du Mont Garizim7 Ces mecircmes heacutereacutetiques selon la complexe alleacutegorie

7 La forme active de șİȠYȠȚȦ est attesteacutee par HIer V2 ougrave Origegravene critique la divinisation des reacutealiteacutes mateacuterielles en premier lieu lrsquoidole de lrsquoargent ȠįȞĮ Ȗȡ șİȞ ਲȝİȢ ȝȠȜȠȖȠ૨ȝİȞ Ƞ ĲȞ țȠȚȜĮȞ ੪Ȣ Ƞ ȖĮıĲȡȝĮȡȖȠȚ Ȟ șİȢ ਲ țȠȚȜĮ (Phil 319)ǜ Ƞ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞ ੪Ȣ Ƞ ĳȚȜȡȖȣȡȠȚ țĮ ĲȞ YȜİȠȞİȟĮȞ ਸ਼ĲȚȢ ਥıĲȞ İįȦȜȠȜĮĲȡĮ (Col 35) Ƞį ਙȜȜȠ ĲȚ ਥțșİȠ૨ȝİȞ țĮ șİȠYȠȚȠ૨ȝİȞ Ȟ Ƞ YȠȜȜȠ șİȠYȠȚȠ૨ıȚ Voir aussi HIer VII3 toujours agrave propos de la lsquodeacuteificationrsquo de lrsquoargent YȢ șİȠYȠȚȞ ĲȚ įȠȣȜİİȚ șİȠȢ ਕȜȜȠĲȡȠȚȢ ĲȚȝȞ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞ țĮ șĮȣȝȗȦȞ ĲȞ YȜȠ૨ĲȠȞ țĮ ȞȠȝȗȦȞ ਕȖĮșȞ ĮĲȞ İȞĮȚ țĮ ਕYȠįİȤȝİȞȠȢ ĲȠઃȢ YȜȠȣıȠȣȢ ੪Ȣ șİȠȢ ĲȠઃȢ įİ YȞȘĲĮȢ ੪Ȣ ȝ ȤȠȞĲĮȢ ĲȞ șİȞ ĮĲȞ ਥȟȠȣșİȞȞ ȠĲȠȢ șİȠYȠȚİ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞਫȐȞ ĲȚȢ ਥȞ Ĳૌ Ȗૌ ĲȠ૨ șİȠ૨ Ĳૌ ਥțțȜȘı ĲȣȖȤȞȦȞ YȡȠıțȣȞıૉ șİȠȢ ਕȜȜȠĲȡȠȚȢ șİȠYȠȚȞ Ĳ ȝ șİȠYȠȚİıșĮȚ ਙȟȚĮ ਥțȕȜȘșıİĲĮȚ İȢ ȖોȞ ਕȜȜȠĲȡĮȞ En FrEz (PG 13 76936) lrsquoAlexandrin aborde par lagrave une poleacutemique antiastrologique ȅĲȠȚ į İıȚȞ ਕıĲȡȠȜȖȠȚ ĲȞ İȝĮȡȝȞȘȞ ȜȖȠȞĲİȢ țĮ ȜȦȢ ĲȠȢ ĮıșȘĲȠȢ YȡȠıȘȜȦȝȞȠȚ țĮ ਥȞ ĮĲȠȢ įȚĮYȠȞȠȝİȞȠȚ șİȠYȠȚȠ૨ȞĲİȢ ĮĲ Quant agrave la critique adresseacutee aux Samaritains voir lrsquointerpreacutetation alleacutegorique donneacutee en CIo XIII1381 ਝȜȜrsquo ਥYİ ȠȣįĮȠȚ ȝȞ İțȞİȢ İıȞ ĲȞ ĲȠઃȢ ਫ਼ȖȚĮȞȠȞĲĮȢ ĳȡȠȞȠȞĲȦȞ ȜȖȠȣȢ ȈĮȝĮȡİȢ į ĲȞ ਦĲİȡȠįȟȦȞ ਕțȠȜȠșȦȢ Ĳ ȝȞ īĮȡȚȗİȞ șİȠʌȠȚȠ૨ıȚȞ Ƞ ȈĮȝĮȡİȢ Enfin EM 7 explique la deacutefense de jurer lsquopar le cielrsquo ou lsquopar la terrersquo donneacutee par Jeacutesus


de la loi du leacutevirat donneacutee par Origegravene dans le 17egraveme Livre du Commen-taire sur Matthieu se refusent drsquolsquoecirctre diviniseacutesrsquo en apportant des fruits8 Au sens positif comme ici la forme passive de șİȠYȠȚȦ ndash quoique par un emploi bien plus restreint par rapport agrave sa preacutedominante qualifica-tion neacutegative9 ndash caracteacuterise le processus de la lsquodeacuteificationrsquo dans plusieurs passages des ouvrages drsquoOrigegravene dont les plus importants se trouvent dans le Commentaire sur Jean et le Traiteacute sur la priegravere

Consideacuterant drsquoabord les occurrences de nature plus geacuteneacuterique nous en signalons une dans lrsquoExhortation au martyre agrave propos des martyrs macchabeacuteens perseacutecuteacutes par ldquolrsquoAdversaire de Dieu qui poursuit ceux qui ont eacuteteacute diviniseacutes par le Logosrdquo Ce passage laisse pressentir la divi-nisation comme un processus en acte dans celui qui srsquoachemine sur la voie de la sainteteacute ou de la perfection avec le soutien du Logos10 Une eacutenonciation semblable drsquoordre geacuteneacuteral mais plus circonstancieacutee et plus deacutecisive agrave propos de la dynamique trinitaire de ce processus revient dans le 2egraveme Livre du Commentaire sur Jean Il srsquoagit du lieu ceacutelegravebre autant que controverseacute ougrave Origegravene distingue le Pegravere en tant que șİȢ Dieu au sens propre du Logos comme șİȢ sans lrsquoarticle crsquoest-agrave-dire comme participant agrave titre sureacuteminent de la diviniteacute du Pegravere (en tant que premier des ecirctres lsquodiviniseacutesrsquo ndash șİȠYȠȚȠȝİȞȠȞ ndash par lui) et agissant par ailleurs comme son ministre pour la deacuteification des ecirctres infeacuterieurs eux aussi agrave regarder comme des lsquodieuxrsquo (șİȠ) gracircce agrave lrsquoaction divinisatrice du Lo-

comme prohibition de lsquodiviniserrsquo les eacuteleacutements terrestres İʌİȡ Ȗȡ ȝȞઃȢ ȠȡĮȞȞ ʌĮȡĮȞȠȝİ ĲȞ șȡȞȠȞ ĲȠ૨ șİȠ૨ țĮ ȝȞઃȢ ȖોȞ ਕıİȕİ Ĳ ȜİȖȝİȞȠȞ ਫ਼ʌȠʌįȚȠȞ ĲȞ ʌȠįȞ ĲȠ૨ șİȠ૨ (Mt 535) șİȠʌȠȚȞ

8 CMt XVII12 ਥȝYĲİȚ į țĮ İȢ Ĳ YȡıȦYȠȞ (Dt 259) ĲȠ૨ ĲȠȚȠĲȠȣ ਲ ȖȣȞ țĮ ȞİȚįȗİȚ ੪Ȣ ਕȞșȡઆY ĮĲ țĮ Ƞ ȕȠȣȜȘșȞĲȚ șİȠYȠȚȘșોȞĮȚ ਥț ĲȠ૨ țĮȡYȠĳȠȡોıĮȚ

9 Lrsquoemploi neacutegatif du passif de șİȠYȠȚȦ figure dans CMt XI12 ougrave lrsquoon retrouve agrave nouveau une allusion agrave Phil 319 Ǽ į Ȥȡ ਫ਼YȠȖȡȥĮȚ Ĳ țĮĲ Ĳ İĮȖȖȜȚȠȞ ਕțșĮȡĲĮ ȕȡઆȝĮĲĮ ĳıȠȝİȞ ĲȚ ĲȠȚĮ૨Ĳ ਥıĲȚ Ĳ ਕY YȜİȠȞİȟĮȢ YİYȠȡȚıȝȞĮ țĮ ਕY ĮıȤȡȠțİȡįİĮȢ YİȡȚȖİȖİȞȘȝȞĮ țĮ ਕY ĳȚȜȘįȠȞĮȢ ȜĮȝȕĮȞȝİȞĮ țĮ ਕY ĲȠ૨ șİȠYȠȚİıșĮȚ ĲȚȝȦȝȞȘȞ ĲȞ ȖĮıĲȡĮ (Phil 319) Ĳİ ĮĲ țĮ Į țĮĲrsquo ĮĲȞ ȡȟİȚȢ țĮ ȝ ȜȖȠȢ ਙȡȤૉ ĲોȢ ȥȣȤોȢ ਲȝȞ Voir aussi CMt XI14 ougrave la lsquodeacuteificationrsquo concerne le lsquodieu de ce mondersquo (2 Cor 44) ੪Ȣ micro YȚıĲİȠȞĲİȢ Ĳૌ ਕȜȘșİ ਕȜȜ İįȠțȠ૨ȞĲİȢ Ĳૌ ਕįȚț (2 Th 212) Y ĲȠ૨ șİȠYȠȚȘșȞĲȠȢ ਕY ĲȞ ȣȞ ĲȠ૨ ĮȞȠȢ ĲȠĲȠȣ țĮ įȚ ĲȠ૨ĲȠ ȜİȖȠȝȞȠȣ YĮȡ Ĳ ȆĮȜ șİȠ૨ ĲȠ૨ ĮȞȠȢ ĲȠĲȠȣ (2 Cor 44)

10 EM 25 ĬİȠȝȤȠȢ (Act 539) Ȗȡ ĲȠȢ ਕY ĲȠ૨ ȜȖȠȣ șİȠYȠȚȘșİıȚ microĮȤmicroİȞȠȢ

192 Lorenzo Perrone

gos11 Ce texte fondamental dont nous allons nous occuper agrave nouveau par la suite eacutenonce le thegraveme de la deacuteification non seulement en dessi-nant acteurs et facteurs de ce processus mais il lrsquoarticule aussi par le biais du motif de la lsquoparticipationrsquo (ȝİĲȠȤ) en Dieu Par lagrave nous sommes renvoyeacutes agrave un horizon linguistique et conceptuel plus vaste que la termi-nologie de la lsquodeacuteificationrsquo tout court puisque lrsquoideacutee de microİĲȠȤ eacutetablit la relation ontologique entre lrsquoecirctre absolu de Dieu et les ecirctres deacutependants de lui quoique cette deacutependance puisse se donner de faccedilon diversifieacutee12

Revenons agrave șİȠYȠȚİıșĮȚ Dans le 32egraveme Livre du Commentaire sur Jean lrsquoAlexandrin reacutefleacutechit sur la notion de lsquogloire de Dieursquo en commen-tant Jn 1331-32 (ldquoQuand il fut sorti Jeacutesus dit lsquoMaintenant le Fils de lrsquohomme a eacuteteacute glorifieacute et Dieu a eacuteteacute glorifieacute en lui Si Dieu a eacuteteacute glorifieacute en lui Dieu aussi le glorifiera en lui-mecircme et il le glorifiera bientocirctrdquo) Il ne srsquoagit pas en premier lieu pour lrsquoexeacutegegravete de la lsquogloirersquo comme lrsquoen-tendent les philosophes crsquoest-agrave-dire en tant que ldquolouange de la part de beaucouprdquo Il srsquoefforce donc de lrsquoeacuteclairer en recourant agrave des passages scripturaires tireacutes de lrsquoAncien et du Nouveau Testament et consideacutereacutes tous du point de vue litteacuteral (ıȠȞ ȝȞ țĮĲ Ĳ ıȦȝĮĲȚțȞ) comme des eacutepiphanies divines drsquoabord pour les textes veacuteteacutero-testamentaires en rapport agrave la gloire divine qui remplit la Tente du Teacutemoignage selon le reacutecit de lrsquoExode (Ex 4034-35) ou la maison du Seigneur dans le 3egraveme

11 CIo II217 ȁİțĲȠȞ Ȗȡ ĮĲȠȢ ĲȚ ĲĲİ ȝȞ ĮĲșİȠȢ șİȢ ਥıĲȚ įȚYİȡ țĮ ıȦĲȡ ĳȘıȚȞ ਥȞ Ĳૌ YȡȢ ĲȞ YĮĲȡĮ İȤૌǜ ȞĮ ȖȚȞઆıțȦıȚ ı ĲȞ ȝȞȠȞ ਕȜȘșȚȞȞ șİȞ (Jn 173)ǜ YȞ į Ĳ YĮȡ Ĳ ĮĲșİȠȢ ȝİĲȠȤૌ ĲોȢ ਥțİȞȠȣ șİĲȘĲȠȢ șİȠYȠȚȠȝİȞȠȞ ȠȤ lsquo șİȢrsquo ਕȜȜ lsquoșİȢrsquo țȣȡȚઆĲİȡȠȞ ਗȞ ȜȖȠȚĲȠ Ƞ YȞĲȦȢ YȡȦĲĲȠțȠȢ YıȘȢ țĲıİȦȢ (Col 115) ਚĲİ YȡĲȠȢ Ĳ YȡȢ ĲȞ șİȞ İȞĮȚ ıYıĮȢ ĲોȢ șİĲȘĲȠȢ İȢ ਦĮȣĲȞ ਥıĲ ĲȚȝȚઆĲİȡȠȢ ĲȠȢ ȜȠȚYȠȢ YĮȡrsquo ĮĲȞ șİȠȢ - Ȟ șİȢ șİȢ ਥıĲȚ țĮĲ Ĳ ȜİȖȝİȞȠȞǜ ĬİȢ șİȞ țȡȚȠȢ ਥȜȜȘıİ țĮ ਥțȜİıİ ĲȞ ȖોȞ (Sal 491) - įȚĮțȠȞıĮȢ Ĳ ȖİȞıșĮȚ șİȠȢ ਕY ĲȠ૨ șİȠ૨ ਕȡȣıltȝİȞȠȢgt İȢ Ĳ șİȠYȠȚȘșોȞĮȚ ĮĲȠȢ ਕĳșȞȦȢ țਕțİȞȠȚȢ țĮĲ ĲȞ ĮĲȠ૨ ȤȡȘıĲĲȘĲĮ microİĲĮįȚįȠȢ Sur les implications doctrinales de ce passage cf derniegraverement C Bruns Trinitaumlt und Kosmos Zur Gotteslehre des Origenes Muumlnster 2013 speacutecialement p 275-277

12 Cf D Balas laquoThe Idea of Participation in the Structure of Origenrsquos Thought Christian Transposition of a Theme of the Platonic Traditionraquo in Origeniana Premier colloque international des eacutetudes origeacuteniennes dir par H Crouzel G Lomiento J Rius-Camps Bari 1975 p 257-275 Sur les preacutemisses philosophiques et les deacuteveloppements patristiques voir maintenant TT Tollefsen Activity and Participation in Late Antique and Early Christian Thought Oxford 2012 Par ailleurs il ne traite que marginalement la penseacutee drsquoOrigegravene


Livre des Regravegnes (3 Rg 810-11) ou encore celle qui resplendissait sur le visage de Moiumlse au moment ougrave il descendait du Sinaiuml apregraves sa conversa-tion avec Dieu (Ex 34 29-30) Ensuite passant au Nouveau Testament il rappelle la gloire du Christ dans lrsquoeacutepisode de la Transfiguration (Lc 929-31) ainsi que la reprise du reacutecit de la gloire de Moiumlse au Sinaiuml que fait Paul dans la 2egraveme Eacutepicirctre au Corinthiens (2 Cor 318) Crsquoest ce der-nier passage qui attire speacutecifiquement le motif de la deacuteification par une interpreacutetation anagogique (ıȠȞ į țĮĲ ĲȞ ਕȞĮȖȦȖȞ) Moiumlse vient agrave symboliser lrsquoascension vers Dieu de lrsquointellect purifieacute de ses attaches aux reacutealiteacutes sensibles pour srsquoadonner agrave la contemplation de Dieu or cette contemplation apporte agrave lrsquointellect la lsquodeacuteificationrsquo13

Les deux passages contenus dans le Perigrave euchecircs relient agrave leur tour notre thegraveme au discours des lsquonourritures spirituellesrsquo qui conjointement agrave lrsquoideacutee de la lsquoparticipationrsquo nous aide agrave mieux comprendre les modali-teacutes de la lsquodivinisationrsquo de lrsquohomme envisageacutee par Origegravene Lrsquoagent du processus est toujours identifieacute dans le Logos (ce qui pose eacutevidemment encore une fois le problegraveme du rocircle du Saint Esprit par ailleurs recon-nu clairement par lrsquoAlexandrin dans le Perigrave archocircn comme le principe de la sanctification) Reacutesumant lrsquoexplication qursquoil a donneacutee des deux premiegraveres demandes du Notre Pegravere Origegravene exhorte agrave prier ldquosans cesserdquo (1 Th 517) dans une disposition drsquoesprit ldquodeacuteifieacutee par le Logosrdquo en vue de parvenir au moment ougrave ldquoDieu sera tout en tousrdquo (1 Cor 1528)14 Ensuite au terme du commentaire consacreacute au ldquopain supersubstantielrdquo

13 CIo XXXII27338-339 ıȠȞ į țĮĲ ĲȞ ਕȞĮȖȦȖȞ Ĳ Yİȡ șİȠ૨ ਕțȡȚȕȢ ȖȚȞȦıțȝİȞĮ țĮ Ĳ ਥYȚĲȘįİ įȚrsquo ਫ਼YİȡȕȠȜȞ țĮșĮȡĲȘĲȠȢ Ȟ șİȦȡȠȝİȞĮ įȟĮ ਗȞ ȜȖȠȚĲȠ İȞĮȚ șİȠ૨ ĳșİıĮǜ ਥYİ țİțĮșĮȡȝȞȠȢ țĮ ਫ਼YİȡĮȞĮȕȢ YȞĲĮ ਫ਼ȜȚț ȞȠ૨Ȣ ȞĮ ਕțȡȚȕઆıૉ ĲȞ șİȦȡĮȞ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਥȞ ȠȢ șİȦȡİ șİȠYȠȚİĲĮȚ ȁİțĲȠȞ ĲȠȚȠ૨ĲȠȞ İȞĮȚ Ĳ įİįȠȟıșĮȚ Ĳ YȡıȦYȠȞ ĲȠ૨ șİȦȡıĮȞĲȠȢ ĲȞ șİȞ țĮ ȝȚȜıĮȞĲȠȢ ĮĲ țĮ ıȣȞįȚĮĲȡȥĮȞĲȠȢ ĲȠȚĮĲૉ ș ੪Ȣ ĲȠ૨ĲȠ İȞĮȚ ĲȡȠYȚțȢ Ĳ įİįȠȟĮıȝȞȠȞ YȡıȦYȠȞ ȂȦȨıȦȢ șİȠYȠȚȘșȞĲȠȢ ĮĲ ĲȠ૨ ȞȠ૨ Sur ce passage voir H Crouzel Theacuteologie de lrsquoimage de Dieu chez Origegravene Paris 1956 p 232ss Quant agrave lrsquointerpreacutetation origeacutenienne de 2 Cor 318 cf Id Origegravene et la ldquoconnaissance mystiquerdquo Paris 1961 p 118

