-:)الفرعوتیة (ة ــــــــل المسیحیـــــــقب .١ الموسیقى الروحیة تسمو بالنفس إلى حیاة المثل العلیا وترتفع بھا من ھذا العالم إلى العالم

ن الروح ات بواسطة الغیر منظور وتوحى إلیھا بأحاسیس السماء ، وما الفن إال كشف ع یوحى ال ی المادیات أنھ وسط بین الروحیات وھذه الحیاة المادیة وكل ما فى الطبیعة من جم

.بالسمو ویلھم إلى الفن لیة فالمواھب الموسیقى جزء من الحیاة ومن أھم عناصرھا ولیست ھى لھوا أو مجرد تس

ر ع ھ خلقت فى النفس البشریة كامنة فیھا ، ومن الناس من لھ قوة التعبی ن ل نھم م ا وم نھ .قوة الحس بھا أى تذوقھا والتأثر بھا

یقى ان الموس ذلك استعمل اإلنس رة ول ى الحنج ان ھ ى اإلنس ت ف ة موسیقیة خلق ل آل واجمالصوتیة منذ وجوده على األرض وال غنى لھ عنھا من أول میالده ، فكل أم من أمنا حواء

ن إلى أمھات الیوم یستعملن األنغام لیرضین أطفالھن ع ام ولك لى ذراعھن وقد تختلف األنغ .مبعثھا واحد أحاسیس األمومة ومحبة األم

ھ ى أعمال الق وف ى تسبیح الخ اریخ ف ذ فجر الت ھ من ى عبادت ان الموسیقى ف استعمل اإلنسار ى األنھ اء والمسیر والسفر ف ى البن تالل ف ال وال الیومیة فى الحقول والزروع فوق الجب

ون والبحار ، ولیست ھى مجرد ت د یك ان ق ل لإلنس ا كاألك ة ولكنھ عبیرات عن أصوات جمیلى ال حسن المذاق ولكن لھ غرض أساسى ھو غذاء للحیاة وما المذاق إال شیئا عارضا وأن

.أبالغ إذ قلت إن الموسیقى غذاء الروح ودھم ن معب وا م د جعل ا فق دامى قوی ریین الق د المص دین عن یقى بال اط الموس ان ارتب فك

ا أوزوریس إل ق علیھ ات أطل ات أو المغنی للموسیقى ولھ فرقة موسیقیة من أمھر العازف ھا .فیما بعد ألھات الفنون أو الموسات ومنھا أصل اشتقاق مصطلح الموسیقى

ى العزف للموسیقى والمشرف عل أما معبودھم ھورس إلھ التوافق والنظام فقد كان مدیراة باآلالت ، أما اإللھ مایزوس فھو مخترع الم وسیقى وحامى فنونھا واسمھ یعنى ابن األبدی

. وحین یصورون إیزیس إلھة الخیر محاطة بالموسیقین فقد أرادوا أن یقولوا أن الموسیقى

ا ل م ھبة سمائیة یحكمھا القانون والتناغم أو التناسق فى كل جزء فیھا وأنھا تنسجم مع ك .سیقى أى شیئا متناسقا یوجد من خیر أو باألحرى أن كل خیر یشكل فى حد ذاتھ مو

احملتملةصادر املاألحلان

القبطيةالكنسية

ى أن ألداء الموسیقى عل احبة ل ورة المص ات الجسمیة الوق ة للحرك وتدل الرسوم الجداریا خب ، وأنھ ن الص ر م در كبی ع بق ا ال تتمت ى طبعھ ورة ف ة ووق ریة رزین یقى المص الموس

.موسیقى لھا طابع التقدیس واألجالل ال یمارسھا سوى الكھنة ورجال الدین ھ ویصاحب الم كاھن یقدم القرابین ویحمل البخور حاملو رموز وشعارات اآلل وسیقى دائما

الجبانات المجاورة : (ویلبس الموسیقیون دائما لباس الكھنة وھذا واضح فى اآلثار التالیة رة ر ، مقب وك باألقص ابر وادى المل وان ، مق ة بأس د فیل دران معب زة ، ج ات الجی ألھرام

) .١٩مقبرة رمسیس الثانى أسرة ، ١٣أمنحتب الثانى أسرة ازف ن المع رة م ا كثی ون أنواع ة والخمس ور المائ ذكر المزم یحیة فی ادة المس ى العب أما ف

یر ب تفس ان حس م اإلنس اء جس واس وأعض ل ح ن ك ر ع ى تعب بیح هللا الت احبة لتس المصت مخصص القدیس أكلیمندس السكندرى ، وھكذا نجد فى الكنیسة القبطیة أنھ ال یوجد وق

ان ل واأللح ل ... للتراتی اعات اللی دى س ى م رأ عل ادة أو تق ى العب ال ف ة تق ل كلم ل أن ك بى روح ف ص لل زء المخص و الج ا ھ اللحن فیھ ة ، ف یقاھا الرائع ا وموس ا لحنھ ار لھ والنھى ان إل دفع باإلنس یقى ی الفن الموس ھا ف اعرھا وأحاسیس ل مش ھ هللا بك دم ب ادة لتخ العب

ة ة عمیق ا أ... روحانی ة كم ى رتب ماس إل ة أو الش ى رتب اھن إل دم الك تحیل أن یق ھ یس ن .الشموسیة إذا لم یكن متقنا فى كل ما یخصھ

ل األول باإلسكندریة فیلو ویقول ى الجی اش ف إن : (الفیلسوف الیھودى السكندرى الذى عدة وسواء ادتھم الجدی جماعة المسیحین األول أخذوا من ألحان مصر القدیمة وجعلوھا لعب

داء أخ د ابت أخوذا فعن م ی ا أو ل ا روحی ا عمق وا فیھ ا وجعل ذوا منھ ى أو أخ ا ھ ا كم ذوا منھ ) .المسیحیة كان الفن المصرى مصریا لحما ودما

مل عن حضارة مصر في العصر القبطي سنة اكتاب مراد ك" " م١٩٧٧

ري ابیوس القیص ذا یوس ل ھ ا نق ى (وأیض ألب مت واعى ل لوات الس ة وص بحة الیومی التس ) .م١٩٧٩ لمسكین ،

م : (في كتاب بالتو عن القوانین وصف أن ت ول األلحان الجمیلة التي للھیكل الفراعنة تثبت إلى ھذا الیوم "على األلحان" ایسمح ألي فنان لیدع أو یؤلف علیھ . )أو یخترع جدیدا

ما یؤید ھذا الرأي أسماء أتوان األلحان التي سمیت بأسماء مدن مصریة قدیمة مثل :-

-:ریبى داللحن اال )١ل مصري مشھور ا ھیك ان لھ ین سوھاج وأسیوط ك ع ب حیث أتریب مدینة مصریة قدیمة تقیالدي ع الم رن الراب ي الق یض ف ر األب ى كنیسة ودی یس المتوحدین إل ا شنودة رئ ھ األنب حول

ث عشر ) إیبارشیة(والتي ظلت مكان أسقفیة ) م١٩٧٧مینارد ( رن الثال ى الق ة إل ور (ھام ب .ھذا اللحن إلى كلمة أدرھیبى إى المحزن واألقباط ینسبون ،) م١٩٣٨تر یس

-:اللحن السنجارى )٢

ة ة الغربی مال مدیری ى ش دة ف ى بل وب لسنجار وھ ن السنجارى منس ي مصر السفلى واللح فانى من عھد رم) البحري الوجھ( ل مراد (سیس الث ة ) م١٩٧٧كمی ان أسقفیة ھام ت مك وكان

ا ١٧ – ١٦ واختفت ما بین القرن ١٣ – ١١من القرن رلس ألنھ نتیجة لعلو میاه بحیرة الب .) م١٩٦٦مینارد ( كانت بجانبھا

قولھم باللحن السنجارى یشار بھ إلى الطریقة الفرائحیة التى تلحن بھا مزامیر أناجیل القداس ى قفیات القبط دى أس نجار إح ى س بة إل م نس ذا االس رف بھ رى ، وع یدیة الكب اد الس ى األعی ف

ا مى قبطی دیما وتس رى ق ھ البح و p]injwri`و p]inza`و p]inzeri`و penker`الوجconsar ادس رك الس طوذولوس البطری ا أخرس ة أن األنب اء البطارك یر اآلب ى س اء ف وج

بصومعھ سنجار ، ا ا والستون كان حبیس ابع والستون واألنب رلس الس ا كی ا األنب ذلك أیض وكمیخائیل الثامن والستون كانا حبیسین بصومعة سنجار ، فكلمة سنجارى أذن مأخوذة من ھذه ن ذه م ا ، وسنجار ھ واحى سنجار وأخذ عنھ ى ن البلدة أى أن اللحن المذكور كان مستعمال ف

–ش ٨٨٣ن أھلھا وھدم المنازل فى سنة النستراویة وذكر أنھ جاء نیل غرق سنجار وخلقا مھ ٥١١ –م ١١١٣ ى كتاب ارم ف و المك ال أب ـ ، وق دیارات"ھ ائس وال اریخ الكن نجار " : (ت س

دا والماء یحیط بھا من النستراویة من كرسى البشرودین ، بیعة السیدة الطاھرة بیعة كبیرة جرى وأ ن دف ھید م حق الش و إس ھید أب د الش ا جس ان فیھ دیر وك ل ال ى داخ رى وف ى دف د إل عی

ولس الرسول وجسد ذة ب ة تلمی صومعة الحبساء مجاورھا جسد تكلھ القدیسة من أھل إنطاكیرس ومعة بط ذه الص ان بھ ھید ، وك قف الش ا األس ا لوق د أنب ھید وجس د الش اوس العاب فیالثدمرو ة ب ى بیع دس ف ھ ق ذكر أن ھ ف بب فی ھ الس تعلم من ة وأس وف بخرق بعة ملف یس واص الحب

ھذا یصیر دم : بل صعوده إلى ھذه الصومعة وأنھ لما جعل أصبعھ على الكأس وقال الخمارة قھ اف ولحق ھ خ المسیح ، فاض الكأس حتى أمتأل إلى شفتھ وأنصبغ أصبعھ منھ دما غبیطا وأند اعة ق ك الس ى تل ھ ف كأن را وأنھ شدة من ذلك الیوم وكشف أصبعھ فوجوده أحم شدیدا رعبا

م یكشفھ غمس فى دم وأنھ لم ی وف ل عد یقدس بعدھا وأنھ أقام خمسة عشر سنة وأصبعھ ملف ) .ألحد سوى دفعة واحدة ، وبیعة للقدیس مارجرجس

ى ل عل ب الرم د غل ا وق ة بھ رة المعروف ح والبحی ین البحر المل ا ب ان موقعھ دة ك ونستراوة بلدتین اتین البل تراوة"ھ نجار ونس ال" س رى ب ھ البح مال الوج ى ش ا ف ا وكانت ن فمحیت قرب م

.البرلس د ى بع رلس عل رة الب ى بحی ى مصب ١٠حیث تقع جزیرة سنجار ف رج عل وب غرب الب م جن ك

ة ا القبطی رة سنجار بآثارھ د اشتھرت جزی بحیرة البرلس على البحر األبیض بجوار بلطیم وقذا سمیت ون ل ر الل من الفخار االثرى أحم التى لم تظھر بعد والجزیرة یغطیھا كمیة كبیرة جدا

.جزیرة الكوم األحمر ب

-: Golgoqaلحن )٣ى Menarosنھ كان قصھ اسمھا أذكر عنھ ھیرودتس المؤرخ اء الحزاین دة للغن ة مع حزین

ي الشوارع ة ف ة والعام ي الصباح الكھن تم تثبیتھا في جنازة أول ابن لفرعون ، كان یقولھا فل سنة اد مرة ك ر Farmer ١٩٥٨وأصبحت تقال فى نفس المیع د ذك ا ، وق رودتس أنھ ھی

.أول لحن أو قصة تلحن فى تاریخ مصر القدیمة

-: Laments of Isisأسطورة نواح أو ندب إیزیس )٤ن ذھب إیزیس تدور حول سؤال زوریس أی ا إی د ؟ ،وبحثھا فى كل العالم عن جسد زوجھ وق

ة م ترجم طورة ت ذه األس ة ھ منھا القبطی ن ض الم م ى الع رة ف ات كثی ى لغ .إل )، اآلداب المصرية القديمة ١٩٢٣نطون زكى أ(

الموسیقي الفرعونیة ل األسربق

مؤسس األسرة ) مینا(یقسم المؤرخون تاریخ مصر القدیم إلى ثالثین أسرة تبتدئ بالملك د أنھإال . م .ق ٣٤٠٠األولي حوالي سنة ك العھ ذ ذل أيوإن بدأ البحث التاریخي في مصر من

ي مصر أو أول الموسیقیةة األولي فلیس معني ھذا تحدید مبدأ المدنیة بابتداء األسرة الملكی فة إذ فیھا الموسیقیةظھور اآلالت لیس من المیسور أن نثبت بالتدقیق تاریخیا لبدء ھذه المدنی

ا ع بھ ان یتمت رة ك ارة واف ن حض فت ع احثون كش ا الب ر علیھ ارا عث م أن آث ا نعل ة م وغایل یالد وأن المصریون لثمان آالف سنة قب ت صناعتھا وتركت صوراالم آلالت موسیقیة كمل

تلك اآلالت التي قد عثر علیھا في أقدم النقوش تطور وراءھا الخطوات العدیدة التي یستلزمھا .المصریة من عھد ما قبل األسر

+++++++ طابع موسیقى الدولتین القدیمة والوسطي

إن ةالموسیقیكانت ألحان تلك العصور مناسبة آلالتھا دال، ف ، ألحانھا ھادئة وفي حد االعتي وة صوتیة والمغن ل اآلالت ق اي أق ة والن ة الصنج ضعیفة خافت ن آل األصوات التي تصدر م

.كان ال یفتح فاه إال قلیال الموسیقیةوھو أھم عناصر الفرق ل وال ینسي موسیقى وكان طابع ن العم وم بقسطھ م دل یق تلك الدولتین مالئما لشعب معت

عبادة تقتضي الخشوع والھدوء والجد موسیقى الموسیقىمن المسرات، بل كانت تلك نصیبھل ن ل ق ا إائیة عن كل مغاالة وإسراف ب ن موسیقى نھ ر م ین یعتب ب المغن ان نقی ث ك ة حی ملكی

.أقرباء الملكلم ن الس ا ع یقىأم ي ذو الموس لم الخماس و الس دولتین فھ ك ال ي تل تعمال ف ان مس ذي ك ال

ي الدرجات الكا ا ف راوح ثقوبھ نفخ تت ري آالت ال ا ن ذا فإن ملة الخالي من أنصاف النغمات، ولھي ا عل در أن زادت أوتارھ ة ن ة الصنج القدیم إن آل ذلك ف وب وك ة ثق ین وأربع ین ثقب ب ب الغال

.الخمسة وإن زادت كانت الزیادة وترا أو وترین علي سبیل االحتیاط+++++++

عصر الھكسوس

ازعوا ألسرة الثالثة عشرة فالرابعة عشرة ما انتھي الحكم إلى ا ا وتن ي تخاصم أمراؤھ حتن احتالل فیما ن الھكسوس م ن ومك م واختالل األم ى اضطراب الحك ازعھم إل أدي تن نھم ف بی

.مصر قرنا كامالن اموكان عصر الھكسوس عصرا مظلما في التاریخ المصري ولم یخلدوا لنا م م أی حكمھ

حوالي (كن المصریون بفضل ظھور األسرة الثامنة عشرة حتي أثرا من كتابة أو نقش حتي تم

ذي حجب ) م.ق ١٦٠٠سنة م ال ك الستار المظل ارتفع ذل ة ف من طردھم وإنشاء الدولة الحدیث .عصر الھكسوس وعاد التاریخ المصري إلى جالئھ ووضوحھ

