أوراق نماء

في القيومية واالعتراف... س

مووهم إبليس المقاو

عبد الحق الزموري

2

في القيومية واالعتراف...

مووهم إبليس المقاو

عبد الحق الزموري

مدير مؤسسة أبعاد للدراسات المستقبلية – إسبانيا

abduzam5519@gmail.com

3

وبعــض القــرآن تفاســير حبيــس القيوميــة مفهــوم بقــي

المؤلفــات حــول أســماء هللا الحســنى وصفاتــه، ولــم يتحــول إلــى

مبحــث فلســفي أو أخالقــي مســتقل، تتشــكل علــى قاعدتــه رؤية

للعالــم ولــدور اإلنســان فيــه، وذلــك بالرغــم ممــا لجــذر »قــام«

ومشــتقاته مــن حضــور مكثــف فــي القــرآن الكريــم )ورد 660 مــرة(.

نحــاول فــي هــذه الورقــة الحفــر فــي مفهــوم القيوميــة، ونحــاول

إعــادة صياغتــه مــن داخــل الحقــول الدالليــة القرآنيــة، وفــي إطــار

ــة يان القيومي ــزول الوحــي. كمــا نحــاول تبيــن ســر حركــة ســياقات نـ

فــي الكــون، وتأثيــره علــى قيمومــة اإلنســان، فــي عالقتــه باللــه مــن

جهــة وبالشــيطان مــن جهــة أخــرى.

وقد وزعنا بحثنا على الفقرات التالية:

مقدمــة - القيوميــة، ظهــور المصطلــح - القيوميــة المتعاليــة

اإلنســان -قيوميــة الدالليــة النــواة قيــوم: - التاريــخ فــي والفعــل

ووهــم إبليــس المقــاوم – خاتمــة.

وقــد خلصنــا إلــى أن مصطلــح »القيــوم« يمثــل كلمــة – مفتاحــا

فــي الرؤيــة القرآنيــة، وأن المصطلــح - والمفهــوم قرآنــي خالــص،

ــا ف ــزوله مكث ــم يتــداول فــي الثقافــة الســابقة عــن اإلســالم، وأن نـ ل

ومطلقــا وفريــدا كان إلبــراز المفهــوم الجديــد للتوحيــد. كمــا بينــا أن

تلــك القيوميــة قــد ســرت في اإلنســان وفــي الطبيعة، وأن ســريانها

فــي اإلنســان أبيــن، لمــا تميــز بــه مــن »علــم« )أنطولوجيــا المعرفــة(،

عكــس بقيــة المخلوقــات. ومــن هنــا جــاء فهمنــا لرفــض إبليــس

صخ

مل

4 ملخص

علــى كدليــل وليــس لالعتــراف، نقيــض كموقــف آلدم الســجود

المقاومــة كمــا يذهــب ضــرب واســع مــن الفكــر الغربــي الحديــث،

ــه فــي الثقافــة العربيــة. وامتدادات

======================

– الشــيطان – اإلنســان – القيوميــة اإلرشــادية: الكلمــات القرآنيــة الرؤيــة – إبليــس

5

مقدمة �

تحضــر العالقــة بيــن هللا واإلنســان والشــيطان حضــورا كبيــرا فــي الخطــاب الدينــي والفلســفي فــي مختلــف الثقافــات. وهــي فــي مجملهــا تصــب فــي ضربيــن: عالقــة ثالثيــة فــي الفكــر الدينــي الفكــر الغربــي بشــكل عــام، وثنائيــة فــي غيــره، ومنــه جــزء مــن الحديــث، الــذي يخــرج هللا مــن المعادلــة، ويقصرهــا علــى اإلنســان والطبيعــة، أو اإلنســان والشــيطان. نحــن هنــا بــإزاء نظــام ضابــط لتلــك العالقــة، أي ضــرب اختــرت، والمســألة تكمــن فــي اإلجابة عن ســؤال صاحــب الحــق فــي وضــع شــروط تلــك العالقــة ونوعيتهــا.

عديــدة هــي الكتابــات التــي تناولــت تلــك العالقــة فــي جميــع األزمنة واألماكــن، بعضهــا جعــل اإلنســان مركــز العالقــة، وأخــرى ركــزت علــى إبليــس )الشــيطان( بشــكل عــام، وبعضهــا اآلخــر ركــز علــى تمــرد هــذا األخيــر عــن أمــر هللا، وكيــف أنــه أصبــح أول المقاوميــن وزعيــم الثــوار.))(

)1( انظر على سبيل المثال ال الحصر:جمال الدين، ابن الجوزي، تلبيس إبليس. بيروت، دار القلم، )1403هـ(.

إمــام حنفــي، عبــد هللا، إبليــس فــي التصــور اإلســامي بيــن الحقيقــة والوهــم: مــع تحقيــق كتــاب الــرد علــى مســائل المجبــرة عــن وسوســة إبليــس وســائر الشــياطين ألحمــد بــن يحيــى، ت 523 هـــ.

القاهــرة، دار اآلفــاق العربيــة، )2001(. منصــور، عبــد الحكيــم، الشــيطان: إبليــس وصراعــه مــع اإلنســان مــن خلــق آدم حتــى غلــق بــاب

التوبــة. بيــروت: دار الكتــاب العربــي، )2008(. Cristiani, Léon, Présence de Satan dans le Monde moderne. France: France Empire, )1959(. Sys, Jacques, Figures de Satan. Centre de recherches de l’Université Charles-de-Gaulle Lille 3, )2000(.Missionnaire apostolique, Guerre à Satan l’éternel ennemi du genre humain. Librairie catholique de l’œuvre de Saint-Paul, )1892(. Maladmé, Jean-Michel, Le diable ou Satan, Analyse théologique. In Revue Etudes, N° juin 2019. Récupéré mai 05, 2020. https://www.revue-etudes.com/article/le-diable-ou-satan-2028, 5Oddon, Pierre, Satan et le plan divin. In Promesses n° 187, )2014, Janvi -er-mars(. Récupéré mai, 08, 2020 https://www.promesses.org/satan-et-le-plan-divin/Numéro spécial )1997(: Satan. Volume 5, numéro 1, mars. Revue Erudit. Récupéré mai, 13, 2020 https://www.erudit.org/fr/revues/theologi/1997-v5-n1-theologi1872/Dispersyn, Éléonore, L’adversaire de Dieu dans la philosophie de la révélation: Esquisse d’une satanologie schellingienne. In revue Archives de Philosophie, Tome 75 )1(, )2012(. pp 87 - 112. Récupéré avril, 25, 2020 https://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2012-1-page-87.htm

..ف.

راعت

الوا

ة مي

يولق

ي اف

ماو

مقال

س لي

إبم

هوو

6 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

علــى إشــكالية الضــوء تســليط الورقــة هــذه فــي ســنحاول

القيوميــة بوصفهــا عالقــة، وتناولهــا مــن داخــل الرؤيــة القرآنيــة، عبــر

رســم الحقــول الدالليــة للمصطلحــات والمفهومات، وتتبع النســق

رؤيــة تجعــل قضيــة بينهــا؛ وهــي تنســجه فيمــا الــذي العالئقــي

الحكــم علــى تلــك العالقــة ومرجعهــا عائــدة إلــى العلــم )أنطولوجيــة

المعرفــة(، رافعــة أساســية لمنـــزلة اإلنســان ولمرتبتــه فــي الوجــود،

كمــا أخبــر الحــق فــي آيــات الخلــق )البقــرة: 30 – 38(.

