بسم هللا الرحمن الرحيم

زةـــغ–ة ــالميـــة اإلسـعـامـــالج

والدراسات العلیـاشئـون البحث العلمي

يـــــــة ــــربـليــــــــــة التــــــــــــك

ةـــيــربــول التــــــــم أصـقســـــــ

دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها

وسبل تطویرهالفكر التربوي اإلسالمي في ضوء

إعداد شیماء عبد الحلیم فـرج اهللا

رافـــإش

شلدان كمال فايز. د

شاركالمة ــــيـربـول التـــاذ أصــتــأس رئيس قسم أصول التربية ـ الجامعة اإلسالمية ـ غزة

الماجستير درجة على الحصول لمتطلبات استكماال الرسالة ھذه قدمت أصول التربية في

م 2014-هـ 1436

إقرار

:أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنواندور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في ضوء

الفكر التربوي اإلسالمي وسبل تطویره

أقر بأن ما اشتملت علیه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة ان هذه الرسالة ككل، أو أي جزء منها لم یقدم من قبل لنیل درجة أو لقب إلیه حیثما ورد، و

.علمي أو بحثي لدى أیة مؤسسة تعلیمیة أو بحثیة أخرى

DECLARATION The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification

.شیماء عبد الحلیم موسى فرج اهللا: اسم الطالبة Shymaa abdelhaleem musa faraj allah. Student's name: :التوقیع

Signature: 23/11/2014 :التاریخ

Date:

ب

بسم اهللا الرحمن الرحيم

بي يا ومالئكتھ يصلون على الن إن هللاھا الذين آمنوا صلوا عليھ وسلموا أي

56�������� تسليما

صدق اهللا العظيم

ت

وتقدیر شكر

لـئن م كتابـه الكـری فـي نـزلأ والـذي ،الـنعم علینـا تـتم بشـكره الـذي الوهـاب، المعطـي هللا الحمـد

ة أفضـل الصـال محمـد سـیدنا البشـیر الهـادي علـى والسـالم والصـالة ،)7: إبـراهیم( شـكرتم ألزیـدنكم .الدراسة هذه إتمام على وأعانني وفقني الذي ىوتعال سبحانه اهللا أشكر. والتسلیم

العلم، منارة المعطاءة اإلسالمیة جامعةلل الجزیل ربالشك أتقدم أن شكره بعد یطیب لي كما التربیة، كلیة في الكبیر الفضل بأصحاب مرورا الشامخ، الصرح هذا تحت حرفا علمني من ولكل

.العلیا الدراسات طلبة خدمة في یدخروا جهدا لم الذین العلیا الدراسات وعمادةفایز كمال شلدان :الدكتور األستاذ فاضلال ألستاذي وتقدیري ووالئي شكري بخالص أتقدم كما

من الكثیر لي قدم والذي ووقته وصبره، وعلمه بنصحه على یبخل لم الذي الرسالة على المشرف

.إلى النور الرسالة هذه إخراج تم أن إلى التوجیهات فـؤاد علـي العـاجز /لـدكتورا للسـادة أعضـاء لجنـة المناقشـة الشـكر بخـالص أتقـدم أن یسـرني كما .على تكرمهم بالموافقة على مناقشتي في هذه الدراسةشریر عید رندة / والدكتور وأخـصة الدراسـ هـذه إنجـاح واتمـام على وساعد ساهم من لكل والعرفان الشكر بجزیل وأتقدم كما

عبــد الــرحیم :سمحمــد موســى فــرج اهللا والمهنــد :والــدكتورفــرج اهللا موســى عبــد الكــریم: الــدكتورر بالــذكــة والقیمــة موســى فــرج اهللا أحمــد :والمهنــدس فــرج اهللاموســى كــل زمالئــي شــكر وأ. علــى مســاعدتهم الجلیل

.في الجامعة اإلسالمیةوأساتذتي ومسـخرا م الكـری لوجهك خالصا هذا عملي یكون وأن والفالح، السداد أسألك إني اللهم الختام وفي

.القیامة یوم حسناتنا میزان فيو واإلسالمیة، العربیة وأمتنا بلدنا فلسطین شأن لرفعة

الباحثة فرج اهللا شیماء عبد الحلیم

ث

داءـــــــاإلھ

إلى من تزین اسمي بجمال حروف اسمه، وتعطرت روحي بكمال وصفه ورسمه إلى من أرجو أن یكون شفیعي یوم القیامة وأن أكون رفیقه في الفردوس األعلى

)علیه وسلم صلى اهللا(نبینا وحبیبنا محمد

إلى من غرست حبها في قلبي زنبق ناعم ابیض حتى إذا جاء ربیع العمر أزهر وأبهر

أمي الغالیة... أتواضع بین یدیك مقبال ومتبركا

إلى من سقى في نفسي بعرق جبینه الطاهر معنى الوفاء أبي الغالي... إلیك یا أحب رجل إلى قلبي

إخوتي وأخواتي... ویساندوني إلى من كانوا یضیئون لي الطریق

...إلى كل من أحبوني وأحببتهم بكل وجداني

إلى من جبلت عروقي بطیب ثراها وتلونت حیاتي بلون رایتها فلسطین الحرة... إلى من حملتني وتحملتني

شهدائنا األبرار... إلى من عزفوا بدمائهم لحن البطولة والكبریاء

أسرانا األحرار... ف القضبان إلى تلك األسود الرابضة خل

إلیكم یا أساتذتي وزمالئي في الجامعة اإلسالمیة

...أهدي ثمرة جهدي

ج

ملخص الدراسة

دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي وسبل تطویره

.شیماء عبد الحلیم فـرج اهللا: اسم الباحثة � .فایز كمال شلدان. د :رفالمشـ �

هدفت الدراسة التعرف إلى دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها وسبل

: طلبة الكلیات التالیةتطویره في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي، وذلك من خالل تطبیق الدراسة على - 2013راسي الثاني من العام الدراسي المسجلین في الفصل الد) التربیة، والعلوم، والشریعة والقانون(

التحلیلي، وتكونت عینة الدراسة من ولتحقیق أهداف الدراسة تم إتباع المنهج الوصفي ،م2014، حیث تم اختیارهم بطریقة العینة العشوائیة الطبقیة، واستخدمت الدراسة االستبانة طالبا وطالبة) 588(الدراسة باستخدام فرضیات واختبار الالزمة لیالت اإلحصائیةتم إجراء التحداة رئیسة لجمع البیانات، كأ

:وقد خلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج أهمها، SPSS برنامج التحلیل اإلحصائيفي تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في ضوء لدورها األسرة الفلسطینیة أن درجة ممارسة .1

.لیةعاوهي نسبة ) %87.7(هي الفكر التربوي اإلسالمي مجال ثم الواحتل الترتیب األول، ) %89.3(حصل على نسبة مئویة األخالقي المجالأن .2

االجتماعي ثم المجالواحتل الترتیب الثاني، )%88.8(حصل على نسبة مئویة الجماليالتعبدي حصل على نسبة المجال واحتل الترتیب الثالث، )%88.0(حصل على نسبة مئویة

.لترتیب الرابعاحتل ا )%84.8(مئویة عینة أفراد تقدیر اتبین متوسط ) α≥0.05 (فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى ال توجد .3

تعزى لمتغیر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائهاالدراسة حول .)أنثى ،ذكر(الجنس

عینة أفراد یرتقد اتبین متوسط ) α≥0.05 (د فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى جتو .4لمتغیر المستوى تعزى في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائهادور األسرة الفلسطینیة الدراسة حول

.لصالح المستوى الرابع) األول، الرابع(الدراسي

تقدیر عینة الدراسة اتبین متوسط) α≥0.05 (د فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى وجت .5علوم، (التخصص تعزى لمتغیر تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها دور األسرة الفلسطینیة في حول

ح

، وبین )تربیة(لصالح تخصص )وعلوم تربیة،(وكانت هذه الفروق كما یلي بین )تربیة، شریعةشریعة، ( ما ال توجد فروق بین تخصصي، وبین)شریعة(لصالح التخصص )شریعة، وعلوم(

.)وتربیة

:همهاوأوصت الدراسة بجملة من التوصیات أضرورة قیام األسرة بتعلیم األبناء آداب الحدیث واحترام اآلخرین، وتعویدهم على الصبر .1

.وتحمل اآلالم والمصاعب

عن مشاعرهم بالطریقة الصحیحة مع تعویدهم على ضبط مساعدة األبناء في التعبیر .2 .انفعاالتهم عند الغضب

والتوبیخ والهجر والوعظ، ثم الضرب ضرورة عالج أخطاء الناشئ بالتوجیه والمالطفة واإلشارة .3 .يمع الحرص على أال یكون العقاب البدني أول خطوات العالج؛ ألن آخر الدواء هو الك

.توعیة األسرة الفلسطینیة بتوجیه أبنائها نحو السلوك الذوقي السلیم للتعامل مع أفراد المجتمع .4

یع من خالل الندوات والمحاضرات ضرورة اهتمام الجامعة بتوعیة الطلبة بالسلوك الذوقي الرف .5 .والمناهج الدراسیة

خ

Abstract

The Role of the Palestinian Family in the Promotion of Decorum Behavior for their Children, and the Ways to Develop it in The

Light of the Islamic Educational Thought.

Researcher Name: Shymaa Abd elhaleem Faraj Allah. Supervisor Name: Fayez Kamal Shaladan. The study aimed to identify the role of the Palestinian family in the promotion of decorum behavior for their children, and the ways to develop it in the light of the Islamic Educational Thought. The study application of on the following college students: (Education, Science, and Sharia and law) whom enrolled in the second semester of the academic year 2013-2014m. To achieve the objectives of the study were followed descriptive and analytical approach, the study sample consisted of (588) students, were selected random sample stratified manner. The study used a questionnaire as a tool to data collection, the statistical analyzes and test hypotheses by using Statistical Package for Social Sciences ( SPSS) . The study reached the following important results: 1. The degree of the Palestinian family practice for its role in promoting the gustatory behavior for their children in the light of the Islamic Educational Thought is ( 87.7 % ), and its a high percentage . 2. The moral domain obtained percentage (89.3%) ranked first, and then the beauty domain got the percentage (88.8%) ranked second arrangement, then the social domain obtained percentage (88.0%) ranked third arrangement, and the worshipful domain got percentage (84.8%) ranked fourth arrangement. 3. There were no statistically significant differences at the level (0.05≥α) between the mean estimate of a sample study on the role of the family in the Palestinian enhance decorum behavior for their children due to the variable gender individuals (Male, Female). 4. There are statistically significant differences at the level (0.05≥α) between the mean estimate of a sample study on the role of the family in the Palestinian enhance the decorum behavior of their children due to the variable members of the academic level (the first - the fourth) in favor of the fourth level. 5. There are statistically significant differences at the level (0.05≥α) between the averages of the study sample about the Palestinian family's role in the

د

promotion of decorum behavior for their children due to the variable specialization estimate (science, education, the law) and it was these differences as follows between the (Education and Science) in favor of specialty (Education), and between (the law, and science) in favor of specialization (the law), and while there are no differences between the specialist (the law, and education). The study recommendations including: 1. The family must be teach their children manners and respect the others in talk, and to accustom them to be patient and endure pain and hardship. 2. The family must be help their children to express their feelings in the right way and accustom them to adjust their emotions in angry. 3. The family must be treat errors through mentoring, fondling, Signal, harsh speech, abandonment, preaching, and then beating. 4. Palestinian family must educate, by directing their children toward decorum behavior to deal with members of the community.. 5. The study has called attention to the need to educate university their students decorum behavior through seminars, lectures and curriculum.

ذ

قائمة المحتویات

الصفحة الموضوع

ب آیة قرآنیة ت شكر وتقدیر ث اإلهداء ج ملخص الدراسة باللغة العربیة خ ملخص الدراسة باللغة االنجلیزیة ذ قائمة المحتویات ز ئمة الجداولقا

س قائمة المالحق

8-1 اإلطار العام للدراسة/ الفصل األول 2 مقدمة الدراسة 5 مشكلة الدراسة 5 فرضیات الدراسة 6 أهداف الدراسة 6 أهمیة الدراسة 7 حدود الدراسة 7 مصطلحات الدراسة

54-9 النظري إلطارا/ الفصل الثاني

ةاألسر : المحور األول 10 تمهید 10 مفهوم األسرة 11 مرادفات كلمة أسرة في القرآن الكریم 12 أهمیة األسرة 13 أهداف تكوین األسرة 16 مكانة األبناء في األسرة 17 باءاآل على حقوق األبناء 19 دور األسرة في تربیة أبنائها في ضوء السنة

ر

السلوك الذوقي: المحور الثاني

31 یدتمه 31 تعریف الذوق 33 مجاالت السلوك الذوقي 33 السلوك الذوقي في المجال التعبدي 38 السلوك الذوقي في مجال العالقات االجتماعیة 50 السلوك الذوقي في مجال التربیة الجمالیة

68-56 الدراسات السابقة/ الثالثالفصل 57 تمهید 57 سرةالدراسات ذات الصلة بدور األ 65 الدراسات ذات الصلة بالسلوك الذوقي 67 تعقیب على الدراسات السابقة

79-69 النتائج والتوصیات/ الفصل الرابع 70 تمهید 70 الدراسة منهج 70 مجتمع الدراسة 71 عینة الدراسة 71 الدراسة أداة 79 األسالیب اإلحصائیة المستخدمة

105-80 وتفسیرها نتائج الدراسة ومناقشتها تحلیل /الفصل الخامس 81 النتائج المتعلقة بالســـــــؤال األول 83 النتائج المتعلقة بالسؤال الثانـــي 94 النتائج المتعلقة بالسؤال الثالـــث 99 رابعالنتائج المتعلقة بالسؤال ال 104 ــیات الــــدراســـةتوصــ 105 حةبحوث مستقبلیة مقتر

113-106 قائمة المراجع والمصادر

ز

قائمة الجداول #

الجدول عنوان الجدول

# الصفحة

71 توزیع أفراد مجتمع الدراسة )4.1( 71 توزیع أفراد عینة الدراسة )4.2( 72 لیكرت الخماسي مقیاس درجات )4.3(

السلوك الذوقي في المجال " رات مجال كل فقرة من فقومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال )4.4( الدرجة الكلیة للمجالمع " التعبدي

73

السلوك الذوقي في المجال "كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال )4.5( الدرجة الكلیة للمجالمع " األخالقي

74

السلوك الذوقي في المجال "جال كل فقرة من فقرات مومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال )4.6( الدرجة الكلیة للمجالمع " االجتماعي

75

السلوك الذوقي في المجال " كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال )4.7( الدرجة الكلیة للمجالمع " الجمالي

76

77 ستبیانرجة الكلیة لالوالد مجاالتمن ال مجالكل ل ومستوى الداللة رتباطاالمعامالت )4.8(

78 معامالت الثبات لمجاالت المقیاس )4.9(

78 والعبارات الزوجیة العبارات الفردیةبین نتائج معامل االرتباط )4.10(

81 یوضح المحك المعتمد في الدراسة )5.1(

83 كللمجاالت االستبانة ك المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والوزن النسبيیبین )5.2(

یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال )5.3( التعبدي

84

یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال )5.4( األخالقي

87

نسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري وال )5.5( .االجتماعي

89

یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال )5.6( المتعلق الجمالي

91

94 )ذكر، أنثى(لمتغیر الجنس ) T-test(نتائج اختبار )5.7(

95 ).األول، الرابع(توى الدراسي لمتغیر المس )T-test(نتائج اختبار )5.8(

96 ).علوم، تربیة، شریعة(لمتغیر التخصص نتائج اختبار تحلیل التباین األحادي )5.9(

س

# الجدول

عنوان الجدول #

الصفحة

التعبدي مجال للتعرف على اتجاه الفروق وداللتها في ال Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه )5.10( لمتغیر التخصص

97

مجال للتعرف على اتجاه الفروق وداللتها في ال Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه )5.11( لمتغیر التخصص األخالقي

98

مجال للتعرف على اتجاه الفروق وداللتها في ال Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه )5.12( االجتماعي لمتغیر التخصص

98

الجمالي مجال تها في للتعرف على اتجاه الفروق ودالل Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه )5.13( لمتغیر التخصص

98

للتعرف على اتجاه الفروق وداللتها في فقرات االستبانة Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه )5.14( ككل لمتغیر التخصص

99

قائمة المالحق

عنوان الملحق الملحق

االستبانة في صورتها األولیة 1 المحكمین قائمة بأسماء 2

انة في صورتها النهائیةاالستب 3 تسهیل المهمة 4

1

الدراســة مقـــدمة �

الدراســـــة مشكلة �

الدراســـة فرضیات �

الدراسـة أھـــــداف �

الـدراســـة أھمیــة �

الـــدراســة حــدود �

الدراسة مصطلحات �

الفصل األول

اإلطـار العام للدراســة

2

الفصل األول اإلطـار العام للدراســة

:الدراسة مقدمةتي تمیزه عن غیره من الو ،آدابه الخاصة بهو مجتمع من المجتمعات عاداته لكل

هذه اآلداب تتغیر من و ،كهو سلو أي انتماء ألي مجتمع یعني التقید بآدابه و ،المجتمعات األخرى .ر الذي یطرأ على المجتمعو زمن إلى آخر تبعا للتط

الصحابة لتزماعلیه و ،مقاما كریما و رتب علیه أجرا عظیما و ،قد أمر اإلسالم بحسن الخلقو وق األخالق من سمو ف وا نماذج راقیة فیما هو بل سطر ،ق الرفیعو الذو ،خلق الحمیدن بالو التابعو

ومع ،قیات قلما تجد لها مثیال في الحضارات اإلنسانیة األخرىو ذو دقة األحاسیس و ،المشاعرء و لبشریة إلى حالة یرثى لها من سصلت او عن مبادئهم ودینهم مرور الزمن وتخلي بعض الناس

انتشار الحدة و ،سو تخاصم النفو ،بو مما كان له األثر الكبیر في تنافر القل ،قو الذ انعدامو الخلق ).38 :2002 ،شلدان(" ك و ق في السـلو قلة الـذو في التعامل

السنة و كان القرآن الكریم ،كیفیة إصالحهو لى لإلسالم هي اإلنسان و لما كانت المهمة األو فلم یكتف اإلسالم من خالل القرآن ،اآلداب الراقیةو ،ةرا كامال في األخالق الحسنو یة دستو النب

،بل ذهب إلى أبعد من ذلك ،جلو ربه عز و یة الشریفة بتحدید العالقة بین العبد و السنة النبو الكریم مع و ،مع أهلهو ،كه مع نفسهو فحدد سل ،)45 :2009 ،الریش وأب(من تنظیم العالقات االجتماعیة

،المجتمعو مع غیر المسلمین بما یكفل مصلحة الفرد و ،مجتمعالفراد باقي أو ،أصدقائهو ،جیرانه ،تكسبه احترامه بین الناسو ،ضع اآلداب التي تحفظ للمسلم كرامتهو ف ،على أساس المعاملة الحسنة

غیرها من اآلداب و ،الشرابو آداب الطعام و ،اللباسو آداب الزینة و ،الكالمو فآداب الحدیث ق و ال إلى اإلنسان صاحب الذو صو كه و تضبط سلو ،صرفات اإلنسانتتحكم في ت ،االجتماعیة

یة الشریفة بین اإلیمان و السنة النبو قد ربط القرآن الكریم و " ،یمو الخلق القو ،األدب الراقيو ،الرفیع ،)39 :2009 ،العطاس(" ضع و حسن الخلق في أكثر من مو بین العمل الصالح و جل و باهللا عز

الحات فلهم أجر غیر ممن و عمل و ا و الذین آمن إال :له تعالىو منها ق ،)6 :التین( ن وا الصالحات أ و عمل و ا و إن الذین آمن :لهو قو إال :لهو قو ،)7 :البینة( لئك هم خیر البریة و ا الص

الحاو عمل و ا و الذین آمن بر و اص و ت و ا بالحق و اص و ت و ت ا الص .)3:العصر( ا بالصخیاركم خیاركم و أكمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا " :له و قیة و من السنة النبو م و الی و بالله من كان یؤمن " :له علیه السالمو قو ،)1162: 1ج: 1988،األلباني( " خلقا لنسائهم

م و الی و من كان یؤمن بالله و ضیفه م اآلخر فلیكرم و الی و من كان یؤمن بالله و اآلخر فال یؤذ جاره

3

یسیران في حسن الخلق و فاإلیمان ،)6018 :1ج: 1980البخاري،( " لیصمت وخیرا أ اآلخر فلیقل فالمسلم الذي یتحلى بالخلق الكریم " كالهما یهدي إلى اآلخرو ،بینهما ال یمكن الفصل ،احدو اتجاه

والذوق الرفیع، إنما یبتغي من ذلك وجه اهللا تعالى، ونیل طاعته ورضوانه، من هنا كان للربط بین یكون أقدر على طاعة اإلیمان واألخالق الفاضلة صیانة للمسلم في جسده، وعقله، ونفسه، حتى

).5: 2011القرني، "(د قضاء أوامره، واجتناب نواهیه اهللا تعالى، وألزم عنقمة والذي هقي و ك الذو من األخالق الكریمة التي البد أن یتحلى بها المسلم السلو

ي على أجمل المشاعر و تعامالته التي تنطو تتجلى في أحادیثه و األخالق حین تتألق في إنسان ح المهذبة ذات و ك الر و سل وفه ،صفاء القلبو ،حو ق حركة من لطائف الر و فالذ ،اطفو عأنبل الو

قي، حیث عرفه و ك الذو لسلقد حاول بعض المفكرین وضع تعریف شامل لو .األخالق المرضیةك و بحیث یترسخ فیه السل ،اطفهو عو كه و سلتنظیم و تنمیة فكر اإلنسان بأنه " )15: 2002شلدان، (

كما تنمي ،یحترم مشاعرهمو افق طباعهم و لسلیم في التعامل مع اآلخرین بما یالتصرف او الراقي استنادا إلى مكارم األخالق التي أقرها ،التمییز بینهاو لدیه القدرة على التعرف على القیم الجمالیة

ش، النقا( أما .كو السلو العادات الحسنة التي أقرها العرف بعیدا عن االستبداد في الرأي و ،اإلسالم ،تنظیم الحیاةو ،حو الرفیعة التي تهدف إلى تهذیب الر و الدین العالیة مبادئفیرى بأنه )2: 2001

في واالبتعاد عن االستبداد في الرأي أو االستقامة و العالقات بین الناس على أساس من العدل و .كو السل

ق و ل الذو أص وحك الفرد نو جه سلو قي أنها تو ك الذو السلو ،قیةو من أهم آثار التربیة الذو ؛ لیتحقق بذلك المجتمع عالقاته باآلخرینو ،ن حیاتهاعد اللیاقة االجتماعیة في كل شؤو و قو ،السلیم

وك هو فالسل ،ق العاليو الذو الذي یتطلع إلیه كل مسلم ملتزم بهذا الخلق الرفیع ،المثالي المتكاملفي حركاته و ،مظهرهو شكله و ه فعلو له و في ق ،المرآة التي تعكس شخصیة الفرد المسلم أمام غیره

ل جماعة تؤثر و أ تعتبر األسرةو ،)26 :2002 ،نشلدا(لیله و في نهاره و ،علنهو في سره و ،سكناتهو إجماع على إنها أهم هناك ن و التي یكاد أن یكو ،قيو ك الذو على السلفي التنشئة االجتماعیة

لنظام الرئیس الذي من خالله تأخذ هي اهذا یعني أن األسرة و ،الجماعات تأثیرا في تنشئة الطفلالدان تشكیل الطفل بحیث و ل الو فداخل األسرة یحا ،عملیة التنشئة االجتماعیة مكانها في المجتمع

.)2 :2010 ،طو قرم(ذج الثقافة السائدة في األسرة و یمتثل لنمد لها األفراو هي الخلیة التي یتجمع حو ،لى في بناء أي مجتمعو األسرة هي اللبنة األو

ل في بناء الحضارات التي كانت على مر و األساس األو ،بو الشعو اة للمجتمعات و ا النو لیشكلین و قد أهتم اإلسالم بتكو ،)3 :2008 ،بارعیدة( ر مسیرة البشریةو یة في تطو ر حجر الزاو العص

4

ع ضو هي الو ،هرغباتو رة الطبیعیة للحیاة المستقرة التي تلبي حاجات اإلنسان و إذ هي الص ،األسرةلقد أرسلنا رسال من و ﴿قال تعالى ،جل للناس منذ فجر الخلیقةو الفطري الذي ارتضاه اهللا عز

یة و اجاو جعلنا لهم أز و قبلك ﴾ لكل أجل كتاب ◌ بإذن الله ل أن یأتي بآیة إال وما كان لرس و ◌ ذر .)38 :الرعد(

یظهر ذلك من خالل قیام األسرة و التربیة الدینیة :یة متعددة منهاو ظائف تربو لألسرة و ،االبتعاد عما نهىو –جل و عز -العمل بما أمر اهللا و بة منهم و بتعلیم أبنائها أداء العبادات المطل

رانه أ ودانه أ و اه یه و ب لد على الفطرة فأ و د إال ی و ل و ما من م " :�ل اهللا وقال رسحیث وینصسانه یة المهمة لألسرة هي التربیة و ار التربو لعل من أهم األدو ،)94 :2ج :1980 ،البخاري( " یمج

تنمیتها لدى أبنائها من خالل و ،م بغرس األخالق الحمیدةو إذ یقع على عاتق األسرة أن تق ،الخلقیةكهم الذي یتنافي مع و كما ینبغي علیها االجتهاد في تعدیل سل ،السلیماإلرشاد و جیه بالحكمة و الت

یا ﴿:ه القرآن الكریم لذلك حیث قال تعالىو قد نو " ،)169 :2005 ،دف وأب(األخالق اإلسالمیة الة ﴾ر و ن ذلك من عزم األم إ اصبر على ما أصابك و انه عن المنكر و ف و بالمعر أمر و بني أقم الص

خالقیة من كذب كیات السلبیة غیر األو كما ینبغي على األسرة تنفیر أبنائها من السل ،)17 :لقمان(كل ذلك بإتباع التدرج في التربیة بما یتناسب مع المراحل العمریة التي و ،غیرهاو غش و خیانة و

.)2 :2012 ،مرسه وأب("طیبةجیه األخالقي ثماره الو ن بها حتى یؤتي التو یمر ، )2003(دراسة علي ،وقد حظي موضوع أدوار األسرة باهتمام العدید من الباحثین ومنها

، حیث تناولت فیها التربیة )2002(حیث تناولت الدور التربوي لألسرة الفلسطینیة، ودراسة شلدان لتربوي لألسرة في ضوء السنة ، والتي تناولت الدور ا)2005(دف الذوقیة في اإلسالم، ودراسة أبو

النبویة في مجال تربیة الطفل في مجاالت العقیدة والعبادات واألخالق، والبناء الجسمي والعقلي، ، حیث تناول فیها دور األسرة في تعزیز المعاییر االجتماعیة المستمدة من )2010(ودراسة قرموط

والتي أكد فیها ضرورة تفعیل دور األسرة ، )2011(السنة النبویة لدى أبنائها، ودراسة البلبیسي التي تناولت الدور التربوي ) 2012(الفلسطینیة للقیام بالتعبئة المعنویة ألبنائها، ودراسة شلحة

.لألسرة الفلسطینیة في تمثل مقاصد التشریع اإلسالميترة خارج المنزل لفالدین بالعمل و انشغال ال، و في أداء دورها تراجع األسرة المسلمة إن

كما أن ،جهو ر األسرة في القیام بمهامها األسریة على أكمل و من شأنه أن یضعف د ،یلةو ط ،ة داخل األسرةو أحدث فج اإلنترنت من قبل األبناءو على العالم عن طریق التلفاز االنفتاح الكبیر

عایشة من خالل م، ویظهر ذلك جلیا )4 :2010 ،طو مقر ( المرشد لألفرادو فلم تعد األسرة الملقن العدید من المظاهر فیها الحظت التي ، الجامعاتطلبة الباحثة للمشاكل األخالقیة لبعض

5

سوء الخلق وقلة الـذوق في منواألدبیات التي ال تنسجم مع ما وردت في الفكر التربوي اإلسالمي ستوى كذب، وغش، وعناد، وسرقة، وتدني الممع اآلخرین من وانتشار الحدة في التعامل ، السـلوك

.لدیهماألخالقي

:مشكلة الدراسةبعد والدته، ویتفاعل معه ویكتسب عن اإلنسانمجتمع یتصل به أول األسرةلما كانت

على اإلسالمالمسلمون منذ فجر قد حرصلوكه، فلغته وقیمه ومعاییر س أساسطریق تفاعله معه بتربیة ذوقیة تهذب اإلسالمیةیة تتمثل هذه الترب، وسلیمة صحیحة إسالمیةتربیة أوالدهمتربیة

.الرفیعة واآلدابالفاضلة األخالقمراتب أسمى إلى، وترتقي به اإلنسانيالسلوك ونظرا ألهمیة هذا الموضوع والدور المتعاظم له، فقد جاءت هذه الدراسة كمحاولة لمعرفة

.ناآلخریفي تعزیز السلوك الذوقي والتصرف السلیم في التعامل مع األسرةدور :ةالتالی األسئلة یمكن صیاغة مشكلة الدراسة فيمن خالل ما سبق و

ما مالمح السلوك الذوقي في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي؟ .1

في ضوء الفكر التربوي بنائهاألاألسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي دور ما .2 ؟من وجهة نظر طلبة الجامعة اإلسالمیة اإلسالمي

بین متوسطات تقدیر أفراد عینة الدراسة )α ≥ 0.05(ات داللة إحصائیة یوجد فروق ذهل .3في ضوء الفكر التربوي دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها حول

؟)الجنس، المستوى الدراسي، التخصص(باختالف متغیرات الدراسة اإلسالمي

؟بنائهاألقي و ك الذو لسلفي تعزیز ا األسرة الفلسطینیة دوریر و سبل تط ما .4

:ض الدراسة و فر تقدیر اتسطو بین مت )α ≥ 0.05(ى الداللة و ق ذات داللة إحصائیة عند مستو جد فر و ال ت .1

في ألبنائها قيو ك الذو األسرة الفلسطینیة في تعزیز السل لدورطلبة الجامعة اإلسالمیة ).ذكر، أنثى(تعزى لمتغیر الجنس ضوء الفكر التربوي اإلسالمي

تقـدیر اتسـطو بـین مت )α ≥ 0.05(ى الداللـة و ق ذات داللة إحصائیة عنـد مسـتو جد فر و ال ت .2فـــي ألبنائهـــا األســـرة الفلســـطینیة فـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي لـــدورطلبـــة الجامعـــة اإلســـالمیة

).، الرابعاألول(ى الدراسي و تعزى لمتغیر المست ضوء الفكر التربوي اإلسالمي

6

تقـدیر اتسـطو بـین مت )α ≥ 0.05(ى الداللـة و صائیة عنـد مسـتق ذات داللة إحو جد فر و ال ت .3فـــي ألبنائهـــا األســـرة الفلســـطینیة فـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي لـــدورطلبـــة الجامعـــة اإلســـالمیة

).شریعة ،تربیة ،علوم(تعزى لمتغیر التخصص ضوء الفكر التربوي اإلسالمي

: أهداف الدراسة :تسعى الدراسة لتحقیق األهداف التالیة

.بیان مالمح السلوك الذوقي في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي .1

فــي ضــوء الفكــر التربـــوي ألبنائهــا األســرة الفلســطینیة فــي تعزیــز الســلوك الــذوقي دور تحدیــد .2 .اإلسالمي

األســــرة دور تقــــدیر أفــــراد عینــــة الدراســــة إلــــى اتمتوســــط بــــیندالالت الفــــروق الكشــــف عــــن .3 .في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي ألبنائها يالفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوق

.دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائهایر و تط سبل بیان .4

: أهمیة الدراسة :خالل تكتسب الدراسة أهمیتها من

. في بناء الشخصیة المسلمة وضرورة تعزیزه لدى األبناءأهمیة السلوك الذوقي .1

فــي تعزیــز الســلوك الــذوقي ألبنائهــا الفلســطینیة عــن دورهــا ألســرة ة لأهمیــة تقــدیم تغذیــة راجعــ .2 .برعایة وتربیة وتوجیه النشئ تقوم باعتبارها المؤسسة األولى التي

:هذه الدراسة الجهات التالیة یتوقع أن یستفید من .3ما فـي تنمیتـه بأهمیـة السـلوك الـذوقي، وكیفیـة مسـاهمته وذلك بتـوفیر الـوعي للوالـدین :األسرة

.ادى أبنائهمل

ـــار أ :المجتمـــع المســـلم ــؤدي األســـرمـــن مجموعـــة هـــو المجتمـــع نباعتب ـــى، ممـــا یـ وفـــرة إل .برقي المجتمع في فكره وسلوكه یسهم وبالتالي ،السلوك الذوقي

ــئة هماهتمــــام إثــــارةب وذلــــك :معلمــــونال ــتمكن مــــن العالقــــات بالســــلوك الــــذوقي، لتنشــ جیــــل مــ .لذي بدأت منه األسرةالدور اكمال إلى، مما یؤدي اإلنسانیة

ث و البحـو ي إلجـراء المزیـد مـن الدراسـات و جیـه اهتمـام البـاحثین فـي الحقـل التربـو ت :الباحثون .اإلنسانیةالسلوك الذوقي والعالقات في مجال

.مثل هذه الدراسات إجراءحاجة البیئة الفلسطینیة إلى .4

7

:حدود الدراسة :تمثلت حدود الدراسة في التالي

ــد الدراســـة قتصـــرتا: حـــد الموضـــوع .1 األســـرة الفلســـطینیة فـــي تعزیـــز الســـلوك دورإلـــى تحدیــــلوك الجمــــ الــــذوقي ـــلوك األخالقــــي والســــلوك المتمثــــل فــــي الســــلوك االجتمــــاعي والسـ الي والسـ .اإلسالميألبنائها في ضوء الفكر التربوي التعبدي

كلیـــات والرابــع مـــن طلبــة ولهــذه الدراســـة علــى طلبـــة المســتوى األ اقتصــرت: الحــد البشـــري .2 .الشریعةو ،التربیةالعلوم، و

.هذه الدراسة على الجامعة اإلسالمیة في مدینة غزة اقتصرت :الحد المؤسسي .3

.غزة ةتم تطبیق هذه الدراسة في محافظ :الحد المكاني .4

.2014 – 2013الثاني الدراسي تم تطبیق هذه الدراسة في الفصل :الحد الزماني .5

:مصطلحات الدراسة

ــذوق .1 ق قــوة حاكمــة علــى القــیم الجمالیــة لقدرتــه علــى تحدیــد القــیم الجمالیــة للظــواهر الــذو : البــالحس المباشــر علــى التمییــز، قبــل كــل شــيء بــین الجمیــل والقبــیح، ویكــون الــذوق الجمــالي حســنا إذا حصــل اإلنســان علــى متعــة مــن الجمــال األصــیل، ویكــون ردیئــا إذا وقــف ال مبالیــا

ح، فكلمـــة الـــذوق تـــدل علـــى حســـن االنتقـــاء، وجـــودة االختیـــار، حیـــال الجمـــال أو تمتـــع بـــالقبیوكشــف الجمــال، والحكــم علــى المســتوى الجمــالي لألشــیاء، فهــي وســیلة للتعــرف علــى القـــیم

).343: 1998وهبة، (الجمالیة، والتمییز بینها

تنمیــة فكــر اإلنســان وتنظــیم ســلوكه وعواطفــه، بحیــث یترســخ فیــه الســلوك :الســلوك الــذوقي .2رهم، كمـا قي، والتصرف السلیم في التعامل مع اآلخرین بمـا یوافـق طبـاعهم ویحتـرم مشـاعالرا

اسـتنادا إلـى مكـارم األخـالق التــي القـیم الجمالیـة والتمییـز بینهـا تنمـي لدیـه القـدرة علـى تعـرفعــن االســتبداد فــي الــرأي والســلوك قرهـا اإلســالم، والعــادات الحســنة التــي اقرهــا العــرف بعیــدا أ ).15: 2002، شلدان(

سلوك هو :على أنه إجرائیا في الفكر التربوي اإلسالمي السلوك الذوقي الباحثة وقد عرفتجمالي مستمد من الكتاب والسنة النبویة یبرز من خالل تعامل اإلنسان مع أخالقي إنساني

ال صل بالشخصیة اإلنسانیة إلى درجة الكم، لیداب الرفیعةاألخالق الفاضلة واآلاآلخرین ب .اإلنساني والمثال الرفیع

8

وأولى مؤسساته التي تكون العالقات فیها في الغالب ،هي الوحدة األولى للمجتمع :األسرة .3مباشرة، ویتم داخلها تنشئة الفرد اجتماعیا ویكتسب منها الكثیر من معارفه ومهاراته ومیوله

ابطة اجتماعیة تتكون من وعواطفه واتجاهاته في الحیاة، ویجد فیها أمنه وسكنه، وهي ر زوج وزوجة وأطفالهما وتشمل الجدود واألحفاد وبعض األقارب، على أن یكونوا مشتركین

).36: 1989ة، قلع( في معیشة واحدة

هو جملة من المفاهیم واآلراء والتصورات والمبادئ التربویة :الفكر التربوي اإلسالمي .4أبو (فقة لروح اإلسالم من خالل إعمال العقل المستمدة من الكتاب والسنة واالجتهاد الموا

.)11: 2006دف،

التربـــوي فـــي ضـــوء الفكـــر دور األســـرة الفلســـطینیة فـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي ألبنائهـــا .5

اإلجـراءات والممارسـات والتوجیهـات التـي تقـوم :ولقد عرفته الباحثة إجرائیا بأنـه ،اإلسالمي فــي ضــوء الفكــر تعزیــز الســلوك الــذوقي ألبنائهــا فــي بمحافظــات غــزة بهــا األســرة الفلســطینیة

. لهذا الغرض أعدت استبانهقیاسها من خالل تموالتي اإلسالمي التربوي

9

األسرة: المحور األول �

السلوك الذوقي: المحور الثاني �

الثانيالفصل

ريـــالنظ ارــاإلط

10

الفصل الثاني ريـــــــــــالنظ ارــــــــــــاإلط

األسرة: المحور األول

:تمهیدفــالترابط ،یعـد التكــوین الحضــاري للمجتمعـات مــن أهــم العالقــات االجتماعیـة داخــل المجتمــع

واالنضـــباط االجتمـــاعي لـــدى أفـــراد المجتمـــع ،ضـــروریات الرقـــي المجتمعـــي االجتمــاعي ضـــرورة مـــنــتالف طبقــــاتهم واهتمامــــاتهم، ى المجتمــــع ومجــــاالت عملهــــم وهــــو مــــن یضــــمن الحفــــاظ علــــ علــــى اخــ

، خالیــة مــن الشــذوذ واالنحــراف الســلوكي لــذا البــد مــن مؤسســات تقــوم بــدور بعالقــات إنســانیة ســلیمةــین، لیســــتطیع أن ،التنشـــئة االجتماعیــــة الســــلیمة ــود مـــن اللحظــــة األولــــى بالرعایــــة والتلقــ تتعهــــد المولــ

.التعایش بسالم مع من حوله، فكانت األسرة أول جماعة تتعهد النشء بذلكالمحض باعتبارها التي عرفها اإلنسانجتماعیة للتربیة اال المؤسساتأقدم األسرة تعد و

،ده بالخبرات والمعارف والمهارات الحیاتیةاألول الذي یتولى رعایة وتهذیب وتعلیم النشء، وتزوی ،فسیة والجسدیة والعقلیة والسلوكیةنالمن الناحیة كما تبذل جهودا متواصلة لتنمیة شخصیة أبنائها

ومساعدتهم لتحقیق ذواتهم، فهي أولى الجماعات التي یتفاعل معها ،ةوتحدید معالمها الرئیس .أثر الشدید بالكباراألبناء ویمارسون فیها ألوان األخذ والت

ها في ضوء ئلدى أبنایات الذوقیة دور األسرة في تعزیز السلوكوقد سعت الباحثة إلى إیضاح في بناء عبر سلوك األ السلوكیاتبتفعیل هذه سمح ی أسلوبالنبویة الشریفة بوالسنة الكریم القرآن .الیومیة محیاته

:مفهوم األسرة: أوال ــ وامیس اللغــة وكتــب االصــطالح معــاني متعــددة بینتهــا الباحثــة علــى النحــو أخــذ مفهــوم األســرة فــي ق

:التالي :المعنى اللغوي لألسرة .1

.) 19: 1997ابن منظور،" (الدرع الحصینة"جاء في لسان العرب بأنها الحصــینة كــذلك، واألســرة مــن الرجــل الــرهط األدنــون وعشــیرته ألنــه یتقــوى الــدرع : وفــي تــاج العــروس

.)13 :1887الزبیدي، ( بهم

:األسرة في االصطالح .2

:باختالف وجهات نظر معرفیها، ومن هذه التعریفات تختلفواألسرة تعریفات ا وقد تعددت

11

بیعـة والطالمؤسسـة االجتماعیـة التـي تبعـث مـن ظـروف الحیـاة : األسرة عند علماء االجتماع � .)101: 2003 براهیم،اإل(رة فطریة لحیاة البشر واستمرارهم اإلنسانیة وهي ضرو

تلـك الجماعـة المكونـة مـن األب واألم واألبنـاء : أن األسرة هـي) 87 :1999الشاش، (ویرى �ومــن یعمــل فــي خــدمتهم، وهــؤالء جمیعــا یعیشــون تحــت ســقف واحــد، ویصــرفون مــن معــین

.اقتصادي واحد

ـــرى � ـــار، د( بینمــــا یـ ـــي أن )49: ت.مختـ ـــزة، ذو خصــــائص نظــــام اجتمــــاعي : األســــرة هــ ممیــخبـرة تـؤثر فـي أحـد األفـراد أیـةبحیـث إن ،ومـؤثرة عالقـات قویـةأفراده حاجات فریدة، تربط و

.ین جمیعا یصل أثرها إلى اآلخر

ارتبطـوا بربـاط إلهـي مجموعـة مـن األفـراد : بأنهـااألسـرة )159: 2002الحمـد، ( عـرفیكما و �ـــوا ـــدم أو القرابـــة، لیحقق ــنهم، أبـــذلك الـــرابط غایـــات هـــو رابـــط الزوجیـــة أو ال ــم رادهـــا اهللا مـ وهـ

التعریـف ینطبـق علـى إن هـذا .یعیشون تحـت سـقف واحـد غالبـا، وتجمعهـم مصـالح مشـتركة .ویبرز أهمیة وجود غایات سامیة من جراء تكون األسرةالمفهوم اإلسالمي لألسرة

ــواعي، (عــــرففــــي حـــــین � ـــرة بأنهـــــا )14: 2005الـــ ـــة والنصـــــرة وظهــــور رابطـــــة : األسـ الحمایـوهـــذا التعریـــف . والرضـــاعالعـــرق والـــدم والنســـب والمصـــاهرة، مـــة علـــى أســـاس الـــتالحم، القائ

.یجمع بین المعنى اللغوي واإلسالمي لألسرة

:بأنها الباحثةالسابقة تعرفها اتتعریفمن خالل الویحـدث الذي یتكـون مـن الـزوج والزوجـة واألوالد، وتسـوده المـودة والرحمـة، ذلك المجتمع الصغیر

مـن خـالل اكتسـابهم للعــادات الخـارجي الكبیــرالتعامـل مـع المجتمـع لتـدریب علـى كیفیــة فیـه المـران وا .والتقالید والقیم واألنماط السلوكیة التي تعتمدها األسرة

:ات األسرة في القرآن الكریمرادفم: ثانیا :على النحو التاليفي القرآن الكریم، ولكن جاءت مرادفاتها لم یرد لفظ أسرة صریحا

:في معظم سیاقها، ومن ذلك األسرةتدل على ) أهل(كلمة ت ورد - أنهـا نـارا آنسـت إنـي ألهلـه موسـى قال إذ ﴿:قال تعـالى .1 قـبس بشـهاب آتـیكم أو بخبـر سـآتیكم م

.واألهل في هذه اآلیة دالة على الزوجة) 7 :النمل(﴾ تصطلون لعلكم علیهـا والحجـارة النـاس وقودهـا وأهلـیكم نـارا أنفسـكم قـوا آمنـوا الـذین أیهـا یـا ﴿: ىقـال تعـال .2

أهلـیكم كلمـة ) 6: التحـریم( ﴾یـؤمرون مـا ویفعلـون أمـرهم مـا اللـه یعصـون شـداد ال غـالظ مالئكـة .واألوالد دالة على الزوجة

12

هـي هنـا دالـة علـى ) 83: األعـراف(﴾ الغابرین من كانت امرأته إال وأهله فأنجیناه ﴿:قال تعالى .3 .أقرباء الرجل المقیمین معه

ـن حكمـا فـابعثوا بینهمـا شـقاق خفـتم وان ﴿: قـال تعـالى .4 ـن وحكمـا أهلـه م یریـدا إن هلهـاأ م

فـي هـذه اآلیـة هـي دالـة علـى ) 35: النسـاء( ﴾ خبیرا علیما كان الله إن بینهما الله یوفق إصالحا .معنى أوسع في القرابة

كر لمكر هـذا إن لكم آذن أن قبل به آمنتم فرعون قال ﴿ :قال تعالى .5 لتخرجـوا المدینة تموه فيم

لـى المقیمـین فـي المدینـة أو في هـذه اآلیـة دالـة ع) 123: األعراف( ﴾ تعلمون فسوف أهلها منها .البلد

عشـــیرة الرجــل بنـــو أبیــه األدنــون، وقیـــل هــم القبیلـــة، والجمــع عشـــائروهــي ) عشـــیرة( كلمــةوردت - ب :ومن ذلك ما یأتي ،)4/568: 1997منظور، ابن( واألسرةبمعنى القرابة

.لتدل على القرابة المقربة) 214: الشعراء( ﴾ األقربین عشیرتك وأنذر ﴿:قال تعالى .1 موهـااقترفت وعشـیرتكم وأمـوال وأزواجكـم واخـوانكم وأبنـآؤكم آبـاؤكم كـان إن قـل ﴿: قـال تعـالى .2

ـن إلـیكم أحـب ومسـاكن ترضـونها كسـادها تخشـون وتجـارة سـبیله وجهـاد فـي ورسـوله اللـه م

ل جـاءت هنـا لتـد) 24: التوبـة( ﴾ الفاسـقین یهـدي القـوم ال واللـه بـأمره اللـه یـأتي حتـى فتربصـوا .على القرابة البعیدة

) 13: الحـج( ﴾ العشـیر ولبـئس المـولى لبـئس نفعـه مـن أقـرب ضـره لمـن یـدعو ﴿: قـال تعـالى .3 .جاءت هنا لتدل على الزوج بمفرده

قــوم الرجــل وقبیلتــه وتطلــق علــى مــا دون العشــیرة مــن الرجــال، وال یكــون وهــي وردت كلمــة رهــط - ت :بمعنى األسرة، ومن ذلك ).7/305: 1997ابن منظور،( امرأة،بینهما

ا كثیرا نفقه ما شعیب یا قالوا ﴿: قال تعالى .1 لرجمناك رهطك ولوال ضعیفا فینا لنراك تقول وانا مم

).91: هود( ﴾ بعزیز أنت علینا وماـن علـیكم أعـز أرهطـي قـوم یـا قال ﴿: قال تعالى .2 بمـا ربـي إن ظهری�ـا وراءكـم واتخـذتموه اللـه م

)92: هود( ﴾ محیط تعملون

هـي الوحـدة االجتماعیـة األولـى فـي المجتمـع، وهـي : یتضح للباحثة بـأن األسـرةمن خالل ما سبق .ظ النوع اإلنساني كلهن طریقها حفالتي یتم ع

:أهمیة األسرة :ا ثالثطهم ابـتر او ،مـداركهممـن أهمیـة بالغـة فـي تربیـة األبنـاء وتنمیـة لألسـرةمـا ال یخفى على أحد

ومـــن هـــم وعاداتـــه وتقالیــده ألفرادهـــا، مجتمـــع، ة وســـیط ینقـــل ثقافــة البــالمجتمع الخـــارجي، فهـــي بمثابــغـــالي ونفـــیس مـــن أجـــل هـــؤالء األبنـــاء، بكـــل لـــذان یضـــحیان الإنهـــم فلـــذات كبـــد األب واألم أفرادهـــا؟

13

بكـل جوانـب المعرفـة هـاء أبناوالجماعـة األولیـة التـي تغـذي فاألسرة هي المدرسـة األساسـیة لكـل طفـل ن التربیـــة ومـــا ینـــتج عنهـــا مـــن ثمـــار، ومـــن هنـــا تتضـــح أهمیـــة ثقافـــة ومعرفـــة الوالـــدین بشـــؤو والثقافـــة :أهمیة األسرة فیما یليوتتجسد

ــدأن .1 نمــاذج حیــة فهمــا یقــدمان لــه ن همــا أول مــن یتفاعــل معهمــا الطفــل بصــورة مســتمرة، یالوالالعوامل الرئیسة المـؤثرة فـي حیاتـه كمـا أن عن الحیاة اإلنسانیة ولذا فإن سلوك الوالدین، یعد أحد

