1 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

חז"ל תדריוש המדי על פי ספרו

במחקר זיהויו של דריוש המדי

, חלקן עולות מתוך השוואה בין כתובי היסטוריותבעיות יחסית של מספר רב דניאל יש ספר ב

וחלקן עולות כתוצאה אחרים בתוך הספר או בספרי מקרא אחרים הספר לכתובים מקראיים

הבעיה שנחשבת 1מקראיים.-ם היסטוריים חוץמהשוואה בין הנתונים העולים מן הספר לממצאיב

הזכרתו של דריוש המדי לאחר היאבידיעותיו ההיסטוריות של כותב הספר ביותר תמרכזיל

ובו הוא טען 3פורסם ספרו של רוילי על ספר דניאל 1935כבר בשנת 2.הירצחו של בלשצר מלך בבל

כבר בשנת כורשי הוכנעה בידי מלכות מדשבהן, והמרכזית –ת והיסטורי טעויותשהספר משקף

538בשנת לפנה"ס. 539בידיו, בשנת לפני שהוכנעה מלכות בבל לפנה"ס, אחת עשרה שנה 550

יוצא אם כך שבעת כיבוש בבל 4לפנה"ס פרסם כורש את הצהרותיו לבנייה מחדש של המקדשים.

בידי כורש, מלכות מדי כבר לא הייתה קיימת.

החוקרים טענו שניתן להסיק מכך שמחבר הספר היה מרוחק מאד חלק מןרוילי ובעקבותיו

ניסו להסביר את הידיעה ההיסטורית חוקרים אחרים מהתקופה הבבלית ולכן הוא טעה.

אחרות. כבר יוספוס זיהה והציעו לזהות את דריוש המדי עם דמויות היסטוריותהתמוהה הזאת

ורש מלך הפרסים כבש את בבל והחריבה לפי יוספוס כ 5.את דריוש המדי כבן משפחה של כורש

אוגברו לזהות את דמותו של דריוש המדי עם היא ו דומה הוצעה במחקרהצעה בשיתוף עם דריוש.

(Ugbaru ,)ורק כשנה לאחר כיבוש ונתמנה כמושל על בבל, שבפועל כבש את בבל עבור כורש, מי

ות העוסקות בשושלות מכלול הכרוניקשמוטרהאוס טען 6בבל. מלכה שלבבל, כורש נחשב

,J. J. Collinsראה סקירתו של קולינס אודות ניסיונות המחקר למצוא פתרונות לחלק מהסתירות הללו, בתוך: 1

Daniel : A Commentary on the Book of Daniel (ed. by F. M. Cross) Minneapolis, 1993, pp. 29-33 ,להלן( .(קולינס, דניאל

ריוש המדי נזכר פעמיים גם בחלקו השני של הספר, הראשונה, בתחילת פרק ט, שם הוא ד .1, ו 30ה יאלהשווה דנ 2נתמוצג כבן אחשורוש, שנתמנה למלך על בבל: " ש יוש אחת ב דר ורוש בן ל זרע אחש לך אשר מדי מ כות על המ מל

ים ד (. פעם נוספת הוא נזכר בראש פרק 2ים "לחרבות ירושלים" )שם (. אותה שנה נחשבת שנת השבע1ט יאל" )דנכש יא.

H. H., Rowley, Darius the Mede and the four world empires in the book of Daniel : a Historicalראה: 3

Study of Contemporary Theories, Cardiff : University of Wales Pr. Board, 1935. .30דניאל, עמ' ראה: קולינס, 4 ראה: קדמוניות ספר עשירי יא:ד. 5 R.D. Wilson, Studies in the Book of Daniel, New York: Revell 1938, p. 263 ;K. Koch, "Dareiosראה: 6

der Meder", in: The Word of the Lord Shall Go Forth: Essays in Honor of David Noel Freedman (ed.:

C. L. Meyers & M. P. O'Connor), Winona Lake, Eisenbrauns, 1983, pp. 287-299 . וראה ביקורתם שלקולינס ווטרהאוס לזיהוי הזה. הוא טען שאין לו אחיזה במקרא כיון שדריוש המדי מוצג כמושל על ממלכה עצומה

S. D. Waterhouse, "Why was; 303-299, הערות 31ולא על פלך מתוך אימפריה, בתוך: קולינס, דניאל, עמ'

Darius the Mede Expunged from History?", in: To understand the Scriptures: Essays in Honor of

William H. Shea (ed. By D. Merling), Berrien Springs, MI : Andrews University, Institute of

Archaeology, Siegfried H .Horn Archaeological Museum, 1997, p. 175 .)וראה גם )להלן, וטרהאוס, דריוש .124-103את דבריו של הרן בתוך: מ' הרן, האסופה המקראית, א, ירושלים תשנ"ו, עמ'

2 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

7(.Cyaxares IIהפרסיות והמדיות ניתן לזהות את דריוש המדי עם אחרון מלכי מדי סיאקרס השני )

לטענתו דריוש המדי אינו אלא כורש 8כוונת המחבר היתה לכורש. הויזמן ולפיהצעה אחרת הציע

"דריוש המדי"כורש את כותב הספר כינה, ולדעת 9.הפרסי והמקרא מכנה אותו בשני שמות שונים

קולס, שמצדד בדעתו של ויזמן, הסביר 10בכדי להבחין בינו לדריוש בונה המקדש של ספר עזרא.

מן הרצון להציג את סיפור נפילתה של בבל על פי נבעהשהצגתו של כורש כדריוש המדי

די בשני חיבורים אלו נזכרת מדי כמלכות שתפגע בבבל, ובכ 11חזונותיהם של ישעיהו וירמיהו.

שמדובר , טעןבפירושו לספר דניאל ,קולינסלהראות שהתגשמה נבואתם הוצג כורש כמלך מדי.

בשני שלבים של הטקסט. ברובד הקדום יותר הסיפור בפרק ו סופר על דריוש הראשון מלך פרס,

ועורך הספר שינה את כינויו למדי על מנת שבימיו פרצו מרידות באזור הבבלי והוא הכניע אותן,

12: בבל, מדי, פרס ויוון.של ספר דניאל ים את התמונה ההיסטורית לסכמת ארבע המלכויותלהתא

הדעה הרווחת היום בין רוב החוקרים היא שדריוש אם נסכם את מצב המחקר היום נוכל לקבוע ש

שחורבנה של בבל להראות המדי לא היה קיים בפועל והוא המצאה של ספר דניאל, מתוך מגמה

או מתוך צרכים של המחבר עצמו, כפי שעולה מנבואת ישעיהו וירמיהו התרחש בידי מדי,

.להתאים בין המציאות ההיסטורית, העולה מן הספר, לסכמת ארבע המלכויות

דריוש המדי במסורות בספרות חז"ל

בקריאה הרמוניסטית מדיחורבן בבל בידי הידיעות העולות מן המקרא בנוגע ל

חו של המחקר המודרני לא עניינו את החכמים כיוון שהידיעות השאלות היסודיות העומדות בפת

, בניגוד וקריאתם באופן הרמוניסטי על נתוני המקרא קודם כלההיסטוריות שלהן היו מבוססות