القيومية، ظهور المصطلح �

تقــوم الرؤيــة القرآنيــة مــن الناحيــة األنطولوجيــة علــى مركزيــة

نظــر وجهــة مــن المصطلــح ذلــك أن إيزوتســو ويعتبــر هللا،

دالليــة هــو الكلمــة – المركــز فــي المعجــم القرآنــي.))) وألنهــا كذلك

فقــد أحيطــت بعــدد مــن أســماء هللا الحســنى، لعــل أهمهــا هــو

»الحــي القيــوم«. وقــد ورد هــذا االســم فــي القــرآن ثــالث مــرات.)))

والقيــوم )كمــا جــاء فــي شــمس المعــارف الكبــرى( »مبالغــة

مــن القيــام، والقائــم والقيــوم الــذي يقــوم بــه كل موجــود، حتــى ال

يتصــور األشــياء بــدوام وجــوده إال بــه، فهــو القيــوم بذاتــه وقــوام

الرؤيــة، تلــك محــور هــي إذا، القيوميــة بعوالــم«.))) كل شــيء

بذلــك المخلوقــات( )وبقيــة والشــيطان اإلنســان وعالقــة

الدائريــة الحركــة تلــك ولفهــم دائرتــه. يرســم مــا هــي المحــور

حــول هــذا االســم -الصفــة للــه تعالــى، ال بــد أن نتتبــع الكلمــات-

ــي يعمــل فيهــا. ــة الت ــي تشــكل حقــل الدالل ــي الت المعان

)1( توشــيهيكو، إيزوتســو، هللا واإلنســان فــي القــرآن: علــم داللــة الرؤيــة القرآنيــة للعالــم. ترجمــة

هــال محمــد الجهــاد. بيــروت، المنظمــة العربيــة للترجمــة، )2007(

)2( البقرة: 255 / آل عمران: 2 / طه: 111

المســمى الكبــرى المعــارف 622هـــ(، شــمس )توفــي البونــي يوســف، بــن علــي بــن أحمــد )3(

شــمس المعــارف ولطائــف العــوارف. بيــروت، المكتبــة العلميــة الفلكيــة، )د. ت.(، ج4 )ص/ 489(

7 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

ورد الجــذر )قــام( فــي القــرآن الكريــم بصيغــه المختلفــة ضمــن أربــع وحــدات معنويــة كبــرى:))(

عدد المراتالصيغةالمعنىالوحدة

383قـــومجماعة الناس األولى

70قيامةيوم القيامةالثانية

3قيــوماسم من أسماء هللا الحسنىالثالثة

الرابعة مختلفة، يرتبط جلها بحركة

معان

اإلنسان وفعله في الوجودصيغ

متعددة204

لة نحــن هنــا أمــام جــذر أساســي مــن الكلمــات المفتاحية المــــشك

واإلنســان، بيــن هللا القائمــة وللعالقــة للعالــم، القرآنيــة للرؤيــة

باعتبارهمــا والرابعــة الثالثــة بالوحدتيــن فقــط ســنهتم ولكننــا

مــة لتلــك العالقــة. يتشــكالن الدائــرة الدالليــة المباشــرة المترج

يذهــب عديــد مــن الباحثيــن إلــى أن »القيــوم« مصطلــح إســالمي

ل ألول مــرة فــي الســنة الثامنــة قبــل الهجرة / ي

خالــص، وأنــه اســتعم

4)6 م، أي في أواخر الفترة المكية من الدعوة، يقول تعالى: ﴿۞وعنت

ــا ١١١﴾ ]طــه: )))[، لذلــك ــل ظلم ــن ح ــاب م ــد خ ــوم وق ٱلقي ــي ــوه لل ٱلوجيمكــن اعتبــاره فــي الفكــر الدينــي واحــدا مــن أهــم المصطلحــات التــي

تــدور عليهــا عقيــدة التوحيــد، مؤسســا للرؤيــة القرآنيــة للــه وللكــون.

ال نجد في قواميس اللغة العربية ومعاجمها أي إشارة الستعماالت

ســابقة عن اإلســالم لهذه الصيغة، اللهم إال ما ورد في تفســير الطبري

آلية الكرسي )سياقات النصف الثاني من القرن الثالث الهجري(، عندما

ألمية بــن أبــي الصلــت )توفــي 626م( تــرد فيهــا المفردة، استشــهد بشــعر

وهو من أبرز شعراء الجاهلية، ومعروف بحنيفيته، يقول فيه:

)1( اعتمدنا في تصنيفها على فهرس جذور كلمات القرآن؛ انظر:https://furqan.co/quran-roots/ قوم

طه 111

8 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

يعــوم قمــر والشــمس معهــا *** جــوم والن الســماء تخلــق لــم

ــــــــــــن القيــــــــــــــــــوم *** والجســر والجنــة والجحيـــــمي

قــــــدره المهيم

شأنه عظيـــــمإال ألمر

صحيــح أن أكثــر شــعر أميــة كان فــي وصــف اآلخــرة واأللوهــة

نعــت بشــاعر الدينيــة، وأنــه والتوحيــد وغيرهــا مــن الموضوعــات

ــه لــم يســلم، رغــم أنــه وافــق البعثــة، اآلخــرة، إال أن المؤكــد أيضــا أن

وقــال رثــاء فــي قتلــى قريــش فــي بــدر يحرضهــم ضــد المســلمين،

يطــرب ملسو هيلع هللا ىلص النبــي وكان اليمــن، إلــى بأهلــه هاجــر ثــم

قلبــه«، وكفــر شــعره »آمــن فيــه: قــال بــل لشــعره،

شــعر فــي الصياغــات مــن كثيــر وجــود رغــم وعلــى

المتفــرد، الواحــد اإللــه صــورة تقــارب الجاهلييــن بعــض

فإن عبارة القيوم غير متداولة في القواميس الدينية المستعملة

فــي ذلــك الشــعر، وحتــى أبيــات ابــن أبــي الصلــت الســابقة )وهــي

ذات روح قرآنيــة واضحــة( فهــي تبــدو غريبــة فــي ذلــك الســياق،

ــرة. ــارات الحياتيــة للشــاعر فــي ســنواته األخي لتناقضهــا مــع االختي

القيومية المتعالية والفعل في التاريخ �

تــدور مختلــف معانــي كلمــة »القيــوم« فــي تفاســير القــرآن علــى

ــي: أنــه ي الخلــق، والثان

يــه هــو القائــم بتدبيــر ثالثــة تأويــالت: أحدهــا: أن الل

ي ال يالــث: أنــه الدائــم الــذ بمــا كســبت، والث

القائــم علــى كل نفــس

يــد، لذلــك وصــف نفســه تعالــى بالحــي القيــوم، ليجمــع ييــزول وال يب

ــه ــه، وفــي الثانــي جميــع صفــات أفعال فــي األول جميــع صفــات ذات

بقولــه أنــه إلــى تفســيره فــي الــرازي الفخــر ذهــب وقــد تعالــى.