14 Orat XXV2 ȉૌ ȠȞ ਥȞ ਲȝȞ ȕĮıȚȜİ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਲ ਕțȡĲȘȢ ਕįȚĮȜİYĲȦȢ YȡȠțYĲȠȣıȚȞ ਥȞıĲıİĲĮȚ ĲĮȞ YȜȘȡȦșૌ Ĳ YĮȡ Ĳ ਕYȠıĲȜ İȡȘȝȞȠȞ ĲȚ ȋȡȚıĲȢ YȞĲȦȞ ĮĲ ĲȞ ਥȤșȡȞ ਫ਼YȠĲĮȖȞĲȦȞ YĮȡĮįઆıİȚ ĲȞ ȕĮıȚȜİĮȞ Ĳ șİ țĮ YĮĲȡ ȞĮ ઝ șİȢ Ĳ YȞĲĮ ਥȞ YıȚ (1 Cor 1528) ǻȚ ĲȠ૨ĲȠ ਕįȚĮȜİYĲȦȢ (1 Th 517) YȡȠıİȣȤȝİȞȠȚ ȝİĲ įȚĮșıİȦȢ Ĳ ȜȖ șİȠYȠȚȠȣȝȞȘȢ ȜȖȦȝİȞ Ĳ ਥȞ ȠȡĮȞȠȢ YĮĲȡ ਲȝȞǜ ਖȖȚĮıșĲȦ Ĳ ȞȠȝ ıȠȣǜ ਥȜșĲȦ ਲ ȕĮıȚȜİĮ ıȠȣ (Mt 69-10 Lc 112)

194 Lorenzo Perrone

dans la quatriegraveme demande de la Priegravere du Seigneur adoptant agrave nouveau un mode exhortatif il souligne la neacutecessiteacute de prier pour ecirctre nourri par ce lsquopainrsquo qui est Dieu le Logos lsquodans le principersquo et lsquoaupregraves de Dieursquo (Jn 11) afin drsquoecirctre deacuteifieacute par lui15

Agrave notre dossier terminologique eacutetabli jusqursquoici agrave la lumiegravere des eacutecrits deacutejagrave connus drsquoOrigegravene il faut maintenant ajouter lrsquoapport des Homeacutelies sur les Psaumes dans le Codex Graecus 314 de Munich Elles confirment le tableau que nous venons drsquoillustrer y apportant drsquoautre part lrsquounique emploi positif de șİȠYȠȚȦ agrave lrsquoactif Les occurrences terminologiques se repegraverent toutes dans lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 consacreacutee speacutecifique-ment agrave notre thegraveme Elle enrichit le discours origeacutenien sur la deacuteification ndash comme nous le reverrons tout agrave lrsquoheure ndash par rapport non plus aux agents et facteurs mais plutocirct agrave son objet Ceux-ci ne se limitent pas agrave lrsquolsquointellectrsquo (ȞȠ૨Ȣ) ainsi qursquoon lrsquoa vu preacuteceacutedemment mais ils incluent lrsquohomme dans toutes ses composantes conformeacutement agrave lrsquoanthropologie tripartite de lrsquoAlexandrin Agrave ce propos il remarque que le fait de lsquodivi-niserrsquo lrsquolsquoespritrsquo (YȞİ૨ȝĮ) ne nous surprend pas eacutetant donneacute lrsquoaffiniteacute de lrsquohomme avec Dieu dont le siegravege premier et plus approprieacute demeure preacuteciseacutement dans lrsquolsquoespritrsquo de lrsquohomme Plus surprenant est sans doute au dire drsquoOrigegravene le fait que lrsquolsquoacircmersquo (ȥȣȤ) soit elle aussi lsquodeacuteifieacuteersquo eacutetant donneacute qursquoelle constitue le lieu instable du libre arbitre mais ce qui nous surprend plus que tout autre chose est la lsquodeacuteificationrsquo du corps16 Le sujet sous-entendu de cet emploi agrave lrsquoactif celui qui agit en confeacuterant la lsquodivi-nisationrsquo (ਥșİȠYȠȘıİ) agrave lrsquohomme tout entier est mecircme agrave cet endroit Dieu le Verbe comme on peut le deacutegager du contexte proche

Si le texte de lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 se distingue ndash au niveau de lrsquoeacutenonciation terminologique ndash par une formulation bien plus immeacute-

15 Orat XXVII 13 ȉȠĲȦȞ į ȠĲȦȢ ਥȤȞĲȦȞ țĮ ĲȠıĮĲȘȢ įȚĮĳȠȡȢ ȕȡȦȝĲȦȞ ȠıȘȢ İȢ YĮȡ YȞĲĮȢ ĲȠઃȢ İȡȘȝȞȠȣȢ ਥıĲȞ ਥYȚȠıȚȠȢ ਙȡĲȠȢ Yİȡ Ƞ İȤİıșĮȚ įİ ȞĮ ਥțİȞȠȣ ਕȟȚȦșȝİȞ țĮ ĲȡİĳȝİȞȠȚ Ĳ ਥȞ ਕȡȤૌ YȡȢ șİȞ șİ ȜȖ șİȠYȠȚȘșȝİȞ

16 H81Ps 1 (ff 361v-362r) ȀĮ Ƞ șĮ૨ȝĮ ȝȞ İ Ĳ ਥȞ ਲȝȞ YȞİ૨ȝĮ ਥșİȠYȠȘıİȞ ıȣȖȖȞİȚĮȞ ȤȠȞ YȡȢ șİȞ ਥYİ țĮ Ĳ ਙĳșĮȡĲȠȞ YȞİ૨ȝ ਥıĲȚȞ ਥȞ YıȚǜ șĮ૨ȝĮ į Ĳ ĲȞ ȥȣȤȞ ĲİșİȠYȠȚİıșĮȚ ȞĮ ȝȘțĲȚ ਖȝĮȡĲȞૉ ȝȘțĲȚ ਕYȠșȞıțȠȣıĮǜ ȥȣȤ Ȗȡ ਲ ਖȝĮȡĲȞȠȣıĮ ĮĲȘ ਕYȠșĮȞİĲĮȚ (Ez 184) ȉ į ĲȠĲȦȞ YȞĲȦȞ șĮȣȝĮıȚઆĲİȡȠȞ ĲȚ țĮ Ĳ ıȝĮ ਥșİȠYȠȘıİȞ ȞĮ ȝȘțĲȚ ıȡȟ țĮ ĮȝĮ ઝ ਕȜȜ ȖȞȘĲĮȚ ıȝȝȠȡĳȠȞ Ĳ ıઆȝĮĲȚ ĲોȢ įȟȘȢ (Phil 321) ȋȡȚıĲȠ૨ ȘıȠ૨ țĮ șİȠYȠȚȘșȞ ਕȞĮȜȘĳșૌ ਥȞ įȟૉ İȢ ȠȡĮȞȞ


diate et concregravete que les autres donneacutees de vocabulaire nous en retrou-vons une autre semblable dans le 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 76 En effet Origegravene y eacutevoque les patriarches Abraham Jacob et Isaac en les appellant chacun lsquodieursquo (șİȢ) en raison de leur association au nom divin en Ex 36 Comme lrsquoindique ce passage scripturaire ils sont des lsquodieuxrsquo en raison de leur participation (ȝİĲȠȤ) agrave la diviniteacute de Dieu17 Nous nous retrouvons donc face agrave des personnages bibliques qursquoOri-gegravene nrsquoheacutesite pas agrave regarder comme des lsquodieuxrsquo Eacutevidemment ils nrsquoont pas lrsquoexclusiviteacute drsquoune telle appellation comme le montre la suite de lrsquohomeacutelie Elle reprend en pratique les ideacutees du 2egraveme Livre du Commen-taire sur Jean (CIo II217) lrsquoAlexandrin apregraves avoir rappeleacute le Logos en tant que lsquoDieursquo (șİȢ) observe que si on doit consideacuterer les lsquojustesrsquo des lsquodieuxrsquo agrave plus forte raison faut-il le dire agrave propos des lsquoangesrsquo Nous reviendrons bientocirct sur ce point dans lrsquoanalyse des lieux scripturaires qui soutiennent le discours origeacutenien sur la deacuteification

Pour compleacuteter le releveacute lexical autour de șİȠYȠȚȦ il faut enfin consideacuterer le terme șİȠYȠȚȢ ldquoqui fait dieurdquo Attesteacute jusqursquoagrave preacutesent dans un fragment sur Eacutezeacutechiel il revient maintenant aussi dans lrsquoHo-meacutelie sur le Psaume 81 Comme le suggegravere sa signification immeacutediate le mot exprime lrsquoagent ou le facteur de lsquodivinisationrsquo Dans les deux passages il ne peut donc que viser lrsquoaction du Logos lsquodivinisateurrsquo le fragment sur Eacutezeacutechiel eacutetant en ce sens plus speacutecifique Il concerne en effet la vocation propheacutetique drsquoEacutezeacutechiel qui par effet de lrsquoinspiration a lui aussi titre ndash quoique de faccedilon implicite gracircce agrave la citation de Ps 816 ndash agrave ecirctre rangeacute dirions-nous parmi les lsquodieuxrsquo Surtout comme le preacutecise notre passage le Verbe qui se donne agrave Eacutezeacutechiel est Dieu en tant que Logos ldquoqui fait dieurdquo (șİȠYȠȚȢ)18 Ce passage srsquoavegravere un concentreacute

17 H76Ps II5 (ff 191r) ȂȖĮȢ Ȗȡ șİȢ - İ įİ ȠĲȦȢ ĲȠȜȝıĮȞĲĮ İYİȞ - ਝȕȡĮȝ ȝȖĮȢ șİȢ ıĮț ȝȖĮȢ șİȢ Įțઆȕ țĮ įȚ ĲȠ૨ĲȠ ਥșİȠYȠȚșȘıĮȞ ਥțİȞȠȚ ਥYİȚįYİȡ ıȣȞોȥİȞ șİȢ Ĳ ਦĮȣĲȠ૨ ȞȠȝĮ Ĳ șİȢ Ĳ ਥțİȞȦȞ ȞȝĮĲȚ ȜȖȦȞǜ ਥȖઅ șİȢ ਝȕȡĮȝ țĮ șİȢ ıĮț țĮ șİȢ Įțઆȕ (Ex 36) ਢYĮȟ į İYઆȞǜ ਥȖઅ șİȢ ਝȕȡĮȝ țĮ șİȢ ıĮț țĮ șİȢ Įțઆȕ ਥȤĮȡıĮĲȠ țĮ Ĳ ਝȕȡĮȝ lsaquoĲ șİȞ İȞĮȚrsaquo ਥYİȚįYİȡ ȝİĲȠȤ ĮĲ ȖȞİĲĮȚ ਕY ĲોȢ șİĲȘĲȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȀਗȞ ਥY ĲȞ ıȦĲોȡĮ į ȜșૉȢ țĮ șİȞ ĲȠ૨ĲȠȞ ȝȠȜȠȖıૉȢ - ıĲȚ Ȗȡ șİȢ ਥYİ ਥȞ ਕȡȤૌ Ȟ ȜȖȠȢ țĮ șİȢ Ȟ YȡȢ ĲȞ șİȞ țĮ șİȢ Ȟ ȜȖȠȢ (Jn 11) - ȝ țȞİȚ ȜȖİȚȞ ĲȚ YȠȜȜȠ ȝȞ įțĮȚȠȚ șİȠ İıȚȞǜ İ į Ƞ įțĮȚȠȚ Ƞ ਥıȝİȞȠȚ ıȖȖİȜȠȚ (Mt 2230 Lc 2036) YȠȜȜ YȜȠȞ ਙȖȖİȜȠȚ

18 FrEz (PG 13 769) ȀĮ ਥȖȞİĲȠ ȜȖȠȢ ȀȣȡȠȣ YȡȢ İȗİțȚȜ (Ez 13) ȁȖȠȢ ਥȞ ਕȡȤૌ (Jn 11) șİȠ૨ ȁȖȠȢ ਫȖઅ İYȠȞǜ șİȠ ਥıĲİ țĮ ȣȠ ȥıĲȠȣ YȞĲİȢ

196 Lorenzo Perrone

scripturaire du fait qursquoil reacuteunit par un dossier essentiel quelques-uns des testimonia les plus classiques pour la reacuteflexion drsquoOrigegravene Sur un fonde-ment analogue lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 geacuteneacuteralise lrsquoeacutenonceacute des Selecta in Ezechielem en soutenant drsquoabord le principe selon lequel quand le Verbe vient agrave lrsquoacircme il la divinise Par conseacutequent lrsquoaction du Logos pour deacuteifier les trois composantes de lrsquohomme suivant lrsquoargumentation que nous avons retraceacutee auparavant ndash opegravere en lui comme un lsquolevainrsquo incomparable19

Les autres supports lexicaux du langage de la deacuteification ne modifient pas substantiellement nos reacutesultats Il faut neacuteanmoins les mentionner eux-aussi car Origegravene srsquoen sert de faccedilon compleacutementaire en lrsquooccurrence agrave cocircteacute des formes avec șİȠYȠİȦ Il srsquoagit des verbes ਕYȠșİȦ ਥțșİȦ et ਥțșİȚȗȦ Lrsquoemploi drsquo ਥțșİȦ et ਥțșİȚȗȦ est toujours agrave lrsquoactif et pour la plupart au sens neacutegatif crsquoest-agrave-dire pour stigmatiser les formes inacceptables de lsquodivinisationrsquo par exemple dans la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 80 Origegravene utilise ਥțșİȚȗȦ pour deacutenoncer lrsquoidole qursquoon se fait de lrsquoargent20 Il recourt en ce mecircme sens au verbe ਥțșİȦ comme nous le voyons dans la 5egraveme Homeacutelie sur Jeacutereacutemie (en liaison mecircme ici avec Col 35)21 Drsquoautre part lrsquoAlexandrin dans le 10egraveme Livre du Commentaire sur Jean admet un usage positif drsquoਥțșİȚȗȦ pour indiquer la deacutevotion au Temple de Jeacuterusalem de la part des Juifs ainsi que de Jeacutesus et ses dis-ciples en tant que lieu lsquodiviniseacutersquo agrave la suite du culte rendu agrave Dieu22

(Ps 816) ȉ ȆȞİ૨ȝĮ ȜȖİȚ șİȠઃȢ YȡȢ ȠȢ ȁȖȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਥȖȞİĲȠ (Jn 1035) șİȢ ȁȖȠȢǜ ȠĲȠȢ Ȗȡ șİȠYȠȚȢ ਥıĲȚ

19 H81Ps 1 (f 361r) ĬİȢ ȜȖȠȢ ਥȞ ȖȞȘĲĮȚ ਥȞ ȥȣȤૌ șİȞ YȠȚİ ĲȞ YĮȡĮįİȟĮȝȞȘȞ ȥȣȤȞ Ǽ Ȗȡ ȝȚțȡ ȗȝȘ ȜȠȞ Ĳ ĳȡĮȝĮ ȗȣȝȠ (1 Cor 56) Ĳ ȜİțĲȠȞ Ƞ Yİȡ ȝȚțȡȢ țĮ İĲİȜȠ૨Ȣ ȗȝȘȢ ĲȠ૨ ȜȖȠȣ ਕȜȜ șİȠYȠȚȠ૨ ਲ਼ ĲȚ ĮĲȘ ȖİȞȠȝȞȘ ਥȞ Ĳૌ ȥȣȤૌ ȜȠȞ Ĳ ĳȡĮȝĮ ĲȠ૨ ਕȞșȡઆYȠȣ ȗȣȝȠ İȢ șİĲȘĲĮ țĮ ȖȞİĲĮȚ ȜȠȢ ਙȞșȡȦYȠȢ șİȢ

20 H80Ps II3 (f 349r) ੜĲĮȞ Ȗȡ ਥțșİȚıȦıȚ țĮ ਥYȡȦıȚȞ ੪Ȣ șİȞ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞ ıĲȚȞ ਥȞ ĮĲȠȢ įĮȚȝȞȚȠȞ Ĳ ĲોȢ İįȦȜȠȜĮĲȡĮȢǜ įȚYİȡ ਲ YȜİȠȞİȟĮ YĮȡ Ĳ ȆĮȜ İįȦȜȠȜĮĲȡĮ ȞȠȝȗİĲĮȚ (Col 35) Voir lrsquousage correpondant dans HIer VII3 ਫțșİȚȗİȚȢ Ĳ ȕȡઆȝĮĲĮ țĮ Ĳ YȝĮĲĮ ĬİȢ ıȠ ਥıĲȚȞ ਲ țȠȚȜĮ (Phil 319) ȉȚȝઽȢ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞ ੪Ȣ ȝȖĮ ਕȖĮșȞ țĮ ĲȞ YȜȠ૨ĲȠȞ ĲȞ țĲȦ ĬİȢ ıȠ ਥıĲȚȞ ȂĮȝȦȞȢ țĮ țȡȚȠȢ

21 HIer V2 Ƞ Ĳ ਕȡȖȡȚȠȞ ੪Ȣ Ƞ ĳȚȜȡȖȣȡȠȚ țĮ ĲȞ YȜİȠȞİȟĮȞ ਸ਼ĲȚȢ ਥıĲȞ İįȦȜȠȜĮĲȡĮ (Col 35) Ƞį ਙȜȜȠ ĲȚ ਥțșİȠ૨ȝİȞ

22 CIo X34218 ਝȜȜ țĮ įȚ ĲોȢ ੩ȡĮĮȢ YȜȘȢ ਥțİıİ YȡȠıİȟĮıșĮȚ ੪Ȣ İȢ ȠțȠȞ YȡȠıİȣȤોȢ YȡȠıȡȤȠȞĲĮȚ Ƞț ਗȞ ĲȠ૨ĲȠ YȠȚıĮȞĲİȢ İ ȝ ĲȞ ĮĲȞ છįİıĮȞ șİȞ Ĳ ਫ਼Y ĲȞ ਥțșİȚĮȗȞĲȦȞ ĲȞ ȞĮȞ ਥțİȞȠȞ YȡȠıțȣȞȠȣȝȞ


Ni ਥțșİȦ ni ਥțșİȚȗȦ ne contribuent donc agrave articuler plus positi-vement le discours de la deacuteification mais Origegravene nrsquoeacuteprouve aucun em-barras agrave exploiter un verbe comme ਕYȠșİȦ plus directement lieacute aux expressions de la lsquodivinisationrsquo dans le monde religieux greacuteco-romain en particulier sous le terme ਕYȠșȦıȚȢ Eacutevidemment il nrsquoignore pas sa signification peacutejorative qursquoil eacutevoque une fois dans le Contre Celse23 mais il privileacutegie lrsquoemploi positif du verbe afin de deacutecrire le processus de divinisation en relation agrave la conduite morale de lrsquoindividu Agrave ce propos nous constatons une convergence entre le 16egraveme Livre du Commentaire sur Matthieu et lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 favoriseacutee par la reacutefeacuterence dans les deux cas agrave Ps 816-7 Si le sermon souligne le fait qursquoen ldquofai-sant mourir les œuvres du corpsrdquo (Rm 813) nous ldquosommes deacuteifieacutesrdquo (ਕYİșİઆșȘȝİȞ)24 le passage du Commentaire sur Matthieu insiste sur lrsquounique chance que Dieu donne agrave chacun par son appel agrave la beacuteatitude Cependant les hommes nrsquoen veulent pas et choisissent au contraire de ne pas ldquoecirctre deacuteifieacutesrdquo (ਕYȠșİȦșોȞĮȚ) en devenant les ldquofils du Tregraves hautrdquo25 Ce qui ressort deacutejagrave en partie de ces deux emplois drsquoਕYȠșİȦ devient plus perceptible dans un fragment cateacutenal sur Luc attribueacute agrave Origegravene en effet lrsquolsquoapotheacuteosersquo envisageacutee se preacutesente ici de maniegravere encore plus explicite comme le reacutesultat des efforts meneacutes en vue de parvenir agrave la perfection spirituelle agrave ceux donc qui ldquose sont deacuteifieacutesrdquo Dieu va se ma-nifester ldquocomme il estrdquo ldquoDieurdquo pour des ldquodieuxrdquo26