.185-173ראה: וטרהאוס, דריוש, עמ' 7 D.J., Wiseman, "Some Historical Problems in the Book of Daniel", in: Notes on Some Problemsראה: 8

in the Book of Daniel, (ed. D.J., Wiseman), London, 1965, pp. 35-44 )הצעותיו של )להלן, ויזמן, דניאל . ,L L. Grabbeויזמן, שמיישבות היטב את הקשיים ההיסטוריים בספר, נדחו באופן חריף בידי גרייב. ראה:

"Fundamentalism and Scholarship: The Case of Daniel", in: Scripture Meaning and Method – Essays

Presented to Anthony Tyrrell Hanson (ed. B. P. Thompson), Hull: Hull University Press, 1987, pp.133-

. כדאי לציין שלהצעתו של ויזמן הצטרפו חוקרים נוספים בסוף המאה העשרים וטענו שדריוש המדי אינו אלא 152 ,W. H. Shea, "Darius the Mede in his Persian-Babylonian setting", AUSS, 29,3 (1991)ה: כינוי לכורש. רא

pp. 235-257 ;B. E. Colless, "Cyrus the Persian as Darius the Mede in the Book of Daniel", JSOT 56

(1992), pp. 113-126. 9

יאלאת הכתוב: " דנ נה ו לח ד כו הצ מל יוש תב כות דר מל סאה כורש וב דניאל -כך ( יש לטעמו לפרש 29ו דניאל" )פרבשני בספר דברי הימיםהצליח במלכות דריוש היא מלכות כורש הפרסי, כדרך שכונה תגלת פלאסר מלך אשור

ראל אלהי ויער"כינויים שונים: ש גת רוח אתו אשור מלך פול רוח את י ל נסר ת ל .(26וגו' )דה"א ה "אשור מלך פ .22, נחמיה יב 15, 13, 12, 1, ו 6, ה 21, 5ראה: עזרא ד 10 .28, 11; ירמיה נא 2; שם כא 17יג ראה: ישעיה 11 .(6. כך גם קוך )לעיל, הערה 32-31נס, דניאל, עמ' ראה: קולי 12

3 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

עולהקריאה בדרך זו של נתוני המקרא מ 13.המקובלת כיום בחקר המקראהמקרא לקריאת

בא לאחר מלך בבל האחרון,מלך הראשון שהאודות דריוש המדי, העולה מספר דניאל הידיעה ש

נבואת ישעיהו עולה . מבידי מדילפיהן תיחרב מלכות בבל , ישעיהו וירמיהובספרי הולמת נבואות

י"כך: נ נ יר ה שבו לא כסף אשר מדי את עליהם מע זהב יח צו לא ו פ שתות. בו יח ים וק ער נה נ רטש ת

יו ר רחמו לא בטן פ ים על י תה. עינם תחוס לא בנ הי י בבל ו ב לכות צ ארת ממ פ און ת ים ג ד כש

פכת מה ים כ דם את אלה את ס (. לפי נבואה זו עתיד צבאה של מדי 19-17יג עיהו)יש "עמרה ו

14ת ישעיהו בפרק כא מוצג שיתוף פעולה בין עילםבנבואלהכניע את מלכות בבל באופן אכזרי.

י הגד קשה חזות" לבין מדי בהחרבתה של בבל: השודד בוגד הבוגד ל י שודד ו י עילם על מדי צור

נה]...[ ה יש רכב בא זה ו ים צמד א לה ויאמר ויען פרש לה נפ (.9-2)שם כא "בבל נפ

ירנבואה זו חוזרת גם בספר ירמיהו לקראת סופו: " כי רוח את 'ה הע י מדי מל מתו בבל על כ ז מ

יתה ח הש י]...[ ל ת למ ש בבל ו כל ל בי ול ים יוש ד יון עשו אשר רעתם כל את כש צ עיניכם ב אם ל 'ה נ

שו...[ ] ם עליה קד כי את גוי את פחותיה את מדי מל גניה כל ו את ס תו ארץ כל ו של נא מיהו" )ירממ

28-11.)

: לחולל את שיבת ציוןעתיד כורש חלקו השני של ספר ישעיהו לפי לצד נבואות אלו

ים בר מק דו ד אכיו ועצת עב ים מל ל ם האמר יש ירושל ערי תושב ל הודה ול בנינה י תבותיה חר י לצולה האמר. אקומם ו ך חרב נהרתי יש ו כורש האמר. אוב י ל כל רע י ו צ חפ

ם ל לאמר יש ם ו ירושל בנה ל היכל ת וסד ו יחו 'ה מרא כה .ת ש מ כורש ל י אשר ל ת החזקינו ימ רד ב פניו ל ם ל ני גוי ים ומת לכ תח אפתח מ פ פניו ל ם ל לתי ים ד ער סגרו לא וש י. י אנפניך ים אלך ל תות אישר והדור חושה דל יחי אשבר נ ר זל וב י. אגדע בר נתת ך ו רות ל אוצמני חשך ים ומט תר ס ( 3מה – 26מד עיהו)יש מ

של כורש ומכל מקום בהקשר מקראי רחב ברור שהוא לא מציין את מקורו האתניאמנם ישעיהו

יית ערי 'כתב המינוי' של כורש על פי נבואה זו הוא בעיקרו השבת הגולים ארצה ובנ 15.פרסי

י לצולה האמריהודה, ירושלים וייסוד המקדש. פחות ברורה כוונת הכתוב " ך חרב נהרתי יש ו " אוב

בהמשך מבשר הנביא שה' ייתן ביד כורש את השליטה על עמים רבים ועל אוצרותיהם. 16.(27)שם

, ח("ח )תשס ,הגות בחינוך היהודיס בתוך: צ' וייס, "לימוד המקרא כ'אי הבנה' ", של וייבהרחבה את דבריו ראה 13

.163-141עמ' 14

חכמים ראו בשם העילם הוא שמה של ממלכה קדומה שהייתה קיימת עד לכיבושה בידי פרס. כפי שנראה להלן י"עילם כינוי לפרס, על פי התמונה העולה מדניאל ח: שושן ואנ יר ב עילם אשר ההב (.2ח יאל" )דנב

פרס כציון אתני נזכרת במקרא רק מספר יחזקאל ואילך. ראב"ע הכיר בסתירה בין נבואות ישעיהו וירמיהו אודות 15 כי בבל תפשו ושניהם כורש חותן היה הזקן זה דריוש" מלכי מדי שיחריבו את בבל לנבואת ישעיהו על כורש והציע:

הניח כורש והנה (.17יג עיהו' )ישמדי את עליהם מעיר הנני' וכתוב ,מדי מלך היה דריוש וזה ,פרס מלך היה כורש בזמן והנה (,2' )עזרא א בידי אלהים נתן הארץ ממלכות כל' אמר כורש כי .המליכו כורש כי ,כשדים מלכות על חתנו (.1ו יאל" )ראב"ע, דנמלכו אחד

ית במקרא. הפרשנים מקשרים אותה למילה הרווחת יותר במקרא לא ברורה מהי הצולה, שהיא מילה יחידא 16"מצולה". ע' חכם, בדעת מקרא, טוען שיש כאן רמז לנסי קריעת ים סוף והירדן "וכוונת הדברים לומר, כי כשם שגאל ה' את ישראל ממצרים, כך יגאלם מבבל". בהמשך הוא מציע פירוש אחר, המבוסס על הזיהוי של ר' יוחנן בתלמוד