+++++++ موسیقى الدولة الحدیثة

قى تأثر مصر بالمدنیة اآلسیویة وتغیر طابع الموسی:- د ین ق ى األسرة الثالث الدولة الحدیثة وتشتمل علي أربع عشرة أسرة من الثامنة عشرة إل

ي وا ف اء توغل ة أقوی ا بفراعن دأت حكمھ یا أرضب ب آس ى قل م إل دت أمالكھ رة وامت الجزیي ك ف ر ذل ا وأث اال وثیق ا الموسیقىالصغري فاتصلت مصر بالمدنیة اآلسیویة اتص أثیرا قوی ت

د ي لق بححت د أص ة أسیویة، ولق یقیتان إحداھما مصریة والثانی ان موس ك فرقت الط المل ي ب فة الموسیقىتغیرت دولتین القدیم ي ال المصریة في الدولة الحدیثة تغیرا تاما عما كانت علیھ ف

فات ن ص ا م اطة وغیرھ بطء والبس دال وال دوء واالعت طي فالھ یقىوالوس د الموس ة ق القدیمھ ل محل ي وح یقى اختف يموس دلت اآلالت عل بب أن تب ك بس ان ذل فات، وك ك الص یض تل نق

ر الموسیقیة ن التغیی ر م ھ كثی ة دخل علی واع القدیم ن األن ي م ا تبق ا وم ن أنواعھ ر م ي كثی فارة وحل ،فتعددت أنواع آلة الصنج وكبر حجمھا وزاد عدد أوتارھا كثیرا وعم انتشار آلة الكن

اي الط ل الن وت مح اد الص زدوج الح ار الم ذالمزم ادئ، ك ل الھ ول لوی واع الطب رت أن ك كث .والصنوج والصاجات والدفوف

في الدولة الحدیثة حادة مبالغة في الحدة كثیرة الضوضاء، یتجلي الموسیقىت أصبحولقد بالط موسیقى الوالئم أو موسیقى الرقص أو موسیقى ذلك في نقوش تلك العصور سواء في ال

.الملكيارب أصبحأن كان خماسیا فبعد الموسیقىوقد تغیر السلم ن التج د وضح م سباعیا، ولق

ا ي أبعادھ ا ف ا تقریب ردات (التي عملت في سبیل مقایسة أبعاد ھذا السلم أن نغماتھ كانت كلھ ب .ھا نغمات كاملة وأنصاف نغماتأن أي) وعربات

الموسیقى المصریة القدیمة وأغانیھا ومنزلتھا بین العلوم والفنون

-:لكھنة علیھا الموسیقى ومحافظة ا ♫ة الموسیقىكانت المصریة القدیمة المثل األعلي لموسیقات العالم في كل العصور المختلف

د أن أخذت مصر ا سیما بع ایتھم بھ ویرجع الفضل في ذلك للكھنة وعظیم سھرھم علیھا وعنك الفاتحة بمدین األممتنوء بغزوات ك الممال دنیات تل ذھب م ة أن ت د خشي الكھن ة األجنبیة فق

د الموسیقیةمصر ھ، ولق ك بمدنیت ھ بالتمس ذر المحذر یطالبون ف المن ن الشعب موق فوقفوا مي ل عل ریة والعم ة المص ي المدنی ة عل ن المحافظ وذ م ن النف م م ان لھ ا ك ة بم ن الكھن تمك

.استبقائھا بعیدة عن المؤثرات األجنبیةادةالعولقد أبعد الكھنة عن الھیاكل كل ما كان دخیال واقتصروا في ي استعمال اآلالت ب عل

.المصریة البحتة التي كانت تستعملھا الدولة القدیمةقوانین تصونھا من التأثر بما ھو أجنبي عنھا موسیقى أما خارج المعابد فقد سن الكھنة لل

ي الموسیقىولم یتركوا وانین خاصة تحتم عل دوھا بق ل قی الحرة ب ن األطف ي س ا ف مزاولتھن معینة وتقید الشبان بع ة م م الكھن ھ لھ ا ینتقی ي إال بم ي تطھر الموسیقىدم التغن دة الت الجی

دنیتھا ي م ن المحافظة عل النفس وتحث علي الفضیلة ومكارم األخالق، وبھذا تمكنت مصر مأثیر الموسیقیة ي العكس ت ان عل ل ك ددة ب ة متع ة قوی دنیات أجنبی برغم ما تعاقب علیھا من م

ن المدنیة المصریة شدیدا جدا في ك ا م ن غزاھ مل م أثر األم ي الموسیقى، وإن ت ة عل الیونانی .المصریة القدیمة لینھض دلیال قاطعا علي ذلك الموسیقىسمو شأنھا ب

-:األغاني المصریة ♫

اني أن أغ و ش ة اللھ د ونھای ة الج ین نھای ا ب ة بجمعھ ریة القدیم اني المص ازت األغ امتون الشعوب التي كملت حضارتھا ونضجت ثقافتھا یؤدي م ال یغفل ا واجبھم مخلصین ث أبناؤھ

ي ة ف حة جلی اھرة واض ك الظ ت تل د تمثل اة، وق رات الحی ن مس یبھم م ھ نص ت نفس ي الوق فر اآللھةاألغاني المصریة القدیمة وكانت تتناول مدیح ل الخی ي عم ر الموت والحض عل وذك

.بالواجب والحث علي العنایة بمسرات الحیاة كما كانت تمیل إلى ذكر العمل والقیامانوا شعبا ا ك ي أن أھلھ ولقد وصل إلینا الكثیر من ھذه األغاني التي تدل في مجموعھا عل

.سلیم التفكیر عظیم الجاهول ن الوص ا ال یمك ھ مم ا فإن اني ونغماتھ ان األغ ا ألح ھأم ر إلی اء غی ا وع ن لھ م یك إذ ل

ا ي دلتن وش الت یس للنق اآلالت ول ازفین ب ابع الع ین وأص اجر المغن ي حن ویرھا عل ة تص بدقك ان تل ي ألح دلنا عل ة أن ت ك العصور القدیم ي تل ت مستعملة ف مختلف أنواع اآلالت التي كان

.األغاني الشعر والموسیقى المصریة القدیمة ومنزلة الموسیقى بین العلوم والفنون:-

عند قدماء المصریین فنا واحدا وكان الشعر الملحن مرشد الشعب الموسیقىكان الشعر وي اس یحث عل ین الن الحا ب ان إص ومدرستھ یبث فیھ روح المدنیة ویھذب طبعھ رقة ولینا وكة وأصول الفلسفة ام الدیان ة وأحك وانین المدنی الفضیلة ویقوي النفس یقوم بشرح مختلف القاني ت األغ ذلك فكان ة ك ة الخطاب ان الشعر لغ ا ك والتاریخ والعلوم، وكان الشاعر موسیقیا كم

.لى نشر العلوم والقوانین بین الناسھي السبیل إت یقىوكان العلوم الموس الھ ب دون اتص ا یعتق ا مقدس ا محترم ریین فن دماء المص د ق عن

.المقدسة األخري وبخاصة الدیانة والفلكین وا ب ا جعل ریون بم تطاع المص د اس یقىولق ات الموس دوین النغم اط ت ن ارتب ك م والفل

ات السبع وسیقىالمالتي تألف منھا سلمھم الموسیقیة ن النغم ة م ل نغم أن رمزوا لك ك ب وذلن نھم م م یمك ك ل و أن ذل بالرمز الھیروغلیفي الذي كانوا یرمزون بھ لمماثلھا من الكواكب ول

ة دوا بمقارن ذلك اھت انیھم، ك ان أغ دوین ألح یقىت ات الموس ال النغم ة اتص ى معرف ك إل بالفل .بعضھا ببعض وأكثرھا توافقا وقابلیة لالمتزاج

انوا الموسیقىارتباط أما ا ك بالدین فقد كان قویا إذ نصبوا أكبر معبوداتھم آلھة علیھا، كما ت دراستھا والتبحر فیھ ق، وكان ام والتواف ھ النظ دیرھا بإل ة وم یلقبون مخترعھا بابن األبدی

.وقفا علي الكھنة وحدھم فھم رجالھا والحفظة علیھا

-:ودي ـــــــــــــــالیھ .٢ ذت ا دیمأخ د الق ن العھ ھا ع بیح ونصوص زاء التس ل أج ة ك ة القبطی ذت و لكنیس ا أخ لكنھ

! عناصر ولكن لیس لحنا معینا بذاتھ ن ى أن الف دلنا عل اریخ البشریة ی ان وت ق اإلنس ن خل دیم ع د الق وما یصوره لنا كتاب العھ

ول وین یق أتھ ، فسفر التك ذ نش ھ وا: "خلق فى اإلنسان وأن اإلنسان إتجھ إلیھ من سم أخیار العود والمزم ارب ب ك " (یوبال الذى كان أبا لكل ض ان التاسع ) ٢١: ٤ت ذا ك ال ھ ویوب

.بعد آدم أى فى ابتداء البشریة فر ول س اه یق ن المی وار م ط أس ر وس ر األحم رائیلیون البح ى واألس ر موس دما عب وعن

الوا أرن: "الخروج د حینئذ رنم موسى وبنو إسرائیل ھذه التسبحة للرب وق ھ ق رب فإن م للة ... . الرب قوتى ونشیدى . تعظم الفرس وراكبھ قد طرحھما فى البحر فأخذت مریم النبی

ابتھم مریم دفوف ورقص وأج ا ب اء ورائھ ع النس دھا وخرجت جمی دف بی : أخت ھرون ال ) .١٥خر ..." (رنموا للرب فأنھ قد تعظم

اة فر القض ى س وعم ف: "وف ن أبین اراق ب وره وب ت دب ائلین فترنم وم ق ك الی : ....... ى ذلھ . باركوا الرب رب إل ر لل إسمعوا أیھا الملوك واصغوا أیھا العظماء أنا أنا للرب أترنم أزم

) .٥قض ......." (إسرائیل اتھم ل مناج ت ك ا وأداء وعم ونغم وفى عھد داود النبى وصلت الموسیقى إلى األوج شعرا

.وأفراحھم وأحزانھم لخالقھم فى عبادتھم وصلواتھم وحروبھم انى دوثون : "ویقول سفر أخبار األیام الث ان وی اف وھیم ون آس ون أجمع ون المغن والالوی

م ذبح ومعھ ین شرقى الم دان واقف اب والعی بالصنوج والرب وبنوھم وإخوتھم البسین كتاناواق ى األب ون ف رون ینفخ ة وعش ة مائ ن الكھن ون . م ون والمغن وت المبوق ان ص ا ك ولم

اء كواحد األبواق والصنوج واآلت الغن وا صوتا ب ده ورفع رب وحم لتسبیح ال صوتا واحداحابا تأل س رب أم ت ال ت بی ھ أن البی د رحمت ى األب الح ألن إل ھ ص رب ألن م . والتسبیح لل ول

ین هللا أل ب رب م د ال بب السحاب ألن مج ة بس وا للخدم ة أن یقف : ٥أخ ٢" (یستطع الكھن١٤ – ١٢. (

ھذه العظمة الفنیة حل الروح مع قوة تأثیر األنغام وانتظام تموجاتھا وأثر على وھكذا یمثل .الجماد فسقطت أسوار أریحا

ار فر األخب ول س ر یق ان آخ ى مك ت "وف ى عمل اآلالت الت رب ب بحون لل ة اآلف مس وأربعل رب ك اء لل ین الغن ن ھؤالء المتعلم ان وم دوثون وھیم اف وی ك وآس للنسیج تحت ید المل

" .ین مائتین وثمانیة وثمانینالخبیر ھ الم كل ھذا شأن الفن فى العبادة بلغ القمة وما أجمل سفر المزامیر الذى مازال یرنم بھ الع

.وھو الئمة المغنین المذكورین أل : "....... وإشعیاء النبى یقول ھ تم ع وأذیال ال ومرتف ى ع ى كرس عل ا رأیت السید جالس

ى السرافیم واقفون فوقھ. الھیكل أثنین یغط ى وجھھ وب أثنین یغط لكل واحد ستة أجنحة بود مجده ملء . رجلیھ وبأثنین یطیر دوس رب الجن دوس ق وھكذا نادى ذاك وقال قدوس ق

ا . كل األرض ١: ٦إش " (فأھتزت أساسات العتب من صوت الصارخ وأمتأل البیت دخان– ٤. (

اب ومن ضمن كتب التسبیح عند الیھود كتاب الخدمة الرس ل وھو كت ل زرباب ى ھیك میة فى ، Yalthrionاألبصتیر اء الیھود ترجمة شعریة مضبوطة ف ھ علم وقد أعاد ترجمت

ة ة العبری ھ باللغ تخدامھ وفھم عب اس ى الش ھل عل ى یس امع حت ور المج ام ظھ دء أی بع ى جمی ة وف ة الیومی با للخدم وه مناس ورة وجعل اد والمن المتط كلوه ااألعی بات وش س

ة بالماسوریةووضعوا أوزا ذه الترجم ت ھ ة ، وعرف ة( نھ المتقابل وقسموا السفر ) تقلیدی -: كتب ٥إلى

) مبارك الرب إلھ إسرائیل من األزل وإلى األبد(: نھایتھ " > -- ٤١ – ١"من مزمور )١.

ور )٢ ن مزم ھ " > -- ٧٢ – ٤٢"م رب هللا (: نھایت ارك ال انع إمب رائیل الص ھ إس ل ) .العجائب وحده

) .مبارك الرب إلى الدھر آمین آمین(: نھایتھ " > -- ٨٩ – ٧٣"من مزمور )٣ھ " > -- ١٠٦ – ٩٠"من مزمور )٤ ى (: نھایت ن األزل وإل ھ إسرائیل م رب إل ارك ال مب

) .األبد ) .مزامیر التمجید اللیلویا(: نھایتھ " > -- ١٥٠ – ١٠٧"من مزمور

: عناوین تدل على التركیب الموسیقي للمزمور )١(وث .١ بعینیة :أل ھنحیل ة الس ي الترجم ا ورد ف ل نحل أي ورث وأیض ن الفع ة م ي العبری ف

ة رث" υπερ της κληρονομουσηςالیونانی ن ی ى م ة ."عل ي القبطی وفnaer`klhronomineqejen nh` "على الذین یرثون."