ــدین یلعبــان دورا أساســیا األشــیاء للداللــة علــى األلفــاظ علــى اســتخدام فــي تنمیــة قــدرة الطفــل الوال ).12 ،2005أبو دف، ( المحیطة به

ویتولى رعایته فـإن مـن الحقـائق المسـلم بهـا عنـد من یحتضن الطفل إذا كانت األسرة، هي أول .2الفتـرات فـي تكـوین وأخطـر أهـمالـنفس والتربیـة، أن السـنوات األولـى مـن حیـاة الطفـل، مـن علمـاء

لالطفـ ه السـنوات المبكـرة، تحـدد نمـوولیس معنـى ذلـك أن هـذشخصیته وتحدید مالمحها الرئیسة األهمیـةاألسـس ذات أنفیما بعد ولكن المقصـود هـو إلى الحد الذي ال یمكن معه إحداث تغییر

.)36: 1977الجیار، (ي تلك الفترة توضح ففي حیاة الطفل البالغة

الســـنوات الـــثالث نصـــف البنـــاء العقلـــي یـــتم مـــن خـــالل إلـــى أن ) 155: 1982عاقـــل، (ویشـــیر .3یـتم فیهـا المرحلـة التـي األولى مـن الحیـاة والسـنوات قبـل المدرسـة وأعـوام المدرسـة االبتدائیـة تمثـل

.والعقلي واالجتماعي بصورة سریعةالنمو الجسدي

مـــن فـــي المجتمـــع اإلســـالمي أهمیـــة خاصـــة، مـــن حیـــث كونهـــا أكثـــر تماســـكا وتكتســـب األســـرة .4فــي البیئــة ریــة الفوضــویة ألفرادهــا وانــدماجها األســرة فــي المجتمعــات الغربیــة، التــي أضــعفتها الح

فــي حــین انحســرت عالقــة الفــرد بأســرته فــي نظــام ضــیق مــن الكبیــرة وارتباطهــا بــالمجتمع العــام، بهـا المجتمعـات المسـلمة، األسري میـزة تنفـرد ، فالترابط )36: 1991الندوي، (االستفادة واالندفاع

فــي ســبیل المحافظــة ال یــألون جهــدا اء واألمهــات ن ســلطان اآلبــاء، ال یــزال محترمــا واآلبــإحیــث هم وال یقطعـون صـلتهم ء یـزال األبنـاء یبـرون آبـا على أسرهم وتنشئة أبنـائهم وتعلـیمهم وتـربیتهم وال

).122: 1985محجوب، (

یمــر بهــا المجتمــع السیاســیة واالقتصــادیة التــي إلــى أن األوضــاع ) 37: 2003علــي، (ویشــیر .5ــــاعدت ـــطیني، سـ ــــن علـــــى مالفلســ ــــد مـ ــــرةتماســـــك زیـ ـــم أفرادهـــــا وتعـــــاونهم األسـ ــطینیة وتالحــ الفلســـ

.أن یسهل ذلك دور األبوین في تنشئة وتربیة أبنائهموتساندهم، ومن الطبیعي

:أهداف تكوین األسرة :ا رابعــــدینإن ـــف جعــــل ال ـــات ســــامیةاإلســــالمي الحنیــ ـــن هـــــذه ،وأهـــــداف نبیلــــة ،لوجــــود األســـــرة غایـ ومـ

:األهداف

14

تــاره اهللا تبــارك وتعــالى لعمـــارة خهـــذا النســل اإلنســاني الــذي ا :النســل اإلنســانيالمحافظــة علــى .1وإلنتاج كل ما هو بدیع البد أن یتكـاثر ویتسلسـل وال یخفـي مـا فـي هـذا التكـاثر التسلسـل ،األرض

المختصـین لوضـع المنـاهج التربویـة، والقواعـد ومـن حـافز لـدى محافظة علـى النـوع اإلنسـانيمن علــوان، ( والناحیــة الجســمیة علـى الســواءمـن الناحیــة الخلقیـة، المة هــذا النــوع الصـحیحة ألجــل سـ

منهـا وخلـق واحـدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أیها یا ﴿: قال تعالى، )29: 1999 علـیكم كـان الله إن واألرحام تساءلون به الذي الله قوا وات ونساء كثیرا رجاال منهما وبث زوجها

هـذه هي األسرة، فقـد شـاء اهللا أن تبـدأ بأن قاعدة الحیاة البشریة ، توحي اآلیة )1: اءلنس( ﴾ رقیباأســرة مــن ا زوجهــا، فكانــت اء نفســا واحــدة، وخلــق منهــدالنبتــة فــي األرض بأســرة واحــدة، فخلــق ابتــ

ة تـــداء إلـــى وشـــیجكلهـــم یرجعـــون ابیبـــث رجـــاال كثیـــرا ونســـاء، ومـــن هـــذه األســـرة األولـــى . زوجـــینالتــي یقــوم علیهــا نظــام المجتمــع اإلنســاني، بعــد . إلــى وشــیجة األســرةثــم یرجعــون بعــدها الربوبیــة،

علــى تكــاثر هــذه �وقــد حــرص رســول اهللا .)574: 1982قطــب، ( علــى أســاس العقیــدةقیامــه .)111: ت.العسقالني، د(" تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم األمم" :مة فقالاأل

اهللا تعالى الزواج بین الرجـل والمـرأة لیسـكن كـل منهمـا إلـى اآلخـر، وجعـل شرع :السكن النفسي .2

حتـــى یقومــا بتربیـــة أبنائهمــا علـــى لألبــوینوهــذا الســـكن النفســي ضـــروري ،ةالمــودة والرحمـــبینهمــا واالســـتقرار إلــى األبنــاء فیكـــون لــه جمیــل األثـــر فــي حیـــاتهم فینتقـــل ذلــك الســكن الوجــه الصــحیح،

فلمـا إلیهـا لیسـكن زوجهـا منهـا وجعـل واحـدة نفـس خلقكم مـن الذي هو ﴿:وابداعاتهم، قال تعالىـ به فمرت خفیفا حمال حملت تغشاها مـن لنكـونن صـالحا آتیتنـا لـئن ربهمـا دعـوا اللـه أثقلـت افلم

لیسـكن إلیهـا ﴿: رحمه اهللا في تفسیر قوله تعـالىالشوكاني ، یقول )189: األعراف( ﴾ الشاكرین ه آنـسجنسـه أسـكن والیـأنس إلیها ویطمـئن بهـا فـإن الجـنس بأي جعله منها ألجل یسكن إلیها ی ﴾ـــوكاني، ( ـــي .)274: 1983الشــــ ــكن النفســــ ــــودة فالســـــ ــت والرحمـــــــةوالمـــ ــــ ــــل أعانـ ـــــى تحمـــ ـــزوج علــ الــــ

نشــاطه فـــي ویزیــد إحساســـه بالســرور ویزیــد ،الحیـــاة بشــجاعة وبســالةالمســؤولیات، وجعلتــه یواجــه : 1999العـك، ( وأحـب النـاس إلیـه وهـم أوالده ،قرارة نفسه بأنـه یعمـل لنفسـهالعمل، ألنه یشعر في

.االستقرار األسري من أهم العوامل لتنمیة إبداع الطفلف .)36

والزوجــة نفســه عمــا حــرم اهللا ومــا شــرع اإلســالم الــزواج لیصــون كــل مــن الــزوج: إعفــاف الــنفس .3: الـزواج فقـال فـي إظهـار حكمـة الـزواج الخلقیـة عنـدما كـان یحـث الشـباب علـى �صدق مـا قـال أومـن لـم وج، فإنـه أغـض للبصـر، وأحصـن للفـرج، یا معشر الشباب من استطاع مـنكم البـاءة فلیتـز "

.)172 :1978النووي،( "فإنه له وجاءیستطیع فعلیه بالصوم

فیشــعر األبنــاء نســب أبیــه، یأخــذ االبــن عــن طریــق الــزواج الشــرعي : األنســابالمحافظــة علــى .4جمیــع ي والكرامــة اإلنسـانیة، هـذا الشــعور الـذي یعیــنهم علـى اإلنتـاج واإلبــداع فـباالسـتقرار النفسـي

15

إنــا النــاس أیهــا یــا ﴿: أورد القرطبـي رحمــه اهللا فـي تفسـیر قولـه تعـالىمجـاالت حیـاتهم، وقـد

اللـه علـیم إن أتقـاكم اللـه عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل وجعلناكم شعوبا وأنثى ذكر من خلقناكم

ل وشـــعوبا، وقبائــالخلــق بــین الـــذكر واألنثــى أنســابا وأصـــهارا خلـــق اهللا، )13: الحجــرات( ﴾ بیــر خ وخلــق لــه منهــا التعــارف، وجعــل لهــم بهــا التواصــل للحكمــة التــي قــدرها وهــو أعلــم بهــا؛ فصــار كــل

ینفیــه عــن رهطــه وحســبه، بقولــه رجــل عنــه اســتوجب الحـد بقذفــه؛ مــثال نفــاهأحـد یجــوز نســبه، فــإذا : 1953القرطبـي، ( ذلـك ممـا یقـع بـه النفـي حقیقـةیـا عجمـي، وللعجمـي، یـا عربـي؛ ونحـو : للعربـي

342(.

بــین أســر كــل عنـدما یحــدث الــزواج بــین الرجـل والمــرأة تــزاد العالقـة :تكــوین ربــاط جمــاعي قــوي .5ا عنـــدم �الحكمــة العظیمـــة كـــان یــدركها رســـول اهللا وهـــذه . بـــین القبائــل والشـــعوبمنهمــا وبالتـــالي نــت الحــارث رضــي اهللا ینــه وبـین تلــك القبائــل، فجویریــة ببمختلفــة لتقویــة الصــالت تـزوج مــن قبائــل

وزینـب بنــت خزیمـة بــن ،)425: ت.ابــن هشـام، د( عنهـا كانـت مــن قبیلـة خزاعـة مــن بنـي المطلـقفقویــت �تزوجهمــا النبــي ،)106: 1987 ابــن القــیم،(بــن عــامرالحــارث القیســیة، مــن بنــي هــالل

ذكـر مـن خلقنـاكم إنـا النـاس أیهـا یـا ﴿: تعـالىوقـد جـاء فـي تفسـیر قولـه . وبـین قبیلتهمـا �بینـه

﴾ خبیـر اللـه علـیم إن أتقـاكم اللـه عنـد أكـرمكم إن لتعـارفوا وقبائـل وجعلنـاكم شـعوبا وأنثـىال . .لیعــرف بعضـكم بعضـا فتصــلوا األرحـام وتبینـوا األنســاب كعلنـاكم كـذل، أي ج)13: الحجـرات(

ــاء والقبائــــل ــاخروا باآلبــ ــذلك كـــان االغتــــراب فــــي الــــزواج مطلوبــــا، . )162: 1983البغــــدادي، (لتفـ لــواإلفــادة مــن .)39: 1999علــوان، ( وتمتینــا للــروابط االجتماعیــةتوســیعا لــدائرة التعــارف األســریة،

.في األسر المختلفةعیة التي قد تكون موجودة األفكار اإلبدا

أودعهــا اهللا ســبحانه وتعــالى فــي نفــوس اآلبــاء فطریــة إن حــب األبنــاء غریــزة :الرغبــة فــي الولــد .6على إشـباعها مـن تعـب وسـهر كل ما یترتبواألمهات، وفي األسرة یتم إشباع هذه الغریزة وتحمل

ویرغـب أن یخلفـه فـي األرض یرثـه ویأكـل یـرى صـورة نفسـه فـي ولـده،فاإلنسان یجب أن ونصب، قـــال .)43: 1999العـــك، ( ثمــار أتعابـــه، فمــن هنـــا كانــت األوالد زینـــة كمـــا أن المــال والجـــاه زینــة

الحات خیر والباقیات الدنیا الحیاة زینة والبنون المال ﴿: تعالى ﴾ ال أمـ وخیـر ثوابـا ربك عند الص ).46: الكهف(

مـن األهـداف العظیمـة لوجـود األسـرة هـو رعایـة الذریـة الرعایـة اإلیمانیـة والخلقیـة :رعایـة الذریـة .7والعقلیـــة والنفســـیة والجســـمیة، فالمســـلم مـــأمور برعایـــة ولـــده والحفـــاظ علیـــه وتعلیمـــه الخلـــق الطیـــب

: قـال تعـالى .)58: 2005لـواعي،ا( والفعل الحسن واألخذ بیده إلى كل ما ینفعه في الـدنیا واآلخـرةشداد غالظ مالئكة علیها والحجارة الناس وقودها وأهلیكم نارا أنفسكم قوا آمنوا الذین أیها یا ﴿الرجـل أن یصـلح نفسـه فعلـى ، )6: التحـریم( ﴾ یـؤمرون مـا ویفعلـون أمـرهم مـا اللـه یعصـون ال

دخــل ) قـوا أنفســكم(وقــال بعـض العلمــاء لمـا قــال . .بالطاعـة، ویصــلح أهلـه إصــالح الراعـي للرعیــة

16

واآلثــام، إلــى غیــر والحــرام، ویجنبــه المعاصــي فیعلمــه الحــالل . .ألن الولــد بعــض منــهفیــه األوالد؛ "مـن نحـل أفضـل مـن أدب حسـنما نحل والد ولدا "علیه الصالة والسالم وقال . ذلك من األحكام

.)194/4: 2000المنذري،(

یبــدأ مــن األســرة، فــإذا كانــت إصــالح المجتمــع :المســاهمة فــي إصــالح المجتمــع وطهــره ونقائــه .8ـــه تـــأثیره القـــوي علـــى األســـرة المجتمـــع بأســـره، وعنـــدما متماســـكة متعاطفـــة متحابـــة فـــذلك ســـیكون ل

أیضـا سـیعود نفعـه وفائدتـه علـى المجتمـع ذلـك اإلبـداع لـدى أطفالهـا، فـإنتسـاهم األسـرة فـي تربیـة .بأسره

:في األسرة مكانة األبناء: خامسا

الشریعة اإلسالمیة مـن تكـوین األسـرة، هترمي إلیالذي الدنیا، والهدف هم ثمرة الحیاة بناءاأل .الحجر األساس الذي یقوم علیه الوجود البشريوهم

فشــرع للولـــد مـــن هـــم، وخصـــهم بجانــب عظـــیم مــن االهتمـــام كبیــرة بوأولــى التشـــریع اإلســالمي عنایـــة وبعـد والدتــه وحصــنه مــن فــي بطــن أمــه، جنینـا األحكـام مــا یحفــظ آدمیتــه ویصـون إنســانیته منــذ كــان

الحقــوق لألبنـاء إلعطــائهم الضـیاع وثبـت نســبه إلـى أبویـه، لیجلــي عنـه العـار، وأوجــب علـى الوالـدین .من الهالكإیاها وللمحافظة علیهم

ـالحات خیـر والباقیـات الـدنیا الحیـاة زینـة والبنـون المـال ﴿: ل تعـالىقـا وخیـر ثوابـا ربـك عنـد الص

.)46: الكهف(﴾أمال ومــع ذلــك یجــب ، الولــدفــي هــذه الحیــاة ویســعدهم هــو المــال و بــین تعــالى أن أكثــر مــا یشــغل النــاس

ـــتغالفضــــل مــــن التفــــرغ لعبادتــــه فهــــو أ ـــال لأل االشـ ـــاء،بجمــــع المـ ـــات وأن یكثــــر بنـ اإللمــــام مــــن الباقیـــبحانالصـــالحا ــب أن یفعلهــــا ت، وهــــي سـ اإلنســـان فــــي اهللا والحمــــد هللا وال إلـــه إال اهللا واهللا أكبــــر، یجـ

.لسانه دائما بهاه ویشغل تحیا رغبـة لـدى أكثـر األزواج وغالبـا ،والهـدف المنشـود مـن الـزواج ،ال شـك هـم زینـة الحیـاة الـدنیا بناءفاأل

ولكــن ال یجــب االشــتغال بــاألوالد وشــئونهم ،والمشــاركة فــي الحیــاة ،المنــزلوبنــاء ،فــي تكــوین األســرة .اإلنسان باألوالد هو اهللا تعالىونسیان عبادة اهللا أو التقصیر فیها، فالذي أنعم على

بهـم، لهـم، والرفـق والرحمـةیهم، حب األبناء، والعطف عل أودع في قلب األبوینفاهللا تعالى هو الذي یصـور اهللا هـي المحافظـة علـى الجـنس البشـري مـن االنقـراض، وال عجـب أن ولعل الحكمة من ذلـك

.العكسبوالدیهما ولیس للبر عظمة التوجیه الرباني لألبناء فإنولهذا مشاعر األبوة هذه، اعر النفسـیة والعواطـف األبویـة لمشـمفطـور علـى محبـة الولـد، واومن المعلوم بداهة أن قلـب األبـوین

.بأمره هتماملحمایته، والرحمة به، والشفقة علیه، واال

17

همـا، ویعتبـر ئرعایـة أبنا علـىرض، ولمـا صـبر األبـوان مـن األالنوع اإلنساني ذلك النقرض الولو ة ث�م رددن�ا ﴿: حیـث قـال تعـالىعظیمة یجب شكر اهللا تعالى علیها، نعمة بناءاألاإلسالم لك�م الك�ر

اكم أكث�ر نفی�را واعتبـرهم قـرة عـین إذا كـانوا ، )6: اإلسـراء( ﴾علیھم وأمددناكم ب�أموال وبن�ین وجعلن�ــــالى ـــــ ــــال تعـــ ـــــ ـــة قـــ ـــــ ـــق الهدایــــ ــــ ـــــ ـــالكین طری ـــــ لن������������ا ھ������������ب ربن������������ا یقول������������ون وال������������ذین ﴿ســــ

یاتن��ا أزواجن��ا م��ن ،)54: 1999علــوان،( )74: الفرقــان(﴾ إمام��ا للمتق��ین واجعلن��ا أع��ین ة ق��ر وذر .)3/296: ت.د الزمخشري،( هب لنا من جهتهم ما تقر به عیوننا من طاعة وصالح: والمعنى

:حقوق األبناء على اآلباء: سادسا ـــدنیا تحقیـــق ،یعـــد كـــل شـــخص بـــالوجود مهمـــا كانـــت درجتـــه العلمیـــة وثقافتـــه ومهنتـــه ـــه فـــي ال أمل

ن ؛ أله ویكرمـــوه ویعطفـــوا علیـــهؤ ، وأن یبـــره أبنـــاهئـــواجباتـــه وأداء حقوقـــه التـــي أكرمـــه اهللا بهـــا فـــي أبناتشـرق وشـتان بـین غـروب الشـمس وشـروقه لهـذا المعنـى قـال األبنـاءشمس اآلباء تغرب بینما شمس

.)11: 1993عبید، ( )46: الكهف(﴾ االدنی الحیاة زینة والبنون المال ﴿:تعالىهم ومــن هــذا المنطلــق و هم أن یكرمــوهم فواجــب علــیهم هــو أن یكرمــئواذا كــان اآلبــاء یریــدون مــن أبنــا

إنجــابضــوابط وقواعـد ألي شــخص یریـد أن یؤســس أسـرة ویكــون عائلـة أن یبــدأ قبـل اإلسـالموضـع كلـــه نقــاء وتقــوى وصــالح، ومــن أهـــم الصــالح حتـــى ینشــأ األبنــاء فــي جــواألبنــاء فــي تهیئــة المنــاخ

:هي اإلسالماألسس التي وضعها :تیار األم الصالحةخا .1

ووضـع صـفاتها، وبـین فضـلها وتأثیرهـا علـى زوجهـا علـى اختیـار الزوجـة الصـالحة، حث اإلسالم فـي أســرتها ألن اختیـار الزوجــة الصـالحة أدعــى لالطمئنــان علـى مصــلحة الـزواج مــن الذریـة بــل هــو

.لفخر لدى األبوین وامتنانه على أبنائهمي امن دواعیـتم اختیـار كـل مـن الـزوجین أساسـهاالتـي علـى في بیـان المعـاییر ولقد وجه اإلسالم جل عنایته

تـنكح الزوجـة " الشـریف حـدیث ال لقـول التي یجـب اختیـار الزوجـة علیهـابعض األسس ، وهذه لآلخركمـا ، )1869/78: 1988األلبـاني،( "فـأظفر بـذات الـدینلجمالها، لمالها، لنفسـها، لـدینها، ألربعة :على النحو التالي من النساء فال یتزوج منهن وهنهذه األصناف من حذر .وهي المتمارضة التي تكثر الشكوى واألنین، وهو صوت األلم: ةاألنان - أ أنـــا عملـــت، وأنـــا وقفـــت: فتقـــول بإظهـــار النعــیم علیـــهوهـــي التـــي تمـــن علـــى زوجهـــا : المنانــة - ب

.بجوارك

.إن سبق لها الزواجأي التي تحن إلى زوجها األول، : الحنانة - ت

).صاحبة العین الفارغة(أي التي تتمنى كل شيء لنفسها وما یسمى عند العامة : الحداقة - ث

.التي تقضي یومها على المرآة وال تنظر لحاجات وخدمة بیتها: البراقة - ج

18

.كثیر كذبها، عالي صوتهالبها، وهي كثیرة الكالم، كثیرة لفظها، میت ق: الشواقة - ح

.كل حین تطلب الطالق في كل مشكلة أي التي: المختلفة - خ

.أي التي تباهي زوجها بأهلها وغناها: المباریة - د

.وهي الفاسقة التي تعرف بخلیل: العاصرة - ذ

.المتكبرة على زوجها، كثیرة العصیان، وتخرج بغیر إذنه: الناشزة - ر

.وهي تاركة الحجاب: المتبرجة - ز

وهــي المــرأة الحســناء فــي المنبــت الســوء، تجــدها جمیلــة ولكــن منبتهــا ســيء، : نم ء الــدخضــرا - س .بیئتها االجتماعیة التي ترتب بها سیئةألن

:البشارة والفرح بالمولود .2یخ ألواصــر ســر أخـاه ویبشــره، لمــا لــذلك مــن تفــي اإلســالم أن یهنــئ المســلم فمـن األمــور المســتحبة

ــین المســـلم ین، وقـــد ورد ذكـــر البشـــارة فـــي القـــرآن الكـــریم بالولـــد ومنـــه هـــذه اآلیـــاتالمحبـــة والمـــودة بـ وسـیدا من اللـه بكلمة مصدقا بیحیـى یبشرك الله أن المحراب في قائم یصلي وهو المآلئكة فنادته ﴿

ـالحین من ونبی�ا وحصورا نادتـه بهـذه البشـرى، وقولـه ، والمعنـى أن المالئكـة )39: آل عمـران( ﴾ الص اسـمه بغـالم نبشـرك زكریـا إنـا یا﴿: أي بولد اسمه یحیى كما قال اهللا تعالى في سورة مـریم) بیحیى(

).7: مریم( ﴾ سمی�ا قبل من له نجعل لم یحیىعسـى اهللا ،)27: 2004الطـاهر، ( كل مولـود ذكـرا كـان أم أنثـى دون تفریـقوالبشارة یجب أن تشمل

ـــریم أن ـــي یتقبــــل دعــــاءه، والقــــرآن الكـ ــارة بالولــــد فـ ــبات عــــدة إرشــــادا ذكــــر البشــ ــا لألمــــة مناســ وتعلیمــ .كبیر في الروابط االجتماعیة وتقویمها بین المسلمینارة من أثر شاإلسالمیة، لما لهذه الب

عند دخول المولود إلـى الحیـاة الـدنیا والفـرح والسـرور بشارة هي من أجمل اللحظات والولحظة الوالدة عنـدما یكونـون عبـاد اهللا إخوانـا أجملهـمفمـا النـاس، ین ویزید الروابط بـبه یقوي األواصر بین األسر،

.دون ظلم أو حیف همئبنابیه تجاه أوسنة نیطبقون كتاب اهللا قـالوا بالبــشرى إبـراهیم رسـلنا جـاءت ولقـد ﴿: السـالم قصـة إبـراهیم علیـهقـال تعـالى فـي

ـا رأى) 69(حنیـذ بعجـل جـاء أن لبـث فمـا سالم قال سالما وأوجـس نكـرهم إلیـه تصـل ال أیـدیهم فلم

الكریمـة عـن تتحـدث اآلیـة ، )70-69: هـود( ﴾ لـوط قـوم إلـى رسـلناأ إنـا تخـف ال خیفـة قـالوا مـنهم وقـد أســرع ســیدنا إبــراهیم عــن ولــده إســحاق راألخبـاالــذین جــاءوا إلـى إبــراهیم بالبشــرى وهــي المالئكـة

.):199375ي،السمرقند( وأحضر لهم الضیافة وهي عجل

:تسمیته اسما حسنا .3

19

كـل غـالم : "�قـال رسـول اهللا : مى المولد في الیوم السابع من والدتهتسمیة المولود اسما حسنا، ویس، فیظهـر ) 4220: 1915 النسـائي،("یوم سابعه، ویسـمى فیـه ویحلـق رأسـهمرتهن بعقیقته تذبح عنه

أخــرى تظهــر أنــه یســمى المولــود فــي الیــوم الســابع مــن والدتــه، وهنــاك أحادیــث لنــا فــي الحــدیث أنــه .لیوم األول من والدتهد في او یجوز تسمیة المول

حـین �أتى بالمنـذر بـن أبـي أسـید إلـى رسـول اهللا : سلم عن سهل بن الساعدي قالمو روى البخاري بشــيء بــین یدیــه، فــأر أبــو �وأبــو أســید جــالس، فلهــى رســول اهللا علــى فخــذه �ولــد فوضــعه النبــي

ال أبــو أســید قلبنــاه یــا أیــن الصـبي؟ فقــ �فقــال رســول اهللا �بابنــه فاحتمــل مــن علــى فخـذ النبــي أسـید: 2001البخـاري، (قـال ال، ولكـن اسـمه المنـذر ،فـالن: مـا اسـمه؟ قـال: فقـال) ارجعنـاه(رسول اهللا أي

1/1192(. بعـده حسـب الظـروف حتى الیـوم السـابع أو ویظهر في ذلك جواز التسمیة في الیوم األول :قلت

مـن الحــدیث للمولـود كمـا ظهــر لنـا سـنة الح األســماءالمتاحـة لإلنسـان، كمـا أنــه مـن الضـروري انتقـاء .السابق

: 2001مسـلم، ( " وجـل عبـد اهللا وعبـد الـرحمن أسمائكم إلى اهللا عزإن أحب " �:قال رسول 2/1682(.

عمــر كــان یقــال كثیــرة فــي الجاهلیــة، فــورد أن ابنــة أســماءغیــر �أن النبــي مســلم وروى اإلمــام .)3/1686: 2001مسلم، "(لها في الجاهلیة عاصیة فسماها الرسول جمیلة

فال یجـوز تسـمیة باألحـد وال بالصـمد وجل، باألسماء المختصة باهللا عزنهى عن التسمیة كذلك .وال بغیرها.. وال بالخالق وال بالرازق

ـــع ": قـــال �فقـــد روى مســـلم فـــي صـــحیحه عـــن أبـــي هریـــرة رضـــي اهللا عنـــه، أن رســـول اهللا أخن .)1385: 2001، البخاري( تسمى بملك األمالك األسماء عند اهللا رجل

مــن األســماء ضــرورة التســمیة بأســماء األنبیــاء ومــا شــابهها ویســتفاد مــن الحــدیث الســابق : لــتقالحسنة التي توحي بمبادئ اإلسالم العظیمة الذي یجب أن یظهر أثـره فـي كـل منـاحي الحیـاة وأیضـا

أحسـن النـاس خلقـا وكـان �عـن رسـول اهللا ته بأبي فالن، فقـد ورد من السنة بعد تسمیة المولود تكنیـــه أبـــو عمیـــر، وكـــان النبـــي ـــه: �لـــي أخ یقـــال ل ـــا أبـــ: إذ جـــاءه یقـــول ل "(عمیـــر، مـــا فعـــل النغیـــر ای

.) 112 :1972،مصطفى والزیات

:الفكر التربوي اإلسالميضوء ها في ئدور األسرة في تربیة أبنا

20

األبــوین المــؤثر فــي عقیــدة األبنــاء الصــغار كــل ؤكــد علــى دور النبــوي، مــا یجــاء فــي الهــدي یــا رســول اهللا، فمــن هلــك قبــل : ه قیــلنینصــرانه أو یشــركافــأبواه یهودانــه أو مولــود یولــد علــى الفطــرة،

).303: 3، ج2000الترمذي، (اهللا أعلم بما كانوا عاملین به : ذلك قالنحــو أداء واجبهمــا تجــاه تربیــة بقــوة وحمــاس ان ینــدفعومــن الجــدیر ذكــره فــي هــذا المقــام أن األبــوین

وعبــر عــن ذلــك قولــه تعــالى علــى لســان األبــوة لــدیهما، مــن منطلقــین أولهمــا وجــود عاطفــة األبنــاء، یة طیبة لدنك من لي هب رب ﴿:زكریا علیه السـالم ، وأمـا )38: آل عمـران( ﴾ الـدعاء سـمیع إنك ذر

فـــي والخـــوف مــن عواقــب التقصــیر وجــل ثــاني، فهــو اإلحســاس بالمســـئولیة أمــام اهللا عــزالمنطلــق ال: التحـریم(﴾..وأهلـیكم نـارا أنفسـكم قـوا آمنـوا الـذین أیهـا یـا ﴿:تربیة األبناء، كما جاء في قولـه تعـالى

.)151: 2004فرید، ( )6 ).1459: 3، ج2001مسلم، " (م مسئول عن رعیتهراع وكلكأال كلكم "الشریف وجاء في الحدیث حیـث هـا ئواجبـات األسـرة فـي تربیـة أبناأمكـن تحدیـد أبـرز ، الفكـر التربـوي اإلسـالميومن خـالل تتبـع

ا والتــي یــتم یــا وخارجیــبأنهــا مجموعــة المبــادئ الشــاملة والالزمــة لإلنســان داخل :عرفـت التربیــة الحســنة .)149: 1999علوان، ( إكسابها له باحتكاكه في المجتمع

:على النحو التاليالتربیة بحسب آراء كثیر من العلماء أدوار تنقسم و :التربیة اإلیمانیةدور األسرة في : أوال

والعقیـدة، وتعویـده علـى أركـان اإلسـالم، والمقصود بها ربط الولـد منـذ تعلقـه بأصـول اإلیمـان التــي یجــب علــى اآلبــاء األساســیةة، ألنهــا الركیــزة وتعلیمــه مــن حــین تمییــزه مبــادئ الشــریعة اإلســالمی

أي لفـظ –أن یوجهوا اهتماماتهم إلیها، وعلى األب أن یسمع ولده أول مـا یسـمعه كلمـة ال إلـه إال اهللا لكـي تكـون كلمـة التوحیـد أول مـا یقـرع أسـماعه، ومـن ثـم تعلیمـه مبـادئ الشـریعة اإلسـالمیة -التوحید

ــم التـــي تتنـــاول الحـــالل والحـــرام، تزعـــزع بالـــدجل یومـــن ثـــم العبـــادات، فـــإذا كبـــر الطفـــل علـــى ذلـــك لـ .)41، 1982سلیم وعبود، (!!الكفر والضاللاإللحادي، ولم یتأثر بدعایات أهل

:بعض الوسائل المعینة على تحقیق التربیة اإلیمانیة

النفـوس الح م لیـؤثر تـأثیرا عظیمـا فـي إصـإن القـرآن الكـری :حث الطفل على لتعلم القرآن الكـریم .1وتزكیتهــا، وممــا ال شــك فیــه أن أهــل القــرآن هــم أهــل اهللا وخاصــته، یقــول ابــن خلــدون رحمــه اهللا

أعلــم أن تعلــیم الولــدان للقــرآن شــعار الــدین أخــذ بــه أهــل الملــة، ودرجــوا علیــه فــي جمیــع : "تعــالىعـض متـون أمصارهم، لما یسبق فیه إلـى القلـوب مـن رسـوخ اإلیمـان وعقائـده، مـن آیـات القـرآن وب

األحادیــث، وصــار القــرآن الكــریم أصــل التعلــیم الــذي ینبنــي علیــه مــا یحصــل بعــد مــن الملكــات،

21

: 2006ابـــن خلـــدون، (وســـبب ذلـــك أن التعلـــیم فـــي الصـــغر أشـــد رســـوخا، وهـــو أصـــل لمـــا بعـــده .فحفظ القرآن للطفل وتدارسه یعین على تربیة اإلبداع لدیه). 493-494

ومــا جبــل �معرفــة النبــي :وأخالقــه الكریمــة ات النبــي حــث الطفــل علــى التعــرف علــى صــف .2واآلیــات البــاهرة، ةعلیــه مــن األخــالق الكریمــة، ومــا أیــده اهللا عــز وجــل بــه مــن المعجــزات الظــاهر

االنتصــارات، ومــن المحبــة فــي قلــوب أتباعــه، مــن ومــا أیــده اهللا عــز وجــل بــه ،�ومعرفــة ســیرته كمـا أن معرفـة إبداعاتـه ،)151: 2004فریـد، ( �وله فكل ذلك یزید اإلیمـان بـاهللا عـز وجـل وبرسـ

یعرفــوا لــم أم ﴿: یجعــل منــه قــدوة إبداعیــة تحــث الطفــل المــؤمن أن یقتــدي بهــا، قــال تعــالى �

).69: المؤمنون(﴾ منكرون له فهم رسولهم

إلـى التفكـر فـي أشـار القـرآن الكـریم فـي مواضـع عـدة :حث الطفل على التفكر في مخلوقات اهللا .3وكیف أبدع سـبحانه وتعـالى ذلـك الخلـق، هـذا التفكـر یمكـن أن یكـون أداة ،مخلوقات اهللا عز وجل

اللیـل واخـتالف واألرض السـماوات فـي خلـق إن ﴿:لتنمیـة اإلبـداع فـي نفـس الطفـل، قـال تعـالى

ولــي والنهــار وفــي تفســیر هــذه اآلیــة الكریمــة یقــول ســید ). 190: رانآل عمــ(﴾ األلبــاب آلیــات ألــع یــــد اهللا : "قطــــب رحمــــه اهللا ـــون المفتــــوح، وتتبــ ـــدبر فــــي كتــــاب الكـ ـــق اهللا، والتـ إن التفكــــر فــــي خلـ

المبدعـة، وهـي تحـرك هــذا الكـون، وتقلـب صــفحات هـذا الكتـاب هـو عبــادة اهللا مـن صـمیم العبــادة، الكونیـــة التــي تبحـــث فـــي تصــمیم الكـــون، وفـــي ولـــو اتصــلت العلـــوم. وذكــر اهللا مـــن صــمیم الـــذكر

نوامیسه وسننه، وفي قواه ومدخراته، وفي أسراره وطاقاته بتذكر خـالق هـذا الكـون وذكـره، والشـعور بهـذه –والسـتقامت الحیـاة . بحالله وفضله، لتحولت من فورها إلى عبادة الخالق هذا الكون وصـالة

الــذین یــذكرون اللــه قیامــا ﴿: ، لقولــه تعـالى)545: 1، ج1982قطــب، " (واتجهــت إلــى اهللا -العلـومــذا بــاطال ســ ــا مــا خلقــت ه ــماوات واألرض ربن ــرون فــي خلــق الس بحانك وقعــودا وعلــى جنــوبهم ویتفك

.)191: آل عمران( فقنا عذاب النار﴾ــا .4 ــى القی ــاداتحــث الطفــل عل ــة تكلیــف للقیــام بالعبــادات وانمــا هــي :م بالعب ــة لیســت مرحل الطفول

مرحلـة إعـداد وتـدریب حتــى یـتعلم الولـد أحكـام العبــادات منـذ نشـأته، ویعتـاد أداءهــا والقیـام بهـا منــذ طاعـــة اهللا، والقیـــام بحقـــه، والشـــكر لـــه، وااللتجـــاء إلیـــه، عومـــة أظفـــاره، وحتـــى یتربـــى كـــذلك علیـــهن

وللعبــادة ). 149: 1999علــوان، (عتمــاد علیــه، والتســلیم لجنابــه فیمــا ینــوب ویــروع والثقــة بــه، واالفوائــدها العظیمــة والعجیبــة علــى نفســیة الطفــل فهــي تشــعره باالتصــال بــاهللا تبــارك وتعــالى، وتهــدئ من ثوراتـه النفسـیة، وتلجـم انفعاالتـه الغاضـبة، فتجعلـه سـویا مسـتقیما ألنـه مـن هـذه الفتـرة ال تغلـب

فهـــذا الهـــدوء ). 245: 2002المغربـــي، (ه الشـــهوات، ممـــا یجعــل روحـــه تتجـــاوب أكثـــر فــأكثر علیــتوفره العبادة من العوامل األساسـیة لتنمیـة اإلبـداع، قـال رسـول اهللا الذيالنفسي والضبط االنفعالي

: 1ج ،2000الترمـــذي، ( "علمـــوا الصـــبي الصـــالة ابـــن ســـبع، واضـــربوه علیهـــا ابـــن عشـــرة" �أعظـــم مظـــاهر الصـــالة ألنهـــا شـــعار الـــدین، وعمـــود اإلســـالم، ومـــن �ص النبـــي وقـــد خـــ). 405

22

ویقــاس علــى الصــالة التــرویض علــى بعــض أیــام الصــوم إذا كــان الولــد یطیقــه، وتعویــده اإلیمــان، كمــا وأنــه البــد أن یعتــاد الطفــل علـــى أن ). 149: 1999علــوان، (الحــج إذا كــان األب یســتطیعه

عبـادة، فاسـتذكاره لدرسـه . دة ویجـب أن یبتغـي بـه وجـه اهللا تعـالىكل عمل صالح یقوم به فهو عبا .ونومه المبكر عبادة، وترتیبه لغرفته عبادة، وابداعاته المفیدة المجتمعة عبادة، وهكذا

:دور األسرة في التربیة الخلقیة :ثانیا كلمـا اسـتمرت تعد األخالق الفاضلة من أجمل ما یكتسبه الطفل، وكلمـا كانـت راسـخة ممتـدة الجـذور

معــه والزمتـــه طـــوال حیاتـــه أســـعدته وأســـعدت مـــن حولــه، فهـــي بمثابـــة مـــرآة تـــنعكس فیهـــا شخصـــیته، . ، فمـن األخـالق الفاضـلة یولـد اإلبـداععلى أساسـها، وهـي مـن صـفات المتقـینویتعامل مع اآلخرین

ة النبویـــة ألنهـــا أحكـــام شـــرعیة نـــص علیهـــا القـــرآن الكـــریم والســـنوهـــذه األخـــالق مســـتمدة مـــن الـــدین، ﴾عظـیم خلـق لعلـى وانك ﴿:�قال تعالى واصفا نبیه . ومن كان إیمانه قویا حسنت أخالقه. الشریفة

فاحشـا وال متفحشـا وكـان لـم یكـن النبـي ": وقـال عبـد اهللا بـن عمـرو رضـي اهللا عنهمـا) 4: القلم(إنمـــا بعثـــت " �:وقـــال ). 566: 6ت، ج.العســـقالني، د" (إن مـــن خیـــاركم أحســـنكم أخالقـــا : "یقـــول

.)403: 2001البخاري، ( "ألتمم صالح األخالقمجموعـة المبـادئ الخلقیــة، والفضـائل السـلوكیة الوجدانیــة التـي یجــب أن : "والمقصـود بالتربیـة الخلقیــة

ى یتلقنها الطفل، ویكتسبها ویعتاد علیها منذ تمییزه وتعقله إلى أن یصبح مكلفـا إلـى أن یتـدرج شـابا إلـ ).197: 1999علوان، " (أن یخوض خضم الحیاة

وهــذه الفضــائل ثمــرة مــن ثمــرات اإلیمــان الراســخ، والتنشــئة الدینیــة الصــحیحة، وحینمــا تكــون التربیــة للطفل بعیدة عن العقیدة اإلسـالمیة فـإن الطفـل یتربـى علـى الفسـوق واالنحـالل والضـالل، وقـد وضـع

ــــ ــب أن یتبعوهــــا اإلســــالم لآلبــــاء أهــــم المبــــادئ الخلقیــــة الت ــود، (ي یجــ ، ومــــن هــــذه )142: 1982عبــ :المبادئ

.نهي األبناء عن االستغراق في التنعم - أ .نهي األبناء عن التشبه والتقلید األعمى - ب

.نهي األبناء عن االستماع للموسیقى والغناء الماجن الخلیع - ت

.التشبه بالنساءالتخنث و نهي األبناء عن - ث

.ختالط والنظر إلى المحرماتنهي األبناء عن السفور والتبرج واال - ج

هم تنشـئة سـلیمة ئومن هنا وجب على الوالدین أن یهتموا بالمبـادئ الخلقیـة ویحرصـوا علـى تنشـئة أبنـا .وتعویدهم حسن الخلق، والمالطفة والمعاملة الحسنة مع اآلخرین

:بعض الوسائل المعینة على تحقیق التربیة الخلقیة

23

الوعظ واإلرشاد منحى واحدا عن طریـق التلقـین والـوعظ عـن ویجب أن ال یأخذ :الوعظ واإلرشاد .1طریــق القصــص والمواقــف التربویــة، فمــن الخطــأ أن نلجــأ إلــى وســائل الــوعظ الكالمــي والتلقــین، وفرض المبادئ الخلقیة فرضا خارجیا، واألولى أن نبني هذه التربیة عن طریـق اإلیمـان واالقتنـاع

والـــوعظ . )261: 2001الناصـــر ودرویــش، ( "ل االجتمــاعيوالخبــرة التـــي تــتم عـــن طریــق التفاعـــبالحكمـة ربـك سـبیل إلـى ادع ﴿: واإلرشاد البد أن یكون حسنا لینا حتى یؤتي جـدواه، قـال تعـالى

أعلـم وهـو سـبیله عـن ضـل بمـن أعلـم ربك هو إن أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة

).125: النحل(﴾بالمهتدین مــن أهــم وســائل التربیــة تــأثیرا فــي نفــس الطفــل، لــذا ینبغــي علــى األبــوین أن تعــد : القــدوة الحســنة .2

أسـوة حسـنة الله رسول في لكم كان لقد ﴿: یكونا قدوة صالحة في جمیع تصرفاتهم، قال تعالى

، واألبنـاء فـي رأي ابـن )21: األحـزاب( ﴾كثیـرا اللـه وذكـر اآلخـر والیـوم اللـه یرجـو كـان لمـنـــا یتــــأثرون بالنصــــح "خلــــدون ـــا أكثــــر ممـ ـــاة، والمثــــل العلیــــا التــــي یرونهـ یتــــأثرون بالتقالیــــد والمحاكـكـل مـا یـراه، فإنـه یتـأثر بـه كلـه، والطفل وان كان ال یدرك). 295: 1975االبراشي، " (واإلرشاد

جهـــاز االلتقــاط، وجهــاز المحاكـــاة، وقــد یتـــأخر : فهنــاك جهــازان شـــدیدا الحساســیة فــي نفســـه همــاالوعي قلیال أو كثیـرا، ولكـن هـذا ال یغیـر شـیئا مـن األمـر، فهـو یلـتقط بغیـر وعـي، أو بغیـر وعـي

).187: 1993الجالل، (و یسمعه كامل، وهو یقلد بغیر وعي أو بغیر وعي كامل كل ما یراه أ

اعتنت طائفـة مـن أهـل العلـم بجمـع شـمائل النبـي :وصحابته الكرام یرة المصطفى بستعریفهم .3وأصــحابه فــي مؤلفـــات، لــذا فـــإن علــى اآلبـــاء اإلطــالع علـــى هــذه الملفـــات العظیمــة وروایتهـــا �

.)45: 1999علوان، (ألبنائهم لتكون خیر وسیلة القتفاء أثرها والسیر على نهجها

:دور األسرة في التربیة العقلیة :ثالثا یكتســب منهــا عقــل الطفـــل كــل مــا هــو نــافع ومفیــد مــن العلـــوم التربیــة العقلیــة تربیــة یقصــد ب

فر ابالمعـ الشرعیة والثقافیـة العصـریة والعلمیـة والتوعیـة الفكریـة والحضـاریة وذلـك عـن طریـق تغذیتـهالصــحیح، واالســتدالل الصــادق والنظــر البعیــد حتــى یســتطیع أن روتدریبــه تــدریبا منظمــا علــى التفكیــ

یحســن إدراك مــا یحــیط بــه مــن المــؤثرات المختلفــة، والظــواهر المتعــددة بقــدر مــا یناســب ســن الطفــل وقدرته العقلیة واستعداده الفكري على أن یكون ذلك بطریقة تحبب الطفل فیما یقـدم لـه مـن معلومـات

الناصـر ودرویـش، ( "تفكیر فیهـا، وتشـوقه إلیهـا، وتثیـر انتباهـه نحوهـاومعارف وبطریقة تحمله على ال2001 :309(.

أهمیـــة فـــي صـــحته فكمــا أن لألســـرة أهمیـــة بالغـــة فـــي صـــحة الطفـــل الجســیمة وســـالمته، فلهـــا كـــذلك

وبمـا یوجهونـه مـن أسـئلة ویتلقـون علیهـا . .ما یسمعه األطفال من حكایات وحوادث وقصصالعقلیة ف

24

ــن االعتقـــاد فـــي الخرافـــات مـــن أجوبـــة تغـــذي ـــیهم، وتبعـــدهم عـ ــتطالع ف ــب االسـ ـــر حـ "عقـــولهم أو تثیفلقــد حبــا اهللا تعــالى الطفــل قــدرات عقلیــة عظیمــة مــا علــى األســرة .)41: 2001الناصــر ودرویــش، (

.جها وتنمیتها وتوجیهها إلى الخیراإال استخر بالجانـب العقلــي ورعایتـه، فهــذا هممالصـحابة والتــابعین قـدوة حســنة فـي اهتمــاو �ولنـا فـي رســول اهللا

یا بني جالس العلماء وأزحمهـم بركبتیـك، فـإن اهللا یحیـي القلـوب ": لقمان الحكیم یوصي ابنه فیقـول .)1002: 2، ج1951الجمیري، ( "بنور الحكمة، كما یحیي اهللا األرض المیتة بوابل السماء

:التربیة الجسمیةدور األسرة في : رابعا ، مـن أجـل تنشـئة الطفـل تنشـئة جیـدةیـتم یة مالجسـاالهتمام بالنواحي أن )46: 1999علوان، (ویرى قـوة اإلنسـان الجسـمیة، ولـذلك التي تسـاعد علـى النمـو السـلیم وتسـخیرها مـن أجـل بكل الوسائل وذلك

.هو اإلرضاع منذ والدة الطفلكان أول ما اهتم به اإلسالم ــئته ورعایـــة الطفـــل ــؤدي علـــى الغـــذاء الجیـــد الصـــحيوتنشـ ولـــذلك اهـــتم اإلســـالم ،جســـده ةإلـــى قـــو یـ :ما یأتي لألوالدبضرورة توفیر

.دلعلى الو اإلنفاق .1 .توفیر المأكل والمشرب والملبس المناسب .2

تقیــه مــن األمــراض المختلفــة والحقــن التــي الطفــل التطعیمــاتالمعالجــة لألمــراض وتــوفیر واعطــاء .3 .والحصبة وغیرهاكالكبد الوبائي

.سالمة الجسم ومرونتهیاضة لیكسب تعوید الطفل الر .4

.عند الحاجة إلیهفي استطاعته االستفادة منه تعوید الطفل التقشف أحیانا لیكون .5

.والحاسمةتعوید الولد الرجولة واتخاذ المواقف الشجاعة .6

:بعض الوسائل المعینة على تحقیق التربیة الجسمیةنعم العظیمـة التـي أنعمهـا اهللا تعـالى علـى مـن الـ :المحافظة على نظافة البـدن والملـبس والمكـان .1

ففتقناهمـا رتقـا كانتـا واألرض السـماوات كفـروا أن الـذین یـر أولـم ﴿:اإلنسـان المـاء، قـال تعـالى

حـافظ علـى نظافـة ، فبالمـاء ن)30: األنبیـاء( ﴾ یؤمنـون أفـال حـي شـيء كـل المـاء وجعلنـا مـن وهـــذه النظافـــة ضـــروریة لســـالمة اإلنســـان وصـــحته وخلـــوه مـــن . أبـــداننا وملبســـنا ومأكلنـــا ومســـكننا

الطهـور شـطر اإلیمـان والحمـد هللا "على النظافـة حیـث قـال �ولقد حثنا رسولنا الكریم . األمراض. والصــالة نــور. تمــأل المیــزان وســبحان اهللا والحمــد هللا تمــآلن أو تمــأل مــا بــین الســماوات واألرض

وفمعتقهـا . والقرآن حجة لك أو علیك كل ناس یعـدو فبـایع نفسـه. والصبر ضیاء. والصدقة برهانوأكـد المصـطفى صـلوات اهللا وسـالمه علیـه أن الوضـوء ،)100: 3، ج2001مسـلم، " (أو موبقها

ن نهـر أرأیـتم لـو أ" :�للصالة خمس مرات في الیوم یعمل على تنظیف البدن من األوساخ، قال

25

ال یبقــى مــن : قــالوا" هــل یبقــى مــن درنــه شــيء؟. ببــاب أحــدكم یغتســل منــه كــل یــوم خمــس مــرات: 5، ج2001مســلم، ( "یمحــو اهللا بهــن الخطایــا. فــذلك مثــل الصــلوات الخمــس" قــال. درنــه شــيء

ــاطق ). 170 ـــد فـــي المنـ ــد أثبـــت علمـــاء الجـــراثیم وجـــود أعـــداد هائلـــة مـــن الجـــراثیم علـــى الجل وقـاوح بـــین خمســـة ملیـــون جرثومـــة فـــي كـــل ســـنتیمتر مربـــع، وتتكـــاثر بصـــورة مســـتمرة المكشـــوفة یتـــر

أبـو رزق، " ( وللتخلص منها البد من غسـل الجلـد باسـتمرار ویـتم ذلـك بالوضـوء عـدة مـرات یومیـا 2005 :155.(

ا كیفیــة األكــل مــعلــى الوالــدین تعلــیم أطفاله :إتبــاع القواعــد الصــحیة فــي األكــل والشــرب والنــوم .2عمـر بـن أبـي "فعـن والنوم السلیم كما حثنـا علیـه رسـولنا الكـریم فـي كثیـر مـن األحادیـث، والشرب

وكانـت یـدي تطـیش فـي الصـحفة فقـال لـي رسـول �سلمة یقول كنت غالما في حجر رسول اهللا العســقالني، " (فمــا زالــت تلــك طعمتــي بعــد" یــا غــالم ســم اهللا وكــل بیمینــك وكــل ممــا یلیــك" :�اهللا

یـا ﴿: وقد أمرنا سبحانه وتعالى باالعتدال في المأكل والمشـرب، قـال تعـالى). 521: 9ت، ج.د

﴾ المسـرفین یحـب ال إنـه تسـرفوا واشـربوا وال وكلـوا مسـجد كـل عنـد زینـتكم خـذوا آدم بنـيبركتـه وحسـن تناولـه، واإلحسـاس فهي قیمة الطعام لیست فـي كثرتـه، ولكـن فـي) 31: األعراف(

).241: ت.عمارة، د" (بأنه نعمة ینبغي أن تذكر فتشكر

: علــى قاعـدة عظیمــة فــي المأكــل والمشـرب، فقــال علیــه الصــالة والســالم �وقـد دلنــا الرســول مــا مــأل ابــن آدم وعــاء شــرا مــن بطــن، بحســب ابــن آدم لقیمــات یقمــن صــلبه، فــإن كــان ال محالــة "

وهـــذا الحـــدیث أصـــل جـــامع ) 370: ت.بـــن رجـــب، د" (وثلـــث لشـــرابه وثلـــث لنفســـه فثلـــث لطعامـــهألصــول الطــب كلهــا ویــدل علــى فوائــد اإلقــالل مــن الطعــام، فقلــة الغــذاء توجــب رقــة القلــب وقــوة

: ت.بـن رجـب، د(الفهم وانكسار النفس وضعف الهـوى والغضـب، وكثـرة الغـذاء یوجـب ضـد ذلـك 371(.