למה יוחנן רבי אמר .עולם של זוטו שהיא בבל זו 'חרבי לצולה האומר' יוחנן רבי דמרירושלמי של "צולה" עם בבל: "הנא מיהו' )ירהארץ כל חללי נפלו בבבל גם אלישר חללי לנפול בבבל גם' המבול דור מיתי צללו ששם ,צולה שמה נקרא

4 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

עילם עםשיתוף פעולה בעתידה מדי – הבאהתמונה היוצא אם כך שמספרי הנביאים עולה

לשחרר את הגולים על מנת שישובו לציון ויבנו בעזרתו את עריה ואת כורש להחריב את בבל ועתיד

.המקדש

דריוש, מלך את מלכות בבל ירש - ספר דניאלמ יםהעול נתוניםה הולמיםהתמונה הזאת את

אחריו מלך כורש מלך פרס ול ,(30)שם ה המלך הבבלי( לאחר רצח בלשצר 1ו יאל)דנממלכי מדי

מלכות פרס כמובן איננה מלכות עילם, ובכל זאת מנקודת מבטו של מחבר ספר דניאל יש (. 29)שם

י"כבר טשטוש של ההבחנה ביניהן כפי שהוא קובע: שושן ואנ ירה ב עילם אשר הב (.2" )דניאל ח ב

אמנם לא נזכר במפורש ,בכיבוש בבל לעילםדי על פי נבואת ישעיהו בין מ הצפוישיתוף הפעולה

הצירוף "מדי ופרס". המילים בצירוף להיות רמוז , בקריאה הרמוניסטית,עשויבספר, אך הוא

בלשצר במעבר הכתובת על הקיר בארמוןדניאל פותר את מופיע בספר דניאל ארבע פעמים: הזה

יבתהשלטון ממלכות בבל " יה מדי ו על שרי דריוש מציעים לו פעמיים לנהוג 17(;28" )שם ה ופרס ל

דת" -פי חוקי המלכות האיל בעל הקרנים מיצג את - (, ובחזון בפרק ח13, 9" )שם ו ופרס מדי כ

לפי הסברו של המלאך גבריאל שתי (.21מלך יון )שם פלו בידי שי ,(20"מלכי מדי ופרס" )שם ח

במאבקם שיתוף פעולה ביניהם עלמה שמרמז ,פרסמלכי מדי ו מסמלות אתהקרנים של האיל

18.מול היוונים

כחלק מהמלכות הפרסית כבר על ידי מחבר המגילה ניתן להתרשם שמדי נחשבה ממגילת אסתר

גם על שלטוולא כמלכות עצמאית. תפיסה זו מבטאת את המציאות ההיסטורית בה מלכי פרס

ת אסתר, העוסקת במלכות אחשוורוש מלך פרס במגילשהיה בעבר בשליטה של המדים. ,האזור

( ובפרק י 19, 18, 14, 3נזכרים הצירופים "מלכי פרס ומדי", "כדת פרס ומדי" בפרק א )אסתר א

אין כבר (. הצירוף הזה יכול לרמז שמבחינת מחבר המגילה 2נזכר הצירוף "מלכי מדי ופרס" )שם י

19הבחנה בין מדי לפרס.

חכם [(.ב טור ז דף] א"ה ד פרק ברכות ירושלמי(" )2יא תאשי' )ברשם וישבו שנער בארץ בקעה וימצאו' כתיב (,49

ךטוען שהזיהוי מבוסס על הקשר בין הביטוי " נהרתי (. בלצר, 15קלז ן לכתוב בתהילים "נהרות בבל" )תהילים" כאועיהו, בפירושו לישעיהו, טען שייבוש הנהרות קשור לשחרור הגולים ארצה, ולחזונו של מחבר החלק השני של ספר יש

לפיו איתני הטבע לא ימנעו את חזרתם של הגולים ארצה. בהמשך הוא קישר בין המשמעות המיתולוגית של הים K. Baltzer, Deutero-Isaiah : aוהנהרות עם מאבקו האידיאולוגי של ישעיהו השני באמונה האלילית. ראה:

commentary on Isaiah 40-55 (translated .by M. Kohl ; ed. by P.Machinist), Minneapolis : Fortress

Press, c2001, pp. 217-218 . .252גם קולינס טוען שהצירוף הזה מעיד על שיתוף פעולה. ראה: קולינס, דניאל, עמ' 17 .174טרהאוס, דריוש, עמ' כך ו 18נוספים כינו את פרס קוק וטופלין הוכיחו שבתקופה ההלניסטית לא רק יהודים, גם היוונים עצמם ועמים רבים 19

J.M. Cook, The Persian Empire, London 1983, pp. 42-43; C. Tuplin, "Persians asבשם מדי. ראה:

Medes", Achaenid History, VIII, Leiden, 1994, pp. 235-256. אמנם באסתר רבה התלבטו החכמים בסדר של לפרס מדי מקדים שהוא פעמים (3' )אסתר א ומדי פרס ילח" ' הצירוף "פרס ומדי" וגילו הבחנה בין המלכויות:

" )אסתר רבה לה טפילה מדי בפרס כשהמלכות ,לה טפילה פרס במדי כשהמלכות, למדי פרס מקדים שהוא ופעמים ]וילנא[ א, יח(.

5 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

התפיסה המוצגת בספר דניאל איננה ייחודית ,הרחב ההקשר המקראייוצא אם כך שמבחינת

. התפיסה הזאת השפיעה על יוספוס ישעיהו וירמיהוחזונם של את לכאורה הולמת לספר והיא

בין דריוש המטעים לשיתוף פעולה –[( 367בקדמוניות היהודים )ספר עשירי יא, ד ]שליט, עמ'

להלן גם על המסורות בספרות חז"ל.וכפי שנראה ,כורש בהחרבת בבלהמדי ל

שיתוף הפעולה בין כורש לדריוש המדי

י"ישעיהו בין מלכות מדי לעילם בהחרבת בבל אותו ציינה נבואתאת שיתוף הפעולה י עילם על צור

לפי המסורת 20בדמויותיהם של דריוש המדי וכורש מלך פרס. החכמים( יישמו 2" )יש' כא מדי

שניהם היו - שירים רבה שיתוף הפעולה ביניהם החל כבר בימי בלשצר מלך בבלהמובאת בשיר ה

שוערים בחצר בלשצר מלך בבל, ושניהם קיבלו הוראות מבלשצר:

כל מאן ר:הכתובין הללו אמ 21יו. וכיון ששמעכורש ודריוש שוערים של בלשצר ה .מון לי ראשיאדי ,דאנא הוא מלכא ,לכון ראפילו דהוא אמ ,דמחמי הכא ליליא הדין

אלא חוץ 22םם לפנים מאריקליניהואין דרכן של מלכים להיות מניחין בית הרעי שלה [ פרשה ג(76ש רבה ]כת"י וטיקן ")שהלטרקליניהן.