ى :أل تشحت .٢ ا بمعن ة والفولجات ك، ال تفسد، "في العبریة وفي السبعینیة والقبطی ال تھلرب ي " ال تخ ا ف ار إلیھ ة مش ون ترنیم د تك ـ ) ٨: ٦٥إش(وق مل الـ ي تش ر ٤وھ مزامی

).٧٥و ٥٩ – ٥٧(بن .٣ وث ل ل م ي : ع ة تعن ن"العبری وت االب ي " م ة وف ة للعبری ة البیروتی ب الترجم حس

یة ألوالد"الحاش واب ل ة " الج وت ذا الطبق م الص ذین لھ ألوالد أي ال رد ل ا م ح أنھ واضا وفي الترجم soprano العالیة ة والفولجات ة والقبطی ن أجل "ات السبعینیة الیونانی م

". أسرار االبنور : عل أیلث ھشحر .٤ ي مزم ة ٢٢العبریة ھي عنوان ورد ف ة البیروتی ھ الترجم وترجمت

ة الصبح"عن العبري ة" على أیل ة السحر وھو الفجر بتصویره كغزال ى غزال ،أي علأو (على معونة "، "على معونة الصباح"ا وفي الترجمة السبعینیة والیونانیة والفولجات

".على ذبیحة الصباح"وفي الفولجاتا ". وقت الغداة) على االنتصارنیم .٥ ل شش ى : ع ة بمعن ي العبری ن"ف ى السوس د ورد " عل ن وق ور السوس ى زھ أي عل

ورین وان للمزم ور ) ٦٩و ٤٥(عن ي مزم ا ف دوث" ٦٠وأیض ن ع ل شوش ي ". ع وف ".على سوسن الشھادة"الثنین بمعنى وا" أل ششنیم عدوث" ٨٠مزمور

).على الذین یتغیرون(وفي الترجمة السبعینیة والقبطیة والفولجاتا تحت عنوان یم .٦ م رحق ث إل ل یون ور :ع وان للمزم ي عن ة ھ ي العبری اكنة ٥٦ف ة الس ى الحمام عل

اء"للبعیدین، وترجمتھا عنھا البیروتیة ین الغرب اء ب داو" على الحمامة البكم ة ل د مذھب .عندما أخذه الفلسطینینون في جت

ا ھي تعني في العنوان معنیین األول أنھا حمامة بكماء دلیل الحزن حیث أن الحزن جعلھان دما ك ل عن ھ قی ب ألن ان غری ي مك اء أي ف ین الغرب ر ب تكلم، واآلخ د ال ت داود عن

. الفلسطینین وھرب إلیھم من وجھ شاول في جتادس"نیة والفولجاتا وفي النسخة السبعینیة الیونا - ن المق ". عن الشعب الذي تباعد ع

ن القدیسین"وفي القبطیة ابقة ". عن الشعب الذي تباعد ع ة الس ات الثالث ي الترجم وف ".عندما أمسكھ الفلسطینیون في جت) لداود(وھو مما سطر على العمد "یكمل العنوان

ور : عل محلث .٧ ا البی ٥٣في العبریة وھي عنوان للمزم ة وترجمتھ ود"روتی ى الع ". علي المزمور وث" ٨٨وف ث لعن ة " عل محل ا العبری اء"وترجمتھ ود للغن ى الع ا ". عل أم

ة ة والقبطی بعینیة الیونانی ات الس ة"الترجم ة المجاوب ل مجادل ى " ألج ا عل ح أنھ وتتض .نغمة محلث وأنھا ترنم بالعود

ـ : عل ھجتیث .٨ وان لـ ة وھي عن ر ٣في العبری ة تر). ٨٤، ٨١، ٨(مزامی ا الترجم جمتھة"البیروتیة ى الجتی ا "عل ة والفولجات ة والقبطی ات السبعینیة الیونانی ى "، والترجم علوریة " المعاصر ة النسخة الماس ي العبری ا ف ب والكروم، أم ى معاصر العن ة "أي عل آل

ن جت" موسیقیة من جت ن "أو " وقد جاء في الترجوم قیثارة أحضرھا داود م ن م لح ".جت

ي: ب نجینوث .٩ ر ف وان المزامی ة عن ى ). ٧٦، ٦٧، ٥٥، ٥٤، ٦، ٤(العبری ا عل ومعناھعل "أما ) ١٨،٢٣ – ١٦: ١٦صم١(ألن أصل الكلمة تعني آلة وتریة " ذوات األوتار"

ث ور " نجین ي مزم ة ف ي العبری ات ٦١ف ا الترجم د أم ر واح ة ذات وت ة وتری ي آل تعنابیح ابیح أي تس ي تس ا تعن احبة آالت موسیقیة السبعینیة والقبطیة والفولجات ال بمص تق

.وتریة : عناوین تعبر عن طبقة الصوت )٢(وان لمزمور :عل علموث .١ ري ورد عن اه ٤٦اصطالح عب ات"معن ث " مخصص للفتی حی

ة ة البیروتی ة العربی ا الترجم واب"ترجمتھ ى الج ة ) ٢٠: ١٥أي١" (عل ي طبق ي تعن وھ ".على الخفایا"جاءت والقبطیة والفولجاتا أما السبعینیة sopranoالصوت الحاد

ترنمھ الفتیات كأغنیة شعبیة ألنھ في الھیكل الیھودي ) ٤٦مزمور(وقد یعني أیضا أن - .استبعد صوت الفتیات

منیث .٢ ل ھش ورین :ع وان للمزم و عن ة ) ١٢و ٦(ھ اه بالعبری امن"ومعن ى الث " عل ).٢١ -٢٠: ١٥أي١" (على القرار"وترجمتھا البیروتیة

.لصوت الغلیظة بعزف سلمي ألسفلوتعني بھذا طبقة ا

: معاني ٣وھو اصطالح موسیقي یعني :ساله .٣ي -١ د یعن اله ق ع، یعظم(یرفع الصوت ولیس الطبقة للتقویة ألن الفعل س وھو مرد ) یرف

.للبركة وھي تشبھ كلمة آمیندون -٢ ا ینطرح المرنمون والعاب وقد تعني سجد أو انطرح وھي من الفعل سلل وھي فیھ

.الت سجودا على األرضوعازفي اآل .وقد تعني وقفة موسیقیة تامة للتأمل في كلمات المزمور -٣

ي .٤ ایون ف ة ھج اله بكلم رن كلمة س ار ) ١٦: ٩مز(تقت ى ضرب األوت ایون بمعن ة ھج وكلم .استراحة أیضا للتأمل –بمعنى صدى : فعندما یأتي ساله ھجایون لھا معنایان

سة الیھودیة للتسبیح ھناك تشابھ بین الموسیقى المصریة والممار:- -:األبصلمودیة فى طریقة تسبیحھا مثل الشماع عند الیھود )١ "د ھ واح ا إل رب إلھن رائیل ال ا إس مع ی ث " (اس رب [) ٦ت م ال ى اس ت عل الیات بنی األبص

. ]الشماع= یسوع تستخدم فى األبصالیات واألعیاد= ٦إش (قدوش الیھود. ( باروح اتا ادوناى(السید الرب. ( أي كتاب األبصلتیر ١٩٦٧جیلیسبیل ، (ستخدام المسیحیین للنص الماسورى الیھودي ا (

-:االنتیفونا )٢د ،) ٤٠ – ٢٧: ١٢، نح ١٠: ٣عز (المرابعة الذى كان یستخدم بواسطة الیھود مثل وق

.ذكر فیلو الیھودي أن المسیحیین األوائل قد اخذوا نفس طریقة الیھود االنتیفونا . المیلزماتا )٣ . Canticalsتسابیح من كتب موسى الخمسة واألنبیاء )٤

.استخدام الفلوت من االغابى )٥ . -:یضاف لھذا الجزء تسابیح األنبیاء وھي )٦

٤٣- ١: ٣٢ص ( تثنیةمن سفر الالتسبحة الثانیة لموسي النبي )٩- ١: ٢ صم١(صالة حنھ أم صموئیل النبي

)١٩-٢: ٣ حب(صـــالة حبقـــوق النبـــي )٩- ٢: ٢ص (ة یونـــان النبـــيصـــال

)٢٠-١٠: ٣٨إش ( صالة حزقیا ملك یھوذا حین مرض وقام من مرضھــي الملــــك )١٣،١٢:٣٣أخ٢(صــــالة منسـ

)٢٠-٩: ٢٦ص (صــالة إشعیــاء النبــي األولــي )١٢-١: ٢٥ص (تسبحــة إشعیــاء النبــي الثانیــة )٩- ١: ٢٦ ص(تسبحــة إشعیــاء النبــي الثالثــة

)٢٢- ١٦: ٥مراثي (تسبحـــة إرمیـــاء النبـــي )١٦-١١: ٢باروخ (تسبحــة بــاروخ النبــي )٣٩- ٣٦: ١٨مل ١(تسبحـــة إیلیـــا النبـــي )١٣-١٠: ٢٩أخ ١(تسبحــــة داود النبــــي )٣٠-٢٢: ٨مل ١(صالة الملك سلیمان

)١٩- ٤: ٩ دا(صــــالة دانیــــال النبــــي )٢٣- ١: ٢ دا(ـــة دانیــــال النبـــيرؤیـ

)٥١ - ٢٥: ٣تتمة دا (صالة عزریا في وسط آتون النار )٥٥ -٤٦: ١لو(تسبحـــة العـــذراء مریـــم

)٧٩ - ٦٨: ١لو( الكاھــــنصـــالة زكریــــا )٢٢ -٢٩: ٢لو(صــالة سمعـــان الكـــاھن )٦٤ -١: ١٣دا تتمة (قصـــة سوسنـــھ العفیفة

-:ة ـــــــــــــــسیحیالم

دس ل المق ذكرھا اإلنجی ى ی ة الت ك اآلی ام تل ل أنغ ا أجم ر "وم ذى بش الك ال ع الم ر م وظھ

ائلین بحین هللا ق ماوى مس د الس ن الجن ور م یح جمھ والدة المس اة ب ى : الرع د ف المجال البشر " األعالى وعلى األرض السالم وفى الناس المسرة ا سما وتعمق خی ن مھم وأظ

.ال یمكنھ أن یستوعب مدى جمال ھذه األنغام ف ى یقى ف ن الموس ن الف یم م در عظ ولیة بق ائس الرس ذت الكن اذا أخ دم لم ا تق ا بم ین جلی یتب

نة دار الس ى م ا عل ال فیھ ة تق ل كلم ا ك ى تقریب ة الت ة القبطی ھا الكنیس ى رأس ھا وعل طقس .سواء فى النھار أو اللیل ھى موسیقیھ

الیم الرس ى تع ى أھل وھذه ھ التھ إل ى رس ولس المسیحیین ف دیس ب ار یخاطب الق ل األطھى : "أفسس رتلین ف رنمین ومت ة مت بمزامیر وتسابیح وأغانى روحی مكلمین بعضكم بعضا

رب وبكم لل ول ) ١٩: ٥أف " (قل ى یق ل كولوس ى أھ التھ إل ى رس ل : "... ، وف تم بك وأنابیح ر وتس بمزامی ا رنمین حكمة معلمون ومنذرون بعضكم بعض ة مت ة بنعم انى روحی وأغ

م ) ١٦: ٣كو " (فى قلوبكم للرب ى الف ا ذھب دیس یوحن رنمین : (، ویفسرھا الق ة مت بنعموأیضا أوریجانوس وباسلیوس الكبیر وأغسطینوس وآباء آخرون فسروا ھذه ) من قلوبكم

ولس ى أن ب ل كولوس ى أھ الة إل ن الرس ة م یاق اآلی ن س ا م ح جلی ھاب فاتض ات باس اآلیالة ال ذه الرس راء ھ لق دا ة جی ت معروف رسول كان یشیر بھا إلى صلوات طقسیة كنسیة كان

من ھذین النصین أن بولس الرسول جعل الموسیقى إحدى العناصر األساسیة وواضح جدام ة أقس ا ثالث ادة وجعلھ ان: "للعب ى األلح ة وھ انى روحی ابیح ، أغ ر ، تس ذه " مزامی وھا ونسجت على منوالھا كل كنائس التقلیدیة شرقیة وغربیة من الثالثة أقسام ھى التى اتبعھ

ائس الرسولیة أى ى الكن ان وإذا اعترض عل ابیح واأللح المزامیر والتس استعمال الترنیم ب .إنسان نقول لھ األساس موضوع فى الكتاب المقدس

ى المجمع ى الحضور إل ت تواظب عل لیم وكان ى أورش ابتدات الجماعة المسیحیة األولى فوصعد بطرس ویوحنا معا إلى : "والھیكل یذكر عن ذلك سفر األعمال جملة نصوص منھا

عة الة التاس اعة الص ى س ل ف وتیة " الھیك ع ص یقى المجم ت موس تعمل اآلت(وكان ) ال تسن ى ع لت الجماعة المسیحیة األول ا انفص ل اآلالت ، فلم ة تستعمل ك وموسیقى الھیكل آلی

ت موسیقاھا صوتیة المجمع والھیكل واستقلت أخذت ن المجمع أى كان ى م طقسھا اللحنس دون نف یحیة یتقل ون المس ة ویعتنق ون الیھودی ذین یترك راء ال ون والق ان الملحن وك

الوظائف فى المسیحیة فكانت المزامیر تلحن تماما بنفس الطریقة ونفس األنغام التى تلحن .بھا فى المجمع

ل الكنائس الشرقیة والغربیة صوتیة واستعملت وككنیسة أورشلیم األولى كانت موسیقى كة ت تستعملھا الیھودی ا كان ا كم ان أیض ب األحی ى أغل ن ف ھى أیضا المزامیر من حیث اللحن ف األصقاع شیئا م ى مختل وا إل اعھم نقل إن الرسل وأتب المسیحیة ، ھذا ما قالھ اآلباء ف

.الطقس الیھودى د شرقی ل بل ق نشأت مع ابتداء المسیحیة فى ك ات وطقوس تتف لوات وقداس ة ص ة أو غربی

الفن ى ف ھ الفن ق مع ذوق ا یتف ھ تلحین ع ل د یض ل بل ذلك أخذ ك د وك ل بل ة ك مع طبیعة وبیئى صحة ان عل ذا ، وأدل برھ ذلك وھك البیزنطى الكنسى المصرى ھو مصرى والیھودى ك

ا األ ا لھ دة الكنیسة المصریة وتبعیتھ ا ولی ة ھذا أن الكنیسة الحبشیة رغم أنھ ال الطویل جیر إلى اآلن أى أن الفن المحلى والموروث كان لھ أكبر األث ظل الفن الكنسى الحبشى حبشیال ف ك ون یختل ن ل یة م یقى الحبش ى أن الموس ذا دل عل ى ، وھ ن الكنس وین الف ى تك ف

.األختالف عن الموسیقى القبطیة دت ع ى تعم كندریة حت أ أرض اإلس یر تط ارمرقس البش دم م ادت ق ا ك انوس وم ة أنی ائل

ت وانتشرت المسیحیة بسرعة فى أقالیم مصر السفلى والعلیا فى الجیل األول والثانى وكانا ٤٠٠حوالى سنة ى أن م م جزیرة أنس الوجود عامرة بكنیسة ودیر وقد أجمع العلماء عل

ة مصر ھ لمدین رة كالشعب المصرى ویظھر أن تراث من شعب اعتنق المسیحیة بقوة وغیان نفس القدیمة ك ى ال ت ف ات وبحث ت أعمق الوثنی ة مصر كان ك وأن وثنی ى ذل ر ف ا أكب لھ

.والروح والقوة غیر المنظورة الخالقة ث ألیف حی یالدى بت رن األول الم ى الق ارمرقس ف رازة م د ك یحیة بع ات المس دأت التجمع ب

ذ) ثیرابیوتا(إذ كانوا مجتمعین حول بحیرة مریوط ، األلحان بسبب حرارة الروح كر وكما ی .فیلو لم یكن كل الوقت فى التأمل بل كانوا یؤلفون األلحان

ھ ل قداس ر ب ى مص ب ف ھ فحس ب إنجیل م یكت ارمرقس ل دیس م ا أن الق ذا أیض د ھ ویؤیا ) ىالمرقس لیتورجیتھ ، القداس( رلس األول الباب دیس كی ھ وصیاغتھ الق الذى أعاد ترتیب

وب قد فقد عدا وسمى باسمھ ، ولحن ھذا القداس ٢٤الـ معروف (قلیل منھا مثل لحن أیاتجاه القداس الكیرلسى : ملحوظة(. الذى یقال فى الدفن) كمقام موسیقى وإیقاع مصرى

)معظمھ حزاینى دیس ى للق دیق شخص ا وص ان یھودی ذى ك و ال ن فیل ابیوس ع ا یوس ذا أیض ف ھ ووص

ى مارمرقس وبولس الرسول حیث وصف یوسابیوس عن جماعات المسیحیین األوائل ا لتانوا أي Therapeutaكانت تسمى ثیرابیوتا ث ك روح حی معالجین أو أطباء الجسد وال

اض فیل عن اتجاھھم النسكى وعن ومجتمعین حول بحیرة مریوط ھاربین من العالم وأفال ل أ: ( ترتیلھم للمزامیر وصلوات السواعى وق ب ب ى التطبی تھم ف ل وق م یمضوا ك م ل نھ