Pour conclure ces brefs aperccedilus il faut observer que ne sont pas at-testeacutes chez Origegravene les deux substantifs employeacutes par les Pegraveres pour in-diquer la lsquodeacuteificationrsquo ni șȦıȚȢ (ou șİȦıȚȢ) qui est de loin le mot le

23 CC IV59 ȉ ĲȠȚȠ૨ĲȞ Ȗİ YİYȠȘțİ ĲȠȜmicroોıĮ ĲȚȞĮȢ ਕYȠșİıĮȚ ȝȞ Ĳ ĲȞ įȚĮĳİȡȞĲȦȞ ıઆȝĮĲĮ ੪Ȣ įİȟȝİȞĮ ȥȣȤȞ ıYȠȣįĮĮȞ ਕYȠȡȡȥĮȚ į ਲ਼ ਕĲȚȝıĮȚ Ĳ ĲȞ ĳĮȣȜȠĲĲȦȞ

24 H81Ps 1 (f 361r) ੜĲĮȞ Ȗȡ Į YȡȟİȚȢ ĲȠ૨ ıઆȝĮĲȠȢ șĮȞĮĲȠșıȚȞ (Rm 813) ੪Ȣ ȝȘțĲȚ İȞĮȚ YȡȟİȚȢ ıઆȝĮĲȠȢ ਥȞ ਲȝȞ ĲĲİ ਕYİșİઆșȘȝİȞ

25 CMt XVI29 ǺȠȜİĲĮȚ Ȗȡ İȞĮȚ țȡİĲĲȠȞĮ ĲોȢ ਕȞșȡȦYȞȘȢ ĳıİȦȢ ĲȞ YȡȠıȚȞĲĮ Ĳ ȜȖ ĮĲȠ૨ șİȢ țĮ ਕYĮȚĲİ ĮĲȞ YĮȡįȠȟĮ țĮ Ȟrsquo ȠĲȦȢ ȞȠȝıȦ șİȠ૨ ȝȜȜȠȞ ਲ਼ ਕȞșȡઆYȠȣ ȡȖĮ ǻȚ țĮ YıȚ ȜȖİȚ ȠȢ țĮȜİ ਥY ĲȞ ȝĮțĮȡȚĲȘĲĮǜ ਥȖઅ İYĮǜ șİȠ ਥıĲİ țĮ ȣȠ ĲȠ૨ ਫ਼ȥıĲȠȣ YȞĲİȢ (Ps 816) ȝİȝĳȝİȞȠȢ į ĲȠȢ ȝ ȕȠȣȜȠȝȞȠȚȢ ਕYȠșİȦșોȞĮȚ țĮ ȣȠȢ ਫ਼ȥıĲȠȣ ȖİȞıșĮȚ ȜȖİȚǜ ਫ਼ȝİȢ į ੪Ȣ ਙȞșȡȦYȠȚ ਕYȠșȞıțİĲİ (Ps 817)

26 FrLc 1420 (PG 17 365) ȆĮȡrsquo ਲȝȞ ȝȞ ȠȞ ĲȠȢ ਕȞșȡઆYȠȚȢ ਕȞșȡઆY ੪ȝȠȚઆșȘǜ YĮȡ į ĲȠȢ ਦĮȣĲȠઃȢ ਕYȠșİઆıĮıȚ Ĭİǜ șİȢ Ȗȡ ਥıĲȚ ĳȘıȞ ਥȞ ıȣȞĮȖȦȖૌ șİȞ (Ps 811)

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plus courant ni șİȠYȠȘıȚȢ qursquointroduira Athanase drsquoAlexandrie sans lui assurer par ailleurs une destineacutee durable agrave la diffeacuterence du premier terme

III LE DOSSIER SCRIPTURAIRE Agrave LrsquoAPPUI DE LA DEacuteIFICATION ENJEUX EXEacuteGEacuteTI-QUES ET DOCTRINAUX

La recherche terminologique que nous venons de mener reflegravete seu-lement en partie la richesse du discours origeacutenien sur la deacuteification Il faudrait sans doute lrsquoeacutelargir agrave drsquoautres vocables mais pour lrsquoeacuteconomie de cette contribution il est preacutefeacuterable de passer deacutesormais agrave lrsquoanalyse du dossier scripturaire Ceci nous permettra de peacuteneacutetrer plus agrave fond dans lrsquoeacutelaboration de notre thegraveme chez lrsquoAlexandrin et drsquoen montrer la retombeacutee plus vaste car chaque articulation de sa penseacutee est tojours nourrie par lrsquoaliment des Eacutecritures Or les passages ne manquent pas qui introduisent la perspective de la deacuteification Par le biais des occurrences scripturaires nous verrons alors se dessiner plus clairement lrsquolsquoagenda theacuteologiquersquo qursquoOrigegravene construit autour de notre thegraveme Mecircme ici il faut par ailleurs seacutelectionner les lieux dans la masse de donneacutees Sou-vent ils reacutesultent du vis-agrave-vis de lrsquoexeacutegegravete avec le texte agrave commenter mais en geacuteneacuteral ils laissent entrevoir une grille de reacutefeacuterences plus ou moins constantes Autour de cette constellation prioritaire nous rele-vons la preacutesence de citations plus occasionnelles mais qui drsquoautre part teacutemoignent la possibiliteacute de nouveaux deacuteveloppements

Parmi ces preacutesences occasionnelles nous observons lrsquoemploi drsquoEx 1511 (ldquoQui est semblable agrave toi parmi les dieux Seigneurrdquo) associeacute agrave Ps 811 et 6 dans la 6eacuteme Homeacutelie sur lrsquoExode puisque la Bible parle parfois de lsquodieuxrsquo au pluriel et et les met en relation avec Dieu Origegravene srsquoefforce ici comme ailleurs de preacuteciser qursquoil srsquoagit non des idoles ou des diviniteacutes du paganisme mais bien de ceux que lrsquoEacutecriture appelle lsquodieuxrsquo (Ps 811 et 6) et qui sont tels ldquopar gracircce et participationrdquo selon le texte latin de Rufin (per gratiam et participationem)27 Ce binome offre alors la clef pour expliquer drsquoun cocircteacute le fait que le texte sacreacute mentionne des

27 HEx VI5 Quod dicit quis similis tibi in diis (Ex 1511) non simulacris gentium comparat Deum nec daemonibus qui sibi falso deorum nomen adsciscunt sed deus illos dicit qui per gratiam et participationem Dei dii appellantur De quibus et alibi Scriptura dicit Ego dixi dii estis (Ps 816) et iterum Deus stetit in congregatione deorum (Ps 811)


lsquodieuxrsquo et pour inculquer de lrsquoautre cocircteacute la diffeacuterence entre la diviniteacute par gracircce et la diviniteacute par nature Nous y deacutegageons agrave nouveau le thegraveme de la lsquoressemblancersquo a Dieu qui ndash comme on lrsquoa dit au deacutebut ndash reformule le thegraveme de la deacuteification en le situant dans la perspective de lrsquolsquoimage de Dieursquo dans lrsquohomme Dans ce cas le renvoi agrave 1 Jn 32 (ldquoBien-aimeacutes degraves maintenant nous sommes enfants de Dieu et ce que nous serons nrsquoa pas encore eacuteteacute manifesteacute Nous savons que lors de cette manifestation nous lui serons semblables parce que nous le verrons tel qursquoil estrdquo) ndash un texte crucial du Nouveau Testament pour le motif de lrsquoȝȠȦıȚȢ șİ souvent eacutevoqueacute agrave ce propos par lrsquoAlexandrin ndash vient renforcer la distinction entre nature et gracircce et conseacutequemment la diffeacuterence des lsquodieuxrsquo par rapport agrave Dieu28 Ainsi la lsquoressemblancersquo de lrsquohomme avec lui aboutissement final de son lsquoimitation de Dieursquo ndash comme le rappelle entre autres le petit traiteacute ldquoSur la finrdquo du Perigrave archocircn (III61)29 ndash ne comporte pas la suppression de la distinction de nature

Nous pouvons rapprocher drsquoEx 1511 par exemple les passages de Ps 7614 (ldquoQuel dieu est grand commen notre Dieurdquo) ou de Ps 955 (ldquoTous les dieux des nations sont des deacutemonsrdquo) Il srsquoagit de textes sem-blables car ils tracent eacutegalement la diffeacuterenciation par rapport aux faux dieux du paganisme tandis qursquoils rappellent par contraste les lsquodieuxrsquo dont il est permis de parler agrave juste titre dans les Eacutecritures Face agrave de tels textes selon la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 76 il faut srsquointerroger sur les

28 HEx VI5 Sed hi quamvis capaces sint Dei et hoc nomine donari per gratiam videantur nullus tamen Deo similis invenitur vel in potentia vel in natura Et licet Iohannes apostolus dicat Filioli nondum scimus quid futuri sumus si autem revelatus nobis fuerit ndash de Domino scilicet dicens ndash similis illi erimus (1 Jn 32) similitudo tamen haec non ad naturam sed ad gratiam revocatur Comme lrsquoobserve Manlio Simonetti ldquoquesto passo della lettera giovannea viene abitualmente interpretato da Origene per rilevare sia la somiglianza finale con Dio che saragrave conseguita grazie ai meriti acquisiti sia la differenza tra lrsquoattuale conoscenza di Dio e quella finalerdquo (Origene Omelie sullrsquoEsodo a cura di M Simonetti Roma 2005 p 180 n 32) Il renvoie agrave Prin III61 CMt XVII19 CRm V9 VII4

29 Prin III61 scilicet ut ipse sibi eam propriae industriae studiis ex dei imitatione conscisceret quo possibilitate sibi perfectionis in initiis data per lsquoimaginisrsquo dignitatem in fine demum per operum expletionem perfectam sibi ipse lsquosimilitudinemrsquo consummaret Sed apertius haec et evidentius ita se habere Iohannes apostolus definit () Per quod certissime indicat et finem omnium quem adhuc sibi dicit ignotum et similitudinem dei sperandam quae pro meritorum perfectione praestabitur Il faudrait aussi rappeler dans ce contexte le traiteacute De promissionibus contenu dans Prin II11 qui relie le desiderium Dei au thegraveme de lrsquoimago Dei dans lrsquohomme

200 Lorenzo Perrone

raisons de la comparaison entre Dieu et les lsquodieuxrsquo30 Dans ce sermon Origegravene vient de citer les paroles de Jeacutethro en Ex 1811 (ldquoJe sais mainte-nant que le Seigneur est plus grand que tous les dieuxrdquo) en les critiquant expresseacutement agrave la suite de Philon drsquoAlexandrie (sans toutefois nommer celui-ci selon sa coutume plus habituelle) du fait que ces mots semblent vouloir comparer Dieu aux idoles31 Par ailleurs eacutetant donneacute qursquoau dire de Paul ldquoil y a soit au ciel soit sur la terre ceux qui sont dits dieux comme il y a plusieurs dieuxrdquo (1 Cor 85) lrsquohomeacuteliste explique lrsquoaffir-mation de lrsquoApocirctre par la lsquoliberaliteacutersquo de Dieu qui reacutepand ses bienfaits envers les ecirctres diviniseacutes en teacutemoignent les deux passages de Ps 811 et 6 qui reviennent encore une fois pour compleacuteter lrsquoargumentation

Ce texte de la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 76 ndash qui par ses propos anti-cipe de tregraves pregraves la teneur semblable de lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 ndash nous preacutesente de maniegravere syntheacutetique le principal dossier des textes scriptu-raires Agrave cocircteacute de lrsquoemploi des versets lsquocanoniquesrsquo tireacutes preacuteciseacutement du Ps 81 nous avons deacutejagrave noteacute celui de Ps 955 un passage exploiteacute agrave plu-sieurs reprises par Origegravene dans son discours sur la deacuteification selon les deux registres deacutesormais connus en neacutegatif et en positif32 Mais avec le texte de 1 Cor 85 (qui reacuteplique lui aussi ces deux registres) et de 1 Cor 33 (qui deacutenonce pour sa part la conduite des hommes en tant qursquoelle srsquooppose agrave lrsquoappel agrave la divinisation) nous repeacuterons encore une allusion agrave Jn 1034-35 (ldquoNrsquoest-il pas eacutecrit dans votre Loi lsquoJrsquoai dit vous ecirctes des dieuxrsquo33 La loi appelle donc des dieux ceux agrave qui srsquoadressait la parole de

30 H76Ps II5 (f 190r) ਫȞ ȠȞ ਲ ȖȡĮĳ ȜȖૉǜ ĲȢ șİȢ ȝȖĮȢ ੪Ȣ șİȢ ਲȝȞ

(Ps 7614b) ਥȟİĲĮıĲȠȞ țĮ Yİȡ ĲȞȠȢ ȜȖȠȢ țĮ Yİȡ ĲȞȦȞ țĮ ĲȞȚ ıȣȖțȡȚȞȠȝȞȠȣ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȜȖİĲĮȚ

31 Ibid ਫȝȝȥĮĲ ĲȚȢ Yȡ ਲȝȞ țĮ țĮȜȢ Ȗİ ਥȝȝȥĮĲȠ ĲȞ Ƞșȡ İYȞĲĮ ĲȚ Ȟ૨Ȟ ȖȞȦ ĲȚ ȝȖĮȢ țȡȚȠȢ YĮȡ YȞĲĮȢ ĲȠઃȢ șİȠȢ (Ex 1811) ĲȚ țĮ įȠȟ ĲȚ ȜȖİȚȞ Yİȡ șİȠ૨ ıȣȖțȡȞȦȞ ĮĲȞ İįઆȜȠȚȢ Origegravene fait par lagrave allusion agrave Philon Ebr 41-45

32 Il nrsquoest pas un cas que le recours agrave Ps 955 soit particuliegraverement freacutequent dans le Contre Celse agrave lrsquoappui de la poleacutemique meneacutee contre le paganisme Voir par ex CC VIII3 ਫYıĲĮĲĮȚ Ȗȡ ਲ șİĮ ȖȡĮĳ ĲȞ ȝȖĮȞ İȞĮȚ țȡȚȠȞ YĮȡ YȞĲĮȢ ĲȠઃȢ șİȠȢ (Ps 969)ǜ ਥȞ ȠȢ șİȠઃȢ Ƞ ĲȠઃȢ YȡȠıțȣȞȠȣȝȞȠȣȢ ਥȞ ĲȠȢ șȞİıȚȞ ਥȟĮțȠȠȝİȞ ਚĲİ ȝĮșȞĲİȢ ĲȚ YȞĲİȢ įĮȚȝȞȚĮ (Ps 955a) ਕȜȜ șİȠȢ Ȟ Ƞį ĲȚȞĮ ıȣȞĮȖȦȖȞ YȡȠĳȘĲȚțȢ ȜȖȠȢ țĮ ĲȞ ਥY YıȚ șİȞ ĲȠĲȠȣȢ įȚĮțȡȞȠȞĲĮ țĮ įȚĮĲĮııȝİȞȠȞ ਦțıĲ Ĳ ȠțİȠȞ ĮĲ ȡȖȠȞ

33 H76Ps II5 (f 190v) Ǽ į ĮĲȘ ਲ ıȣȞĮȖȦȖ șİȞ ਥıĲȚ ıȣȞĮȖȦȖ șİȞ ȤȡȘȝĮĲȚȗȞĲȦȞ Ĳ ĲȞ ȜȖȠȞ ĲȠ૨ șİȠ૨ İȞĮȚ ਥȞ ĮĲȠȢ (Jn 1035) țĮ ȝ țĮĲ ਙȞșȡȦYȠȞ ĮĲȠઃȢ YİȡȚYĮĲİȞ (1 Cor 33) ਥȞ ĲȠȚĮĲૉ ਥıĲȞ șİȢ


Dieu ndash et on ne peut abolir lrsquoEacutecriturerdquo) Agrave cet eacutegard nous avons agrave faire agrave lrsquoun des lieux scripturaires les plus importants pour lrsquoAlexandrin quand il eacutevoque la deacuteification notamment parce que celle-ci est sanctionneacutee par les paroles mecircmes de Jeacutesus qui agrave leur tour reprennent le testimonium capital de Ps 816 En fait le passage johannique indique plus directe-ment lrsquoagent responsable du processus qui rend les hommes des lsquodieuxrsquo ndash la venue du Verbe chez eux ndash reacuteaffirmant par lagrave le rocircle preacutedominant du Logos que nous avons rencontreacute dans notre recherche terminologique (sans que mention soit faite du rocircle du Saint-Esprit)

Dans le Prologue du Commentaire sur le Cantique Origegravene cite ex-presseacutement Jn 1035 pour preacuteciser les diffeacuterentes faccedilons drsquoutiliser le nom de lsquodieursquo Il envisage alors un triple emploi de cette appellation 1) prin-cipal 2) impropre 3) faux Quoique lrsquoon doive sans doute soupccedilonner une retouche de Rufin au texte grec original en raison de lrsquoeacutenonceacute trini-taire agrave la saveur trop fortement postniceacuteenne la classification ainsi arti-culeacutee respecte les donneacutees que nous avons deacutegageacutees jusqursquoici en retraccedilant le dossier scripturaire

Comme par exemple le nom de Dieu aussi concerne principalement celui ldquode qui est tout par qui est tout en qui est toutrdquo (Rm 1136) assureacutement parce qursquoil exprime clairement la puissance et la nature de la triple uniteacute Mais en second lieu et pour ainsi dire au sens im-propre lrsquoEacutecriture appelle encore dieux ldquoceux agrave qui la Parole srsquoadresserdquo (Jn 1035) comme le confi rme le Sauveur dans les Eacutevangiles De plus les puissances ceacutelestes semblent ecirctre appeleacutees de ce nom quand il est dit ldquoDieu se trouve dans lrsquoassembleacutee des dieux et au milieu il juge les dieux (Ps 811) Mais en troisiegraveme lieu drsquoune maniegravere non plus impropre mais fausse les deacutemons sont appeleacutes dieux des nations comme dit lrsquoEacutecriture ldquoTous les dieux des nations sont des deacutemonsrdquo (Ps 955)34

34 CCt Prol 234 Sicut verbi gratia et Deus nomen principaliter in eo est ex quo omnia et per quem omnia et in quo omnia (Rm 1136) quod utique aperte virtutem et naturam trinae singularitatis enuntiat Secundo vero in loco et ut ita dixerim abusive deos dicit Scriptura etiam illos ad quos sermo Dei fit (Jn 1035) sicut confirmat Salvator in evangeliis Sed et caelestes virtutes sub hoc nomine appellari videntur cum dicitur Deus stetit in congregatione deorum in medio autem deos discernit (Ps 811) Tertio vero in loco non iam abusive sed falso dii gentium daemones appellantur cum dicit Scriptura Omnes dii gentium daemonia (Ps 955) Lrsquoinflexion au sens trinitaire de Rm 1136 est confirmeacutee si lrsquoon compare lrsquoexeacutegegravese donneacutee sur ce passage en CRm VIII13 avec CC VI65

