Diritti umani e differenza culturale
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Capitolo 3 Diritti umani e differenza culturale di Javier González Díez e Cristina Vargas Montoya 1. Premessa L’antropologia è uno dei campi di studio delle scienze umane e sociali più inscindibilmente e profondamente legati al relativismo culturale. Molto spesso gli antropologi si sono quindi limitati a liquidare il concetto di diritti umani molto rapidamente, vedendo in esso delle pretese universali che poco si accordano con lo spirito e i risultati ottenuti dalla ricerca antropologica, privilegiante invece la differenza culturale. Sul fronte opposto, i diritti umani e la Dichiarazione del 1948 sono stati invece oggetto di un vero e proprio processo di naturalizzazione/sacralizzazione da parte di un ampio fronte scientifico-politico che ha voluto sottrarli alla loro condizione di prodotto storico ben contestualizzato e radicato nell’ambito di una cultura specifica, quella euro-americana, che ha sempre avuto un’elevata vocazione universalista a scapito di tutte le altre forme di cultura e umanità. Fra queste due posizioni estreme esistono però ampi spazi di riflessione, alcuni – pochi – già battuti, altri – molti – ancora da percorrere. Il vuoto si evidenzia nel fatto che, al momento, il dibattito ha interessato soltanto alcuni settori dell’antropologia americana, essendo ignorato da praticamente quasi tutte le scuole accademiche europee e dalla maggior parti delle correnti di pensiero di successo dell’antropologia contemporanea. Questo capitolo è frutto di una riflessione comune iniziata nell’ambito del ciclo di seminari “Fare Antropologia Oggi”, organizzato nel 2007 dai dottorandi Dipartimento di Scienze Antropologiche, Archeologiche e Storico-Territoriali dell’Università di Torino. Benché la progettazione e la ricerca bibliografica siano frutto di un lavoro comune, nell’economia della ricerca sono stati redatti da Javier González Díez i paragrafi 1, 2, 3, 5, 6, da Cristina Vargas Montoya i paragrafi 4, 7, 8, 9. Diritti umani e differenza culturale 76 Noi riteniamo che questo vuoto sia da deplorare, in quanto rinunciando ad affrontare in modo serio il rapporto con i diritti umani, l’antropologia e gli antropologi rinunciano a esprimersi su una delle questioni-chiave della nostra epoca; tutto ciò da una parte facendo torto al proprio spirito di disciplina di interpretazione e dialogo fra le culture – ampiamente evidenziato invece nella pratica della ricerca etnografica – dall’altra lasciando in mano a estremisti di tutti i tipi – dai fautori interessati di un relativismo estremo e grezzo ai fondamentalisti di un concetto di diritti umani quasi trascendente e indiscutibile – delle questioni sulle quali i risultati di oltre un secolo di ricerche e studi possono contribuire invece a dire qualcosa. Non dimentichiamo che la pratica della ricerca etnografica ha posto gli antropologi a stretto contatto con un’ampia serie di situazioni (violenza, conflitti per l’accesso alle risorse, situazioni di dominio/sottomissione/sfruttamento, richieste di riconoscimento, ecc) nelle quali spesso la neutralità del ricercatore è messa a dura prova; la profonda conoscenza dei contesti etnografici e la continua frequentazione di luoghi extra-occidentali hanno reso la figura dell’antropologo abbastanza emblematica, in molti casi una sorta di portavoce dei gruppi umani maggiormente esclusi ed emarginati. Come rapportare il lavoro e i frutti della ricerca antropologica con il sistema e il linguaggio, oggi dominante a livello internazionale, dei diritti umani, sopratutto quando spesso questo è rifiutato o adottato esplicitamente e consapevolmente dalle popolazioni con le quali gli etnografi lavorano, è un tema di grande interesse per la nostra disciplina. Le pagine che seguono non pretendono essere esaustive di questo ampio argomento, ma piuttosto cercheranno di presentare alcuni spunti di riflessione e molte questioni aperte, che speriamo possano contribuire a uno sviluppo del dibattito in ambito italiano. 2. Il nodo relativista Il rapporto fra i diritti umani e l’antropologia culturale è sempre stato ambivalente e problematico. Se da una parte, infatti, le ricerche antropologiche hanno fortemente contribuito alla costruzione di quel clima scientifico, culturale e intellettuale sul quale si fonda la Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948, dall’altra, la stessa Dichiarazione è stata spesso investita di un valore universalista che allontana da sé il relativismo dell’antropologia, considerandolo allo stesso tempo una minaccia dalla quale difendersi e un avversario da combattere. Il relativismo antropologico, d’altro canto, è stato usato spesso anche per negare la validità della Dichiarazione, o, meglio, delle sue pretese di
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men
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