تم ( : وقال یوسابیوس ،) ... "حاناألل"كانوا یؤلفوا التراتیل ان ی أن كل ما وصفھ فیلو ك ) .فى أیامھ خصوصا فى أسبوع اآلالم والصیام

ا أن ا سفر الرؤی ذكر عنھ ا الكنیسة األرضیة ی والكنیسة السماویة التى تنسج على منوالھ ولی ال بال كل اإلجناد السماویة على اختالف مراتبھا تسبح حول عرش هللا وفى ھیكلھ نھارا

ة وة والكرام ة والق ى والحكم درة والغن ھ الق أن ل ا ب ات وتردفھ ة تقدیس ة الثالث اع قائل انقط

ل م ك ا لھ ة والعشرون قسیس والمجد والبركة ألن كل األشیاء كائنة وخلقت بإرادتھ واألربعون م یترنم ین وھ لوات القدیس ى ص ھ ورا وءة بخ ب ممل ن ذھ ات م ارات وجام د قیث واح

دة ة جدی ائلین ترنیم یم : (ق ع العظ ھ والجم ك ختوم فر وتف ذ الس ت أن تأخ تحق أن مسالمتسربلون بالثیاب البیض وفى أیدیھم سعف النخل یسبحون بأصوات عظیمة أمام عرش ة ة واألربع وقھم والمئ ى العرش یحل ف الس عل ھ والج ى ھیكل یال ف ول هللا ویخدمونھ نھارا

البتولیون یسبحون ویضربون ام واألربعون ألفا دة أم ة جدی بقیثاراتھم وھم یترنمون ترنیمل ة الحم د هللا وترنیم ى عب ة موس ون ترنیم اجى یرتل ر الزج ى البح ون عل رش والواقف الع

عظیمة وعجیبة ھى أعمالك أیھا الرب األلھ القادر على كل شئ ، عادلة وحق ھى : قائلین ك وح ع طرقك یا ملك القدیسین ، من ال یخافك یا رب ویمجد اسمك ألن دوس ألن جمی دك ق

) .األمم سیأتون ویسجدون أمامك ألن أحكامك قد ظھرت ى ا ف ل م وق ك مائیة لیف ام الس ذه األنغ ن ھ م دا ا واح ماء وأن نغم ى الس اة ف ذه ھى الحی ھ

.األرض من أنغام مجتمعة ، وھكذا ستكون حیاتنا فى أورشلیم الجدیدة النازلة من السماء امن فصل خمسة عن وتكلم القدیس یوحنا كاسیان فى اب الث ى الكت ة ف ھ عن الرھبن كتاب

ا إال [:القس بیامون فى حوار معھ دعى راھب ألنھ فى األیام األولى لإلیمان حینما كان ال یاس ھؤالء ألنھم اة القالئل الذین یكونون من أفضل الن ذه الحی نھج ھ د استلموا م انوا ق كمن رأس كنیسة اإلسكندریة كأسقف من اإلنجیلي مارمرقس صاحب الذكرى المطوبة أول

ال الرسل ى سفر أعم ا ف ى نقرأھ ة الت – ٣٢: ٤أع (لیس فقط من حیث الصفات العظیماكن )٣٥ ى أم م انسحبوا إل ألنھ بل أضافوا إلى ھذه الصفات شیئا آخر ال یزال أكثر سموا

وى د والتق ى الزھ دید ف ابع ش اة ذات ط وا حی دن ومارس ارج الم خ رادا ر إنف ك أكث ى ذل فالفھم ر أس ا بفك تفظ أتباعھ دون تصدع ونشیطة یح ة ب ت الكنیسة كامل ا كان ان حینم الزمل واإلیمان الحار لم یكن الفتور بسبب التشتت واھتم اآلباء األتقیاء بعنایة كثیرة بأمر الجی

. ]اآلتي بعدھم فاجتمعوا معا لیبحثوا النظام الذى ینبغي أن یختار للعبادة الیومیة روم وعن ال د [: ٤٢٠ – ٣٤٢قدیس چی و الیھودي وھو سكندرى المول –م .ق٢٠وفیل

ھ م٥٥ من رتبة الكھنوت الیھودي نضعھ نحن فى مصاف الكتاب الكنسیین على أساس أنى اإلسكندریة ي ف ارمرقس اإلنجیل ى أسسھا م ى الت ، وضع كتابا بخصوص الكنیسة األول

ا أن المسیحیین ر فیھ دحنا وذك م فكل ما كتبھ لم ى اإلسكندریة ل ت ف ك الوق ى ذل وا ف یكونة ة كلم رة" فقط بل فى كل المقاطعات وقد أطلق على أماكن سكناھم الجماعی ن ، "أدی وم

اول ) الكنیسة(ھذا یتبین لنا أن المؤمنین بالمسیح ى یح ى الصورة الت ت ف ة كان ى البدای فھ ون ألحد شئ خاص ب ى أن ال یك ا ، بمعن ون أحد ذا الرھبان اآلن أن یقتدوا بھ أن ال یك

د ي توج اجین لك ى المحت ة عل اة موزع ة الحی ل معیش وال فك ى أم ة إل ى حاج وال أو ف أم . ]فرصة للصالة وتسبیح المزامیر وللتعلم أیضا وممارسة النسك

ھ د عن أمت ى رأس وف الیجوال عل ام اإلمبراطور غایس ك ى أی ا ف ى روم و إل وقد رحل فیلة ا ، الیھودی ى روم وف

.بطرس للمرة الثانیة وتحدث إلیھ وعاش معھ فى ألفھ وصداقة قابل القدیس رن ن الق ان م ى األلح ى حافظت عل ادر الت ن مص ى ، م٥ – ٣وم مدرسة اإلسكندریة الت

ي زء أساس ان كج یقى واأللح ا الموس م فیھ ت تعل دیموس ، كان دیس دی ؤالء الق ن ھ وم .الضریر وغیرھم

-) :يـــــالبیزنط(ي ـــــاني الرومانـــــالیون

ى م.ق٢٠٠ منذ ى عل رت حت ى أث ة الت ة الیونانی اإلسكندریة صارت مصدر للحضارة الھیلینی ) السبعینیة(یتكلموا الیونانیة علمت لھم الترجمة الیونانیة للعھد القدیم نھم كانواألو ، الیھود

ونانیة كانت لھا ألن الھیلینیة الی، والھلینیة كان لھا دور فى جعل الدین المسیحي دینا عالمیا مراكز فى كل البالد مثل سوریا وآسیا الصغرى والیونان وإیطالیا ومصر

ة المعلم تكال أضاف١٩في القرن ال ان القبطی ز األلح ي كن ع إل رلس الراب ا كی بموافقة البابا غیرة منھ ة ص ة قدیم ان یونانی عة ألح - toncuna- toumakario-`Hagapi(بض

`(Hparqnoc م١٩٦٧بیل وكما یقول جیلیس عن تأثیر الیونان على الموسیقى كان ضعیفا

-:ي ـــــــــــــــالسریان .٣ ن التوجد آى عالقة بین اآللحان القبطیة والسریانیة وھذا ماسنثبتة لكن سر اللبس جاء م

یوم الثالثاء ١١الذى یقال فى الساعة Pek`qronocالشامى وھو وجود مایسمي باللحن بعض أن كلمة شامي من یوم الجمعة العظیمة ١٢الساعة من البصخة ، وفى د ال فأعتق

ة ي الضفة الغربی تعني من الشام آى السریان لكن في الحقیقة الكلمة تعني جبل شامة علوي ان یح ر وك ة األقص ائس و١٠لمدین ان ١١كن ي أداء األلح ة ف م طریق ت لھ دیركان

ا ب ي األنب ن األدریبب ع اللح ي البصخة وضعھا م دما خصوصا ف ا عن طرس أسقف البھنسیس المتوحدین ا شنودة رئ ر األنب ن دی ا م ان راھب ة ك اب البصخة ألن ا (رتب كت ال األنب مق

دد كندریة ع ة األس ة مدرس ي بمجل دحت حلم ث م ا للباح قف البھنس رس أس نة ٢بط لس ) األولي

-:ة ـــان القبطیـــــة األلحـــرق تأدیــــط .١ ة القیادیة الطریقTractum:-

ط د فق خص واح ن ش ؤدى اللح ة ی ذه الطریق ى ھ وفھ اھن ، وال یشترك مع ون الك وفى أغلب األحوال یك

ل ل الشعب(أحد إال فى مواضع معینة مواضع للك ) كى مرد ا ف ل اللیلوی ع الشعب مث للشمامسة م وأحیانالوات ى ص ابترى ف ى أو ذوكص وس الكیھك الھ

.السواعى عة طریقة المربAntiphon :-

ث اع حی ل األرب ى ترتی ة تعن ى طریق وھة الیسرى من ل الناحی یرتل مجموعة تمثة ة قبال ة البحری ى الناحی ل وھ اب الھیك بة مى المجموع ا وتس اوي لھ دد مس عة ، ى أو القبلی د الیمن ى الی ة عل القبلیوتكتب بجانب األرباع باألبصلمودیة حرف

ول ر" ق" ة تق ل ناحی ون أي ك ع ویترابع ب .بالتبادل وھذا مثل الھوسات وكل التسبحة والثیؤطوكیات وغیرھا

و ث (: م .ق ٢٠وقال الفیلسوف فیل دماء حی أخوذة عن المصریین الق ة م ذه الطریق أن ھع دخل م ائي ی ن الصوت النس دتھن أو جزء م اء بقائ ون النس دھم یرابع ال بقائ ان الرج ك

Reese 1940عابد الوثنیة لمصر القدیمة الرجال ویرابع باقي النساء ، كان ھذا فى المد الیھود أخذوھا من وھذه الطریقة موجودة عن

) .مصر كما قال ھیرودتس -: Responorialطریقة المردات

ط التسبیح فق واحدا فى ھذه الطریقة یقول مرتال -:أمثلة ، ثم یكملھ أو یرد علیھ الشعب

ى )١ مرد الشعب على الكاھن فى الھوس الكیھكا ا ة ?ALللیلوی رده بدای اھن بمف ول الك أو ق

. Amhn kuri`eleihconالھوس . \Je pefnai ]wp ]a `eneألن إلى األبد رحمتھ : مرد الھوس الثاني )٢

خصائص بطىاللحن الق

ون المرد )٣ ھ یك ى الجزء األول من : مثل مرد الھوس الثالث ف وا دوه عل ة زی دوه برك زی: ، أما الجزء الثاني \Ker\oou `cmarwout `ker\oou sici ]a `ene~إلى األبد

إلى األبد سبحوه وزیدوه . \wc `erof `ari\oou sacf ]a ni`ene|علوا .مرد الشعب كیریالیسون أو یا رب ارحم أو اغفر لنا خطایانا )٤ الطریقة الجماعیةCongregational :-

.عا مثل القداس وقد یضبط اللحن معا الشماس بالعزف على الناقوس فیھ یشترك الكل م طرق األداء أللحان:-

-:طرق رئیسیة فى تأدیة األلحان القبطیة ھي ٣ھناك -: Syllabicالدمج )١

ل یقى مث ى الموس دة ف ة واح ل نوت ا یقاب ن م ؤدى اللح ا ی ردات اإلبرو: وفیھ یالم ى ش ات ف .عض المردات الجماعیة ، أو بالشماس القداس بواسطة

Syllabic أسلوب الدمج : قد وضعتھ الكنیسة المصریة القبطیة Melismaticإذا كان األسلوب المیلیسماتي

األرثوذكسیة إلعطاء المؤمنین الحضور فرصة التامل في معاني الكلمات والمفاھیم ضعتھ أیضا المسمى بالدمج ، قد و Syllabicالروحیة والطقسیة ، فإن أسلوب الـ

فبینما في . لضخ كمیة كبیرة من المعلومات الروحیة والعقائدیة في أقل وقت ممكن تتعمد الكنیسة المصریة أن تضع نغمات عدیدة لحرف " المیلیسماتي " األسلوب

لفظي واحد ، یكون على النقیض في ھذا األسلوب السیالباتي الدمجي تتعمد أن تضع وأكثر من ھذا ، فإنك تجد أحیانا أن حرفین لفظیین . ط لكل حرف لفظي نغمة واحدة فق

ومن خالل ھذا األسلوب الدمجي الذي . بل ربما أكثر قد اندمجا معا في نغمة واحدة عادة ما تكون ایقاعاتھ سریعة نشیطة ، تستخدمھ الكنیسة في بث كل المفاھیم

حن بسیط عادة ما والعقائد والقصص الروحیة والمزامیر والمدائح وذلك من خالل لیخلو من التغیرات االیقاعیة أو االنتقاالت المقامیة ، لذلك تكون ھذه األلحان المصاغة

من السھولة التي تمكن جمیع الحضور من أدائھا " السیالباتي " بأسلوب الدمج .باتقان ومن ھنا تكون المشاركة لكل الشعب الموجود بصحن الكنیسة

في األوساط الفنیة خارج الكنیسة المصریة ، فامتد إلى وھذا األسلوب وجد قبوال Rap ( Rhythmicاألغاني بمصر وخارج مصر وھو ما سمي بموسیقى الراب

African Poetry ) حیث أن الكلمة " الشعر األفریقي المقفى " والجملة تعني كانت جزء من لغة األمریكیین األفارقة منذ الستینات فموسیقى الراب ھي عنصر

ربما یعرف ( أساسي في الھیب ھوب ، ویكمن القاء الراب بوجود االیقاع أو بدونھ وبشكل عام فإن صوت المغني أو المغنیة لیس ھو ) Free style بالفري ستایل

فمن حیث األسلوب ، فإن . المعیار إنما نبضات الموسیقى نفسھا وكلمات األغنیة وقد استخدمت الكلمة . الشعر والنثر والغناء الراب یقع في منطقة رمادیة بین الكالم و

.منذ القرن الثامن عشر " یقول " في اللغة االنجلیزیة البریطانیة بمعنى ویرى الباحث أنھ كما أوحت ألحان الكنیسة المصریة الضاربة في القدم بنحو ألفي

ي سنة وألھمت المؤلفین الموسیقیین في أنحاء العالم بأسلوب المیلیسما الفرعوناألصل ، ھكذا أیضا أوحت لھم بأسلوب الدمج السیالباتي ویؤكد ذلك اسمھ األفریقي

األصل ، رغم أنھ ظھر في الوالیات المتحدة األمریكیة في بدایة السبعینیات فقط من القرن العشرین في حي برونكس بوالیة نیویورك على أیدي األمریكیین األفارقة كما

تسعینات من نفس القرن ، ثم انتشرت موسیقى الراب في انتشر عالمیا منذ بدایة الوكما أنھ في أسلوب الدمج السیالباتي بایقاعاتھ السریعة . أنحاء متفرقة من العالم

النشیطة تبث الكنیسة كل المفاھیم والعقائد والقصص الروحیة والمزامیر والمدائح من مؤدون عادة عن أنفسھم ، خالل لحن بسیط ، فإنھ أیضا في موسیقى الراب یتحدث ال

ولكن یستخدم النوع الموسیقي أحیانا في التعبیر عن استیائھم وغضبھم على صعوبات الحیاة ، لذا فاألغاني یرافقھا غالبا التحدث عن قضیة شائكة أو قضیة

" ویكیبیدیا " وقد كتبت . مشوشة للمجتمع الذي تنحدر منھ أصول األغنیة ني الراب یقومون بالتركیز في أغانیھم على الجانب الموسوعة الحرة أن بعض مغ

الروحي أو الدیني ، وأن الراب المسیحي حالیا یعتبر الشكل األكثر نجاحا تجاریا من five percent )" أمة الخمسة في المئة " بینما . أنواع الموسیقى الدینیة

nation ) ن أي جماعة وھي جماعة دینیة اسالمیة ، تواجدت في الراب أكثر م، بوستا رایمز ، وناس ، نجاح كبیر في Rakimوقدم الفنانون أمثال . دینیة أخرى