بــالنوم علـى الشـق األیمــن لمـا لـه مــن فوائـد صـحیة كثیــرة، �ى النبـي أمـا بالنسـبة للنـوم فقــد أوصـإذا أتیـت مضـجعك فتوضــأ : "�قـال لــي رسـول اهللا : فعـن البـراء بـن عـازب رضــي اهللا عنهمـا قـال

وضـوءك للصـالة ثـم اضـطجع علـى شـقك األیمـن وقـل اللهـم أسـلمت نفسـي إلیـك، وفوضـت أمــري ملجــأ وال منجــا منــك إال إلیــك آمنــت بكتابــك الــذي إلیــك وألجــأت ظهــري إلیــك رهبــة ورغبــة إلیــك ال

أسـتذكرهن : فقلـت" أنزلت ونبیك الذي أرسـلت فـإن مـت، مـت علـى الفطـرة فـاجعلهن آخـر مـا تقـولكمـا أن ). 109: 11ت، ج.العسـقالني، د" (ال وبنبیـك الـذي أرسـلت: "وبرسـولك الـذي أرسـلت قـال

اإلبــداع، فقــد أثبتــت الدراســات أن الــدماغ ىلــتعویــد الطفــل علــى النــوم المبكــر یقــوي لدیــه القــدرة عیزیل األشیاء التي تعیق التعلم أثنـاء اللیـل ممـا یجعـل الـدماغ جـاهزا للعمـل بشـكل أكثـر كفـاءة فـي

).239: 2003الجلیل، (الیوم التالي

26

الریاضــة تقــوي البــدن وتجعلــه خفیفــا فــي حركتــه : تعویــد الطفــل علــى القیــام بالتمــارین الریاضــیة .3في القیام بأعماله وهي ضروریة لنمو الطفل، فاللعب بالنسـبة للطفـل عمـل هـام جـدا، ومـن نشیطا

ــین وظائفــــه ــب یطــــور كــــال مــــن عقلــــه وجســــده، ویحقــــق التكامــــل مــــا بــ ـــي اللعــ خــــالل انغماســــه فـاالجتماعیــة، واالنفعالیــة، والعقلیــة التــي تتضــمن التفكیــر، والمحاكمــات العقلیــة، وحــل المشــكالت،

، كمــا وتلعـب البیئــة الطبیعیـة، وتوجیــه اآلبـاء أدوارا حاســمة فـي تطــویر الطفـل مــن وسـرعة التخیـل ).307: 2005السید، " (خالل اللعب

لوالدین من وقایة أطفالهما من المرض وذلـك بتجنـب كـل مـا لالبد :الوقایة والعالج من األمراض .4كمــا أن . منتجـا فعــاال یـؤدي إلیــه، وذلــك ألن الجسـم المــریض الهزیــل ال یسـتطیع أن یكــون مبــدعا ، عنـدما كـان یعـوذ �على الوالدین رقیة أطفالهما صباحا مساء كما أرشـدنا إلـى ذلـك سـید الخلـق

أعیـذكما بكلمـات اهللا التامــة، مـن كـل شـیطان وهامــة، : "الحسـن والحسـین رضـي اهللا عنهمــا فیقـول: 3ج ،2000الترمـذي، ( "هكذا كان إبـراهیم یعـود إسـحاق واسـماعیل: ومن كل عین ألمه، ویقول

267 .(

واذا نزل المرض بالطفل فالبد من اإلسـراع إلـى معالجـة الطفـل وعـدم اإلهمـال فـي ذلـك ألن ــــى نتــــائج تضــــر بالطفــــل، وقــــد وضــــع ـــدة عامــــة لألمــــة جمیعــــا كبیرهــــا �ذلــــك قــــد یــــؤدي إل قاعـ

س، وال أن النـا عوصـغیرها، وهـي عـدم ورود اإلنسـان المـریض الـذي حمـل مرضـا معـدیا إلـى تجمـال : "�قــال رســول اهللا .)340: 2005الســید، "(یقــوم بزیــارة أحــد، وذلــك لتجنــب إصــابة المســلمین

).216: 14، ج2001،مسلم" (یورد الممرض على المصح :دور األسرة في التربیة النفسیة :خامسا

ــیة ـــى: ویقصـــد بالتربیـــة النفسـ ة، الجـــرأة والصـــراحة، والشـــجاع تربیـــة الطفـــل منـــذ أن یعقـــل علوالشــعور بالكمــال، وحــب الخیــر لآلخــرین، واالنضــباط عنــد الغضــب، والتحلــي بكــل الفضــائل الخلقیــة

علـــوان، (والنفســیة التــي تصــقل شخصــیته، وتجعلــه یقــوم بواجباتــه التــي یكلــف بهــا علــى أكمــل وجــه 1999 :299.( النفســیة فــي عنــدما یكبــر هــو أمانــة بیــد أبویــه، ومــن مســئولیة الوالــدین غــرس أصــول الصــحة فــاالبن

، حتى یتأهـل ألن یكـون إنسـانا ذا عقـل ناضـج، وتفكیـر سـلیم، وعلـیهم أن یحـرروا الطفـل مـن اهمئأبنا .األمور التي تحطم شخصیته وتجعله ینظر نظرة حقد وتشاؤم للمجتمع

ألن الطفــل الــذي "واالهتمــام بنفســیة الطفــل أمــر ضــروري لــه فائدتــه العظیمــة فــي تنمیــة اإلبــداع لدیــه مزیدا من العنایة فـي حـال حاجتـه لهـا یكـون جیـد السـلوك بـدونها، أي عنـدما یكـون فـي وضـعه یتلقى

).159: 2001الناصر ودرویش، " (العادي الطبیعي

27

، والتحلـي بكمـال الفضـائل الخلقیـة والنفسـیة، الجرأة، والصراحة مئهإكساب أبنا فعلى الوالدینومن هنا لخجــل، الخــوف، الحســد، الشــعور بــالنقص، األنانیــة، حــب ا: (وعلــى األبنــاء التحــرر مــن ظــواهر مثــل

)الذات، األثرة، الغضبوالناظر فـي هـذه الصـفات یجـد انـه مـن الصـعب الـتخلص منهـا إلـى األبـد، ولكـن باسـتطاعة اإلنسـان ترویض نفسـه علـى الـتحكم بمشـاعره، وعواطفـه، لكـي ال تصـدر منـه أشـیاء مذمومـة ینـدم علیهـا فیمـا

.بعد

:المعینة على تحقیق التربیة النفسیة بعض الوسائلإن األسـرة هـي المجـال الطبیعـي الـذي فیـه یحقـق الطفـل ": إشباع الحاجات النفسیة لـدى الطفـل .1

إشباع حاجاته األساسیة إلى الحب والتقـدیر واألمـن والطمأنینـة، إلـى الشـعور بالنجـاح واالزدهـار، رحلــة طفولتـه ثــم مراهقتــه ثـم شــبابه إلــى إن هـذه الحاجــات النفســیة تسـتمر معــه طــوال حیاتـه فــي م

أن یغــدو رجــال یواجــه مســؤولیاته كفــرد ثــم كرائــد ألســرته الجدیــدة، وعضــو فــي مجتمــع أكبــر هــو فهنالــك الكثیــر مــن الحاجــات النفســیة التــي البــد مــن ). 44: 2005الجبــالي، " (مجتمــع اإلنســانیة

نتجــا فیمــا بعــد، أمــا فقــدانها فإنــه إشــباعها لــدى األطفــال وذلــك ألن إشــباعها یجعــل منــه مبــدعا موقـد ذكـر بعـض مـن علمـاء التربیـة كثیـرا . یؤدي إلى انحرافات سـلوكیة یصـعب عالجهـا بعـد ذلـك

:)194-193: 2001الناصر ودرویش، (من هذه الحاجات منها فالطفـل الـذي ال یشـبع هـذه الحاجـة، فإنـه یعـاني مـن الجـوع العـاطفي : الحاجة إلى الحـب والمحبـة �

.ر أنه غیر مرغوب فیهویشعیحتـاج الطفـل إلـى تسـییر أمـوره بنفسـه دون معاونـة اآلخـرین ممـا : الحاجة إلى الحریة واالسـتقالل �

یزیــد مــن ثقتـــه بنفســه، فیحــب تشـــجیع التفكیــر الــذاتي المســـتقل لــدى الطفــل ومعاملتـــه علــى أن لـــه .فل روح اإلبداعشخصیته المستقلة ووجهة نظره خاصة، فهذه من األمور التي تنمي لدى الط

ال أن إألن ســلوك الطفـل مـا زال غیــر ناضـج وخبراتـه فجــة، : الحاجـة إلـى ســلطة ضـابطة موجهـة � .هذه السلطة یجب أن تراعي مستوى الطفل وأن تكون جازمة حنونة في نفس الوقت

هذه الحاجـة أساسـیة فـي توسـیع مـدارك الطفـل وتنمیـة شخصـیته، : الحاجة إلى التحصیل والنجاح � .بحاجة إلى تشجیع الكبار وغرس روح الشجاعة فیه لذا فهو

هــذه الحاجــة تســاعده فــي تحســین ســلوكه ألنــه یســعى للحصــول : الحاجــة للتقــدیر واحتــرام الــذات � .على المكانة المرموقة التي تعزز ذاته، وتؤكد أهمیتها

لحمایــة إن الطفــل یحتــاج إلــى الرعایــة فــي جــو آمــن، یشــعر فیــه با: الحاجــة إلــى األمــن والطمأنینــة � .من كل العوامل الخارجیة المهددة

28

ایــة األهمیــة فــي ســبیل تربیــة أطفــال إن االســتقرار األســري أمــر فــي غ :تحقیــق االســتقرار األســري .2ائهم بنـفكثرة الخالفـات بـین الوالـدین والطـالق وكثـرة انشـغال اآلبـاء عـن أ. ینمنتج ینأسویاء مبدع

بفقــدان األمــن وتنطبــع لــدى األطفــال صــورة ســیئة یفقــد األســرة اســتقرارها وبالتــالي یشــعر األطفــال لــذا علــى اآلبــاء أن یفكــروا كثیــرا قبــل االسترســال مــع خالفــاتهم، . عــن المســتقبل الــذي ســیواجهونه

وأن یــدركوا أثــر هــذه الخالفــات األســریة علــى أطفــالهم الــذین هــم أغلــى مــا یملكــون، وقــد أســفرت خالفــات الــذي یشــیع فــي جــو األســرة نتیجــة دراســات عدیــدة عــن وجــود ارتبــاط موجــب بــین التــوتر

عبـد (الوالدین، وبین أنماط السلوك لدى األبناء كالغیرة واألنانیـة والخـوف وعـدم االتـزان االنفعـالي ).178 :2005العال،

تقبل اآلباء ألطفـالهم بكمـالهم ونقصـانهم یسـهم فـي تـدعیم :تكوین اتجاهات إیجابیة نحو األطفال .3ــم الصـــحة النفســـیة لهـــؤالء ا ألطفـــال، یعكـــس حالـــة اآلبـــاء النابـــذین ألبنـــائهم والـــذین ال یقومـــون لهـ

الحـب وال یهتمــون بشــئون حیــاتهم ممــا یضــر بصــحتهم النفســیة، لــذلك فــإن علــى اآلبــاء أن یكونــوا اتجاهـــات إیجابیـــة نحـــو أطفـــالهم دون مغـــاالة أو تقتیـــر، وأن یتمتعـــوا بهـــم ویعطـــونهم كـــل الفـــرص

مختــار، (ســاب الخبـرة، وأن ال یحرمــون مــن هـذا بــدافع الخـوف علــیهم المواتیـة للنمــو والنضـج واكت ).60: ت.د

:دور األسرة في التربیة االجتماعیة :سادسا منــذ نعومـة أظفــاره علــى التــزام آداب اجتماعیــة فاضــلة، طفــلتأدیــب ال: المقصـود بالتربیــة االجتماعیــة

لشـعور اإلیمـاني العمیـق، لیظهـر الولـد فـي نبیلة تنبع من العقیدة اإلسـالمیة الخالـدة، وانفسیة وأصولــزان، والعقـــل الناضـــج، ــن التعامـــل، واألدب، واالتـ الثقـــة و المجتمـــع علـــى خیـــر مـــا یظهـــر بـــه مـــن حسـ

.)357: 1999علوان، ( والتصرف الحكیم بالنفس،تمثــل الظــواهر الســـلوكیة والوجدانیــة المترتبـــة ألنهـــا اإلســـالم بالتربیــة االجتماعیــة، وقــد اهــتم

ــیةلاعلــــى ــیم واألســــرة هــــي ،)143: 2002المغربــــي، ( تربیــــة الدینیــــة والخلقیــــة والنفســ التــــي تنقــــل القــمــن أطفالهــا یــالءمبمعنــى أنهــا تنتقــي مــا والثقافــة مــن المجتمــع إلــى أبنائهــا بصــورة انتقائیــة والمعــاییر

تخـرج األسـرة أبنـاء وفقا للشریعة اإلسالمیة ومن ثم السائدة في المجتمع وذلك القیم والمعاییر والثقافة .مجتمعاتهمیكون لهم تأثیرهم القوي في

لید واألعـراف االجتماعیـة التـي ال تتعـارض مـع اولذلك من المفترض تعوید األبناء على العادات والتقالشریعة اإلسالمیة حتى یحافظ علیهـا ویكـون مسـتمدا لتلـك األمـور عـن السـابقین وال یشـذ عنهـا، وأن

. بة، أو أفكار مسمومة من المجتمعات الغربیة أو غیرهاال یأتي بعادات مستغر :بعض الوسائل المعینة على تحقیق التربیة االجتماعیة

إن التربیـة اإلسـالمیة معـین ال ینضـب :تعلیم اآلداب واألحكام الشرعیة في الحیاة االجتماعیـة .1ق الصــحیح لكــان التــي لــو غرســتها األســرة فــي أبنائهــا وطبقوهــا التطبیــمــع اآلداب االجتماعیــة

29

ــتوىالمجتمـــع مجتمعـــا إســـالمیا ومـــن اآلداب االجتماعیـــة آداب الطعـــام والشــــراب، . رفیـــع المســوآداب المشــي والكــالم والجلــوس، وآداب التعامــل مــع الكبــار والمعلــم والجــار والصــدیق، وآداب

بنـائهم وذلـك من اآلداب االجتماعیة التي ینبغي على اآلبـاء تعلیمهـا ألوغیرها الكثیر االستئذان یشـجعه علـى اإلبــداع ممـا بنفســه تزیـد مـن ثقـة الطفـلمـن قبـل الطفــل ألن ممارسـة هـذه اآلداب

طائفــة مــن اآلیــات واألحادیــث النبویــة فــي بعــض اآلداب االجتماعیــة وهــذه . فــي مســتقبل حیاتــهــدین التـــي ــث علیهــــا الــ ــث حــ تعبــــر عــــن الســـلوك الــــذوقي الرفیــــع فــــي التعامـــل مــــع اآلخــــرین حیـ

المجـالس فـي تفسـحوا لكـم قیـل إذا الـذین آمنـوا أیهـا یـا ﴿: قـال تعـالى: الحنیـف ياإلسـالم

العلم أوتوا والذین آمنوا منكم الذین الله یرفع فانشزوا انشزوا قیل واذا لكم یفسح الله فافسحوا

.)11: المجادلة( ﴾ خبیر تعملون بما الله و درجات الـذین أیهـا یـا ﴿: فـي الحـدیثوقال تعـالى فـي النهـي عـن السـخریة مـن اآلخـرین والـتهكم علـیهم �

ـنهم خیـرا یكونـوا أن قوم عسى من قوم یسخر ال آمنوا خیـرا یكـن نأ عسـى نسـاء مـن نسـاء وال مـنهن یمـان بعـد االسـم الفسـوق بـئس باأللقـاب تنـابزوا وال أنفسـكم تلمـزوا وال م یتـب لـم ومـن اإل

).11: الحجرات( ﴾ الظالمون هم فأولئك إذا ": یقـول �النبـي عنهما أنه سـمععن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا: في آداب الطعام والشراب �

. ال مبــین لكـم وال عشــاء: شـیطانلدخـل الرجـل بیتــه فـذكر اهللا عنـد دخولــه وعنـد طعامــه، قـال ابیــت واذا لــم یــذكر اهللا عنـــد أدركـــتم الم: واذا دخــل فلــم یــذكر اهللا عنـــد دخولــه، قــال الشــیطان

.)190: 13، ج2001مسلم، ( "أدركتم المبیت والعشاء: قالطعامه،

مــن كــان یــؤمن بــاهللا ": �قــال رســول اهللا : الضــیف، وقــول المعــروفالجــوار، واكــرام فــي آداب �ومـن كـان بـاهللا والیـوم اآلخـر فلیكـرم ضـیفه، ومـن كـان یـؤمن ،جـاره إلـىوالیوم اآلخـر فلیحسـن

.)106: 2001البخاري،( "یؤمن باهللا والیوم اآلخر فلیقل خیرا أو لیصمت

علـى الوالـدین تعویـد وتـدریب أطفالهمـا :امة عالقـات اجتماعیـة ناجحـةتنمیة قدرة الطفل على إق .2لیعیشــوا حیــاتهم مــع ) زمــالء الدراســةالجیــران، األقــارب، األصــدقاء، (التعامــل مــع اآلخــرین كیفیــة

البــارع مــع فالتعامــل . ویكونــوا عالقــات حمیمــة مــع أفــراد مجــتمعهمأفــراد المجتمــع بیســر وســهولة ــتعلم التعـــاون ه، فالطفـــل اآلخـــرین إبـــداع فـــي حـــد ذاتـــ ــم یـ ـــرام آرائهـ مـــع اآلخـــرین واحتـــرامهم واحت

التبــاغض، والتحاســد، فــي محــیط أســرته فینشــأ علــى كــره ومراعــاة مشــاعرهم عنــدما یمــارس ذلــك ال تباغضــوا وال تحاســدوا وال تــدابروا وكونــوا عبــاد اهللا إخوانــا وال ": �والهجــر، قــال رســول اهللا

.)115: 2001مسلم، ( "ثالثیحل لمسلم أن یهجر أخاه فوق

مســؤول عـن الجماعــة المحیطـة بــه الشـعور بــأن الفـرد : تنمیـة الشــعور بالمســؤولیة االجتماعیــة .3

اهللا تعـالى وسـالمه علیـه إلـى هـذا المعنـى صـلواتأمر في غایـة األهمیـة، وقـد أشـار المصـطفى

30

علـى سـفینة فأصـاب على حدود اهللا والواقع فیها كمثل قوم اسـتهموا مثل القائم " :� في قولـهفي أسـفلها إذا اسـتقوا مـن المـاء مـروا علـى مـن بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها فكان الذین

كـوهم ومـا أرادوا هلكـوا ر في نصیبنا خرقا ولم نـؤذ مـن فوقنـا فـإن یتلو أنا خرقنا : فوقهم فقالوا .)132 :ت.د العسقالني،( "نجوا ونجوا جمیعا على أیدیهم أخذوا جمیعا وان

عنــه، بــدون المجتمــع أو بمعــزل الفرد مــرتبط ارتباطــا شــدیدا بمجتمعــه، ومــن الصـعوبة بمكــان الحیــاة فـفــالمجتمع هــو مصــدر ألنســه وأمنــه وســعادته، وعلــى كــل فــرد فــي هــذا المجتمــع واجبــات ومســئولیات

حتـى مـن الصـغر بنـائهمولذا كان لزاما على الوالدین تنمیة هذه المسـئولیة فـي نفـوس أنحو مجتمعه، مســـلم، ( "المـــؤمن للمـــؤمن كالبنیـــان، یشـــد بعضـــه بعضـــا : "�یألفوهـــا فـــي الكبـــر، قـــال رســـول اهللا

علـى المشـاركة االجتماعیـة والمســاهمة تعویـد أبنـائهموكـذلك فإنـه یتحـتم علـى اآلبـاء .)139: 2001جین، المحتـاو الملهوفین، أو مساعدة الفقـراء دینهم واخوانهم المسلمین، وذلك عن طریق إغاثة لخدمة

.أو تقدیم كل ما هو جدید نافع لمجتمعهم أو التعاون مع جمعیات البر

31

السلوك الذوقي :المحور الثاني :تمهید

عني اإلسـالم بشـأن األسـرة، وأعطـى لكـل فـرد مـن أفرادهـا حقوقـا لـه، وألزمـه بواجبـات علیـه، یـــل بـــإذن اهللا بـــإخراج أمـــة ووثــق روابـــط العالقـــة، ووضـــع أسســـها وأحكامهـــا وقیمهـــا، وتحقیـــق ذلـــك كف

.تعیش في سالم في الدنیا واآلخرةوهــي اللبنــة فــي بنــاء المجتمــع، والتــي یقــع علــى عاتقهــا الــدور الكبیــر فــي رعایــة الناشــئة منــذ والدتهــم، وفــي ضــبط أخالقهــم وســلوكهم، وأال یكــون كــل مــا یشــغل جــل اهتمامهــا ینصــب علــى مــدى

الــرغم مــن أهمیتــه، وكونــه مطلبــا شــرعیا وضــروریا؛ إال أنــه تــوفیر المأكــل والمشــرب والملــبس، وعلــىالبـد أن یكــون هنــاك تـوازن بــین االحتیاجــات المادیـة والمعنویــة؛ لیتوافــق مـع مفهــوم الرعایــة المطلوبــة

ــاألمیر راع وهــو " بقولــه �شــرعا، التــي أشــار إلیهــا الرســول ــه، ف أال كلكــم راع ومســؤول عــن رعیتأهلـه وهـو مسـؤول، والمـرأة راعیـة علـى بیـت زوجهـا وهـي مسـؤولة أال مسؤول، والرجل راع علـى

) 5: 2001البخاري، "(كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعیته فـدور األســرة ینطلـق مــن اإلیمـان الراســخ المقتـرن بتلقــین مفـاهیم الشــریعة اإلسـالمیة، وتعزیــز

یلــي التعــرف علــى مفهــوم وفیمــا، القــیم اإلســالمیة والســلوك الــذوقي خاصــة فــي نفــس الــنشء المســلم .الذوق في اللغة واالصطالح

:تعریف الذوق

:الذوق لغة .1لم تختلف كلمة الذوق كثیرا عند ورودها في معاجم اللغة مـن حیـث داللـة المعنـى، فقـد ذكـر

الــذال والــواو والقــاف أصــل واحــد وهــو اختیــار الشــيء مــن : أن الــذوق) 1/449: 1991ابــن فــارس،( " اختبرته: ذوقا وذقت ما عند فالنذقت المأكول أذاقه : منه مجازا، فیقال جهة تطعم، ثم یشتق

مصـــدر ذاق الشـــيء یذوقـــه ذوقـــا، : بـــأن الـــذوق) 5/71: 1997ابـــن منظـــور، (وبینمــا ذكـــر وذواقــا ومــذاقا، فالــذواق والمــذاق یكونــان مصــدرین ویكونــان طعمــا، كمــا نقــول ذواقــه، ومذاقــه طیــب،

، وكـذلك مـا نـزل باإلنسـان مـن مكـروه فقـد ...هـو المـأكول والمشـروب: والـذواقطعم الشـيء : والمذاقیكـون فیمـا یكـره : وأمر مستذاق أي مجرب معلوم، والـذوق. ، وتذوقته أي ذقته شیئا بعد شيء...ذاقه

".ویحمداالختبــار، والتجربــة، والطبــع، والخلــق الحمیــد، وكمــا أن : فالــذوق یــدل علــى عــدة معــان منهــا حاســة الختبــار الطعــم فــي المطعــوم، والمشــروب مــن حیــث لذتــه ونكهتــه، ومــدى تقبــل الــنفس الــذوق

32

لكل منها، فهو أیضا حاسة معنویة للتمییز بین مـا یسـر الـنفس وتتقبلـه، وبـین مـا یـؤدي إلـى انقبـاض .النفس واشمئزازها

ـــرى و ــیة معطــــى طبیعــــأن ) 649: 1987أمیــــل، ( یـ ــــة الحســـ ـــیة، كالذائق ـــوة الذائقـــــة اإلحساسـ ي، وقــ، ومثلمــا لتبلــغ أرقــى درجــات الرقــة واإلرهــافمكتســبة فــي آن، وهــي قابلــة للتنمیــة والتهــذیب والصــدق

یمكـــن تثقیـــف حاســـة الـــذوق للتمییـــز بـــین نكهـــة الطعـــوم، كـــذلك یمكـــن تثقیـــف الذائقـــة الفنیـــة واألدبیـــة .والسلوكیة األخالقیة

:الذوق في االصطالح .2العلماء تبعا لتعـدد اسـتعماالته فـي اللغـة العربیـة، وتطـورت تنوعت مفاهیم الذوق في عبارات

الـذوق كحاسـة الختبـار الطعـام والشـراب، والـذوق فـي األدب والفـن، والـذوق : لتشمل عدة معاني منهـافـي السـلوك االجتمــاعي إلـى غیــر ذلـك مــن المفـاهیم التـي تــدل علیهـا هــذه الكلمـة، وفیمــا یلـي عــرض

: لبعض تعریفات الذوقهـو القـدرة علـى اختیـار األشـیاء المتوافقـة مــع : أن الـذوق) 81: 1996عـدرة، ( یـرى حیـث

. اآلخرین، وكذلك القدرة على التعلم من المالحظة الختبارات اآلخرینـــرى ـــا یـ ـــلیبیا، ( بینمـ ــــذوق) 598: 1982صـ ــــأن ال ــــإدراك : ب ـــا اختصــــاص ب ــــة لهـ ــوة إدراكی قــ

میــل الــنفس علــى بعــض األشــیاء، كــالخلق الحســن لطــائف الكــالم ومحاســنه الخفیــة، وقــد یطلــق إلــىــــا یراعـــــي بـــــه مشـــــاعر اآلخـــــرین ـــنة، وكـــــل مـ ـــق، والمعاملـــــة الحســ ــــكل والمظهـــــر الالئــ واللبـــــاس، والشـ

.وأحاسیسهمـــرى فــــي حــــ ـــیم الجمالیــــة : الــــذوق أن) 233: 1986ســــلوم، ( ین یـ ـــد القـ القــــدرة علــــى تحدیـ

الجمیــل والقبـیح، ویكــون الــذوق الجمــالي للظـواهر بــالحس المباشــر علـى التمییــز، قبــل كــل شـيء بــین حســنا إذا حصــل اإلنســان علــى متعـــة مــن الجمــال األصــیل، ویكـــون ردیئــا إذا وقــف ال مبالیــا حیـــال

.الجمال، أو تمتع بالقبیحفـن الســلوك المهـذب، والتصــرف الراقـي وال یكــون : الــذوق بـأن) 5: ت.ســعد، د( بینمـا یـرى

من أعماق الـنفس البشـریة دون أدنـى تكلـف، أو تصـنع، وهـو فـي نفـس بهذه الصفة إال إذا كان نابعا .الوقت یتفق مع مبادئ الدین والعادات والتقالید السائدة في المجتمع

فكلمــة الـــذوق تـــدل علـــى حســن االنتقـــاء، وجـــودة االختیـــار، وكشــف الجمـــال، والحكـــم علـــى المســـتوى .الي لألشیاء، فهي وسیلة للتعرف على القیم الجمالیة والتمییز بینهاالجم

ومــن خــالل التعریفــات الســابقة استخلصــت الباحثــة بــأن الــذوق هــو ذلــك اإلحســاس اللطیــف الـذي یـنعكس علـى سـلوك اإلنســان وتصـرفاته فهـو طاقـة داخلیـة، ولكنهــا تعبـر عـن نفسـها بقـوة، وهــو

وتتجلي في أحادیثه وتعامالته التي تنطـوي علـى أجمـل المشـاعر قمة األخالق حین یتألق في إنسان

33

وأنبــل العواطــف، فالــذوق حركــة مــن لطــائف الــروح، وصــفاء القلــب، فهــو ســلوك الــروح المهذبــة ذات .األخالق المرضیة

فالســلوك الــذوقي یعنــي تنظــیم ســلوك اإلنســان وعواطفــه، بحیــث یترســخ فیــه الســلوك الراقــي، امــل مــع اآلخــرین بمــا یوافــق طبــاعهم ویحتــرم مشــاعرهم، كمــا یكــون لدیــه والتصــرف الســلیم فــي التع

القـــدرة علـــى التعـــرف علـــى القـــیم الجمالیـــة، والتمییـــز بینهـــا اســـتنادا علـــى مكـــارم األخـــالق التـــي أقرهـــا .اإلسالم، والعادات الحسنة التي أقرها العرف بعیدا عن االستبداد في الرأي والسلوك

الذوقي ألبناء األسرة الفلسـطینیة تهـذیب السـلوك اإلنسـاني لـدیهم، والهدف من تعزیز السلوك واالرتقــاء بــه إلــى أســمى مراتــب األخــالق الفاضــلة واآلداب الرفیعــة، ســواء فــي الشــؤون الخاصــة مــن حســـن الشـــكل والمظهـــر، أو العامــــة فیمـــا یتعلـــق بحســـن التعامــــل مـــع اآلخـــرین، لتصـــل بالشخصــــیة

إنمـا " سـاني، والمثـال الرفیـع انطالقـا مـن قولـه علیـه الصـالة والسـالم اإلنسانیة إلى درجـة الكمـال اإلن ). 100: 2001البخاري، " ( بعثت ألتمم صالح األخالق

:مجاالت السلوك الذوقي

ــالل الفكـــر ــتنباط مجموعـــة مـــن المجـــاالت المتعلقـــة بالســـلوك الـــذوقي مـــن خـ ـــة اسـ اســـتطاعت الباحث :التربوي اإلسالمي على النحو التالي

:السلوك الذوقي في المجال التعبدي: أوال فیأخــذ منــه كــل مــا یحتــاج إلیــه حتــى ینبــوع األول الــذي یرتــوي منــه األبنــاء،إن األســرة هــي ال

بـــدون عوائـــق، ولألســـرة دور رئــیس ومهـــم فـــي تكـــوین الجانـــب یســتطیع مواصـــلة حیاتـــه مـــع اآلخــرین یولد على الفطـرة، فـأبواه یهودانـه أو كل مولود : " �العبادي لدى األبناء، ودلیل ذلك قول الرسـول

،2001البخـاري، ( " فیهـا جـدعاء ىینصرانه أو یمجسـانه، كمثـل البهیمـة تنـتج البهیمـة، هـل تـر 1385 .(

فاألســرة هــي المســئولة عــن توعیــة األبنــاء وتعــریفهم علــى الجانــب العقائــدي والعبــادي الــذي مســئولة أیضــا عــن تعریــف األبنــاء علــى مثــل فــي تعــرف األبنــاء علــى ربهــم ودیــنهم ونبــیهم، وهــيتی

كیفیــة ممارســة العبــادات تــدریجیا، ففــي البدایــة تعتمــد علــى التلقــین الــذي یــؤدي دورا هامــا فــي تكــوین ــة الممارســة التطبیقیــة لمــا تعلمــه؛ حتــى األفكــار والمعــاییر الدینیــة لــدى األبنــاء، ثــم یــأتي الحقــا مرحل

).38: 2003علي، ( هم الیومیة یصبح سلوكا یمارسه األبناء في حیاتــل یـــدرك أهمیـــة ــذوقي فـــي المجـــال التعبـــدي فـــي أن كـــل إنســـان مســـلم عاقـ وتتمثـــل أهمیـــة الســـلوك الـوضرورة تعلقـه بالعبـادات، واهتمامـه بهـا؛ ألن إخالصـه فـي أداء األعمـال الواجبـة علیـه یعـد عنـد اهللا

لـى اهللا سـبحانه وتعـالى یكافئـه اهللا علیـه سبحانه وتعالى عبادة، فأي عمل یعمله المسـلم بنیـة التقـرب إ

34

كأنه أدى عبـادة مـن العبـادات، فمـثال مـن نـام مبكـرا بنیـة أن یـریح جسـده لیسـتطیع أداء صـالة الفجـر علـى وقتهــا كافئـه اهللا بأحســن الجـزاء، وذلــك بـأن احتســب كـل وقــت نومـه كأنــه قـائم یــؤدي عبـادة مــا،

عمــال بالنیــات وانمــا لكــل امــرئ مــا نــوى فمــن كانــت إنمــا األ" :�والــدلیل علــى ذلــك قــول الرســول ــه ــى هجرت ــدنیا یصــیبها أو امــرأة إل ــه ل ــى اهللا ورســوله، ومــن كانــت هجرت ــه إل اهللا ورســوله فهجرت

، ودلیـل آخـر مـن القـرآن الكـریم ) 2201: 1988األلبـاني، " ( یتزوجها فهجرته إلى ما هـاجر إلیـه ).162: األنعام( ﴾ي ومحیاي ومماتي لله رب العالمین قل إن صالتي ونسك ﴿:قوله تعالى

نـس إال لیعبـدون ﴿: ومن األدلة على أهمیة العبادة قولـه تعـالى : الـذاریات( ﴾ ومـا خلقـت الجـن واإلعـالى، وبهـا أرسـل فمن هذه اآلیة یتبین أن الغایة من وراء خلق اإلنسـان هـي عبادتـه سـبحانه ت ،)56

ولقـد بعثنـا فـي كـل أمـة رسـوال أن اعبـدوا اللـه واجتنبـوا ﴿: جمیع الرسل علیهم السـالم لقولـه تعـالى .)36: النحل( ﴾ الطاغوت

والعبــادة تتســع لتشــمل جمیــع أعمــال اإلنســان، فهــي تـــنظم عالقــة المســلم مــع غیــره مــن البشــر وفـــق ج واألوضـاع التـي جـاءت بهــا الشـریعة اإلسـالمیة، ولكـن لألســف مـا زال الكثیـر مـن المســلمین المنـاه

یجهــل حقیقــة العبــادة، فــبعض النــاس ال یفهــم مــن كلمــة العبــادة إال الصــالة والصــیام والصــدقة والحــج أو والعمرة، ونحو ذلك مـن األدعیـة واألذكـار، ویسـتبعد عالقتهـا بالسـلوك الـذوقي واألخـالق واآلداب،

.النظم، أو القوانین، أو العادات والتقالیدومــن أهمیــة العبــادة أنهــا تعمــل علــى ترقیــة الجانــب الروحــي والــذوقي لــدى اإلنســان، فاإلنســان یتكــون

ـــي المجتمعــــات الغربیــــة : مــــن عــــدة عناصــــر ــــي، والروحــــي، والحاصــــل فـ ــوي، والعقل الجســــمي العضــالجانـب الروحـي؛ ممـا ینـتج عنـدنا نمـاذج بشـریة الحاضرة أنها تهتم بالجانب الجسمي والعقلي وتهمـل

تتمیـــز بالصـــحة الجســـمیة والقـــوة وبالنشـــاط الفكـــري والمعرفـــة العقلیـــة، ولكنهـــا قلـــیال مـــا تتمیـــز بـــالروح اإلنسانیة المحبة للخیر الراغبة في فعله، بـل مـن الممكـن أن تصـل هـذه النمـاذج أو بعـض منهـا إلـى

دفا وســلوكا، الســیما لــو كشــف الغطــاء عــن حقیقــة نفوســهم أن تكــون أحــط النــاس نفوســا وأخســهم هــ: 1976المبــارك، (وأعمـالهم، ولكـن اإلسـالم اهـتم بمكونـات اإلنســان الـثالث الجسـم، والعقـل، والـروح

أمـــا واهللا إنـــي ألخشـــاكم هللا واتقـــاكم لـــه، لكنـــي أصـــوم : "...�، ودلیـــل ذلـــك قـــول الرســـول )144: 2001، البخــاري( "، فمــن رغــب عــن ســنتي فلــیس منــي وأفطــر، وأصــلى وأرقــد، وأتــزوج النســاء

5063 .(

: وقد حدد الفقهاء الجانب التعبدي ضمن األقسام التالیة

.یتسع لیشمل جمیع أعمال اإلنسان المشروعة التي أراد بها فاعلها وجه اهللا تعالى :األول

35

والصـدع بـأمره، وهـي هي العبادة التـي شـرعت بقصـد العبـادة المحضـة، إلظهـار الخضـوع هللا :الثانيالمبــارك، (النــوع المعــروف الشــائع بــین المســلمین، وهــو معــروف بــنفس االســم عنــد األدیــان األخــرى

ـــرة الفلســــطینیة لتعزیزهـــــا ) 148: 1976 ـــي تســـــعى األسـ ـــبعض العبــــادات التـ ، وفیمــــا یلــــي عــــرض لــ : اوتعلیمها لدى أبنائها وتمكینهم من السلوك الذوقي في هذا الجانب التعبدي منه

:الصالة -1إن الصــالة لهــا أهمیــة كبیــرة فــي اإلســالم فهــي عمــاد الــدین الــذي ال یقــوم إال بهــا، وهــي أهــم

ــول رســــول اهللا ـــد الشــــهادتین، لقــ رأس األمــــر اإلســــالم، وعمــــوده " : �ركــــن مــــن أركــــان اإلســــالم بعـ ). 2616 :2000الترمذي، ( "الصالة، وذروة سنامه الجهاد

ســـلم ومســـلمة بـــالغین عـــاقلین، فیجـــب علـــى مـــن یقـــوم بتربیـــة األبنـــاء أن فالصـــالة وجبـــت علـــى كـــل میعودهم علـى الصـالة مـن صـغرهم حتـى تكـون سـهلة میسـرة علـیهم بعـد البلـوغ، فاألسـرة هـي المدرسـة األولــى لألبنــاء، ففیهــا یــرى والدیــه راكعــین ســاجدین، وفیهــا یرضــع مبــادئ الصــدق واإلیثــار والســلوك

ألســرة مســئولة عــن مراقبــة تصــرفات أبنائهــا القاصــرین وتجــاوزات الجــانحین الــذوقي الســوي الســلیم، فاــالح الخطـــأ وتصـــحیح مســـار ـــع ویتعـــاونون علـــى إصـ بشـــيء مـــن الحكمـــة والصـــبر، فیتكـــاثف الجمی

.األبناءوتشــترك األســرة الواحــدة فــي أداء بعــض العبــادات كالصــالة، فهــي تجمعهــم فــي كــل آن وتثیــر الخیــر

ســلوكهم الــذوقي التعبــدي، وتصــقل أعمــالهم الصــالحة، والســیما الصــلوات الموجــود بــداخلهم، وتنمــيصــلوا أیهــا النــاس فــي بیــوتكم، : " ، ویقــول علیــه الصــالة والســالم) 243: 1999علــوان، ( النافلــة

، ویقـول )440: 2000األلبـاني، ( " فإن أفضل الصالة صالة المرء في بیتـه إال الصـالة المكتوبـة ).432: 2001البخاري، (" صالتكم، وال تتخذوها قبورا یوتكم مناجعلوا في ب: " أیضا

:الصیام – 2ــد ــیم علـــى الفـــرد والمجتمـــع ســـواء كانـــت فوائـ إن الصـــوم یعـــود بالفوائـــد الجمـــة والثـــواب العظـ

صحیة أو اجتماعیة أو إیمانیـة، وهـذا ینطبـق علـى الصـوم المفـروض أو التطـوع، ولألسـرة دور كبیـر بنائهــا علــى الصــیام؛ ألنهــا المحــیط األول الــذي یتــأثر بــه الطفــل ســواء كــان ذلــك فــي ترغیــب وتعویــد أ

سلبا أو إیجابا، فیجب على األهل تعویـد الطفـل علـى الصـیام تـدریجیا حتـى ال ینفـر منـه بسـبب تعـب .الجوع، وممكن أن یكون ذلك بترغیبه وتشجیعه بالهدایا والمكافآت المادیة والمعنویة

علیــه، فقــد ثبــت دعــو بــین لالبــن أهمیــة وفائــدة الصــوم المرجــوة حتــى یقتنــع بــه وال یوعلــى األســرة أن تعن الصحابة كـانوا یصـومون صـبیانهم یـوم عاشـوراء، ویشـغلونهم باللعـب حتـى یـأتي المغـرب، وذلـك

یجــب علــى ولــي أمــر الصــبي أن یــأمره بالصــیام إذا أطاقــه : " قبــل فــرض رمضــان، ولــذا قــال العلمــاء ). 213: 1983أیوب، " ( نع لیتمرن علیه ویتعوده ویضربه إن امت

:الزكاة – 3

36

الزكاة عبادة مالیة یتقرب بها المسـلم مـن اهللا عـز وجـل بـإخراج جـزء معلـوم مـن مالـه لجهـات معلومة، وذلك حتى ینال رضى اهللا ویفوز بجنته، وقد فـرض اهللا الزكـاة، وثبـت ذلـك بالكتـاب والسـنة،

یز عبادة الزكاة عند أبنائها وممارسة السلوك الذوقي فـي أدائهـا مـن خـالل ویتمثل دور األسرة في تعز قیـام األهـل بـإخراج الزكـاة أمـام أبنـائهم، فـذلك كفیــل بـأن یلتـزم بهـا االبـن عنـدما یمتلـك مالـه الخــاص، وأیضــا توضــیح أهمیتهــا وفوائــدها لألبنــاء حتــى یلتــزم بهــا عــن فهــم واقتنــاع، واصــطحاب األبنــاء عنــد

الصدقات والزكاة لمستحقیها؛ حتـى یعـیش األبنـاء هـذه العبـادة بالطریقـة الحیـة التـي لهـا الـدور إعطاء .الكبیر في ترك األثر اإلیجابي المطلوب في نفوس األبناء

:الحج -4ــین علــــى كــــل مســــلم بــــالغ قــــادر لقولــــه یعــــد الحــــج مــــن فــــرائض اإلســــالم باعتبــــاره فــــرض عــ

: الحـج( حج یـأتوك رجـاال وعلـى كـل ضـامر یـأتین مـن كـل فـج عمیـق﴾وأذن في الناس بـال ﴿:تعالىبنــي اإلســالم علــى " : �الــركن الخــامس مــن أركــان اإلســالم، لقــول النبــي محمــد حیــث یعتبــر ، )26

م شـــهادة أن ال إلـــه إال اهللا وأن محمـــدا رســـول اهللا، واقـــام الصـــالة، وایتـــاء الزكـــاة، وصـــو : خمـــس، وهــو واجـب علــى كــل مــن قـدر علیــه وذلــك لقولــه " رمضــان، وحــج البیــت مــن اســتطاع إلیــه ســبیال

فحینمـا یقـول ،) 97:آل عمـران ( ﴾ وهللا على الناس حج البیت لمن استطاع إلیه سـبیال ﴿:تعـالى ـــى النــــاس ﴿اهللا ــدا لحقــــه تعــــالى ﴾وهللا عل ـــر ألفــــاظ الوجــــوب تأكیـ ،یقــــول المفســـرون أن هــــذه هــــي أكث

.رمته وعلى هذا إجماع علماء األمةیما لحوتعظكذلك قال جمهور الفقهاء أن الحج واجبا لیس على الفور مثل الصیام والصالة بل الحـج یجـب علـى

لكن لو أخره فال حرج علیـه والـدلیل علـى ،التراخي بمعنى أن المسلم ینوى ویعقد العزم على القیام بهن فـي السـنة السادسـة مـن الهجـرة ولـم یحـج النبـي صـلى ذلك أن اهللا تعالى فرض الحج علـى المسـلمی

.اهللا علیه وسلم إال في السنة العاشرة فلو كان واجبا على الفور لحج النبي ولم یؤخره :عبادة الذكر والدعاء – 5

الــذكر مــن أهــم العبــادات؛ بــل یشــملها جمیعــا، وقــد أمــر اهللا تعــالى باإلكثــار مــن ذكــره، لقولــه ، )42-41: األحـزاب( ﴾ یها الذین آمنوا اذكروا الله ذكرا كثیرا وسبحوه بكرة وأصـیال یا أ ﴿: تعـالى

هـا ئومن المؤكد أن الذكر رأس األعمال الصالحة، وهو سبیل النجـاة، وهنـا البـد لألسـرة مـن تعلـیم أبنابـك ﴿: بـه اهللا تعـالى عنـدما قـال أدب الذكر والسلوك الذوقي في الذكر مـن خـالل مـا أرشـدنا واذكـر ر

ـــافلین ﴾ ـــن الغ ـــن القـــول بالغـــدو واآلصـــال وال تكـــن م فـــي نفســـك تضـــرعا وخیفـــة ودون الجهـــر م .أن یكون الذكر سرا، وعدم العلو في الصوتوتشیر اآلیة على ،)205: األعراف(

إن اهللا سبحانه وتعـالى أمـر بالـدعاء والتضـرع لـه، ووعـد باالسـتجابة، وتحقیـق الحاجـات، أما الدعاء ففالدعاء هو التوجه هللا تعالى ومناداتـه ومخاطبتـه، وطلـب شـيء مـن أمـور الـدنیا واآلخـرة، ومـن آداب

37

حضــور القلــب واظهــار الضــراعة إلــى اهللا جــل شــأنه، وخفــض الصــوت : الســلوك الــذوقي فــي الــدعاءافتة والجهر، والدعاء بغیر إثم أو قطعیة رحـم، والـدعاء للغیـر، وحمـد اهللا وتمجیـده والصـالة بین المخ

.�والسالم على رسول اهللا : المجال التعبديالسلوك الذوقي في التطبیقات التربویة لغرس

فینبغـــي أن یحـــاط ،ممـــا ال شـــك فیـــه أن الـــدور األول واألســـاس فـــي تربیـــة األبنـــاء یعـــود لألســـرة ــور فـــإن النـــواحي ال، روح الـــدین والفضـــیلة مـــن بنـــاء بكـــل مـــا یغـــرس فـــي نفوســـهماأل عبادیـــة هـــي األمـ

وتـــتم هـــذه ،بـــد أخـــذها بكـــل اهتمـــام وجدیـــة علـــى طریـــق تكملـــة بنـــاء اإلنســـان المســـلمالمهمـــة التـــي المــن صــوم التعبدیــةعلــى ممارســة األمــور ألبنــاءبــأن یعــودوا ا ،الخطــوة عــن طریــق الوالــدین والمــربین

تعویــد األبنــاء علیهــا والغایــة مــن ذلــك ،الة ومــا شــابه ذلــك وربطهــا بالســلوك الــذوقي فــي تأدیتهــاوصــم، فــال یصـــعب علــیهم متـــى كبـــروا بحیـــث تصـــبح عــادة لـــدیه ،علیهــا موتشـــجیعه ،علـــى فعلهــا محــثهو

وشـــبوا أن یـــؤدوا صـــالتهم، وحتـــى تصـــبح الصـــالة ومـــا فیهـــا مـــن فائـــدة جـــزءا مـــن تفكیـــرهم وســـلوكهم ــدي، ( ــدور األســــرة فـــي غــــرس الســــلوك )265: 1996مهـ ، وفیمــــا یلـــي بعــــض التطبیقـــات التربویــــة لـ