ــوم( )القي :يــه

يقول

يوب ا، ر

يقــاد مــا

يعال

يــه

يكون علــى دل ) »)الحــي تعالــى

ي

ــن هذيــنيــكل مــا عــداه، وم

يمــا ل ومقو

يــه

يذات

يمــا ب

ي قائ

يــه

يدل علــى كون

.»ييــد

يوح الت

يلــم

ي فــي ع

يــرة المعتب

يل

ييــع المســائ

يب جم تتشــع

ي األصليــن

9 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

يذهــب العقــل الدينــي الغالــب إلــى أن القيوميــة صفــة خصيصــة

للــه تعالــى، وقــد رفعهــا النبــي ملسو هيلع هللا ىلص إلــى مرتبــة »االســم األعظــم«،

ــا« وم ــون قي ــال يك ، فيــه

يذات

يــا ب م ــون متقو ال يك

يه

يــر غي

يم ب ــتقو ألن »المـــ

كمــا يقــول الفخــر الــرازي. ولكــن المتأمــل فــي تصريــف مصطلــح

القيوميــة فــي القــرآن يالحــظ أنــه يتحــرك فــي ثالثــة مســتويات مــن

الصياغــة، فهــو: قيــوم )ثــالث آيــات(، وقيــم / قيمــة )ســبع آيــات(،

ا، وقيــم )أو القيمــة( وقــوام )ثــالث آيــات(، قيــوم صفــة للــه حصــر

تفصــل فــي حركــة اإلنســان الكتــاب، وقــوام أو بالديــن موصولــة

ــد ــوا ال ب ــن آمن ــم هــو المســتقيم العــادل، والذي ــن القي ــا. الدي عموم

)عبــر صيغــة األمــر( أن يكونــوا »قواميــن بالقســط شــهداء للــه«، أو

»قواميــن للــه شــهداء بالقســط«، ومنــاط األمــر هنــا المبالغــة فــي

الحــرص علــى إقامــة العــدل فــي األرض، والتشــبه باللــه العــادل، هللا

الحــي القيــوم يأمــر ابــن آدم أن يكــون قوامــا فــي حياتــه، عبــر االلتــزام

ــم(. ــن القي ــب« القيمــة )أو الدي بتوجيهــات الـــ«كت

نالحــظ فــي هــذه المســاحة الدالليــة للقيوميــة وجــود منطقــة

نســميها اإلنســان، وبيــن تعالــى هللا بيــن مشــتركة )نقطــة(

بمنطقــة الوصــل )أو جســر القيوميــة(. ولعــل هــذا الحيــز المشــترك

هــو الــذي عنــاه ابــن عربــي فــي الفتوحــات المكية عندما يذهــب إلى أن

القيومية تســري في كل شــيء: »ولهذا قال لنا وقوموا لله قانتين،

يان القيوميــة فينــا مــا أمرنــا. وإنمــا تعجبــت ممــن يقــول فلــوال ســر

ــق بهــا وإنهــا مــن خصائــص الحــق، والقيوميــة بــأن القيوميــة ال يتخل

بالكــون أحــق، ألنهــا ســارية فيــه وبهــا ظهــرت األســماء اإللهيــة«.

يان القيوميــة فــي اإلنســانية هــذا هــو امتــداد لالســم األعظم ســر

يان فــي الطبيعــة، فــي الكــون، وهــو روح هللا فــي العالميــن، ســر

وهــو مــا يقــارب الرؤيــة األيكولوجيــة الحديثــة لهــا؛ ولعــل ذلــك مــا

نفهمــه مــن االســتعمال المكثــف لجــذر القيــام فــي القــرآن بصيغــه

ذات المعانــي غالبيــة ليغطــي مــرة، 660 تكــرر والــذي المتعــددة،

(0 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

غ علــى ذلــك االجتمــاع يالعالقــة باالجتمــاع البشــري، وبعضهــا يســب

ــة. ــة أو الهادي ــه الباني يميق

انتظامــا يالحــظ القــرآن فــي المصطلــح حركــة فــي المتأمــل

تراتبــي، بحيــث تكــون أعلــى مرتبــة فيــه قيوميــة

لمعانيــه فــي نســق

جميــع إليــه تحتــاج الــذي جميعهــا، األســباب ســبب تعالــى، هللا

الموجــودات فــي وجودهــا وال يحتــاج فــي وجــوده لغيــره، وأدناهــا

حركــة الفــرد فــي حالــة الوقــوف )فــي مقابــل الجلــوس(.

ــريان تلــك، أي جســم الجســر الرابــط بيــن تلــك ونجــد معانــي الس

القيوميــة الكليــة المتعاليــة للــه تعالــى وبيــن متعيناتهــا فــي حركــة

صيغــة اســتعمال فــي وانعدامــا، حدوثــا المنقطعــة اإلنســان

»قيامــا« الــواردة بعــد عبــارة »جعــل هللا«، فــي آيتيــن:

ــرام ــهر ٱل ــاس وٱلش ــا للن ــرام قيم ــت ٱل ــة ٱلي ٱلكعب ــل ٱلل ﴿۞جعرض

ــموت ومــا ف ٱل يعلــم مــا ف ٱلس ن ٱلل

وٱلهــدي وٱلقلئــد ذلــك لعلمــوا أ

ء عليــم ٩٧﴾ ]المائــدة: 97[ بــكل ش ن ٱللوأ

ــم ــا وٱرزقوه لكــم قيم ــل ٱلل ــي جع مولكــم ٱلــفهاء أ ــوا ٱلس ﴿ول تؤت

ــا ٥﴾ ]النســاء: 5[ عروف ــول م ــم ق ــوا له ــوهم وقول ــا وٱكس فيه

ارتبــط هــذا االســتعمال بالمــال وبالكعبة، وهو هنا يأخذ مســتوى

القيمــة األخالقيــة الكليــة أو العليــا، تبــدأ مــع البشــرية وتنتهــي معهــا؛

ولكنــه حركتــه، فــي اإلنســان إليــه يحتــاج األعمــال، قــوام فالمــال

موجــود قبلــه وســيبقى بعــده، تظــل قيمتــه كليــة بقطــع النظــر عــن

محدوديــة فعــل ابــن آدم وانقطاعــه بالمــوت؛ والبيــت الحــرام قيمــة

أبديــة لهدايــة اإلنســان، فهــو بيــت هللا، وجــد فــي األرض قبــل هبــوط

آدم إليهــا، وســيبقى إلــى أن يــرث هللا األرض ومــن عليهــا. القيمتــان

جــزء مــن قيوميــة الخالــق، يحتــاج إليهــا اإلنســان وال تحتــاج إليــه فــي

وجودهــا. لذلــك فهــي الخيــط الرابــط بيــن قيوميــة هللا مــن جهــة،

وآثارهــا فــي اإلنســان والكــون مــن جهــة ثانيــة، وقــد نســبها هللا إلــى

(( ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

نفســه بفعــل »جعــل« )فــي اآليتيــن(، ليعلــن أن مــا يأتــي بعــد الفعــل

أمــر كونــي قــدري عظيــم يتجــاوز اإلنســان.

: دائــرة القيوميــة اإللهيــة، نحــن هنــا نتحــدث عــن دائرتيــن وجســر

المخلــوق. الكــون فــي القيوميــة تلــك تصريــف دائــرة تقابلهــا

ــة ــرة الثاني ــة اســتجابة الدائ ــن، أو نوعي ــة العالقــة بيــن الدائرتي ونوعي

ــة ــق، هــو مــا يشــكل الســياجات األخالقي وتفاعلهــا مــع فعــل الخل

العامــة للوجــود، أو مــا نطلــق عليــه هنــا »الموقــف مــن االعتــراف«.