ההוראות הללו גרמו בסופו של דבר לכך שדריוש וכורש הרגו ביחד את בלשצר:

ל"א .ביה ארגשון עייל כימ .ביה ארגשון ולא מנפק ונפק הלילה אותו כל מעיו נתותרו דמתחמן מאן דכל מלכא פקיד כן ולאו ליה אמרין .מלכא הוא אנא לון אמר ,את מאן של פרחה נטלו עשו מה .רישיה ארימון מלכא הוא דאנא לכון אמר' אפי דין ליליא הכא

(.30ה יאל' )דנכשדאי מלכא בלשאצר קטיל בליליא בה' ד"הה, מוחו את ופצעו מנורה [ פרשה ג(76]כת"י וטיקן בהש ר"שה)

הסיפור המדרשי הזה ממלא פער במעבר בין פרק ה לפרק ו בדניאל וקושר בין המלכתו של דריוש

(. לפי המדרש דריוש לא רק מלך אחרי בלשצר אלא 30( למותו של בלשצר בלילה )שם ה 1ו יאל)דנ

גם היה שותף למותו של בלשצר.

השודד בוגד הבוגדנבואת ישעיהו על חורבן בבל: ""פרשנות להמסורת הזו יסודה כפי הנראה ב ו

י שודד י עילם על י תעה]...[ מדי צור בב י פלצות ל נ עתת י נשף את ב ק ש י שם ח חן ערך. לחרדה ל השל

ית צפה ים קומו שתה אכול הצפ חומ השר לה ]...[ מגן ש לה נפ (. בנבואה 9-2כא עיהו)יש "בבל נפ

הזאת יש מספר רמזים מהם יכול היה להיווצר הסיפור המדרשי: בגידה בבבל, שקשורים לה עילם

ומדי; נשף, הכולל שולחנות ערוכים לשתייה ואכילה; שרים, הנקראים לצאת לפעולה, שבסופה

בסמיכות למשתה שערך ,במלכםשועריו של בלשצר רשי בגדו נפלה בבל. לפי הסיפור המד

.14ראה לעיל הערה 20 הכוונה לבלשצר, מלכה האחרון של בבל. 21ישראלי -(. ראה: י' הירשפלד, בית המגורים הארץTriclinumת )מקור המילה בלטיני .מטרקליניהוןבדפוס: 22

.165, עמ' 1986ביזנטית, ירושלים, -בתקופה הרומית

6 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

רישהיו " ,הסיפור המדרשי הזה מזכיר את הקנוניה של בגתן ותרש בארמונו. שמ )אסתר "הסף מ

בסיפור הזה יש שימוש 23שלא יצאה אל הפועל בזכות מרדכי, שישב אף הוא בשער המלך. ,(21ב

את דבר המלך אי אפשר להפר, ואף המלך לא יכול לחזור –במוטיב מקראי המאפיין את התקופה

עצמו צו שהוא דריוש המדי לא יכול להפר את ה -בו מדבריו או מדברי קודמיו. על פי המוטיב הזה

(, אחשוורוש לא יכול לבטל את אגרת השמד שנשלחה 16, 9ו נתן על איסור התפילה )דניאל

ישמע להיתר שנתן כורש לבנות את המקדש )עזרא ו (, ודריוש הפרסי חייב לה8בפקודתו )אסתר ח

(. כך גם בסיפור המדרשי, שוערי המלך כפופים להוראות שהמלך עצמו נתן, ואף המלך איננו 12-1

יכול לבטלן.

דריוש וכורש היו לא רק שוערים - בחיבור אסתר רבה יש פיתוח של סיפור הבגידה המדרשי

ל הצבא הבבלי, והם שיזמו את רציחתו:אלא שני הקצינים הבכירים ביותר ש

שמקיא לגיונותיו גדולי שני שראו כיון ,אמר יצחק רב בר שמואל' ר בשם ירמיה' ר והסירו ,ראשו מעל כתרו את והסירו ,מכסאו והעמידוהו עמדו ,מלמטן וקלון מלמעלן

ערית בערייתו והעמידו, (20ה ' )דניאלמנה העדיו ויקרה' ד"הה .מעליו שלו 24פורפירא [495]כת"י קיימברידג' רבה אסתר) .ודריוש כורשזה , לגיונותיו גדולי' ב היו ומי .ביזוי

(א ג פרשה דריוש המדי וכורש 25, בחיבור סדר עולםלסיפור המדרשי על הבגידה המשותפת בבלשצרבניגוד

ירמיהו על נרמז בנבואת , ויסוד דבריו אחר זהרצח בלשצר אלא מולכים זה פעולה בלא משתפים

חורבן בבל:

זו( 46 נא מיהויר) 'בארץ הנשמעת בשמועה ותיראו לבבכך ירך ופן' להם אמר ירמיה וכן .(שם) 'השמועה בשנה ואחריו'. שלדריוש זו( שם) 'השמועה בשנה ובא'. שלבלשצר

'עמורה ואת סדום את אלהים כמהפכת כשדים גאון תפארת ממלכות צבי בבל והיתה'" )סדר הפרסי כורש זה( 46 נא מיהויר) 'מושל על ומושל בארץ וחמס' ,(19 יג עיהויש)

פרק כח(. ]מיליקובסקי[ עולם

(. כל מילה 46בנבואת ירמיהו יש פסוק המציין שלוש פעמים את המילה "שמועה" )ירמיהו נא

משרשרת האירועים הבאה: מפלת בלשצר, המלכת דריוש והמלכת כורש. כשלב אחדמתפרשת

"מושל על ומושל בארץ וחמסריוש בכורש משתקפים על פי סדר עולם בכתוב בירמיהו "חילופי ד

כמהפכת כשדים גאון תפארת ממלכות צבי בבל והיתה" הכתוב הקשר שסדר עולם עשה בין. (שם)

ירמיהו נא ) "מושל על ומושל בארץ וחמס"לכתוב ( 19 יג עיהויש) "עמורה ואת סדום את אלהים

הוחרבה בבל. , שבמהלכםבין דריוש לכורש ולא בחילופי שלטון מרצוןלחמה מעיד שמדובר במ (46

( בהשראת הקנוניה של שוערי המלך 5כא עיהויתכן והחכמים דרשו כאן את הכתוב בישעיה "קומו השרים" )יש 23

אחשוורוש, בגתן ותרש."מאיכן היו כל אותן ארבעין שנה שעשו במדבר. אמ' ליה ראה לדוגמא: : בגד מלכות.פירש ערך פורפירא בערוך 24

[ פרשה ד(.76ממה שהלבישום מלאכי השרת. הה"ד 'ואלבישך רקמה' ר סימי אמ' פורפירא" )שה"ש רבה ]כ"י וטיקן 25

ר, אני מבקשת להודות לפרופ' מיליקובסקי שנתן לי רשות להשתמש בפירושו לסדר עולם עוד טרם הוצאתו לאו והאיר את עיניי בהבנת המובאות מסדר עולם.

7 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

יש בסדר עולם התייחסות שונה למערכת היחסים בין דריוש לכורש ממה שראינו יוצא אם כך

לעיל.

המדי מלכות דריושזיהויה האתני של

החכמים את תפיסתם שלהוא פועל יוצא של של מלכות דרויש המדי בספר דניאל האתני זיהויה

בספרות חז"ל זוהו ארבע המלכויות של ספר דניאל על פי הפרשנות סכמת ארבע המלכויות.