: الذوقي في المجال التعبدي لدى األبناءغرس الشعور بأهمیة الصالة لدى األبنـاء مـن خـالل اصـطحاب الوالـد البنـه إلـى المسـجد لتأدیـة .1

.المسجدالصلوات المفروضة وبیان أهمیتها وفضلها مع الجماعة، واحترام آداب توجیــه األبنــاء نحــو أداء الصــالة فــي أوقاتهــا، ویكــون ذلــك منــذ ســن الســابعة امتثــاال لقــول رســول .2

مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع سـنین، واضـربوهم علیهـا وهـم أبنـاء عشـر، وفرقـوا : " �اهللا ). 238: 2004، ابن الملقن" ( بینهم في المضاجع

یم اإلسالمیة التي یحـث علیهـا الـدین اإلسـالمي الحنیـف كاألمانـة تدریب األبناء على اكتساب الق .3والصــدق وافشــاء الســالم، والمعاملــة الحســنة، واحتــرام الكبیــر وتــوقیر الغیــر، واماطــة األذى عــن

.الطریق والعفة واختیار الرفقة الطیبةقـة بالمسـاجد تشجیع األبناء على المشاركة في حلقـات تـالوة القـرآن الكـریم وحفظـه وتجویـده الملح .4

أو مراكز تحفیظ القرآن، وتشـجیعهم أیضـا علـى المشـاركة فـي المسـابقات التـي تقـام علـى مسـتوى .المدینة أو المحافظة أو المنطقة

القــدوة الحســنة مــن قبــل الوالــدین، وذلــك فـــي الحــرص علــى الممارســة الســلوكیة الذوقیــة اللفظیـــة .5 .ن في جمیع األمور في المنزل والمجتمعللعبادات المفروضة والمعامالت الطیبة مع اآلخری

ــب والقصـــص اإلســـالمیة التـــي توضــــح الـــدور الفعـــال للنمـــاذج المشـــرقة فـــي تاریخنــــا .6 ــوفیر الكتـ تـاإلســالمي، وذلــك مــن خــالل اســتعراض ســیر األنبیــاء والصــحابة والتــابعین والصــالحین وتوجیـــه

). 195: 2006جعالن، ( األبناء لالستفادة منها بشكل صحیح وطیب

38

غرس العقیدة الصـحیحة فـي نفـوس األبنـاء؛ ألنهـا أسـاس الـدین، كمـا أنهـا تحـرر األبنـاء مـن كـل .7شــيء لعبـــادة خالقـــه، فـــإذا صـــحت عقیدتـــه أصـــبح إنســـانا متكـــامال الشخصـــیة ذو نفســـیة قویـــة ال ینهزم أمام المواقف العصبیة ألنه راسخ اإلیمان، وقد اشتملت وصایا اآلبـاء ألبنـائهم علـى عبـادة

ــي إن اللــه اصــطفى لكــم ﴿ : وتوحیــده، قــال تعــالىاهللا ــا بن ــى بهــا إبــراهیم بنیــه ویعقــوب ی ووص ).132: البقرة( ﴾الدین فال تموتن إال وأنتم مسلمون

ألهـل أو القـائمین تعلیم األبناء الواجبات والفروض الدینیـة؛ ألن التشـریع اإلسـالمي أوجـب علـى ا .8على األسرة أن تسودها التربیة الدینیة الصحیحة؛ حتـى یتربـى األبنـاء فـي جـو مـن اإلیمـان الـذي یـــدفع األبنـــاء إلـــى التـــزام طاعـــة اهللا عـــز وجـــل واالمتثـــال ألوامـــره، واجتنـــاب نواهیـــه، ومراقبـــة اهللا

). 154 -153: 2012السلمي، ( وحده، وخشیته في السر والعلن ریب األبناء على العبادة منذ الصغر؛ حتى یقومـوا بتأدیتهـا دون مشـقة أو عنـاء عنـدما ضرورة تد .9

.یصبحوا مكلفیناالعتمـــاد علـــى أســـالیب التربیـــة النبویـــة المتنوعـــة فـــي التعلـــیم بشـــكل عـــام، وفـــي تعلـــیم العبـــادات .10

أل ( ال ینطـــق عـــن الهـــوى إن هـــو إال وحـــي یـــوحى علیـــه الصـــالة والســـالمبشـــكل خـــاص؛ ألنـــه ).168 :2009ر، بش

یمكــن لألهــل أن یســتعینوا علــى توضــیح العبــادات وآدابهــا ألبنــائهم مــن خــالل البــرامج التلفازیـــة .11 .والتي من خاللها یمكن توضیح وتعمیق الفهم عند األبناء ،CDوأشرطة

:السلوك الذوقي في مجال العالقات االجتماعیة: ثانیا

، لـــه أصـــوله وأســـالیبه التـــي تقـــوم علـــى راق معاملـــة النـــاس علـــى اخـــتالف مشـــاربهم فـــن تعـــد معــاملتهم بالمعاملــة الحســنة، وحســن المعاشــرة، ورعایــة الجــوار، والمشــاركة بالمشــاعر اإلنســانیة، فــي البــر والرحمـــة واإلحســـان، وهــي أمـــور یومیـــة وشخصــیة وحساســـة، وذات أثـــر نفســي كبیـــر بـــدءا مـــن

.معاملة الجار، والناس على مختلف مستویاتهما علـــى تـــرابط أواصـــر المجتمـــع اإلســـالمي، ورعایـــة لحقـــوق األفـــراد داخـــل المجتمـــع، حـــرص وحفاظـــ

اإلســالم علــى تنظــیم العالقــة بــین المســلم وأفــراد المجتمــع، وخاصــة الجیــران، فجعــل اإلحســان علــى ـــى الجـــار والتلطـــف بـــه بـــالقول والفعـــل، وحســـن الجـــار بمرتبـــة اإلحســـان إلـــى الوالـــدین، فاإلحســـان إل

الدرجــة �ه دون تقصــیر مــن األصــول الراقیــة التــي دعــا إلیهــا اإلســالم، فقــد بــین النبــي التعامــل معــمـا زال جبریـل " : السامیة التي یجـب أن یكـون علیهـا الجـار المسـلم مـع جـاره حیـث قـال علیـه السـالم

، كمـا ربـط بـین اإلیمـان )1107: 2001البخـاري، ("یوصیني على الجار حتـى ظننـت أنـه سـیورثه ومـن كـان یـؤمن بـاهللا والیـوم اآلخـر فلیكـرم "... : جل وبین إكرام الجار فقال علیـه السـالمباهللا عز و

39

، وفــي المقابــل )47/41: 2001مســلم، "(جــاره ومــن كــان یــؤمن بــاهللا والیــوم اآلخــر فلیكــرم ضــیفه ال یــدخل الجنــة مــن ال یــأمن " : �كــل مــن یتجــرأ علــى إیــذاء جــاره فقــال رســول اهللا �توعــد النبــي

). 41: 2001مسلم، ( "وائقه جاره بحتـرام كـل فـي التعامـل مـع اآلخـرین، تضـمن ا وفیما یلي بعض األصـول التـي تتنـاول السـلوك الـذوقي

: منهما لآلخر في إطار السلوك االجتماعي المنشود، ومن هذه األصولـــن المكانــــــة .1 ــــر عـــ ــع، والجیــــــران بغــــــض النظــ ــــن المجتمــــ ـــرین مــ ــــدیر لآلخـــ ـــداء االحتــــــرام والتقــ إبـــ

اعیــة، وتجنــب إیـــذائهم واإلســاءة إلـــیهم، كمــا إن حـــق الجــار لـــیس هــو كـــف األذى عنــه بـــل االجتم، وهـــــذا قمـــــة األدب اإلســـــالمي ) 48: 1989القرضـــــاوي، ( احتمـــــال األذى منـــــه والصـــــبر علیـــــه

.والسلوك الذوقي الرفیعـــوت اآلخـــرین مـــن المجتمـــع، والبحـــث عـــن عـــوراتهم .2 تجنـــب متابعـــة األســـرار والتجســـس علـــى بی

﴾وال تجسسـوا وال یغتـب بعضـكم بعضـا ﴿: ىخلسة على أهلهم، فإن ذلك ینافي قولـه تعـال والنظرلــو أن رجــال اطلــع علیــك بغیــر إذن فحذفتــه بحصــاة " : �رســول اهللا ، كمــا قــال)12: الحجــرات(

ومـن اســتمع : "... �، كمـا قـال )855: 2001مســلم، ("ففقـأت عینـه مـا كــان علیـك مـن جنـاح البخـاري، ( .. "إلى حدیث قوم وهم له كارهون أو یفـرون منـه صـب فـي أذنـه اآلنـك یـوم القیامـة

.، وذلك یولد أو یغرس الذوق في التعامل بین أفراد المجتمع)1278: 2001، فالبشاشــة رســول المــودة والمحبــة ماســتقبال اآلخــرین بالتبســم فــي الوجــه، واظهــار الرضــى عــنه .3

ة واألعصـاب الثـائرة، هكـذا كـان أدبصـدور، وبهـا تهـدأ النفـوس الغاضـبومفتاح القلوب وانشـراح المنـــذ مـــا حجبنـــي رســـول اهللا " : مـــع أصـــحابه رضـــي اهللا عـــنهم فعـــن جریـــر قــال � رســول اهللا

فعلــى األســرة الیــوم غــرس هــذه ،)964: 2001مســلم، ( "أســلمت وال رآنــي إال تبســم فــي وجهــي .الرفیع في التعاملاآلداب لدى األبناء لتصل لهم إلى الذوق

ومشـاركتهم بهـا فیفـرح لفـرحهم، ،المشاعر لدى أفراد المجتمع سواء في أفراحهم أو أتراحهممراعاة .4 ویبادرهم بالتهاني، ویحزن لحزنهم، فیعزیهم عند مصـیبتهم، فـال تظهـر منـه أي مـن مظـاهر الفـرح،

یلــة، ویعــزز الســلوك الــذوقي وینمــي المشــاعر اإلنســانیة النبثــق العالقــات فیمــا بیــنهم، فــإن ذلــك یو .لدى األبناء

أي مـن أنـواع اإلیـذاء كوضـع القمامـة أمـام بیتـه، أو رفـع األصـوات المزعجـة عدم إیذاء الجیران ب .5سواء المذیاع أو التلفاز وغیـره، وخاصـة وقـت الراحـة، وكـذلك تـدقیق النظـر فیمـا یحملـه الجـار مـن

ن الســلوك االجتمــاعي الســـيء، فقــد روي عـــن أشــیاء لبیتــه، والـــتحمس لمعرفــة مــا بـــداخلها فهــذا مـــ ،)1108: 2001البخــاري، ( .. "مــن كــان یــؤمن بــاهللا والیــوم اآلخــر فــال یــؤذ جــاره" : �النبــي

.ومن اللیاقة تعوید األبناء على السلوك الذوقي الرفیع في معاملة الجیران وأبنائهم وعدم إیذائهم

40

ة والعـــون فیمـــا نســـتطیع القـــدرة علیـــه، وال تلبیـــة طلـــب اآلخـــرین مـــن جیـــران وغیـــرهم فـــي المســـاعد .6ال یمنــع أحــدكم جــاره " : �نمنعـه مـن اســتخدام جـدار البیــت لمـا ینفعــه، وال یؤذینـا، فقــد قـال النبـي

ـــي جـــداره عنـــه الطریـــق، أو ینافســـه فـــي عـــهنوال یم ،)625: 2001مســـلم، ("أن یغـــرز خشـــبة فوالـذي نفسـي بیـده ال یـؤمن عبـد " :�البنیان كي یمنع عنه الهواء أو یحجب عنه الشـمس یقـول

، فمـا ال تحبـه لنفسـك یجـب )41: 2001مسـلم، ("حتى یحب لجاره أو قال ألخیه ما یحب لنفسه . ، ویعتبر ذلك من أرقى درجات السلوك الذوقي لدى األفرادأال تحبه لغیرك

ع جـاره ومن حسن السلوك الذوقي خص الجیران األقرب فاألقرب بالمعروف، وال یدع خالفاتـه مـ .7قلــت یــا رســول اهللا إن " : القریــب أن یتخطــاه علــى جــاره األبعــد فقــد قالــت عائشــة رضــي اهللا عنهــا

. )402: 2001البخاري، ( "لي جارین فإلى أیهما أهدي قال على أقربهما منك بابا ل وتعـد الهدیـة مـن أهــم الوسـائل لتقریـب القلــوب، وازالـة األحقـاد والضـغائن، وزیــادة المحبـة یقـول رســو

، وال تقلـل مـن قیمـة الهدیـة مهمـا كانـت حیـث )203: 2001البخـاري، ( "تهادوا تحـابوا " : �اهللا ــو أهــدي "... : �قــال ــى ول ــت إل كمــا حــث نســاء ،)466: 2001البخــاري، ("ذراع أو كــراع لقبل

" یــا نسـاء المسـلمات ال تحقــرن جـارة لجارتهـا ولــو فرسـن شــاة: " �قولـه المسـلمین علـى ذلـك ب ). 370: 2001مسلم، (

:في اإلسالم بسبب تعدد العالقات بین األفراد وتنوعها كالتالي االجتماعي ویظهر السلوك الذوقي :السلوك الذوقي في مجال العالقات األسریة .1

اإلنسانیة یتحملها الوالدان، وباقي أفـراد األسـرة، فالمـدة التـي تكوین الشخصیة المبادئ األولى فيإن البیــت كفیلــة بصــناعة الشخصــیة المثالیــة، إذا تــوافرت البیئــة التــي تســاعد علــى یقضــیها الطفــل فــي

ذلك من والـدین صـالحین، باعتبارهمـا القـدوة الحسـنة ألبنائهمـا، وتربیـة سـلیمة وفـق المـنهج الربـاني ــیة النفســـیة باعتبـــار أن التربیـــة اإلســـالمیة حـــازت علـــى درجـــة الكمـــال فـــي جمیـــع جوانـــب الشخصـ

.یة والعقائدیة وغیرهاوالعقلیة، والصحوحفاظا على العالقات األسریة من التفكك واالنهیار، فقد وضع اإلسالم للوالدین جملـة مـن األصـول ــــاء، بأســــلوب راق ولیاقــــة محبوبــــة تجعــــل األبنــــاء یبادلونهمــــا ـــة التعامــــل مــــع األبن الراقیــــة فــــي كیفیـ

التسـلطي الـذي یفرضـه رب البیـت، المعاملة نفسها، واألسلوب نفسه، فالمعاملة الخشنة، واألسـلوبجــو مــن الحــب والــود والتفــاهم بــین أفــراد األســرة، بــل یســود الــبغض والكــره تــوفیر ال یســاعد علــى

والعــداوة وعقــوق الوالــدین؛ ممــا یــؤثر علــى العالقــات خــارج اإلطــار األســري، وفیمــا یلــي جملــة مــن ذوقي لدى األبناء فـي مجـال العالقـات اآلداب الرفیعة والتي من خاللها یتم تعلیم وتنشئة السلوك ال

:األسریة

41

رعایــة األبنــاء بالنفقــة علــیهم حتــى یصــلوا إلــى درجــة االعتمــاد علــى الــنفس فــي الكســب وغیــره فــال - أكفـى " : �یجبر األب أبناءه على العمل في سـن مبكـرة وهـو فـي سـعة مـن العـیش لقـول رسـول اهللا

.)359: 2001مسلم،( " بالمرء إثما أن یحبس عمن یملك قوتهـــدون الثقـــة - ب ـــوبیخ، ممـــا یجعلهـــم یفق تجنـــب إهانـــة األبنـــاء واإلســـاءة لمشـــاعرهم بـــاللوم والعتـــاب والت

بأنفسهم، فیشعرون باإلحباط والكآبة، وال ینتج عنه إال التمرد والعصیان، فاحترام شخصـیة االبـن تنمـي كــان : لم علــیهم، وقــاللدیــه عــزة الــنفس، فعــن أنــس بــن مالــك رضــي اهللا عنــه أنــه مــر علــى صــبیان فســ

، فمبادرة الصبیان بالتحیة هي احتـرام لشخصـیتهم وتنمیـة )1143: 2001البخاري، " (یفعله �النبي .للملكات الفاضلة، والقیم اإلنسانیة لدیهم، والسلوك الذوقي بداخلهم

خصـیة التودد إلیهم بالكلمة الطیبة واألسلوب اللطیف، واستخدام الحوار الهـادئ الـذي یبنـي فـي ش - تاالبـــن الثقـــة بـــالنفس والصـــدق فـــي القـــول، فـــالرفق واألنـــاة مـــع األبنـــاء تجنـــبهم الكـــذب، والخـــوف مـــن

إن فیــك خصــلتین یحبهمــا اهللا الحلــم " : أشــج بــن عبــد قــیس بقولــه لــه �العواقــب، وقــد مــدح النبــي ). 17: 2001مسلم، ( "واألناة

ــباب وال - ث ــد عــــن الســ ــب الغضــــب واالنفعــــال فــــي وجـــودهم، والبعــ ــم تجنـ شـــتائم، وتعــــودیهم علــــى الحلــكنـت : عـن سـلیمان بـن صـرد قـال" : � رسـول اهللا واالتزان، ومعالجة الغضب واالنفعال بمـا ورد عنـه

إنـي : ورجـالن یسـتبان فأحـدهما احمـر وجهـه وانتفخـت أوداجـه، فقـال النبـي جالسا مع النبي "یطان ذهــب عنــه مــا یجــد ألعلــم كلمــة لــو قالهــا ذهــب عنــه مــا یجــد لــو قــال أعــوذ بــاهللا مــن الشــ

).3282: 2001البخاري، (إیثار أحد األبنـاء بالتفضـیل دون اآلخـرین، ینـافي األدب اإلسـالمي الرفیـع سـواء أكـان هـذا التفضـیل - ج

معنویــا أو مادیــا؛ ألن ذلــك ینشــئ فــي نفــس اآلخــرین عقــدة الــنقص التــي تــنعكس بــدورها علــى ســلوكهم كراهیة لغیرهم، وكـذلك التفضـیل المـادي بالمسـاواة بیـنهم فـي العطیـة، وتصرفاتهم، فتثیر فیهم العداوة وال

أعطـاني أبـي عطیـة فقالـت : "حتى في الهدایا، كما ورد عن النعمـان بـن بشـیر رضـي اهللا عنهمـا قـالإنـي أعطیـت ابنـي : فقـال ، فـأتي رسـول اهللا عمرة بنت رواحة ال أرضى حتى تشـهد رسـول اهللا

فـأمرتني أن أشــهدك یــا رســول اهللا قــال أعطیـت ســائر ولــدك مثــل هــذا مـن عمــرة بنــت رواحــة عطیــة ، )2587: 2001البخـاري، (" فرجـع فـرد عطیتـه : فاتقوا اهللا واعدلوا بـین أوالدكـم قـال: قال ،ال: قال

.السلوك الذوقي وهذا یدعوا األبناءد والبنــت فــي التفریــق بــین األبنــاء والبنــات فــي المضــاجع، إذ لــیس مــن الــذوق الجمــع مــا بــین الولــ - ح

غرفــة نــوم واحــدة، صــیانة لهــم مــن التفكیــر الســیئ، ولتعویــدهم علــى أن لكــل مــنهم حیاتــه الخاصــة، ).385/ 1 :1995أبو داود، ( " وفرقوا بینهم في المضاجع: " �ویؤید ذلك قوله

مــع اســتعمال المجــاز الصــدق والحكمــة فــي اإلجابــة عــن أســئلة الطفــل المتكــررة والمحرجــة لألبــوین، ضي لتلمیح واإلیحاء، وتجنب الكذب في إجاباته والتعامل معها بجدیة، فعن عبد اهللا بن عامر ر وا

42

قاعد فـي بیتنـا، فقالـت هـا تعـال أعطیـك فقـال ول اهللا دعتني أمي یوما ورس" : ه أنه قالاهللا عن

ا إنـك لـو أمـ: ول اهللا فقـال لهـا رسـأعطیه تمـرا، : وما أردت أن تعطیه، قالت: لها رسول اهللا ــم تعطــه شــیئا كتبــت علیــك كذبــة ــد والبنــت ، حیــث)349/ 5 :1995أبــو داود، (" ل لكــل مــن الول

حیاته وأسراره الخاصة به، وفي مرحلة البلوغ النضـج الجسـدي والجنسـي تكثـر األسـئلة علـى الوالـدین ر الحساسـة، وتنـاقش األم ابنتهـا فـي هـذه األمـو ،مـن كـال الجنسـین، فمـن األدب أن ینـاقش األب ابنـه

.مع مراعاة مشاعرهما وعدم إحراجهما فكال األبوین أعلم بمن هو من جنسهإعطـاء األبنــاء الحریــة الكاملــة فــي اختیــار األزواج، وعـدم التــدخل فــي العالقــة بــین االبــن وزوجتــه، - خ

ا أو بــین البنــت وزوجهــا، فمــن الخیــر لهمــا ولولــدیهما أن یهیئــا بأنفســهما لــه ســكنا خاصــا خــارج بیتهمــــب واالحتــــرام قائمــــة بینهمــــا : 1987الســــباعي، (همــــا وزوجــــه أبنائوبــــین ،لتظــــل عالقــــات الــــود والحــ

165.( :السلوك الذوقي في مجال العالقات مع األخوة. 2

إن األخـــوة النســـبیة هـــي العالقـــة التـــي تـــربط األبنـــاء بـــبعض، فـــي إطـــار األســـرة الواحـــدة، وفـــي ظـــل وتضــبط ســلوكهم وتســمو بــأخالقهم، فهــم أقــرب األرحــام مبــادئ وأصــول إســالمیة تهــذب تصــرفاتهم،

وأدنــاهم مــن الـــنفس، وأحــبهم علـــى القلــب، حیــث جعـــل عــز وجـــل رابطــة األخــوة مـــن أســمى درجـــات : 1986شــلبي، ( االرتبـاط فكـل وصـف لعالقــة طیبـة یوسـم بـاألخوة وكــل متحـابین یوصـفون بـاألخوة

لحــب والــود والتــراحم والتعــاون، وكــل فــرد مــن ، واألســرة التــي تعمــق اإلیمــان بــداخلها یســودها ا) 111أفرادها یعلم ما له من حقوق یستحقها، وما علیه مـن واجبـات یقـوم بهـا دون كلـل أو ملـل، وفیمـا یلـي جملة من قواعد اللیاقة، وأصول السلوك الذوقي السـلیم التـي ینبغـي مراعاتهـا فـي معاملـة األخـوة فیمـا

: بینهمــن احتــــرام للكبــــار، وتــــوقیرهم، ســــلوك األدب الراقــــي مــــع األخــــو - أ ـــى اخــــتالف أعمــــارهم مــ ة علـ

والعطــف علـــى الصــغار ورحمـــتهم والعنایـــة بهــم، حیـــث إن كثیــرا مـــن األبنـــاء میــالون إلـــى ممارســـة ، وكـذلك یسـیطر الـذكر علـى األنثــى، ) 190: 2001بكـار، ( سـلطة األب علـى أخـوتهم الصـغار

" مــن ال یــرحم ال یــرحم" : �رسـول اهللا لــى لقــولللعالقـة المث وهـذا مــن الظلــم علـى األخــوة، واســاءة ).1107: 2001البخاري، (

حــب األخــوة وحــب الخیــر لهــم، وتمنیــه لهــم، وهــذه منزلــة عالیــة ودرجــة ســامیة، ترتقــي بــاألخ إلــى - بالبخــاري، (" ال یــؤمن أحــدكم حتــى یحــب ألخیــه مــا یحــب لنفســه " : � لقولــهقمــة الــذوق الرفیــع

2001 :18.(

43

فراد في البیت أدواته وحاجیاته الخاصـة بـه، فمـن اللیاقـة ألي فـرد االسـتئذان قبـل لكل فرد من األ - ت

شــيء یخــص غیــره، واألدوات المشــتركة بیــنهم كثیــرا مــا تــؤدي علــى الخصــام والشــجار، أيأخــذ ى وان كثیــرا مــن الخلطــاء لیبغــي بعضــهم علــ ﴿: وهــذه طبیعــة الكثیــر مــن النــاس یقــول تعــالى

ــالحات وقلیــل مــا هــم ــوا وعملــوا الص ، ومــا أجمــل أن یــؤثر )24: ص( ﴾ بعــض إال الــذین آمن .األخ أخاه على نفسه عن طیب نفسه

إن لكل إنسان مشاعر عامة وخاصة، تختلف عن مشاعر اآلخرین بدرجة قلیلـة أو كثیـرة، فعلـى - ثبیــت، ثــم علیــه أن یحتــرم مشــاعره واحساســاته عنــدما كــل واحــد أن یفهــم مشــاعر كــل فــرد فــي ال

ـــاك غربـــاء أو ضــــیوف أو وال ، یفـــرح لحزنـــه وال یحـــزن لفرحــــهفـــال یعاملـــه ســـیما عنـــدما یكـــون هن .) 191: 1987یالجن، ( أصدقاء

من حسن الذوق أن یستأذن األخ على أخته أو على أخیـه إذا أراد الـدخول علیهمـا حتـى ال یـرى - جأســتأذن علــى أختــي؟ : ســألت ابــن عبــاس فقلــت: اهللا قــال عطــاء رحمــهمــا مــا یكرهــان فعــن منه

أختــان فــي حجــري، وأنــا أمونهمــا، أنفــق علیهمــا أســتأذن علیهمــا، : نعــم، فأعــدت فقلــت: فقـال ).385: 2001البخاري، ( "نعم، أتحب أن تراهما عریانتین : قال

ینتظـــر مـــن غیـــره أن ینبغـــي أن یعتـــاد كـــل أهـــل البیـــت أن یبـــادر كـــل مـــنهم علـــى الخدمـــة، وأال - حیخدمـــه، ولیقلـــل كـــل مـــن أهـــل البیـــت الطلـــب مـــن اآلخـــرین إال لحاجـــة أو ضـــرورة، وال یتصـــرف

).41: 1993الدیب، ( جدا أو هزال تصرفا أو یقول قوال یخل بالذوق العام أو المروءات م بــالبطش ابتـداؤهم بالسـالم واالبتسـام فـي وجـوههم، وابـداء الشــوق لهـم عنـد غیـابهم، وعـدم إیـذائه - خ

ـــق، ــم بأســـلوب غیـــر الئ ــتم أو المـــزاح معهـ ــد، أو الشـ ــول اهللا قـــوللبالیـ ال تحقـــرن مــــن " : � رسـ ).1014: 2001مسلم، ( "المعروف شیئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق

لـیهم عوعـدم التعـرض ،علـى إیـذائهمار مـنهم عـن الخطـأ والـزالت، والصـبر لیهم باالعتذإالمبادرة - دأال أخبــركم بمــن یحــرم علــى النــار أو بمــن تحــرم " :علیــه الصــالة والســالم بــدافع االنتقــام یقــول

).377/ 3: 2000الترمذي، ( "علیه النار تحرم على كل قریب هین سهل یقــول ، عــدم التــدخل فــي الشــئون الخاصــة لألخــوة أو التجســس علــیهم، واجتنــاب ظــن الســوء بهــم - ذ

).12: الحجرات( ﴾ بوا كثیرا من الظن إن بعض الظن إثم یا أیها الذین آمنوا اجتن ﴿: تعالى

:السلوك الذوقي في مجال القیم االجتماعیة والمعامالت مع اآلخرین .3إن اإلنســان اجتمــاعي بطبعــه، فــال یســتطیع العــیش منفــردا، بعیــدا عــن النــاس؛ ألنــه بحاجــة

عــادات ســامیة أقرهــا الشــارع الحكــیم، وهــذبها لترتقــي بــالفرد إلــیهم وهــم بحاجــة إلیــه، وتــربطهم جمیعــا المســلم للســمو بعالقاتــه مــع اآلخــرین، علــى أســاس االحتــرام المتبــادل، والثقــة الكاملــة، وبــذلك یطمــئن

44

ــــى نفســــه وعرضــــه ومالــــه، ویمــــارس حیاتــــه بــــروح إیجابیــــة كلهــــا خیــــر وعطــــاء وتفاعــــل اإلنســــان علالطـة النـاس وعـدم االنعـزال واالنكمـاش عـن المجتمـع یقـول اجتماعي، لـذلك حـرص اإلسـالم علـى مخ

" حوســب رجــل ممــن كــان قــبلكم فلــم یوجــد لــه مــن الخیــر شــيء إال أنــه كــان یخــالط النــاس : "�ــیم ، )1561/608: 2001مســلم، ( ــذوقي فــي مجــال الق ــة الســلوك ال ــي تســتعرض الباحث وفیمــا یل

:سطینیة في ذلكاالجتماعیة والمعامالت مع اآلخرین ودور األسرة الفل :سلوك الذوقي في الزیارات االجتماعیةال �

تعــد الزیــارة مــن العــادات التــي تهــدف إلــى تقویــة أواصــر التــرابط االجتمــاعي، وتوثیــق العالقــات بــین النــاس، لــذلك وضــع اإلســالم نظامــا متكــامال للزیــارة والتواصــل، أحاطــه بســیاج األدب الرفیــع، والــذوق

قــات االجتماعیـة مــن التفكــك واالنهیــار، فجعـل للزیــارة آدابــا رفیعــة، وأصــوال السـلیم، حفاظــا علــى العالیا أیها الـذین آمنـوا ال تـدخلوا بیوتـا غیـر ﴿: راقیة، تتفق مع ما جاء به الشارع الحكیم، یقول تعالى

، وفیمــا یلــي جملـة مــن اآلداب الرفیعــة )27لنـور، ا( ﴾بیــوتكم حتــى تستأنســوا وتســلموا علــى أهلهــا :في الزیارات االجتماعیة

مـن الســلوك الــذوقي إشــعار أهـل البیــت بزیــارتهم، وذلــك بــإبالغهم بـأي طریقــة یعلمــوا مــن خاللهــا –أ .بالمجيء، فال یفاجئهم بزیارته، وأن یلتزم بالوعد الذي یحدده دون تأخیر

یـــارة، فمـــن غیـــر الالئـــق الـــذهاب فـــي وقـــت غیـــر مناســـب للزیـــارة، اختیـــار األوقـــات المناســـبة للز –ب .كأوقات الراحة والطعام وغیرها

:فـــي حـــال عـــدم اإلذن للزائـــر بالزیـــارة لســـبب مـــا، فـــإن الرجـــوع عـــن الزیـــارة أفضـــل لقولـــه تعـــالى –ج ﴾فارجعوا هـو أزكـى لكـم قیل لكم ارجعوا فإن لم تجدوا فیها أحدا فال تدخلوها حتى یؤذن لكم وان ﴿ ).28النور، (

یـدعو الســلوك الـذوقي الرفیــع علـى تجنــب الوقـوف فــي مواجهـة البــاب مباشـرة، بــل یقـف یمینــا أو –د .یسارا بحیث ال یرى جوف البیت بمجرد فتح الباب

ولـه أنـا حـین یقـال مـن الطـارق، وأیضـا من السلوك الـذوقي أن یـذكر الزائـر اسـمه، فـال یكتفـي بق_ ه " : ، في قول أصحاب النبـي علیـه السـالمال یستخدم العنف في قرع األبواب، وال یرفع الصوت عالیا

) أنـا أنـا( :أنـا، فقـال :فقلـت .)مـن ذا( :في دین كان على أبي، فدققت البـاب، فقـال أتیت النبي .)6250: 2001 البخاري،( " كأنه كرهها

ومــن یراعــي الســلوك الــذوقي أن ال یجلــس حتــى یجلســه صــاحب البیــت فــي المكــان الــذي یریــده –و : 2001 مســلم،(" وال تجلــس علــى تكرمتــه فــي بیتــه إال أن یــأذن لــك أو بإذنــه" : یقــول �هــو فــإن

673/244 (.

45

یــؤذي ویقتضــي الســلوك الــذوقي خلــع النعلــین عنــد الــدخول علــى البیــت ووضــعهما فــي مكــان ال –ز وابین ویحـب المتطهـرین ﴿ :أهل البیت حفاظـا علـى نظافـة البیـت، یقـول تعـالى ﴾ إن اللـه یحـب التـ

).222البقرة، (مـــن الســـلوك الـــذوقي أال یجیـــب الزائـــر علـــى االتصـــاالت الـــواردة إلیـــه دون طلـــب مـــن صـــاحب –ح

ــت؛ ألن ذلــــك فیــــه الكثیــــر مــــن الحــــرج وال ــتعمال الزائــــر للهــــاتف بشــــكل ینفــــر البیـ ضــــیق، وكــــذلك اســصـاحب البیـت منـه، ویتجنـب النظـر فـي األشــیاء المحفوظـة فـي أماكنهـا، فـالتزام الحیـاء سـلوك ذوقــي

.رفیع یجنب اإلنسان الكثیر من اإلحراجففــي هــذه اآلداب الرفیعــة یظهــر الحــس المرهــف، والســلوك الــذوقي الســلیم فــي عالقاتــه االجتماعیــة،

علـى ممارسـتها همیجب علـى األسـرة غـرس تلـك اآلداب والمعـاني الفاضـلة لـدى أبنائهـا، وتعـودحیث .تصورا وفكرا وسلوكا

:السلوك الذوقي في عیادة المریض �

إن زیـــارة المـــریض تـــزرع فـــي نفســـه اإلحســـاس بالحـــب لآلخـــرین، وتخفـــف اآلالم عـــن نفســـه ه، وكثیرا ما یبدأ المریض بعـد شـفائه سـلوكا جدیـدا وتشعره برعایة إخوانه وذویه وأصدقائه ومجتمعه ل

وعالقــات إنســانیة أكثــر إیجابیــة وصــوابا ال ســیما إذا وجــد مــن یعینــه علــى العــالج والشــفاء، واإلســالم فـــي كـــل قیمـــه وآدابـــه وأصـــول عالقاتـــه یتســـم بســـمو الـــذوق ومراعـــاة أرقـــى آداب اللیاقـــة االجتماعیـــة

ان، وعیــادة المــریض تتطلــب مــن الزائــر التحلــي بالســلوك الــذوقي واحتــرام الجانــب النفســي فــي اإلنســــول الســــلوك الــــذوقي ــن أصــ ــا یشــــعر بــــه، وفیمــــا یلــــي جملــــة مــ الســـلیم الــــذي یخفــــف عــــن المــــریض مــ

.االجتماعي التي ینبغي مراعاتها عند زیارة المریضى عنــد الشــعور فتــرة إلــى أخــر مــنالمبــادرة بزیــارة المــریض بمجــرد العلــم بمرضــه، وتكــرار الزیــارة –أ

مســلم،( " عائــد المــریض فــي مخرفــة الجنــة حتــى یرجــع: " �بأنــه یــأنس بالزیــارة ویســر منهــا، قــال

، وینبغـــي مراعـــاة الوقـــت المحـــدد والمناســـب للزیـــارة، وتكـــریم المـــریض بحمـــل )2567/996: 2001 .هدیة إلیه

ي هیئــة غیــر الئقـــة االســتئذان قبــل الــدخول إلــى حجـــرة المــریض، تجنبــا لإلحــراج، فقــد یكـــون فــ -ب .یضایقه بحیث ال یرى عورات المرضى بحكم وضعه الصحي، والجلوس في مكان ال

ض أو یواالكتفــاء بمــا یعلمــه مــن المــر ،تجنــب اإللحــاح بالســؤال عــن موضــع المــرض لرؤیتــه - حأهلــه، واســماعه الكلمــات الطیبــة، والعبــارات التــي تــوحي بالتفــاؤل، وحثــه علــى الصــبر، فكــان

: 2001البخـاري، ( "ال بـأس طهـور إن شـاء اهللا : " خل على من یعوده قالإذا د �النبي 3616/660(.

46

ل المـریض الزائـر عـن مرضـه فـال یهـول لـه ذلـك المـرض، إذا سأ الرفیع ومن السلوك الذوقي - خ .ویرعب أهله ومحبیه، بل یدعوهم إلى التفاؤل واالطمئنان

الســلوك الــذوقي عــدم ســؤال إذا كــان موضــع المــرض فــي األمــاكن الحساســة للمــریض، فمــن - د .الزائر للمریض عن مرضه، وتفاصیله أمام الناس

إال اجــة دائمــة للراحــة والهــدوء والنــوم ض؛ ألنــه بحیمـن المستحســن عــدم المكــوث طــویال عنــد المـر - ذ .إذا كان المریض یستأنس بالزائر ویسر به

ض، علـى األسـرة تعلـیم ومن خالل العرض السـابق لـبعض اآلداب والسـلوك الـذوقي فـي عیـادة المـری ـــالوعظ مباشـــــرة، أو ـــن خـــــالل تـــــوجیههم بــ ـــریض مــ ـــك الســـــلوكیات الذوقیـــــة وآداب زیـــــارة المــ أبنائهــــا تلــاصـــطحابهم للزیـــارة وقبـــل الـــدخول للمـــریض یوجـــه األب البنـــه بعـــض اإلرشـــادات فـــي آداب الزیـــارة،

.والتي مع الممارسة تصبح سلوكا یمارسه االبن في حیاته المستقبلیة

:ك الذوقي في المجالسالسلو �تتمیــز الزیـــارات فـــي المناســـبات المختلفــة بأنهـــا تجمـــع العدیـــد مـــن النــاس فـــي مجلـــس واحـــد مـــن ذوي ـــغیر، والغنــــي والفقیــــر، والصــــحیح ــا تضــــم الكبیــــر والصـ ــــة، كمــ األمزجــــة المتنوعــــة والعــــادات المتباین

مشـاعرهم وأحاسیسـهم فـي آن والسقیم، والعالم والجاهل، وهؤالء جمیعا بحاجة إلى نظـام دقیـق یراعـي : والتي یحتاج أن یتعلمها األبناء في مجالسهم ةالذوقی یاتواحد وفیما یلي جملة من السلوك

ــون هــــذه المجـــالس ألجــــل التعـــارف والتــــوادد وال - أ ــم أن تكـ محبــــة ولـــیس لــــذكر عیـــوب النــــاس وذمهــ .والخوض في أعراضهم

ــداخل علـــى هـــذه المجــالس أ - ب داء التحیـــة، وهــي الســـالم علـــیكم مــن اللیاقـــة والســلوك الـــذوقي للورحمــة اهللا وبركاتـــه، فــال یقـــدم غیرهــا علیهـــا؛ ألنهـــا تشــیع جـــوا مــن الســـالم واألمــن بـــین الجالســـین،

إذا جاء أحدكم المجلـس فلیسـلم، فـإن رجـع فلیسـلم : " �وتنشر بینهم نسائم األلفة والمحبة، یقـول .)1007/363: 2000األلباني، (" األخرى لیست بأحق من األولى

ال یلیق بمؤمن أن یتسابق التخاذ مركز الصدارة بغیر حق في أي مجلـس بـل علیـه مراعـاة مـن - تهــم أكبــر منــه ســنا وفضــال، ومــن هــم أكثــر منــه علمــا أو مقامــا فعلیــه أن یضــع نفســه فــي مكانــه

.ومركزه الطبیعي في هذا المجلس، فیتحاشى بحسن سلوكه استنكار الناس له ،المناسبسـلوك الــذوقي الجلـوس فــي المكـان الخــالي، وال یقـیم الجــالس مـن مكانــه، وعلـى الجالســین ومـن ال - ث

یا أیها الـذین آمنـوا إذا قیـل لكـم تفسـحوا فـي ﴿: التوسع والتفسح والتزحزح للداخل، یقول تعالىوهـــذا ،)11المجادلـــة، ( ﴾شـــزوا فانشـــزوا واذا قیـــل ان ◌ المجـــالس فافســـحوا یفســـح اللـــه لكـــم

.السلوك الذوقي یؤلف القلوب، ویجمع النفوس بین الجالسین

47

لیس من السلوك الذوقي التفریق بین اثنین في المجلس إال بإذنهما، فقد یكونـا بحاجـة لبعضـهما - ججــل أن ال یحــل لر " : �الــبعض، وبینهمــا مــن المحبــة والمــودة والكــالم ســر وأمانــة، حیــث یقــول

فــال یجلــس ا فارغــ ا وان وجــد مكانــ ،)97/4: 2000المنــذري، ( "یفــرق بــین اثنــین إال بإذنهمــا لیـه فهـو إمـن قـام مـن مجلسـه ثـم رجـع : " �قبل أن یسأل عن صاحبه فإنه ال یحـق لـه لقولـه

.)862/ 2179: 2001مسلم، ( "أحق به هم، فـال یـدخل علـیهم ب إیـذاءلمجلـس، علـى الـداخل أن یتجنـحفاظا على شـعور الجالسـین فـي ا - ح

.بسالح أو أي شيء یؤذیهممــن الســلوك الــذوقي عنــد التثــاؤب ان یكظــم مــا اســتطاع، واال وضــع یــده أو مندیلــه علــى فهمــه - خ

وأمـا التثـاؤب فإنمـا هـو مـن الشـیطان فلیـرده مـا اسـتطاع فـإذا : " � حتى ال یؤذي غیـره لقولـه، وممــا ینــافي الــذوق ویبعــث علــى )1139: 2001البخــاري، ( " قــال هــا ضــحك منــه الشــیطان

ــمئزازالكراهیـــة ـــتمخط والبصـــاق داخـــل المجلـــس، ومـــن هـــذا القبیـــل تخلیـــل األســـنان، أو واالشـ الــــل المجلـــــس یضـــــر ــدخین داخـ ــــو ذلـــــك، كمـــــا أن التـــ ــف أو األذن ونحـ ــــي األنـــ ــــبع فـ ـــال اإلصـ إدخــ

.بالجالسین، فـال للجـالس قـا رفیعـا كالمـه وبـذلك یعـد ذو عدم مقاطعة المتحدث في المجلس حتى ینتهي من - د

.یعترض كالمه، وال یكذب حدیثهإذا كـان فـي المجلـس اثنــان سـوى صـاحب المجلــس، فمـن حسـن الــذوق تجنـب الحـدیث الهــامس - ذ

أو الصــمت عنــد دخــول صــاحب المجلــس والتحــدث بعــد خروجــه، أو التحــدث بحضــوره بلغــة ال ــا الن ﴿: تعــالى یفهمهــا ممــا یؤذیــه ویجــرح مشــاعره یقــول ــذین إنم ــزن ال ــیطان لیح ــن الش جــوى م

.)10المجادلة، ( آمنوا ولیس بضارهم شیئا إال بإذن الله﴾صاحب المجلس للصالة في المسجد، فمن السـلوك الـذوقي الـذهاب معـه ودي للصالة وهم إذا ن - ر

صـالة فـي المجلـس فـال یتقـدم علـى صـاحبه ومشاركته وال یبقى جالسا فـي المجلـس، واذا كانـت الــؤمن الرجــل الرجــل فــي ســلطانه : "�باإلمامــة إال بإذنــه یقــول وال یقعــد فــي بیتــه علــى .وال ی

.)673: 2001مسلم، ( " تكرمته إال بإذنهمن السلوك الذوقي االستئذان عند القیام واالنصراف من المجلس، وهذا أدب نبوي رفیـع یوجـه و - ز

ئــر علــى ســلوك األدب والــذوق فــي االنصــراف، فكمــا أن دخولــك كــان بــإذن فلــیكن انصــرافك الزاتعبیـر عـن فهـو من المجلـس، وتهمـیش الجالسـین المفاجئبإذن أیضا، فمن غیر الالئق الخروج

.عدم االحتراما ومن خالل ما سـبق یتضـح لنـا حجـم اآلداب والسـلوكیات الذوقیـة والتـي علـى المسـلم أن یمارسـه

في المجالس بدءا من دخوله إلیها وانتهاء بخروجه منها، ومـن هنـا علـى األسـرة ممثلـة فـي األب تعلــیم األبنــاء تلـــك الســلوكیات الذوقیـــة فــي المجـــالس حیــث ال یخلـــو مكــان فـــي المجتمــع العربـــي

48

من تلك المجالس، فآداب المجالس مهمة ألبنائنا حتى یمارسـوا تلـك اآلداب منـذ الصـغر والمسلم .، حتى تكون عادة لدیهمالرفیعة فواجب األسرة تعلیم األبناء تلك السلوكیات الذوقیة

:السلوك الذوقي في الضیافة والطعام �وأقرهــا اإلســالم حیــث قــرن بــین اإلیمــان ،إن الضــیافة مــن العــادات األصــیلة التــي تمیــز بهــا العــرب

ـــاهللا والیـــوم : "�وبـــین إكـــرام الضـــیف یقـــول البخـــاري، ( " اآلخـــر فلیكـــرم ضـــیفهمـــن كـــان یـــؤمن بورد فــي قولــه تعــالى فقــدشــیم األنبیــاء والصــالحین، ، كمــا أن هــذه العــادة كانــت مــن)1125: 2001

وفیمـا ، )24: الـذاریات( ﴾هـل أتـاك حـدیث ضـیف إبـراهیم ﴿عـن قصـة ضـیف إبـراهیم علیـه السـالم الذوقي في مجال الضیافة وتعلـیم الـنشء علـى یلي بعض األمور التي ینبغي فیها مراعاة السلوك

: امتالكها، والعمل بها، وممارستها في حیاتهم االجتماعیةإجابة الدعوة من قبل المدعو؛ ألن االستهانة بها إساءة للداعي الـذي كلـف نفسـه بدعوتـه كمـا أن - أ

علـــى �عــدم اإلجابــة فیــه فـــتح لبــاب الظــن الســيء الـــذي یخــالج نفــس الــداعي لهـــذا شــدد النبــي إذا دعي أحدكم فلیجب فإن كان صائما فلیصل وان كـان مفطـرا : "اإلجابة في قوله علیه السالم

.) 1429/535: 2001مسلم، ( " فلیطعم حضور الطعام بدون دعوة قد یـؤذي صـاحب البیـت لـذلك ال یجـوز إلنسـان أن یـدخل بیـت أحـد - ب

مـــن اآلداب صـــاحبه، وهـــذا ســـلوك ذوقـــي رفیـــع ن رضـــىبـــدون إذنـــه، وال أن یتنـــاول الطعـــام بـــدو .االجتماعیة التي أرشد إلیها اإلسالم؛ ألن الدعوة قد تكون محدودة، وال تكفي لحضور المزید

ینبغـي علــى المــدعویین الحضــور فـي الموعــد المحــدد لتقــدیم الضـیافة، وال یــأتوا مبكــرا؛ لینتظــروا - تبإعـداده مـع أهـل بیتـه، لـذلك أدب عـز نضوج الطعـام؛ فیـؤذي المضـیف؛ ألنـه سـیكون مشـغوال

یـا أیهــا ﴿: وجـل الصـحابة رضـي اهللا عـنهم بهـذا األدب الرفیـع والـذوق السـلیم فـي قولـه تعـالىـــاظرین إنـــاه ـــر ن ـــام غی ـــى طع ـــم إل ـــي إال أن یـــؤذن لك ـــوت النب ـــدخلوا بی ـــوا ال ت ـــذین آمن ﴾ال

.)53 :األحزاب(ال یشــترط الضــیف نوعــا معینــا مــن الطعــام، إال إذا كــان مریضــا فیخبــر المضــیف بــذلك دون أن - ث

ــا قــط، إن مــا عــاب النبــي " :یكلفــه مــا ال یطیــق، فعــن أبــي هریــرة رضــي اهللا عــن قــال طعام ).3563/651: 2001البخاري، ( " اشتهاه أكله واال تركه

ــذ ال - ج ــارض مـــع الـــذوق العـــام للمـــدعویین مـــن الســـلوك الـــذوقي أن تتخـ جلســـة المناســـبة التـــي ال تتعـــال" : �مراعــاة لمشــاعرهم فعــن النبــي ــا : ق لمــا فیــه ) 1014: 2001البخــاري، (" ال آكــل متكئ

.من الضرر الصحي ومظاهر الكبر والتعالي

49

هـم أصـحابة رضـي اهللا عـنهم بهـذا األدب الرفیـع، كمـا أدب �التسمیة قبل األكـل، وقـد أدب النبـي - حــا غــالم : ( رســول اهللا بقــول علــى األكــل بــالیمین منــذ الصــغر � ــك ،ســم اهللا ،ی ــل بیمین ،وك

ا یلیك .)307: 2001البخاري، ( فما زالت تلك طعمتي بعد ) . وكل ممع التـأني أثنــاء األكـل وتــرك العجلـة فیــه، فمـن اللیاقــة والسـلوك الــذوقي أال یأكـل اللقمــة قبـل أن یبلــ - خ

ابــن عمــر رضــي مــا قبلهــا دون تهافــت علــى الطعــام، حتــى ال یأكــل نصــیبه ونصــیب غیــره، فعــن بیر فرزقنا تمر أصابنا عام سنة م" : الاهللا عنهما ق ، فكان عبد اهللا بن عمـر یمـر بنـا ا ع ابن الز

ــارنوا :ونحــن نأكــل، ویقــول ــإن النبــي ،ال تق ــران ف ال أن یســتأذن إ :، ثــم یقــولنهــى عــن الق .، وال یكبر اللقمة بحیث یصبح منظر فمه منتفخا )1021: 2001البخاري، ( "الرجل أخاه

ومــن الســلوك الــذوقي غــض البصــر عــن وجــوه الضــیوف اآلخــرین، وال یكــون كالــذي یعــد علــیهم - داللقیمــات، فــیخجلهم ویســتحون منــه إذ لــیس مــن الســلوك الــذوقي النظــر فــي وجــوه اآلكلــین؛ ألنــه

). 353/ 3: 1997ابن مفلح، " ( ما یحشمهم متقدیم الشكر اللطیـف لصـاحب الـدعوة، ومجاملتـه بـالكالم الجمیـل الـذي تنبسـط بـه الـنفس، ویفـرح - ذ

مـن لـم یشـكر : �قـال رسـول اهللا : م فعـن أبـي سـعید رضـى اهللا عنـه قـالالقلب، كمـدح الطعـابه .اء له بالخیر والرزق، والدع)15/491: 1982 السیوطي،( " الناس لم یشكر اهللا

لــى البــاب، وال یتركــه یخــرج إإذا اسـتأذن الضــیف لالنصــراف فیلــزم صــاحب البیــت أن یسـیر معــه - ر" ( مــن تمـام زیــارة الزائــر أن تمشـي معــه علـى بــاب الـدار وتأخــذ بركابــه : " لوحـده یقــول الشـعبي

). 387/ 3: 1997ابن مفلح، مـــن تنـــاول الطعـــام فینبغـــي علیـــه تـــرك المجلـــس مـــن اآلداب الرفیعـــة والســـلوك الـــذوقي إذا انتهـــى - ز

. والمغــادرة وال یبقــى للحــدیث فیمــا لــیس أوانــه، ألن ذلــك یســبب الضــیق والحــرج لصــاحب الــدعوةــى ﴿: ویؤكــد ذلــك قولــه تعــالى ــؤذن لكــم إل ــدخلوا بیــوت النبــي إال أن ی ــوا ال ت یــا أیهــا الــذین آمن

◌ یر ناظرین إناه ولكن إذا دعیتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا وال مستأنسین لحـدیث طعام غ لكم كان یؤذي النبي فیستحیي منكم .)53 :األحزاب( ﴾والله ال یستحیي من الحق ◌ إن ذ

ســبق یتضــح لنــا مــا أروع الســلوك الــذوقي الرفیــع واألدب الســامي فــي الضــیافة والطعــام، فعلــى وممــا األســرة الفلســطینیة فــي هــذا المقــام تعلــیم أبنائهــا علــى ممارســة تلــك الســلوكیات الذوقیــة فــي ضــیافة أو

شــده اآلخــرین، وكــذلك فــي الطعــام؛ لمــا لهــا أثــر كبیــر علــى ســلوك األبنــاء الــذوقي والــذي ین استضــافةاآلباء في أبنائهم، فتوجیه األبناء قدر المستطاع من قبل األسـرة نحـو تلـك السـلوكیات الذوقیـة یصـبح

عـن أسـرة فیقـوم مسـئوال لدى األبناء عادة یمارسها كل وقت وكل حین، وخاصة عنـدما یكبـر ویصـبح طیافــه یمارســون بــنفس الطریــق بتوجیــه أبنائــه نحــو تلــك الســلوكیات الذوقیــة، فیصــبح المجتمــع بكافــة أ

.السلوك الذوقي في الضیافة والطعام

50

:السلوك الذوقي في مجال التربیة الجمالیة :ثالثا

وهـــو قیمــة مـــن القــیم العلیـــا، وســمة بـــارزة فــي الصـــنعة ،حقیقـــة كائنــة فـــي كیــان هـــذا الوجــود الجمــال، لـذا كـان التصـور إللهـيامن المـنهج وانماتستمد الظاهرة الجمالیة وجودها من الفلسفة، ، والاإللهیة

.ضرورة الزمة إذا أردنا الوقوف على تصور كلي للظاهرة الجمالیة اإلسالميمـن قضـیة الجمـال أمـرا دینیـا، فقـرر للجمـال مكانتـه، وجعلـه ضـمن الواجبـات التـي اإلسالموقد جعل

ه، سـواه وسـخره فالجمال یعد من صنع اهللا وابداعه سـبحان. ینبغي على المسلم أن یسعى إلى تحقیقها أنـزل الـذي وهـو ﴿ :بـر بعبرتـه، قـال تعـالى، طالبا منه أن ینظر فیه، ویستمتع بمتاعه، ویعتلإلنسان

ــماء مــن ومــن متراكبــا حب�ــا منــه نخــرج خضــرا منــه فأخرجنــا شــيء كــل نبــات بــه فأخرجنــا مــاء السیتـون أعنـاب مـن وجنات دانیة قنوان طلعها من ل النخ متشـابه انظـروا وغیـر مشـتبها والرمـان والزلكم في وینعه إن أثمر إذا ثمره إلى ).99:األنعام( ﴾یؤمنون لقوم آلیات ذ

بالجمال برهانا عقلیا ووجدانیا على أنه ال استقامة للوجود اإلنسانجعل من " ریم قد فالقرآن الك .)16-15:1984 حجازي،(" باهللا والعمل بشریعته اإلیمانإال في اإلنسانيالحضاري والمجتمع

ولمــا كانــت التربیــة الجمالیـــة تمثــل بعــدا أساســـیا مــن أبعــاد التربیـــة بمفهومهــا الشــامل، حیـــث الوجــداني، فإنـه قــد أصـبح مــن المنطقــي أن اإلشــباعوهـو ،اإلنســانعلــى مجـال هــام فــي تنمیـة تركـز

بالجمـال وتذوقـه فـي اإلحسـاستنمیـة إلـىفهنـاك حاجـة ملحـة . یبرز دورها باعتبارها ضـرورة إنسـانیة مما یسهم في تقـدم مجتمعاتنـا التـي غشـیتها مسـحة صـناعیة آلیـة نتیجـة التقـدم العلمـي النشءوجدان .الهائل

إلـىقـل مـا فیـه تشـجیع المخـربین علـى تحویـل بیئتنـا وأ ،وسندفع ثمنا باهظا لعدم اهتمامنا بـهوتساعد التربیة بصفة عامـة علـى تنمیـة القـدرة علـى ،قبح فتضیع المتعة بالحیاة التي أساسها الجمال

التربیــة الجمالیــة یجــب أن نهــتم بمجــال ،ولكــي یتحقــق هــذا النمــو ویطــرد. اكتســاب الخبــرات الجمالیــة، وتعمــق اإلدراكوتنمــو المعرفــة ویتســع ،وتكتســب المهــارات اإلبداعیــةالفــرص هالــذي تتــاح فیــ .ذاتــه

إصــدارفــي مجــال إمكانیتــهوالظــواهر وتــزداد األشــیاءالفــرد علــى التمیــز بــین إمكانیــةالرؤیــة وتــزداد ن یكتســب الخصـائص التــي تنمیــه الجمالیــة ومـن خــالل مجــال التربیـة الجمالیــة یمكـن للفــرد أ اإلحكـام

لصـقل وأساسـيكمـا أنهـا عامـل ضـروري . جمالیا وتنعكس آثار هذا النمو في العالم الذي یعـیش فیـهاأللفــي، ( مظـاهر الجمــال فـي الطبیعــة إدراكوتهـذیب الوجــدان، وتنمیـة القــدرة علــى ،الـذوق الجمــالي

1984 :211(.