202 Lorenzo Perrone

Cette tripartition en reconnaissant la leacutegitimiteacute de lrsquoemploi lsquoim-proprersquo (țĮĲĮȤȡȘıĲȚțȢ) du terme lsquodieursquo aligne Jn 1035 sur Ps 811 Ces deux testimonia srsquoattirent pour ainsi dire lrsquoun lrsquoautre comme nous le constatons aussi dans lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 lorsqursquoil srsquoagit de commenter le v 6 (ldquoJrsquoai dit Vous ecirctes des dieux et des fils du Tregraves Haut vous tousrdquo)35 Au mecircme temps apregraves lrsquoeacutenonceacute geacuteneacuteral sur ceux qui peuvent ecirctre appeleacutes lsquoau sens improprersquo des lsquodieuxrsquo le texte du Commen-taire sur le Cantique focalise cette appellation sur les anges Comme nous le montrerons par la suite il srsquoagit drsquoune identification supporteacutee plus speacutecifiquement par lrsquoexeacutegegravese du Ps 81 sans que celle-ci reacuteduise drsquoautre part la divinisation aux seules puissances ceacutelestes

En effet nous arrecirctant encore un instant sur Jn 1035 il faut souli-gner que le passage johannique amegravene Origegravene agrave identifier drsquoautres fi-gures de lsquodieuxrsquo comme les prophegravetes et les apocirctres Selon le 2egraveme Livre du Commentaire sur lrsquoEacutepicirctre aux Romains si le Seigneur nomme lsquodieuxrsquo ceux auxquels le Verbe de Dieu srsquoadresse on doit admettre que David et Paul eacutetant justement dans la condition de destinataires de la Parole divine ne sont pas des hommes mais bien des lsquodieuxrsquo36 Par lagrave David et Paul srsquoajoutent aux trois patriarches Abraham Isaac et Jacob qui selon la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 76 rappeleacutee plus tocirct ont titre eux aussi agrave ecirctre regardeacutes comme des lsquodieuxrsquo37

Agrave la diffeacuterence de Jn 1035 lrsquoAlexandrin ne semble pas trop exploiter un autre lieu neacuteotestamentaire qui preacutesente lrsquoideacutee de la deacuteification en des termes assez eacuteloquents 2 P 14 (ldquo les plus grandes promesses nous

35 H81Ps 7 (f 369r) ǼĲĮ ਥȖઅ ȝȞ ĲȠ૨ĲȠ İYȠȞ - țĮ Ƞ įȞĮĲĮȚ ȜȣșોȞĮȚ ਲ ȖȡĮĳ - ĲȚ YȡȢ Ȟ ȖȞİĲĮȚ ȜȖȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਥțİȞȠȢ șİȢ ਥıĲȚ (Jn 1035) țĮ ȣȢ ȥıĲȠȣ (Ps 816) ਥțİȞȠȢ ȖȞİĲĮȚ ਫ਼ȝİȢ į ĲĮȢ ਖȝĮȡĲĮȚȢ ਕȞșȡઆYȦȞ ਕYȠșȞıțİĲİ

36 CRm II14 Sed si redeamus ad interiorem scripturae intellectum inveniemus quod omnes prophetae vel apostoli ex illis sint ad quos sermo Dei fit sicut scriptum est Et factum est verbum Domini ad illum vel illum prophetam Hos ergo ad quos sermo Dei fit Dominus in evangelio non homines pronuntiat esse sed deos Sic enim dicit quod si illos dicit deos ad quos sermo Dei fit et non potest solvi Scriptura (Jn 1035) Quia ergo et ad David tamquam prophetam et ad Paulum tamquam apostolum sermo Dei factus est sine dubio non erant homines sed dii ad quos sermo Dei factus est Nous retrouvons la mecircme ideacutee en FrIo 2 İȡȘĲĮȚ Ȗȡǜ ȁȖȠȢ țȣȡȠȣ ਥȖİȞșȘ YȡȢ ıȘ (Os 11) țĮ ਫȖȞİĲȠ ȜȖȠȢ țȣȡȠȣ YȡȢ İȡİȝĮȞ (Jr 14) țĮ țĮșȜȠȣǜ ਫțİȞȠȣȢ șİȠઃȢ İYİȞ YȡȢ ȠȢ ȜȖȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਥȖȞİĲȠ (Jn 1035)

37 Voir supra n 17


ont eacuteteacute donneacutees afin que vous deveniez ainsi participants de la divine nature vous eacutetant arracheacutes agrave la corruption qui est dans le monderdquo)38 Si la 4egraveme Homeacutelie sur le Leacutevitique recourt agrave ce passage elle lrsquoutilise pour deacutevelopper lrsquoideacutee de la țȠȚȞȦȞĮ en tant que communio sanctorum plutocirct que pour y reacutepeacuterer expresseacutement des arguments au profit de la deacuteifi-cation39 Au contraire lrsquoemploi par le 4egraveme Livre du Commentaire sur lrsquoEacutepicirctre aux Romains srsquoavegravere ecirctre plus riche40 Ici la participation agrave la na-ture divine deacutecoule de la source trinitaire de Dieu en tant que caritas cet amour se reacutepand agrave partir de sa source primordiale dans le Pegravere dans le Fils et le Saint-Esprit qui sont tous les deux lsquoamourrsquo agrave leur tour gracircce agrave eux les ldquocoeurs des saints parviennent agrave participer de la nature divinerdquo41

Nous avons deacutejagrave mentionneacute la citation de 1 Cor 85 parfois reprise par Origegravene en liaison avec le v 6 (ldquoCar bien qursquoil y ait soit au ciel soit sur la terre de preacutetendus dieux ndash et de fait il y a quantiteacute de dieux et quantiteacute de seigneurs ndash pour nous en tout cas il nrsquoy a qursquoun seul Dieu le Pegravere de qui tout vient et pour qui nous sommes faits et un seul Seigneur Jeacutesus Christ par qui tout existe et par qui nous sommesrdquo) LrsquoAlexandrin exploite positivement lrsquoambivalence du passage paulinien en vue de soutenir la deacuteification comme nous le voyons dans la 1egravere Homeacutelie sur le Psaume 15 ougrave il explique les lsquonombreux dieuxrsquo de lrsquoApocirctre

38 Selon lrsquoavis de Martens laquoDivinizationraquo cit 91 ldquoHe [scil Origen] does not make much (etymologically) of the occurrence of the idea in 2 Peter 14 although the ideas represented there are the substrate of all his anthropology and cosmologyrdquo

39 HLv IV4 40 CRm IV915 Quod si et spiritus caritatis et filius caritatis et Deus caritas invenitur

certum est quod ex uno paterno deitatis fonte et filius intellegendus est et Spiritus Sanctus ex cuius abundantia etiam sanctorum cordibus ad participationem capiendam divinae naturae sicut Petrus apostolus edocuit (2 P 14) abundantia caritatis infunditur ut per istud Sancti Spiritus donum compleatur ille sermo quem Dominus dicit Sicut tu pater in me et ego in te et isti in nobis unum sint divinae scilicet naturae participes effecti in abundantia caritatis per Sanctum Spiritum ministratae

41 Comme lrsquoobserve Francesca Cocchini ce lsquomodegravele triangulairersquo de la Triniteacute est moins commun chez Origegravene que le lsquomodegravele verticalrsquo ou hieacuterarchique (Origene Commento alla Lettera ai Romani Libri I-VII a cura di F Cocchini Casale Monferrato 1985 p 223 n 40) En fait les parallegraveles avec le Commentaire sur le Cantique justement signaleacutes par Michel Feacutedou (Origegravene Commentaire sur lrsquoEacutepicirctre aux Romains Livres III-V SC 539 Paris 2010 p 316 n 1) nous livrent seulement la reacutefeacuterence au Pegravere et au Fils Cf CCt Prol 226 II416 III107

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par la reacutefeacuterence agrave Ps 81642 Au mecircme temps ce testimonium preacutelude indirectement agrave une lsquohieacuterarchisationrsquo des ecirctres diviniseacutes qui revient en forme plus directe dans le 1er Livre du Commentaire sur Jean Ici Ori-gegravene srsquoappuyant drsquoabord sur Ps 1352 (ldquoConfessez le Dieu des dieuxrdquo) et Ps 491 (ldquoLe Seigneur Dieu des dieux a parleacuterdquo) et rappelant agrave leur suite lrsquoemploi paulinien du terme lsquodieuxrsquo selon lrsquousage lsquopropheacutetiquersquo ndash crsquoest-agrave-dire dans les textes des Psaumes ndash exploite 1 Cor 85 pour introduire lrsquoeacutechelle des ecirctres spirituels des anges jusqursquoagrave lrsquohomme dans la ligne de lrsquoexposeacute sur les lsquonatures rationnellesrsquo du Perigrave archocircn (Prin I51)43 Il rappelle encore le mecircme passage dans le 4egraveme Livre du Contre Celse le faisant preacuteceacuteder comme sa clef interpreacutetative par la citation de Ps 811 et Ps 955 qui ndash comme on lrsquoa vu ndash tracent respectivement la ligne de distinction entre les vrais et les faux lsquodieuxrsquo Ceux-ci sont par ailleurs agrave identifier surtout avec les anges Mais dans le 8egraveme Livre Origegravene plaide pour ldquoun discours plus profond et secret concernant les dieux et les seigneursrdquo (ȕĮșĲİȡȞ ĲȚȞĮ țĮ ਕYȡȡȘĲȠȞ Yİȡ șİȞ țĮ țȣȡȦȞ ȜȖȠȞ) avec lrsquoappui drsquoun dossier scripturaire qui rassemble agrave nouveau plusieurs des lieux que nous venons de mentionner (Ps 969 Ps 955 Ps 811 Ps 491 Ps 1352-3 ainsi que 1 Cor 85)44 En cet endroit non seulement il fait allusion au discours sur les natures rationnelles mais il a le souci de distinguer le rocircle eacuteminent du Christ en tant que lsquoDieursquo et lsquoSeigneurrsquo45 Finalement un fragment du Commentaire sur Isaiumle trans-

42 H15Ps I5 (f 7v) ȀȡȚȢ ȝȠȣ İ ı ĲȚ ĲȞ ਕȖĮșȞ ȝȠȣ Ƞ ȤȡİĮȞ ȤİȚȢ (Ps 152b-c) Ǽı ȝȞ șİȠ YȠȜȜȠ ੪Ȣ ȜȖİȚ ਕYıĲȠȜȠȢ țĮ țȡȚȠȚ YȠȜȜȠ (I Cor 85) ਕȜȜ țਗȞ ੯ıȚ șİȠ YȠȜȜȠ ਲȝȞ İȢ șİȢ ȆĮĲȡ ਥȟ Ƞ Ĳ YȞĲĮ țĮ ਲȝİȢ İȢ ĮĲȞǜ țਗȞ ੯ıȚ țȡȚȠȚ YȠȜȜȠ ਕȜȜrsquo ਲȝȞ İȢ ȀȡȚȠȢ ȘıȠ૨Ȣ ȋȡȚıĲȢ įȚrsquo Ƞ Ĳ YȞĲĮ țĮ ਲȝİȢ įȚrsquo ĮĲȠ૨ (I Cor 86) ȀĮ ਥȞ ĲȠȢ YȠȜȜȠȢ șİȠȢ İıȚ țĮ ȠĲȠȚ YȡȢ ȠȢ ȜȖȠȢ ȜȖİȚǜ ਥȖઅ İYĮǜ șİȠ ਥıĲİ

43 Cf CIo I31213 Ǽı ĲȚȞİȢ șİȠ Ȟ șİȢ șİȢ ਥıĲȚȞ ੪Ȣ Į YȡȠĳȘĲİĮ ĳĮıȚȞǜ ਫȟȠȝȠȜȠȖİıșİ Ĳ șİ ĲȞ șİȞ (Ps 1352) țĮ ĬİȢ șİȞ ਥȜȜȘıİ țȡȚȠȢ țĮ ਥțȜİıİ ĲȞ ȖોȞ (Ps 491)ǜ șİȢ į țĮĲ Ĳ İĮȖȖȜȚȠȞ Ƞț ıĲȚȞ ȞİțȡȞ ਕȜȜ ȗઆȞĲȦȞ (Mt 2232)ǜ ȗȞĲİȢ ਙȡĮ İı țĮ Ƞ șİȠ Ȟ șİȢ șİȢ ਥıĲȚ ȀĮ ਕYıĲȠȜȠȢ į ȖȡĳȦȞ ਥȞ Ĳૌ YȡȢ ȀȠȡȚȞșȠȣȢǜ ıYİȡ İı șİȠ YȠȜȜȠ țĮ țȡȚȠȚ YȠȜȜȠ (1 Cor 85) țĮĲ Ĳ YȡȠĳȘĲȚț Ĳ ĲȞ șİȞ ਥȟİȜȘĳİȞ ȞȠȝĮ ੪Ȣ ĲȣȖȤĮȞȞĲȦȞ

44 CC VIII3-4 45 Nous constatons le recours agrave 1 Cor 85 dans un autre texte qui revient peut-ecirctre

agrave Origegravene Il srsquoagit de FrPs 7614b (PG 12 1540B15-C3) ੜȡĮ İ įȚ ĲȠĲȦȞ İĳȡĮȞİĲĮȚ ĲȚ İı ȝȞ ĲȚȞİȢ șİȠ ȠįİȢ į ȝȖĮȢ ੪Ȣ șİȢ ਲȝȞ țĮ İ ıȣȖȤȡıĮıșĮȚ ĲĮ૨ĲĮ ıĲȚ Ĳ ੮ıYİȡ İı șİȠ YȠȜȜȠ țĲਦ (I Cor 85)


mis dans lrsquoApologie drsquoOrigegravene eacutecrite par Pamphile tout en maintenant la vision hieacuterarchique souvent tireacutee de 1 Cor 85-6 eacutelargit son application au sens trinitaire par une triple reconnaissance de lrsquoaction de lrsquoEsprit du Christ et du Pegravere sur les ecirctres cela revient agrave dire que selon un ordre progressif il y a des lsquopneumatiquesrsquo des lsquochristsrsquo et des lsquodieuxrsquo46

Pour compleacuteter cette preacutesentation du dossier scripturaire sur la deacuteifi-cation il faudrait encore se souvenir du fait que celle-ci en tant qursquoelle reacutealise lrsquoassimilation de lrsquohomme agrave lrsquoimage du Fils comporte eacutegalement pour ainsi dire une lsquochristificationrsquo le saint ou le parfait devient alors un alter Christus Agrave ce propos Origegravene recourt tregraves souvent agrave 2 Cor 133 (ldquoVous voulez nrsquoest-ce pas une preuve que le Christ parle en moirdquo) Si lrsquoidentification au Christ repreacutesente une urgence qui pousse le preacutedi-cateur agrave invoquer son assistance ndash comme nous le voyons dans la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 15 ainsi que dans drsquoautres sermons47 ndash dans la 1egravere Homeacutelie sur la Genegravese le texte de 2 Cor 133 contribue agrave orchestrer lrsquoideacutee de la demeure de Dieu chez les saints ce qui agrave son tour refaccedilonne le motif de la lsquodeacuteificationrsquo en la situant sous un nouveau jour preacuteci-seacutement par lrsquoideacutee de lrsquoinhabitation divine dans lrsquohomme specialement dans son lsquocœurrsquo48 Selon la 3egraveme Homeacutelie sur le Psaume 76 celui qui devient ldquohomme de Dieu authentique (ȖȞıȚȠȢ)rdquo peut gracircce au ldquoChrist qui parle en luirdquo commander les eacuteleacutements de la nature au mecircme titre que Josueacute49 Pour ce sermon lrsquolsquohomme de Dieursquo arrive agrave disposer de pareils pouvoirs du fait qursquoeacutetant une ldquorace digne drsquohonneurrdquo (Sir 1019) il ac-

46 CIs I = Apol 116 Sicut enim cum unus sit Spiritus sanctus tanti per singulos dicuntur spiritus sancti quanti sunt hi qui habent in se Spiritum sanctum ita et de Christo dicendum est ab uno enim Christo multi christi fiunt de quibus dicit Scriptura Nolite tangere christos meos et in prophetis meis nolite malignari (Ps 10415) sic et ab uno Deo multi dii dicuntur omnes scilicet hi in quibus habitat Deus sed nobis unus est Deus Pater ex quo omnia (I Cor 86)

47 Cf H15Ps II1 (f 17v) ȞĮ įȣȞȘșȝİȞ İYİȞ ȜĮȜȠ૨ȞĲȠȢ ਥȞ ਲȝȞ ĮĲȠ૨ ȀlsaquoȣȡȠȣrsaquo Ĳ ਲ਼ įȠțȚȝȞ ȗȘĲİĲİ ĲȠ૨ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠ૨ȞĲȠȢ ȋȡȚıĲȠ૨ (2 Cor 133)

48 HGn I13 Et non solum requiescit super eos Deus sed et inhabitat in iis Si vero tantus quis effici potest ut possit dicere aut documentum quaeritis eius qui in me loquitur Christus (2 Cor 133) in hoc non solum inhabitat Deus sed etiam inambulat

49 H76Ps III2 (ff 198v-199r) ਫȞ ȖȞȦȝĮȚ țਕȖઅ ਙȞșȡȦYȠȢ ȖȞıȚȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ įȞĮȝĮȚ ਥȞ Ĳ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠ૨ȞĲȚ ȋȡȚıĲ ȘıȠ૨ (2Cor 133) ਥYȚĲȚȝોıĮȚ Ĳૌ țĲıİȚ ȞĮ İYȦ Ĳ ਲȜǜ ldquoıĲોșȚ țĮĲ īĮȕĮઆrdquo (Jos 1012) ਝȜȘșȢ Ȗȡ ıYȡȝĮ ȞĲȚȝȠȞ YȠȠȞ ȈYȡȝĮ ਕȞșȡઆYȠȣ (Sir 1019) ੜıȠȞ į ȞĲȚȝȠȞ Ĳ ıYȡȝĮ ĲȠ૨ ਕȞșȡઆYȠȣ ȝİȖȜȘȞ įȞĮȝȚȞ ȜĮȕȞ ਕY ĲȠ૨ șİȠ૨ ਗȞ YȡȠıȤૉ șİȢ ਥıĲȚȞǜ İ į ȝ ĲȠıȠ૨ĲȠȞ ਙĲȚȝȞ ਥıĲȚ YĮȡĮȤȡȘıȝİȞȠȞ ਦĮȣĲ țĮ ਕYȠȖȡĮĳȞ ĲȞ șİȞ

206 Lorenzo Perrone

complit la vocation de sa lsquoracersquo et par lagrave devient dieu La 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 80 en commentant le v 10 (ldquoQursquoil nrsquoy ait point chez toi un dieu drsquoempruntrdquo) reprend le mecircme point de vue et oppose la condition du lsquosaintrsquo dans lequel le Christ parle agrave celle du lsquopeacutecheurrsquo habiteacute par les deacutemons des vices50 Le 6egraveme Livre du Commentaire sur Jean reacutesume de quelque sorte ces motifs juxtaposant en pratique lrsquoideacutee de deacuteification agrave celles de lsquochristificationrsquo de lsquoparticipationrsquo ou drsquolsquoinhabitationrsquo le Christ apparaicirct ici comme la lsquoviersquo des fidegraveles et crsquoest en vertu de lrsquoimitation du Christ et de la conformation agrave son image que les fidegraveles deviennent drsquoautres ȤȡȚıĲȠ suivant celui qui est agrave lrsquoimage de Dieu51