: בבל, פרס, יוון , הנקראת כך על שם זיהוי המלכות הרביעית במלכות הרומית, כדלקמן'הרומית'

ה בניגוד לפרשנות 'היוונית' של הספר, שזיהת, המלכות הפרסיתמייצגת את ובכולן מדי 26ורומי

:לדוגמא 27את מדי כמלכות נפרדת: בבל, מדי, פרס ויוון.

בבל, שמעמדת שלשה נבוכדנצר ואויל מלכות זו (9טו אשית)בר קחה לי עגלה משולשת', שמעמדת שלשה כורש ודריוש יזו מדי )שם( 'ועז משולש' 28.שצרטמרודך ובללעזר א' כל הרוחות אר' .לעזר ור' יוחנןאר' .זו יוון )שם( 'ואיל משולש' .ואחשורוש

ר' יוחנן והכת' 'ראיתי את האיל מנגח ימה ואמר ל .ורוח מזרחית לא כיבשה 29יבשהכזו (9טו אשית)בר 'ותור וגוזל' 30.(4ח יאל' )דנמלפניו וצפונה ונגבה וכל חיות לא יעמדו

פרשה מד, אלבק,-]תיאודור 30ראשית רבה כ"י וטיקן )ב 31אדום, תור הוא אלא גוזלני [(437עמ' טו,

ויש 32הקטע במכילתא משקף מסורות רבות בספרות חז"ל בהן שמה של המלכות השניה הוא מדי,

בהן בכדי להעיד שבימי החכמים השם מדי לא היה כינוי למלכות המדית הקדומה אלא למלכות

היא מלכות פרס, העמידה שלושה מלכים: כורש, דריוש ,לפי הקטע הזה מלכות מדי 33הפרסית.

י( ואחשוורוש, ודריוש המדי כלל לא נזכר בה. מחיקתו של דריוש המדי מרשימת מלכי פרס )הפרס

של החכמים אודות התקופה הפרסית, לפיה מלכו בפרס רק שלושה מהנחות היסודקשורה לאחת

, (370בקדמוניות היהודים, ספר עשירי יא:ז )שליט, עמ' אחרונה כרומי נזכר כבר אצל יוספוסהזיהוי המלכות 26

.12-10, ובחזון עזרא ט 105-102בחזון הסיביליות הרביעי D. Flusser, “The Four Empires in the Fourth Sibyl and in the. ראה: 568כמו בחזון הסיבילות השלישי 27

Book of Daniel", IOS 2 (1972), p. 152 ,עיצוב נבואות ארבע המלכויות בספר דניאל בספרות חז"ל"; ר' רביב", JSIJ ,5 (2006.)

במהדורת בלטשצר, מכל מקום נראית מתוקנת יותר עדות עדי נוסח אחרים 'בלשצר', ראה 30בכ"י וטיקן 28(, ואילו שמו של מלך בבל היה בלשאצר 7בלטשצר היה שמו הבבלי של דניאל )ראה בדנ' א .437אלבק, עמ' -רתיאודו

(.1)ראה בדנ' ה -'ביבשה', מכל מקום נראית מתוקנת יותר עדות יתר עדי הנוסח 'כיבשה' ראה במהדורת תיאודור 30בכ"י וטיקן 29

.437אלבק, עמ' לש' לפי רוחות השמים. כיבושיה של יוון היו לשלושה כיוונים בלבד. ר' יוחנן מביא ר' אלעזר מסביר את הכינוי 'משו 30

כדאי לציין שזיהוי כראיה את תיאור האיל המנגח בדניאל פרק ח, ממנו עולה שהאיל יילחם לשלושה כיוונים בלבד.וון. ראה ראב"ע ופירוש יוון כאיל מנוגד להקשר בדניאל, מאחר ושם האיל מייצג את פרס וצפיר העזים מייצג את י

דעת מקרא על אתר.הצירוף 'ותור וגוזל' נתפרש כשם המלכות וככינוי למלכות, דהיינו, תור זו מלכות אדום, והיא מכונה גוזל מאחר 31

ודרכה לגזול אחרים.ה רבה ; איכה רבה )בובר( פתיחתא כה; איכ285כמו במקורות הבאים: פסיקתא דרב כהנא )מנדלבוים(, יז, ד, עמ' 32

)וילנא( פתיחתות כה, שם פרשה ד, שם פרשה ה; אסתר רבה )וילנא( פתיחתות ד, שם, שם ה, שם פרשה ו; תנחומא )בובר( וישלח ח, שם שלח הוספה, ח; תנחומא )ורשא( בהר, ד, ועוד.

.18ראה לעיל הערה 33

8 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

מלכות של דריוש המדי תפיסה הרואה במלכותו ,כפי שנראה בהמשך ,הנחה זו יצרה 34מלכים.

בפני עצמה. זמנית, שאיננה עומדת

דריוש המדי לא יכול לייצג מלכות מדיתהחכמים לסכמת ארבע המלכויות תפיסתעל פי

ולכן בכל המסורות בספרות חז"ל הוא , בין ארבע המלכויות כיוון שאין מלכות כזאת, עצמאית

.המלכויות הבאות: בבל או פרס משתית הקשורה לאחת מייצג מלכו

למלכות בבלית:של דריוש המדי לם נחשבת מלכותו בחיבור הכרונוגרפי סדר עו

שנה ועוד. יהויקים את משכיבש אחת חסר שבעים נבוכדנצר משמלך שנה שבעים הרי אשר מדי מזרע אחשורוש בן לדריוש אחת בשנת' .והשלימה דריוש עמד לבבל אחת

אאל בכתובים למדי אחת שנה מוצא אתה ואי(. 1 ט יאלדנ) 'כשדים מלכות על המלך . (כח פרק [מיליקובסקי] עולם סדר) "בלבד זו

בבל מלכותשלימה את שבעים שנות הלפי המקור הזה דריוש המדי מלך שנה אחת בלבד, ומלכותו

הפרסית כמורכבת משלושה מלכים והיא מלכותהבסדר עולם מוצגת בפרק ל. עליהן ניבא ירמיהו

ארתחשסתא הוא דריוש( 14 ו עזרא' )ווג 'ןומצלחי בנין יהודאי ושבי" ' :מכונה מלכות מדי ופרס

. אחד ולמדי שלשה אלא לפרס מלכים מוצא אתה ואי. ארתחשסתא ניקראת כולה המלכות וכל

יוצא אם כך שלפי סדר )סדר עולם ]מיליקובסקי[ פרק ל(. "שנה ושתים חמשים ופרס מדי ומלכות

שמלכותו נבדלת ממלכות כורש , כמו בספר דניאל, השם מדי הוא גם כינוי למלך דריווש, עולם

מלכות הפרסית.גם כינוי ל, ובד בבד ונחשבת מלכות בבלית (29ו יאלהפרסי )דנ

הבסיס המקראי לתפיסה שמלכות דריווש המדי נחשבה לפי סדר עולם למלכות בבלית הוא

נת" הכתוב בדניאל: ש יוש אחת ב דר ורוש בן ל זרע אחש לך שרא מדי מ כות על המ ים מל ד " כש

ולפיכך "מלכות כשדיםמלכותו של דריווש נחשבה עדיין "(. מפסוק זה ניתן להסיק ש1ט יאל)דנ