51

وحســي للتفكیــر فــي الكــون بكــل مــا فیــه مــن رابــط عقلــي ووجــداني عــاطفي لتربیــة الجمالیــةفا والمشــاعر ،والحـس المرهـف ،جـل تعویــد الطـالب علـى الـذوق الرفیــعأمـن ،تناسـق روعـة فـي الجمــال

.)2: 2007موسى، ( والعقل السلیم ،وبناء الجسم ،وتزكیة النفوس ،الجیاشة

:مفهوم التربیة الجمالیة

م خبرتــه الجمالیــة بكامــل كینونتــه، ولمــا كــان تــذوق ن الكــریم یســتهدف أن یعــیش المســلآلمــا كــان القــر الجمال من أسمى ما یمتاز به اإلنسـان، لـذلك كانـت تربیتنـا األصـیلة تهـدف إلـى أن یمـتص اإلنسـان

ن الكـون مـن إمـن بیئتـه العامـة والخاصـة كـل مـا یحملـه الـذوق والجمـال مـن أبعـاد ومسـتویات، حیـث ألرض فیهـا جنـات مفروشـات وغیـر مفروشـات، والحیـوان فیـه حولنا فیه تناسق، والسماء فیها زینة، وا

جمـال، والنبــات والثمــر واألزهـار بألوانهــا وأشــكالها وروائحهـا فیهــا تناســق وجمـال، واإلنســان نفســه فــي أحسن صورة وأكرم تقویم، وطعامه طیب، والورد محبب، والطهارة والنظافـة شـرط للعبـادة الیومیـة فـي

.اللیل والنهارمــاد التربیـة الجمالیـة النظــام فـي الترتیـب والتنســیق فـي األشـكال والنظافــة فـي كـل مكــان، لـذلك كـان ع

.)266: 1981الهاشمي، (أما أدواتها حس مرهف، وذوق خبیر رفیعهـي عبـارة عـن نشـاط یهـدف إلـى تنمیـة اإلنسـان فـي مختلــف :وممـا سـبق یتضـح أن التربیـة الجمالیـةتـذوق القـیم الكامنـة فـي الحیـاة واكتشـاف ألـوان وأشـكال الثـراء مراحل حیاته متمتعا بقدرة خاصـة علـى

ـــر الجمـــــالي ـــوین قدرتـــــه علــــــى التعبیـــ ــــة أو هــــــي تكـــ ــیلة ملیئــــــة باإلحســــــاس الباطنـ ـــــق حصـــ عــــــن طریـ .)33: 2001سلیم، (الذوقو

:أهداف التربیة الجمالیة :أن التربیة الجمالیة تهدف إلى عدة نقاط ومن أهمها) 91: 1979القاضي، (یرى

تكوین اإلنسان العابد الصالح من جمیع جوانبه الجمیلة وفـي تعاملـه الجمیـل فـي عاداتـه وتقالیـده .1 .وسلوكه

.إدراك العالقات بین الكائنات أو الخالئق بعضها البعض لیتحقق له القیم الجمالیة .2ــق لــــه ســــمات .3 ــوم والــــروائح والمســــموعات لتتحقــ ــوان والطعــ ــین األشــــكال واألحجــــام واأللــ التمییــــز بــ

.لجمالااسـتغالل اإلمكانیــات البشـریة فــي اإلنســان لكـي تجعــل منــه إنسـانا فنانــا عــن طریـق تنمیــة التــذوق .4

.للفن بأشكاله .تقدیر الجمال وتشجیع األطفال على االبتكار واإلبداع إن وجد منهم هذا االستعداد .5 .باشرةإشاعة ثقافة الجمال من خالل السلوكیات الیومیة وكذلك القراءة والمالحظة الم .6

52

:أهمیة التربیة الجمالیة

:أن للتربیة الجمالیة أهمیة كبیرة في الحیاة ومنها) 33: 2001سلیم، (ویرى إن الحیـاة بـدون إحسـاس بالجمــال، تـؤدي إلـى الشــعور بالملـل، وذلـك أن الجمــال لـه قیمـة روحیــة .1

.ة رتیبةكبیرة، لو اقتصرت نظرتنا للحیاة على جانبها النفعي تصبح الحیاة مادیة آلی .حد خطوط الدفاع المهمة إزاء تحدیات القرن الحادي والعشرینتعد التربیة الجمالیة لإلنسان أ .2یتحقق التكافل االجتماعي في أجمل صورة، فـي ظـل التربیـة الجمالیـة، التـي تسـاعد علـى تحقیـق .3

.رقة مشاعر األفراد، فال أحقاد وال صراع وال أنانیةظـل التكنولوجیـا رقیقـة المسـتوى، ولـذا نحـن فـي أمـس الحاجـة نعیش في مجتمع المعلومـات وفـي .4

.طلبتناتنمیة اإلحساس بالجمال وتذوقه في وجدان إلىحـــد متطلبـــات الحیـــاة العصـــریة، فـــالمتعلم یحتـــاج إلـــى اإلشـــباع الوجـــداني، تعــد التربیـــة الجمالیـــة أ .5

.وخاصة اإلحساس بالجمال الذي یعد وسیلة رئیسة تعطى للحیاة معنى وبهجة

:مبادئ التربیة الجمالیةأن التربیـــة الجمالیـــة مـــن األمـــور المهمـــة، والتـــي یجـــب أن یســـارع ) 266: 1981الهاشـــمي، ( ویـــرى

نظامنا التعلیمي بالمنطقة العربیة بمختلف مراحلـه إلـى تحقیقهـا، وعلـى ضـوء هـذا المفهـوم نحـدد فیمـا :لمناهج والبرامج التربویةیلي بعض المبادئ األساسیة التي یمكن أن تساعد عند تخطیط ا

.ینبغي أن تساهم كل المناهج الدراسیة في تحقیق التربیة الجمالیة .1إن المعلومــات والحقــائق الجافــة المفككــة والمنفصــلة وطریقــة عرضــها التقلیــدي، ال یســاعد علــى .2

.تحقیق الوعي الجماليمثـــل الشـــعور یجـــب إحـــداث التكامـــل فـــي الموضـــوعات المختلفـــة بـــبعض االنفعـــاالت المصـــاحبة .3

.بالتأثر عند مشاهدة مظهر من مظاهر اإلهدار بالمصادر الطبیعیةثــروة مــن الحقــائق ة الجامعیــة، حیـث یتــوفر لــدى الطلبــةالتأكیـد علــى التربیــة الجمالیــة فــي المرحلــ .4

.التي یمكن أن تدعم وتؤكد على مفاهیم التربیة الجمالیة

:شروط نجاح التربیة الجمالیة :أن هناك عدة شروط تؤدي إلى نجاح التربیة الجمالیة منها) 100: 2003مرسي، (ویرى

إن التربیــة الجمالیــة ال تقتصــر مســؤولیاتها علــى مــادة دراســیة دون غیرهــا، فیجــب أن یشــارك فــي .1 .تحقیقها مختلف التخصصات

53

إن أیــة مــادة دراســیة ال تهــتم بإثــارة اإلحســاس بالجمــال وتذوقــه فإنهــا قــد تتحــول الــى مــادة جافــة .2ــذوق جمالهـــا أثنـــاء دراســـتها إن الجمـــال هـــو أحـــد جوانـــب العملیـــة . مفككـــة، ال یشـــعر المـــتعلم بتـ

.التربویة ككلـــل البـــد أن تســـهم كـــل .3 ان التربیـــة الجمالیـــة ال تتحقـــق عـــن طریـــق منـــاهج التربیـــة الفنیـــة فقـــط، ب

.المناهج في تحقیقهاــ .4 ة، بــل یشــاركهم فــي هــذه یشــترك كــل المعلمــین بمختلــف تخصصــاتهم فــي تحقیــق التربیــة الجمالی

.المسؤولیة كل من أسهم بعمله بالعملیة التربویة

:التربیة الجمالیة من منظور الفكر التربوي اإلسالميإذا كــان اإلســالم قــد أعطــى للعقــل هــذه المكانــة، كمــا أعطــى لإلنســان المــنهج القــویم مــن اجــل تنمیــة

أنلم یقف بالمسلم عند حد النظـر المجـرد، بـل تفكیره من خالل التدبر والنظر والتفكر، فان اإلسالمجعــل مــن اإلحســاس بالجمــال برهانــا عقلیــا ووجــدانیا علــى وجــود اهللا ســبحانه وتعــالى "القــرآن الكــریم

ــا عقلیــا ووجــدانیا علــى انــه ال اســتقامة للوجــود الحضــاري وللمجتمــع اإلنســاني إال فــي اإلیمــان وبرهان ).16-15: 1984ي، حجاز " ( باهللا والعمل بشریعته

:في آیات القرآن الكریم التربیة الجمالیةإن القرآن الكریم لم یجعل من اإلحساس بالجمال مجرد زینة یتحلى بها اإلنسان أو یتذوق متعتها

اإلحساس بالجمال لكن القرآن الكریم جعل من بانفعال جمالي سلبي إذا شاهدها تمثله في الغیر،ا یلتزم به اإلنسان وفق شریعته، وبذلك تتحقق لإلنسان الحریة التي هي قوام التزاما أخالقیا ضروری

).10: 1984حجازي، ( العمل والعدل الذي یسعى إلیه والرخاء الذي یأمله ن وقد تضمن القرآ ،وهنالك العدید من الصور والمشاهد الجمالیة المتنوعة بآیات القرآن الكریم

متعددة مالیة للفرد وللمجتمع، وفیما یلي مشاهدوضح التربیة الجالكریم الكثیر من اآلیات التي ت ).19: 1998أبو الخیر، ( تتسق مع ظواهر كونیة وطبیعیة واجتماعیة نفسیة وتاریخیة

:المشاهد الجمالیة في آیات القرآن الكریمكرة جسد في المظاهر الطبیعیة في الكون والحیاة والفكر، بحیث یعطي فتأن القرآن الكریم ی �

.متكاملة في مقوماتها عن اإلحساس بالجمالهو إن القرآن الكریم إذ یهدى للتي هي أقوم إنما یهدى اإلنسان خیاال واحساسا وفكرا إلى ما �

.أجملإذا كانت الصالة تتمیز بالخشوع الذي یغلب فیه عنصر السكون عند أداء فریضة الصالة، فإن �

لطواف حول الكعبة، والسعي بین الصفا والمروة، خشوع الحج یغلب فیه عنصر الحركة في ا

54

ة بتوحید الزي ووحدة المكان والزمان في أداء یفهي عبادة تظهر فیها جمالیات روح الجماع

الصالة والحج یرسمون بأجسادهم لوحات من وبهذا نجد المسلمین في أدائهم لكل. المناسك .جمالیة تستقر معانیها في أعماقهم

م یتضمن التربیة الجمالیة لیصل من وراء ذلك إلى التكاملیة في بناء اإلنسان القرآن الكری إن � .المسلم جسمیا وعقلیا وروحیا واجتماعیا وأخالقیا وجمالیا

.یعد التصویر البیاني في القرآن الكریم، المنطلق األول لفهم الحس الجمالي بدقة �

إن اهللا یحب إذا عمل أحدكم عمال " � سول اهللاقال ر فقد في السنة النبویة یةالجمالالتربیة أما واتقان العمل هو الوصول به إلى أحسن حال ممكنة، وعندها ،)111 :2000،األلباني("أن یتقنه

یتحقق الجمال فیه، فالوصول إلى اإلتقان في أي عمل یقوم به اإلنسان، یعني المرور بمنزلة .قة متقنة، فإن الجمال هو الحصیلة األكیدةالجمال، وحین یؤدي الحصیلة كل عامل عمله بطری

فإذا تثائب إن اهللا یحب العطاس ویكره التثاؤب، فإنما هو من الشیطان،": �قول الرسول وفي : 2001، البخاري( "أحدكم فلیرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشیطان

6226(. ق تربط بین التذوق والوعي الحسي في والتربیة الجمالیة كما تبدو في ضوء الحدیث الساب

تصرف وسلوك اإلنسان وما تقوم به أعضاؤه، وتعطي له أسس المشاركة في أحاسیس الغیر، .ومراعاة مشاعرهم، كما تبین له األفضل عن طریق تدریبه على أفعال جمیلة

بداعوقد یتضح مما سبق بأن التربیة الجمالیة في اإلسالم تحث اإلنسان على أن یستمد اإلال یكتفي بمحاكاة الطبیعة في شكل من "من إبداع خالق الكون، واإلنسان المبدع ویتذوق الجمال

أشكالها، بل یصنع شكال جدیدا، وذلك بمحاكاة أشكال مختلفة، وال بد أن تكون هذه النواحي ).247 :1983بكر، " ( المستعارة من األشكال القدیمة قد اكتسبت داللة جدیدة في ذهن المبدع

:والمجتمع وضرورة العمل على تفعیلها تربیة الجمالیة في البیت والجامعةتوظیف ال

وعلیـــه فـــإن البیـــت مطالـــب بنشـــر ،أصـــبحت التربیـــة الجمالیـــة فـــي عصـــرنا الحـــدیث مطلـــب أساســـيهم لمشــاهدة عــروض مخصصــة ئذهبوا مــع أبنــایــثقافتهــا بــین األبنــاء وجمیــل مــن اآلبــاء واألمهــات أن

الـخ، مـن هنـا أصـبحت مـن الضـرورة إعـداد األبنـاء وتهیئـتهم لتقبـل ..وزیارة المعارض الفنیـةلألطفال، ــبهم نحـــوه ـــة الســــلیمة ). 2: 2009قیـــروع،(الجمیـــل واثـــارة حـ ـــك بدایـــة للتنشـــئة االجتماعی ألن فــــي ذل

تعمیــق هــذا الشــعور ینتأسیسـا علــى موقــف اإلســالم مــن الحســن والجمــال یتوجــب علــى اآلبــاء والمــربهم ألن تــربیتهم علــى تلــك القــیم تعنــي تربیــة الــذوق والحــس الجمــالي عنــدهم وتهــذیب ئوس أبنــافــي نفــ

55

إن دور ،والحـس الوجـداني والعـاطفي لهــم والتفاعـل مـع الجمـال المـادي والمعنــوي ،سـلوكهم وأخالقهـم ،البیت في تدریب االبن منذ نشـأته علـى األناقـة والجمـال، وحثـه علـى حسـن ترتیـب أدواتـه فـي البیـت

وترتیب فراشه عندما یصحو من النوم والعنایة بمظهره، ومشـاهدته آثـار الجمـال فـي البیـت فـي ألوانـه ــفیف الشــــعر ــبة المالبــــس وتصــ ـــام وتصــــفیف الفواكــــه ومناســ ـــیم مائــــدة الطعـ العــــزب، . (وحدیقتــــه وتنظـ

ى والقـدرة علـ ،وینمـي فـي نفسـه اإلحسـاس الجمـالي ،یزید من تعلمهم تعوده هذه القـیم) 127: 2000والفهــم للحســن والجمیــل مــن الفعــل ،والتفكیــر ،والتحلیــل ،والمقارنــة ،األداء الفنــي، وتعلیمــه علــى النقــد

. والقول والسلوك واألشیاءومــن النــاس مــن یحســب أن هنــاك خصــومة بــین اإلســالم وبــین الجمــال أو أن الــدین یــدعو المســلمین

ا فــي الكــون مــن آیــات البهجــة والزینــة إلــى الــتجهم علــى كــل جمیــل فــي الحیــاة، وادارة الظهــر إلــى مــ .زمة الحیاة الجمیلة بكل اعتباراتهام الن التربیة اإلسالمیة رسمت لألوالجمال وهذا كالم غیر سلی

56

األسرةالدراسات ذات الصلة بدور : أوال � دراسات ذات الصلة بالسلوك الذوقيال: ثانیا � التعقیب على الدراسات السابقة: ا ثالث �

الفصل الثالث

الدراسات السابقة

57

الفصل الثالث الدراسات السابقة

:تمهیددور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي تعرف إلى الحالیة الدراسة تهدف

الباحثة قامت الهدف هذا ولتحقیق نائها وسبل تطویره في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي،ألب عرض ویمكن ،بموضوع الدراسة المتعلقة السابقة والبحوث الدراسات من العدید على باالطالع :التالي النحو على الزمني من الحدیث إلى القدیم التسلسل بحسب الدراسات

:ة بدور األسرةالدراسات ذات الصل :أوال الفلسطینیة لألسالیب التربویة المتضمنة األسرةدرجة ممارسة " :)2013( نخالةدراسة ال .1

"وسبل تطویرها اإلسالميفي الفكر التربوي الفلسطینیة لألسالیب التربویة األسرةهدفت هذه الدراسة التعرف إلى درجة ممارسة

تطویرها، وقد استخدمت الدراسة المنهج الوصفي وسبل اإلسالميالمتضمنة في الفكر التربوي ولتحقیق أهداف الدراسة قامت الباحثة باستخدام أداتین ،التحلیلي لمالئمته لموضوع الدراسة

فقرة موزعة على خمسة مجاالت، طبقت على عینة عشوائیة ) 41(االستبانة مكونة من : األولى) 10723(من مجتمع الدراسة المكون من %) 6.5(طالبا وطالبة، بنسبة ) 700(طبقیة مقدارها فكانت مقابلة مع عدد من :من مدیریتي غرب غزة وشرق غزة، أما األداة الثانیة طالبا وطالبة

.وتدریسها اإلسالمیةالمتخصصین في مجال التربیة :من أهمهامجموعة من النتائج إلىتوصلت الدراسة وقد اإلسالميألسالیب التربویة المتضمنة في الفكر التربوي الفلسطینیة ل األسرةأن درجة ممارسة .1

.وبدرجة كبیرة جدا %) 87.90(حصلت على وزن نسبي بین متوسطات تقدیر ) α ≥ 0.05(توجد فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى .2

الفلسطینیة لألسالیب التربویة المتضمنة في األسرةإجابات المبحوثین حول درجة ممارسة في جمیع المجاالت باستثناء ) ذكر، أنثى(یعزى لمتغیر الجنس اإلسالميتربوي الفكر ال

.اإلناثأسلوب التربیة بالقدوة لصالح بین متوسطات تقدیر ) α ≥ 0.05(توجد فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى ال .3

في الفلسطینیة لألسالیب التربویة المتضمنة األسرةإجابات المبحوثین حول درجة ممارسة باستثناء ) غرب غزة ،شرق غزة(یعزى لمتغیر المنطقة التعلیمیة اإلسالميالفكر التربوي

.أسلوب التربیة بالقصة والحكایة توجد فروق لصالح شرق غزةبین متوسطات تقدیر ) α ≥ 0.05(توجد فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى ال .4

سطینیة لألسالیب التربویة المتضمنة في الفل األسرةإجابات المبحوثین حول درجة ممارسة

58

باستثناء أسلوب ) علمي، أدبي، شرعي(یعزى لمتغیر التخصص اإلسالميالفكر التربوي .التربیة بالترغیب والترهیب توجد فروق لصالح التخصص العلمي

:ما یلي وكان من أهم توصیاتها .إلسالمياالتربویة المتضمنة في الفكر التربوي األسالیبضرورة تعزیز .1نحو السلوك السوي، والتنفیر األبناءفي توجیه اإلسالمیةالتربیة أسالیباالستفادة من .2

.من السلوك غیر السوي سالیبأالفلسطینیة والمؤسسات التربویة األخرى لتفعیل ممارسة األسرةالتنسیق بین .3

.األبناءفي تنشئة اإلسالمیةالتربیة

في ضوء ألبنائهاالفلسطینیة في التعبئة المعنویة األسرةور د): " 2011(دراسة البلبیسي . 2 "ن الكریم آالمعاییر المستمدة من القر

ي ف ألبنائهاالفلسطینیة في التعبئة المعنویة األسرةمعرفة درجة قیام إلىهدفت الدراسة لي، ن الكریم، وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي التحلیآضوء المعاییر المستمدة من القر

طالبا وطالبة، تم اختیارها بطریقة العینة الطبقیة العشوائیة، من ) 544(وتكونت عینة الدراسة من ، بنسبة تمثل اإلسالمیةوالرابع من كلیة التربیة والشریعة في الجامعة األولمستوى الطلبة

ستبانةاطالبا وطالبة، واستخدم الباحث ) 4273(البالغ األصليمن مجتمع الدراسة %) 12.7( .مع المعلوماتلج :من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد

، ثم تاله مجال %)83.6(وزن نسبي أعلىحصل على واإلرشادمجال التوجیه نأ .1، وقد بلغ الوزن النسبي لالستبیان %)81.4(القدوة بالممارسة الحسنة بوزن نسبي بلغ

، %)2(زن النسبي بین المجالین بلغ حوالي ن الفروق في الو أ، علما ب%)82.6(ككل .العینة استجابوا بنفس الطریقة تقریبا على المجالین أفراد أنوهو فرق طفیف یدل على

ي ضوء ف ألبنائهاالفلسطینیة في التعبئة المعنویة األسرةوجود فروق في درجة ممارسة .2، اإلناثلصالح ) أنثىر، ذك(متغیر الجنس إلىن الكریم تعزى آالمعاییر المستمدة من القر

.واإلرشادوذلك في مجالي القدوة بالممارسة الحسنة، والتوجیه في ضوء ألبنائهاالفلسطینیة في التعبئة المعنویة األسرةال توجد فروق في درجة ممارسة .3

ومتغیر ) شریعة، تربیة(متغیر التخصص إلىن الكریم تعزى آالمعاییر المستمدة من القر ، وذلك في مجالي القدوة بالممارسة الحسنة، والتوجیه )، الرابعاألول(مي المستوى التعلی

.واإلرشاد :وكان من أهم توصیاتها ما یلي

األدوارمع التركیز على ألبنائهاتفعیل دور األسرة الفلسطینیة للقیام بالتعبئة المعنویة .1 .آن الكریمالتي أظهرت الدراسة أنها متدنیة من خالل المعاییر المستمدة من القر

59

ورش العمل والندوات التي تتعلق بدور األسرة في تنمیة وتعزیز التعبئة المعنویة إقامة .2 .المستمدة من القرآن الكریم

وفي كافة المجاالت ،، والسیر على أثره في التعبئة المعنویة� اهللا محمد االقتداء برسول .3 .بما یحقق العزة والكرامة والسیادة ،واألصعدة

في تكوین شخصیة اإلسالمیةدور األسرة والمدرسة ): " 2011(عناوسة والرشدان ة دراس .3 "الطفل المسلم

في وصف وتحلیل الدور الذي تؤدیه األسرة والمدرسة اإلسالمیة إلىهدفت الدراسة اإلجابةوحاولت الدراسة .سنة) 12- 6(تكوین شخصیة الطفل المسلم في المرحلة العمریة من

ما دور األسرة اإلسالمیة في : ثانیا ،ما مفهوم اإلسالم كعقیدة متكاملة: أوال :آلتیةعن األسئلة اما دور المدرسة : ثالثا ،تكوین شخصیة الطفل المسلم من وجهة نظر الفكر التربوي اإلسالمي

: اإلسالمیة في تكوین شخصیة الطفل المسلم من وجهة نظر الفكر التربوي اإلسالمي، رابعا في تكوین شخصیة الطفل المسلم، وقد تم اإلسالمیةمع المدرسة اإلسالمیةون األسرة كیف تتعا

اختیار هذا الموضوع اعتمادا على أن فترة الطفولة المبكرة فترة مهمة لها مكانتها في حیاة وتظهر فیها شخصیته فتعد من أهم المراحل كونها مرحلة التكلیف والتمیز ومعرفة ،الطفل

وفي ضوء ذلك حظیت األسرة والمدرسة اإلسالمیة .ا تظهر مبادئ التربیة السلیمةالحقائق، ففیهتربیة إلىبعنایة كبیرة منذ العهود اإلسالمیة الزاهرة حتى یومنا هذا، إذ ظهرت في الحاجة

تاریخي التحلیلي المنهج ال اناستخدم الباحثوقد ،مستقبلهم إلىوتنشئتهم، والتطلع بعنایة األطفالته، تكوین شخصیو تطبیع الطفل،في قوم على وصف دور األسرة والمدرسة اإلسالمیتینالذي ی

.ثم تحلیل هذا الوصف :من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد

والتفاعل بینهما من خالل الزیارات المنظمة التي یعد التعاون بین األسرة والمدرسة .1 .غیابها مشكلة

.فیة حول غیاب الوعي الكامل بهاالمعلومات الكا ندرة .2وذلك من خالل مجالس اآلباء والمعلمین، إذ تنعكس تربیة ،التعاون بین األسرة والمدرسة .3

ومشاركة األطراف ،تكثیف الجهود إلىالمدرسة على سلوك الطفل األمر الذي یدعو .سلیما التربویة واإلسالمیة توجیها األهدافجمیعها في توجیه الطفل إلى اإلنسانیة

إبراز صورة الطفولة عند بعض المربین المسلمین األوائل، ودور األسرة في بناء شخصیة .4 .سنة) 12- 6(الطفل المسلم في المرحلة العمریة من

:وكان من أهم توصیاتها ما یلي . تعلیم األطفال القرآن الكریم ومبادئ اإلسالم المبنیة على الصدق والوفاء ضرورة .1نوعیة العالقة بین المعلم والطفل الناشئ القائمة على المودة والعطف والرحمة االهتمام ب .2

. لما له من تأثیر في مدى استیعاب الطفل لما یتعلمه . نموذجوالالكبیر بالتربیة عن طریق القدوة االهتمام .3

60

ضرورة االهتمام باألساس االجتماعي من خالل العادات والقیم والمشكالت التي یمر بها .4 .جتمع اإلسالميالم

لمواجهة أوالدهاالمسلمة في تعزیز ثقافة لألسرةالدور التربوي " :)2011(القرني . 4 "التحدیات الفكریة

حتى الفكریة أوالدها المسلمة في تعزیز ثقافة األسرةدور إبراز إلىهدفت هذه الدراسة واستخدمت الدراسة . رةفي خضم التحدیات الفكریة المعاص األمان بر إلىیتسنى لهم الوصول

المنهج الوصفي، والمنهج المدخل التاریخي، وتحقیقا لهدف الدراسة فقد تضمنت هذه الدراسة وأهمیةالمسلمة، لألسرةفقد تناول الدور التربوي : األولالمحور : مجموعة من المحاور كما یلي

التحدیات الفكریة المؤثرة فقد تناول : المحور الثاني أما. ، والمحضن الصالحاإلسالمفي األسرة. ، والشبكة العالمیة للمعلومات، والعولمة الثقافیةأوالدهابدورها في تعزیز ثقافة األسرةعلى قیام

. أوالدهاالمسلمة المؤثرة في تعزیز ثقافة األسرة أسالیبتضمن الحدیث عن : المحور الثالث أما :من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد

، وتحقیق الشعور النفسي لدیهم بالمسؤولیة أبنائناالحاجة الماسة لغرس التقوى في نفوس .1 .اهللا على ما یقومون به من تصرفات أمام

التربویة في العملیة التربویة فهي تمكن المربي من اختیار ما األسالیبتنوع أهمیة .2 .یناسب واقع الحال للمتربي

الصحیح، ویؤمن بناء شخصیتهم البناء األبناءمع الحوار یؤمن التفاعل االیجابي .3 .على طرح ما یواجههم من مشكالت والجرأةون الحوار لدیهم القدرة فیك

:وكان من أهم توصیاتها ما یليإعداد اآلباء واألمهات إعدادا جیدا عند الزواج عن طریق الدورات التدریبیة التي یمكن .1

.مة المجتمع في بعض الجامعاتأن تتولها بعض المؤسسات مثل مركز خدتفعیل دور المستشار األسري أو األخصائیین االجتماعیین في حل المشكالت التي تواجه .2

.بنائهمااألسرة في ترتیبهم ألفي تنمیة بعض القیم التربویة في ضوء دور األسرة ): "2011(دراسة محمود وعثمان . 5

"سورة المؤمنوناألسرة في تنمیة بعض القیم التربویة في الذي تؤدیه الدور تعرف إلىهدفت الدراسة

،وذلك من خالل معرفة مفهوم القیم، ومصادر القیم التربویة واإلسالمیة ضوء سورة المؤمنون. دور األسرة في تنمیة بعض القیم التربویة في ضوء سورة المؤمنونوسماتها ووظائفها وتحدید

، وهو اتبعه علماء أصول الفقه في دراستهم وبحوثهم لذيوقد استخدم الباحث المنهج األصولي ا .عده ومهاراتهببعض قوا اإلسالمیةالمنهج الذي البد أن یلم الباحث في التربیة

:من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد

61

أنها احتوت على أربع وثالثین قیمة تربویة تم استنباطها من السورة الكریمة، وهذه القیم .1 ،، والخلقیةالقیم الروحیة، والعقلیة: ة هيأربعة محاور رئیس إلىمكن تصنیفها ی

.واالجتماعیة ،اشتملت القیم الروحیة على تسع قیم تربویة، واحتوت القیم العقلیة على تسع قیم تربویة .2

، بینما اشتملت القیم االجتماعیة على ثماني قیم القیم الخلقیة ثماني قیم تربویة وخص .تربویة

واإلیمان ،القیم التربویة الروحیة في التأكید على وحدانیة اهللا سبحانه وتعالى تتمثل .3 ،�في الخلق، والنهي عن تكذیب رسل اهللا، وتصدیق الرسول اإللهیةبطالقة القدرة

.ریم، والخشوع في الصالةالكوالتصدیق بالقرآن والبعث والحشر والحساب، بالمالئكة، والحیاة البرزخیة، اإلیمان: بالغیب مثل اإلیمان .4

.والقضاء والقدراهللا سبحانه إلىاالستعاذة من وساوس الشیاطین، فضال عن أهمیة التضرع والدعاء .5

.وتعالى :وكان من أهم توصیاتها ما یلي

التي یقومون بها لغرس القیم التربویة في نفوس األفعالأن یلم الوالدان بأهمیة وقیمة .1 .األبناء

دان الكتساب المهارات التي تؤهلهم لغرس ما هو عقلي في نفوس األبناء، الوالأن یسعى .2 .والتدریب اإلعدادوذلك من خالل

.جماعة متأصال في نفوس الوالدین واألبناءأن یكون شعور الوالء لل .3المعقد، فتبدأ إلىالتدرج من البسیط أساسها األبناءأن تكون طریقة تعامل الوالدین مع .4

.، وتنتهي بترهیبهم إن ارتكبوا إثما بإثارة دوافعهمدور األسرة الفلسطینیة في تعزیز المعاییر االجتماعیة المستمدة ): " 2010(دراسة قرموط .6

"من السنة النبویة لدى أبنائها من وجهة نظر طلبة الثانویة في محافظة غزة وسبل تفعیله یة لدورها في تعزیز المعاییر هدفت الدراسة التعرف إلى مدى ممارسة األسرة الفلسطین

االجتماعیة المستمدة من السنة النبویة لدى أبنائها من وجهة نظر طلبة الثانویة، واستخدم الباحث طالبا وطالبة من طلبة الصف الحادي ) 614(المنهج الوصفي التحلیلي، بلغت عینة الدراسة .فقرة )55(عشر، كما قام الباحث بإعداد استبانة مكونة من

:من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد %) 83.5(اعیة لدى أبنائها بنسبة تقوم األسرة بدورها في تعزیز العمل بالمعاییر االجتم .1

.بدرجة كبیرة تقدیرات اتبین متوسط )α ≥ 0.05(ال توجد فروق دالة إحصائیا عند مستوى الداللة .2

في تعزیز المعاییر االجتماعیة المستمدة من السنة الفلسطینیة األسرةطلبة الثانویة لدور ).واناثذكور، (النبویة لدى أبنائها تعزى لمتغیر الجنس

62

بین متوسطات تقدیرات طلبة )α ≥ 0.05(توجد فروق دالة إحصائیا عند مستوى الداللة .3النبویة لدى الفلسطینیة في تعزیز المعاییر االجتماعیة المستمدة من السنة األسرةالثانویة لدور

.عینةلصالح أفراد ال )العلوم اإلنسانیة، العلمي(الفرع أبنائها تعزى لمتغیر :ومن أهم توصیاتها

ضرورة تعزیز دور األسرة في تعمیق اتجاه العمل بالمعاییر االجتماعیة اإلسالمیة من .1 .قبل األبناء

، وأن في أي مكاناإلنسان كتاب اهللا وسنة رسوله لما فیهما من نعمة على إلىالعودة .2 .نفسه اإلنسانالمتضرر الوحید في عدم االلتزام بما شرع اهللا هو

التوجیهات النبویة في التعامل مع الطفل في الجانب التعبدي ): " 2009(دراسة آل بشر . 7 "المسلمة في تطبیقها األسرةمن خالل الصحیحین ودور

عامل مع الطفل في الجانب التعبدي من بیان التوجیهات النبویة في الت إلىالدراسة هدفت وتنمیة الحس السلیم، والذوق الرفیع لدیهم، ،المسلمة في تطبیقها األسرةودور ،خالل الصحیحین

مراعاة قواعد السلوك الحسن، إلىوبیان ذلك من خالل النصوص الشرعیة التي دعت المسلم تعكس واألصولتلك القواعد نإ، حیث اآلخریناللیاقة االجتماعیة في عالقاته مع وأصول

الرفیعة، وتحقیقا بآدابهافي شخصیة المسلم الذي یتخلق بها، ویتجمل لإلسالمالصورة الحقیقیة المحور : لهذا الهدف فقد تضمنت هذه الدراسة مجموعة من المحاور یمكن توضیحها كما یلي

مرحلة وأهمیة، اإلسالملة في فقد تحدث عن مفهوم الطفل في السنة النبویة ومراحل الطفو : األولالطفولة في السنة النبویة، وخصائص وسمات الطفولة في السنة النبویة، وحاجات الطفولة في

فتحدث عن : المحور الثاني أما. تربیة الطفولة في السنة النبویة وأسالیبالسنة النبویة، دي من خالل الصحیحین التوجیهات التربویة النبویة في التعامل مع الطفل في الجانب التعب

ات النبویة للطفل في العبادات، ، والتوجیهوأنواعهاالتربویة للعبادات، ومعنى العبادة واآلثارالمسلمة في تطبیق األسرةفتحدث عن دور : المحور الثالث أما .التربویة للعبادات اآلثارو

وظائف ، و وأهمیتها ألسرةاالتوجیهات النبویة الكریمة العبادیة في التعامل مع الطفل، ومفهوم المسلمة في تعلیم األسرةالمسلمة في تعلیم الطفل العبادات، ودور األسرةالتربویة، ودور األسرة

. الطفل العبادات من خالل التدرج التربوي :أهمهامجموعة من النتائج من إلىوتوصلت الدراسة

اإلیمانیةللبناء، وهي ثمرة من ثمرات التربیة األساسبمثابة لألطفال التعبدیةالتربیة .1 .الراسخة

رس في نفسه روح الدین یحاط بكل ما یغ أنینبغي ، فالغ في حیاة الطفلالب األثر لألسرة .2 .والفضیلة

التربیة النبویة تحقق التوازن في شخصیة الطفل من حیث مطالب الجسد والروح والفكر، .3 .المستقبلي الماضي وتصلح للحاضر و وقد صلحت ف

63

منذ الصغر والطفولة لیعلموهم ألبنائهممنهاجا تربویا األبوانن یرسم ومن الضروري أ .4وسیرة ، �كالشهادتین وشيء من سیرة الرسول اإلسالمیةوالعبادات، والمفاهیم، اآلیات

.على شكل قصص وموضوعات مختصرة وأصحابه أهلهبتعویدهم على ذكر اهللا والتعلق به وذلك، تربیة األبناء من خالل القدوةأن تقوم األسرة ب .5

المساجد وتعلیمهم تالوة القرآن الكریم وتعریفهم إلىوأداء الصالة أمامهم واصطحابهم .بالمناسك اإلسالمیة من خالل ممارساتها الفعلیة أمامهم

:ومن أهم التوصیاتومون ضرورة تدریب األبناء على العبادات منذ الصغر، حتى إذا صاروا مكلفین یق .1

.بتأدیتها دون مشقة أو عناء ،بشكل عامیجب على اآلباء واألمهات بشكل خاص والمربین والقائمین على التعلیم .2

ي والتطبیقي للعبادات، لما لها من أثر معرفي وسلوكي ووجداني العنایة بالجانب العمل .واجتماعي على األبناء، ولما لذلك من أثر في نشأتهم التنشئة السلیمة

وذلك ،مراعاة مفهوم التدرج في التربیة والتعلیم بعامة وفي تعلیم العبادات بخاصة ضرورة .3 .والكمي من خالل التدرج النفسي والكیفي

"تحقیق األمن االجتماعي الفلسطینیة فيدور األسرة ): "2008(نجم دراسة .8، في اعيتحقیق األمن االجتم الفلسطینیة فيدور األسرة إلىهدفت الدراسة التعرف

بدورها في تحقیقه من وجهة نظر الفلسطینیةاألسرة ضوء المعاییر اإلسالمیة ومدى قیامطبقتها استبانةوقد استخدمت ،واعتمدت الباحثة المنهج الوصفي التحلیلي. الشرعیین والتربویین

امعي للعام الج اإلسالمیةمدرسا من أعضاء هیئة التدریس بالجامعة ) 37(على عینة مكونة من .م2005

:أهمهامجموعة من النتائج من إلىوتوصلت الدراسة احتل المرتبة األولى بوزن نسبي قدره في تحقیق أمن الفرد الفلسطینیةاألسرة أن أداء .1

، ثم بدرجة كبیرة %)69.2(، ثم أمن المجتمع بوزن نسبي قدره بدرجة كبیرة %)73.2( . متوسطةبدرجة %)63.6(أمن األسرة بوزن نسبي قدره

). تربوي -شرعي (د فروق ذات داللة إحصائیة تعزى لمتغیر التخصص ال توج .2 : وكان من أهم توصیاتها ما یلي

ضرورة توجیه األبوین ألهمیة أمن األسرة وأثر ذلك األمن واالستقرار على المجتمع .1الدیني تأمین األبناء من انحراف العقیدة وتقویة الوازع: بأكمله، وذلك من خالل ما یلي

.لدیهم .التربیة المستدامة والتي ال بدیل لها بأي مؤسسة أخرى غیر األسرة .2

64

العمل على تقویة بعض الممارسات التي تعزز عالقة االبن بوالدیه كالمشاركة في .3 .أعمال البیت وغرس مبدأ النقد الذاتي

الطفل في ضوء الفلسطینیة في تربیة األسرةتقویم دور ): " 2005(دراسة أبو دف ونجم .9 "السنة النبویة

في ضوء السنة النبویة ومدى قیام لألسرةالدور التربوي إلىهدفت الدراسة التعرف الجنس، المستوى " متغیرات الدراسة تأثیرالفلسطینیة بدورها في تربیة الطفل ومعرفة األسرة

نهج الوصفي التحلیلي وتم استخدام الم. األسرةعلى دور " األطفالالدراسي، التخصص، عدد وطبقت على . الفلسطینیة األسرةلتقویم دور استبانهولتحقیق هدف الدراسة قام الباحثان بتصمیم

للعام الجامعي اإلسالمیةطالبا وطالبة من طلبة الجامعة ) 532(عینة عشوائیة طبقیة مكونة من . األصليالمجتمع أفرادمن %) 20(بنسبة 2005

:أهمهامجموعة من النتائج من لىإوتوصلت الدراسة أفضل آتى بدرجة كبیرة %)77.662(الفلسطینیة في مجال الواجبات األسرة أداء أن .1

.بدرجة كبیرة %)71.789( األسالیبفي مجال أدوارها من .اإلناثتعزى لمتغیر الجنس ولقد كانت الفروق لصالح إحصائیةفروق ذات داللة توجد .2 .األولالمستوى الدراسي ولقد كانت الفروق لصالح المستوى فروق تعزى لمتغیر توجد .3 . األطفالتعزى لمتغیر التخصص ومتغیر عدد إحصائیةفروق ذات داللة ال توجد .4

:توصیاتال وكان من أهمالفلسطینیة تعمل على زیادة الثقافة التربویة ومساعدتها في لألسرة إرشادیةتقدیم برامج .1

هة معترك الحیاة في مواج األبوینوتنمیة مهارات النشء بیة تر أسالیباالرتقاء بمستوى .والتخفیف عنهما

األخرىوذلك من خالل مساندة المؤسسات التربویة ألسرةالتربوي لدور التطویر .2 .كالروضة والمسجد واإلعالم بحیث تعمل جمیعا على تعزیز دورها

مارسة الریاضیة وبیان فوائدها ضرورة اهتمام األسرة الفلسطینیة بتوجیه األبناء نحو الم .3 .المتنوعة وتوفیر األلعاب المناسبة لكال الجنسین

حث األبناء على التحدث باللغة العربیة الفصحى ویلزم ذلك اجتهاد اآلباء والمعلمین في .4 .ذلك حتى یقدموا لهم أنموذجا یقتدون به

ة خاصة به تعمل زیادة االهتمام باألبناء من خالل إقامة نوادي ومؤسسات ال منهجی .5 .على تثقیفه وتنمیة مواهبه وصقل قدراته

ومدى تمثله اإلسالمیةفي ضوء المعاییر لألسرةالدور التربوي ): "2003(دراسة علي . 10 "أبنائهاالفلسطینیة من وجهة نظر األسرةفي

المیةاإلسالفلسطینیة في ضوء المعاییر لألسرةالدور التربوي إلىالدراسة التعرف هذه هدفت، والكشف عن درجة الفروق بین أبنائهاالفلسطینیة من وجهة نظر األسرةومدى تمثله في

65

، والمستوى االقتصادي، حجم لألبناءالجنس، والسكن، والمستوى التعلیمي "متغیرات الدراسة لقیاس الدور استبانهوقد استخدمت الباحثة المنهج الوصفي التحلیلي، وقامت ببناء . "األسرة

الدراسة وأجریتمجاالت، أربعفقرة موزعة على ) 83(الفلسطینیة اشتملت على لألسرةربوي التحیث بلغت ) 2003-2002(على طلبة الصف العاشر في مدارس منطقة غزة التعلیمیة عام

. األصليمن المجتمع %) 5.10(طالبا وطالبة، تم اختیارهم بنسبة ) 985(عینة الدراسة اإلسالمیةالفلسطینیة في ضوء المعاییر األسرةل الدور التربوي في وكشفت الدراسة عن تمثی

.بدرجة كبیرة %)5.78(بنسبة :من أهمهاتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج وقد

الفلسطینیة تعزى باألسرةفي تمثل الدور التربوي المناط إحصائیةوجود فروق دالة .1 .الذكور األبناءلمتغیر الجنس لصالح