En passant en revue les dossiers scripturaires rassembleacutes par Origegravene nous avons opeacutereacute une seacutelection par neacutecessiteacute eacutetant donneacute le vaste rayon-nement biblique de notre thegraveme mis en eacutevidence par lrsquoAlexandrin agrave travers lrsquoAncien et le Nouveau Testament Cependant nous avons pu eacutelargir le spectre theacutematique et conceptuel portant sur la deacuteification gracircce agrave des testimonia scripturaires qui parviennent agrave la dessiner dans une perspective plus riche et complexe et la reacutesument en particulier dans le motif de la lsquoconformation au Christrsquo Celui-ci par ailleurs nous fait souvenir du thegraveme de la filialiteacute divine de lrsquohomme et de lrsquoinhabi-tation de Dieu en lui comme son lsquotemplersquo LrsquoAlexandrin en parle beau-coup dans ses œuvres speacutecialement dans le commentaire du Notre Pegravere faisant partie du Traiteacute sur la priegravere Il exploite agrave cet eacutegard en plus du motif de Dieu se promenant dans le paradis terrestre (Gn 38) un texte paulinien ndash 2 Cor 616 ndash qui reprend Lv 2612 (ldquoOr crsquoest nous qui le sommes le temple du Dieu vivant ainsi que Dieu lrsquoa dit lsquoJrsquohabiterai au milieu drsquoeux et jrsquoy marcherai je serai leur Dieu et ils seront mon

50 H80Ps II3 (f 349v) Ǽ șȜİȚȢ ȠȞ ȝ ȖİȞıșĮȚ ਥȞ ıȠ ĮĲȠıȤįȚȠȞ șİȞ YȡıĳĮĲȠȞ șİȞ ĲȞ Ƞ șİȞ ਕȜȘșȢ ਙțȠȣİ ĲȠ૨ șİȠ૨ǜ ਥȞ Ȗȡ ਕțȠıૉȢ ȝȠȣ ĳȘıȞ Ƞț ıĲĮȚ ਥȞ ıȠ șİȢ YȡıĳĮĲȠȢ (Ps 809b-10a) ਫY Ȗȡ ĲોȢ țȠȚȞોȢ İįȦȜȠȜĮĲȡĮȢ ȠȤ ȠȠȞ Ĳ ȟĮȞȠȞ Ĳ ਕȡȖȣȡȠ૨Ȟ țĮ Ĳ ȤȡȣıȠ૨Ȟ ਥȞ ĮĲ ਥıĲȚȞ Ĳ İįȦȜȠȜĲȡૉ ȜȖȠȞĲȠȢ ਥȞșįİ ĲȠ૨ ȜȖȠȣǜ Ƞț ıĲȚȞ ਥȞ ıȠȚ șİȢ YȡıĳĮĲȠȢ (Ps 8010a) ਚȖȚȠȢ ȜȖİȚǜ ਲ਼ įȠțȚȝȞ ȗȘĲİĲİ ĲȠ૨ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠ૨ȞĲȠȢ ȋȡȚıĲȠ૨

(2 Cor 133) į ਖȝĮȡĲȦȜȢ İYȠȚ ਙȞǜ ldquoĲȠ૨ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠ૨ȞĲȠȢ YȞİȝĮĲȠȢ YȠȞȘȡȠ૨rdquo ldquoĲોȢ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠıȘȢ ȡȖોȢrdquo ldquoĲોȢ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠıȘȢ ĳȚȜĮȡȖȣȡĮȢrdquo ldquoĲોȢ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠıȘȢ țİȞȠįȠȟĮȢrdquo

51 CIo VI642 ȉȤĮ į ȠĲȦ ȗȘĲȘĲȠȞ țĮ Ĳ İ įȠțȚȝȞ ȗȘĲİĲİ ĲȠ૨ ਥȞ ਥȝȠ ȜĮȜȠ૨ȞĲȠȢ ȋȡȚıĲȠ૨ (2 Cor 133) ȅȠȞİ Ȗȡ țĮșrsquo ਪțĮıĲȠȞ ਚȖȚȠȞ ȋȡȚıĲȢ İਫ਼ȡıțİĲĮȚ țĮ ȖȞȠȞĲĮȚ įȚ ĲȞ ਪȞĮ ȋȡȚıĲȞ YȠȜȜȠ ȤȡȚıĲȠ Ƞ ਥțİȞȠȣ ȝȚȝȘĲĮ țĮ țĮĲrsquo ĮĲȞ İțȞĮ ȞĲĮ șİȠ૨ ȝİȝȠȡĳȦȝȞȠȚǜ șİȞ șİȢ įȚ ĲȠ૨ YȡȠĳĲȠȣ ĳȘıȞǜ ȝ ਚȥȘıșİ ĲȞ ȤȡȚıĲȞ ȝȠȣ (Ps 10415)


peuplersquordquo) de cette maniegravere le Pegravere avec le Christ se promegravenent au sein de celui qui est devenu parfait ou saint comme dans un lsquoparadis spiri-tuelrsquo52 Le Contre Celse faisant appel lui aussi agrave 2 Cor 616 y ajoute lrsquoin-tervention de lrsquoEsprit du Christ et souligne lrsquoacquisition de la condition de lsquotemplersquo spirituel moyennant lrsquolsquoimitation de Dieursquo53 Neacuteanmoins ce texte insiste eacutegalement lui aussi sur le fait que le Pegravere et le Fils eacutetablissent leur demeure dans le fidegravele drsquoautant plus qursquoil se sert de Jn 1423 (ldquoet nous viendrons agrave lui et nous ferons chez lui notre demeurerdquo)

Il est eacutevident qursquoil faudrait verser aussi ce testimonium dans le dossier deacutejagrave si abondant des passages scripturaires agrave lrsquoappui du discours origeacute-nien sur la deacuteification LrsquoAlexandrin srsquoen est servi agrave plusieurs reprises dans le Traiteacute sur la priegravere et ailleurs souvent en combinaison avec Ap 320 (ldquoVoici que je me tiens agrave la porte et je frappe si quelqursquoun entend ma voix et ouvre la porte jrsquoentrerai chez lui pour souper moi pregraves de lui et lui pregraves de moirdquo) un texte-clef pour sa doctrine de la nourritu-re spirituelle et comme tel faisant eacutegalement partie du discours sur la

52 Orat XXIII4 Yİȡ ĲȠĲȦȞ į ਥY YȜİȠȞ įȚİȚȜĳĮȝİȞ ਥȟİĲȗȠȞĲİȢ Ĳ İȢ ĲȞ īȞİıȚȞǜ YȜȞ țĮ Ȟ૨Ȟ ȞĮ ȝ ĲȜİȠȞ YĮȡĮıȚȦYıȦȝİȞ Ĳ ĲȘȜȚțȠ૨ĲȠȞ YȡȕȜȘȝĮ ĮĲȡțȦȢ ਕȞĮȝȞȘıșȘıȝİșĮ ĲȠ૨ ਥȞȠȚțıȦ ਥȞ ĮĲȠȢ țĮ ਥȝYİȡȚYĮĲıȦ ਥȞ ĮĲȠȢ (2Cor 616 Lv 2612) ȜİȖȠȝȞȠȣ ਥȞ ǻİȣĲİȡȠȞȠȝ ਫ਼Y ĲȠ૨ șİȠ૨ (Dt 2315) YȠȠȢ Ȗȡ ĮĲȠ૨ YİȡYĮĲȠȢ ਥȞ ĲȠȢ ਖȖȠȚȢ ĲȠȚȠ૨ĲȢ ĲȚȢ țĮ ਥȞ Ĳ YĮȡĮįİı țȡȣYĲȠȝȞȠȣ șİȞ țĮ ĳİȖȠȞĲȠȢ ĲȞ ਥYȚıțȠYȞ ĮĲȠ૨ țĮ ਕĳȚıĲĮȝȞȠȣ ĲોȢ YĮȡȡȘıĮȢ YĮȞĲȢ ĲȠ૨ ਖȝĮȡĲȞȠȞĲȠȢ XXV3 ȞĮ ੪Ȣ ਥȞ YĮȡĮįİı YȞİȣȝĮĲȚț țȡȚȠȢ ਲȝȞ ਥȝYİȡȚYĮĲૌ ȕĮıȚȜİȦȞ ਲȝȞ ȝȞȠȢ ıઃȞ Ĳ ȋȡȚıĲ ĮĲȠ૨

53 Cf CC VIII18 Le thegraveme du temple et de lrsquoinhabitation de Dieu est teacutemoigneacute par plusieurs eacutecrits voir FrCor 16 İ Ȗȡ ȞĮȢ ਥıĲȚȞ ȤȦȞ įȟĮȞ șİȠ૨ (Ap 2111) YȢ ȤȦȞ ਦȞ ਦĮȣĲ įȟĮȞ șİȠ૨ ȞĮȢ ਥıĲȚ țĮĲ ĲȠ૨ĲȠ ĲȠ૨ șİȠ૨ CCt II838 Sic enim dicit hic rex quia habitabo in iis et inambulabo in iis (Lv 2612) profecto qui tantam Verbo Dei cordis sui latitudinem praebent ut etiam in iis deambulare dicatur spatiis scilicet amplioris intelligentiae agnitionisque diffusioris CRm II5 Idcirco ergo Deus de sanctis suis quos dilatari novit et habere intra cordis sui domicilium spatia longe lateque diffusa dicit habitabo (2Cor 616) HGn I13 (supra n 48) HEx VIII4 Si Dei sumus tales esse debemus ut compleatur illud quod dicit de nobis Deus quia habitabo populus (2 Cor 616) HLv VII2 Vult enim in isto corpore ecclesiae suae et in istis membris populi sui ipse velut anima habitare ut omnes motus atque omnia opera secundum ipsius habeat voluntatem ut vere compleatur in nobis illud prophetae dictum habitabo inambulabo (Lv 2612) Voir agrave ce propos CL Rossetti lsquoSei diventato Tempio di Diorsquo Il mistero del Tempio e dellrsquoabitazione divina negli scritti di Origene Roma 1998

208 Lorenzo Perrone

deacuteification54 Cette derniegravere reacutefeacuterence ne figure pas dans les homeacutelies du codex de Munich mais le thegraveme des aliments spirituels y occupe une place importante (speacutecialement dans les Homeacutelies sur le Psaume 77) de mecircme que le motif du lsquolieu de Dieursquo Ainsi la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 67 lrsquointroduit agrave propos du v 5b (ldquopreacuteparez une voie agrave celui qui avance vers occidentrdquo) le Seigneur recherche non seulement une lsquovoiersquo (įȞ) chez le fidegravele mais encore plus une lsquomaisonrsquo (ȠțȠȞ) pour demeu-rer et se promener en lui55 De la mecircme maniegravere lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 75 deacuteveloppe lrsquoexeacutegegravese du v 3 (ldquoet son lieu fut en paixrdquo) affirmant que le saint ndash appeleacute ici classiquement comme le țĮȜȢ țĮ ਕȖĮșȢ ndash ne cesse de se fatiguer pour procurer en soi ldquoun lieu pour le Seigneurrdquo et ldquodonner une habitationrdquo au Christ selon la promesse divine de Lv 2612 Elle exemplifie par ailleurs la reacutealisation de cette promesse dans le prohegravete Isaiumle car Dieu parlait agrave travers lui ainsi qursquoagrave travers les autres prophegravetes Nous rejoignons par lagrave le motif de la venue du Logos dans lrsquoacircme de ceux qui sont deacuteifieacutes comme nous lrsquoavons constateacute preacuteceacutedemment56

IV UN TESTIMONIUM CAPITAL LrsquoEXEacuteGEgraveSE DU PSAUME 81

Notre inventaire a mis en lumiegravere le relief tout agrave fait unique qursquoas-sume le Psaume 81 avec ses deux versets 1 et 6 Il srsquoagit du testimonium

54 Cf Orat XXVII11 et les autres passages que jrsquoai rassembleacutes dans mon livre La preghiera secondo Origene Lrsquoimpossibilitagrave donata Brescia 2011 p 226 n 684

55 H67Ps II5 (f 107r) ȉ ȠȞ Ĳ įȠYȠȚıĮĲİ Ĳ ਥYȚȕİȕȘțĲȚ ਥY įȣıȝȞ (Ps 675b) ǽȘĲİ ȀȡȚȠȢ įȞ ȞįȠȞ ਥȞ ıȠ ȞĮ ȝ ȝȞȠȞ ਥȞȠȚțıૉ ıȠȚ - Ƞ Ȗȡ ĲȠ૨ĲȠ ȝȞȠȞ ıȠȚ ਥYȘȖȖİȜĮĲȠ - ਕȜȜ țĮ ਥȝYİȡȚYĮĲıૉ ıȠȚ (Lv 2612) ǽȘĲİ ȠȞ įȞ ਥȝYİȡȚYĮĲોıĮ ıȠȚ ੪Ȣ ȗȘĲİ ਥȞ ıȠ ȠțȠȞ ȞĮ ਥȞȠȚțıૉ ਥȞ ıȠ (2Cor 616)

56 H75Ps 2 (f 163v) ȀĮ ĳȘȝȚ ĲȚ ਚȖȚȠȢ Ƞ ȞȣıĲȗİȚ Ƞ į įઆıİȚ YȞȠȞ ĲȠȢ ĳșĮȜȝȠȢ ĮĲȠ૨ (Ps 1314-5) ਪȦȢ Ƞ İȡૉ ĲYȠȞ ਥȞ ĮĲ Ĳ Ȁȣȡ ੲȢ Ȗȡ ਖȝĮȡĲȦȜȢ įįȦıȚ ĲYȠȞ Ĳ įȚĮȕȜ ȠĲȦȢ țĮȜȢ țĮ ਕȖĮșȢ įįȦıȚ ĲYȠȞ Ĳ șİ ȗȘĲȠ૨ȞĲȚ ਥȞȠȚțોıĮȚ ਲȝȞ țĮ įįȦıȚ ĲYȠȞ Ĳ ȋȡȚıĲ ȝȞ Ȗȡ șİȢ ĲȠ૨Ĳrsquo ਥYĮȖȖȜȜİĲĮȚ ȜȖȦȞǜ ਥȞȠȚțıȦ ਥȞ ĮĲȠȢ țĮ ਥȝYİȡȚYĮĲıȦ țĮ ıȠȝĮȚ ĮĲȞ șİȢ țĮ ĮĲȠ ıȠȞĲĮ ȝȠȣ ȜĮȢ (Lv 2612) ȀĮ ਕȜȘșȢ țĮĲ ĲȞ İȡȘȝȞȘȞ ਥYĮȖȖİȜĮȞ ਥȞțȘıİ țĮ ਥȝYİȡȚİYĲȘıİ ਥȞ Ĳ ਹıĮ ȜȖȠȞĲȚǜ ȣȠઃȢ ਥȖȞȞȘıĮ țĮ ȥȦıĮ ĮĲȠ į ȝİ șĲȘıĮȞ (Is 12) Ȃ Ȗȡ ਥȞȠȚțȠ૨ȞĲȠȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ YȢ ਗȞ ਥȜȜȘıİȞ șİȢ įȚ ਹıĮȠȣ ȅĲȦȢ į țĮ Yİȡ ĲȞ ȜȠȚYȞ ਥȡİȢ YȡȠĳȘĲȞ į țȡȚȠȢ ਲȝȞ ȘıȠ૨Ȣ ȋȡȚıĲȢ țĮ ĮĲȢ ਥȞȠȚțİ ĲĮȢ ȥȣȤĮȢ ĲȞ įȚțĮȦȞǜ ਲ਼ Ƞț ȠįĮĲİ ĲȚ YȞİ૨ȝĮ ȋȡȚıĲȠ૨ Ȣ Ƞț ȤİȚ ȠĲȠȢ Ƞț ıĲȚȞ ĮĲȠ૨ (Rm 89) ȀĮ ıĮĳȢ į ਥįįĮȟİȞ ȈȦĲȡ ȜȖȦȞ ĲȚ ਥȞ ĲȚȢ ਕțȠıૉ ȝȠȣ ĲȞ ȜȖȦȞ țĮ ĲȘȡıૉ ĮĲȠȢ ਥȖઅ țĮ ȆĮĲȡ ȝȠȣ ਥȜİȣıȝİșĮ YȡȢ ĮĲȞ țĮ ȝȠȞȞ YĮȡrsquo ĮĲ YȠȚȘıȝİșĮ (Jn 1423)


scripturaire par excellence pour la doctrine patristique de la deacuteification En tant que tel il revient tregraves freacutequemment chez Origegravene soit dans les Homeacutelies sur les Psaumes soit dans ses autres eacutecrits mais nous avons maintenant la chance de parcourir en entier lrsquoexeacutegegravese que lrsquoAlexandrin a donneacutee de ce psaume gracircce agrave la derniegravere homeacutelie dans la collection du Codex de Munich Lrsquoanalyse de ce sermon srsquoavegravere ecirctre tout agrave fait inteacute-ressante puisqursquoOrigegravene agrave cocircteacute des motifs plus habituels et notoires qui soutiennent normalement sa reacuteflexion sur la deacuteification ajoute un approfondissement peu usuel concernant lrsquolsquoobjetrsquo de la deacuteification Il y fait valoir comment ce procegraves investit lrsquohomme en sa totaliteacute non seu-lement lrsquoesprit et lrsquoacircme mais aussi le corps Lrsquoaccent placeacute sur le corps lsquodeacuteifieacutersquo est quelque peu surprenant mais ndash comme nous le verrons par la suite ndash il est pleinement compatible avec lrsquoapproche origeacutenienne de la doctrine de la reacutesurrection de la chair agrave partir de la reacuteflexion sur le corps ressusciteacute du Christ

Pour son interpreacutetation du Psaume 81 lrsquoAlexandrin ne semble pas deacute-pendre directement de la tradition exeacutegeacutetique anteacuteceacutedente quoiqursquoil soit raisonnable de supposer qursquoil la connaissait Avant lui nous observons en effet une valorisation de lrsquoapport de ce psaume en vue drsquoargumenter la deacuteification chez Justin Ireacuteneacutee de Lyon et Cleacutement drsquoAlexandrie crsquoest-agrave-dire des auteurs (surtout les deux derniers) qursquoOrigegravene ne devait pas ignorer Drsquoautre part il nrsquoest pas exclu qursquoil ait connu des eacuteleacutements de la tradition exeacutegeacutetique juive comme le laisse soupccedilonner lrsquoapplication particuliegravere de Ps 811 (en combinaison avec Ex 2227) dans lrsquoexposeacute du Contre Celse sur la lsquoconstitution des Juifsrsquo (CC IV31) Origegravene y fait allusion agrave propos des juges honnecirctes qui selon ldquoune coutume nationalerdquo (YĮĲȡ ĲȚȞ ȠȣįĮȦȞ șİȚ) eacutetaient regardeacutes par les Juifs comme des lsquodieuxrsquo57 Une application de ce type reste cependant isoleacutee par rapport agrave lrsquoemploi plus commun chez lrsquoAlexandrin qui interpregravete les lsquodieuxrsquo de