פי הסברו של מיליקובסקי לסדר עולם חלק משבעים שנות בבל. עלמלכותו יכולה להיחשב

הו על שבעים שנות בבל. ירמיהו את נבואות ירמיהתפיסה הזאת קשורה לדרך בה הבין סדר עולם

דוניבא פעמיים על שבעים שנות בבל, האחת בפרק כה: " עב ם ו ים בבל מלך את האלה הגוי ע ב ש

י" (, והשנייה בפרק כט:11כה מיהו" )ירשנה י 'ה אמר כה כ י כ פ לאת ל בבל מ ים ל ע ב קד שנה ש אפ

כם יוהק את י את עליכם מת בר יב הטוב ד הש כם ל (. מיליקובסקי 11)שם כט "הזה המקום אל את

טוען שסדר עולם דייק מפרק כה ששבעים שנה יהיה שיעבוד למלכות בבל, ואילו בפרק כט מדובר

שבעים שנה של על שבעים שנה שלאחריהן תתחיל שיבת ציון. מדובר אם כך בשני מניינים שונים

יסתם של החכמים אודות תפיסודיים של תבורי ציין במאמרו על התקופה הפרסית, שאחד משני המוטיבים ה 34

"התקופה הפרסית בעיני חז"ל", מלאת, ב התקופה הפרסית, הוא שמדובר בשלושה מלכים ולא יותר. ראה: י' תבורי, .77-65)תשמ"ד(, עמ'

9 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

הראשון מתחיל בשנה הראשונה לנבוכדנצר ומסתיים עם מותו של המלך בלשצר. –למלכות בבל

ששיבת ציון החלה רק בימי כורש, שנה לאחר מות בלשצר, סדר עולם מנה את אולם מאחר

: כבש את ירושלים בהשבעים השנים של פרק כט בירמיהו מן השנה השניה לנבוכדנצר,

מצרים מלך נכה פרעה חיל על למצרים. הגוים על הנביא ירמיהו אל 'ה דבר היה אשר' הרביעית בשנה בבל מלך נבוכדנצר הכה אשר בכרכמיש פרת נהר על היה אשר

. נבוכדנצר של הראשונה השנה היא( 2-1 מו מיהויר) 'יהודה מלך יאשיהו בן ליהויקים]מיליקובסקי[ )סדר עולם "יהויקים את וכבש עלה שניה .נינוה את וכבש עלה שנה אותה

פרק כד(.

35השנה האחת הנזכרת בספר דניאל למלכות דריוש המדי נחשבת אם כך למנין שנות בבל.

על ההיסטוריה: ת ה'השגחלו של דריוש המדי עד כמה מדויקת למד מציון גיחיבור סדר עולם ה

בימי להיכל נבוכדנצר בו סשניכנ שביום מלמד אלא (1ו יאלדנ) 'ותרתין שתין שנין כבר' ל"ת מה"

ההסבר הזה נמצא בתוך קטע בסדר ." )סדר עולם ]מיליקובסקי[ פרק כח(דריוש סטנו נולד יהויכין

ילופי שלטון. כינויו של דריוש המדי "סטנו" של בכל הנוגע לחעולם המוכיח את דיוק ההשגחה

בדרך מסוימת את המלך הבבלי עומד לכאורה בסתירה לתפיסה שמלכות דריוש המדי ממשיכה

לידי ביטוי התפיסה הכפולה של סדר ה כאןהמלכות הבבלית. לפי הסברו של מיליקובסקי בא

העולם בנוגע למנין שבעים השנה למלכות בבל. אמנם מלכות דריוש המדי נספרת במנין שנות

וסיים את המנין פגע אנושות במלכות הזאתהוא זה שמקום, דריוש -המלכות הבבלית, מכל

ן של שבעים שנות בבל.הראשו

המשלימה את התפיסה הייחודית של סדר עולם, לפיה יש לראות את מלכותו של דריוש כמלכות

המובאת בשם ר' מסורת . אמנם ספרות חז"לכמעט לחלוטין מנעלמה שבעים שנות מלכות בבל

ימיו של הב נקשריםובבראשית רבה, פותרת את סיפור יציאת יעקב לחרן בגלויות יהושע בן לוי

גלות בבל: םדריוש המדי ע

'סולם והנה' .נבוכדנצרשל מוחלו זה 'ויחלם]...[ ' בגליות יהקרי פתר לוי בן יהושע' ר הדור בבקעת קימהא 'ארצה צבומ' ]...[ סלם הוא סמל הוא שלנבוכדנצר צלמו הוא

מלאכי והנה' א"ד ]...[ ועזריה מישאל חנניה זה 'אלהים מלאכי והנה]...[ ' (1 ג יאלדנ) על ופקדתי' ד"הה ,מפיו בלעו את והוציא שעלה 'בו ויורדים עולים', דניאל זה 'אלהים

עבד דניאל' 'עליו נצב י"י והנה' .(44 נא מיהויר) 'פיותוך מ לעויב את והוצאתי בבבל בל (790-789, עמ' , יבסח פרשה [30כת"י וטיקן ] רבה בראשית). (21 ו יאלדנ) 'חייא אלהא

עם קריאתו המרגשת מלך בבל את פעילותו של דניאל בארמונו של נבוכדנצר סורת הזו קושרתהמ

ראיה של להערכתי מקום אין כאן -מכל 36השלכתו לגוב האריות. לאחרשל דריוש המדי לדניאל

שקיימת שיטה אחרת בתלמוד הבבלי מגילה יא ע"ב ולפיה דריוש המדי מלך שנתיים. ראה דיון מפורט כדאי לציין 35

יד ובהצעותיהם של החוקרים בתוך פירושו של מיליקובסקי לסדר עולם פרק כח.בנוסחאות כתבי ה

10 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

חלום יעקב ב, יותר מסתבר שיש כאן רצון להראות שממש שמלכות דריוש המדי נחשבת בבלית

טוען בפירושו לסדר עולם מיליקובסקי 37.ישראל עם יציאתו לגלויות משתקף מה שיקרה לעם

שבארבע" :ספרות חז"לקטע אחר ביש הד בשלתפיסה הרואה במלכות דריוש המדי מלכות בבלית

'שחר כמו הנשקפה זאת מי' שנאמר ,מנין בבבל בגלות, ה"בהקב כפרו לא ישראל על שעמדו גליות

יד עיהו)יש נבוכדנצר היה משתחוה לשמש שנא' 'איך נפלת משמים הילל בן שחר'(. 10)שה"ש ו

שמות) "אריות לגוב דניאל כשנפל אמר דריוש וכן ]...[ודניאל היה שוחר ומתפלל לפני המקום (,12

לא בכל ספרות חז"ל , וסדר עולם הזהלמעט הקטע , ו(.טו פרשה [5977-24כת"י ירושלים ] רבה

.בבליצגה של מלכות יי כממוצג דריוש המד

, הפרסית, המכונה במכילתא מלכות מדי, מלכות השנייהבמכילתא דר"י מייצג דריוש המדי את ה

כדלקמן:

מלך נבוכדנאצר את אותו יעבדו לא אשר והממלכה הגוי והיה' אומר מהו בבל יבמלכ לכל 38שלח מלכא דריוש באדיין' אומר מהו מדי במלכות .(8 כז ירמיה) וגו' 'בבל

טןלוש לחיותא יןראש העוארב' אומר הוא מה יון יבמלכ 39.(26 ו דניאל' )וגו 'עממיא ותדושינה ארעא ותיכול' אמר כן אומר מהו רביעית במלכות .(6' )שם ז לה יהיב

, פרשה א, עמ' בשלח[ 151]כת"י אוקספורד ישמעאל דרבי מכילתא. )(23 שם) 'ותדקינה87)40

שבמכילתא, הוא השימוש שהיא עושה בדריוש המדי בכדי לייצג את מלכות ייחודה של המסורת

פרס.