.نشر ھذا المذھب والمالحظ أن جمیع ھؤالء لھم أسلوبھم ثابت ورتیب في الغناء ، مما قد یصیب

اإلنسان بالملل إذا ظل یستمع إلى موسیقى الراب بإیقاعھا الثابت وشعرھا الملقى داخل إطار زمني قلیل ، لكن الكنیسة المصریة كان لھا حكمة في أن تمزج بین بكثافة

أسلوبي السیالباتي والمیلیسماتي في ألحانھا المتعاقبة ، بحیث إذا استمتعت في طقس .ما إلى لحن بأسلوب الدمج كان الذي یلیھ بأسلوب المیلیسما ، وھكذا

تین " حة نصف اللیل یبدأ بلحن فعلى سبیل المثال ال الحصر ، فغنھ في طقس تسبالمصاغ بأسلوب المیلیسما ، ثم ) قوموا یا بني النور لنسبح رب القوات " ( ثینو

بأسلوب ) األبیات الشعریة أو األرباع الغنائیة ( یأتي بعده عدد من االستیخونات opwc ari\mot nan `mpixw `ebol nte nen\ " الدمج تبدأ باللحن السیالباتي

noubi ) " لكي ینعم لنا بخالص نفوسنا. ( حینئذ سبح ( األربعة ، إذ یبدأ الھوس األول ) التسبیحات ( وھكذا في الھوسات

ونجاتھم ) البحر األحمر ( والذي یحكي قصة عبور شعب هللا في بحر سوف ) موسي ا كلمة قبطیة معناھ( من مركبات فرعون وھو مصاغ بأسلوب السیالباتي ثم یلیھ لبش

قطعا انقطع ماء البحر والعمق ( كلمة قبطیة معناھا تسبیح wc\ (الھوس األول ) ختام .وھو مصاغ بأسلوب المیلیسما ) العمیق صار مسلكا

اني ھ صالح ( ویأتي بعد ذلك الھوس الث رب ألن وھو لحن دمجي لمزمور داود ) أشكروا الم ي رق اني ١٣٥النب بش الھوس الث ھ ل یح فلنشكر الم( ویلی ما ) س لوب المیلیس و بأس . وھ

ل ل طقس تسبحة اللی اقي ك ل وب / وھكذا یكون الحال بھذا التنوع باقي الھوسات ولبشھا ، بد عن ا یزی ى م ذه التسبحة إل ث یصل زمن ھ ل حی ساعات ٤مما ال یسبب أي نوع من المل

متصلة من األلحان الدمجیة والمیلیسمیة

-: )اللحن الصغیر( Neumaticالنیوماتك )٢ .مردات الشعب نوتة وھى مثل معظم ٤: ٢وھى تؤدى فى حدود من

-: Prolix tone (Melismatic) (الھزات(المیلزماتا )٣ ن ر م ا أكث رة أي نوتتھ كبی ازا مى مج ى تس ان الت ة األلح ى طریق ن ٤وھ ر م أي أكب

ر ?ALفى A :النیوماتك مثل ھ ھزات أكب التوزیع فى شھر كیھك أو التوزیع السنوي بن وت ٤م ر ن تم أن ، وتعتب بعض تح ان ال ة وأن ك ان القبطی م خاصیة لأللح ا أھ المیلزمات

یكون متساوي فى اإلیقاع ب نة كت كندریة س ى اإلس اش ف ذى ع انى ال وس الفلیری ا دیمتری ن المیلزمات م.ق٢٩٧ع

ى الصالة ) االمیلزمات(الطریقة ھذه وكیف أن دماء المصریین ف ة الق ان یستخدمھا كھن كذه حروف ٧أللھتھم مستخدمین الـ دوا أن ھ ان یعتق ث أن الیون الیونانیة المتحركة ، وحی

ب ة بالسبع كواك ا عالق دوا الحروف لھ ھ ویعتق ب ل ل كوك ن حروف ٧أن ك ذا ، ولك وھكان ث ك دماء المصریین حی د حرف یرالمصریین الیونانیین أخذوھا عن ق ا حرف بع تلوھ

.فتنتج صوت مثل الفلوت أو الھارب ث دماء المصریین حی د الق م الصفات عن ن أھ وقد وجد أرمند میكابى أن المیلزماتا ھي م

بني حسن من الدول الوسطى كتبت علیھا العالمات ھا ھا ھا ھا ثم اى فى أنھ اكتشف قبرى صوتھ لتدل اى اى اى بجانب المغنى ھ Hickman 1949عل ى لحن لإلل ، " من"ف

ا ز المع ا أو (د واكتشف ھیكمن أن الرم ا ھ دمج) اى اىھ ى أداء ال اع ف رار اإلیق ل تك یمثى موسیقاھم ة ف ذا و ،وھذا یدل على أن الفراعنة كانوا یعتمدون على الحروف المتحرك ھ

. م.ق٢ الیونانى عن المیلزماتا ذكر بواسطة نیقودیموس ة ھي الحروف البسیطة (: أن ١٩٣٩وقد الحظ إیجون میلز من الطرق السریة المعروف

ى التسبیحمجموعة أو أتي ف م ت ث لھ ن الحروف حی ز ") م د "٨٥: ١٩٦١ویل ، ویعتقاط البعض أن ى األقب وة سریة ف ا ق ة لھ اد أن الحروف السبعة المتحرك ذا االعتق دیھم ھ ل . التسبیح

أسباب استخدام الكنیسة المصریة

:للمیلیسما أ عھم لج د وض ة عن اء الكنیس آب

لوب ى أس ة إل ا المختلف ألحانھا المیلیسما للعدید من األسباب منھ

: :المیلیسما للتسبیح على الدوام -١

ة ة القبطی ي الكنیس بیح ف إن التسي یة ھ رة رئیس ى فك ي عل مبنالتشبھ بالمالئكة الذین یسبحون هللا ر دوام بغی ى ال الى عل بحانھ وتع س

ور ، اع وال فت ى انقط تندین عل مسلنھم في القیامة ال یزوجون وال یتزوجون ، بل یكونون كمالئكة هللا في " اآلیة التي تقول

رة التسبیح " السماء ق فك ل لتحقی لذلك فاستخدام المیلیسما ھو األسلوب الصیاغي األمثع وتھ و فترتف دد وتعل ات وتتع بط على الدوام أو بغیر انقطاع ، ألنھ بالمیلیسما تزداد النغم

ذي الحرف ال ل النطق ب فتنخفض وتطول ثم تقصر وكل ذلك یحدث لحرف لفظي واحد قبل .یلیھ ان a/l "لذلك فإن لحنا مث ھ " القرب ھ ٤ھو لحن مدت ن ان الرغم م ة ب ائق كامل دق

ا " a" مبني على حرف لفظي واحد وھو الحرف األول من األبجدیة القبطیة المسمى ألفا ان أیض ن ك ذا اللح ي ھ ة وف رف األول لكلم و الح ا " ھ ذا " ھللیلوی ن بھ دأ اللح ث ب حی

ة اللحن ة نھای ھ إال قبال ذي یلی الحرف ال ا . الحرف األول من ھذه الكلمة ، ولم ینطق ب أمة ا" باقي حروف الكلم ي اللحن " vai pe pi`e\oou a/l ھللیلوی تم إنشادھا ف وھو " ی

الوة لحن . ي اللحن الذي یقال في دورة الحمل بالقداس اإللھ ال ت تم اكتم ا ال ی ا م وغالبa/l/ ط القربان ن اللحن فق الوة جزء م یح ت للطقوس المتبعة التي تت د . بالكامل طبقا وعن

ون من ٤الذي مدتھ " اللي القربان " االستماع إلى لحن دقائق وقد تم صیاغتھ لنص مكھ وأ. حرف لفظي واحد ة ویتضح أن المیلیسما ھي أسلوب ابتدعت ھ الكنیسة القبطی بدعت

دوام ى ال ذین یسبحون عل ة ال من أجل جعل التسبیح حیاة مستمرة معاشة تشبھا بالمالئكدك ن مج ان م ماء واألرمملوءت ود الس دوس رب الجن دوس ق دوس ق ائلین ق ور ق ر فت بغی

.األقدس ، وھذه الكلمات أیضا تم صیاغتھا بألحان عدیدة ، معظمھا بأسلوب المیلیسما :لمیلیسما تجيء للتعبیر ا -٢

ا ا م ة یوم راث الموسیقى القبطی ي ت ن المیلیسما ف ا " لم تك نغمی داد " حشوا بغرض امتذا یاغتھا بھ م ص ي ت ان الت ل لأللح دقیق والتحلی د الت ل عن ھ الحي ، ب بیح لإلل ة التس أزمن

:األسلوب ، وجد أن المیلیسما تجيء لكي ما تعبر عن ثالثة ا ) أ اني الكلم رح مع ماتي ، فتش لوب المیلیس ذا األس ا بھ م تلحینھ ي ت ریح الت كل ص ت بش

ات اني الكلم ات مع ن . بالنغم لح ثال ھ " ari\ou`o sacf" فم ى كلمات ذي معن دوه " ال زی إلى األبد ى نحو " علوا د إل ة تمت ات القلیل ذه الكلم رة لھ ات كثی إال أنھ عند األستماع لنغم

ات ، ست دقائق ھي مدة ھذا اللحن وعند ذه النغم ا ھ ي ترمي لھ اني الت ي المع دقیق ف التة ھ كلم ذي تحوی ى ال ون المعن دوه " یك ن " زی ذا اللح ات بھ النطالق النغم یعطي تفسیرا

ذي المعنى ال اد ، ف ل بإزدی ال توقف ب ور وب الرائع لدعوة جمیع البشر لتسبیح الرب بال فتة ھ كلم دوه " تحوی یقیة " زی ل الموس للجم یرا ي تفس ات یعط وھا بالنغم م حش ي ت الت

ام ین مق المیلیسمیة إالزائدة والتسلسل النغمي الممتد عبر اللحن واإلنتقاالت المقامیة ما بي راق ف ام الع ى مق م إل رارات ، ث ة الق ي منطق العجم والراست ثم إلى العجم مرة أخرى ف

.منطقة الجوابات " والمعنى الذي تتضمنھ كلمة ل" علوا لتصاعد النغمي السلمي الذي یبدأ یعطي تفسیرا

ى ات ، والمعن ة الجواب ى منطق ل إل و لیص اعد والعل دأ بالتص طى ویب ة الوس ن المنطق مذي یشبھ " إلى األبد " المختبئ بین ثنایا كلمة ھ ، وال یتم ترجمتھ عند إعادة القسم بأكمل

.في قالب السوناتا قسم إعادة العرض من حیث الفكرة ولیس من حیث الصیاغة : الحالة الروحیة التي تعیشھا الكنیسة ) ب

ز ر تتمی وم الكبی ان الص ر ، فألح وم الكبی ام الص ة أی ال الكنیس ك كح ة نس ت حال إن كانة ، ون محدودة للغای ر تك بالتقشف والزھد ، لذا فالمیلیسما في بعض ألحان الصوم الكبی

ل ي بعض األلحان مث دم ف د تنع ي " وق ي ھیرین ر نمو" ت ذي یعتب ي ال ا للتقشف النغم ذج" وإن وجدت في بعض األلحان الصیامي ، فیكون لھدف روحي كلحن . والزھد اإلیقاعي

ي شوري ى ت ق " ;are` Voun[د" و " غنثو ت ال " megalo" واللحن العری ذي یق ال .في آحاد الصوم وجمعة ختام الصوم

ز أل ذي تتمی ي أسبوع اآلالم ال ال الكنیسة ف ھ بالشجن وتصل أو حالة حزن شدید كح حان من داءا ة ابت ة العظیم وم الجمع ي ی ذروة ف المیلیسما فیھا إلى ذروتھا ، وتبلغ قمة ھذه ال

.ألحان الساعة السادسة حتى الساعة الثانیة عشر رة ة والعنص اس والقیام یالد والغط اد الم ي أعی ال الكنیسة ف اج كح رح وابتھ ة ف ( أو حال

اع ا اجتم ة معناھ ا واألع) كلمة عبری ز ألحانھ ي تتمی رى أو الصغرى الت اد السیدیة الكب یذه ل المیلیسما وتتحد مع ھ ذه البھجة ، وتتغلغ بالبھجة والزخارف اللحنیة للتعبیر عن ھ

ور السنجاري ل المزم ف الظل ، مث ال خفی دة سنجار ( الزخارف بشكل فع ى بل ) نسبة إلات المیل اد النغم ا تك ن الھللیلوی ن الذي ینتھي بمجموعتین م ة م یسمیة والزخارف اللحنی

.فرط بھجتھما أن تخرجاه عن وقاره ون یالد السید المسیح ، فتك أو حالة ترقب كحال الكنیسة طوال شھر كیھك وھي تنتظر مدو ، ا المیلیسما وتغ روح فیھ و اآلخر في سھرات ، ت ألحان غزیرة كثیفة یتلى الواحد تل

دأ أ وح الفجر ، فتب ي ال وال تنتھي إال عندما یل داس اإللھي الت ان الق لحان أخرى ھي ألح تنتھي إال صباحا

" كیریالیسون " أو حالة الترجي واألستعطاف عند طلب مراحم الرب الواسعة مثل ألحان ى " یا رب ارحم " التي تعني ي تعیشھا الكنیسة عل ة الت ن الحاالت المختلف إلى غیرھا م

ن ون م ي تتك یة والت نة الطقس دار الس ع طقس ٣٥م اص ، وجمی ھ الخ ھ طابع ھ ل ل من ك .ألحان كل طقس تسعى دائما ألن تعبر بالنغمات عن حال ھذا الطقس

ي الكنیسة ) ت ان ف اء أداء اللحن فاأللح وم روحي تعیشھ الكنیسة أثن ر روحي أو مفھ فكا ھ أحیان ى أن القبطیة لیست مجرد نغمات موسیقیة مرصوصة ، بل ھي نغمات ھادفة ، حت

ر الروحي تصمت ال ل مسئولیة أن تشرح الفك ي تحم ات وحدھا ف دأ النغم لتب كلمات تماماذه ة الشرح ھ ي عملی ألن الطقس أیضا . الذي تعیشھ الكنیسة ، مستعینة بالطقس ذاتھ ف

. في الكنیسة القبطیة لیس أصما ، لكنھ نابض بالحیاة حامل فكر الكنیسة بین ثنایاه ثال فمي و" اللي القربان " لحن ھ ف ي وردت عن ھ اإلشارة الت د قدم ق ، یؤك دیم عری ھو لحن ق

ول ب یق دما كت ا أثناسیوس الرسولي عن وانین الباب دما : " ق ة عن ن الكھن د م ق أح ال یقلا معوا اللیلوی عب ویس ع الش ل أن یجتم داس قب دأ الق د أن یب انون " ( یری نص ) ٤٠الق ف

دیم ھو دلیل واضح على ان ترتیل ھذا اللحن ك ٤٠القانون ان ھو البدایة األولى لطقس تقدما یقف . الحمل ل ، عن ل دورة الحم ر وقب ھذا اللحن العتیق الذي یقال بعد صالة المزامی

ھ ة والشماس یقف عن یمین ده لفاف ا وبی ى الشعب غرب إل ا ل متجھ اب الھیك الكاھن في بى وبیدیھ الیمنى لفافة بھا قارورة تحمل عصیر الكرمة ، وبیده الیسرى شمع ة لتضيء عل

ان ( الحمل ذلك عصیر ) القرب ل وك ھ الحم ار من ان لیخت ھ القرب دم ل م یق ھ ، ث ت انتخاب وقى . الكرمة دم إل م یتق ا ، ث ا شعبھ غرب ب وھو مواجھ ال عی ذي ب ل ال اھن الحم فیختار الك