یة تعزى الفلسطین باألسرةفي تمثل الدور التربوي المناط إحصائیةفروق دالة وجود .2 .لصالح سكان المدینة

تعزى یةالفلسطین باألسرةفي تمثل الدور التربوي المناط إحصائیةوجود فروق دالة .3 .تغیر المستوى االقتصادي المرتفعلم

الفلسطینیة تعزى ألسرةبافي تمثل الدور التربوي المناط إحصائیةوجود فروق دالة .4 .القلیلة العدد األسرةلصالح

تعزى الفلسطینیة باألسرةفي تمثل الدور التربوي المناط إحصائیةدالة عدم وجود فروق .5 .لألبناءلمتغیر المستوى التعلیمي

:ان من أهم توصیات الدراسةوك في األسرةواجه لبث الوعي لدى البالغین لتخطي العقبات التي ت إسالمیةمؤسسات إنشاء .1

.المستقبلوذلك بإعداد أجهزة رقابة ،من الفضائیات الالأخالقیة األسرةوسیلة لحمایة إیجادضرورة .2

بشكل عام واألسرة الفلسطینیة بشكل وتشویش للحیلولة دون وصولها إلى األسرة المسلمة .خاص

:الدراسات ذات الصلة بالسلوك الذوقي: ثانیا درجة امتالك طلبة كلیتي العلوم التربویة والعلوم في جامعة " :)2013(دراسة الخوالدة .1

"الذكاء االجتماعي وعالقتها ببعض المتغیرات ألبعادآل بیت

درجة امتالك طلبة كلیتي العلوم التربویة والعلوم في إلىهدفت هذه الدراسة التعرف وتعرف داللة الفروق في . تالذكاء االجتماعي وعالقتها ببعض المتغیرا ألبعادبیت الجامعة آل

ولتحقیق . الذكاء االجتماعي وفقا لمتغیرات الجنس، والكلیة، ومستوى الدراسة أبعاددرجة امتالك فقرة موزعة على خمسة مجاالت، وبعد التحقق من ) 41(مكونة من استبانه أعدتهدف الدراسة

بة، اختیروا بالطریقة طالبا وطال) 492(دالالت صدقها وثباتها طبقت على عینة مكونة من .الطبقیة العشوائیة

66

:إلىنتائج الدراسة وأشارتالذكاء ألبعادبیت الدرجة امتالك طلبة كلیتي العلوم التربویة والعلوم في جامعة آل أن .1

. االجتماعي كانت بشكل عام مرتفعةیر متغ إلىتعزى الذكاء االجتماعي أبعادفي درجة امتالك إحصائیافروقا دالة وجود .2

لى متغیر مستوى ا غیر الكلیة لصالح كلیة العلوم، و لى متا و . اإلناثالجنس لصالح .األولىالدراسة لصالح طلبة مستوى السنة

:أبرزهاوفي ضوء النتائج قدمت الدراسة مجموعة من المقترحات من الذكاء أبعادالطلبة وال سیما طلبة كلیة العلوم التربویة بدورات تركز على إلحاق .1

.جتماعي، وبشكل مركز في الفقرات التي اظهروا فیها درجة امتالك متوسطةاال

"التربیة الذوقیة في اإلسالم): "2002(دراسة شلدان .2هدفت الدراسة إلى التعرف على مفهوم التربیة الذوقیة في اإلسالم، ودراسة أسباب

یم، والذوق الرفیع لدیهم، وبیان تحسین العالقات االجتماعیة بین أفراد المجتمع، وتنمیة الحس السلذلك من خالل النصوص الشرعیة التي دعت المسلم إلى مراعاة قواعد السلوك الحسن، وأصول اللیاقة االجتماعیة في عالقاته مع اآلخرین، حیث إن تلك القواعد واألصول تعكس الصورة

الرفیعة، وتحقیقا لهذا الحقیقیة لإلسالم في شخصیة المسلم الذي یتخلق بها، ویتجمل بآدابها : المحور األول: الهدف فقد تضمنت هذه الدراسة مجموعة من المحاور یمكن توضیحها كما یلي

فقد تناول تعریف التربیة الذوقیة لغة واصطالحا وبیان عالقة التربیة الذوقیة بالتربیة الجمالیة كما : ذوقیة في الغرب أما المحور الثانيتضمنت مقارنة بین التربیة الذوقیة في اإلسالم والتربیة ال

تضمن التربیة : فتناول التربیة الذوقیة في مجال العقیدة والدعوة إلى اهللا عز وجل، والمحور الثالثتضمن التربیة الذوقیة للمسلم في مجال : الذوقیة في الطهارة والنظافة والعبادة، والمحور الرابع

تضمن التربیة الذوقیة في الخطاب : ، والمحور الخامسالعالقات األسریة واالجتماعیة واإلنسانیةالشرعي، وذوق الشارع الحكیم في انتقاء األلفاظ الراقیة التي ال تخدش الحیاء وال تنافي االحتشام،

: والمحور السادس. حفاظا على الحس المرهف للمخاطبین وتأدبا بأصول الخطاب وفن الكالمعادات االجتماعیة، ومدى مراعاة أصول الذوق السلیم في تضمن التربیة الذوقیة للمسلم في ال

الزیارة والتواصل والمجلس، والضیافة والطعام، وسلوك الفرد في الطریق، وفي المعامالت المالیة .من بیع وشراء وقرض

:وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج من أهمها الذوق السلیم، وقواعد اللیاقة أن اإلسالم أول الحضارات اإلنسانیة التي عرفت أصول .1

.االجتماعیة تطبیقا وممارسة

67

أن التربیة الذوقیة تهدف إلى تهذیب السلوك والشكل والمظهر أي أنها تعني اللیاقة .2واألناقة بجانب اآلداب الرفیعة واألخالق الكریمة ویتجلى ذلك في طریقة التحدث وفي

ث، وفي انتقاء األصدقاء وفي نجاح أسلوب التصرف، وفي حسن اختیار اللباس واألثا . اإلنسانیةالعالقات

كالعالقة بین المقدمة ،ضرورة االهتمام بالعالقة بین التربیة الجمالیة والتربیة الذوقیة .3ارتقى بسلوكه وتصرفاته، ووجد في نفسه نزوعا ،والنتیجة فإن اإلنسان إذا أحس بالجمال

.العادات إلى اإلحسان في العمل وتوخیا للكریم منضرورة الدعوة إلى اهللا عز وجل حیث تتطلب من الداعیة أن یكون ذا حس مرهف، .4

في تعامله مع الناس واحترام مشاعرهم، واتخاذ األسالیب والوسائل الراقیة ،وذوق سلیم .والمشروعة للوصول إلى قلوبهم

:وكان من أهم توصیاتهاالدراسة االبتدائیة حتى الجامعیة وفي ضرورة العنایة بالتربیة الدینیة في جمیع مراحل .1

أجهزة اإلعالم كلها كما وكیفا، لتأصیل مكارم األخالق، ورفیع األذواق في نفوس الناشئة . مما ینشر األمن واألمان واإلسالم، لیحقق الحیاة الفاضلة التي ینشدها العلماء والحكماء

ه، فالبد أن یتخذ حیزا من جهود ال بد من التعامل مع الناس بفن راق له قواعده، وأصول .2العلماء والمفكرین لیقوموا بدورهم بتوعیة الناس بمدى أهمیة هذا الفن في االرتقاء

.بالعالقات االجتماعیة : التعقیب على الدراسات والبحوث السابقة: ثالثا

: یتبین من خالل استعراض الدراسات والبحوث السابقة ما یليالدور التربوي لألسرة، دور األسرة في (اولت موضوعات مختلفة أن الدراسات السابقة تن .1

ولكنها تصب في اتجاه ) تعزیز المعاییر االجتماعیة، تربیة الطفل في ضوء السنة النبویة .واحد هو كیفیة االرتقاء بدور األسرة في تربیة أبنائها

ألسرة هي المؤسسة أكدت الدراسات السابقة على الدور المهم للتربیة في بناء األجیال، وا .2 .التربویة األولى

ن في تربیة الطفل على سلوكه ار األسالیب التي یستخدمها الوالدثأكشفت الدراسات عن .3 .من الناحیتین االیجابیة والسلبیة

.أفادت الدراسات أن الدور التربوي لألسرة یتأثر بذوقیات التعامل في األسرة .4 :أوجه االتفاق واالختالف

تعزیز الثقافة، والتعبئة (هتمت معظم الدراسات بدور األسرة في ا :من حیث الهدف .1المعنویة، والمعاییر االجتماعیة، وتربیة الطفل في ضوء السنة النبویة الشریفة، ودورها

وبینما تمیزت عنها دراسة الخوالدة ) التربوي، والتوجیهات النبویة في التعامل مع الطفلالك كلیتي العلوم التربویة والعلوم ألبعاد الذكاء التي اهتمت بمعرفة درجة امت) 2013(

68

لدى التي اهتمت بالتربیة الذوقیة) 2002(االجتماعي، باإلضافة إلى تمیز دراسة شلدان .أفراد المجتمع المسلم

بمعرفة دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك اهتمتفي حین أن الدراسة الحالیة .التربوي اإلسالميالذوقي ألبنائها في ضوء الفكر

دراسة ومنها معظم الدراسات استخدمت المنهج الوصفي التحلیلي :من حیث المنهج .2ودراسة ،)2011(ودراسة البلبیسي ،)2013(ودراسة النخالة ،)2013(الخوالدة

، ودراسة )2008(نجم ، ودراسة )2010(ودراسة قرموط ،)2011(عناوسة والرشدان ،)2011(، في حین أن دراسة القرني )2003(اسة علي ، ودر )2005(أبو دف ونجم

،)2002(، ودراسة شلدان )2009(ودراسة آل بشر ،)2011(ودراسة محمود وعثمان .استخدمت المنهج الوصفي

.المنهج الوصفي التحلیلي استخدمتفي حین أن الدراسة الحالیة بین ت محصورة تنوعت العینات المستخدمة في الدراسة حیث كان :من حیث العینة .3

منها ما أجري على طلبة المرحلة الجامعیة كدراسة فطالبا وطالبة، ) 985 - 292(، ودراسة )2005(، ودراسة أبو دف ونجم )2010(، ودراسة قرموط )2011(البلبیسي

.تطبقها على المرحلة الجامعیة أن، وهذا ما دعا الباحثة إلى )2003(علي الباحثة دعالدراسات استبانة لجمع البیانات، وهذا ما استخدمت معظم ا :من حیث األداة .4

.االستبانة في جمع البیانات استخدامإلى .لألسرة ا كبیر ا اتفقت معظم الدراسات على أن هناك دور :من حیث النتائج .5

:مدى إفادة الدراسة الحالیة من البحوث والدراسات السابقة

هذهحیث كانت نقطة انطالق لموضوع ،الدراسة الحالیةأفادت نتائج هذه الدراسات .، ومرشدا للباحث في إعداد أدواته واجراءات تطبیقها، ومناقشة نتائج تطبیقها وتفسیرهاالدراسة

:ما تمیزت به الدراسة الحالیة عن الدراسات السابقة :تختلف الدراسة الحالیة عن الدراسات السابقة فیما یلي

التعامل مع اآلخرین وأهمیتها وأسسها ومجاالتها، السلوكیات الذوقیة في تناولتأنها .1ودور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي في نفوس أبنائها في ضوء الفكر

.التربوي اإلسالمي، والتي لم تتعرض لها الدراسات السابقةمن حیث العینة حیث تم تطبیق الدراسة على الجامعات الفلسطینیة، وهذا لم تتعرض له .2

.دراسات السابقةال

69

تمھید � منھجیة الدراسة � مجتمع الدراسة � عینة الدراسة � أدوات الدراسة � األسالیب اإلحصائیة المستخدمة �

الرابعالفصل

المنھجیة واإلجراءات

70

الفصل الرابع

راءاتــــة واإلجــھجیـالمن

:تمهید مجتمـع الدراسـة، وتحدیـد البیانـات، جمـع وطـرق المتبـع، مـنهج الدراسـة الفصـلهـذا یتنـاول

اسـتبیان فـي والمتمثلـة الدراسـة أداة إعـداد خطـوات شرح إلى العینة، باإلضافة وتحدید اختیار یةوكیف

سـالمة مـن التأكـدأجـل مـن هـذا االسـتبیان وثبـات صـدق وقیـاس العینـة المختـارة، أفـراد علـى وزع

فصـلالكمـا ویتنـاول هـذا . علیهـا الحصـول تـم التـي النتـائج فـي والدقـة یعـزز الثقـة بمـا فقراته ووضوح .فرضیاتها واختبار الدراسة نتائج تحلیل في تستخدما التي اإلحصائیة واالختبارات األسالیب تحدید

: الدراسة منهج: أوال ، وهو المنهج الذي یدرس ظاهرة أو حدث أو قضیة المنهج الوصفي التحلیلي دراسةال اتبعت

لبحث دون تدخل الباحثة موجودة حالیا یمكن الحصول منها على معلومات تجیب عن أسئلة ا ).2000األغا، (فیها

:وقد استخدمت الباحثة مصدرین أساسین للمعلوماتحیث اتجهت الباحثة في معالجة اإلطار النظري للبحث الى مصادر :المصادر الثانویة .1

تمثل في الكتب والمراجع العربیة ذات العالقة، والدوریات والمقاالت تالبیانات الثانویة، والتي لتقاریر، واألبحاث والدراسات السابقة التي تناولت موضوع الدراسة، والبحث والمطالعة في وا

.مواقع االنترنت المختلفة

لمعالجة الجوانب التحلیلیة لموضوع البحث لجأت الباحثة إلى جمع :المصادر األولیة .2الغرض، ة للبحث، صممت خصیصا لهذا یة من خالل االستبانة كأداة رئیسالبیانات األول

وقد تم تفریغ وتحلیل البیانات باستخدام البرنامج . بغزة اإلسالمیةووزعت على طلبة الجامعة "."SPSSاالحصائي

:مجتمع الدراسة: ثانیا " واحدة یمكن مالحظتها الذین لهم خصائص ) أو األشیاء أو العناصر(جمیع األفراد "ویقصد به ). 148: 1998 أبو عالم،(

المسجلین في ) التربیة، والعلوم، والشریعة والقانون: (طلبة الكلیات التالیةجمیع یتكون منو طالبا )3848(، والبالغ عددهم )م2014-2013( الفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي

.یوضح أفراد مجتمع الدراسة) 4.1(، والجدول وطالبة

71

توزیع أفراد مجتمع الدراسة): 4.1(جدول

الكلیة طالب باتطال

المجموع الرابع األول الرابع األول

2500 254 132 1146 968 )إنسانیة( التربیة

316 38 87 76 115 )علمیة( العلوم

1032 215 316 204 297 الشریعة والقانون

3848 507 535 1426 1380 المجموع

: عینة الدراسة: ثالثا جامعة القدس " (ي تم اختیارها من اإلطارمجموعة من وحدات المعاینة الت" ویقصد بها

).138: 2007 ،المفتوحة

) 56(قامت الباحثة بتطبیق أداة الدراسة على عینة استطالعیة تتكون من :العینة االستطالعیةمن مجتمع الدراسة بهدف التأكد من صدق وثبات طالبا وطالبة من طلبة الجامعة اإلسالمیة

ع الدراسة عند سحب العینة أفراد العینة االستطالعیة من مجتمأدوات الدراسة، وتم استبعاد ة للدراسةالرئیس

األسالیب طریقة العشوائیة الطبقیة كأحدالتم اختیار عینة الدراسة باستخدام :العینة الفعلیةاختیار العینات في العلمي البحث لقواعد وفقا الدراسة ممثلة لمجتمع لتكون اإلحصائیة المستخدمة

من مجتمع الدراسة لتطبیق الدراسة میدانیا، والوصول إلى إجابات وطالبة ا طالب )588(ارها مقدو :لتساؤالت وفروض الدراسة، والجدول التالي یوضح ذلك

توزیع أفراد عینة الدراسة): 4.2(جدول

الكلي إناث ذكور الجنس

588 431 157 العدد

%100 %73.3 %26.7 النسبة المئویة

الكلي الرابع األول لدراسيالمستوى ا

588 300 288 العدد

%100 %51.0 49.0% النسبة المئویة

الكلي شرعیة إنسانیة علمیة الكلیة

588 155 51 382 العدد

%100 26.4% 8.7% 65.0% النسبة المئویة

:الدراسة أداة: رابعا

72

فـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي دور األســـرة الفلســـطینیةالدراســـة المتمثـــل فـــي تعـــرف لتحقیـــق هـــدف ــوء الفكـــر التربـــوي اإلســـالمي ألبنائهـــا ــتبیان الدراســـة باالســـتفادة مـــن ،فـــي ضـ تـــم بنـــاء وتصـــمیم اسـ

ــذا ـــي هــ ـــات الســــابقة، واستشــــارة ذوي الخبــــرة واالختصــــاص فـ األدبیــــات الســــابقة المشــــابهة، والدراسـ .المجال في الحقل األكادیمي والمهني

ــتبیان علـــــى جـــــ ــتمل االســـ ــــد اشـــ ـــیة : زأینوق ـــات الشخصــ ـــع البیانــ ـــتخدم الجـــــزء األول فـــــي جمــ یسـوهي بیانات تفید فـي التعـرف علـى ،لمستوى الدراسيا، و الكلیةوالوظیفیة عن المبحوثین كالجنس، و

ارة عـــن مقیـــاس یهـــدف إلـــى خصــائص مجتمـــع الدراســـة، أمـــا الجـــزء الثـــاني مـــن االســتبیان فهـــو عبــــــز الســـــل تعــــرف ـــذوقي ألبنائهـــــادور األســـــرة الفلســـــطینیة فــــي تعزیــ ــوي وك الـ ـــوء الفكـــــر التربـــ فـــــي ضـ

علـى ةموزعـفقـرة، ) 58(وقـد احتـوى هـذا الجـزء علـى مجموعـة مـن الفقـرات بلـغ عـددها ،اإلسالمي :أربعة مجاالت وهي

.ةفقر ) 14(ویتكون من ،السلوك الذوقي في المجال التعبدي :المجال األول � .ةفقر ) 16(ویتكون من ،السلوك الذوقي في المجال األخالقي :المجال الثاني � .ةفقر ) 16(ویتكون من ،السلوك الذوقي في المجال االجتماعي :المجال الثالث � .ةفقر ) 12(ویتكون من ،السلوك الذوقي في المجال الجمالي :المجال الرابع �

وعنــد وضــع هــذه االســتبیان تــم األخــذ بعــین االعتبــار وضــع الفقــرات لتغطــي كافــة جوانــب ــیات وت النظریـــة،الدراســـة ــع المتطلبـــات والمتغیـــرات ذات التـــأثیر علـــى فرضـ مـــع الدراســـة،لبـــي جمیـ

علیهـا وسـهولة اإلجابـة وسـرعة لسـهولة مغلقة نهایات وذات واضحة الفقرات معظم مراعاة أن تكون

وتوضـیح االسـتبیان لشرح وذلك العینة، أفراد على شخصیا غلب االستبیاناتأ توزیع تم وقد .تحلیلها

.علیه اإلجابة في الجدیة راعاةوم فیه أي غموضلیكـرت الخماسـي المكـون مـن خمـس درجـات لتحدیـد أهمیـة كـل فقـرة مـن مقیـاس اسـتخدام تم وقد

:الجدول التالي االستبیان حسب لفقرات المبحوثین استجابات لقیاس وذلك االستبیان،فقرات لیكرت الخماسي مقیاس درجات): 4.3(جدول

كبیرة موافق بدرجة االستجابة جدا

موافق بدرجة كبیرة

موافق بدرجة متوسطة

موافق بدرجة قلیلة

موافق بدرجة قلیلة جدا

1 2 3 4 5 الدرجة

النحو على انیاالستبإعداد تم الدراسة،مجال في المتخصصین من عدد رأي استطالع وبعد

:التالي ومن ثم إعداد استبیان مجال،والفقرات الخاصة بكل یانلالستبة رئیستحدید المجاالت ال �

.والمعلومات البیانات جمع في استخدامهأجل من أولي

73

.مراعاة قواعد البحث العلمي عند إعداد هذا االستبیان من موضوعیة وشمول � .البیانات لجمع مالءمته مدى اختبارأجل من المشرف عرض االستبیان على �

).1(قمر ملحق المشرف یراه ما حسب أولي بشكل االستبیان تعدیل �

بدورهم قاموا والذین ،محكما ) 11(عدد المحكمین من مجموعة االستبیان على عرض تم �

إجراء التعدیالت تم و ،بین أسماء السادة المحكمین) 2(ملحق رقم واإلرشادالنصح بتقدیم .االستبانة في صورتها النهائیة )3(رقم الالزمة ملحقحسب آراء المحكمین

ملحقمجتمعها على الدراسة تطبیق المراد ن الجامعة اإلسالمیةمموافقة على الحصول تم �

.)4(رقم

.األداة صدق وثبات لفحص لالستبیان أولیة میدانیة استطالعیة دراسة إجراء �

:صدق أداه الدراسةوتـم اســتخدام لقیاســه، وضـعت مـا االســتبانة فقـرات تقـیس بصـدق االســتبیان أن یقصـد

:یاناالستب صدق طریقتین للتأكد من :المحكمین صدق-1

فـي متخصصـین محكمـا ) 11(عـدد المحكمـین مـن مجموعـة علـى االسـتبیان تـم عـرضوذلـك ،(2)رقـم بـالملحق المحكمـین وأسـماء الفلسـطینیة،اإلدارة التربویـة وأصـول التربیـة بالجامعـات

ــبة فقـــرات ــتبیانلالسترشـــاد بـــآرائهم فـــي مـــدى مناســ ــد مـــن صــــ االسـ حة للهـــدف منهــــا، وكـــذلك للتأكـإضـافة أو حـذف أو تعـدیل مـن المحكمـین تمـت االسـتجابة آلراء وقـدالصـیاغة اللغویـة ووضـوحها،

.)3( رقم الملحق انظرالنهائیة في صورته االستبیان خرج وبذلك الفقرات،بعض ل :المقیاس صدق-2

:الداخلي االتساق /أوال، االسـتبانة فقـرات نمـ فقـرة كـل درجـات بـین االرتبـاط قـوة الـداخلي االتسـاق بصـدق ویقصـد لقیـاس المقیـاس فقـرات صـدق مـدى یقـیس أي إلیـه، تنتمـي الـذي الـرئیس للمجـال والدرجـة الكلیـة

بـین االرتبـاط معـامالت من خـالل حسـاب االستبانة لفقرات الداخلي وتم حساب االتساقاألهداف،

:یلي كما له للمجال التابعة الكلیة فقرة والدرجة كل

"التعبدي"األول لمجال للداخلي نتائج االتساق ا. أ )4.4(جدول

مع " السلوك الذوقي في المجال التعبدي" كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال الدرجة الكلیة للمجال

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

74

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

0.000 0.714 .تحثني أسرتي على شكر اهللا على نعمه 1 0.000 0.771 .عند سماع كالم اهللا الذي یتلى اإلنصاتترشدني إلى 2 0.000 0.838 .في االستحیاء من اهللا حق الحیاءترغبني 3 0.000 0.715 .تذكرني بالصالة على النبي عند ذكر اسمه 4 0.000 0.729 .توجهني إلى تعظیم اهللا عز وجل عند ذكره 5 0.000 0.808 .اللین في الدعوة إلى اهللا تعالىحثني على استخدام القول ت 6 0.000 0.706 .تحذرني من السلوك المخالف للمبادئ التي أدعو إلیها 7 0.000 0.817 .تذكرني بأن العبادة تهذب النفس وتسمو بالروح 8 0.000 0.573 .ترشدني إلى إقامة الصالة على الوجه التام 9

0.000 0.863 .مال وأفضلهتحثني على التصدق من أطیب ال 10 0.000 0.660 .توجهني إلى اإلنفاق بوجه منبسط ودون منة على المحتاج 11ــى عــدم المجــاهرة باإلفطــار أمــام الصــائمین حــال 12 ترشــدني إل

0.000 0.608 .العذر الشرعيتحثني على إبراء ذمتي مـن حقـوق النـاس قبـل أداء فریضـة 13

0.000 0.777 .الحج 0.000 0.795 .دي االلتزام بآداب الدعاءتعزز ل 14

0.304) =0.05(وعند مستوى داللة ) 54(الجدولية عند درجات حرية " ر"قيمة 0.393) =0.01(وعند مستوى داللة ) 54(الجدولية عند درجات حرية " ر"قيمة

جمیـع مـع طردیـا ارتباطـا مـرتبط" تعبـدي ال "یتضح من الجـدول السـابق أن المجـال األول

دالـة وجمیعهـا ،)0.873- 0.685(بـین االرتبـاط وتراوحـت معـامالت تقیسـه، التـي الفقـرات

المجـال األول تقـیس التـي الفقـرات ارتبـاط علـى ، وتـدل)α= 0.01(مسـتوى معنویـة عنـد إحصـائیا

.قیاسه في أساسیة وهي تقیسه، الذي المجال مع داخلیا متسقة أنها یعني بمجالها، مما "األخالقي"الثاني لمجاللاق الداخلي نتائج االتس. ب

)4.5(جدول مع " السلوك الذوقي في المجال األخالقي "كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال

الدرجة الكلیة للمجال

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

0.000 0.695 .على انتقاء أطیب األلفاظ عند الحدیث أسرتيتشجعني 1 0.000 0.676 .توجهني إلى التواضع للناس 2 0.000 0.716 .تعودني على مناداة الوالدین بصفة األبوة أو األمومة 3 0.000 0.477 .وجهني إلى ضرورة االستئذان قبل الدخولت 4

75

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

0.000 0.697 .توقیر الكبیر واحترامهإلى ترشدني 5 0.000 0.686 .تحثني على المحافظة على األسرار وتجنب إفشائها 6 0.000 0.719 .على المبادرة باالعتذار عن الخطأ حثنيت 7 0.000 0.770 . لآلخرینتحذرني من التدخل في الشؤون الخاصة 8 0.000 0.658 .التزام آداب الطعام تشجعني على 9

0.000 0.669 .ي في الطریقحثني على التواضع أثناء المشت 10 0.000 0.695 .توجهني إلى مقابلة إساءة الناس باإلحسان 11 0.000 0.622 .تحذرني من الضحك بصوت عال 12 0.000 0.636 .تنصحني بتجنب تناول األطعمة في الشارع 13 0.000 0.755 .توجهني إلى تشمیت العاطس 14 0.003 0.393 .تحثني على الرفق بالصغیر 15 0.000 0.809 .تحثني على أداء األمانات إلى أهلها 16

0.393) =0.01(وعند مستوى داللة ) 54(الجدولية عند درجات حرية " ر"قيمة

مـع طردیـا ارتباطـا مـرتبط، " خالقـي األ" الجـدول السـابق أن المجـال الثـانيیتضـح مـن

دالـة وجمیعهـا ،)0.853- 0.671(بـین االرتبـاط معـامالت وتراوحـت تقیسـه، التـي الفقـرات جمیع

المجـال الثـاني تقـیس التـي الفقـرات ارتبـاط علـى وتـدل ،)α= 0.01(مسـتوى معنویـة عنـد إحصـائیا

.قیاسه في أساسیة وهي تقیسه، الذي المجال مع داخلیا متسقة أنها یعني بمجالها، مما "االجتماعي: "الثالثلمجال لنتائج االتساق الداخلي . ج

): 4.6(جدول "السلوك الذوقي في المجال االجتماعي "كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال

الدرجة الكلیة للمجالمع

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

0.000 0.627 .ترغبني أسرتي في احترام الجیران وتقدیرهم 1 0.000 0.693 .الجیران في أفراحهم وأتراحهم إلى مراعاة مشاعرتوجهني 2 0.000 0.744 .بالمبادرة إلى االلتزام بآداب زیارة المریض رغبنيت 3 0.000 0.749 .مبادرة الناس بتحیة اإلسالم ترشدني إلى 4 0.000 0.745 .حذرني من التفریق بین اثنین في المجلس إال بإذنهمات 5ـــى 6 ـــاؤب أو وضـــع ال تلفـــت انتبـــاهي إل ـــى الفـــم عنـــد التث یـــد عل

0.000 0.821 .العطاس 0.000 0.804 .حذرني من مقاطعة المتحدث حتى ینتهي من حدیثهت 7

76

مستوى الداللة معامل االرتباط الفقـــــــــرة الرقم

تجنــب الحــدیث بهمــس مــع غیــري بوجــود طــرف ترشــدني إلــى 8 0.000 0.758 .ثالث

0.000 0.755 .إجابة الدعوة أو االعتذار بأسلوب لطیفعلى تحثني 9 0.000 0.673 .االلتزام بآداب الضیافةوجهني إلى ت 10 0.000 0.611 .حسن الظن بالناس تعزز لدي 11 0.000 0.666 .تنصحني بإزالة ما یؤذي الناس في طریقهم 12 0.000 0.688 .تنبهني إلى تقدیم الشكر والتقدیر مباشرة لمن یستحق 13 0.000 0.800 .تحذرني من التحدث فیما ال یخصني من موضوعات 14 0.000 0.722 .تنصحني بالتماس العذر لمن یعتذر 15 0.000 0.789 .تحثني على مخالطة الناس والصبر على آذاهم 16

0.393) =0.01(وعند مستوى داللة ) 54(الجدولية عند درجات حرية " ر"قيمة

مـع طردیـا ارتباطـا مـرتبط "جتمـاعي اال "یتضـح مـن الجـدول السـابق أن المجـال الثالـث

دالـة وجمیعهـا ،)0.765- 0.633(بـین االرتبـاط معـامالت وتراوحـت تقیسـه، التـي الفقـرات جمیع

الثالـث المجـال تقـیس التـي الفقـرات ارتبـاط علـى وتـدل ،)α= 0.01(مسـتوى معنویـة عند إحصائیا .قیاسه في أساسیة وهي تقیسه، الذي المجال مع داخلیا متسقة أنها یعني بمجالها، مما

"الجمالي: "الرابع لمجاللاالتساق الداخلي نتائج. دالسلوك الذوقي في المجال "كل فقرة من فقرات مجال ومستوى الداللة لاالرتباط تمعامال): 4.7(جدول

الدرجة الكلیة للمجالمع "الجمالي

الفقـــــــــرة الرقممعامل االرتباط

مستوى الداللة

0.000 0.809 .لطبیعةتوجهني أسرتي إلى التأمل في جمال ا 1 0.000 0.725 .تحثني على المحافظة على نظافة المكان الذي أتردد فیه 2 0.000 0.823 .االهتمام بطیب رائحة الفم والجسد توجهني إلى 3 0.000 0.801 .تلفت انتباهي إلى اللباس المحتشم 4 0.000 0.856 .توجهني إلى االهتمام بجمال الشكل والهیئة 5 0.000 0.829 .باستمرارعلى ممارسة العادات الصحیة نيحثت 6 0.000 0.748 .تنبهني إلى االهتمام بجمال القلب والنفس 7 0.000 0.839 .)ترتیب المائدة، تنظیم البیت(ممارسة سلوكیات جمالیة ني علىعتشج 8 0.000 0.761 .تنمي لدي اإلحساس بالجمال 9

0.000 0.783 .اهللا في خلقهتلفت انتباهي إلى إتقان 10

77

0.000 0.862 .عند رؤیة ما هو جمیل..) ما شاء اهللا، سبحان اهللا (ل تذكرني بأن أقو 11 0.000 0.793 .تحذرني من اإلضرار بالبیئة 12

0.393) =0.01(وعند مستوى داللة ) 54(الجدولية عند درجات حرية " ر"قيمة

جمیـع مـع طردیـا ارتباطـا مـرتبط" جمـاليال "ابع یتضح من الجدول السابق أن المجال الر دالـة وجمیعهـا ،)0.828-0.704(بـین االرتبـاط معـامالت وتراوحـت تقیسـه، التـي الفقـرات

المجـال الرابـع تقـیس التـي الفقـرات ارتبـاط علـى وتـدل ،)α= 0.01(مسـتوى معنویـة عند إحصائیا .قیاسه في أساسیة وهي تقیسه، يالذ المجال مع داخلیا متسقة أنها یعني بمجالها، مما

: الصدق البنائي/ ثانیاالتي األهداف تحقق مدى یقیس الذي األداة صدق مقاییس أحد البنائي الصدق یعتبر

الكلیة فقرات بالدرجة الدراسة مجاالت من مجال كل ارتباط مدي ویبین إلیها، الوصول ترید األداةالدراسة بالدرجة مجاالت من مجال كل ارتباط مدى) 4.8(رقم التالي الجدول ویوضح .االستبانة

وبذلك یكون المقیاس یتسم بدرجة للدراسة، العام بالهدف القویة وعالقتها ،االستبانةلفقرات الكلیة .عالیة من الصدق

): 4.8(جدول ستبیانوالدرجة الكلیة لال مجاالتمن ال مجالكل ل ومستوى الداللة رتباطاال معامالت

مستوى الداللة معامل االرتباط مجــالال الرقم

0.000 0.876 السلوك الذوقي في المجال التعبدي 1

0.000 0.880 السلوك الذوقي في المجال األخالقي 2

0.000 0.942 السلوك الذوقي في المجال االجتماعي 3

0.000 0.855 السلوك الذوقي في المجال الجمالي 4 0.393) =0.01(وعند مستوى داللة ) 54(حرية الجدولية عند درجات " ر"قيمة

:أداه الدراسةثبات وطالبـة ا طالبـ) 56(على عینـة اسـتطالعیة مكونـة مـن ه تم تطبیقللتأكد من ثبات المقیاس

:التالیة قالطر استخدممن خارج عینة الدراسة، ومن ثم اإلسالمیةمن طلبة الجامعة :كرونباخ –الثبات بطریقة ألفا . أ

ثبات كل مجال من ساب معامل ألفا كرونباخ لقیاسحتم حیـث بلـغ معـدل ككـل،المقیـاس ثبـات باإلضـافة إلـى حسـاب حـدة،مجاالت المقیاس علـى

ألفـا معامـل قیمـة وتتـراوح. وهـو معامـل ثبـات عـال یشـیر إلـى صـالحیة المقیـاس) 0.964(الثبـات الصـفر مـن اقتربـت وكلمـا الي،عـ ثبـات وجـود علـى دلـت مـن الواحـد اقتربـت وكلمـا ،)1-0(بـین .ثبات عدم وجود على دلت

78

معامالت الثبات لمجاالت المقیاس): 4.9(جدول

قیمة معامل ألفا كرونباخ عدد الفقرات المجــال الرقم 0.942 14 السلوك الذوقي في المجال التعبدي 1

0.868 16 السلوك الذوقي في المجال األخالقي 2

0.947 16 المجال االجتماعيالسلوك الذوقي في 3

0.956 12 السلوك الذوقي في المجال الجمالي 4

0.971 58 فقرات االستبانة ككل

قیمـة معامـل ألفـا كرونبـاخ مرتفعـة أن إلـى )4.9(الجـدول رقـم فـي المبینـة النتـائج تشـیر بالثبـات متـعتت المسـتخدمة المقـاییس بـأن القـول یمكـن ، بالتـالي)0.964( االسـتبانةلجمیـع فقـرات

.الداخلي

بحســاب معامــل االرتبــاط بــین نتــائج العبــارات الفردیــة قامـت الباحثــة :طریقــة التجزئــة النصــفیة. ب ).4.10(، وحصل على معامالت الثبات التي یوضحها الجدول رقم والعبارات الزوجیة

یةوالعبارات الزوج العبارات الفردیةبین نتائج معامل االرتباط : )4.10(رقم جدول

عدد المجـالاسم م العبارات

معامل االرتباط قبل

التعدیل

معامل االرتباط مستوى الداللة بعد التعدیل

0.01دال عند 0.899 0.817 14 السلوك الذوقي في المجال التعبدي 1 0.01دال عند 0.857 0.750 16 السلوك الذوقي في المجال األخالقي 2 0.01دال عند 0.889 0.801 16 تماعيالسلوك الذوقي في المجال االج 3

0.01دال عند 0.936 0.879 12 السلوك الذوقي في المجال الجمالي 4

0.01دال عند 0.921 0.853 58 االستبیان ككل فقرات

یتضــح مــن الجــدول الســابق أن معــامالت الثبــات بطریقــة التجزئــة النصــفیة جمیعهــا كانــت ـــه )0.817(بیرســـون بـــین نصـــفي المقیـــاس الكلـــي كـــان مرتفعـــة، وأن معامـــل ارتبـــاط ــم تعدیل ، ثـــم تـ

، ممــا)α=0.01(وهــو دال إحصــائیا عنــد ) 0.899(بمعادلــة ســبیرمان بــراون فبلــغ معامــل االرتبــاط .یدل على أن المقیاس یتمتع بدرجة عالیة من الثبات

راسـة، وذلـك بعـد الد عینـة علـى للتطبیـق ةصـالح النهائیـة اصـورته فـي ت االسـتبانةأصبح وبذلك .المقیاس وثبات التأكد من صدق

79

:األسالیب اإلحصائیة المستخدمة

ــــل ـــغ وتحلیــ ــــة بتفریــــ ــت الباحثــ ــتبانةقامــــ ــــامج االســـــ ــــالل برنــ ــــن خـــ ــــائي (SPSS)مــ اإلحصـــ :األسالیب اإلحصائیة التالیة تستخدماو

.، وثباتهالالستبانةصدق االتساق الداخلي إلیجاد :"Person"معامل ارتباط بیرسون .1تـــم اســـتخدامه للتجزئـــة یجـــاد معامـــل ثبـــات االســـتبانة إل :معامـــل ارتبـــاط ســـبیرمان بـــروان .2

النصفیة المتساویة، ومعادلة جتمـان للتجزئـة النصـفیة غیـر المتسـاویة، ومعامـل ارتبـاط ألفـا .كرونباخ

والمتوســطات الحســـابیة لجمیــع االســـتجابات وعینتهـــا،لوصـــف مجتمــع الدراســة :التكــرارات .3 . ومجاالتها االستبانةعلى فقرات

.االستبانةللكشف عن مدى قوة كل فقرة من فقرات :الحسابيالمتوسط .4

ــــةالنســــب .5 ـــة وعینتهــــا ولجمیــــع االســــتجابات علــــى فقــــرات :المئوی لوصــــف مجتمــــع الدراسـ .ومجاالتها االستبانة

.للفروق بین متوسطات عینتین مستقلتین :T-Testاختبار .6

ــاین األحــادي .7 للفــروق بــین متوســطات ثــالث عینــات : one way anovaتحلیــل التب .فأكثر

.لمعرفة اتجاه الفروق scheffeاختبار شیفیه البعدي .8

80

المحك المعتمد للدراسة: أوال �

ؤال األول ــــالنتائج المتعلقة بالس: ثانیا �

� ي ـــالنتائج المتعلقة بالسؤال الثان: ثالثا

� ثــالنتائج المتعلقة بالسؤال الثال: رابعا

� ةـــدراســــیات الــــتوص: خامسا

� ةــبحوث مستقبلیة مقترح: سادسا

الخامسالفصل

نتائج الدراسة المیدانیة إجابة التساؤالت ومناقشتھا

81

الفصل الخامس الدراسة ومناقشتها أسئلة

:دـتمهیفي دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها تعرفإلى هدفت الدراسة

الدراسة اةأدبتطبیق ةالباحث ت، ولتحقیق ذلك قاموسبل تطویرهضوء الفكر التربوي اإلسالمي تم ،SPSSطة النظام اإلحصائي اسبو هاتحلیلو جمع البیانات وبعد، لقیاس هذا الدور )ةستباناال(

:الدراسة التي تم عرضھا وتحلیلھا في ھذا الفصلالتوصل إلي النتائج

:في الدراسة لمحك المعتمدا: أوال فقد تم تحدید طول الخالیا في مقیاس لیكرت الخماسي لتحدید المحك المعتمد في الدراسة

في ةومن ثم تقسیمه على اكبر قیم) 4=1-5(س من خالل حساب المدى بین درجات المقیاوبعد ذلك تم اضافة هذه القیمة الى اقل ) 0.08=4/5(المقیاس للحصول على طول الخلیة أي

وذلك لتحدید الحد االعلى لهذه الخلیة، ) بدایة المقیاس وهي واحد صحیح(قیمة في المقیاس ).4.18(رقم وهكذا أصبح طول الخالیا كما هو موضح في الجدول التالي

یوضح المحك المعتمد في الدراسة: )5.1(جدول رقم

الوزن النسبي المتوسط الحسابي درجة الموافقة

إلى من إلى من منخفضة جدا 35.9% % 20 1.79 1

منخفضة 51.9% 36% 2.59 1.80

متوسطة 68.9% 52% 3.39 2.60

عالیة 83.9% 68% 4.19 3.40

دا عالیة ج 100% 84% 5 4.20

ولتفسیر نتائج الدراسة والحكم على مستوى االستجابة، اعتمدت الباحثة على ترتیب المتوسطات الحسابیة على مستوى المجاالت لألداة ككل ومستوى الفقرات في كل مجال، كما حددت الباحثة

.درجة الموافقة حسب المحك المعتمد للدراسة :وتفسیرها اقشتهاومنالنتائج المتعلقة بالسؤال األول : ثانیا

ما مالمح السلوك الذوقي في ضوء الفكر التربوي :نص السؤال األول على ما یلي اإلسالمي؟

:بإتباع الخطوات التالیة ةالباحث تقاملإلجابة على هذا السؤال السـلوك الــذوقي الـالزم ألبنــاء األســر الفلسـطینیة فــي ضــوء تحدیـد الهــدف مـن إعــداد قائمــة .1

.الميالفكر التربوي اإلس

82

.االطالع على بعض األبحاث والدراسات السابقة ذات العالقة .2

.دراسة نتائج بعض المؤتمرات والندوات .3

، عـن طریـق المقـابالت الشخصـیة غیــر فـي التربیــةالمتخصصـین اسـتطالع رأي عینـة مـن .4 .�)طریقة دلفي(الرسمیة

ألبنــاء الــالزمممارسـات الســلوك الــذوقي وفـي ضــوء هــذه الخطــوات تـم إعــداد قائمــة بــأهم ــوي اإلســـالمي، وعرضـــها علـــى مجموعـــة مــــن ذوي األســـرة الفلســـطینیة فـــي ضـــوء الفكـــر التربــ

ـــي مجـــــال ـــاص فــ ــطینیة، االختصـ ـــق أصــــول التربیـــــة بالجامعـــــات الفلســـ ـــن أجـــــل التحقــ وذلــــك مــلمالمــح الســلوك الــذوقي مــدى دقــة الصــیاغة اللغویــة والعلمیــة، مــدى شــمول هــذه القائمــة:(مــن

).سرة الفلسطینیة في ضوء الفكر التربوي اإلسالميالالزم ألبناء األ

، هــذا وقــد تــم حســاب نســبة العبــاراتوقــد تــم حــذف واســتبدال واضــافة وتعــدیل بعــض هــذه بمالمـــح الســـلوك الـــذوقي الــالزم ألبنـــاء األســـرة الفلســـطینیة فـــي ضـــوء الفكـــر الموافقــة لفقـــرات قائمـــة

عطیــة، ( %.100 × ])2ن+ 1ن(÷ 1ن[= فقـة نســبة الموا: مــن المعادلـة التالیـة التربـوي اإلسـالمي1994(.