لوقــوف يفهــم- أن يمكــن -كمــا ســببا ليســت هنــا والخالقيــة

اإلنســان موقــف الخضــوع واالمتنــاع عــن الحركــة والقبــول بحالــة

ــر اإلنســان وفعلــه تعي العكــس تمامــا، فهــي بــل علــى »الــذل«،

بميــزان رفضــه للخنــوع، وتعاليــه بالحركــة، فــي أقصــى حالتيــن يمــر

ي خلــق ٱلمــوت وٱليــوة بهمــا علــى اإلطــالق، الحيــاة والمــوت: ﴿ٱل

ــور ٢﴾ ]الملــك: 2[. ــز ٱلغف ــو ٱلعزي ــا وه ــن عم حســم أ يك

ــم أ لبلوك

يقــول الطبــري فــي تفســير اآليــة األولــى )المائــدة: 97(: »صيــرت

لكــم، أيهــا النــاس، ذلــك قيامــا، كــي تعلمــوا أنــه )هللا( مــن أحــدث لكم

لمصالــح دنياكــم مــا أحــدث، ممــا بــه قوامكــم، علمــا منــه بمنافعكــم

ومضاركــم، أنــه كذلــك يعلــم جميــع مــا فــي الســماوات ومــا فــي

األرض ممــا فيــه صــالح عاجلكــم وآجلكــم، ولتعلمــوا أنــه بــكل شــيء

عليــم«. هــذا هــو الجســر الــذي يربــط ســريان قيوميــة الخالــق فــي

األولــى الدائــرة ممثــل اإلنســان رأســه وعلــى المخلــوق، الكــون

مطلقــة، القيــوم. قيوميــة هللا الحــي دائــرة فلــك فــي تــدور التــي

وقيوميــة اإلنســان منقطعــة متجــددة ومحكومــة بغيرهــا، مناطهــا

االختيــار الحــر، ونتيجتهــا المســؤولية. لذلــك لــم تخــل حركتــه مــن

« و«قيــام« و«اســتقامة« و«تقويــم« و«قوامــة« و«مقــام«...

»قــوم

و«قيمومــة«.

(2 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

قيوم: النواة الداللية �

ســياق فــي الثــالث القيوميــة آيــات وردت

األمــم عنــد هللا مفهــوم بتغييــر يتميــز تاريخــي

القرآنــي المفهــوم وترســيخ اإلســالم، عــن الســابقة

ــر الزمــن. ويمكــن أن الممثــل المتــداد المفهــوم اإلبراهيمــي لــه عب

نقــارب الخــط التاريخــي لنـــزول تلــك اآليــات كمــا يلــي:

نـــزلت اآليــة ))) مــن ســورة طــه فــي قلــب الفتــرة المكية مــن الدعوة

المحمديــة،))( وهــي الفتــرة التــي كان الوحــي يناقــش فيهــا مفاهيــم

وعنــد الخالــص. التوحيــد نحــو توجيههــم ويعيــد هللا عــن العــرب

التأمــل فــي البنيــة الداخليــة للســياق القرآني الذي نـــزلت فيــه تلك اآلية

)اآليــات 05) – 4))( نلمــس تفاصيــل الجــدل الدائــر حــول مفهــوم هللا، إذ

نجــد اســتعمالا مكثفــا )5 مــرات قبــل اآليــة ))) وبعدهــا( لمصطلحــات

ــوه ــت ٱلوج الــرب والرحمــان والملــك، يتوســطها قولــه تعالــى: ﴿۞وعن

ــة ــا فــي مرحل ــا ١١١﴾. نحــن هن ــل ظلم ــن ح ــاب م ــد خ ــوم وق ــي ٱلقي للاالنتقــال المفاهيمــي مــن داخــل منظومــة اللغــة الجاهليــة.

أما آية الكرســي فإن ســياق اآليات التي نـــزلت ضمنه )البقرة 253

– 257( يعطينــا صــورة عــن االســتقرار النهائــي لمفهــوم هللا القرآني،

ــره مــن ــا بغي ــم يقــع خلــط مفهــوم هللا هن المنتصــر، والمهيمــن؛ ل

المصطلحــات المســتعملة ســابقا، وقــد جــاء اســتعمال لفظــة

)1( أبــو الحســن علــي بــن أحمــد الحميــدي النيســابوري، أســباب النـــزول. تــح. كمــال بســيوني زغلول.

بيــروت: دار الكتــب العلميــة، )ط1، 1991(، )ص/ 312(.

آل عمران 2البقرة 255

س مكة عام 4)6 م بــدر غــزوة بعــد

وقبــل م 624 / هـــ 2

إجــالء بنــي النضيــر عــن

م 626 / هــــ 4 المدينــة

قــدوم وفــد نجــران علــى النبــي فــي المدينــة س

9 هــــ / )63 م

طه 111

(3 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

هللا 4 مــرات قبــل تلــك اآليــة، و3 مــرات بعدهــا. كمــا أنهــا اشــتملت

مــاع عقيــدة التوحيــد اإلســالمي بــكل تفاصيلهــا.يعلــى ج

وتحســم اآلية 2 من ســورة آل عمران المشــهد وترســم بشــكل

نهائــي صــورة تطبيــق المفهــوم القرآنــي للــه علــى األرض، وذلــك

فــي المحــاورة التــي جمعــت وفــد نجــران النصــارى والنبــي ملسو هيلع هللا ىلص فــي

الســنة التاســعة للهجــرة )الحميــدي، )99)، 98(. تأتــي اآليــة فــي ســياق

ــرب ــه اســتعمال لفظــة هللا )6 مــرات( وال ــف في ــات ) – 9( يتكث )اآلي

)3 مــرات( ولكــن بصيغــة »ربنــا«، وربــط الــرب باللــه فــي اآليــة 9 ﴿ربنــا

ــاد ٩ ﴾، ــف ٱلميع ل يل ــه إن ٱلل ــب في ــوم ل ري ــاس ل ــع ٱنل ــك جام إنإضافــة إلــى تأثيــث الصــورة بصفــات عديــدة للــه تعالــى: ال إلــه إال هــو

/ العزيــز الحكيــم / الوهــاب.

القرآنــي التوحيــد لمفهــوم الدالليــة النــواة إن القــول يمكــن

هــي لفظــة »القيــوم«، التــي ال نجــد لهــا )بهــذه الصيغــة( مرادفــا

ــة،))( عكــس كل األلفــاظ المشــتقة مــن جــذر ــلا فــي العربي وال مقاب

»قــام«. نحــن هنــا بحضــرة مصطلــح قرآنــي خالــص، مكثــف فــي

القــرآن لتقديــم عــدد مــن معنــاه، ومتفــرد الداللــة، لذلــك ســعى

تجليــات المعنــى ال قــول ماهيــة اللفــظ ذاتــه، مــن ذلــك علــى ســبيل

خــذهۥ ســنة المثــال: ﴿ٱلــذي خلــق ٱلمــوت وٱلحيــوة﴾ ]الملــك: 2[، أو ﴿لا تأ

يديهــم ومــا خلفهــم ول ييطــون ولا نــوم ﴾ ]البقــرة: 255[ ﴿يعلــم مــا بــن أ

ــخ. ــا ١١٠﴾ ]طــه: 0))[... إل ــهۦ علم ب

لكــن القــرآن كان قــد عبــر فــي الفتــرة األولــى للدعــوة )عــام )62 م(

عــن فكــرة قيوميــة هللا باســتعمال الجــذر فــي صيغــة اســم الفاعــل

شــركء فمــن هــو قائــم علــى كل نفــ بمــا كســبت وجعلــوا لل)قائــم(: ﴿أ

﴾ ]الرعــد: 33[، كجــزء مــن الجــدل الســائد فــي مكــة مــع وهم ــم ــل س قمحمــد ملسو هيلع هللا ىلص قبــل الهجــرة، وهــو مصطلــح متعــارف يســتعمل فــي

الجزيــرة لآللهــة ولإلنســان وغيــره.