نھم أسماء ذكر م في خلوة مع هللا یصلي فیھا من أجل المؤمنین ویخص بال المذبح شرقاوات الذین ق اء واألم ن األحی دمت عنھم م ذین ق رابین وال ك یضع . دموا الق اء ذل ي أثن وف

ل ى الحم ا عل ح بھ اء ویمس ى بالم ابعھ الیمن راف أص ل أط رى ویب ده الیس ى ی ل عل الحمدأ أصوات الشمامسة ا تب ي نھر األردن ، وھن اد الطاھر للسید المسیح ف إشارة إلى العم

ث لكي تنطلق بنغمات لحن اللي القربان في أداء جماعي بدون مصاحبة الناقوس أو المثلي ھ المقدسة الت ى قیامت ي نھر األردن حت اده ف ة السید المسیح من لحظة عم ترسم رحل

ھذا ھو الیوم الذي صنعھ الرب ، فلنفرح " ھللیلویا فاي بى بي " عندھا یرنم الشعب كلھ .ولنتھلل فیھ

ام أقسام رئیسیة كل قسم یر ٦وینقسم اللحن إلى دأ من مق سم مرحلة في ھذه الرحلة ، تب دا ة ج ادر األستخدام = Adagio " 75" رى الصغیر بسرعة بطیئ ي ن زان ثالث وبمی

ى ١٠إال أنھ ال یستمر ھكذا أكثر من ) ٤/ ٣( في األلحان القبطیة دھا إل ود بع وازیر یع من فانس. وإلى میزان رباعي یستمران آلخر اللحن = ٩٥سرعة معتدلة ات م یاب النغم

ان " أفواه الشمامسة في مطلع لحن ي القرب ي المتمھل " الل ا الثالث ة بإیقاعھ دة رزین متئى األردن ، ل إل ن الجلی ي تتحرك م ة وھ یح المبارك وات السید المس ى خط یر إل ذي یش الده الیسرى ى ی ذي استقر عل ل ال ى لیمسح الحم والماء الذي بلل بھ الكاھن أصابعھ الیمن

ر لیجسد ا لعماد المقدس ، كل ذلك من نغمات وطقوس وضعتھ الكنیسة لیعبر عن ھذا الفكالمرة ات ب ى وتجسید . وتلك المعاني رغم عدم وجود كلم فصارت مسئولیة شرح المعن

ى ا عل ا تحقیقھ ن ممكن م یك ما ل ة ، وبدونالمیلیس یة بحت ة طقس ئولیة نغمی ي مس ر ھ الفك .األطالق

:ة فعالة للمیلیسما قیمة موسیقی -٣

ذي ذا ھو ال ذي یللمیلیسما قیمة موسیقیة كبیرة ، ألیس ھ ان ال ي القرب ي الل د یحدث ف متا ا ھو حرف ألف ن اللیلوی ا إذ أن الحرف األول م ن اللیلوی aعلى الحرف اللفظي األول م

.وھو حرف متحرك ولیس ساكنا :المیلیسما لوضع اإلنسان في حالة صفاء

ن الضجیج والصخب واالضطراب والتشویش فاإلنسان یعیش خارج الك الم م ي ع نیسة فذا الضجیج والصخب ھ من ھ ي تنقیت ف دأ أوال ى الكنیسة تب دخل إل دما ی والصراعات وعنة ذه الصراعات المختلف أة ھ دة أن تخفف من وط واالضطراب والتشویش ، وتحاول جاھ

ي ھد ذا التي بداخلھ فتكون النغمات المیلیسمیة المتصلة المنسابة ف وم بھ ي تق وء ھي التى ال ات حت ن الكلم ل م ات وتقل ن النغم ر م ك أن تكث ي ذل ة ف د الكنیس ال وتتعم دور الفع الالم الصاخب ان بحر الع ا من طوف ھ تمام ي ذھن ى یصفى وینق ز حت م وتركی ي فھ ترھقھ ف

ز م وتركی ى فھ اج إل ر تحت ات أكث ھ في وضع كلم دأ مع ن أن تب ي . عندئذ یمك فاإلنسان ف لحظة دخ ارا وعك ارا ئ غب اء الممتل وب الم ون أشبھ بك ى الكنیسة یك ارج إل ن الخ ھ م ول

اره ى أفك اع وتصفى وتتنق ي الق ا ف وشوائب فتصبر علیھ الكنیسة حتى تتركز ھذه جمیعھي ة ف درة فائق ا من مق ا لھ ة لم ة التنقی في سرعة عملی وتكون المیلیسما عامال مساعدا

.تھدئة النفس :صة للتأمل وإلنسیاب الفكر المیلیسما تعطي فر

تلجأ الكنیسة القبطیة إلى المیلیسما لتعطي المؤمنین فرصة للتأمل لینساب فكرھم الذي قد وق ى ف ع ویسمو إل ي أن یرتف یكون تحجر بسبب الھموم والضغوط العصبیة فیبدأ الفكر ف

نغم ة ال ى ذبیح عل وال ة معلو. محم ون بمثاب ا تك ا م ة دائم ات المنطوق ة فالكلم ات روحی مب ع القل ات لترف ال معلوم ات ب ة نغم ون بمثاب تحتاج إلى تركیز الذھن ، بینما المیلیسما تك

ة ات والسمائیات . في سیاحة تأملی م الالھوتی ى فھ ودان اإلنسان إل د یق ل ق الفكر والتأم فھ بشكل أفضل وأسمى واآلخرویات وتعطیھ القدرة عن رسم التصورات الروحیة في خیال

ن ر م یم المباشر بكثی وعظ والتعل ل . ال ذي ظ ل ال ذلك الطف ي ل ا القصة الشھیرة الت وربمك ) الذي یقوم على خدمتھ في مدارس األحد ( خادمھ ا ھو المالك ذل ھ م یكلمھ ویشرح ل

المخلوق السمائي النقي األبیض المنیر ذو األجنحة وإذ بدأ الطفل یرسم صورة للمالك من ك المالك نسج خیالھ الشخصي بفكره وبدأ ی ا بصورة ذل . تأملھا وینمیھا حتى تشبع تمام

ل أحضر صورة مرسومة للمالك ذا الطف وعندما أراد الخادم ان یجسد صورة المالك لھذا الي لھ ي خی ي رسمتھا ف فبكى الطفل فسألھ الخادم لماذا تبكي ، فقال لھ إن الصورة الت

ذه القص ود بھ ر والمقص ل بكثی ل أجم ذه ب ن كھ م تك الك ل ك الم ى ف ة عل درة فائق و ق ة ھ .الروابط التي تقید الفكر وتحول دون التأمل

: المیلیسما ألستعواض اآلالت الموسیقیة

ع اروا طقس المجم فعندما بشر اآلباء الرسل األطھار بالمسیحیة في أنحاء المسكونة اختة ة البحت یى الغنائی ى الموس ح عل كل واض د بش ان یعتم ذي ك و ال ودي وھ " الیھ

Acapella " ع رانیین باستخدام جمی د العب ا عن ان معروف ذي ك ل وال ا طقس الھیك أمم انون رق ك ق د ذل اآلالت الموسیقیة ، فلم یلجأ إلیھ اآلباء الرسل عند وضع طقوسھم وأك

ة ٨٠ ي الكنیس یقیة ف تعمال اآلالت الموس ول واس ع دخ ذي من كندري ال دس الس . إلكلیمنآلة موسیقیة تستطیع تأدیة المیكروتون بدقة ومھارة وحیث أن حنجرة اإلنسان ھي أعظم

ة ن الحنجرة الطبیعی ة م ل عظم ي ھي أق ة الموسیقیة الت أ الكنیسة الستخدام اآلل فلم تلجا هللا ي خلقھ ادات . الت لة بالعب ل ص ع ك ا ألن تقط ة شرقا وغرب ة العام اعد الكنیس ذا س ھ

أساس. األخرى ا فاآلالت الموسیقیة كانت تشكل عنصرا ة ، ومنعھ االت الوثنی یا في األحتفات وة الكلم ي ق اھھم ف النتب زا ة وتركی للمؤمنین من تذكارات الشر الوثنی كان یمثل صونا

.اإللھیة ا ي اللیتورجی ة استخدام اآلالت الموسیقیة ف ت الكنیسة القبطی ا منع لھذه األسباب ولغیرھ

ل تعزف ا ب ذلك لجأت الكنیسة وحیث أن اآلالت الموسیقیة ال تنطق ألفاظ ط ، ل ات فق نغما ي اللیتورجی یقیة ف اب اآلالت الموس ي لغی لوب استعواض ما كأس لوب المیلیس ى أس . إل

یال ویصدر أصواتا ك جم ان ذل ات الموسیقیة ، وإذ ك دور اللزم وم ب فصارت المیلیسما تقة ات الموسیقیة فصارت المیلیسما متغلغل ي عدد عذبة ، امتد إلى ما ھو أبعد من اللزم ف

ى نحو ا إل ن أدائھ ي یصل زم ان الت ى أن بعض األلح ر ، حت كبیر من األلحان بشكل غزی .نصف ساعة ، ال یتعدى عدد كلماتھا أصابع الید الواحدة

ى ل إل ھ ، انتق راع فرعوني ال غش فی ومما سبق یمكن استخالص أن المیلیسما ھي اختد ال الموسیقى القبطیة كأسلوب ، ولیس كألحان من أجل ا لوصول إلى تسبیح مالئكي ممت

ب والصیغ ي األشكال والقوال ھ ووضعتھ ف یفتر على الدوام ، وقد طورتھ الكنیسة ووظفتات التي تخدم المفاھیم الروحیة واستخدمتھ للتعبیر عن الحالة التي تعیشھا ولتفسیر الكلم

ة للتأم ة فرص ارجي وإلتاح الم الخ ات الع ن تشویش ذھن م ة ال فیة وتنقی ا ولتص ل ، كم .استعوضت بھ اآللة الموسیقیة التي منعت استخدامھا في اللیتورجیا المقدسة

-: Melograph ـــى الــــان علـــض األلحـــل بعـــتحلی .٢

ل الصوتي /تم عمل تحلیل لبعض األلحان وذلك بواسطة د از التحلی ى جھ ان عل ة عری نبیلل د ى قسم م Seeger Melograph poly Model Dمودی وسیقى الشعوب ف

د ة المیرالن UMBC ،University of Maryland BaltimoreبجامعCountry في ذلك الوقت (وھى الوحیدة فى العالم(.

فون وھو ثالثي األبعاد التحلیل البولى:- )١( ) ٢( ) ٣ (

داثیات )١ ى اإلح زء األول ف وه : الج وت وعل اس الص ن قی ارة ع و عب Volumeھ

.بواسطة الفولتات . Hertzھو قیاس طیف الصوت بالـ : الجزء الثاني )٢ف بواسطة لو Pichھو قیاس الـ : الجزء الثالث )٣ اتم الطی اض (غ و أو انخف درجة عل

) .الصوت

تحالیل لأللحان لبعض المعلمین وغیرھم ٦نبیلة /وقد عملت د:- الو ١٢ھو لمدة :المیلوجرام األول )١ ة لحن میغ ى بدای د المسیح ف ثانیة للمعلم فرج عب

.للصوم الكبیر .ن ثانیة للمعلم إبراھیم عیاد لنفس اللح ١٢لمدة :المیلوجرام الثاني )٢ث )٣ وجرام الثال دة :المیل ام ١٢لم ف بھن دي واص م رش ات والمعل د الدراس ة لمعھ ثانی

. Xere ne `w ;parqenocللحن .ثانیة ألحد األساقفة القدامى للحن تجلیس األساقفة ١٢لمدة :المیلوجرام الرابع )٤اھن مطاي ذو الصثانیة للقمص مرقس ١٢لمدة :المیلوجرام الخامس )٥ ل ك وت الجمی

. en `vran"للحن .ثانیة لنیافة األنبا إغریغوریوس للحن لعید المیالد ١٥لمدة :المیلوجرام السادس )٦ مالحظات على المیلوجرام:-

-:فى الجزء األول من المیلوجرام )١وت اص بالص و خ رتلین Volumeھ ل الم ى ك لة ، ف ذبات منفص ھ ذب تة ل االت الس ى الح فث ال یوج ى الحرف الواحد للصوت حی زات (د استمراریة ف د ھ ى الحرف الواح ال عل أي یق .أللحان األخرى اإلیطالیة مثل لحن بالكتونو ا، وذلك بخالف ) ولیس صوت متصل

-:فى الجزء الثاني من المیلوجرام )٢وجرام ٣.٩وھو یعبر عن طیف األلحان أنھا لھا ذبذبات ال تزید عن ز ، عدى المیل كیلو ھرت

ع فطی دار الراب ھ بمق ز ٤.٧ف و ھرت را ، كیل ل األوب رب مث ة للغ د اللحنی بة للتقالی ذا بالنس وھات ة المیلوجرام ئیل وعام ر ض ة یعتب ن ٤، ٢، ١الغربی ا م ى طیفھ ر ف ٦، ٥، ٣أكب

.ومعظمھم یؤدى األلحان من األنف ل )٣ ح أن ك ادس یوض وجرام الس دا المیل تة ع االت الس ى الح غمھ ف رف أو ض كل الح ش

ؤدیی ة الم ان الكنیس ة أللح اھرة ھام ر ظ ذه تعبی غموھا وھ روف أي یض غوا الح ن یمض .القبطیة

٦تصاحب كل نوتة رتلت بواسطة الـ Pitchكمیة الھزات كما تظھر فى المستوى الـ )٤ .حاالت وھى تبدو خاصیة تعرف بالترتیل القبطي

ة یقى القبطی ى الموس ة ف ریة الفرعونی ة المص تمرار الكنیس د اس ا یؤك ذه ومم یة ھ الكنساأللحان المسیحیة القدیمة التى تتشابھ فى ألفاظھا وتختلف فى موسیقاھا وأوضح دلیل ھو ن رغم م عقد مقارنة بین الموسیقى القبطیة الكنیسیة والموسیقى الحبشیة الكنسیة فعلى الا ل منھم ا یحتفظ ك ان تمام ان مختلف ة عالم أن الكنیسة الحبشیة ولیدة الكنیسة القبطیة فثم

) .وھكذا الحال فى سائر الكنائس الرسولیة(بالمالمح الخاصة بثقافتھ القدیمة ل یقیین مث اء الموس د العلم یكمنویؤی انز ھ ز Hickmann Wellesz ھ ون فل وأیج

ى األداء Dryton ودریتون Gohn Gellespy وجلسى ف ابھا ة تش أن ثم وغیرھم ، بین بین الغناء الشعبى الحدیث والغناء القدیم بل ی یم ب ل والتنغ ى الترتی ا ف ة تطابق ؤكد أن ثم

ل ا ك ین م ف وب ى الری ین ف ة والمغنی ائس القبطی ى الكن ى ألسنة المرتلین ف ار عل ما ھو ج .جاریا على ألسنة أبائھم من قدماء المصریین

وم ى الی وه لمغن الت الوج اض عض ى انقب ابھ ف و التش ذا فھ زم بھ یكمن یج ل ھ ا جع ا م أمة(من صورھم المحفوظة ومغنى الماضى وذلك ة الحدیث ) كما على جدران سقارة من الدول

وبین المصریین القدماء kurt saczكورت زاكس ھناك مالحظة ودراسة عملھا العالم . -: فالحظوا أن كالھما

.یقبض عضالت الجبھة ما بین العینین )١ .طریقة عضالت الفم فى االثنین واحدة )٢ھ ثمة تتشابھ بین صوت المنشد القب )٣ طى الكنیسى وصوت المغنى فى رنینھ الذى تمتلئ ب

ان د ك ورت زاكسالخیاشیم ولق م Kurt Sacz ك ابھ ث ذا التش ن ھ ن كشف ع أول ماض ع انقب ف م الصلة بین ھذا ونظیره من خالل انقباضھ عضالت الجبھة من أعلى األن