عدد غیر الموافقین = 2عدد الموافقین، ن= 1ن: حیث ــة الســابقة، وحــذف الفقــرات التــي نســبة الموافقــة علیهــا وبحســاب التكــرارات وتطبیــق المعادل

طینیة قائمة بمالمـح السـلوك الـذوقي الـالزم ألبنـاء األسـرة الفلسـ ؛ تم الحصول على%)80(أقل من بمالمـح السـلوك الـذوقي من إعـداد قائمـة ةالباحث ت، وبذلك تمكنفي ضوء الفكر التربوي اإلسالمي

الالزم ألبناء األسرة الفلسـطینیة فـي ضـوء الفكـر التربـوي اإلسـالمي تـم اسـتخدامها فیمـا بعـد إلعـداد علــى ةموزعــرة، فقــ) 58(حیــث تكونــت القائمــة فــي صــورتها النهائیــة مــن، )االســتبانة(أداة الدراســة

:أربعة مجاالت وهي .ةفقر ) 14(ویتكون من السلوك الذوقي في المجال التعبدي،: المجال األول � .ةفقر ) 16(ویتكون من السلوك الذوقي في المجال األخالقي،: المجال الثاني � .ةفقر ) 16(ویتكون من السلوك الذوقي في المجال االجتماعي،: المجال الثالث � .ةفقر ) 12(ویتكون من لسلوك الذوقي في المجال الجمالي،ا: المجال الرابع �

.ت والعصف الذهني الستخالص أهم األفكار حول الموضوعطریقة دلفي تعتمد على إجراء مقابلة مع ذوي الخبرة، یستخدم فیها مناقشا �

83

:وتفسیرها ومناقشتها الثانيالنتائج المتعلقة بالسؤال :ا لثثاما دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي :على ما یلي ثانينص السؤال ال

ألبنائها في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي؟ـــمعــــن لإلجابـــة و حســــاب المتوســـط الحســــابي واالنحـــراف المعیــــاري والــــوزن هـــذا الســــؤال ت

النسـبي لكــل فقــرة مــن فقــرات االسـتبانة، وكــذلك لالســتبانة ككــل فكانــت النتـائج كمــا هــو موضــح فــي ).5.2(جدول رقم

:)5.2(جدول ككلاالستبانة مجاالت ل المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والوزن النسبيیبین

المتوسط المجال م لحسابيا

االنحراف المعیاري

النسبة المئویة

الترتیب

4 84.8 0.63 4.24 التعبدي 1

1 89.3 0.58 4.46 األخالقي 2

3 88.0 0.62 4.40 االجتماعي 3

2 88.8 0.67 4.44 الجمالي 4

87.7 0.55 4.39 فقرات االستبانة ككل

على نسبة مئویة حصل األخالقيمجال أن ) 5.2(رقم السابق یتبین من الجدولعلى نسبة مئویة حصل الجماليمجال الو ،الترتیب األول واحتل بدرجة عالیة جدا )89.3%(على نسبة مئویة حصل االجتماعيمجال الو ،الترتیب الثاني واحتل بدرجة عالیة جدا )88.8%(مئویة على نسبة حصل التعبديمجال الو ،الترتیب الثالث واحتل بدرجة عالیة جدا )88.0%( .الرابع الترتیب واحتل بدرجة عالیة جدا )84.8%(

حیث ،) لیكرت الخماسي (حسب مقیاس عالیةأیضا ستبانةوكانت الدرجة الكلیة لال .)%87.7(بلغت النسبة المئویة لالستجابة الكلیة

حصل على نسبة مئویة األخالقيمجال الویتبین من الجدول السابق أن أعلى المجاالت :، وتعزو الباحثة ذلك إلىبدرجة عالیة جدا )89.3%(، إذ یقع على عاتق األسرة أن تقوم ن أهم األدوار التربویة المهمة لألسرة هي التربیة الخلقیةأ _

وهو ما ، التوجیه بالحكمة واإلرشاد السلیمبغرس األخالق الحمیدة، وتنمیتها لدى أبنائها من خالل .)6: التحریم( ﴾ ﴿: تعالى هقولأشار إلیه

من ذوي األخالق الفاضلة، ان أبناؤهكو ا لیبذل ما بوسعهة وتمحافظ أسرة ةالفلسطینی األسرة نأ _ كذب وخیانةكالمع األخالق اإلسالمیة لوكهم الذي یتنافىاالجتهاد في تعدیل س مما یتطلب

84

وغیرها، وكل ذلك بإتباع التدرج في التربیة بما یتناسب مع المراحل العمریة التي غش الو األمانة .یمرون بها حتى یؤتي التوجیه األخالقي ثماره الطیبة

، ولكنه على الرغم من ذلك التعبديمجال الیتبین من الجدول السابق أن أدنى المجاالت كما - :إلىوتعزو الباحثة ذلك ،جدا عالیةوبدرجة )%84.8(حصل على نسبة مئویة

وشعورها بالمسؤولیة والطاعة هللا تعالى، حرص األسرة الفلسطینیة على تمسك أبنائها بالعبادة _سانه كمثل ( بقوله التزاما نحوهم رانه أو یمج دانه أو ینص كل مولود یولد على الفطرة فأبواه یهو

.)1385: 1980، البخاري( )بهیمة تنتج البهیمة هل ترى فیها جدعاء ال أن بعض األسر الفلسطینیة ترى أن العبادة هي ما فطر علیها اإلنسان وال تحتاج إلى توجیه _

دائم، بخالف األخالق التي تتطلب تذكیر مستمر وتوجیه نحو السلوك الذوقي السلیم، والمعاملة .لحسنة مع الناسا

)أخالقا أحاسنهم إیمانا المؤمنین أكمل (ه ربط بین اإلیمان وحسن الخلق بقول كما أن النبي .)8/24: 1986 الهیثمي،(

:ستبانةوفیما یلي عرض ومناقشة كل مجال من مجاالت اال :التعبدي: المجال األول �

:)5.3(جدول رقم التعبديلمعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف ا

المتوسط الفقرات م الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة الترتیب المئویة

1 90.4 0.59 4.52 .تحثني أسرتي على شكر اهللا على نعمه 1 3 87.7 0.74 4.38 .ترشدني إلى االنصات عند سماع كالم اهللا الذي یتلى 2 7 86.2 0.75 4.31 .في االستحیاء من اهللا حق الحیاءي ترغبن 3 . 4.40 0.76 88.1 2تذكرني بالصالة على النبي عند ذكر اسمه 4 4 87.3 0.74 4.36 .توجهني إلى تعظیم اهللا عز وجل عند ذكره 5 12 81.8 0.87 4.09 .حثني على استخدام القول اللین في الدعوة إلى اهللا تعالىت 6 6 87.0 0.84 4.35 .من السلوك المخالف للمبادئ التي أدعو إلیها تحذرني 7 8 83.9 0.87 4.20 .تذكرني بأن العبادة تهذب النفس وتسمو بالروح 8 5 87.1 0.81 4.36 .ترشدني إلى إقامة الصالة على الوجه التام 9

14 78.9 0.90 3.95 .تحثني على التصدق من أطیب المال وأفضله 10 13 79.3 1.10 3.96 .ي إلى اإلنفاق بوجه منبسط ودون منة على المحتاجتوجهن 11ــال 12 ــار أمـــام الصــــائمین حــ ــدني إلــــى عـــدم المجــــاهرة باإلفطــ ترشـ

9 83.9 1.03 4.20 .العذر الشرعي

85

المتوسط الفقرات م الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة الترتیب المئویة

تحثنـــي علـــى إبـــراء ذمتـــي مـــن حقـــوق النـــاس قبـــل أداء فریضـــة 13 11 82.8 0.96 4.14 .الحج

10 82.9 0.98 4.15 .اب الدعاءتعزز لدي االلتزام بآد 14

84.8 0.63 4.24 فقرات المجال األول ككل

تراوحت بین ) التعبدي(أن درجة جمیع الفقرات في مجال ) 5.3(یتبین من الجدول رقم ، )%90.4إلى %78.9(لالستجابة علیها من حیث تراوحت النسبة المئویة ،متوسطة وعالیة

حیث بلغت ،)لیكرت الخماسي(حسب مقیاس جدا عالیة وكانت الدرجة الكلیة للمجال أیضا : )5.3( ویتضح أیضا من الجدول رقم، )%84.8(النسبة المئویة لالستجابة الكلیة

: أعلى فقرتین في هذا المجال كانتاأن في، جاءت "تحثني أسرتي على شكر اهللا على نعمه"والتي نصت على ) 1(الفقرة رقم �

ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.52(بلغ متوسطها حیث ،جدا الیةعبدرجة الترتیب األول :وتعزو الباحثة ذلك إلى، )0.59(انحراف معیاري بو جدا، عالیةبدرجة )90.4%(

لضراء؛ ألن اهللا ه أبنائها نحو شكر اهللا على نعمه في السراء وایتوجالفلسطینیة باألسرة اهتمام _یب بالسراء ، وان أصبالضراء فعلیه الصبر خیر فإن أصیب ، وأن أمر المؤمن كلهبیده الخیر كله

، فاالبن جلساتها تحمد اهللا في كل األوقاتفي فعلیه شكر اهللا وحمده، لهذا نجد أن أغلب األسرواعتقاد األسرة الفلسطینیة بأن ، سلوك من أسرته، فتجده یحمد اهللابطبیعة الحال یكتسب ذلك ال ).7: إبراهیم( ﴾ ﴿تعالى حیث قال عز وجلزیادة النعمة مرتبط بشكر اهللا

في جاءت ،"تذكرني بالصالة على النبي عند ذكر اسمه "والتي نصت على ) 4(الفقرة رقم � عالیةبدرجة ) %88.1(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.40(حیث بلغ متوسطها ،الثانيالترتیب

:إلى الباحثة ذلكوتعزو ، )0.76(وانحراف معیاري جدا، عند ذكر ة الصالة على النبي ، وفي قناعاتها أهمیاألسرة الفلسطینیة بطبیعتها، وبداخلهاأن _

یصلون على هم فمن هذا المنطلق یجد األبناء آباءشفیع لمن یصلون علیه؛ النبي ؛ ألن اسمهعندما یذكر على النبي م بالصالة ؛ فتنطلق ألسنته، وفي كافة الظروفالنبي في كافة األوقات

فیها ثواب كبیر لمن یصلى ، ومن الطبیعي لدى األبناء أن الصالة على النبي في أي مجلسوقتما یسمع ، فیتعود االبن على الصالة على النبي من خالل توجیه أسرته له بذلكعلیه

.بذكره في أي وقت

86

ناس في األحادیث الیومیة وحوارهم مع اآلخرین یتم تداولها بین ال أن الصالة على النبي _ .بحكم أن األسرة الفلسطینیة متدینة بطبیعتها

:كانتاأن أدنى فقرتین في هذا المجال �، جاءت "تحثني على التصدق من أطیب المال وأفضله"والتي نصت على ) 10(الفقرة رقم �

ونسبتها المئویة ) 5( من) 3.95(حیث بلغ متوسطها ،عالیةوبدرجة في الترتیب األخیر :ذلك إلى وتعزو الباحثة، )0.90(وانحراف معیاري ) 78.9%(

وااللتزام بأوامر واإلنفاقالفلسطینیة متدینة وتحرص على تعوید أبنائها على التصدق ةاألسر أن _ :الشرع الحكیم حیث یقول تعالى

:ویقول )92: آل عمران(

على )276: البقرة( �أن بعض األسر الفلسطینیة ال الرغم من أن هذه الفقرة جاءت في المرتبة األخیرة فهي تشیر إلى

د أبناءها على تمتلك ما یمكن التصدق به لذلك ال یسمح لها الظرف االقتصادي السيء أن تعو . التصدق بأطیب المال وأفضله

ـــة علـــى "والتـــي نصـــت علـــى ) 11(الفقـــرة رقـــم � تـــوجهني إلـــى اإلنفـــاق بوجـــه منبســـط ودون من

) 5(مـن ) 3.96( حیـث بلـغ متوسـطها ،عالیـةوبدرجـة قبـل األخیـرالترتیـب فـي ، جـاءت "المحتاج :باحثة ذلك إلىوتعزو ال، )1.10(وانحراف معیاري ) %79.3(ونسبتها المئویة

أن معظم األسر الفلسطینیة تحرص على توجیه أبنائها إلـى السـلوكیات الذوقیـة التـي أشـار إلیهـا _ :ومنها ما ذكره عز وجل بقولهعلى الفقراء والمساكین التصدق واالنفاق فیما یتعلق ب القرآن الكریم

:وقوله .)267: البقرة( �

:وقوله ،)92: آل عمران �

على )264: البقرة( أن بعــض األســر لــیس الــرغم مــن أن هــذه الفقــرة جــاءت فــي المرتبــة قبــل األخیــرة فهــي تشــیر إلــى

نفــاق والتصــدق علــى الفقــراء علــى اإل الرفیعــة التــي تحــثهم لــدیها الــوعي الكــافي بالســلوكیات الدینیــة .منة منهم علیهمدون والمحتاجین

87

:األخالقي: ال الثانيالمج � :)5.4(جدول رقم

األخالقي یوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال

الفقرات مالمتوسط الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة المئویة

الترتیب

4 91.9 0.64 4.59 .على انتقاء أطیب األلفاظ عند الحدیث أسرتيتشجعني 1 6 90.8 0.77 4.54 .توجهني إلى التواضع للناس 2 3 92.3 0.72 4.61 .تعودني على مناداة الوالدین بصفة األبوة أو األمومة 3 2 95.4 0.42 4.77 .وجهني إلى ضرورة االستئذان قبل الدخولت 4 7 90.5 0.81 4.53 .توقیر الكبیر واحترامهإلى ترشدني 5 8 90.5 0.72 4.53 .حافظة على األسرار وتجنب إفشائهاتحثني على الم 6 12 86.9 0.93 4.35 .على المبادرة باالعتذار عن الخطأ حثنيت 7 11 88.3 0.97 4.42 .تحذرني من التدخل في الشؤون الخاصة لألخرین 8 9 89.8 0.75 4.49 .التزام آداب الطعام تشجعني على 9

13 86.9 0.94 4.35 .لمشي في الطریقحثني على التواضع أثناء ات 10 15 82.7 1.11 4.14 .توجهني إلى مقابلة إساءة الناس باإلحسان 11 10 88.4 0.67 4.42 .تحذرني من الضحك بصوت عال 12 16 80.5 0.89 4.02 .تنصحني بتجنب تناول األطعمة في الشارع 13 14 85.6 0.82 4.28 .توجهني إلى تشمیت العاطس 14 1 96.5 2.90 4.83 .تحثني على الرفق بالصغیر 15 5 91.3 0.74 4.56 .تحثني على أداء األمانات إلى أهلها 16

89.3 0.58 4.46 فقرات المجال الثاني ككل

المئویة لنسبة ا تراوحتاألخالقي مجال الأن درجة جمیع الفقرات في ) 5.4(یتبین من الجدول رقم حسب متوسطةوكانت الدرجة الكلیة للمجال أیضا ، )%96.5لى إ %80.5(ها من لالستجابة عن

ویتضح ، )%89.3(حیث بلغت النسبة المئویة لالستجابة الكلیة ،)لیكرت الخماسي(مقیاس : )5.4(الجدول رقم أیضا من

: أعلى فقرتین في هذا المجال كانتاأن

88

في الترتیب األول اءت ، ج"تحثني على الرفق بالصغیر"والتي نصت على ) 15(الفقرة رقم �وانحراف جدا عالیةوبدرجة )%96.5(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.83(حیث بلغ متوسطها

:وتعزو الباحثة ذلك إلى، )2.90(معیاري

ات التي تعزز الخلق الفاضل لدیهم، أن األسرة الفلسطینیة تحرص على تعلیم أبنائها السلوكی_ :تعالى أشار إلیها القرآن بقوله والرفق واللین من السلوكیات التي

إن اهللا تعالى رفیق ( ، وكذلك السنة النبویة المطهرة حیث قال )159:آل عمران(�

: ت.مسلم، د()، ویعطي على الرفق ما ال یعطي على العنف، وما ال یعطي على ما سواهیحب الرفق2593 .(

سرة الفلسطینیة كونها نابعة من الفطرة أن هذا السلوك من السلوكیات التي تعود علیها أبناء األ_ .اإلسالمیة المتأصلة في نفوسهم

، "وجهني إلى ضرورة االستئذان قبل الدخولت "والتي نصت على ) 4(الفقرة رقم وجاءت _ )%95.4(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.77(حیث بلغ متوسطها ،في الترتیب الثانيجاءت :وتعزو الباحثة ذلك إلى، )0.42(ي وانحراف معیار جدا، عالیةوبدرجة

السلوكیات المهذبة كون األسرة الفلسطینیة أسرة محافظة تلتزم بشرع اهللا فتربي أبناءها على _ :التي تعزز الحیاء لدیهم، وتجنبا للوقوع فیما حرم اهللا تعالى، وامتثاال لقوله عز وجل

*�

◌ : ، وقوله)27:النور(

.)59:النور( �◌

للسلم االجتماعي داخل البیت، لیعرف كل فرد من أفرادها حرمة األسرة الفلسطینیة حاجة_ حیاة خصوصیات اآلخرین فال یعتدي علیها بالنظر، واالستئذان من السلوكیات الذوقیة الراقیة في

.المسلم

:كانتاأن أدنى فقرتین في هذا المجال كما یتبین _

في ، جاءت "تنصحني بتجنب تناول األطعمة في الشارع"والتي نصت على ) 13(الفقرة رقم _ ) %80.5(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.02(حیث بلغ متوسطها ،عالیةوبدرجة األخیرالترتیب

:الباحثة ذلك إلىوتعزو ، )0.89(وانحراف معیاري

89

هذا على تجنب تناول الطعام في الشارع لما فيأن معظم األسر الفلسطینیة عودت أبناءها _ .لمروءةخوارم ااألمر من

طلبة الجامعة یرتقي لیتجنب مثل هذا السلوك غیر الالئق، وال ینسجم مع الحس وعيأن _ . مسلمالمرهف والذوق الرفیع الذي یجب أن یتصف به اإلنسان ال

في ، جاءت " توجهني إلى مقابلة إساءة الناس باإلحسان"والتي نصت على ) 11(الفقرة رقم _ ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.14(حیث بلغ متوسطها ،عالیةوبدرجة الترتیب قبل األخیر

:وتعزو الباحثة ذلك إلى، )1.11(وانحراف معیاري ) 82.7%(

لمة فیما بینها، وتدفع أبناءها إلى السلوكیات المهذبة التي ال أن األسرة الفلسطینیة أسرة مسا_ تعبر عن دافع اإلساءة إلى اآلخرین واالنتقام منهم، امتثاال لقوله تعالى

� وقوله ،)34: فصلت( � .)134:آل عمران(

أن بعض األسر الفلسطینیة تتجاهل توجیهات القرآن الكریم والسنة النبویة في هذا الجانب _ .ویوجهها دافع االنتقام إلى ارتكاب الكثیر من السلوكیات السلبیة اتجاه اآلخرین

:اعياالجتم: المجال الثالث � : )5.5(جدول رقم

.االجتماعيیوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال

المتوسط الفقرات م الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة المئویة

الترتیب

2 91.5 0.77 4.58 .ترغبني أسرتي في احترام الجیران وتقدیرهم 1 1 91.8 0.67 4.59 .ى مراعاة مشاعر الجیران في أفراحهم وأتراحهمتوجهني إل 2 12 86.5 0.90 4.32 .ترغبني بالمبادرة إلى االلتزام بآداب زیارة المریض 3 10 87.2 0.94 4.36 .ترشدني إلى مبادرة الناس بتحیة اإلسالم 4 13 85.9 0.91 4.29 .تحذرني من التفریق بین اثنین في المجلس إال بإذنهما 5 11 86.6 0.86 4.33 .تلفت انتباهي إلى وضع الید على الفم عند التثاؤب أو العطاس 6 4 90.1 0.77 4.51 .تحذرني من مقاطعة المتحدث حتى ینتهي من حدیثه 7 8 87.6 0.88 4.38 .ترشدني إلى تجنب الحدیث بهمس مع غیري بوجود طرف ثالث 8 5 89.1 0.75 4.46 .أو االعتذار بأسلوب لطیفتحثني على إجابة الدعوة 9

3 91.3 0.70 4.56 .توجهني إلى االلتزام بآداب الضیافة 10

90

الفقرات مالمتوسط الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة الترتیب المئویة

14 85.6 0.86 4.28 .تعزز لدي حسن الظن بالناس 11 7 88.4 0.81 4.42 .تنصحني بإزالة ما یؤذي الناس في طریقهم 12 6 89.0 0.88 4.45 .ستحقتنبهني إلى تقدیم الشكر والتقدیر مباشرة لمن ی 13 9 87.4 0.91 4.37 .تحذرني من التحدث فیما ال یخصني من موضوعات 14 16 84.4 1.04 4.22 .تنصحني بالتماس العذر لمن یعتذر 15 15 84.7 1.04 4.24 .تحثني على مخالطة الناس والصبر على آذاهم 16

88.0 0.62 4.40 فقرات المجال الثالث ككل

النسبة ، تراوحت االجتماعي أن درجة جمیع الفقرات في مجال) 5.5(الجدول رقم منیتبین عالیةوكانت الدرجة الكلیة للمجال أیضا ، )%91.8إلى %84.4(المئویة لالستجابة علیها من

، )%88.0(حیث بلغت النسبة المئویة لالستجابة الكلیة ،)الخماسي لیكرت(حسب مقیاس ): 5.5(قم ویتضح أیضا من الجدول ر

: أن أعلى فقرتین في هذا المجال كانتا_ ، "إلى مراعاة مشاعر الجیران في أفراحهم وأتراحهمتوجهني "والتي نصت على ) 2(الفقرة رقم _

ونسبتها ) 5(من ) 4.59(حیث بلغ متوسطها ،جدا عالیةبدرجة في الترتیب األولجاءت :إلى عزو الباحثة ذلكوت ،)0.67(وانحراف معیاري ) %91.8(المئویة

أن المجتمع الفلسطیني یسوده العالقات االجتماعیة المترابطة، التي تسمح له بالتعاون والتكافل _ مثل المؤمنین في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد؛ إذا (متثاال لقوله تعالى ا فیما بین أفراده

.)2586: 1955 مسلم، )(بالسهر والحمىنه عضو تداعى له سائر الجسد اشتكى م

في توثیق الترابط ان مشاعرهم في األفراح واألتراحوعي األسرة والطلبة بأهمیة مشاركة الجیر _ .بینهمفي ، جاءت "أسرتي في احترام الجیران وتقدیرهمترغبني "والتي نصت على ) 1(الفقرة رقم _

عالیةوبدرجة ) %91.5(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.58(حیث بلغ متوسطها ،الترتیب الثاني :إلىذلك وتعزو الباحثة ، )0.77(وانحراف معیاري جدا﴿ واعبدوا الله وال تشركوا به شیئا :اهتمام األسرة الفلسطینیة بجیرانها من منطلق قوله تعالى _احب بالوالدین إحسانا وبذي القربى والیتامى والمساكین والجار ذي القربى والجار الجنب و و الص

،)36 :نساءال( فخورا ﴾بالجنب وابن السبیل وما ملكت أیمانكم إن الله ال یحب من كان مختاال وكف األذى عنه، وعدم ، ئه حقوقه، واعطابارك وتعالى البشر بالوفاء للجارحیث أوصى اهللا ت

91

الفلسطینیة بینها وبین جیرانها عالقات حمیمة اإلضرار به، أو بأهل بیته؛ لهذا تجد كل األسر .ت قویة، فاالحترام متبادل بینهاوصداقا

ن جمیع األسر احترام بعضها البعض، غزة تتطلب مكما أن الكثافة السكانیة في محافظات _ .للنزاعات والمشكالتتجنبا

:كانتان أدنى فقرتین في هذا المجال أكما _ في الترتیب ، جاءت "تنصحني بالتماس العذر لمن یعتذر"والتي نصت على ) 15(الفقرة رقم

جدا عالیةوبدرجة )%84.4(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.22(حیث بلغ متوسطها ،األخیر :إلى وتعزو الباحثة ذلك، )1.04(وانحراف معیاري

التي تعیشها أن معظم األسر الفلسطینیة في ظل الظروف االقتصادیة واالجتماعیة الصعبة_ ألن ذلك ، وحسن الظن بالناس،تربي أبناءها على قبول عذر المعتذر، وتجنب اللوم والعتاب

على ضرورة ترابط المجتمع اإلسالمي قد حث النبيو بینهم،ؤدي إلى سوء العالقات فیما یى له مثل المؤمنین في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو تداع (بقوله

هر والحمىسائر الجسد .)2586: 1955 مسلم، ) (بالس، جاءت "تحثني على مخالطة الناس والصبر على آذاهم"والتي نصت على ) 16(الفقرة رقم �

)%84.7(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.24(حیث بلغ متوسطها ،في الترتیب قبل األخیر :وتعزو الباحثة ذلك إلى، )1.04(وانحراف معیاري جدا، عالیةبدرجة

محافظة تسعى لتوثیق عالقاتها االجتماعیة ببعضها أسرة متماسكةأن األسرة الفلسطینیة _ لقوله امتثاال البعض حتى تستطیع التغلب على المحن التي تتعرض لها من حین آلخر

اس وال أعظم أجرا من المؤمن الذي ال يخالط الن ،المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاھم (

.) 3273 : 1987 ابن ماجه،( ) يصبر على أذاھم :الجمالي: المجال الرابع �

:)5.6(جدول رقم الجماليیوضح المتوسط الحسابي واالنحراف المعیاري والنسبة المئویة لكل فقرة من فقرات المجال المتعلق

الفقرات مالمتوسط الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة الترتیب ئویةالم

9 88.0 0.87 4.40 .توجهني أسرتي إلى التأمل في جمال الطبیعة 1 1 93.0 0.73 4.65 .تحثني على المحافظة على نظافة المكان الذي أتردد فیه 2 3 90.4 0.75 4.52 .االهتمام بطیب رائحة الفم والجسد توجهني إلى 3 2 90.8 0.77 4.54 .تلفت انتباهي إلى اللباس المحتشم 4

92

المتوسط الفقرات م الحسابي

االنحراف المعیاري

النسبة ئویةالم

الترتیب

8 88.3 0.85 4.42 .توجهني إلى االهتمام بجمال الشكل والهیئة 5 6 89.3 0.72 4.47 .باستمرارعلى ممارسة العادات الصحیة نيتحث 6 12 84.8 0.97 4.24 .تنبهني إلى االهتمام بجمال القلب والنفس 7 4 89.9 0.81 4.49 .)یتترتیب المائدة، تنظیم الب(ممارسة سلوكیات جمالیة ني علىعتشج 8 11 86.8 0.91 4.34 .تنمي لدي اإلحساس بالجمال 9

10 86.9 0.98 4.34 .تلفت انتباهي إلى إتقان اهللا في خلقه 10عند رؤیة ما هو .) .ما شاء اهللا، سبحان اهللا(تذكرني بأن أقول 11

5 89.4 0.82 4.47 .جمیل 7 88.6 0.81 4.43 .تحذرني من اإلضرار بالبیئة 12

88.8 0.67 4.44 فقرات المجال الرابع ككل

تراوحت النسبة المئویة ) الجمالي(أن درجة جمیع الفقرات في مجال ) 5.6(یتبین من الجدول رقم حسب عالیة وكانت الدرجة الكلیة للمجال أیضا ، )%93.0إلى %84.8(لالستجابة علیها من

ویتضح ،)%88.8(المئویة لالستجابة الكلیة حیث بلغت النسبة ،)لیكرت الخماسي(مقیاس : )5.6(أیضا من الجدول رقم

:كانتاأن أعلى فقرتین في هذا المجال ، "تحثني على المحافظة على نظافة المكان الذي أتردد فیه"والتي نصت على ) 2(الفقرة رقم _

تها المئویة ونسب) 5(من ) 4.65( المتوسط الحسابيحیث بلغ ،في الترتیب األولجاءت :وتعزو الباحثة ذلك إلى، )0.73(وانحراف معیاري جدا عالیةبدرجة )93.0%(: انطالقا من قوله، ، وأن الدین اإلسالمي یدعو إلیها دائماالنظافة من اإلیمانأن _أراه فنظفوا الجود یحب جواد الكرم یحب كریم النظافة، یحب نظیف الطیب، یحب طیب الله إن (

).2799 :ت.الترمذي، د)( تشبهوا بالیهود وال أفنیتكم قال حرص األسرة الفلسطینیة على تعوید أبنائها النظافة في كل شيء في اللباس والجسد والمكان _

لیستشعروا الحس المرهف والسلوك الذوقي الرفیع، وجمال الطبیعة التي خلقها اهللا عز وجل .علیهالمحافظة وا

الترتیب في جاءت، "تلفت انتباهي إلى اللباس المحتشم"والتي نصت على ) 4(الفقرة رقم جدا عالیةبدرجة )%90.8(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.54(حیث بلغ متوسطها ،ثانيال

:إلى وتعزو الباحثة ذلك، )0.77(وانحراف معیاري

93

مسكة بدینها ملتزمة بأوامره متجنبة نواهیه، وقد حذر متاألسرة الفلسطینیة أسرة مسلمة أن _ذلك من مفاسد أخالقیة ، لما فيي كانت منتشرة في مجتمع الجاهلیةاإلسالم عادة التعري الت

أهمیة ه األسرة إلى، فاإلسالم وج السلیم، وفضائل المروءة ، فضال عن خرقها للذوقواجتماعیة : هللا سبحانه وتعالى في كتابه ، فقد قال اموضوع اللباس وستر العورة

شددت كما أن السنة النبویة، )26:األعراف( � .كشف العورات ونهت عنالساتر للعورة، اتخاذ اللباس ضرورة على

وعدم كشفه ،على حفظ الجسممنذ الصغر بنائها الفلسطینیة حریصة على تعوید أاألسرة ن أ_ العورة ، وستر ممن یتوجب علیهم االحتشام أمامهمفي محیط األسرة أمام اإلخوة واألبناء ونحوهم

جوز ، فال ینطلق أنه فریضة شرعیة متفق علیهاوتحرص على لبس بناتها الحجاب من م، عنهمإلى اللباس الشرعي المحتشم ؛ لذلك فإن األسرة الفلسطینیة توجه أبناءهاتهاون في تركهاللمسلمة

.للشاب أو الفتاة على حد سواء :كانتاأن أدنى فقرتین في هذا المجال _

في ، جاءت "تنبهني إلى االهتمام بجمال القلب والنفس"والتي نصت على ) 7(الفقرة رقم عالیةبدرجة )%84.8(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.24(حیث بلغ متوسطها ،الترتیب األخیر

:وتعزو الباحثة ذلك إلى، )0.97(وانحراف معیاري جدا وعي األسرة الفلسطینیة بأهمیة إعداد أبنائها على صفاء القلب من األمراض التي تعكر صفو _

، حیث قال إلى المهالك دي بهاتؤ ة النفس من الضغائن الخبیثة التيالحیاة، وطهار .)1/304 :2001االشبیلي، ( )فافعل ألحد غش قلبك في لیس وتمسي تصبح أن قدرت إن(

شعور األبناء بأن جمال القلب والنفس یجعل اإلنسان یرى كل شيء في الوجود جمیال، فیسمو _ .الذي یعبر عن الذوق الرفیع وفقا لهذا الشعور الرائعبعالقاته، ویرتقي بأفعاله

في الترتیب قبل ، جاءت "تنمي لدي اإلحساس بالجمال"والتي نصت على ) 9(الفقرة رقم _ جدا عالیةبدرجة ) %86.8(ونسبتها المئویة ) 5(من ) 4.34(حیث بلغ متوسطها ،األخیر

:وتعزو الباحثة ذلك إلى، )0.91(وانحراف معیاري ، قرآنا وسنة –إحدى القیم اإلنسانیة الكبرى التي عمل دین اإلسالم أن اإلحساس بالجمال هو _

قیم ، وتربیتها في نفس الفرد والمجتمع حتى یستاعلى أحیائها وتزكیته –شریعة وعقیدة ومعامالت ، وتطلعه فكر اإلنساني في نظرته إلى ماضیه، وحتى یستقیم الأمر الوجود اإلنساني وحضارته

.لحاضره وواقعهمستقبله وتقدیره إلىحیث إن إحساس وعي األسرة الفلسطینیة بأهمیة العالقة بین االحساس بالجمال وحسن الخلق، _

اإلنسان بالجمال ینعكس على أقواله فال تخرج من فمه إال الكلمة الطیبة، وعلى أفعاله وتصرفاته

94

قاته اإلنسانیة بغیره، ال یفعل إال السلوك الحسن الجمیل، فیسمو بعالقته بخالقه عز وجل ثم بعالف .فاإلحساس بالجمال والشعور به یهذب النفس وینمي السلوك الذوقي الرفیع

: لثالثاالنتائج المتعلقة بالسؤال / ا رابعهل تختلف متوسطات تقدیرات طلبة : للدراسة على ما یلي لثینص السؤال الثا

لوك الذوقي ألبنائها في ضوء الفكر الجامعة اإلسالمیة لدور األسرة الفلسطینیة في تعزیز الس ؟) الجنس، المستوى الدراسي، التخصص: (التربوي اإلسالمي باختالف متغیرات الدراسة

:هذا السؤال قامت الباحثة بصیاغة فرضیات الدراسة، وفیما یلي مناقشتهاعن ولإلجابة حصــائیة عنــد ال توجــد فــروق ذات داللــة إ :یــنص علــى مــا یلــي :نتــائج الفــرض األول للدراســة

طلبــة الجامعــة اإلســالمیة لــدور األســرة بــین متوســطات تقــدیر ) α≥0.05 (مســتوى الداللــة تعـزى لمتغیـر فـي ضـوء الفكـر التربـوي اإلسـالمي الفلسطینیة في تعزیز السلوك الـذوقي ألبنائهـا

ت لعینتــین مســتقلتین، فكانــ) ت(والختبــار هــذا الفــرض تــم اســتخدام اختبــار ، )ذكــر، أنثــى(الجــنس :التالي) 5.7(النتائج كما یوضحها الجدول

:)5.7(رقم جدول

)ذكر، أنثى(لمتغیر الجنس ) T-test(نتائج اختبار

المتوسط العدد الجنس المجاالت الحسابي

االنحراف المعیاري

) ت(قیمة المحسوبة

الداللة ستوىم sigقیمة

التعبدي

0.62 4.25 431 ذكر0.49 0.63

غیر دالة 0.65 4.22 157 أنثى یاإحصائ

األخالقي

0.57 4.47 431 ذكر0.48 0.63

غیر دالة 0.61 4.44 157 أنثى إحصائیا

االجتماعي

0.62 4.41 431 ذكر0.56 0.57

غیر دالة 0.64 4.37 157 أنثى إحصائیا

الجمالي 0.66 4.45 431 ذكر

0.51 0.61 غیر دالة 0.69 4.42 157 أنثى إحصائیا

فقرات االستبانة ككل 0.54 4.40 431 ذكر

0.57 0.57 غیر دالة 0.58 4.37 157 أنثى إحصائیا

).1.97(عند قيمة جدوليه ) 586(ودرجات الحرية ) α=0.05(تبدأ حدود الداللة اإلحصائية عند مستوى

).2.60(عند قيمة جدوليه ) 586(ودرجات الحرية ) α=0.01(تبدأ حدود الداللة اإلحصائية عند مستوى

95

ــدول _ ــیم ) 5.7(ویتضــــح مــــن الجــ ــاوي فــــي المجــــاالت األا) ت(الســــابق أن قــ ربعــــة لمحســــوبة تســ، 0.48، 0.49: (، واالســـتبانة ككـــل، علـــى الترتیـــب)الجمـــالي ،االجتمـــاعي، األخالقـــي، التعبـــدي(

، عنـد درجـة )1.97(الجدولیـة والتـي تسـاوى ) ت(أصـغر مـن قیمـة وهي، )0.57، 0.51، 0.56 ).α=0.05(ومستوى داللة إحصائیة ) 586(حریة

اتبـین متوسـط ) α≥0.05 (وهذا یشیر إلـى عـدم وجـود فـروق ذات داللـة إحصـائیة عنـد مسـتوى فــي ضــوء دور األســرة الفلســطینیة فــي تعزیــز الســلوك الــذوقي ألبنائهــا تقــدیرات عینــة الدراســة حــول

ـــى, ذكـــر(نستعـــزى لمتغیـــر الجـــ الفكـــر التربـــوي اإلســـالمي لـــدیهم واإلنـــاثبمعنـــى أن الـــذكور ،)أنث :إلى، وتعزو الباحثة ذلك دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقيحول تقدیرات متقاربة

، فأبنـــاء هـــذه عـــادات وتقالیـــد مشـــتركة فیمـــا بینهـــا، ولهـــا ألســـر الفلســـطینیة كلهـــا بیئـــة واحـــدةأن ا _، ألســر الفلســطینیة نفــس المعاملــة فــي التوجیــه واإلرشــادم ااألســر بغــض النظــر عــن جنســهم تعــامله

ــول دور األســـرة الفلســـطینیة فـــي تعزیـــفتجـــد آراء ز وتنمیـــة الســـلوك الـــذوقي هـــم متقاربـــة ومتوافقـــة حـنبـع مـن مصـدر واحـد؛ ألنهـم یعیشـون نفـس الظـروف فـي أسـر ، فتوجهات الذكور واإلنـاث تألبنائها

.لجنسین متقاربة، لهذا جاءت الرؤیة لدى امحافظة ومتدینةالتي أشارت إلى وجود فروق )2005( أبو دف ونجم نتائج هذا المجال مع دراسة وتختلف

التي أشارت إلى وجود فروق لصالح الذكور ) 2003(لصالح اإلناث وكذلك نتائج دراسة علي ).2010(وتتفق مع نتائج دراسة قرموط

:ینص على ما یلي: نتائج الفرض الثاني للدراسة_ بـین متوسـطات تقـدیر ) α≥0.05 (ال توجد فروق ذات داللة إحصائیة عنـد مسـتوى الداللـة _

ــذوقي ألبنائهــا تعــزى ــز الســلوك ال ــدور األســرة الفلســطینیة فــي تعزی ــة الجامعــة اإلســالمیة ل طلب ).األول، الرابع(لمتغیر المستوى الدراسي

ین، فكانت النتائج كما یوضحها لعینتین مستقلت) ت(والختبار هذا الفرض تم استخدام اختبار :التالي) 5.8(الجدول

:)5.8(رقم جدول ).األول، الرابع(لمتغیر المستوى الدراسي )T-test(نتائج اختبار

المستوى مجاالتال الدراسي

المتوسط العدد الحسابي

االنحراف المعیاري

) ت(قیمة المحسوبة

قیمة sig

ستوىم الداللة

التعبدي

0.47 4.05 288 األول-7.67 0.00

دالة 0.70 4.43 300 الرابع إحصائیا

األخالقي 0.51 4.37 288 األول

-3.72 0.00 دالة

0.63 4.55 300 الرابع إحصائیا

96

المستوى مجاالتال الدراسي

المتوسط العدد الحسابي

االنحراف المعیاري

) ت(قیمة المحسوبة

قیمة sig

ستوىم الداللة

االجتماعي 0.51 4.21 288 األول

-7.42 0.00 دالة

0.67 4.58 300 الرابع إحصائیا

الجمالي 0.45 4.23 288 األول

-7.94 0.00 دالة

0.77 4.65 300 الرابع إحصائیا

فقرات االستبانة ككل

0.40 4.22 288 األول-7.50 0.00

دالة 0.63 4.55 300 الرابع إحصائیا

).1.97(عند قیمة جدولیه ) 586(ودرجات الحریة ) α=0.05(تبدأ حدود الداللة اإلحصائیة عند مستوى ).2.60(عند قیمة جدولیه ) 586(ودرجات الحریة ) α=0.01(عند مستوى تبدأ حدود الداللة اإلحصائیة

ــدول ــــن الجـــ ــــح مـ ــیم ) 5.8(ویتضـ ـــابق أن قـــ ــــاالت ا) ت(الســ ــــاوي فـــــي المجـ ـــوبة تسـ ألربعـــــةالمحســ، 3.72، 7.67: (واالســـتبانة ككـــل، علـــى الترتیـــب، )الجمـــالي ،االجتمـــاعي، األخالقـــي، التعبـــدي(

، عنــد درجــة )2.60(الجدولیــة والتــي تســاوى ) ت( مــن قیمــة كبــرأ وهــي، )7.50، 7.94، 7.42 ).α=0.01(ومستوى داللة إحصائیة ) 586(حریة

بـین متوسـط تقـدیرات ) α≥0.05 (وهذا یشیر إلى وجـود فـروق ذات داللـة إحصـائیة عنـد مسـتوى ــذوقي ألبنائهــا حــول عینــة الدراســة ــز الســلوك ال لمتغیــر تعــزى دور األســرة الفلســطینیة فــي تعزی

:وتعزو الباحثة ذلك إلى، المستوى الرابعلصالح )األول، الرابع(ى الدراسي المستو طلبــة المســتوى الرابــع لــدیهم مــن الخبــرة والمعرفــة الكافیــة للحكــم علــى دور األســرة الفلســطینیة أن _

، كـــونهم قـــد یـــرهم مـــن طلبـــة المســـتویات المختلفـــةفـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي ألبنائهـــا أكثـــر مـــن غأعیــنهم علــى حیــاة جدیــدة بانتظــارهم، ومعتــرك جدیــد رحلــة التخــرج التــي بــالطبع تفــتح وصــلوا إلــى م

أسـرهم تـوجههم نحـوه ، وبالتالي تنطبـع لـدیهم مـا كانـتسیخوضون فیه، وفیه تشتد المسؤولیة علیهم .من سلوك ذوقي

: ینص على ما یلي :للدراسة الثالثالفرض نتائج _ بـین متوسـطات تقـدیر ) α≥0.05 (عنـد مسـتوى الداللـة ال توجد فروق ذات داللة إحصائیة _

ــذوقي ألبنائهــا تعــزى ــز الســلوك ال ــدور األســرة الفلســطینیة فــي تعزی ــة الجامعــة اإلســالمیة ل طلب ).علوم، تربیة، شریعة(لمتغیر التخصص

) One Way AVOVA(والختبــار هــذه الفرضــیة تــم اســتخدام اختبــار تحلیــل التبــاین األحــادي لدور األسـرة الفلسـطینیة فـي تعزیـز السـلوك الـذوقي ألبنائهـا تعـزى لمتغیـر وق في بهدف فحص الفر

):5.9(، ویتضح ذلك من خالل جدول )علوم، تربیة، شریعة(التخصص

97

: )5.9(جدول ).علوم، تربیة، شریعة(لمتغیر التخصص نتائج اختبار تحلیل التباین األحادي

مجاالتال المصدر مجموع المربعات

درجات لحریةا

متوسط قیمة ف المربعات

قیمة sig

مستوى الداللة

التعبدي

29.86 2 59.72 بین المجموعات

101.49 0.00

دالة إحصائیا 0.29 585 172.11 داخل المجموعات

587 231.83 المجموع

األخالقي

17.67 2 35.34 بین المجموعات

0.28 585 164.02 داخل المجموعات دالة إحصائیا 0.00 63.03

587 199.36 المجموع

االجتماعي 21.84 2 43.68 بین المجموعات

0.31 585 183.89 داخل المجموعات دالة إحصائیا 0.00 69.47 587 227.57 المجموع

الجمالي 21.42 2 42.84 بین المجموعات

0.37 585 216.80 داخل المجموعات دالة إحصائیا 0.00 57.80 587 259.65 المجموع

فقرات االستبانة ككل

22.29 2 44.57 بین المجموعات

0.23 585 134.56 داخل المجموعات دالة إحصائیا 0.00 96.89 587 179.13 المجموع

3.04) =0.05(وعند مستوى داللة ) 285، 2(الجدولیة عند درجات حریة "ف"قیمة 4.71 ) =0.01(وعند مستوى داللة )285، 2(لیة عند درجات حریة الجدو "ف"قیمة

ــدول ــــن الجـــ ــــح مـ ــیم ) 5.9(ویتضـ ـــابق أن قـــ ــــاالت ا) ف(الســ ــــاوي فـــــي المجـ ألربعـــــةالمحســـــوبة تســـــدي( ـــي، التعبــ ــــالي ،االجتمــــــاعي، األخالقـــ ــب)الجمــ ــــل، علــــــى الترتیــــ ـــتبانة ككــ ، 101.49: (، واالســـ

ـــي، )96.89، 57.80، 69.47، 63.03 ـــــرأ وهـــ ــــن قی كبـ ــــاوى ) ف(مــــــة مــ ــــــي تســ ـــــة والت الجدولیـ ).α=0.01(ومستوى داللة إحصائیة ) 285، 2(حریة ، عند درجة )4.71(

تقدیر اتبین متوسط ) α≥0.05 (وهذا یشیر إلى وجود فروق ذات داللة إحصائیة عند مستوى تعزى لمتغیر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها عینة الدراسة حول

ولمعرفة اتجاه الفروق في هذه المجاالت والدرجة الكلیة ،)علوم، تربیة، شریعة(التخصص ، )5.12(، )5.11(، )5.10(للمقیاس تم استخدام اختبار شیفیه البعدي كما في الجداول

)5.13( ،)5.14 :(

98

:)5.10(جدول التخصص لمتغیر التعبدي مجال الفي وداللتها للتعرف على اتجاه الفروق Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه

شریعة تربیة علوم التخصص

- علوم - *0.55 تربیة

- 0.15 *0.70 شریعة

تبعـــا لمتغیـــر التعبــدي وجــود فـــروق ذات داللـــة إحصــائیة لمجـــال ) 5.10(یتضــح مـــن الجــدول رقـــم وبـــین ،)تربیـــة( تخصـــصلصـــالح )علـــومو ، تربیـــة(وكانـــت هـــذه الفـــروق كمـــا یلـــي بـــین التخصـــص،

ــومو ،شـــریعة( ،شـــریعة( مـــا ال توجـــد فـــروق بـــین تخصصـــيوبین، )شـــریعة(التخصـــص لصـــالح )علـ .)تربیةو

:)5.11(جدول التخصصلمتغیر األخالقي مجال الوداللتها في للتعرف على اتجاه الفروق Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه

شریعة تربیة علوم التخصص

- علوم - *0.46 تربیة

- 0.07 *0.53 شریعة

تبعــا خالقـياألوجـود فــروق ذات داللـة إحصـائیة لمجـال ) 5.11(یتضـح مـن الجـدول رقـم ، )تربیــة( تخصــصلصــالح )علــومو ،تربیــة(وكانــت هــذه الفــروق كمــا یلــي بــین التخصــص، لمتغیــر

، شـریعة( مـا ال توجـد فـروق بـین تخصصـي، وبین)شریعة( التخصـصلصالح )علوم، و شریعة(وبین .)تربیةو

:)5.12(جدول التخصصلمتغیر االجتماعيمجال الوداللتها في للتعرف على اتجاه الفروق Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه

شریعة تربیة علوم التخصص

- علوم - *0.55 تربیة

- 0.02 *0.58 شریعة

تبعـا لمتغیـر االجتمـاعي ل ئیة لمجـاوجـود فـروق ذات داللـة إحصـا) 5.12(یتضح من الجدول رقم ، وبـین )تربیـة(مـن تخصـصلصـالح )علـوم، و تربیـة(وكانت هذه الفـروق كمـا یلـي بـین التخصص،

ــوم، و شـــریعة( ، شـــریعة( مـــا ال توجـــد فـــروق بـــین تخصصـــي، وبین)شـــریعة( التخصـــصلصـــالح )علـ .)تربیةو

99

:)5.13(جدول

التخصصلمتغیر الجماليمجال وداللتها في جاه الفروقللتعرف على ات Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه

شریعة تربیة علوم التخصص

- علوم - *0.55 تربیة

- 0.01 *0.57 شریعة

تبعــا لمتغیــر الجمــاليوجــود فــروق ذات داللــة إحصــائیة لمجــال ) 5.13(یتضــح مــن الجــدول رقــم ، )تربیـــة (مــن تخصــصلصــالح )م علـــو و ،تربیــة(وكانــت هــذه الفــروق كمـــا یلــي بــین التخصــص،

ــوم ، و شــــریعة(وبــــین ـــا ال توجــــد فــــروق بــــین تخصصــــي، وبین) شــــریعة( التخصــــصلصــــالح )علــ مـ .)تربیة ، و شریعة(

:)5.14(جدول التخصصلمتغیر فقرات االستبانة ككل وداللتها في للتعرف على اتجاه الفروق Scheffe Testنتائج اختبار شیفیه

شریعة تربیة علوم التخصص

- علوم - *0.53 تربیة

- 0.06 *0.59 شریعة

تبعــا لدرجــة الكلیــة للمجــاالتوجــود فــروق ذات داللــة إحصــائیة ل) 5.14(یتضــح مــن الجــدول رقــم ــومو ،تربیــــة(وكانــــت هـــذه الفــــروق كمــــا یلـــي بــــین التخصــــص، لمتغیـــر مــــن تخصــــصلصــــالح )علـ

ما ال توجـد فـروق بـین تخصصـي، وبین)ریعةش( التخصص لصالح )علوم، و شریعة(، وبین )تربیة( .)تربیة، و شریعة(

دور األســرة الفلســطینیة فــي هــم نحــو طلبــة تخصــص الشــریعة تختلــف آراؤ وتؤكــد هــذه النتیجــة أن _ لح طلبـــة فـــالفروق كانـــت لصـــا ،عـــن آراء تخصـــص التربیـــة والعلـــومتعزیــز الســـلوك الـــذوقي ألبنائهـــا

لـــى أن طلبـــة كلیـــة الشـــریعة لـــدیهم مـــن المســـاقات الشـــيء ، ویعـــزى ذلـــك إالشـــریعة ثـــم طلبـــة التربیـــةــذي ــو تعزیـــز الســـلوك فیـــه توجیهـــات لألســـرة كیـــف تربـــي أبناءالكثیـــر الـ ـــدیني، هـــا نحـ اإلیجـــابي، وال

، وبالتــالي تجــد آراء تخصــص الشــریعة تتفــوق علــى واالجتمــاعي، وغیرهــا مــن الســلوكیات اإلیجابیــة .عزیز السلوك الذوقيآراء غیرهم في دور األسرة الفلسطینیة في ت

ویتضح أیضا أن طلبة كلیة الشریعة أنفسهم عندما ینتسبون ویسجلون إلى هذه الكلیـة لـدیهم فـي _ التـالي تجـد أنهـم أصـحاب سـلوك ذوقـي، قـد ، وبخلهم وازع دیني، یدفعهم إلى تعلم هذا التخصصدا

صصـــات الدینیـــة و التخهـــا نحـــســـر ذات الطـــابع الـــدیني توجـــه أبناء، وأیضـــا األاكتســـبوه مـــن أســـرهم

100

، وبالتالي تجدهم أكثـر التخصصـات لـدیهم مـن الدرایـة الكاملـة بـدور األسـرة فـي والتي منها الشریعة .معهم في تنشئتهم على هذا السلوكتعزیز السلوك الذوقي كونهم عاشوا دور أسرهم

فیـــه مـــن ؛ ألن تخصصـــهم یـــة یتفوقـــون علـــى طلبـــة كلیـــة العلـــومالحـــظ أن طلبـــة كلیـــة التربكمـــا ی_ ، ألطفــال وتنشــئتهم التنشــئة الصـــحیحةالمســاقات التربویــة والتــي تـــوجههم نحــو كیفیــة التعامــل مـــع ا

ــالطرائق الصـــحیحة ممـــا یـــنعكس إیجابیـــا علـــى آرائهـــم نحـــو دور ؛وتـــربیتهم فـــي المدرســـة وغیرهـــا بـ .لدى أبنائها السلوك الذوقياألسرة الفلسطینیة في تعزیز

التـــي أشـــارت إلـــى وجـــود فـــروق لصـــالح ) 2013( النخالـــة دراســـة نتـــائج هـــذا المجـــال مـــع تختلـــفلصــالح التــي أشــارت إلــى وجــود فــروق )2013(التخصــص العلمــي وكــذلك نتــائج دراســة الخوالــدة

ــتوى الســــنة األولــــى وتتفــــق مــــع نتــــائج دراســــة قرمــــوط اســــة البلبیســــي ونتــــائج در )2010(طلبــــة مســ)2011(.