)1( يقــول طــال غــزال؛ الحــق والخلــق والفــرق فــي القــرآن الكريــم. بيروت: دار الكتــب العلمية، دت. ص

21، )أصــل قيــوم الفعــل قــوم عكــس جلــس، والمعنــى اللغــوي بالعربيــة القائم ذو العــزم والهمة(.

(4 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

يقــول الطبــري))( فــي تفســير هــذه اآليــة: »يقــول تعالــى ذكــره:

ــك، قائــم بحفــظ أرزاق جميــع يب الــذي هــو دائــم ال يبيــد وال يهل أفالــر

الخلــق، متضمــن لهــا، عالــم بهــم وبمــا يكســبونه مــن األعمــال،

رقيــب عليهــم، ال يعــزب عنــه شــيء أينمــا كانــوا، كمــن هــو هالــك

ــد ال يســمع وال يبصــر وال يفهــم شــيئا، وال يدفــع عــن نفســه يبائ

ــا؟ كالهمــا ســواء؟« ا، وال يجلــب إليهمــا نفع ــده ضــر ــن يعب وال عم

ي هــو يــذ ــام ال ي

يــام الق ي

يــذا الق ــس ه ويزيــد القرطبــي فــي تفســيره »لي

«؛)2( وقــد تواصــل ي

الخلــقيأمــور

يــي ل ول معنــى الت

ي، بــل هــو ب

يــد القعــود

يض

اســتعمال القــرآن لتلــك الصيغــة فــي جــدل التوحيــد مع المشــركين

وأهــل الديانــات األخــرى فــي المرحلــة المدنية من الوحــي، ومنها اآلية

ــا بٱلقســط ل ولــوا ٱلعلــم قائمــه إل هــو وٱلملئكــة وأ ــهۥ ل إل ن

أ ﴿شــهد ٱلل

إلــه إل هــو ٱلعزيــز ٱلكيــم ١٨﴾ ]آل عمــران: 8)[، التــي نـــزلت فــي ســياق محــاورة حبريــن مــن أحبــار أهــل الشــام قدمــا علــى الرســول المدينــة

فــي ســنواته األولــى؛)3( ويذهــب الزمخشــري فــي تفســير اآليــة قائــلا:

رتــان لمــا وصــف بــه يــم صفتــان مقرييــز الحك

يمــا بالقســط العز قي

ــه ــه إل ــز الــذي ال يغالب ــه العزي ــة والعــدل، يعنــى أن ــه مــن الوحداني ذاتآخــر، الحكيــم الــذي ال يعــدل عــن العــدل فــي أفعالــه«.)4(

لــه مصطلحــه يكــون أن علــى حريصــا اإلســالمي الوحــي كان

فــي التوحيــد خاصــة بــه، بمصطلــح

كليــة

الخــاص للتعبيــر عــن فكــرة

تتفــرد بــه الفكــرة: القيــوم. نالحــظ هنــا المنهــج القرآنــي وهــو يعمــل

علــى األرض فــي ســاحة اللغــة )كمــا فــي ســاحة األفــكار والمفاهيم(،

ويوحــي لنــا ذلــك االشــتغال بقــدرة اللغــة العربيــة المتواصــل علــى

االشــتغال والتجديــد مــن داخلهــا فــي نحــت المقاربــات التواصليــة.

)1( الطبري، التفسير )مرجع سابق(، )ج 16، ص/ 462(

)2( القرطبي، الجامع، )مرجع سابق(، )ج 12 ص/ 76(

)3( الحميدي، أسباب النزول، )مرجع سابق(، )ص/ 101(.

)4( أبــو القاســم جــار هللا الزمخشــري، الكشــاف عــن حقائــق التنـــزيل وعيــون األقاويــل فــي وجــوه

ــل. تــح. خليــل مأمــون شــيحة. بيــروت: دار المعرفــة، )ط3، 2009(، )ص/ 164(. التأوي

(5 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

قيومية اإلنسان ووهم إبليس المقاوم �

الوجــود، أي مــن تحقيــق اإلنســان مســيرة متكاملــة قيــام

مــن الســعي الــدؤوب لتحمــل مســؤولية الحريــة األولــى التــي

اختــار خــوض غمارهــا، ومجاهــدة مختلــف تناقضاتهــا، بقبولــه

بالتكليــف. القيــام ليــس »وقوفــا أمــام« فــي معنــى الخضوع، وال

هــو »جلــوس بوصــف الجلــوس عالمــة نموذجيــة علــى الطاعــة«

كمــا يذهــب بعــض الباحثيــن.))) هــو حركــة دائمــة ضــد الســكون،

ــبل، أو مــا يمكــن أن نســميه مقاومــة مســتمرة بيــن اختــالف الس

ــرت مــا أ ــتقم كم بــاإلرادة الحــرة فــي الفصــل بيــن الخيــارات، ﴿فٱس

ــر ١١٢﴾ ]هــود: )))[. ــون بصي ــا تعمل ــهۥ بم إن ــوا ــك ولا تطغ ــاب مع ــن ت ومأو أن يســتقيم، وعليــه أن يختــار. يمكــن لإلنســان أن يطغــى

االســتقامة واختيــار المقاومــة، هــي نفســها االختيــار عمليــة

يتحــرك اإلنســان فــي

أعلــى مراتبهــا، ألنهــا تفتــح علــى هــدف

ــن ٥١﴾ ميــام أ ــى مق ــن ف أفقــه / نحــوه: حســن المقــام))) ﴿إن ٱلمتقي

.]5( ]الدخــان:

معنــى بيــن فلســفي لقــاء »أي المســكيني: فتحــي يتســاءل

الطاعــة الذليلــة والوقــوف )المنتصــب القامــة(؟«، تســاؤل بنى عليه

ــن آدم ــل اب ــه« حــول إبليــس رمــز المقاومــة األول فــي مقاب »نظريت

الــذي يقــف للصــالة ويســجد، عالمــة علــى الخضــوع والمســكنة.)3(

مــن هنــا برأيــي يبــدأ انحــراف المصــادرة األولــى التــي أقيم عليهــا البناء

برمتــه. وألن الســجود يمثــل عنــده برادايــم تدبيــر معنــى الطاعة، فإن

ــاج ــرة »تحت ــده رمــز المقاومــة، ألن هــذه األخي الشــيطان يصبــح عن

)1( فتحــي المســكيني، اإليمــان الحــر أو مــا بعــد الملــة، مباحــث فــي فلســفة الديــن. الربــاط: مؤمنــون

بــا حــدود، )2018(، )ص/ 352(.