.عضالت الفم ل الشرقیین وأن القدماء والمعلم یستعملوا األنف فى الترتیل وإن كانت ھ )٤ ذه خاصیة لك

. ل وت ، فالترتی و الص ى عل رق ف ي ف ي والقرآن ل القبط ین الترتی یكمن أن ب ظ ھ د الح وق

وة ث الق ل المسیحي ومن حی بالنسبة للترتی دا الي ج ي ع ن أالقرآن ل القبطي ع ل الترتی ق ) .م١٩٧٠یك ، سباكولك(القرآني

ام ذ ع م ١٩٧٥لكن من ؤدى من سقف الف دأت األلحان ت ن األنف فصارت م ابت ولیست م Paital Cavities أوضح

-:ھي ) مضغ الحروف( Mumblingقد أوضح العلماء سبب الـ و .طول الصلوات وسرعتھا )١ .تأثر المراتلین بأسلوب الرھبان ألنھم یؤدون األلحان بمفردھم )٢

-:عالقة األلحان باللغة التى تؤدى بھا .٣

ذى یحدث؟ عندما ترتل األلحان باللغة العربیة ما ال ة = إن الجملة القبطیة )١ ون مبنی ت تك اع الثاب ى األلحان ذات اإلیق الجملة الموسیقیة وف

اع ذا اإلیق ین وینكسر ھ د جزء مع أتى عن على الجملة القبطیة ، ففي حالة العربي قد ت .اللحني

ا (الجملة الموسیقیة فى حالة استعمال اللغة العربیة إما تطول أو تقصر )٢ ا تضاف لھ إم . )منھا أو تطرح نوت

ة الموسیقیة )٣ ل أو تساوى الجمل ة تحور نفسھا لكي تتقاب ، قد یحدث أن الجملة العربی .مل المعنى المقابل للكلمة القبطیة حھذه الحالة ال ت فتصبح الكلمة العربیة فى

.أو إما تتزحزح الجملة الموسیقیة لكي تقابل الجملة العربیة )٤د حر ٧اللحن القبطي مبنى على الـ )٥ ة تفق ة العربی ة الترجم ى حال وف المتحركة وھذه ف

ـ ألن حروف اللغة ذا باإلضافة ٧العربیة ال تحمل نفس األداء الصوتي للحروف ال ، ھى تنظیم اللحن ات والحروف السبعة تساعد عل ى الكلم اكن الھزات عل إلى زخرفة أم

شعبك Pek la oc garفى لحن : وتحمل قوة روحیة كل ھذا یفقد فى العربي ، أمثلة . ga= ، ك la= ، شع

ة ( )٦ ا الجمل یقیة ، أم ة الموس اوى الجمل ة تس ة القبطی ذا الجمل ل ھ ي لك ار علم اختصھ العربیة فقد تكون قصیرة عن ى مط اللحن أو تطویل ؤدى إل ا ی الجملة الموسیقیة مم

ا ى كلت ن ف یر اللح ى تقص ؤدى إل ا ی یقیة مم ة الموس ن الجمل ة ع ون طویل د تك أو ق ) . الحالتین فقدان للموسیقى القبطیة السلیمة

القوالب الموسیقیة لأللحان القبطیة توضح مدى القوالب الموسیقیة لأللحان القبطیة .٤

فالقوالب . اإلدراك الموسیقي والوعي الفني الذي كان یتمتع بھ آباء الكنیسة األولون الغائبة أن عدم درایة عدیدة ومتنوعة ، منھا البسیط ومنھا المركب ، والحقیقة

الشمامسة والمعلمین بقوالب ھذه األلحان یؤدي إلى أداء مطموس المعالم ، فال نستشعر .بدایة كل جزء والجزء الذي یلیھ من أجزاء القالب المفككة

:أھمیة فھم الشماس والمرتل للقالب الموسیقي للحن -ي عملیة غایة في األھمیة وعملیة فھم الشماس والمرتل للقالب الموسیقي للحن ھ

:لألسباب اآلتیة فیستوعب ) A , B , A ,Cمثال ( تعرف الشماس والمرتل بالتقسیم الداخلي للحن -١

المعالم الموسیقیة الخاصة باللحن ، ویعرف األجزاء التي یتم إعادتھا واألجزاء .الجدیدة الصیاغة

وضحا تقسیماتھ الداخلیة التي تجعل الشماس والمرتل یسبحان بفھم ، فیؤدي اللحن م -٢ .استوعبھا من قبل ، فینعكس فھمھ على أدائھ ، فیصلي بالروح وبالذھن أیضا

فھم القالب یساھم بشكل فعال في سرعة استالم اللحن من المعلم ، فال تصبح حصص -٣األلحان مجھدة للشمامسة من فرط تركیزھم في حفظ النغمات تلو النغمات بال حدود

لة بین جزء والجزء الذي یلیھ ، خاصة عندما ال یفضل البعض استخدام زمنیة فاص .األصلیة من حیث التقلید الشفاھي النوتات الموسیقیة لأللحان للحفاظ على ھویتھا

( إن استیعاب القالب الموسیقي للحن یسھل فھم اختیار أسلوب األداء المناسب -٤لوب الریسبونسوریالي أو أسلوب األنتیفونا بین خورس قبلي وبحري ، أو أس

)الجماعي أو الفردي أنواع قوالب األلحان القبطیة -

: لأللحان القبطیة قوالب موسیقیة عدیدة ومتنوعة یذكر منھا وھو مثل القالب ذو الصیغة األحادیة وھو ) أ ٣ –أ ٢ –أ ١ –أ ( القالب .١

اإللھي مثل موجود بكثافة في تسبحة نصف اللیل ، كما یوجد في ألحان القداسوالذي ) افرحي یا مریم ( ، ولحن العذراء مریم ) الشفاعات ( لحن الھیتینیات

ویقال بعد صالة الصلح في القداس اإللھي " األسبسمس اآلدام " یسمى ب مختلفة عن ) ب ( وھذا القالب منتشر بكثرة وأحیانا ینتھي بجملة ختامیة .

أو تذییل ختامي Codaبة كودا بمثا) ب ( وتكون ) أ ( الجملة األساسیة الذي یقال ) یا ملك السالم ( الفرایحي nte ;r hnhi `pouro`ھ للحن ، مثل لحن

. في األعیاد واألكالیل

) ج ( في نھایة اللحن وتمتزج بجملة أخرى ) ب ( وھذا أحیانا تتكرر الجملة maren ouown\`ebol ولحن )األول لبش الھوس ( en ou]wt'جمثل لحن

) .لبش الھوس الثاني ( جملة بسیطة التركیب تخلو من ) ب ( وفي مثل ھذه األلحان تكون

إال أنھ في بعض ) الدمج ( المیلیسما ویغلب علیھا الطابع الریتمي النشیط تزج مم) أدلیبي ( بشكل مركب متحرر من اإلیقاع ) ب ( القوالب یجئ الجزء

لیس ) ب ( الذي جاء فیھ الجزء ) ;Poc? V(بقلیل من المیلیسما ، مثل لحن كتذییل ختامي كالمعتاد ، لكن لیكون لھ

دور تصویري بنغماتھ المرتفعة لعرش رب الصباؤوت الممجد وحولھ طغمات كلمة عبریة ( قدوس قدوس رب الصباؤوت : المالئكة تسجد بخشوع قائلین

).معناھا الجنود

nicabeu throuمثل لحن ) ج -ب ٢ –أ ٢ -ب ١–أ ١ -ب –أ ( القالب .٢وھذه القوالب .الذي یقال في حضور البطاركة واألساقفة )یا كل الحكماء (

. جمیعھا عادة ما تكون بسیطة التكوین والصیاغة ، وسھلة التحلیل الموسیقي ، وتكون قریبة الصیاغة إال أن ھناك بعض األلحان تكون قوالبھا شدیدة التعقید

Expositionبأقسامھ الثالثة ، العرض Sonata Formبقالب الصوناتا والذي یحدث فیھ انتقاالت مقامیة Developmentوالتفاعل أوالتطویر

وتغیرات ایقاعیة غیر تقلیدیة ، تظھر البراعة الفائقة لمؤلفي ھذه األلحان ، ثم والذي في بعض األلحان ال یكون من Recapitulationقسم إعادة العرض

را على درجة موسیقیة أعلى المقام األساسي للحن كما ھو معتاد ، بل مصو) كل صفوف وطقوس السمائیین " ( kata ni xoroc" بنصف نغمة مثل لحن

.اللحن الرائع الذي یقال في توزیع قداس عید القیامة

) ٣أ( جملة

) ٢أ( جملة

) ١أ( جملة

)أ ( جملة

ي األلحان القبطیة متوازنة وتجيء عبارتیھا على شكل سؤال وجواب ، والجمل الموسیقیة فالذي یقال في ذكرى دفن السید المسیح یوم ..) الجلجثة بالعبرانیة " ( golgqa" مثل لحن

–م . ق ٢٠( الكبیر والذي كتب عنھ فیلون ) مي بیمول ( الجمعة العظیمة وھو من مقام آلباء الرسل األولین ، أنھ كان یقال أیضا في المعابد المؤرخ الذي كان معایشا ل) م ٥٥

.الفرعونیة عند تجنیز الفرعون نسبة إلى بلدة سنجار ( ھذا وتوجد العدید من القوالب األخرى مثل قالب المزمور السنجاري

الذي یتمیز بأنھ یبدأ وینتھي بمجموعتین من الھللیلویا ویتخللھ أداء ) التي أغرقھا الطوفان . اتیفي ھكذاریست

) ج( جملة

) ب١( جملة

) أ١( جملة

) ب( جملة

)أ ( جملة

كذلك توجد قوالب معقدة التركیب والصیاغة مثل لحن مرد اإلبركسیس الكبیر والذي یتكون :من ستة أجزاء بأسلوب میلیسمي صرف ثم تذییل ختامي وتفصیلھ كالتالي

عدیدة وھي جدیرة بأن ) لحن ١٠٤٨( إن القوالب والصیغ الموسیقیة لأللحان القبطیة

موضوع لرسالة بحثیة خاصة بھا ، یتم تحلیل جمیع ھذه األلحان بوعي وإدراك تكونموسیقي لمعرفة أشكالھا المختلفة وللوقوف على تصنیفھا لكافة أنواعھا وربطھا بالطقوس

.التي تؤدى فیھا :أنواع القفالت الموسیقیة في التراث القبطي القدیم .٥فلیست لھا القفالت . شكلھا ومضمونھا وطبیعتھا القفالت في الموسیقى القبطیة غریبة في

المبھرة التي نراھا في األعمال الكالسیكیة والتي تأتي بشكل حاسم وواضح في خامسة لتحدث القفلة التامة الصارخة ، وال ھي أیضا ) دو –صول ( السلم الموسیقي ثم أولھ

ھابط ینتھي بأساس المقام كالقفالت في الغناء العربي والتي عادة ما تكون في شكل سلم وھي القفلة مھما كان " القفلة الحراقة " الموسیقي أو بأي شكل آخر یعطي ما یسمى بـ

اللحن ساذجا أو بسیطا أو ھادئا أو على وتیرة واحدة ، ثم تأتي مثل ھذه القفالت فتستدعي لقوتھا وقدرتھا على جذب انتباه الجمھور فیند للتو تصفیق الجمھور نظرا . فع تصفیقا

أما في األلحان القبطیة ، فاألمر مختلف تماما فلیس ھناك رغبة للتصفیق بل التصفیق غیر كذلك لیس ھناك رغبة في عمل إبھار للمصلین من . محبذ نھائیا في الصلوات الطقسیة

لذلك تأتي القفالت في األلحان المصریة القدیمة بالكنیسة . خالل قفالت شدیدة صارخة ولیس ھناك اشتراطات ألن تكون القفلة منتھیة . بطیة ھادئة ولكنھا مختلفة ومتنوعة الق

بدرجة األساس للتي المقام الموسیقي الذي انتھى فیھ اللحن ، بل یمكن أن تتحرك إلى الدرجة الثانیة أو الثالثة أو أي درجة أخرى طبقا للحالة الروحیة واحساس المؤلف الذي

.یوجھھ ویقوده ة موسیقیة ولع ب حنك ر درجة األساس یتطل أن األنتھاء بدرجة غی لھ من المعروف موسیقیا

ل اء عم ھ دون عن ھل علی دئ التلحین یس یقى مبت ة ، إذ أن أي موس یقیة عالی درات موس وقول أن ا أن نق ل یمكنن ھ اللحن ، ب ذي یصیغ من ام الموسیقي ال قفلة تامة منتھیة بأساس المق

ھ یقي بطبیعت لم الموس الس رورا ة م وز الطبیعی تقرار والرك ة االس ى درج ن إل ود الملح یقذلك ) Leading Noteالدرجة السابعة منھ والتي تسمى بالـ ( بحساس السلم وتسمى ب

ي ھي أساس السلم " ألنھا تقود العازف والملحن والمغني إلى درجة االستقرار الطبیعیة الت "الموسیقي

-:ة ـــان القبطیــــلحاأل )تحلیل(بـــل وتركیــــشك .٦ ل ــــــــــالشك:-

-:ة ـــــمقدم )١ین ن ب ة لح أن األلحان فقد بقیت منھا للكنیسة مجموعة غنیة كبیرة یربو عددھا على الثالثمائة ، یقاھا قبطی ل موس ن ك انى ولك ھ یون ا نص ل منھ ى والقلی ھ قبط ا نص غیر أغلبھ ر وص كبی

ألدب الالھوتى ونصوص ھذه األلحان روحیة عمیقة مختصرة ج ملة وتعد فى أعلى مستوى ل ١٥، واألصل فى وضع األلحان القبطیة موسیقى بحت ، فمنھا ما یستغرق موسیقاھا حوالى

ة ة صغیرة ، وتستعمل الكنیسة الملكی ات أو جمل دقیقة ویرتل على كلمة واحدة أو بضعة كلم .بھا بعض ھذه األلحان التى نصھا یونانى ولكن بموسیقى بیزنطیة خاصة

تقع األلحان القبطیة أو الخط اللحني لھا فى تصنیفین كبار ھما الطریقة أي كیف یقال اللحن؟ وون ي الت ة تعن ن والطریق ان اللح ان ، وإن ك ي األلح رى ھ ـ (واألخ ل ال نویة ٦مث وان الس أت

ة فوا أو) للكنیس ا یوص ن ھن نھم لك ل م ام لك كل الع ي الش ماء لتعن ذه األس موا بھ ال ، یس وقان م ١٩٥٨مؤرخ القبطي فكري بطرس ال ابیح وألح ا تس أن الكنیسة القبطیة األرثوذكسیة فیھ

رة ال كثی ى تق ا إل ة وأرجعھ ة والعربی ة القبطی ویال و ٣٦باللغ ا ط ویال أو تون ا ط ا ٧٢لحن تون مى ، ) طریقة(قصیرا وان القصیرة تس م أن األت ا نفھ وبواسطة فكري بطرس وتصنیفھ یجعلن

وھذا بین كیف أن ھذه التعریفات تستخدم في الكنیسة ، ألحان ألتوان الطویلة تسمىطریقة وا .من الكھنة والمعلمین

-:ة ـــــالطریق )٢ ات ولوجیات والبارلكس ات والذكص ل األسبسمس یرة مث ان قص ابیح أو ألح ي تس وھ

ا القصیر والمزامیر واأللباش والثیؤطوكیات فكل ھذه تعتمد على األربع واألربع یوجد منھ .والطویل

ستیخونات أھي كلمة عربیة وھو یشتمل على أربع : الربع. ة ھي: األستیخون ي كلم ة تعن ن Wingیونانی ھ ع ي طول ف ف واألستیخون اآلدام یختل