:وتفسیرها ومناقشتها رابععلقة بالسؤال الالنتائج المت :خامسا ؟ما السبل المقترحة لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها

طار النظري والسؤال المفتوح لكل مجال من هذا السؤال من خالل اإل أجابت الباحثة عن كل سؤال بعدة المجاالت التي تضمنتها االستبانة التي أعدتها الباحثة، حیث أجاب الطلبة عن

خیارات لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها، ثم قامت الباحثة بجمع :، وفیما یلي اإلجابة عن السؤالتنتمي إلیه إلجابات وتصنیفها حسب المجال الذيا

المجال في السبل المقترحة لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها :التعبديتشجیع اآلباء واألمهات على ضرورة استغالل العطلة الصیفیة من خالل إلحاق أبنائهم �

والمخیمات الصیفیة الهادفة والمؤثرة في سلوك األطفال ،بمراكز تحفیظ القرآن الكریم .وتصرفاتهم

ب تفعیل دور المساجد لما له من أهمیة في حیاة األفراد والجماعات، فهي على جان �ترسیخها للقیم الخلقیة والروحیة عند الناس، فإنها تشكل الكثیر من نواحي حیاتهم

، فالخطب واألحادیث واللقاءات الدینیة من عالیةاالجتماعیة، وتوجه سلوكیاتهم لدرجة شأنها تثقیف أولیاء األمور، وتوعیتهم بأدوارهم في كیفیة استخدام أسالیب التعامل مع

.وك الذوقي لدیهماألبناء لتعزیز السلتمكین أرباب األسر الفلسطینیة من السلوك الذوقي؛ لكي یكونوا قدوة ألبنائهم، فاألبناء �

یقضون معظم أوقاتهم في البیت، ویتعرضون لبعض المواقف مع والدیهم، فإذا كان الوالدان لدیهم الدرایة الكاملة بالسلوك الذوقي من ناحیة معرفیة، وتطبیقیه في نفس

فمن الطبیعي انسحاب ذلك على أبنائهم؛ لهذا یجب العمل على امتالك أرباب الوقف،

101

األسر للسلوك الذوقي من خالل نشرات التوعیة، أو اللقاءات معهم من خالل مؤسسات .المجتمع المحلي، أو عن طریق وسائل اإلعالم المختلفة

أمانة في أعماق میةاإلسالالحنیف فالتربیة اإلسالميتربیة األسرة أبنائها على الدین � .النشء إلى إلیصالهاالوالدین والمربین

توجیه األسرة الفلسطینیة إلى أنه یمكن امتالك أبنائهم للسلوك الذوقي من خالل تعلیمهم �االستئذان على الوالدین قبل الدخول علیهما، التسلیم على : ممارسة السلوكیات التالیة

واالستغفار للوالدین والدعاء ،الدین واإلحسان لهمابر الو ،أهل المنزل عند الدخول علیهمفإذا تعلم النشء تلك السلوكیات منذ الصغر ؛وغیرها... لهما، إكرام أصدقاء الوالدین

.وممارساته الیومیة ،فإنها تصبح جزءا ال یتجزأ من ثقافتهمنزل، إرشاد األسرة الفلسطینیة إلى وضع أسس من خاللها یتم التعامل مع النشء في ال �

توضح المعاییر االجتماعیة المراد تنمیتها في النشء للحصول على سلوك مرغوب فیه .اجتماعیا، والبعد عن السلوكیات الشاذة اجتماعیا

تخصیص برامج تثقیفیة وتوعویة ألرباب األسر لتعلیم أبنائهم اآلداب العامة التي تمكنهم �حقوق الغیر، وخیر ما یمكن األوالد من ممارسة الحیاة الیومیة في إطار منضبط یراعي

من الوقوف عند حقوق الغیر إقامة شعائر اإلسالم، والتي تضمن لألسرة امتالك أبنائها .للسلوكیات اإلیجابیة والسویة

في المجال السبل المقترحة لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها :األخالقيعرض القیم األخالقیة من خالل البرامج والقصص المؤثرة وأفالم تركیز اإلعالم على �

وسائل اإلعالم ، وعرضبما یتناسب مع كافة المراحل العمریة ألفراد المجتمع ؛الكرتونلدراما وبرامج دعویة وثقافیة تبرز أهمیة األخالق في حیاة الفرد وانعكاساتها على حیاة

.المجتمعالوالدین باألسالیب التربویة الناجحة في تعزیز القیم والمبادئ تقدیم برامج إرشادیة لتوعیة �

ولكي تؤدي تلك البرامج ؛الخلقیة لدى أبنائها من خالل المؤسسات التربویة واالجتماعیةدورها على أكمل وجه على المؤسسات تلك أن تقوم بعملیة جذب للوالدین وتحفیز لهم

.وتقدیم حوافز مختلفة ،معینة ومنح تسهیالت ،ومنح شهادات ،من خالل تكریم

102

إقامة مراكز استشاریة تربویة لمساعدة األسرة الفلسطینیة في عالج بعض المشاكل �وتبصیرها بما یجب ،وتقدیم االستشارات التي تحتاجها تلك األسر ،السلوكیة عند أبنائها

.لتحقیق السلوك الذوقي لدى أبنائها ؛أن تقوم بهرز في ودروها البا ،مؤسسة تربویة لها مكانتها في اإلسالمتناول اإلعالم لألسرة كأول �

وقدرتها على معالجة ،وغرس األخالق الحمیدة في نفوسهم ،على األبناءالتأثیر .بما یحقق االستقرار المجتمعي ،السلوكیات السلبیة

تفعیل دور المؤسسات اإلعالمیة المقروءة والمسموعة والمرئیة لحث األسرة الفلسطینیة � .یام بدورها في تعزیز السلوك الذوقي، وتنمیته لدى أبنائهاللق

إرشاد الشباب المقبل على الزواج من الجنسین على اختیار الشریك المناسب؛ ألنه �یترتب على ذلك بناء أسرة یسودها الود واالحترام، وتمارس السلوك الذوقي ممارسة

لك السلوك، وبالتالي یظهر دور فعلیة؛ مما یترتب علیه ممارسة أبنائهم في المستقبل لذ .األسرة في امتالك أبنائها للسلوك الذوقي بطریقة غیر مباشرة

في المجال السبل المقترحة لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها :االجتماعي

اللحظة توعیة األسرة الفلسطینیة على أهمیة تحمل المسؤولیة تجاه أبنائها، وذلك منذ � ،والصبر على تربیتهم ،األولى في بناء األسرة من خالل االهتمام بالرعایة النفسیة لألوالد

وتبادل األحادیث ،وتخصیص وقت كاف للجلوس معهم ،والدعاء بصالحهم وتوفیقهم ،واحترامهم وتنمیة الوعي الذوقي لدیهم ،المتنوعة من أخبار اجتماعیة وثقافیة وغیرها

.في أنفسهم للقیام بأدوارهم االجتماعیة واعطائهم الثقةالعمل على االستفادة من مؤسسات المجتمع المحلي والتي تختص بشؤون المرأة، والتي �

لها دور في إرشاد المرأة، وتعلیمها وتثقیفها، من خالل حث هذه المؤسسات على العمل ن خاللها تستطیععلى زیادة وعي المرأة الفلسطینیة بأهمیة امتالكها للمهارات التي م

.تعزیز السلوك الذوقي ألبنائهاإلطالعهم على ؛ضرورة تواصل أولیاء األمور مع المدارس التي یتعلم فیها أبنائهم �

كون الطالب یقضي فیها أطول وقت ؛ویمكن خارجها ،سلوكیات أبنائهم داخل المدرسةالكاملة بهذا الطالب وبالتالي تكون لدى المعلمین الدرایة ؛ممكن وتظهر سلوكیاته فیها

فالتواصل مع المدرسة یساهم في توعیة ،وما علیه من سلوكیات إما إیجابیة وسلبیة .اآلباء بما یقوم به األبناء ومحاولة تعدیل سلوكیاتهم نحو األفضل

عقد دورات تدریبیة توعویة لألزواج الشابة، أو المقبلین على الزواج، أو غیرهم من األسر �على أسلوب الحیاة المشبع بالسلوك الذوقي، وكیفیة تربیة أبنائهم منذ التي لها أبناء

103

الصغر على هذا السلوك؛ ألن األسرة المحیط األول الذي یدخل فیه األفراد بعد والدتهم، وهي المجال األساسي واألول الذي یكون الفرد فیه أسس شخصیته النفسیة والجسدیة

.والعقلیة والسلوكیةلسطینیة إلى وضع أسس من خاللها یتم التعامل مع النشء في المنزل، إرشاد األسرة الف �

توضح المعاییر االجتماعیة المراد تنمیتها في النشء للحصول على سلوك مرغوب فیه .اجتماعیا، والبعد عن السلوكیات الشاذة اجتماعیا

بویة تعمل على زیادة الثقافة التر ضرورة إیجاد برامج إرشادیة لألسرة الفلسطینیة �ومساعدتها في االرتقاء بأسالیب تربیة األبناء، وخاصة المرأة لما یقع على كاهلها من

، وضرورة تطویر أدائها، ومساندة المؤسسات التربویة، والدینیة، عالیةمسؤولیة .واإلعالمیة لها؛ لكي تستطیع األسرة أن تقوم بدورها على أكمل وجه

الفلسطینیة في تعزیز السلوك ر األسرة إصدار كتاب ونشرات متخصصة في مجال دو �، من خالل التعریف بالسلوك الذوقي، ومصادره، وأنواعه، وأهمیته في الذوقي ألبنائها

بناء المجتمع، وكیفیة أن تجعل أبناءك مقبولین في المجتمع من خالل هذا السلوك ورها في تعزیز الذوقي، ویتضمن أیضا النتائج الوخیمة المترتبة على عدم قیام األسرة بد

.السلوك الذوقي لدى أبنائها

في المجال السبل المقترحة لتطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها :الجماليمن أجل ،إرشاد األسر إلى االهتمام بالجانب الریاضي لألوالد إلى جانب التسلیة والمرح �

فالریاضة واأللعاب تقوي من قدرات ،ألبناءصرف الطاقة الفائضة في الجسم بما یفید اكما أنها ،وتساعد في تنمیة اإلدراك البصري والنفسي لدیهم ،األبناء الفكریة والذهنیة

.مهمة جدا في نمو األوالد اجتماعیا خاصة األلعاب التي تتطلب أكثر من مشاركي والجانب الروحي توعیة األبناء على حضور برامج توعوبة للمحافظة على الجانب البدن �

.والعمل على ترقیتهاالهتمام بالممتلكات العامة والخاصة والمحافظة علیها من التلف، وذلك لما له من أثر �

.جمالي على القلب والروح والنفس .للبدن وارتداء أفضل المالبس وأجملهاحث األسرة أبنائها على النظافة الیومیة � .ظر للطبیعة وجمالها والتمعن بالسماوات واألرضها إلى النأبناء انتباه األسرة توجیه �

104

:الدراسةتوصیات : لیه الدراسة من نتائج یوصى بالتاليفي ضوء ما توصلت إ

، أفعـالهم؛ ألن الطفــل ینسـى الكــالم، فـال تخـالف أقــوالهم تكـون األسـرة قــدوة صـالحة ألبنائهــاأن .1 .وال ینسى السلوك

ــیم األبنـــاء .2 وتعویـــدهم علـــى الصـــبر ،آداب الحـــدیث واحتـــرام اآلخـــرینضـــرورة قیـــام األســـرة بتعلـــــل ــقات اآلالموتحمـ ـــاعب والمشـــ ـــــر عـــــن مشـــــاعرهم بالطریقـــــة والمصــ ، ومســـــاعدتهم فـــــي التعبی

.الصحیحة مع تعویدهم ضبط انفعاالتهم عند الغضب

ـــاء .3 ــم ،بالتوجیــــه والمالطفــــة واإلشــــارة والتــــوبیخ والهجــــر والــــوعظ الناشــــئضــــرورة عــــالج أخطـ ثــ؛ ألن آخـر الـدواء هـو العقـاب البـدني أول خطـوات العـالج حرص علـى أال یكـونالضرب مع ال

.الكي

لمــا لهــا مــن دور كبیــر فــي تشــكیل ؛عبــر وســائل اإلعــالم لهــممراقبــة اآلبــاء ألبنــائهم فیمــا یقــدم .4وحث األبنـاء علـى متابعـة البـرامج التـي تعـرض قصـص مـن حیـاة الرسـول صـلى ،ثقافة األبناءوتحـذر مـن ،، تساهم في غرس األخالق الحمیـدةحیاة الصحابة والتابعین ومن ،لماهللا علیه وس

.السلوكیات السلبیة

بهـــدف التثقیـــف ؛عقــد النـــدوات والمحاضـــرات والـــدروس الدینیـــة فــي المســـاجد لآلبـــاء واألمهـــات .5 ،ومسـئولیتهم عـنهم أمـام اهللا عـز وجـل ،األسرى وتذكیرهم باألمانة التي بین أیـدیهم وهـم األبنـاء

.رهم من اإلهمال أو التفریط في تربیتهموتحذی

والتــي تعمــل علــى تكــوین بصــیرة ،بنــاء المســاقات التعلیمیــة المســتمدة مــن المعــاییر اإلســالمیة .6 .علمیة وقناعة عقلیة بالقیم األخالقیة للطلبة بمختلف مستویاتهم التعلیمیة

وخاصـة األسـرة ،سـرةیكون الهـدف منهـا تبصـیرهم بأهمیـة األ ،عقد دورات للمقبلین على الزواج .7واكســابهم القــیم الخلقیــة الفاضــلة وتنفیــرهم مــن أي ســلوك ال ،ودورهــا فــي تربیــة األبنــاء ،الســویة .أخالقي

؛وفي أجهزة اإلعـالم كلهـا كمـا وكیفـا ،ضرورة العنایة بالتربیة الدینیة في جمیع مراحل الدراسة .8ـــارم األخـــــالق ــیل مكــ ــئة ،لتأصـــ ـــوس الناشـــ ـــع األذواق فـــــي نفــ ممـــــا ینشـــــر األمـــــن واألمـــــان ؛ورفیــ

لیحقــق الحیــاة الفاضــلة التــي ینشــدها الحكمــاء ؛والســلم والســالم فــي ربــوع المجتمعــات ،واإلسـالم .والعلماء التي وضع قواعدها الرسل واألنبیاء الكرام

،وتعویـدهم علـى حسـن التعامـل مـع اآلخـرین ،والذوق السلیم لدى الناشئة ،تنمیة الوعي الحسي .9والمدرســـة بمدرســـیها مســـؤولون عـــن تنمیـــة هـــذا ،فاألســـرة بأفرادهـــا ،ة والتطبیـــقوذلـــك بالممارســـ

.الجانب كغیره من الجوانب األخرى الفكریة والعقلیة والصحیة

105

،ضرورة التواصل من قبل أولیاء األمور مع المؤسسـات التعلیمیـة التـي تقـوم بتعلـیم أبنـائهم .10والســـلوك الـــذوقي ،ات بشـــكل عـــامواطالعهـــم علـــى نشـــاط أبنـــائهم وخاصـــة فـــي مجـــال الســـلوكی

ــكل خـــاص ــاء ،بشـ ـــز الجوانـــب اإلیجابیـــة لــــدى األبنـ ــب ،وتعزی ووضـــع الحلـــول المناســـبة للجوانــ .السلبیة لدي األبناء

تتضـمن بعـض ،واألسـر الفلسـطینیة ،توفیر برامج تعلیمیـة تثقیفیـة یـتم تزویـد المـدارس بهـا .11بـــداخلها توجیهـــات نحـــو الســـلوك والمســـرحیات والتـــي تتضـــمن ،واألنشـــطة الترفیهیـــة ،القصـــص

.السوي والذوقي على حد سواءفكلمــا كانــت األســرة ،ه وأحكامــه فــي كــل تصــرفات حیاتهــاأن تحكــم األســرة الــدین ومبــادء .12

.انعكس ذلك على تربیة الناشئة على القیم الصحیحة ،متمسكة بدینها ومبادئه وقیمهانطالقــا مــن أن قــیم ،اتهــا العملیــةالــربط بــین المضــمون النظــري للمنــاهج الدراســیة وتطبیق .13

لـذلك البـد مـن أن تـنعكس المعـارف المقدمـة ،السلوك الذوقي تنمـو أساسـا مـن خـالل الممارسـةــن خـــالل المنــــاهج الدراســـیة علــــى الممارســـات التربویــــة المختلفـــة داخــــل المؤسســـة التعلیمیــــة مـ

ت إیجابیــة تســتمر مــع ویعمــل علــى دعــم ســلوكا ،والتربویــة علــى نحــو یتجــاوز الحــدود المعرفیــة .الناشئة وتنعكس في تفاعلهم مع مجتمعهم

والسـلوك الـذوقي خاصـة ،التوعیة بأن تربیة الناشئة على القیم اإلسالمیة النبیلة بشكل عام .14عبـــر إثـــراء أنشـــطتها ،عملیـــة شـــاملة ومســـؤولیة جماعیـــة لجمیـــع المؤسســـات التربویـــة المختلفـــة

وذلك انطالقا من أن السـلوك الـذوقي یمكـن ترسـیخه عنـد ،ةالعلمیة واألدبیة واالجتماعیة والفنی .الناشئة عبر أنشطة متنوعة

،كي تستقیم الحیاة الزوجیة ؛توجیه األزواج إلى معاملة شریك الحیاة بمودة ورحمة .15مما یترتب علیه أبناء ؛صحیةالغیر أسر سلیمة خالیة من السلوكیات وبالتالي تكون لدینا

تمارس ،ألنهم تربوا في أسرة سلیمة ؛الرفیع بداخلهم السلوك الذوقي من هذه األسر یحملون .حیاتها بتوجیه من السلوكیات الذوقیة التي تنقلها إلى بر األمان والحیاة الهانئة السعیدة

:مقترحةبحوث مستقبلیة واســتنادا لمــا توصــلت إلیــه الدراســة مــن نتــائج فــي ،مــا هــدفت إلیــه الدراســة الحالیــةفــي ضــوء

:التالیةإجراء البحوث ةقترح الباحثوضوع البحث تمدور المدرســـة فـــي تعزیـــز الســـلوك الـــذوقي لـــدى الطلبـــة بمختلـــف مســـتویاتهم التعلیمیـــة فـــي .1

.ضوء المعاییر اإلسالمیة، وأثــره علــى عالقــاتهم ذوقي لــدى طلبــة المرحلــة اإلعدادیــةبرنــامج مقتــرح لتنمیــة الســلوك الــ .2

.مع اآلخرینســطینیة فــي تعزیــز الســلوك الــذوقي المســتمد مــن الســنة النبویــة لــدى أبنائهــا دور األســرة الفل .3

.من وجهة نظرهم وسبل تطویرهدور المؤسسات التعلیمیة فـي تنمیـة السـلوك الـذوقي لـدى الطلبـة مـن وجهـة نظـر المعلمـین .4

.وسبل تعزیز دور تلك المؤسسات التعلیمیة ،والطلبةلفلسـطینیة فـي تعزیـز القـیم النبیلـة لـدى الناشـئة مـن إجراء دراسة میدانیة حول دور األسـرة ا .5

.منظور تربوي إسالمي، تعزیـز السـلوك الـذوقي لـدى أبنائهـابرنامج مقترح في األسالیب التربویة التي تعین األسـرة ل .6

.تطبیق تلك األسالیب التربویةوسبل

106

قائمة المصادر والمراجع

107

قائمة المصادر والمراجع :المصادر .القران الكریم تنزیل العزیز الرحیم �

:المراجع

دار احیاء : ، القاهرة3ط. التربیة االسالمیة وفلسفتها). 1975(االبراشي، محمد عطیة .1 .الكتب العربیة

: ، عمان3ط .ثقافة المسلم بین األصالة والتحدیات). 2003( إبراهیماإلبراهیم، موسى .2 .ر عماردا

، 3ط .زاد المعاد في هدى خیر العباد). 2002( الجوزیة ابن القیم، محمد بن أبي بكر .3 .مؤسسة الرسالة: بیروت

البدر المنیر في تخریج األحادیث واآلثار الواقعة في الشرح ). 2004(ابن الملقن، عمر .4 .الهجرةدار : ، السعودیة1، ط )مصطفى أبو الغیط عبد الحي وآخرون: تحقیق( .الكبیر

دار الكتاب : بیروت. مقدمة ابن خلدون). 2006( ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد .5 .العربي

.دار الفكر :بیروت .جامع العلوم والحكم). ت.د(ابن رجب، زین الدین أبي الفرج .6

.مكتبة المعارف: ، الریاض1ط. سنن النسائي ).1915(ابن علي، أحمد بن شعیب .7

.1دار الجیل، بیروت، ط . معجم مقاییس اللغة). 1991(ابن فارس، سالم .8

، 3، ط )خرج أحادیثه شعیب األرنؤوط( .اآلداب الشرعیة). 2000(ابن مفلح، محمد .9 .مؤسسة الرسالة :بیروت

دار : ، بیروت6ط .لسان العرب ).1997(بن منظور، جمال الدین محمد بن مكرم ا .10 .صادر

مظاهره وبعض االسالمي منظورال من الجمال مفهوم). 1998( جمال الخیر، أبو .11 ).2(12 ،النفس وعلم التربیة في البحث مجلة. الفنیة التربیة في التطبیقیة

یة والمعلمین مع أسالیب تعامل اإلدارة المدرس ).2008(أبو الریش، صفوان حامد .12، جامعة أم رسالة ماجستیر .لظروف الخاصة وعالقتها بالتحصیلذوي االطالب األیتام

. ملكة العربیة السعودیةالقرى، الم

مكتبة األنجلو : القاهرة. علم النفس التربوي ).1980(أبو حطب، فؤاد وصادق، آمال .13 .المصریة

108

. السنن ، كتاب الصالة ، باب متى یؤمر الغالم بالصالة). 1995( ، حسنأبو داود .14 .دار الكتاب العربي: بیروت

.مكتبة آفاق: غزة. سالميدراسات في الفكر التربوي اإل ).2006(أبو دف، محمود .15الفلسطینیة في تربیة الطفل في األسرةتقویم دور ). 2005(أبو دف، محمود ونجم، منور .16

، مؤتمر الطفل الفلسطیني بین تحدیات الواقع وطموحات المستقبل. ضوء السنة النبویة، الصادر عن كلیة التربیة 36 – 9، ص11/2005/ 23- 22المنعقد في الفترة من

.ة البحث العلمي، الجامعة اإلسالمیة، غزةوعماد

. توجیهات تربویة من القرآن والسنة في تربیة الطفل ).2005(أبو رزق، حلیمة علي .17 .الدار السعودیة للنشر والتوزیع: ، جدة2ط

.الدالالت التربویة لمفهوم العبودیة في القرآن الكریم). 2010(أبو غوري، عماد محمد .18 .ة اإلسالمیة، فلسطین، غزةالجامع رسالة ماجستیر،

: الجامعة األردنیة. مبادئ القیاس النفسي والتقویم التربوي). 1982(أبو لبدة، سبع .19 .عمان

دور األسرة الفلسطینیة في التنشئة األخالقیة ألبنائها في ضوء ). 2012(أبو مرسة، أسماء .20امعة اإلسالمیة، الج رسالة ماجستیر،. سالمیة من وجهة نظر طلبة الجامعةالمعاییر اإل

.غزة، )عكاشة بن حسین: تحقیق( .الكبرى الشرعیة األحكام). 2001(عبدالحق اإلشبیلي، .21

.الرشد مكتبة :، الریاض1ط .النظریة والتطبیق: تصمیم البحث التربوي). 1990(األغا، إحسان و األستاذ، محمود .22

.غزة: فلسطینلتربویة النبویة في التعامل مع التوجیهات ا ).2009(شر، عبد الرحمن بن ناصر آل ب .23

رسالة . ودور األسرة المسلمة في تطبیقها الطفل في الجانب التعبدي من خالل الصحیحین .، جامعة أم القرى، المملكة العربیة السعودیةماجستیر

مكتبة : ، الریاض1ط . صحیح الترغیب والترهیب للمنذري). 2000(األلباني، محمد .24 .المعارف

.ة التربیة العربي لدول الخلیجمكتب: الریاض. صحیحال ).1988(ناصر األلباني، محمد .25

.دار المعارف: القاهرة .الفن اإلسالمي). 1984(األلفي، أبو صالح .26

109

دار العلم : ، بیروت1ط .المعجم المفصل في اللغة و األدب). 1987( إمیل، بدیع .27 .للمالیین

.دار الندوة الجدیدة: ، بیروت1ط .فقه العبادات ). 1983( أیوب، حسن .28 .واألخالقیة بالمرحلة االبتدائیةدور األسرة في التربیة الفكریة ). 2008(بارعیدة، نوال .29

.لقرى، المملكة العربیة السعودیة، جامعة أم ارسالة دكتوراه

.دار الكتب العلمیة: ، بیروت1ط .الصحیح). 2001(البخاري، محمد .30روح المعاني في تفسیر القرآن ). 1983(أللوسي البغدادي، شهاب الدین السید محمود ا .31

.دار الفكر: بیروت .العظیم والسبع المثاني

.دار اإلعالم: ، عماندلیل التربیة األسریة). 2001(بكار، عبد الكریم .32

دار: القاهرة. الشریف الحدیث في االسالمیة التربیة فلسفة). 1983( الجواد عبد بكر، .33 .العربي الفكر

دور األسرة الفلسطینیة في التعبئة المعنویة ألبنائها في ). 2011(ان سالمة البلبیسي، رمض .34 .الجامعة اإلسالمیة، غزة رسالة ماجستیر،. ضوء المعاییر المستمدة من القرآن الكریم

محمود محمد نصار، دار الكتب : تحقیق( .الجامع الصحیح). 2000( الترمذي، محمد .35 .دار الكتب: ، بیروت1، ط)العلمیة

تحقیق أحمد محمد شاكر، مصطفى (. سنن الترمذي). 1938( الترمذي، محمد بن عیسى .36 .دار الفكر: ، القاهرة2، ط)البابي

دار : عمان. النمو النفسي والعاطفي واالجتماعي عند األطفال). 2005(الجبالي، حمزة .37 .صفاء

أسس توجیهات التربیة االسالمیة حول). 1993(الجالل، عائشة عبد الرحمن سعید .38 .جامعة أم القرى، كلیة التربیة رسالة ماجستیر غیر منشورة،. القراءة

.مكتبة غریب: القاهرة .التربیة ومشكالت المجتمع). 1977(الجیار، سید ابراهیم .39

، )397(العدد . اإلحساس بالجمال في ضوء القرآن الكریم). 1984(حجازي، محمد .40 .دار الهالل: القاهرة

.دار اشبیلیا: الریاض .سالمیةإلاالتربیة ). 2002(الحمد، أحمد .41

دار إحیاء التراث : بیروت .الموطأ). 1951(الحمیري، مالك بن أنس بن مالك األصبحي .42 .العربي

110

درجة امتالك طلبة كلیتي العلوم التربویة والعلوم في .)2013( ، تیسیر محمدالخوالدة .43مجلة اتحاد الجامعات .المتغیراتالذكاء االجتماعي وعالقتها ببعض ألبعادجامعة آل بیت

.60-20، ص ص )1( 11، العربیة للتربیة وعلم النفس

.مكتبة الهدایة: ، بیروت3ط .قوانین البیت المسلم). 1993( الدیب، سعید .44 .المطبعة الخیریة: القاهرة .تاج العروس). 1887(الزبیدي، محمد مرتضى .45

.دار الفكر :بیروت .الكشاف). ت.د(الزمخشري، محمود بن عمر .46

.المكتب اإلسالمي: ، بیروت 5ط .أخالقنا االجتماعیة). 1987(السباعي، مصطفى .47

.المركز العربي الحدیث: القاهرة. كیت الحدیث وفن الكالماإلت). ت. ب( سعد، یوسف .48

المضامین التربویة المستنبطة من سورة التحریم وتطبیقاتها في ). 2012(السلمي، سلطان .49جامعة أم القرى، المملكة العربیة رسالة ماجستیر غیر منشورة، .اصرواقع األسر المع

.السعودیة

.دار التقدم: ، موسكو1ط .المعجم الفلسفي المختصر ).1986(سلوم، توفیق .50 مكتبة القرآن. منهاج تربیة الطفل المسلم من توجیهات القرآن الكریم. إبراهیمسلیم، محمد .51

.الكریم

الجمعیة .المدخل الجمالي في التربیة العلمیة، التربیة العلمیة). 2001(سلیم، محمد صابر .52 ).4(4 المصریة للتربیة العلمیة،

محمود . تحقیق د( .بحر العلوم). 1993(السمرقندي، نصر بن محمد بن ابراهیم .53 .دار الفكر: ، بیروت)مطرجي

.مكتبة ألف: القاهرة. المنهج النبوي في تربیة الطفل). 2005(السید، عبد الباسط محمد .54

.دار النشر والتوزیع: القاهرة .موسوعة التربیة العملیة ).1999( الشاش، هدایة اهللا .55

الدور التربوي لألسرة الفلسطینیة في تمثل مقاصد التشریع ). 2012(شلحة، ریما خلیل .56لة رسا. معة اإلسالمیة بغزة وسبل تفعیلهاإلسالمي لدى أبنائها من وجهة نظر طلبة الجا

.الجامعة اإلسالمیة، غزة ماجستیر،

جامعة الیرموك، رسالة ماجستیر،. التربیة الذوقیة في اإلسالم. )2002(شلدان، فایز .57 .األردن

زاد المعاد في هدى ). 1987) (ابن قیم الجوزیة(شمس الدین محمد بن أبي بكر الزراعي .58 .مؤسسة الرسالة: ، بیروت15ط. خیر العباد

111

.دار الفكر: بیروت .فتح القدیر). 1983(علي الشوكاني، محمد بن .59

.دار الكتاب اللبناني: بیروت. المعجم الفلسفي). 1982(صلیبیا، جمیل .60 .دار الفجر للتراث: القاهرة. تحفة العروس). 2004(الطاهر، حامد أحمد .61

.دار العلم للمالیین: بیروت .علم النفس التربوي). 1982(عاقل، فاخر .62

مكتبة : الدمام. من كیمیاء الدماغ الى التعلم واالبداع). 2003(عبد الجلیل، باسل .63 .المتنبي

.دار الفكر :عمان .التربیة اإلبداعیة ضرورة وجود). 2005(عبد العال، حسن إبراهیم .64

. الفكر التربوي عند الغزالي كما یبدو من رسالته أیها الولد). 1982(عبود، عبد الغني .65 .دار الفكر العربي: ، بیروت1ط

. حقوق األبناء على اآلباء في المنظور اإلسالمي). 1993(عبید، منصور الرفاعي .66 .مكتبة التراث االسالمي: القاهرة

.دار الفكر: عمان. البحث العلمي، مفهومه وأدواته وأسالیبه). 2007(عبیدات، ذوقان .67

.التوزیعدار الشروق للنشر و : عمان .القیاس والتقویم التربوي). 1988(عبیدات، سلیمان .68

.جروس: ، بیروت1ط .فلسفة النظریات الجمالیة). 1996(عدرة، غادة .69

، )2(، العدد المجلة العربیة. فلسفة الجمال من الوجهة االسالمیة). 2000(العزب، محمد .70 .الریاض

فتح الباري شرج صحیح ). ت.د(العسقالني، شهاب الدین أحمد بن علي بن حجر .71 .دار الفكر: بیروت. البخاري

إسهامات األسرة في تربیة اإلبداع لدى أطفالها من منظور ). " 2008(عطاس، سلوى ال .72 . ، جامعة أم القرى، المملكة العربیة السعودیةرسالة ماجستیر ".التربیة اإلسالمیة

.مكتبة الرسالة :األردن. نظام األسرة في اإلسالم ).1989( عقله، محمد .73

، 2ط .المسلمة في ضوء القرآن والسنة سرةاألبناء ).1999(العك، خالد عبد الرحمن .74 .دار المعرفة: بیروت

.للطباعة والنشر القاهرة، دار السالم .تربیة االوالد في االسالم ).1999(علوان، عبد اهللا .75

.دار السالم: ، مصر2ج .وفي الصالة صحة ووقایة). 1995(علوان، فارس .76 .دار الفكر: دمشق. ة التنشئةتنشئة االطفال وثقاف). 1997(العلواني، عبد الواحد .77

112

اإلسالمیةفي ضوء المعاییر لألسرةالدور التربوي ).2003(علي، عزیز عبد العزیز .78الجامعة رسالة ماجستیر،. أبنائهاالفلسطینیة من وجهة نظر األسرةومدى تمثله في

.اإلسالمیة، غزة

ة والمدرسة اإلسالمیة دور األسر ). 2011(عناوسة، سالم سالمة والرشدان، عبد اهللا زاهي .79، 6، الملحق 38المجلد دراسات العلوم التربویة،. في تكوین شخصیة الطفل المسلم

.الجامعة األردنیة، عمان. الدالالت التربویة لمفهوم التقوى في القرآن الكریم). 2009(عوض، عبد اهللا یوسف .80

.فلسطین، غزة، كلیة التربیة، الجامعة اإلسالمیة، رسالة ماجستیر غیر منشورة .دار طیبة: الریاض .التربیة على منهج أهل السنة والجماعة).2004(فرید، أحمد .81

.دار األنصار: ، القاهرة1ط. أضواء على التربیة في اإلسالم). 1979(القاضي، علي .82

.مكتبة وهبة: ، مصر3ط .الصبر في القرآن). 1998(القرضاوي، یوسف .83 .دار الشعب: ، القاهرة2ط. القرآن ألحكامامع الج). 1953(القرطبي، محمد بن أحمد .84

دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز المعاییر االجتماعیة ).2010(قرموط، عبد اهللا .85 .الجامعة اإلسالمیة، غزة رسالة ماجستیر،. لسنة النبویةالمستمدة من ا

ا لمواجهة الدور التربوي لألسرة المسلمة في تعزیز ثقافة أوالده ).2011(القرني، معیض .86 .، جامعة أم القرى، المملكة العربیة السعودیةرسالة ماجستیر. التحدیات الفكریة

. دار الشروق: بیروت. في ظالل القرآن). 1982(قطب، سید .87

.، حلبجمعیة التعلیم االسالمي. التربیة الجمالیة عند األطفال). 2009(قیروع، محمد .88

.دار الشروق: جدة .لعقیدة والعبادةا: نظام اإلسالم). 1976( المبارك، محمد .89. مشكالت الشباب الحلول المطروحة والحل االسالمي). 1985(محجوب، عباس .90

.رئاسة المحاكم الشرعیة: الدوحة

دور األسرة في تنمیة بعض ). 2011(محمود، نصر محمد وعثمان أسامة زین العابدین .91یة دوریة علمیة محكمة تعالج قضایا الثقافة والتنم. القیم التربویة في ضوء سورة المؤمنون

. ، جامعة أسیوط، مصر)41(السنة الحادیة عشر، العدد الثقافة والتنمیة البشریة، .دار العلم والثقافة: القاهرة. بناؤنا وصحتهم النفسیة). ت.د(مختار، وفیق صفوت .92

قراءة مستوى القراءة الالزم لتذوق جمالیات النص األدبي، ال). 2003(المرسي، محمد .93 ). 20(، العدد الجمعیة المصریة للقراءة والمعرفة. والمعرفة

113

.دار الكتب العلمیة: ، بیروت1ط .الصحیح). 2001(مسلم، أبو الحسن .94دار : الریاض. كیف تربي ولدا صالحا ). 2002(المغربي، المغربي بن السعید بن محمود .95

. الكتاب والسنة

، )السید محمد :تحقیق( .والترهیب الترغیب .)2000( عبد العظیم الدین المنذري، زكي .96 .للتراث الفجر دار: ، القاهرة1ط

: بیروت. الطفل في الشریعة اإلسالمیة ومنهج التربیة النبویة). 1996(مهدي، سهام .97 .المكتبة العصریة

.دار المعارف: بیروت. القیمة والتجربة والجمال). 2007(موسى، عبد اهللا .98في رحاب األطفالتربیة ). 2001(ش، خولة عبد القادریالناصر، محمد حامد ودرو .99

.مكتبة السوادي: ، جدة4ط .االسالم في البیت والروضة

مجلة . دور األسرة الفلسطینیة في تحقیق األمن االجتماعي). 2008(نجم، منور عدنان .100 .256 – 209 ص ، ص84، العدد القراءة والمعرفة

ألسرة الفلسطینیة لألسالیب التربویة المتضمنة درجة ممارسة ا). 2013(النخالة، لورین .101، كلیة التربیة، الجامعة رسالة ماجستیر .في الفكر التربوي اإلسالمي وسبل تطویرها

. اإلسالمیة، فلسطین، غزةصحیفة األهرام ". كمثل الحمار یحمل أسفارا " مقال بعنوان ). 2001(النقاش، رجاء .102 .2001إبریل 8، یوم األحد )االنترنت(

.دار المعرفة: بیروت .سیرة ابن هشام). ت.د(هشام، جمال الدین عبد الملك .103

:المنصورة .استراتیجیات في تربیة األسرة المسلمة). 2005(الواعي، توفیق یوسف .104 .دار شروق للنشر والتوزیع

.دار قباء للطباعة والنشر: القاهرة. المعجم الفلسفي). 1998(وهبة، مراد .105

دار : الریاض ،1ط. بناء البیت السعید في ضوء اإلسالم ).1987(یالجن، مقداد .106 .المریخ

المــالحــق

)1(ملحق رقم االستبانه في صورتها األولیة

زةـــغ – ةـــاإلسالمی ةــالجامع

الیالع والدراسـات شؤون البحث العلمي ـةــــالتــربی ةــــــیلكــ

ة إسالمیةـتربی - ةالتربی أصـول مقس==========================================================

حفظه اهللا،،، /الدكتور

:تضع الباحثة بین أیدیكم هذا االستبیان المعد لجمع البیانات حول دراسة بعنوانقي ألبنائها في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي وسبل دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذو "

". تطویره وهذه الدراسة هي الستكمال متطلبات درجة الماجستیر في أصول التربیة، من الجامعة

. اإلسالمیةكلي أمل بكم في التعاون وتقدیم المعلومات التي تساعد في إتمام هذه الدراسة، التي نهدف من

. تلعبه األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائهاخاللها توضیح الدور الذي ةفإن الباحث ونظرا لما تتمتعون به من خبرة في المجال المتعلق بموضوع الرسالة،

رجوكم بالتكرم واالطالع على فقرات هذا االستبیان بعنایة واجابة جمیع أسئلته بموضوعیة تف تدلون بها سوف تستخدم ألغراض البحث العلمي ومهنیة عالیة، علما أن المعلومات التي سو

.فقط وتفضلوا بقبول وافر االحترام والتقدیر

/الباحثة

شیماء عبد الحلیم موسى فرج اهللا : لبیانات الشخصیةا

طالبة □ طالب □ : الجنس .1 شرعیة □إنسانیة □ علمیة □ : الكلیة .2 الرابع □ األول □ :لمستوى الدراسيا .3

اتر ــالفق م وضوح الفقرة

االنتماء مقیاس الفقرة للمجال

واضحة غیر

واضحة منتمیة

غیر منتمیة

سلبي ایجابي

:لسلوك الذوقي في المجال التعبديا: أوال .تحثني أسرتي على شكر اهللا على نعمه 1

.یتلى الذي ترشدني إلى االنصات عند سماع كالم اهللا 2

.في االستحیاء من اهللا حق الحیاءترغبني 3

.�تذكرني بالصالة على النبي عند ذكر اسمه 4

.جل عند ذكرهعز و توجهني إلى تعظیم اهللا 5

.حثني على استخدام القول اللین في الدعوة إلى اهللا تعالىت 6

.من السلوك المخالف للمبادئ التي أدعو إلیها تحذرني 7

.تذكرني بأن العبادة تهذب النفس وتسمو بالروح 8

.ترشدني إلى إقامة الصالة على الوجه التام 9

.حثني على التصدق من أطیب المال وأفضلهت 10

.ة على المحتاجتوجهني إلى االنفاق بوجه منبسط ودون من 11

ترشدني إلى عدم المجاهرة باإلفطار أمام الصائمین حال العذر 12 .الشرعي

.على إبراء ذمتي من حقوق الناس قبل أداء فریضة الحجتحثني 13

.لدي االلتزام بآداب الدعاء تعزز 14

من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال التعبدي؟..............................................................................................................................................

............................................................................................................................................................................................................................................................................................

................................................

:السلوك الذوقي في المجال األخالقي: ثانیا .على انتقاء أطیب األلفاظ عند الحدیث أسرتيتشجعني 1

.توجهني إلى التواضع للناس 2

.ة الوالدین بصفة األبوة أو األمومةاتعودني على مناد 3

اتر ــالفق ماالنتماء وضوح الفقرة

للمجال مقیاس الفقرة

واضحة غیر

منتمیة واضحةغیر

سلبي ایجابي منتمیة

.وجهني إلى ضرورة االستئذان قبل الدخولت 4

.توقیر الكبیر واحترامهإلى ترشدني 5

.المحافظة على األسرار وتجنب إفشائهاتحثني على 6

.على المبادرة باالعتذار عن الخطأ حثنيت 7

. لآلخرینالتدخل في الشؤون الخاصة تحذرني من 8

.التزام آداب الطعام تشجعني على 9

.لمشي في الطریقحثني على التواضع أثناء ات 10

.جهني إلى مقابلة إساءة الناس باإلحسان تو 11

.تحذرني من الضحك بصوت عال 12

.تنصحني بتجنب تناول األطعمة في الشارع 13

.توجهني إلى تشمیت العاطس 14

.تحثني على الرفق بالصغیر 15

.ت إلى أهلهاعلى أداء األمانا نيتحث 16

من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال األخالقي؟..............................................................................................................................................

............................................................................................................................................................................................................................................................................................

:السلوك الذوقي في المجال االجتماعي: ثالثا .في احترام الجیران وتقدیرهمترغبني أسرتي 1

.إلى مراعاة مشاعر الجیران في أفراحهم وأتراحهمتوجهني 2

.االلتزام بآداب زیارة المریض بالمبادرة إلى رغبنيت 3

.مادرة الناس بتحیة اإلسالمب ترشدني إلى 4

.التفریق بین اثنین في المجلس إال بإذنهما حذرني منت 5

.وضع الید على الفم عند التثاؤب أو العطاس تلفت انتباهي إلى 6

.حذرني من مقاطعة المتحدث حتى ینتهي من حدیثهت 7

اتر ــالفق ماالنتماء وضوح الفقرة

للمجال مقیاس الفقرة

واضحة غیر

منتمیة واضحةغیر

سلبي ایجابي منتمیة

.تجنب الحدیث بهمس مع غیري بوجود طرف ثالث ترشدني إلى 8

.إجابة الدعوة أو االعتذار بأسلوب لطیفعلى تحثني 9

.لى االلتزام بآداب الضیافةوجهني إت 10

.حسن الظن بالناس تعزز لدي 11

.ما یؤذي الناس في طریقهم تنصحني بإزالة 12

.تنبهني إلى تقدیم الشكر والتقدیر مباشرة لمن یستحق 13

.رني من التحدث فیما ال یخصني من موضوعاتذتح 14

.لمن یعتذر تنصحني بالتماس العذر 15

.ني على مخالطة الناس والصبر على آذاهمحثت 16

من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال االجتماعي؟..............................................................................................................................................

............................................................................................................................................................................................................................................................................................

..............................................

:السلوك الذوقي في المجال الجمالي: رابعا .جمال الطبیعةأسرتي إلى التأمل في توجهني 1

.الذي أتردد فیه تحثني على المحافظة على نظافة المكان 2

.االهتمام بطیب رائحة الفم والجسد توجهني إلى 3

.المحتشم تلفت انتباهي إلى اللباس 4

.هني إلى االهتمام بجمال الشكل والهیئةتوج 5

.باستمرارعلى ممارسة العادات الصحیة نيتحث 6

.تنبهني إلى االهتمام بجمال القلب والنفس 7

ترتیب المائدة، تنظیم (ممارسة سلوكیات جمالیة ني علىعتشج 8 .)البیت

.حساس بالجماللدي اإل نميت 9

اتر ــالفق ماالنتماء وضوح الفقرة

للمجال مقیاس الفقرة

واضحة غیر

منتمیة واضحةغیر

سلبي ایجابي منتمیة

.تلفت انتباهي إلى إتقان اهللا في خلقه 10

ما هو عند رؤیة ..) ما شاء اهللا، سبحان اهللا (تذكرني بأن أقول 11 .جمیل

.تحذرني من اإلضرار بالبیئة 12

ي؟من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال الجمال..............................................................................................................................................

............................................................................................................................................................................................................................................................................................

)2(ملحق رقم أسماء السادة أعضاء لجنة المحكمین

مكان العمل میةالدرجة العل االسم غزة-الجامعة اإلسالمیة –كلیة التربیة أصول التربیةأستاذ محمود أبو دف. د.أ غزة–الجامعة اإلسالمیة –كلیة التربیة أصول التربیةأستاذ حمدان الصوفي. د.أ غزة-الجامعة اإلسالمیة –كلیة التربیة المناهج وطرق تدریس المساعدأستاذ داوود حلس. د غزة-الجامعة اإلسالمیة –كلیة التربیة أصول التربیةأستاذ إیاد الدجني. د بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة أصول التربیةأستاذ صالح حماد. د.أ بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة اإلدارة التربویة المشاركأستاذ رائد الحجار. د بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة المشارك اإلدارة التربویةأستاذ ناجي سكر. د بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة اإلدارة التربویة المشاركأستاذ بسام أبو حشیش. د بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة أصول التربیة المساعدأستاذ محمود خلف اهللا. د بغزة –جامعة األقصى –لتربیة كلیة ا أصول التربیة المساعدأستاذ رندة شریر. د بغزة –جامعة األقصى –كلیة التربیة أصول التربیة المساعدأستاذ نافذ الجعب.د

)3(ملحق رقم

االستبانة في صورتها النهائیة

زةغـــ – ةاإلسالمیـــ ةالجامعــ

الیالع والدراسـات شؤون البحث العلمي ـةــــیالتــرب ةــــــیلكــ

ة إسالمیةـتربی - ةالتربی أصـول مقس=========================================================

أختي الطالبة /أخي الطالب السالم علیكم ورحمة اهللا وبركاته وبعد،،،

وقي دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذ "تقوم الباحثة بإجراء دراسة میدانیة بعنوان هي الستكمال متطلبات درجة و " ألبنائها في ضوء الفكر التربوي اإلسالمي وسبل تطویره

.الماجستیر في أصول التربیة، من الجامعة اإلسالمیةلذا أرجو التكرم باإلجابة على جمیع الفقرات المبینة تحت مجاالت االستبانة بصدق

.رة المناسبة من وجهة نظركأمام الفق )√(وموضوعیة وأمانة، وذلك بوضع إشارة ستكون في سریة تامة ولن تستخدم إال ةحصل علیها الباحثعلما بأن المعلومات التي سوف ت

.ألغراض البحث العلمي��������������������� �

:الباحثة شیماء عبد الحلیم موسى فرج اهللا

: لبیانات الشخصیةا طالبة □ طالب □ : الجنس .4 شرعیة □إنسانیة □ علمیة □ : الكلیة .5 الرابع □ األول □ :لمستوى الدراسيا .6

الفقرات # درجة الموافقة

ق واف

مشدة

بفق

مواحاید

م

غفق

موایر

ق مواف

یر غ

شدةب

:التعبدي المجال في الذوقي السلوك: أوال .تحثني أسرتي على شكر اهللا على نعمه 1 .عند سماع كالم اهللا الذي یتلى اإلنصاتترشدني إلى 2 .ترغبني في االستحیاء من اهللا حق الحیاء 3 .تذكرني بالصالة على النبي عند ذكر اسمه 4 .توجهني إلى تعظیم اهللا عز وجل عند ذكره 5 .تحثني على استخدام القول اللین في الدعوة إلى اهللا تعالى 6 .تحذرني من السلوك المخالف للمبادئ التي أدعو إلیها 7 .تذكرني بأن العبادة تهذب النفس وتسمو بالروح 8 .الوجه التام ترشدني إلى إقامة الصالة على 9

.تحثني على التصدق من أطیب المال وأفضله 10 .توجهني إلى االنفاق بوجه منبسط ودون منة على المحتاج 11 .ترشدني إلى عدم المجاهرة باإلفطار أمام الصائمین حال العذر الشرعي 12 .الحج تحثني على إبراء ذمتي من حقوق الناس قبل أداء فریضة 13 .تعزز لدي االلتزام بآداب الدعاء 14

من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال التعبدي؟.....................................................................................................................................

......................................................................................................................................... :األخالقي المجال في الذوقي السلوك: ثانیا

.لحدیثتشجعني أسرتي على انتقاء أطیب األلفاظ عند ا 1 .توجهني إلى التواضع للناس 2 .تعودني على مناداة الوالدین بصفة األبوة أو األمومة 3 .توجهني إلى ضرورة االستئذان قبل الدخول 4 .ترشدني إلى توقیر الكبیر واحترامه 5 .تحثني على المحافظة على األسرار وتجنب إفشائها 6 .على المبادرة باالعتذار عن الخطأ تحثني 7 .تحذرني من التدخل في الشؤون الخاصة لألخرین 8 .تشجعني على التزام آداب الطعام 9

.تحثني على التواضع أثناء المشي في الطریق 10

الفقرات # درجة الموافقة

ق مواف شدة

بفق

مواحاید

م

غفق

موایر

ق مواف

یر غ

شدةب

.توجهني إلى مقابلة إساءة الناس باإلحسان 11 .ت عال تحذرني من الضحك بصو 12 .تنصحني بتجنب تناول األطعمة في الشارع 13 .توجهني إلى تشمیت العاطس 14 .تحثني على الرفق بالصغیر 15 .تحثني على أداء األمانات إلى أهلها 16

المجال األخالقي؟ من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في.....................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

:االجتماعي المجال في الذوقي السلوك: ثالثا

.ترغبني أسرتي في احترام الجیران وتقدیرهم 1

.توجهني إلى مراعاة مشاعر الجیران في أفراحهم وأتراحهم 2

.ترغبني بالمبادرة إلى االلتزام بآداب زیارة المریض 3

.ي إلى مبادرة الناس بتحیة اإلسالمترشدن 4

.تحذرني من التفریق بین اثنین في المجلس إال بإذنهما 5

.تلفت انتباهي إلى وضع الید على الفم عند التثاؤب أو العطاس 6

.تحذرني من مقاطعة المتحدث حتى ینتهي من حدیثه 7

.ري بوجود طرف ثالثترشدني إلى تجنب الحدیث بهمس مع غی 8

.تحثني على إجابة الدعوة أو االعتذار بأسلوب لطیف 9

.توجهني إلى االلتزام بآداب الضیافة 10

.تعزز لدي حسن الظن بالناس 11

.تنصحني بإزالة ما یؤذي الناس في طریقهم 12

.یستحق تنبهني إلى تقدیم الشكر والتقدیر مباشرة لمن 13

.تحذرني من التحدث فیما ال یخصني من موضوعات 14

.تنصحني بالتماس العذر لمن یعتذر 15

.تحثني على مخالطة الناس والصبر على آذاهم 16

عي؟من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك الذوقي ألبنائها في المجال االجتما.................................................................................................................................................

.....................................................................................................................................................

الفقرات # درجة الموافقة

ق مواف شدة

بفق

مواحاید

م

غفق

موایر

ق مواف

یر غ

شدةب

:الجمالي المجال في الذوقي السلوك: رابعا .توجهني أسرتي إلى التأمل في جمال الطبیعة 1

.تحثني على المحافظة على نظافة المكان الذي أتردد فیه 2

.توجهني إلى االهتمام بطیب رائحة الفم والجسد 3

.انتباهي إلى اللباس المحتشمتلفت 4

.توجهني إلى االهتمام بجمال الشكل والهیئة 5

.تحثني على ممارسة العادات الصحیة باستمرار 6

.تنبهني إلى االهتمام بجمال القلب والنفس 7

).ترتیب المائدة، تنظیم البیت(تشجعني على ممارسة سلوكیات جمالیة 8

.تنمي لدي اإلحساس بالجمال 9

.تلفت انتباهي إلى إتقان اهللا في خلقه 10

.عند رؤیة ما هو جمیل..) ما شاء اهللا، سبحان اهللا (تذكرني بأن أقول 11

.تحذرني من اإلضرار بالبیئة 12

لذوقي ألبنائها في المجال الجمالي؟من وجهة نظرك ما سبل تطویر دور األسرة الفلسطینیة في تعزیز السلوك ا..................................................................................................................................................................................................................................................................................................

....