ــا ٦٦ ﴾ ا ومقام ــتقر ــاءت مس ــا س ه ــا ٧٦﴾ الفرقــان: 76، فــي مقابــل ﴿إن ا ومقام ــتقر ــنت مس ــا حس ــن فيه )2( ﴿خلي

الفرقــان: 66

ــزاع )3( المســكيني، اإليمــان الحــر )مرجــع ســابق(؛ الفصــل 12: الديــن والمقاومــة، أو إبليــس و«نـ

االعتــراف«. )ص/ 347 – 380(

(6 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

إلــى نــوع خــاص مــن التعالــي )...( وهــو أفــق حريــة يتجــاوز اآلدميــة«،

ــزلة المخلــوق يؤهــل المؤمــن إلــى والســبب أن »مجــرد القبــول بمنـمنـــزلة المحكــوم«.))(

يبــدو هــذا الكــم مــن المصــادرات واألحــكام لبنــاء تصــور فلســفي

يجعــل مــن إبليــس المقــاوم األول فــي الفضــاء الدينــي ألنــه رفــض

الســجود آلدم و«قــام« فــي وجــه األمــر اإللهــي، اســترجاعا لجــدل

الفلســفة الغربيــة فــي الموضــوع أكثــر منــه للتدقيــق المنطقــي مــن

داخــل نســق الخطــاب الدينــي نفســه.

اللفظــة يربــط اســتعمال أي القرآنيــة المدونــة فــي نجــد ال

»قيــام« بالشــيطان أو بإبليــس، فــي حيــن يرســم لنــا الحقــل الداللــي

للكلمــة فضــاء دقيقــا مــن ســلوكات اإلنســان المختلفــة وتبعاتهــا

نفســها، الصــالة إن بــل حركتــه؛ مراحــل مختلــف فــي األخالقيــة

العــام، القيمومــة إليهــا ضمــن نســق إذا نظــرت إقامــة وقيامــا،

بــل إصــرار وجــدت أنهــا ليســت رمــزا لخضــوع اإلنســان مطلقــا،

ــا، ــا، تراكمي ــا حثيث ــة، أو رفضــا للســكونية، وطلب ــى الحركــة الدؤوب عل

ــا، للـــ«مقــام« الرفيــع. واإلنســان ينخــرط فــي حركــة الكــون، صراعي

ولكنــه يضيــف إليهــا مــا يتميــز بــه عنــه ويرتقــي: اللغــة. فالحــركات

والكلمــات هــي ميــزة اإلنســان عــن ســائر المخلوقــات.

أما عن اعتراض إبليس على األمر اإللهي ففيه مسألتان:

تتعلــق األولــى بكونــه لــم يكــن أول المعترضيــن، فقــد ســبقه

ــرددوا فــي قيمــة أن يجعــل هللا خليفــة ــى ذلــك عندمــا ت المالئكــة إل

ــن ــاء ون ــفك ٱدلم ــا ويس ــد فيه ــن يفس ــا م ــل فيه تعــوا أ فــي األرض ﴿قال

ــك ﴾]البقــرة: 30[، قبــل أن يقتنعــوا بجــواب س ل ــد ــدك ونق ــبح بم نسالخالــق وينخرطــوا فيــه.

والثانيــة تختــص بتعريــف الماهيــات المكونــة لــه التــي جعلــت

)1( المرجع نفسه )ص/ 358-353(

(7 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

منــه »رمــز المقاومــة«. وعلــى عكــس مــا يذهــب إليــه المســكيني مــن

أن كل أمــر يدعونــا إلــى جلــوس هــو طاعــة، وأن القيــام األصلــي أمــام

ســلطة جالســة هــو مقاومــة، وبالتالــي فــإن رفــض إبليــس الســجود

آلدم هــو أول مقاومــة لســلطة متعاليــة، وأن المخلوقيــة هــي أصــل

إلــى ينتمــي نفســه إبليــس أن يخبرنــا القــرآن فــإن المحكوميــة،

﴾)األنعــام: ــن وخلقهميج شــركاء ٱل

يــه ل

يجنــس المخلوقــات ﴿وجعلــوا ل

00)(، وأنــه اختــار -فــي صراعــه مــع اإلنســان- الجلــوس وليــس القيــام

قعــدن لهــم صرطــك ٱلمســتقيم ١٦﴾]األعــراف: 6)[، ــي ل غويت

ــال فبمــا أ ﴿ق

ــى ــا نفســه ســلطة، ولكنهــا ســلطة مزيفــة؛ ألنهــا بنيــت عل منصب

ــجدين لا تكــون مــع ٱلسإبليــس مــا لــك أ يــأس وفقــدان لألمــل ﴿قــال ي

ســنون ــن حمــإ م ســجد لبشــر خلقتــهۥ مــن صلصــل مكــن لأ

٣٢ قــال لــم أ

يــن ــوم ٱلد ــى ي ــة إل ــك ٱللعن ــا فإنــك رجيــم ٣٤ إون علي ــال فٱخــرج منه ٣٣ قــن ٣٧ ــن ٱلمنظري ــك م ــال فإن ــون ٣٦ ق ــوم يبعث ــى ي ــرن إل نظ

ــال رب فأ ٣٥ ق

رض زينــن لهــم فــى ٱلأ

غويتنــى لأ

إلــى يــوم ٱلوقــت ٱلمعلــوم ٣٨ قــال رب بمــا أ

ــرط ــذا ص ــال ه ــن ٤٠ ق ــم ٱلمخلصي ــادك منه ــن ٣٩ إلا عب جمعيــم أ غوينه

ولأ

علــى مســتقيم ٤١ إن عبــادي ليــس لــك عليهــم ســلطن إلا مــن ٱتبعــك مــن ــن ٤٣ ﴾]الحجــر: 43-32[. جمعي

ــم أ ــم لموعده ــن ٤٢ إون جهن ٱلغاوي

مشــكلة إبليــس ليســت فــي شــكالنية الســجود آلدم، بــل فــي

يــن »ناجمــا اختــالل منظومــة اعترافــه بقيوميــة هللا؛ فــإذا كان الد

... أصلــي... هــو ديــن الوجــود فــي العالــم« كمــا

عــن اإلحســاس بديــن

ألمــح المســكيني )ص/ 360(، يكــون إبليــس قــد »اســتكبر« و«عال«،))(

وتناســى هويتــه أمــام هويــة الخالــق، وإن كان قــد عــاد لالعتــراف

يــن دون تحمــل مســؤولية االعتــراف )انظــر النصــف الثانــي مــن بالد

حــواره مــع هللا فــي آيــات ســورة الحجــر 36 – 40(.

ــمات التــي طبعــت ردة فعــل بــر والتكبــر واالســتكبار هــي السيالك

إبليــس تجــاه مســألة االعتــراف بالديــن، ثــم تحولــت الســمة إلــى

ــا ــجد لم ن تســك أ ــا منع ــس م إبلي ــال ي ــن ٣٤﴾ البقــرة: 34؛ ﴿ق ــن ٱلكفري ــتكب وكن م ب وٱس

ــس أ إبلي )1( ﴿إل

ــن ٧٥﴾ ص: 75 ــن ٱلعال ــت م م كنــتكبت أ س

أ ــدي ــت بي خلق

(8 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

هويــة، والعلــو هــو تصريــف تلــك الهوية فــي األفعال والســلوكات.))(

لالعتــراف. األول والعــدو والعجــب، الغــرور قمــة بــر يالك أصبــح

البشــرية، النفــس فــي اإلبليســي بالمــرض يوصــف أن ويمكــن

ســيعمل الشــيطان باســتمرار علــى تحريكــه كمــا يخبرنــا القــرآن.