57 CC IV31 ਿȞ į țĮ įȚțĮıĲȡȚĮ ĲȞ įȚțĮȚȠĲĲȦȞ țĮ ਕYįİȚȟȚȞ ਫ਼ȖȚȠ૨Ȣ ȕȠȣ YȠȜȜ įİįȦțĲȦȞ ȤȡȞ YȚıĲİȣȠȝȞȦȞ ĲȢ țȡıİȚȢǜ ȠĲȚȞİȢ įȚ Ĳ țĮșĮȡȞ șȠȢ țĮ Ĳ ਫ਼Yȡ ਙȞșȡȦYȠȞ ਥȜȖȠȞĲȠ İȞĮȚ șİȠ YĮĲȡ ĲȚȞ ȠȣįĮȦȞ șİȚ La mention drsquoune ldquocoutume nationalerdquo laisse penser agrave des traditions exeacutegeacutetiques juives ce qui serait conforme agrave lrsquoempreinte laisseacutee par celles-ci dans lrsquoexposeacute apologeacutetique agrave cocircteacute des reacutevisions de la Septante Cf agrave ce propos mon article laquoDie ldquoVerfassung der Judenrdquo Das biblische Judentum als politisches Modell in Origenesrsquo Contra Celsumraquo Zeitschrift fuumlr antikes Christentum 7 2003 p 310-328 speacutecialement les pp 324-325 et les notes 63-64

210 Lorenzo Perrone

Ps 811 et 6 comme les anges les prophegravetes les justes ou les saints En tout cas ces preacuteceacutedents exeacutegeacutetiques soit chreacutetiens soit juifs avaient deacutejagrave eacutebaucheacute en grande partie lrsquoideacutee soteacuteriologique selon laquelle ce psaume renferme la vocation de lrsquohomme agrave la filialiteacute avec Dieu58

Dans lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 cet horizon soteacuteriologique se ma-nifeste degraves le deacutebut par le petit prologue qui introduit le commentaire suivi du texte en le placcedilant sous le signe du progregraves spirituel Il exploite agrave cette fin les paroles de Mt 1025 (ldquoIl suffit que le disciple devienne comme son maicirctre et le serviteur comme son patronrdquo) pour inculquer lrsquoideacutee que le Maicirctre est venu sur terre afin de transformer ses disciples et les rendre semblables agrave lui Or ce Maicirctre est non seulement le Christ qui veut que nous devenions agrave notre tour des ȤȡȚıĲȠ mais il est aus-si un Dieu qui nous appelle agrave le devenir eacutegalement Nous retrouvons donc en ouverture lrsquoideacutee de la conformation au Christ en tout ce qursquoil repreacutesente car tous ses lsquoattributsrsquo sont agrave partager par les disciples Par conseacutequent nous entrevoyons ndash peut-ecirctre plus ouvertement qursquoailleurs ndash lrsquoimpact de la doctrine origeacutenienne des ਥYȓȞȠȚĮȚ du Christ sur le dis-cours de la deacuteification autant que sa reformulation en lien avec lrsquoideacutee paulinienne de la conformation au Christ59

58 Sur les deacutebuts de lrsquoexeacutegegravese patristique et ses anteacuteceacutedents juifs voir C Mosser laquoThe Earliest Patristic Interpretations of Psalm 82 Jewish Antecedents and the Origin of Christian Deificationraquo Journal of Theological Studies 56 2005 p 30-74 Il srsquoagit certainement drsquoune contribution importante mais agrave mon avis trop univoque elle ne srsquointerroge pas sur lrsquoapplication de Ps 811 et 6(-7) au-delagrave de sa ligne drsquointerpreacutetation qui revient agrave consideacuterer ces versets comme un condenseacute de lrsquohistoire du salut Pour drsquoautres approches voir A van den Hoek laquoldquoI Said You are Godsrdquo The Significance of Psalm 82 for Some Early Christian Authorsraquo in The Use of Sacred Books in the Ancient World Leuven 1998 203-219 MD Nispel laquoChristian Deification and the Early Testimoniaraquo Vigiliae Christianae 53 1999 p 289-304

59 H81Ps 1 (ff 359v-360r) ȈțȠYȢ Ĳ ȝĮșȘĲૌ ȞĮ ȖȞȘĲĮȚ ੪Ȣ įȚįıțĮȜȠȢ țĮ Ĳ ĲȜȠȢ ĲȠ૨ įȠȜȠȣ ȞĮ ȖȞȘĲĮȚ ੪Ȣ țȡȚȠȢ țĮ ਕȡțİĲȞ Ĳ ȝĮșȘĲૌ ȞĮ ȖȞȘĲĮȚ ੪Ȣ įȚįıțĮȜȠȢ țĮ įȠ૨ȜȠȢ ੪Ȣ țȡȚȠȢ (Mt 1025) ȀĮ ਥY ĲȠĲ ȜșİȞ įȚįıțĮȜȠȢ ȞĮ ıȠȞ ਥĳrsquo ਦĮȣĲ YȠȚıૉ ĲȠઃȢ ȝĮșȘĲȢ ȝȠȠȣȢ ĮĲǜ țĮ țȡȚȠȢ ਥYȚįİįȝȘțİȞ ȠȤ ȞĮ ĲȘȡıૉ ĲȠઃȢ įȠȜȠȣȢ ਕȜȜrsquo ȞĮ YȠȚıૉ ĲȠઃȢ įȠȜȠȣȢ ੪Ȣ ĮĲȢ ਥıĲȚȞ țȡȚȠȢ ਯıĲȚȞ į įȚįıțĮȜȠȢ ਲȝȞ ȋȡȚıĲȢ ȘıȠ૨Ȣ șİȢ țĮ İYİȡ ਕȡțİĲȞ Ĳ ȝĮșȘĲૌ ȞĮ ȖȞȘĲĮȚ ੪Ȣ įȚįıțĮȜȠȢ Ĳ ĲȜȠȢ ĲȠ૨ ȝĮșȘĲȠ૨ ȞĮ ȖȞȘĲĮȚ ਕY ȋȡȚıĲȠ૨ ȤȡȚıĲȢ ਥıĲȚȞ țĮ ਕY șİȠ૨ șİȢ țĮ ȝșૉ ਕY ĲȠ૨ ĳȦĲȢ ĲȠ૨ țıȝȠȣ (Jn 812) ȆȞĲĮ Ȗȡ ਚYİȡ ਥıĲȞ ȈȦĲȡ țĮȜİ țĮ ĲȠઃȢ ȝĮșȘĲȢ ĮĲȠ૨ǜ ਫ਼ȝİȢ ਥıĲİ Ĳ ĳȢ ĲȠ૨ țıȝȠȣ (Mt 514) ȜȖİȚ YȡȢ ĮĲȠȢ ĮĲȢ YȡĲİȡȠȞ İYઆȞǜ ਥȖઆ İȝȚ Ĳ ĳȢ ĲȠ૨ țıȝȠȣ (Jn 812)


Eacutevoquant le motif de lrsquoȝȠȦıȚȢ au Christ et par implication agrave Dieu notre homeacutelie rejoint lrsquoideacutee de lrsquolsquoimitation de Dieursquo se donnant agrave la suite de lrsquolsquoimitation du Christrsquo que nous retrouvons dans la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 15 ougrave le preacutedicateur fait appel agrave 1 Cor 111 (ldquoDe-venez mes imitateurs comme je le suis moi-mecircme du Christrdquo) Origegravene se demande alors si lrsquohomme doit se faire imitateur du Premier-Neacute de toute creacuteature (Col 115) et par lagrave de la Sagesse du Logos de la Veacuteriteacute ou srsquoil peut lrsquoecirctre seulement de lrsquohomme Jeacutesus Il y reacutepond par un ren-voi au dynamisme du progregraves spirituel soulignant que celui qui avance sur le chemin de la perfection est en mesure drsquoimiter non seulement la ldquodiviniteacute du Christrdquo mais mecircme la ldquodiviniteacute du Dieu de lrsquouniversrdquo60 le fondement scripturaire eacutetant assureacute par les appels divins agrave la perfection et agrave la sainteteacute contenus dans lrsquoAncien et le Nouveau Testament (Mt 548 Lv 1145 Dt 1813) De son cocircteacute la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 67 esquisse sans montrer maintenant aucune heacutesitation le portrait du ldquojuste en tant qursquoimitateur de Dieurdquo du fait qursquoil est devenu un lsquofils de Dieursquo il partage avec lui la qualiteacute de se maintenir ȝȠȞĲȡȠYȠȢ crsquoest-agrave-dire il est capable de rester toujours le mecircme sans subir des alteacuterations dans sa conduite vertueuse61 En effet comme le souligne pour sa part le Contre Celse la vertu est la mecircme du point de vue qualitatif en Dieu et en lrsquohomme par conseacutequent la pratique des vertus permet agrave lrsquohomme drsquoassumer sur lui-mecircme les ldquocaractegraveres de Dieurdquo62

ȀĮ ȋȡȚıĲȢ ੭Ȟ ȜȖİȚǜ ȝ ਚȥȘıșİ ĲȞ ȤȡȚıĲȞ ȝȠȣ țĮ ਥȞ ĲȠȢ YȡȠĳĲĮȚȢ ȝȠȣ ȝ YȠȞȘȡİİıșİ (Ps 10415) Le lien avec la doctrine des ਥYȓȞȠȚĮȚ apparaicirct aussi dans lrsquoemploi que CIo XXXII10117 fait de Mt 1025 mais sans porter expresseacutement sur la deacuteification

60 H15Ps II4 (f 22r) ȉȞȠȢ ȝȚȝȘĲȞ ȝİ įİ ȖİȞıșĮȚ ਣȡĮ ĲȠ૨ YȡȦĲȠĲțȠȣ YıȘȢ țĲıİȦȢ (Col 115) ĲોȢ ıȠĳĮȢ ĲȠ૨ ȜȖȠȣ ĲોȢ ਕȜȘșİĮȢ ਲ਼ ȝȚȝȘĲȢ YȡȠıĲııȠȝĮȚ ȖİȞıșĮȚ ਙȞșȡȦYȠȢ ੭Ȟ ĲȠ૨ ਕȞșȡઆYȠȣ ȘıȠ૨ ȞĮ ȝȚȝıȦȝĮȚ Ĳ ਕȞșȡઆYȚȞȠȞ ĮĲȠ૨ ȅ ȜȖȦ ĲȚ ਕȝȤĮȞȞ ਥıĲȚ ȝȚȝıĮıșĮȚ ĲȞ șİĲȘĲĮ ĮĲȠ૨ǜ ਕȞĮȕĮȞȦȞ Ȗȡ YȡȠțYĲȦ țĮ ȤȡȚĲȚ șİȠ૨ ĳșıĮȚ įȞĮȝĮȚ ਥY țĮ Ĳ ȝȚȝıĮıșĮȚ ĲȞ șİĲȘĲĮ ĲȠ૨ ȋȡȚıĲȠ૨ İ Ȗİ YȡțİȚĲĮȚ ȝȚȝıĮıșĮȚ ĲȞ șİĲȘĲĮ ĲȠ૨ ȋȡȚıĲȠ૨ țĮ lsaquoĲȠ૨rsaquo șİȠ૨ ĲȞ ȜȦȞ FrEph II43 exploite 1 Cor 111 avec Gal 220 et Eph 419 uniquement pour lrsquoideacutee de la conformation au Christ

61 H67Ps II8 (ff 115r-v) ȆȠȜĲȡȠYȠȢ ȠȞ ĳĮ૨ȜȠȢ į įțĮȚȠȢ ੪Ȣ ȝȚȝȘĲȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȝȠȞĲȡȠYȠȢ ੲȢ Ȗȡ șİȢ ਕİ ĮĲȢ ਥıĲȚ YȡȢ Ȟ ȜȖȦǜ ıઃ į ĮĲȢ İ (Ps 10128) țĮ ੪Ȣ șİȢ ȜȖİȚǜ Ƞț ਕȜȜȠȦȝĮȚ (Mal 36) ĲȞ ĮĲȞ ĲȡYȠȞ ȝȚȝȘĲȢ șİȠ૨ ȣȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȝȠȞĲȡȠYȢ ਥıĲȚ țĮ ਕİ ĮĲȢ ਥıĲȚ

62 CC IV29 țĮșrsquo ਲȝȢ Ȗȡ ਲ ĮĲ ਕȡİĲ ਥıĲȚ ĲȞ ȝĮțĮȡȦȞ YȞĲȦȞ ੮ıĲİ țĮ ਲ ĮĲ ਕȡİĲ ਕȞșȡઆYȠȣ țĮ șİȠ૨ ǻȚYİȡ ȖȞİıșĮȚ ĲȜİȚȠȚ ੪Ȣ YĮĲȡ ਲȝȞ

212 Lorenzo Perrone

Dans lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 le motif de lrsquoimitation de Dieu re-viendra par la suite sous forme drsquoexhortation au moment ougrave le preacutedi-cateur incite ses auditeurs agrave se faire des imitateurs de Dieu et devenir ainsi ses enfants63 La note morale et spirituelle sans doute dicteacutee avec son urgence pratique par la situation homileacutetique (qui aboutira ensuite agrave un appel agrave la sainteteacute universelle des fidegraveles) inspire en premier lieu le motif de la deacuteification comme nous le constatons par lrsquoexeacutegegravese du v 1 Origegravene y applique lrsquoimage scripturaire de lrsquoldquoassembleacutee des dieuxrdquo au milieu de laquelle Dieu siegravege pour juger agrave la communauteacute eccleacutesiale pourvu que celle-ci abandonne les ldquoœuvres de la chairrdquo (Gal 519) et produise les ldquofruits de lrsquoEspritrdquo (Gal 522) Dans ce dernier cas notre conduite nrsquoest plus celle des hommes mais elle est propre de lsquodieuxrsquo car nous sommes simplement des lsquohommesrsquo lorsque nous ldquotombons de la diviniteacuterdquo Une telle lsquochutersquo laisse deviner au premier abord une allusion agrave la doctrine de la preacuteexistence (surtout par la reacutefeacuterence au v 7 avec lrsquoimage de lrsquoldquoun des princes qui est tombeacuterdquo) mais srsquoil est sans doute per-mis de la supposer il faut reconnaicirctre qursquoelle reste bien cacheacutee dans la suite de lrsquoexposeacute ou mecircme qursquoelle ne srsquoavegravere pas indispensable aux fins de lrsquoargumentation En fait lrsquoAlexandrin explique cette lsquochutersquo par la reacutefeacuterence agrave 1 Cor 33-4 en denonccedilant la conduite ldquobien humainerdquo de la communauteacute de Corinthe avec toutes ses dissensions et disputes tandis qursquoil reformule les propos de lrsquoApocirctre en ce sens ldquoLe Logos vous appelle agrave devenir des dieux mais vous vous conduisez comme des hommesrdquo La lsquochutersquo alors est plutocirct celle qui deacuterive de lrsquoagir de lrsquohomme non conforme au lsquodonrsquo (įȦȡİ) de la lsquodiviniteacutersquo que Dieu lui octroie64 Selon un scheacutema qui dispose drsquoun vaste soutien dans la penseacutee drsquoOrigegravene

ȠȡȞȚȠȢ ĲȜİȚȢ ਥıĲȚ įȚįĮıțȝİșĮ VI63 ȁİYİĲĮȚ į Ĳ țĮĲrsquo İțȞĮ ĲȠ૨ șİȠ૨ ਥȞ Ĳ țĮșrsquo ਲȝȢ ȜİȖȠȝȞ ıȦ ਕȞșȡઆY țĮ ਕȞĮțĮȚȞȠȣȝȞ țĮ YİĳȣțĲȚ ȖȞİıșĮȚ țĮĲrsquo İțȞĮ ĲȠ૨ țĲıĮȞĲȠȢ (Col 310) ȞȠİıșĮȚ Ĳİ ȖȞİĲĮ ĲȚȢ ĲȜİȚȠȢ ੪Ȣ YĮĲȡ ȠȡȞȚȠȢ ĲȜİȚȢ ਥıĲȚ (Mt 548) țĮ ਕțȠİȚ ĲȚ ਚȖȚȠȚ ਫ਼ȝȞ (Lv 1145) țĮ ȝĮȞșȞȦȞ Ĳ ȝȚȝȘĲĮ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȖȞİıșİ (Eph 51) ਕȞĮȜĮȝȕȞİȚ İȢ ĲȞ ਦĮȣĲȠ૨ ਥȞȡİĲȠȞ ȥȣȤȞ ĲȠઃȢ ȤĮȡĮțĲોȡĮȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ La mecircme ideacutee apparaicirct dans le Discours de remerciement du Ps Greacutegoire le Thaumaturge ĲȞ ĮĲȞ ȞĲȦȢ ȠıĮȞ șİȠ૨ țĮ ਕȞșȡઆYȠȣ ਕȡİĲȞ (PanOrat 142)

63 H81Ps 4 (f 366v) ȗȘȜıĮȚ ȝȚȝȘĲȞ ȖİȞıșĮȚ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȞĮ ȖȞȦȝĮȚ ȣȢ ĲȠ૨ ȆĮĲȡȢ ĲȠ૨ ਥȞ ĲȠȢ ȠȡĮȞȠȢ

64 Le terme įȦȡİ rappelle le motif de lrsquoadoption filiale chez Ireacuteneacutee (Adv Haer III191) Cf Mosser laquoThe Earliest Patristic Interpretations of Psalm 82raquo cit p 47 agrave propos de Ps 817 ldquoAccording to Irenaeus these words are spoken lsquoto those who do not receive the gift of adoption (ĲȠઃȢ ȝ įİȟĮȝȞȠȣȢ ĲȞ įȦȡİȞ ĲોȢ


on pourrait remarquer que la lsquodivinisationrsquo se preacutesente comme un don de Dieu qui exige une reacuteponse active de la part de lrsquohomme ou en des termes semblables (du reste rappeleacutes par lrsquohomeacutelie elle-mecircme) la lsquodi-vinisationrsquo demande qursquoon ldquomortifie les œuvres de la chairrdquo (Rm 813) pour vivre sous le reacutegime de lrsquolsquoespritrsquo

Comme nous lrsquoavons anticipeacute eacutevidemment lrsquoexplication du v 1 se ressent de la proximiteacute avec les vv 6-7 (ldquoMoi jrsquoavais dit lsquoVous ecirctes tous des dieux et des fils du Tregraves Hautrsquo Mais vous mourez comme des hommes et vous tombez comme lrsquoun des princesrdquo) Drsquoailleurs le preacutedica-teur les cite deacutejagrave expresseacutement avant de passer agrave lrsquolsquoapotheacuteosersquo que subit lrsquoacircme quand elle accueille le Logos divin Lrsquoattention de lrsquoAlexandrin se deacuteplace par lagrave des aspects plus immeacutediatement moraux et spirituels vers lrsquoagent de la deacuteification ainsi que vers son objet en premiegravere formula-tion (gracircce agrave lrsquoallusion agrave Jn 1035)65 crsquoest bien le Logos qui vient agrave lrsquoacircme qui en fait par lagrave un lsquodieursquo Avec ces consideacuterations nous entrons dans un ordre drsquoideacuteee diffeacuterent ndash encore qursquoil soit compleacutementaire au preacuteceacute-dent ndash qursquoon pourrait nommer par commoditeacute le lsquoprocessus physiquersquo ou lsquoanthropologiquersquo de la deacuteification Une deacutefinition pareille nrsquoest pas du tout deacuteplaceacutee puisqursquoOrigegravene se sert de la parabole du levain (Mt 1333 Lc 1320-21) qui entraicircne la repreacutesentation drsquoune transforma-tion de la reacutealiteacute Or lrsquoAlexandrin ndash selon une exeacutegegravese qui ne reacuteapparaicirct en de termes proches que dans un fragment sur Luc (srsquoil lui revient) ndash agrave la suite de 1 Th 523 interpregravete les ldquotrois mesures de farinerdquo qui re-ccediloivent le levain comme les trois composantes de lrsquohomme esprit acircme et chair La femme est lrsquoEacuteglise qui accueille le Christ et insegravere son lsquolevainrsquo dans lrsquohomme afin qursquoil devienne tout entier dieu66 Agrave la diffeacuterence de notre homeacutelie le fragment sur Luc identifie le lsquolevainrsquo agrave lrsquoEsprit-Saint