יש לצד זיהויה של מלכות דריוש המדי כמלכות בבלית )סדר עולם( או פרסית )המכילתא(

הקודמת למלכות זמנית יוחד של דריוש המדי כמייצג מלכות הד למעמד המבספרות חז"ל גם

אמורה הייתה , מלכות מדי שיח בין כורש לדריוש-דו תארהמ ,בחיבור שיר השירים רבה. פרס

:. המסורת הזו מבוססת על נבואת ישעיהו על חורבן בבל בפרק כאלהיות קודמת למלכות פרס

בה" 36 ר ק מ גבא וכ יאל ל דנ קל ל יב ב ק עצ ע כא ענה ז אמר מל יאל ו דנ יאל ל י אלהך חיא אלהא עבד דנ ת ד לה פלח אנ

ירא ד ת ל ב כ ן שיזבותךל הי יותא מ (.21ו יאל" )דנאר"ומשבט יהודה יצאו דניאל חנניה מישאל ועזריה אנשים צדיקים במקום אחר בבראשית רבה מטעימים החכמים: 37

( מובאים שם 1211צז, ח, עמ' פרשה [אלבק-תיאודור] רבה בראשית)" בבבל ומופתים ניסים להם ונעשהוחכמים ]...[ לחנניה, מישאל ועזריה בימי נבוכדנצר לצד הנס שנעשה לדניאל בימי דריוש המדי. גם שם להערכתי הניסים שנעשו

הקישור לא מעיד על תפיסת ימיו של דריוש כמלכות בבלית, ומטרתו היא להראות את צדקותם של בני שבט יהודה.בל'. הראיה לכך היא שבאותה הביטוי "ניסים ומופתים בבבל" לא חייב להתפרש 'ניסים ומופתים בגלות/מלכות ב

פרשה בבראשית רבה מופיע בהמשך המושג בבל לא כמייצג את מלכות בבל " 'לא יסור שבט מיהודה' אלו ראשי גליות (. 1219שבבבל" )שם, י, עמ'

במקרא כתוב 'כתב' ולא 'שלח'. 38 ם. ראה: בבלי מגילה יא ע"ב.גם בתלמוד הבבלי מובאת מלכות דריוש המדי כדוגמה למלכות ששלטה על כל העול 39 .50מלמד( פרק יד, ה, עמ' -וכך במכילתא דרשב"י )אפשטיין 40

11 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

הוהקבלו מלכותא. ' )שם(משחו מגן'זה כורש ודריוש. ( 5כא עיהו' )ישקומו השרים' פרס' דניאל פירש כן לא 41ושדריכורש ל אמר .את הוא דמליך קדמי לדריושאומר כורש

ש רבה"שה" )הוי את דמליך קדמי 42(28ה יאל' )דנ[ופרס למדי ויהיבת] מלכותך פריסת (., בפרשה ג [76וטיקן ]כת"י

פשר שנתן דניאל נבואת ישעיהו על חורבן בבל ודייקו בדריוש וכורש הכירו את לפי המסורת הזו

כורש נתן ת מדי צריכה להיות לפני מלכות פרס. מלכו – הםונהגו על פי לכתובת בארמון בלשצר

על הכתוב בתחילת פרק ו בדניאל: ,כפי הנראה ,והרעיון הזה מבוסס ,לדריוש למלוך לפניו

יוש" דר כותא קבל מדאה ו על פי המדרש דריוש קיבל מכורש רשות למלוך לפניו. –( 1ו יאל" )דנמל

,". לאחר הפניה הראשונה אין תגובה של דריושדמליך קדמי את הואפנה כורש לדריוש פעמיים: "

מה שמוסיף חן לדמותו, אין אצה לו המלכות. בפעם השניה מנמק כורש מדוע ראוי דריוש למלוך

:הבאבחיבור מאוחר יותר באופן הורחבהמסורת זו לפניו.

ראוי שאתה מלכות וטול עמוד לכורש דריוש לו אמר .ודריוש כורש שם מסובין והיו של 43באאפיקון כורש שהיה .המלכות את נוטל שאתה לך אומר דניאל שהיה, למלכות

, לי היצרת לדניאל כורש לו שאמר עד, יום בכל בשלומו שואל דניאל והיה, נבוכדנצר שכבר, מלכות לך ליתן ה"הקב עתיד ל"א .'ויהרג המלך ישמע שאם, שואל אתה ולמה

אמר כה' אומר הוא שכן, המקדש בית לבנות תרשו ותתן שתמלוך עליך ישעיה נתנבא .מלכותך וטול עמוד לכורש דריוש אמר זה מפני .(1 מה עיהויש' )וגו 'לכורש למשיחו' ה ה יאלדנ) 'ופרס למדי ויהבת מלכותך פריסת פרס' עכשיו דניאל אמר כך לא כורש ל"א

כת"י ים ])מדרש פנים אחר .פרס מולך כך אחר המלכות את מדי שנוטל מאחר(, 28 (]ספרי דאגדתא על אסתר, וילנה, תרמ"ו, דף ל ע"ב[, [ נוסח ב פרשה א151אוקספורד

אמור להיות יורשו של בלשצר הבבלי, מה שמתאים שהוא כורש דניאל אמר ללפי המדרש הזה

ויתר על המלכות לפי שעה לדריוש בעקבות פרשנות שנתן לדברי . כורש שלנבואת ישעיהו על כור

בהמשך קובע המדרש את מעמדו . (28 ה יאלדנ) "ופרס למדי ויהבת מלכותך פריסת ספר" דניאל

יתהיה ואמו מדי היה אביו" המיוחד של דריוש המדי בייחוס המסביר את היותו דמות ביניים:

[ נוסח ב פרשה א, ]ספרי דאגדתא על אסתר, 151)מדרש פנים אחרים ]כת"י אוקספורד " פרסית

את המטשטשבאופן זה יכול להיחשב דריוש גם מדי וגם פרסי, זיהוי . ב[(וילנה, תרמ"ו, דף ל ע"

ת במסורת הקדומה בשיר השירים רבה. , שהייתה קיימבין המלכויות ההבחנה

מדמותו של דריוש המדי לדריוש הפרסי קההעת

לפי גרסת הדפוס כאן עונה דריוש לכורש ומחזק את הצעתו של דריוש בדברי דניאל. לדעתי באופן זה החמיצה 41

גרסה זו את החן העולה מדמותו של דריוש על פי גרסת כתב היד, כדברינו בהמשך. .לפרס כ"ואח תחילה למדיפוס יש תוספת פרשנית לכתוב: בד 42היא קיבלה officium)ובלטינית ) ,( hqxpmiovמקור המילה יווני ) בתוך השלמות לערוך השלם: מינוי של שררה. 43