ورد جــذر التكبــر فــي القــرآن قرابــة 60 مــرة، ولكــن حقلــه الداللــي

يشــتمل علــى مصطلحــات أخــرى تؤثــث فضــاءه كالبغــي والبطــر

والعلــو والعتــو والطغيــان والتجبــر... إلــخ،)2( وهــي ترســم جــزءا مــن

ــراف. ــز المضــاد لالعت ــي لقيمومــة اإلنســان فــي الحي الحقــل الدالل

ــة« هــي التــي جعلــت المســكيني يقــرر وهــذه المقدمــة »الخاطئ

ما النتيجة التالية: الفرق بين آدم وإبليس »أن األول وجد نفسه مكر

ا بأمر غيــر مبرر« )ص/ بــال أهليــة خاصــة، )والثانــي( وجــد نفســه مأمــور

360(. فــآدم مكــرم بالعلــم الــذي عجــزت عنــه كل المخلوقــات األخــرى،

بمــا فيهــا إبليــس. والثانــي تقهقــر إلــى جوهرانيتــه فــي االنطــالق مــن

مــادة الصنــع. التكريــم لــألول والطــرد للثانــي يجــد علتــه فــي طريقــة

التعامــل المختلفــة مــع األمــر اإللهــي نفســه، االعتــراف أو االســتكبار،

وبالتالــي فــال نـــزاع بيــن المقاومــة واالعتــراف، وال وجــود لمشــكل

حاســم بالنســبة إلــى مســتقبل الحريــة، فاالعتــراف نفســه مقاومــة،

ــك كدح إل ــن إن نس ــا ٱل ه يأ ــة الرفــض ﴿ي ــة أعســر مــن حري ــه حري ألن

ــه ٦﴾]االنشــقاق: 6[. ــا فملقي ــك كدح رب

المتأمــل فــي البنيــة الســردية إلبليــس فــي القــرآن يالحــظ عــددا

يــة حضــور مــن ســماهم ألفــورد يمــن القضايــا التــي تســاعد علــى تجل

األخــرى« الماورائيــة بــ»المخلوقــات )Alford, Welch( ولــش)3(

)1( في 4 آيات: البقرة: 34 / األعراف: 13 / ص: 74 / ص: 75

تــر. عيســى العاكــوب. )2( توشــيهيكو، إيزوتســو، المفهومــات األخاقيــة الدينيــة فــي القــرآن.

)259 – )2016(، )ص/ 246 نينــوى، دار دمشــق:

)3( Welch, Alford; » Allah and Other Supernatural Beings: The Emergence of the Quranic Doctrine of tawhid », JAAR )Journal of the American Academy of Religion(, thematic issue, Studies in Quran and Tafsir )Guest ed. Alford T. Welch(, 47, no. 4 S, )1980, décembre(, )p/ 733–758(.

(9 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

ويعنــي بهــا المالئكــة والجــن والشــياطين وإبليــس. يفــرق القــرآن

وفــي الماديــة الهويــة فــي المخلوقــات، هــذه بيــن كبيــر بشــكل

باإلنســان. األدوار، وفــي عالقتهــم

ورد ذكــر إبليــس فــي القــرآن 2) مــرة، تســع منهــا تذكــر رفضــه األمــر اإللهــي بالســجود آلدم، أي باالعتــراف للــه تعالــى بقيوميتــه، وجــاء الذكــر فــي ســياق قصــة الخلــق. كمــا ورد ذكــره فــي 6 آيــات ــص إبليــس يكــون األمــر فيهــا بالســجود للمالئكــة بإجمــال ويخص مــن بينهــا بالرفــض ﴿إوذ قلنــا للملئكــة ٱســجدوا ألدم فســجدوا إللذلــك .]34 ]البقــرة: ٱلكفريــن ٣٤﴾ مــن وكن وٱســتكب ب

أ إبليــس

اختلــف المفســرون فــي أصــل إبليــس قبــل العصيــان هــل كان مــن ئكــة ٱســجدوا ألدم المالئكــة أم مــن الجــن؟ وفســرت آيــة ﴿إوذ قلنــا للملــهۦ ﴾]الكهــف: ــر رب م

ــن أ ــق ع ــن ففس ــن ٱلج ــس كان م ــجدوا إلا إبلي فس

50[، بالمعنــى األول تأويــلا لـــــــ«كان« أي أصبــح أو تحــول مــن ملــك لقــة

يــلا للفعــل بأصــل التكويــن والخ ــي تأوي إلــى جــن، وبالمعنــى الثان

ــن ٧٦﴾]ص: ــن طي ــهۥ م ــار وخلقت ــن ن ــى م ــه خلقتن ــر من ــا خي نــال أ ﴿ق

76[ باعتبــاره مــن فصيلــة الجــن، بــل كبيرهــم وقائدهــم. بعــد قصــة التكويــن تلــك، غــاب إبليــس تمامــا فــي الســردية القرآنيــة، وتــرك الجنــة، فــي آدم أغــوى الــذي الشــياطين(، )أو للشــيطان مكانــه ــزل معــه إلــى األرض وســيالزمه فيهــا، ألداء دور واحــد: غوايــة ثــم نـاإلنســان مــا اســتطاع إلــى ذلــك ســبيلا. يصبــح إبليــس فــي هــذا بــره، لذلــك

يا »لنكــران الجميــل« الــذي ســببه علــوه وك التصــور رمــز

اقتصــر وجــوده علــى مشــهد واحــد مــن روايــة الخلــق، أي قبــل خــروج آدم وزوجــه مــن الجنــة. كان علــى الشــيطان أن يواصــل المســيرة مــع ابــن آدم حتــى النهايــة، لذلــك تعــددت صيغــه، مفــردا وجمعــا، ــا فــي ــا، زعيم يأخــذ صــورة الجــن وصــورة اإلنــس. كان إبليــس علمبــر

يقومــه )مــن الجــن(، ثــم »شــطن« لحظــة أصبــح ممثــلا لحالــة الك

فــي أقصــى مظاهرهــا، عندهــا طــرد مــن الرحمــة اإللهيــة، وتحــول إلــى دور، يتــواله الشــياطين، كإمكانيــة مــن اإلمكانيــات المتاحــة أمــام اإلنســان، أخــذ بهــا واتبــع ســبيل نفســه األمــارة بالســوء وســبيل

ــى( المقاومــة واالســتقامة. الوســواس الخنــاس، أو اختــار )اتق

20 ميفي القيومية واالعتراف... ووهم إبليس المقاو

خاتمة �

االعتــراف عــدم لالنحــراف: األنطولوجيــة الحالــة هــو إبليــس

ــن للخالــق. ــن الوجــودي، وعــدم تحمــل المســؤولية فــي رد الدي ي بالد

أمــا تصريــف تلــك الحالــة األنطولوجيــة، فهــو يكــون عبر »مســاعدة«

خارجيــة موضوعيــة )الشــيطان( أو مــن خــالل مــا هــو متأصــل فــي

ذات اإلنســان مــن خيــر وشــر.))( لــم يعــد مــن قيمــة إذا للحديــث عــن

إبليــس المقــاوم، وال عــن زعيــم الرفــض والقيــام فــي وجــه »األمــر

غيــر المبــرر« )!(. اإلنســان فقــط هــو مــن منــح عقــلا وحرفــا وقــدرة

إلــى المرتكــزة قيوميتــه كانــت لذلــك كيــف شــاء، يصرفهــا حــرة،

االعتــراف هــي المقاومــة الحقيقيــة، ألنهــا رفــض دائــب للســكونية،

علــى القائمــة القيامــة وهــذه الرفيــع. للمقــام مســتمر وتطلــع

ــا اعتــراف مقابــل مــن هللا تعالــى ومباركــة االعتــراف يقابلهــا دائري

ــرون ١٥٢﴾ ــكروا ل ول تكف ــم وٱش ذكركــرون أ الختيــار اإلنســان ﴿فٱذك

)البقــرة: 52)(.