ȣȠșİıĮȢ) but who despise the incarnation of the pure generation of the Word of God depriving man of ascent to Godrdquo

65 On relegraveve une citation du passage johannique en H81Ps 7 (f 369r) 66 H81Ps 1 (ff 361r-v) ĬİȢ ȜȖȠȢ ਥȞ ȖȞȘĲĮȚ ਥȞ ȥȣȤૌ șİȞ YȠȚİ ĲȞ

YĮȡĮįİȟĮȝȞȘȞ ȥȣȤȞ (Io 1035) Ǽ Ȗȡ ȝȚțȡ ȗȝȘ ȜȠȞ Ĳ ĳȡĮȝĮ ȗȣȝȠ (1 Cor 56) Ĳ ȜİțĲȠȞ Ƞ Yİȡ ȝȚțȡȢ țĮ İĲİȜȠ૨Ȣ ȗȝȘȢ ĲȠ૨ ȜȖȠȣ ਕȜȜ șİȠYȠȚȠ૨ ਲ਼ ĲȚ ĮĲȘ ȖİȞȠȝȞȘ ਥȞ Ĳૌ ȥȣȤૌ ȜȠȞ Ĳ ĳȡĮȝĮ ĲȠ૨ ਕȞșȡઆYȠȣ ȗȣȝȠ İȢ șİĲȘĲĮ țĮ ȖȞİĲĮȚ ȜȠȢ ਙȞșȡȦYȠȢ șİȢ ȝȠĮ Ȗȡ ਥıĲȚȞ ਲ ȕĮıȚȜİĮ ĲȞ ȠȡĮȞȞ ȗȝૉ Ȟ ȜĮȕȠ૨ıĮ ȖȣȞ țȡȣȥİȞ İȢ ਕȜİȡȠȣ ıĲĮ ĲȡĮ ਪȦȢ Ƞ ਥȗȣȝઆșȘ ȜȠȞ (Mt 1333 Lc 1321) ȅțȠ૨Ȟ Ĳ ĲȡĮ ıĲĮ Ĳ YȞİ૨ȝ ਥıĲȚȞ țĮ ਲ ȥȣȤ țĮ Ĳ ıȝĮ ĲȠ૨ ਕȞșȡઆYȠȣǜ ȜșİȞ ਲ ȗȝȘ ਕY ĲોȢ ȖȣȞĮȚțȢ ĲોȢ ਥțțȜȘıĮȢ įİȟĮȝȞȘȢ ĲȞ ȋȡȚıĲȞ țĮ ȝȚȜıĮıĮ ਲ ȗȝȘ ĮĲȘ ĲȠȢ ĲȡȚı

214 Lorenzo Perrone

tandis que notre sermon le rapporte au Logos qualifieacute du reste comme lsquodeacuteificateurrsquo (șİȠYȠȚȢ) En outre tandis que lrsquohomeacutelie aboutit agrave lrsquoaf-firmation de la deacuteification le fragment parle plutocirct de la lsquosanctificationrsquo mise en acte par lrsquoEsprit67

Mais ce qui est plus frappant ici au dire mecircme du preacutedicateur est le fait de consideacuterer les effets du processus de la deacuteification sur les trois composantes de lrsquohomme Il observe en effet que ce nrsquoest pas surprenant que lrsquoesprit soit deacuteifieacute eacutetant donneacute sa ldquoparenteacute avec Dieurdquo (ıȣȖȖȞİȚĮȞ ȤȠȞ YȡȢ șİȞ) et sa nature drsquoeacuteleacutement ldquonon susceptible de corruptionrdquo (ਙĳșĮȡĲȠȞ) dans chaque homme ce qui vraisemblablement renvoie agrave lrsquoesprit comme le siegravege de lrsquoimage de Dieu dans lrsquohomme Par contraste on peut parler en quelque mesure de lsquosurprisersquo agrave propos de lrsquoacircme du fait qursquoelle agrave cause du libre arbitre est sujette agrave peacutecher et degraves lors agrave mourir selon la reacutefeacuterence tregraves courante chez Origegravene agrave Ez 184 (ldquoLrsquoacircme qui pegraveche mourrardquo) preacuteciseacutement en raison de sa peccabiliteacute la deacuteifi-cation intervient afin qursquoelle ne pegraveche plus et ne meure plus Mais ldquoce qui nous surprend plus que tout autre choserdquo (Ĳ į ĲȠĲȦȞ YȞĲȦȞ șĮȣȝĮıȚઆĲİȡȠȞ) est la deacuteification du corps elle opegravere aussi sur celui-ci pour qursquoil ne soit plus ldquochair et sangrdquo (1 Cor 1550) mais devienne ldquoconforme au corps glorieuxrdquo du Christ (Phil 321) et eacutetant ainsi deacuteifieacute il monte lui aussi vers le ciel parvenant agrave siegraveger avec Dieu dans lrsquoassem-bleacutee des lsquodieuxrsquo68 La deacuteification du corps trouve par lagrave son prototype et

ıĲȠȚȢ ਥȗȝȦıİȞ ȜȠȞ ĲȠ૨ĲȠ Ĳ ĳȡĮȝĮ țĮ YİYȠȘțİ ĲȞ ਙȞșȡȦYȠȞ ਥȟ ȜȦȞ ȖİȞıșĮȚ șİȞ

67 Cf FrLc 82 = Rauer 205 ਬĲȡȦȢ ıĲȚ ȜĮȕİȞ ĲȞ ȝȞ ȖȣȞĮțĮ İȢ ĲȞ ਥțțȜȘıĮȞ ĲȞ į ȗȝȘȞ İȢ Ĳ YȞİ૨ȝĮ Ĳ ਚȖȚȠȞ ıĲĮ į ĲȡĮ ıȝĮ YȞİ૨ȝĮ ȥȣȤȞ ਞȖȚȗİĲĮȚ į ĲĮ૨ĲĮ Ĳૌ ȗȝૉ ĲȠ૨ ਖȖȠȣ YȞİȝĮĲȠȢ ੮ıĲİ ȖİȞıșĮȚ YȡȢ Ĳ ਚȖȚȠȞ YȞİ૨ȝĮ ਨȞ ĳȡĮȝĮ Ȟrsquo ȜțȜȘȡȠȞ ਲȝȞ Ĳ ıȝĮ țĮ Ĳ YȞİ૨ȝĮ țĮ ਲ ȥȣȤ ਕȝȝYĲȦȢ ĲȘȡȘșİૉ ਥȞ Ĳૌ ਲȝȡ ĲȠ૨ țȣȡȠȣ ਲȝȞ ȘıȠ૨ ȋȡȚıĲȠ૨ (1 Th 523) ੮Ȣ ĳȘıȚȞ șİıYıȚȠȢ ȆĮ૨ȜȠȢ Voir aussi FrMt 302

68 H81Ps 1 (ff 361v-362r) ȀĮ Ƞ șĮ૨ȝĮ ȝȞ İ Ĳ ਥȞ ਲȝȞ YȞİ૨ȝĮ ਥșİȠYȠȘıİȞ ıȣȖȖȞİȚĮȞ ȤȠȞ YȡȢ șİȞ ਥYİ țĮ Ĳ ਙĳșĮȡĲȠȞ YȞİ૨ȝ ਥıĲȚȞ ਥȞ YıȚǜ șĮ૨ȝĮ į Ĳ ĲȞ ȥȣȤȞ ĲİșİȠYȠȚİıșĮȚ ȞĮ ȝȘțĲȚ ਖȝĮȡĲȞૉ ȝȘțĲȚ ਕYȠșȞıțȠȣıĮǜ ȥȣȤ Ȗȡ ਲ ਖȝĮȡĲȞȠȣıĮ ĮĲȘ ਕYȠșĮȞİĲĮȚ (Ez 184) ȉ į ĲȠĲȦȞ YȞĲȦȞ șĮȣȝĮıȚઆĲİȡȠȞ ĲȚ țĮ Ĳ ıȝĮ ਥșİȠYȠȘıİȞ ȞĮ ȝȘțĲȚ ıȡȟ țĮ ĮȝĮ ઝ (1 Cor 1550) ਕȜȜ ȖȞȘĲĮȚ ıȝȝȠȡĳȠȞ Ĳ ıઆȝĮĲȚ ĲોȢ įȟȘȢ (Phil 321) ȋȡȚıĲȠ૨ ȘıȠ૨ țĮ șİȠYȠȚȘșȞ ਕȞĮȜȘĳșૌ ਥȞ įȟૉ İȢ ȠȡĮȞȞ țĮĲ Ĳ İȡȘȝȞȠȞ ਖȡYĮȖȘıȝİșĮ ਥȞ ȞİĳȜĮȚȢ İȢ ਕYȞĲȘıȚȞ ĲȠ૨ ȀȣȡȠȣ İȢ ਕȡĮ țĮ ȠĲȦ YȞĲȠĲİ ıઃȞ Ȁȣȡ ਥıȝİșĮ (I Th 417) ȖİȞȝİȞȠȚ șİȠ ȝİĲ ıĲĮȝȞȠȣ șİȠ૨ ਥȞ ȝı ĲોȢ ıȣȞĮȖȦȖોȢ ਲȝȞ (Ps 811) ȘıȠ૨ ȋȡȚıĲȠ૨ Origegravene valorise Phil


son modegravele dans le corps glorieux du Christ et nous rappelle lrsquoexposeacute donneacute agrave ce propos dans la 2egraveme Homeacutelie sur le Psaume 15

Celle-ci a attireacute lrsquoattention de Pamphile qui en a repris un passage important dans son Apologie drsquoOrigegravene en vue de le deacutefendre de lrsquoaccu-sation de nier la reacutesurrection de la chair69 Dans cette homeacutelie qui insiste particuliegraverement sur lrsquoanthropologie tripartite pour tracer lrsquoimage du Christ comme eacutetant lui-mecircme un ecirctre lsquocomposeacutersquo (ıȞșİĲȠȢ)70 lrsquoAlexan-drin repousse lrsquoideacutee que le corps de Jeacutesus eacutetait un corps lsquopneumatiquersquo lsquode la mecircme substance que le Logosrsquo apregraves avoir reacuteaffirmeacute avec force la nature de lsquocorps terrestrersquo (ȖȧȞȠȞ ıȝĮ) chez le Ressusciteacute71 Il deacuteve-loppe agrave ce propos une exeacutegegravese du testimonium apostolique de Ps 159c (ldquoTu nrsquoabandonneras pas mon acircme dans lrsquoHadegravesrdquo) invoqueacute par Pierre dans son discours le jour de Pentecocircte (Act 225-28) Drsquoautre part cette exeacutegegravese srsquoappuie aussi sur Is 63 (vv 1-3 et 7) De cette faccedilon le ldquoPre-mier-Neacute des mortsrdquo (Col 118 Ap 15) est preacutesenteacute par Origegravene comme celui qui monte triomphalement vers le ciel avec son corps par une anabasis qui fait pendant agrave sa katabasis jusqursquoagrave lrsquoHadegraves au moment de la mort Jeacutesus Christ est le premier homme agrave faire cette expeacuterience eacutetant donneacute que selon notre homeacutelie il nrsquoest pas possible drsquoaffirmer cela clai-

321 en liaison avec le thegraveme de lrsquoimage du Logos par ex en HGn I13 Quicumque ergo veniunt ad eum et rationabilis imaginis participes effici student per profectum suum secundum interiorem hominem renovantur cotidie (2 Cor 416) ad imaginem eius qui fecit eos ita ut possint conformes corpori claritatis eius (Phil 321) effici sed unusquisque pro viribus suis

69 Pamph Apol 142-145 70 H15Ps II8 (ff 27r-v) ੜșİȞ YȜĮȞȞĲĮȚ Ƞ ȜȖȠȞĲİȢ ĲȚ Ƞ ıȞșİĲȠȢ ıȦĲȡ

ਥYȚįİįȝȘțİȞ ਕȜȜ ਕȞĮȜĮȕઅȞ ıȝĮ ȝȠȚȠȞ Ĳૌ ਫ਼YİȡİȤȠıૉ ĲȠ૨ ĮĲȠ૨ ȜȖȠȣ Ƞı ȝȜȜȠȞ į ĲĮĲȞ Ĳૌ Ƞı ĲȠ૨ ȜȖȠȣ țĮ ĲȚ ਲ ȥȣȤ ĲĮĲ Ĳૌ Ƞı ĲȠ૨ ȜȖȠȣ Ȟ ȅĲȠȚ į ਕșİĲȠ૨ıȚ ĲȞ ȤȡȘıĲĲȘĲĮ ĮĲȠ૨ ਥȞįȣıĮȝȞȠȣ ĲȞ ıȞșİĲȠȞ ਙȞșȡȦYȠȞ lsaquoțĮrsaquo ȜȖȠȞĲȠȢǜ ਲ ıȡȟ ȝȠȣ țĮĲĮıțȘȞઆıİȚ ਥYrsquo ਥȜYįȚ Ƞț ਥȖțĮĲĮȜİȥİȚȢ ĲȞ ȥȣȤȞ ȝȠȣ İȢ ĲȞ ઌįȘȞ (159c-10a) ੜYȠȣ ȠȞ ȖȣȝȞĮ ȥȣȤĮ ıĮȞ ȥȣȤ ȝȞȘ țĮĲĮȕȕȘțİȞǜ YȠȣ ȠȞ ıȞșİĲȠȞ Ĳ ȗȠȞ Ȟ ıȞșİĲȠȢ Ȝșİ ȝİĲ ȥȣȤોȢ La poleacutemique contre les tenants drsquoun lsquocorps pneumatiquersquo rappelles les adversaire de Dial 77-9 ਝșİĲȠ૨ıȚ ĲȞ ıȦĲȘȡĮȞ ĲȠ૨ ıઆȝĮĲȠȢ ĲȠ૨ ਕȞșȡȦYȞȠȣ YȞİȣȝĮĲȚțȞ ȜȖȠȞĲİȢ Ĳ ıȝĮ ĲȠ૨ ıȦĲોȡȠȢ Origegravene introduit ce motif degraves la 1e Homeacutelie sur le Psaume 15 cf H15Ps I3 (f 5r) ȈȞșİĲȢ ਥıĲȚȞ ıȦĲȡ įȚ ıǜ ıઃ ȝȞ ıȞșİĲȠȢ İ ȤȦȞ ıȝĮ ȜĮĲĲȠȞ ĲોȢ ȠıĮȢ ĲોȢ ȥȣȤોȢ ıȠȣ țĮ ĲોȢ ĳıİȦȢ ĲȠ૨ YȞİȝĮĲȢ ıȠȣ

71 H15Ps II8 (f 26r) țĮ ਥȖİȡșİȢ ਕȞİȜĳșȘ İȢ ȠȡĮȞȞ țĮ ਕȞȖĮȖİȞ ਕY ȖોȢ ȖȧȞȠȞ ıȝĮ

216 Lorenzo Perrone

rement pour Heacutenoch ou pour Eacutelie agrave partir du teacutemoignage scripturaire agrave leur eacutegard72 Mais le corps du Ressusciteacute apparaicirct comme un corps en-core marqueacute par ldquoles traces du sang et des blessuresrdquo car les puissances angeacuteliques qui pour Origegravene engagent un dialogue direct avec le Christ sur la base drsquoIs 63 srsquoeacutemerveillent de la rougeur de ses vecirctements

Par conseacutequent lrsquoascension glorieuse du Christ au ciel dans son corps ne peut que constituer le paradigme exemplaire pour la deacuteification du corps de lrsquohomme si on laisse de cocircteacute en ce moment les problegravemes que lrsquoexposeacute de la 2e Homeacutelie sur le Psaume 15 soulegraveve avec son insistance sur la nature lsquoterrestrersquo et non lsquopneumatiquersquo du corps du Ressusciteacute73 Drsquoautre part lrsquoideacutee que le Christ en tant qursquohomme par le fait de ressus-citer arrive agrave ecirctre lsquodeacuteifieacutersquo revient ailleurs chez Origegravene (non seulement dans les homeacutelies de Munich) et nous laisse entrevoir la reacuteponse qursquoil faut donner agrave lrsquointerrogation sur la divinisation du corps Comme le dit la 15e Homeacutelie sur Jeacutereacutemie unissant les deux aspects principaux que notre analyse de lrsquoHomeacutelie sur le Psaume 81 vient de mettre en eacutevidence

Moi-mecircme agrave cause de lui je ne suis plus un homme si jrsquoobserve ses paroles mais il affi rme ldquoMoi jrsquoai dit vous ecirctes tous des dieux et des fi ls du Tregraves Hautrdquo (Ps 816) Donc tout comme il est ldquoPremier-Neacute drsquoentre les mortsrdquo (Col 118 Ap 15) il est devenu ldquoPremier-Neacuterdquo de tous les hommes en se transformant en Dieu74

72 H15Ps II8 (f 26r) Ȇİȡ ĲȠ૨ ਹȜȠȣ ȖȖȡĮYĲĮȚ ĲȚ ੪Ȣ İȢ ĲȞ ȠȡĮȞȞ ਕȞİȜĳșȘ (IV Rg 211) țĮ Yİȡ ĲȠ૨ ਫȞઅȤ ĲȚ ȝİĲșȘțİȞ ĮĲȞ șİȢ (Gn 524 Hbr 115) Ƞț İȡȘĲĮȚ į İȢ ȠȡĮȞȞ Ȇȡ ĲȠ૨ țȣȡȠȣ ȝȠȣ ȘıȠ૨ ȋȡȚıĲȠ૨ ȠįİȢ İȢ ȠȡĮȞȞ ਕȞĮȕȕȘțİȞ (Jn 313) Les passages concernant respectivement Eacutelie (CIo VI1171 VI1377) ou Heacutenoch (FrGn 648 Petit) ne semblent impliquer non plus une reconnaissance explicite de lrsquoascension de leur corps au ciel

73 Voir agrave ce propos G Sfameni Gasparro Art laquoCorporaquo in A Monaci Castagno (dir) Origene Dizionario la cultura il pensiero le opere Roma 2000 p 87-92 LrsquoA rappelle agrave juste titre les tension et les apories de la doctrine de lrsquoAlexandrin sur le corps Cf aussi E Prinzivalli Art laquoResurrezioneraquo ibid p 401-405 speacutecialement la page 404