אני מבקשת להודות משמעות נוספת המתאימה להקשר של הציטטה ממדרש פנים אחרת: שירות בתפקיד רשמי. קי על הערתו הלשונית.לפרופ' מיליקובס

12 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

מן דריוש הפרסי. בין ל בינו יםא יצירת קשריה, המדי תופעה נוספת, הקשורה לדמותו של דריוש

שניהם נקראים -וש המדי לדריוש הפרסי בונה המקדש המקרא עולים מספר קווי דמיון בין דרי

( 1ט יאלדריוש המדי הוא "בן אחשורוש" )דנ –דריוש, שניהם מקורבים לדמות בשם אחשורוש

שניהם מוערכים באופן 44ודריוש בונה המקדש מלך על פי ספר עזרא בסמיכות למלכות אחשורוש,

דריוש המדי של של הייחוס 46הדמיון הזה יצר כפי הנראה את העתקה 45 י המקרא.חיובי על יד

:, כשם שהראשון היה בן אחשוורוש כך השני היה בן אחשוורושבונה המקדשהפרסי לדריוש

" מאביו וטמא מאמו טהור .היה שלאסתר בנה האחרון דריוש סימון ברבי יהודה רבי אמר"

47 (., עמ' רצשה יג, הפר[ 340כת"י לונדון ])ויקרא רבה

במדרשי אסתר המאוחרים, מדרש אבא גוריון ומדרש פנים אחרות יצרו החכמים קשר משפחתי

וכשמלך" :מובא מדרש אבא גוריוןבא סבו של השני. בין דריוש המדי לפרסי וקבעו שהראשון הו

לעשות יכלו אול, כמותו לעשות חכמים הביא, בנו אחשורוש וכשעמד ]...[ לבבל והחריב דריוש

, ז]ספרי דאגדתא על אסתר, וילנא תרמ" פרשה א[ 63רומא, קז ]כת"י " )מדרש אבא גוריון כמותו

במקום מיסב היה הלילה אותו דריוש את וכשהמליכו(. במדרש פנים אחרות מובא: "דף ב ע"ב[

.בוזזין היו ואלו, הורגין אלו שהיו, בלטשאצר של בביתו עירבוביא ונפל, מיסב בלטשאצר שהיה

" )מדרש פנים אחרות נוסח ב פרשה א(.בנו לאחשורוש והשיאה, עליה וחמל ]...[ בתו הייתה ושתי

סבו אחשוורוש ואביו של התמונה העולה מקשרי הדם הללו היא השושלת הבאה: דריוש המדי,

למלכות דריוש הפרסי. באופן כזה התחזקו עוד יותר הקשרים ושיתוף הפעולה בין דריוש המדי של

48הפרסית.

סיכום

זיהויו של דריוש המדי הוא חידה מרתקת לחוקרי מקרא רבים, שהתקשו בפער שבין התמונה

ההיסטורית העולה מספר דניאל לבין המציאות ההיסטורית המשתקפת מן הנתונים שמחוץ

.6-5על פי עזרא ד 44מבוססת הדרך בה הציג המקרא את דמותו של דריוש בפרט בסיפור הערכה החיובית לדמותו של דריוש המדי 45

.272ראה: קולינס, דניאל, עמ' השלכתו של דניאל לגוב האריות בדניאל פרק ו."השפעתו של ספר ים בספרות חז"ל ראה: ר' רביב, על העתקת מוטיבים נוספים מספר דניאל לספרי מקרא אחר 46

.118-97עמ' , ", עיוני מקרא ופרשנות, ח )תשס"ח(דניאל על פרשנות המקרא של חז"ל ישראל על מלכים שלשה והעמידה" וכן, באסתר רבה )וילנא( פרשה ח, ג. ובאופן מפורש במסורת יותר מאוחרת: 47

אגדה ]בובר[ בראשית פרק טו, יא(. קולינס טוען לשיטתו שהתהליך )מדרש "אחשורוש בן ודריוש ואחשורוש כורשהעתקת המוטיבים היה הפוך. לדעתו הסיפור המקראי על דריוש המדי אינו אלא עיבוד מאוחר של סיפור שסופר על

.273דריוש הפרסי בונה המקדש. ראה: קולינס, דניאל, עמ' לא נראה .[( דריוש המדי הוא קרובו של כורש367ד ]שליט, עמ' כדאי לציין שבקדמוניות היהודים )ספר עשירי יא, 48

לי שדברי יוספוס היו בסיס למסורת שקשרה בין דריוש המדי לאחשוורוש הפרסי. הכרוניקות החוץ מקראיות מראות ייחוסו של אחשוורוש נחשב פרסי וללא קשר למדים. ראה דווקא מקום -אמנם שלכורש היו קשרי דם עם המדים, מכל

יון מפורט בתוך: וטרהאוס, דריוש.ד

13 דריוש המדי על פי ספרות חז"ל

]הקלד טקסט[

שאלות ההיסטוריות הללו, השתמשו בידיעות ההיסטוריות העולותעסקו בחז"ל שלא למקרא.

ןהתגשמות וממחישות אתמספר דניאל ויצרו מסורות המשלימות את הסיפור ההיסטורי

של ישעיהו וירמיהו על חורבן בבל. נבואותהמדויקת של

שאלה מרכזית שעניינה את החכמים הייתה הפער בין פרשנותם לסכמת ארבע המלכויות לבין

בסדר הזה נוצרו שתי תפיסות מרכזיות, הידיעה על מלכות דריוש המדי בספר דניאל. סביב הפער

עולם הוא נחשב במניין שנותיה של מלכות בבל, ובמסורות אחרות הוא נחשב כמיצגה של מלכות

פרס )במכילתא( או לכל היותר חברו של כורש, המכיר בזכאותה של פרס למלוך, והוא מקבל לפי

שעה מלכות זמנית.

במסורות הללו הוא פועל יוצא ממספר מרכיבים בו יתבין דריוש המדי למלכות הפרסהחיבור

ארבע סכמת החכמים ל תפיסת; בהחרבת בבל ועילםנבואת ישעיהו על שותפות בין מדי זמנית:

שקיים כמעט בכל ,חוסר ההבחנה בין מדי לפרסהמלכויות וראייתה של מדי כמלכות פרסית;

ופנים אחרות( שאחשורוש אינו אלא קביעתם של מדרשי מגילת אסתר )אבא גוריון ספרות חז"ל.

בנו של דריוש המדי, היא אולי הביטוי המובהק ביותר לזיקה שחכמים יצרו בין המלכות המדית

לפרסית.

מאבק או שיתוף )הן בנוגע למערכת היחסים בין דריוש המדי לכורש ,מתוך העיון במקורות עלה

הייתהלחיבור סדר עולם ת או פרסית(, שוהן בנוגע לקביעת זהותה של המלכות )בבלי (,פעולה

מגמה חריגה, שלא קנתה שבת בעולמם של החכמים והיא נעלמה במהלך הדורות. החכמים

בישעיהו פרקים יג, כא, ובנבואת -המשיכו לדרוש את אותם פסוקים בהם השתמש סדר עולם

סדר עולם.אבל מסקנותיהם היו שונות ממסקנותיו של -ירמיהו על חורבן בבל בפרק נא