ــروت: دار ــر. محمــد أعفيــف. بي ــم. ت ــرى فــي القــرآن الكري )1( مالــك فضــل الرحمــن، المســائل الكب

جــداول، )2013(، )ص/ 239–258(.

2(

اللغة العربية �

آي . 1 تأويــل عــن البيــان جامــع الطبــري، جريــر، ابــن القــرآن. تــح. أحمــد محمــد شــاكر. القاهــرة: مكتبــة ابــن

.)1971 ،2 )ط تيميــة، أبــو الحســن علــي بــن أحمــد، الحميــدي النيســابوري، . 2

أســباب النـــزول. تــح. كمــال بســيوني زغلــول. بيــروت: دار الكتــب العلميــة، )ط1، 1991(.

عــن . 3 الكشــاف الزمخشــري، جــار هللا، القاســم أبــو حقائــق التنـــزيل وعيــون األقاويــل فــي وجــوه التأويــل. تــح. خليــل مأمــون شــيحة. بيــروت: دار المعرفــة، )ط3، 2009(.

أبــو حفــص عمــر بــن علــي، ابــن عــادل )توفــي 880هـــ(، . 4عبــد أحمــد وتعليــق تــح. الكتــاب، علــوم فــي اللبــاب الكتــب دار بيــروت، معــوض، محمــد وعلــي الموجــود

،)1998( العلميــة، الجامــع . 5 القرطبــي، بــن أحمــد، أبــو عبــد هللا محمــد

ألحــكام القــرآن والمبيــن لمــا تضمنــه مــن الســنة وآي التركــي. المحســن عبــد بــن هللا عبــد تــح. الفرقــان.

.)2006 )ط1، الرســالة، مؤسســة بيــروت: أبــو عبــد هللا محمــد بــن علــي، ابــن عربــي، الفتوحــات . 6

المكيــة. بيــروت: دار صــادر، )د. ت.(. أحمــد بــن علــي بــن يوســف، البوني، شــمس المعارف . 7

ولطائــف العــوارف. بيــروت: المكتبــة العلميــة الفلكيــة، )د. ت.(.

عاج

مرال

ودر

صام

ال

22 المصادر والمراجع

إمــام حنفــي، عبــد هللا، إبليــس فــي التصــور اإلســامي —علــى الــرد كتــاب تحقيــق مــع والوهــم: الحقيقــة بيــن وســائر إبليــس وسوســة عــن المجبــرة مســائل الشــياطين ألحمــد بــن يحيــى، توفــي 523هـــ. القاهــرة: دار

.)2001( العربيــة، اآلفــاق د. . 8 وتحقيــق جمــع ديــوان. الصلــت، أبــي ابــن أميــة،

.)1998( صــادر، دار بيــروت: الجبيلــي. جميــل ســجيع بهجــة عبــد الغفــور، الحديثــي، أميــة بــن أبــي الصلــت، . 9

للثقافــة ظبــي أبــو هيئــة ظبــي: أبــو وشــعره. حياتــه .)2009( والتــراث،

توشــيهيكو، إيزوتســو، هللا واإلنســان فــي القــرآن: . 10علــم داللــة الرؤيــة القرآنيــة للعالــم. ترجمــة هــال محمــد

الجهــاد. بيــروت: المنظمــة العربيــة للترجمــة، )2007(.األخاقيــة . 11 المفهومــات إيزوتســو، توشــيهيكو،

ــر. عيســى العاكــوب. دمشــق: دار ــة فــي القــرآن. ت الديني .)2016( نينــوى،

جمــال الديــن، ابــن الجــوزي، تلبيــس إبليــس. بيــروت: . 12دار القلــم، )1403 هــــ(.

قبــل . 13 العــرب تاريــخ فــي المفصــل علــي، جــواد، .)2001( الســاقي، دار بغــداد: اإلســام.

القــرآن . 14 فــي والفــرق والخلــق الحــق غــزال، طــال، ت.(. )د. العلميــة، الكتــب دار بيــروت: الكريــم.

الثقافــة . 15 وزارة بغــداد: الديــوان. زيــد، ابــن عــدي، .)1965( واإلرشــاد،

ــة، . 16 ــر أو مــا بعــد المل فتحــي، المســكيني، اإليمــان الحمباحــث فــي فلســفة الديــن. الربــاط: مؤمنــون بــا حــدود،

.)2018(الــرازي، لوامــع البينــات شــرح أســماء . 17 فخــر الديــن،

23 المصادر والمراجع

هللا الحســنى والصفــات. مصــر: المطبعــة الشــرفية، )1323هــــ(.

دار . 18 بيــروت: الغيــب. مفاتيــح الــرازي، الديــن، فخــر .)1981( الفكــر،

فضــل الرحمــن مالــك، المســائل الكبــرى فــي القــرآن . 19الكريــم. تــر. محمــد أعفيــف. بيــروت: دار جــداول، )2013(.

المركــز العربــي لألبحــاث ودراســة السياســات. . 20.dohadictionary.www//:https معجم الدوحة التاريخي

/dictionary/org

ــد الحكيــم، الشــيطان: إبليــس وصراعــه — منصــور، عبالتوبــة. بــاب غلــق حتــى آدم خلــق مــن اإلنســان مــع

.)2008( العربــي، الكتــاب دار بيــروت: 21 .

اللغات الالتينية �

— Welch, Alford )1980, décembre(; » Allah and Other

Supernatural Beings: The Emergence of the Quranic

Doctrine of tawhid », JAAR )Journal of the American

Academy of Religion(, thematic issue, Studies in Qu-

ran and Tafsir )Guest ed. Alford T. Welch(, 47, no. 4 S,

.733–758

— Dispersyn, Éléonore )2012/1(, » L›adversaire de

Dieu dans la philosophie de la révélation: Esquisse

d’une satanologie schellingienne ». In Revue Archives

de Philosophie, Tome 75, 87 - 112. Consulté le 13 avril

2020

— https://www.cairn.info/revue-archives-de-philoso-

phie-2012-1-page-87.htm

24 المصادر والمراجع

— Sys, Jacques )2000(. Figures de Satan. Centre de

.recherches de l’Université Charles-de-Gaulle Lille 3

— Maldamé, Jean-Michel )2019, juin(. » Le diable ou

.Satan, Analyse théologique ». In Revue Etudes

— Cristiani, Léon )1959(. Présence de Satan dans le

.Monde moderne. France: France Empire

— Missionnaire apostolique )1892(. Guerre à Satan

l’éternel ennemi du genre humain. Librairie catholique

.de l’œuvre de Saint-Paul

— Oddon, Pierre )1997, Janvier-mars(. » Satan et le

.plan divin ». In Promesses n° 187

— Revue Erudit )1997, mars(. Numéro spécial: Satan.

Volume 5, numéro 1

المواقع اإللكترونية �

الكتــب/4690_ — /http://shiaonlinelibrary.com

pag- ?00 4/الصفحــة_ بي-ج -الفتوحات-المكية-ابن-العر

eno=291#top

https://furqan.co/quran-roots/ قوم —

— - هللا /h t t ps : / / w w w . a l awa n . o rg / 2 0 1 3 / 1 2 / 0 8

/ ى خــر أل ا - ئية ا ر و لما ا - ت قا لمخلو ا و