74 HIer XV6 ਫȖઅ įȚrsquo ĮĲȞ ȠțĲȚ İȝ ਙȞșȡȦYȠȢ ਥȞ ਕțȠȜȠȣș ĮĲȠ૨ ĲȠȢ ȜȖȠȚȢǜ ਕȜȜ ȜȖİȚǜ ਥȖઅ İYĮǜ șİȠ ਥıĲİ țĮ ȣȠ ਫ਼ȥıĲȠȣ YȞĲİȢ (Ps 816) ȅțȠ૨Ȟ ੪Ȣ YȡȦĲĲȠțȠȢ ਥıĲȞ ਥț ĲȞ ȞİțȡȞ (Col 118 Ap 15) ȠĲȦȢ ȖȖȠȞİ YȡȦĲĲȠțȠȢ YȞĲȦȞ ਕȞșȡઆYȦȞ İȢ șİȞ ȝİĲĮȕĮȜઆȞ (tr Origegravene Homeacutelies sur Jeacutereacutemie tr par P HUSSONdagger et P NAUTIN eacuted P NAUTIN SC 238 Paris1977 p 127)


Cette explication rejoint la solution donneacutee par Origegravene agrave une ob-jection fictive dans la 1e Homeacutelie sur le Psaume 67 alors qursquoil interpregravete le v 2a (ਕȞĮıĲĲȦ șİȢ ldquoque Dieu se legraveverdquo) au sens christologique si le Sauveur qui est Dieu resurgit faut-il dire que lsquoDieu est mortrsquo75 La reacuteponse exploite lrsquoideacutee paulinienne de la transformation de lrsquoeacuteleacutement lsquopsychiquersquo en lsquopneumatiquersquo selon 1 Cor 15 le passage auquel lrsquoAlexan-drin recourt reacuteguliegraverement afin drsquoeacutelaborer sa doctrine de la reacutesurrection des corps Donc ce qui meurt dans le Christ crsquoest lrsquohomme ce qui resur-git ce nrsquoest plus lrsquohomme mortel mais bien lsquodieursquo76 La lsquodivinisationrsquo du Ressusciteacute consiste preacuteciseacutement dans son immortaliteacute qui est par prin-cipe un attribut exclusif de Dieu comme Origegravene le rappelle souvent agrave la suite de 1 Tim 616 (ldquole seul qui possegravede lrsquoimmortaliteacuterdquo)77 Notre homeacutelie converge alors avec le passage du 2e Livre du Contre Celse ougrave lrsquoAlexandrin deacuteclare la mortaliteacute comme trait constitutif de Jeacutesus en tant qursquohomme en srsquoappuyant sur Rm 69 (ldquole Christ une fois ressusciteacute des morts ne meurt plus la mort nrsquoexerce plus de pouvoir sur luirdquo)78

Ce nrsquoest peut-ecirctre pas un hasard si Origegravene poursuivant dans lrsquoHomeacute-lie sur le Psaume 81 lrsquoideacutee de la deacuteification agrave la lumiegravere du v 1 eacutevoque encore la reacutesurrection des morts en relation agrave 1 Cor 1541 quoiqursquoil uti-lise ce passage surtout pour indiquer le jugement circonstancieacute de Dieu et agrave sa suite les diffeacuterentes destineacutees eschatologiques de ceux qui sont des lsquodieuxrsquo avec une reacutefeacuterence explicite aux anges79 Mais lrsquoAlexandrin

75 H67Ps I5 (ff 91r-v) ȆȢ ȠȞ ȜȖİȚȢ Ĳ ਕȞĮıĲĲȦ șİȢ ਖȡȝȗİȚȞ ਥY ĲȞ ıȦĲોȡĮ Ǽ Ȗȡ ਕȞıĲĮĲĮȚ șİȢ ȡĮ ĲȠ૨ȞĮȞĲȠȞ ȠȢ ȕȠȜİĲĮȚ ȜȖȠȢ ਕȞȖțȘ ȜȖİȚȞǜ İ ਕȞıĲĮĲĮȚ șİȢ ĲșȞȘțİȞ șİȢ

76 H67Ps I5 (ff 91v-92r) ȉ șĮȣȝĮıĲȞ İ Ĳ ȝȞ ਕYȠșȞૌıțȠȞ ਥYİ ਙȞșȡȦYȠȢ șĮȞĲȠȣ ਥYȚįİțĲȚțȢ ਙȞșȡȦYȠȢ Ȟ ȉ į ਕȞȚıĲȝİȞȠȞ ਕȞȜȠȖȠȞ Ĳ ȝȞ ȥȣȤȚț ਕȞȚıĲĮȝȞ į YȞİȣȝĮĲȚțȞ (1 Cor 1543) ȠțĲȚ ਙȞșȡȦYȠȢ ਕȜȜ șİȢ Ȟ ਥYİȚį ਕȞȚıĲȝİȞȠȢ YȜȚȞ ਙȞșȡȦYȠȢ Ȟ ਫYİ ਙȞșȡȦYȠȢ ਕYȠșȞıțİȚǜ șȞȘĲȞ Ȗȡ ਥıĲȚ ȗȠȞ ਝYȠșĮȞઆȞ YȜȚȞ ıĲĮȚ șȞȘĲȢ Ǽ įrsquo Ƞț ıĲĮȚ șȞȘĲȢ ਕșȞĮĲȠȢ į ȝȞİȚ - șȞĮĲȠȢ Ȗȡ ĮĲȠ૨ ȠțĲȚ țȣȡȚİİȚ (Rm 69) - įોȜȠȞ ĲȚ ਕșȞĮĲȠȢ ੫Ȟ ȠțĲȚ ਙȞșȡȦYȢ ਥıĲȚȞ ਕȜȜ șİȢ ਥıĲȚȞ ਕȞȚıĲȝİȞȠȢ

77 H15Ps I9 (f 15v) H77Ps IV7 (f 255r) Voir aussi CIo II17123 78 CC II16 ȉ į YșİȞ ਕșȞĮĲȠȢ ȞİțȡȢ ȂĮȞșĮȞĲȦ ȕȠȣȜȝİȞȠȢ ĲȚ ȠȤ

ȞİțȡȢ ਕșȞĮĲȠȢ ਕȜȜrsquo ਕȞĮıĲȢ ਥț ȞİțȡȞ ȅ ȝȞȠȞ ȠȞ ȠȤ ȞİțȡȢ ਕșȞĮĲȠȢ ਕȜȜrsquo Ƞįrsquo Yȡ ĲȠ૨ ȞİțȡȠ૨ ȘıȠ૨Ȣ ıȞșİĲȠȢ ਕșȞĮĲȠȢ Ȟ Ȣ Ȗİ ȝİȜȜİ ĲİșȞȟİıșĮȚ ȅįİȢ Ȗȡ ĲİșȞȘȟȝİȞȠȢ ਕșȞĮĲȠȢ ਕȜȜrsquo ਕșȞĮĲȠȢ Ĳİ ȠțĲȚ ĲİșȞȟİĲĮȚ ȋȡȚıĲȢ į ਥȖİȡșİȢ ਥț ȞİțȡȞ ȠțĲȚ ਕYȠșȞıțİȚǜ șȞĮĲȠȢ ĮĲȠ૨ ȠțĲȚ țȣȡȚİİȚ (Rm 69)

79 Cf H81Ps 2 (ff 362r-v)

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revient apregraves cela agrave la note qui avait introduit le thegraveme de la divinisation dans le prologue ce qui srsquooppose agrave la condition de lsquodieuxrsquo est le peacutecheacute des fidegraveles en tant qursquohommes Il critique agrave ce moment les lsquodistinctionsrsquo accordeacutees aux riches au sein de la communauteacute eccleacutesiale dans un passage qui exploite les diverses significations de lrsquoexpression du v 2 YȡıȦYĮ ȜĮȝȕȞİȚȞ ldquofaire des distinctionsrdquo mais aussi ldquoassumer des rocirclesrdquo au sens de lsquovisagesrsquo lsquomasquesrsquo ou lsquopersonnesrsquo LrsquoAlexandrin rappelle que si les anges sont en mesure drsquoldquoassumer le visage de Dieurdquo mecircme les fidegraveles sont inviteacutes agrave le prendre sur eux-mecircmes se faisant ses imitateurs et de-venant par lrsquoaide aux plus deacutemunis des vrais lsquofils de Dieursquo Cela preacutelude agrave lrsquoappel agrave la sanctification adresseacute agrave tous les fidegraveles qursquoOrigegravene tire du v 6 Par une de ces prosopopeacutees qui sont si chegraveres agrave Origegravene le peuple de Dieu dans son ensemble est appeleacute agrave lsquodevenir dieursquo et pas seulement les eacutevecircques les precirctres et les diacres80

V EacutePILOGUE UNE PERSPECTIVE BIBLIQUE ET SOTEacuteRIOLOGIQUE

Au terme de notre analyse une consideacuteration srsquoimpose le thegraveme de la deacuteification srsquoavegravere ecirctre pour Origegravene de nature assez complexe sinon en quelque mesure omnicompreacutehensive Nous nous sommes efforceacutes de le revisiter agrave la lumiegravere de plusieurs perspectives ndash terminologique scriptu-raire exeacutegeacutetique et theacuteologique ndash drsquoailleurs eacutetroitement lieacutees lrsquoune agrave lrsquoautre sans parvenir pour autant agrave en mesurer toute la profondeur En raison de sa retombeacutee plus vaste il faut reconnaicirctre que la doctrine de la deacuteification se manifeste sous plusieurs facettes Sans vouloir mainte-nant les reacutesumer dans une formule ineacutevitablement trop appauvrie nous avons quand mecircme lrsquoimpression que le thegraveme de la deacuteification srsquoarticule pour lrsquoAlexandrin agrave lrsquointeacuterieur drsquoun discours primairement biblique et soteacuteriologique sans que nous reacuteussissions agrave eacuteclairer plus directement toutes ses implications ontologiques En effet ce discours trouve son axe principal dans le rocircle meacutediateur du Logos agrave travers la creacuteation et lrsquoœuvre de la reacutedemption (impliquant aussi la coopeacuteration de lrsquoEsprit encore qursquoelle soit resteacutee un peu agrave lrsquoombre dans notre dossier)

80 H81Ps 7 (ff 368v-369r) ldquoȅ ĲȚȞȢ ȝȞ ਫ਼ȝȞ ਥȖઅ țțȜȘțĮ İȞĮȚ șİȠȢ ĲȚȞȢ į Ƞ țțȜȘțĮǜ ȠȤ ਥYȚıțYȠȣȢ ȝȞ țĮ YȡİıȕȣĲȡȠȣȢ țĮ įȚĮțȞȠȣȢ șȜȦ İȞĮȚ șİȠ૨ ਫ਼ȝȢ į ĲȠઃȢ ਕY ĲȠ૨ ȜĮȠ૨ Ƞ șȜȦ İȞĮȚ șİȠȢ ਕȜȜ ਥȖઅ İYĮǜ șİȠ ਥıĲİ țĮ ȣȠ ȥıĲȠȣ (Ps 816) - Ƞ ĲȚȞȢ ȝȞ ĲȚȞȢ į Ƞ ਕȜȜ YȞĲİȢ ਫ਼ȝİȢrdquo


Dans les textes que nous avons examineacutes la viseacutee pour ainsi dire lsquophysiquersquo de la deacuteification ne joue presque jamais un rocircle deacuteterminant de mecircme que sa reacutesolution lsquomystiquersquo car seul le Christ est assureacute drsquoune participation distinctive agrave la diviniteacute du Pegravere parce qursquoil le contemple continuellement Le caractegravere unique de la lsquodivinisationrsquo du Christ en relation au Pegravere est bien mis en relief dans les nouvelles Homeacutelies sur les Psaumes En effet comme le dit la 1e Homeacutelie sur le Psaume 15 le Christ qui lsquoadornersquo tous les ecirctres spirituels en venant dans le monde pour reacute-aliser leur accomplissement a eacuteteacute lui-mecircme lsquoadorneacutersquo par le Pegravere ldquodeve-nant Dieurdquo agrave partir de lui81 De mecircme la contemplation du visage du Pegravere est selon la 2e Homeacutelie sur le Psaume 15 une perpeacutetuelle source de joie pour le Fils82 ce qui nous rappelle lrsquoapproche pour ainsi dire lsquoico-niquersquo de la deacuteification dans le face-agrave-face avec le Logos que nous avons mis en eacutevidence dans le Commentaire sur Jean et le Traiteacute sur la priegravere83 Sur le fondement du rapport privileacutegieacute entre le Pegravere et le Fils nous entrevoyons aussi le thegraveme de la nourriture spirituelle qui entretient dynamiquement leur relation contemplative tandis qursquoelle repreacutesente le modegravele pour toute vie spirituelle des hommes et par conseacutequent pour leur engagement dans le procegraves de la deacuteification aboutissant eacutegalement agrave une contemplation divinisatrice84

Reacuteunissant des regards divers qui convergent tous vers le deacuteroule-ment de lrsquohistoire du salut la deacuteification apparaicirct au deacutepart comme lrsquoinscription primordiale de la lsquovocation divinersquo dans lrsquohomme en tant qursquoecirctre creacuteeacute ldquoagrave lrsquoimage de Dieurdquo Ayant deacutechu de cette condition ori-

81 H15Ps I4 (ff 7r-v) ȀĮ ੮ıYİȡ ਥțıȝȘıİ Ĳ ĲȞ ਕȞșȡઆYȦȞ ȖȞȠȢ ȖİȞȝİȞȠȢ ਙȞșȡȦYȠȢ Ƞț ਗȞ țİțȠıȝȘȝȞȠȞ Ƞį ĲİĲİȜİȚȦȝȞȠȞ İ ȝ ȖİȖȞİȚ ȋȡȚıĲȢ ਙȞșȡȦYȠȢ ȠĲȦȢ ਥȜȜȚYȢ Ȟ Ĳ ĲȞ ਕȖȖȜȦȞ ȖȞȠȢ ਥțıȝȘıİȞ ȋȡȚıĲȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȖİȞȝİȞȠȢ ਙȖȖİȜȠȢ țĮ ਕȞĮYȜȘȡઆıĮȢ țਕțİȞȠȣ ĲȠ૨ ȖȞȠȣȢ įȚrsquo ਦĮȣĲȠ૨ Ĳ ਥȜȜȚYȢ ȠĲȦ țĮ ਚYĮȞĲĮ ਥțıȝȘıİȞ ȋȡȚıĲȢ ĲȠ૨ șİȠ૨ ȖİȞȝİȞȠȢ ਙȖȖİȜȠȢ țĮ ਚYĮȞĲĮ ਥțıȝȘıİ ȝȞȠȞ ਥț ĲȠ૨ șİȢ İȞĮȚǜ ਥțȠıȝșȘ ȖİȞȝİȞȠȢ șİȢ ਕY ĲોȢ YĮĲȡȚțોȢ șİĲȘĲȠȢ

82 H15Ps II10 (f 29v) ȂİĲ ĲȠ૨Ĳ ਥıĲȚǜ YȜȘȡઆıİȚȢ ȝİ İĳȡȠıȞȘȢ ȝİĲ ĲȠ૨ YȡȠıઆYȠȣ ıȠȣ (Ps 1511b) ȀĮ Yİȡ ĲȠĲȠȣ į ȜİțĲȠȞ ĲȚ Į ਕȜȘșȢ İĳȡȠıȞĮȚ İıȞ Ȟ ȋȡȚıĲȢ YȜȘȡȠ૨ĲĮȚ ਕY ĲȠ૨ YĮĲȡȚțȠ૨ ȖİȞȝİȞĮȚ YȡȠıઆYȠȣ șİȦȡȠȣȝȞȠȣ ĮĲ

83 Cf supra notes 13 (CIo XXXII27338-339) et 14 (Orat XXV2) Sur ce sujet voir Bruns Trinitaumlt und Kosmos Zur Gotteslehre des Origenes cit p 288-300 (ldquoVergoumlttlichung in der Schau des Vatersrdquo) Voir aussi CIo I1692

84 Le texte fondamental est H77Ps IV mais le motifs des aliments spirituels est tregraves reacutepandu dans le Cod Gr 314 comme dans les autres eacutecrits drsquoOrigegravene

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ginaire de participation agrave la diviniteacute agrave cause de son peacutecheacute lrsquohomme est attireacute agrave nouveau vers Dieu par lrsquointervention salvifique du Christ dans lrsquohistoire Celle-ci renouvelle ainsi lrsquoappel agrave lrsquoimitation de Dieu en sa perfection et sainteteacute deacutejagrave annonceacute dans lrsquoAncien Testament tandis qursquoelle aide agrave reacutealiser pleinement la ressemblance avec Dieu preacutesente en germe dans lrsquohomme en tant qursquoimage du Logos Une pareille dy-namique implique en somme la conformation au Christ en tant que Dieu fait homme sans que la diffeacuterence ontologique entre lrsquohomme et Dieu soit jamais annulleacutee La divinisation de lrsquohomme engageant aussi son corps selon le modegravele archeacutetypique du Christ ressusciteacute deacutebouche finalement sur lrsquoimmortaliteacute et lrsquoincorruption retrouveacutees autant que sur la pleine acquisition de la condition de fils adoptifs de Dieu En ce sens comme le dit le Contre Celse lrsquoeacuteconomie du salut accomplit graduelle-ment la communion entre Dieu et lrsquohomme car elle parvient agrave ldquoentrela-cer la nature divine avec la nature humainerdquo et agrave rendre celle-ci ldquodivinerdquo non seulement dans le Christ mais aussi dans tous ceux qui accueillent son message85

85 CC III28 ਕȜȜ Ȗȡ țĮ ĲȞ țĮĲĮȕıĮȞ İȢ ਕȞșȡȦYȞȘȞ ĳıȚȞ țĮ İȢ ਕȞșȡȦYȞĮȢ YİȡȚıĲıİȚȢ įȞĮȝȚȞ țĮ ਕȞĮȜĮȕȠ૨ıĮȞ ȥȣȤȞ țĮ ıȝĮ ਕȞșȡઆYȚȞȠȞ ਦઆȡȦȞ ਥț ĲȠ૨ YȚıĲİİıșĮȚ ȝİĲ ĲȞ șİȚȠĲȡȦȞ ıȣȝȕĮȜȜȠȝȞȘȞ İȢ ıȦĲȘȡĮȞ ĲȠȢ YȚıĲİȠȣıȚȞ ȡıȚȞ ĲȚ ਕYrsquo ਥțİȞȠȣ ਵȡȟĮĲȠ șİĮ țĮ ਕȞșȡȦYȞȘ ıȣȞȣĳĮȞİıșĮȚ ĳıȚȢ Ȟrsquo ਲ ਕȞșȡȦYȞȘ Ĳૌ YȡȢ Ĳ șİȚĲİȡȠȞ țȠȚȞȦȞ ȖȞȘĲĮȚ șİĮ Ƞț ਥȞ ȝȞ Ĳ ȘıȠ૨ ਕȜȜ țĮ YıȚ ĲȠȢ ȝİĲ ĲȠ૨ YȚıĲİİȚȞ ਕȞĮȜĮȝȕȞȠȣıȚ ȕȠȞ Ȟ ȘıȠ૨Ȣ ਥįįĮȟİȞ ਕȞȖȠȞĲĮ ਥY ĲȞ YȡȢ șİȞ ĳȚȜĮȞ țĮ ĲȞ YȡȢ ਥțİȞȠȞ țȠȚȞȦȞĮȞ YȞĲĮ ĲȞ țĮĲ ĲȢ ȘıȠ૨ ਫ਼YȠșțĮȢ ȗȞĲĮ

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«Et l’homme tout entier devient Dieu»: La déification selon Origène à la lumière des...

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