-:الواطس حیث األستیخون اآلدام أقصر من الواطس .سكتات أو ضغطات ٣+ نوتات ٦بھ : األستیخون اآلدام .١ .سكتات أو ضغطات ٤+ نوتات ٨بھ : طساألستیخون الوا .٢ -:ان ـــــاأللح )٣ ا یس لھ ة ل ذه األلحان عام ادة أطول ، وھ ذا التصنیف وھي ع وھي الشكل اآلخر من ھ

د نقطة اد عن ن اللحن تع اك أجزاء م ات ھن ن األوق ر م ي كثی ذا ف أرباع ثابتة تعاد ومع ھھ الشكل مختلفة منھ ، فإن إعادة أي جزء من اللحن ال تتبع طریق ل لحن ل إن ك ة ف ة معین

رارت من المختلف أو أن كل لحن یختلف في شكلھ وفي نفس اللحن فإن اإلعادات أو التك .غیر الضروري أن تكون على أو عند مسافات متساویة من بعضھا

األلحان عامة لھا التون الطویلprolix tone ى األداء الصوتي دى الھزات إل ھ یتع فإنا ومن ا على الحروف إلیقاع المتباین بین الثابت والحر حتى في نفس القطعة الواحدة منھ

. ة أو الذكصولوجیات اللحن یكون لھ التون البسیط مثل نھایة األبصالیة والثیؤطوكی أحیانا

ة أن ي الحقیق ر وف ع األخی ذا اللحن ھو الرب ون ھ ادة یك اللحن وع ال ب ن أن تق والتي یمكھ اللحن الطویل لیس من الضروري ون ل ادة یك ل ع رة ب ة أو كثی أن یكون لھ كلمات طویل

.كلمات قلیلة

ات ى التكوین ة وھ ان القبطی كل األلح یة لش یة الرئیس ب(الخاص ن )القوال ة للح الدائریCyclic Themes :-

وھي خاصیة ھامة في شكل التسبیح القبطي سواء للطرق أو للحن حیث أنھا تعمل في )١ . Cyclic Themesشكل وحدات دائریة

-:الوحدة الدائریة )٢ة ل طریق ل Qwk te ;jomمث ي البصخة المقدسة وتعم ال ف ث تق ى حی ي الطقس الحزاین ف

ذا الطقس ي ھ ة ف ة دائری ق ، كقطع ذه الطری ال ھ ن ١٢تق دل م ودة ١٢مرة ب ور الموج مزمال ث تق ن ١٠بصلوات السواعى حی التون البسیط ١٢ مرات م التون ٢و Simple toneب ب

.بیر أو الطویل مع حلیات وھزات وبطء أكثر من التون البسیط الك -:مثال آخر على لحن یعمل كقطعة دائریة )٣

ردي بواسطة الشماس ن ، وھو المزمور الحزاینى في البصخة المقدسة حیث یقال ف وھو لح: حیث A – Bمن الشعب ، وھو لحن في شكل ?A?lمرات بـ ٣طویل وملئ بالھزات ویقطع

A طویل وھو عبارة عن السطر األول والثاني والرابع ، أما یقال ء جزB و ث وھ للسطر الثالر مى المحی عوبة ، Preplex Toneیس رھم ص ھ أكث طر وألن ل األس ن ك ف ع ھ مختل ألن

اف وسرعتھ اسمھا ن وأكت Rubdoفاللحن األدریبي مثل كل األلحان الطویلة یتعدى أكثر م .وھو عام في األلحان الطویلة

ـب ــــــــــالتركی:- رح )١ زن أو ف ن ح ة أو المناسبة م ى الحال ط عل د فق وس ال تعتم ى ، الطق ا عل ن أیض لك

ا أنواع األلحان التي فیھا ا ، لم والتي تعطي خاصیة لھذه الحالة فھذه األلحان وأنواعھ .تنسق تعطي مقامات مختلفة أو نكھات مختلفة ألتوانھا

س أساس )٢ ة أن الطق ي الحقیق واع ف یقیة وأن ط موس ع رواب رر م ن مك كل لح ون ش ا یتك -: Acpazecqeلحن )القوالب(مثال على التكوین اللحني لحنیة

لحنAcpazecqe ل ون طوی ي ت ر یعن ة ، Prolix Toneالكبی ذه التشكیلة اللحنی وھي تمرار ف تخدم باس ي تس ة والت ان القبطی ي األلح كیالت ف ھر التش ن أش ن م ذا اللح لھ

كل اللیتورج ا الش ة ومنھ داس ا bی ي الق ال ف ذي یق ز ال ي ألالممی ال ف ذي یق وري ال غریغ .األعیاد والطقس الفرایحى

التكوین أو الشكل اللحنيb ى وھي ة األول د المقدم ن اللحن وبع ة م ل جمل ي ك موجود فذا اللحن ، تبدأ من صول وتنتھي عند صول) نوتة ١٥(وازیر م ٤ عبارة عن ي ھ وھي ف

.تقریبا مطابقة أو ثابتة في التون واللحن واإلیقاع وقت تظھر في كل الثابت )القوالب(وما ھو الذي یظھر في التكوینات بین الشكل اللحنيb؟

مثل التكوین .١ ات f , d أوال اللذین دائما ال یظھران بشكل ثابت لكن یعتریھا بعض الحلی . dوتغیر األماكن وباألخص التكوین أو الشكل

ل وھناك ر .٢ ت مث ل وق ي ك ة تظھر ف ا c , e , gوابط ثابت ام دائم وھؤالء یظھروا بنظوین Themesمكونة bقبل الشكل ة تشمل التك ة مبدئی ات أو أشكال لحنی أي تكوین

b مع الروابط .

Melody Types = Themes f , d , g , e + b Melodic Types

ر شكل تحولي aالمبدئي في ھذا اللحن یظھر الشكل اللحني .٣ في البدایة والنھایة ویعتبا "مي بیمول"ـ نوت تبدأ ب ٧وھي عامة في ھذا اللحن عبارة عن ( مي + وتنتھي بھ

. )بالنشة /mوفي كل مرة تعاد عالمة .٤ اد ثانی وھي كلمة قبطیة بمعنى عالمة إعادة أي اللحن یع

ن الشكل من الجزء ذا aاالفتتاحي بدایة م ث أن ھ د حی ل اللحن ینتھي عن الشكل یجع . "bبیمول مي بیمول أو مي نصف"

ل ظھور الشكل .٥ ة زاد الصعود aمن ناحیة أخرى فإن السطرین اللحنیین قب ي النھای فى السطر األول(أسطر ٣في اللحن ل ، حیث بدایة اللحن عل ة أي قب ل النھای ا قب aأم

) .ظھر اللحن على الخط الرابعة ، ) ( أما الباقي ثنائي لحن اإلیقاع حرفي بدایة ونھایة ال .٦ روابط اللحنی في بعض ال

ي ف ادرا اد ن نقط أو الح اع الم ألن اإلیق ادرا ذا ن ن وھ ي اللح ر ف یط یظھ اك تنق ھن .الموسیقى القبطیة

لخص اللحنم

روابط ثابتة نھایة b روابط تتغیر بدایة a f , d ثابتة أساسیة g , e ,c a

)نوتة من صول إلى صول ١٥) (نوت ٧(

1 Melody Types : 1. d b , c b , d e b 2 2. e b 1 4. g c b 4 5. f g c b " m? " 5 4 " m? " 2

4 5

4 5

" m? " 1 5 5

مثال على اللحن الذي بھ ( Megalouللحن )القوالب(مثال آخر على التكوین اللحني )٣ -) :روابط

لحنMegalou اد الصو ي آح ال ف ر ھو مثال آخر من األلحان المشھورة وھو یق م الكبی االبركسیس والسنكسار د بع ة ات اللحنی رى التكوین ھ ن ة a , b , cفی روا كوحدات أساسیة بدائی ین یعتب بطول مع

Themes . ي المسافات ن ف ي بعض الھزات لك ف ف وفي اللحن یظھر التكوین اللحني لیس فقط یختل

ال ا مث ا مع ي : وعالقاتھ وین اللحن ي اللح aالتك ك ف د ذل اد بع ذي یع ي ال اد ف دما یع ن عناختالف في المسافات واإلیقاع والھزات والتون أیضا الذي یعتمد على یكون ھناك اإلعادة

ي وین اللحن ا نفس التك ن أنھ الرغم م ي مع نفس اإل aنوع آخر من التونات ب اه اللحن تج .والمسافات وعالقتھا معا

ین اع الحر وب مرة ٤/٤، ٢/٤، ٢/٢فاإلیقاع في اللحن یتأرجح بین اإلیق ود حرا م یع ث . أخرى

٥ ١ب ٥ ٥ ١أ ٢ ١ج

-) :الشبكة أو النسیج(ھو اللحن األدریبي )القوالب(مثال آخر على التكوین اللحني )٤ ة ن كیفی رة ع ي فك ل یعط ذا المث ة ، وھ خة المقدس واعي البص ر س تخدم لمزامی و یس وھ

. اللحنیة في شكل شبكة أو نسیج في األلحان القبطیة وجود الوحدات Abc bc bc bac cdb bb dc bc bc cb b

ة ھي ات اللحنی ات مع a , b , c , d , eالتكوین ات أو ثنائی ي ثالثی ا ف دموجین مع م

ت یھم ثاب ذا ف ن مع ھ رات لك بقائھم ثابتین ، وفیھم كلھم تحلیالت وھزات وتنظیمات وتغی .شكالھم في أ وفي ھذا اللحن ال توجد أي مواد أو تكوینات رابطة بین التكوینات األساسیة ألنھ في ھیئة

.أو شبكة نسیج

في صورة شبكة أو نسیج لحن~Pouro :- ل اللحن .١ یحمل ھذا اللحن نفس فكرة التكوین الشبكي النسیجي للتكوینات اللحنیة في ك

. وكل منھم لھ A , Bوھو عبارة عن جزئیین ، یقال بالطقس الفرایحى Pouro~فلحن .٢

.بنفس الترتیب a , b , cتكوینات لحنیة ھي A B

a b c a b c

خاصیة الصعود في األلحان لحن~Pouro :-

ن )١ ي لح ا ف ذه أیض ة Pouro~وھ یة مھم ى خاص د عل ال جی ي لمث ة وھ ان القبطی أللحي اللحن أي ى (الصعود ف م صعوده إل درج ث ث أسفل الم ى الخط الثال وط اللحن إل ھب

) .الخط الثاني على المدرج -: Pouro~مثال في لحن )٢ الـBar زل اللحن ٢رقم درج فین من المدرج الثاني حیث ینزل إلى الخط الثالث أسفل الم

) .أسفل المدرج(ثم یصعد إلى الخط الثاني دهخطین بع في المدرج الثالث الـBar ى ٥رقم د الصعود إل درج بع ث أسفل الم نزول إلى الخط الثال

.من المدرج الثالث ٣رقم Barأسفل المدرج في الـ ٢الخط رقم في في المدرج السابع نزول من الخط الثاني في المدرج إلى الخط الثالث أسفلھBar رقم

.إلى الخط الثاني أسفل المدرج ٦رقم Barثم صعود في ، ٥

ات یة القصاص ات(خاص ع القصاص ن آلخ) تجمی ن لح ة م دات المرتحل رأو الوحCollages or Wandering Themes :-

إذا رتبت قائمة كل األشكال اللحنیة الموجودة في األلحان القبطیة حسب الطقوس التي )١ .سینتج تعریف ووصف واضح لھذا الطقس تظھر بھا

ة )٢ ان القبطی ة األلح ي حال ن ف ا لك واع بھ كال الموسیقیة واألن روابط واألش ن ال ر م كثین ة یمك ة الكامل میھا اللحنی ذه نس ون فھ ن ت ر م س وأكث ن طق ر م ي أكث د ف أن توج

ل التي من خالل) عناصر األلحان المرتحلة( ز عن بعضھا بقلی ام القصاصات تتمی نظ األساسي والرئیسي ھو ھو التغیر في األبعاد اللحنیة لسلمھا الموسیقي لكن اللحنمن

-:أمثلة )٣ ن ة لح ى نوت ر إل د النظ زء األ Megalouعن إن الج ر ف وم الكبی ى ولللص ة إل ن البدای م

تعاد كما ھي وتعود تظھر في طقس آخر aوالتي تشمل النوع اللحني ) اإلعادة( /mعالمة وھو لحن البولس الحزایني الذي apoctoloc:في البولس الحزایني ھو أسبوع اآلالم

وم ، تقرأ بھ صالة الجناز العام بعد نھایة قداس أحد الشعانین ن ی وفي الساعة التاسعة من ذا العنصر المرتحل م ة فھ ة العظیم ن Megalouالجمع د أو أصبح لح ن جدی و لح ھ

.عي للموسیقى القبطیة جدید ھو البولس الحزایني وھذا یعتبر تطور طبی ي لحن ة ھو Acpazecqeف ي النوت رر ف ي یتك اك شكل لحن ذا f g c bھن نفس ھ وب

. ;[Piniالكبیر ، ولحن Eicpathrالترتیب یظھر في الطقس ولكن عامة التسبیح باأللحان التي لنفس الطقس تحتوي على أمثلة جیدة تختص ب

وین في نف) عناصر األلحان المرتحلة( مع أن وجود ة وتك س التون قد یختلف حسب أھمیون pitchesاللحني نفسھ ، وعامة توجد نوت تحكم المثال اللحني أو التوجیھ خالل الت

ن ة م ر أھمی ر أكث ي تعتب د وھ ر Pitches الواح رى وتعتب ) Ruler pitches(األخ . Acpazecqeفي لحن f g c bمثل محددة المعالم وعندھا ینتھي اللحن

یة من تجمیع اللحن كعمل مختار لشكل لحني مختار أو محدد ھو منتشر أو عام فھذه العملي ون ف ة الت مى بمركزی واتر وتس فاھي المت لیم الش , cen=central(التس

tonization from tone centonization ( ذا ات التسبیح وھ وھي أساس توني المن التون والتكرار لھ أكثر یعتبر وجود اللحن في ة استخدام ف إن عملی لحن القبطي ف

-:الدمج یكون الترتیب ھو التون أو بعمل حلیات وفي التكرار قد تكون في الدمج كما ھيأشكال ١٠األداء یحتوي على + التون المكرر + وجود اللحن في التون

ثابتة ي شك ات ف ئ بالحلی ي مل ھ یستخدم شكل لحن ة فإن ان الطویل ل أما إذا كان اللحن من األلح

ن یكون الشكل شبكي وقد درج م رارات تت ذه التك ین وھ رار مع ین وتك اللحني بھ وسط مع في نھایة الكثیرة الدمج إلى التحلیة اللحن وقد ینتج لھذا نصف تون أو أتوان صغیرة جدا

.حول الشكل اللحني الثابت ا تسمى : ملحوظة Centonization emphasis pitches )pitchesأحیان

around witch melodies focused . (

-:ملخص فى خصائص اللحن القبطى " .شكل اللحن"الطریقة ، اللحن )١ .، اللحن األدریبى Qwk te ;jomلحن : مثل )القوالب(اللحن ذو الشكل الدائرى )٢ أنواع قوالب األلحان القبطیة )٣ أنواع القفالت )٤ . Megalou ،Acpazecqeاللحن ذو التركیب الذى بھ روابط )٥ . Pouro~األدریبى ، : النسیجى مثل ) القوالب(اللحن الشبكى )٦ . Pouro~كل اللحان ومثال ) ھبوط وصعود(خاصیة صعود اللحن )٧ .خاصیة الوحدات المرتحلة عبر األلحان المختلفة )٨

املراجــــــع األجنبية

1. Coptic music an Egyptian tradition by Dr . Nabila Erian Meleika University of Maryland Baltimore Country 1986 .

2. Coptic Encyclopedia / P.6 /by Dr . Aziz S . Atteya .

املراجــــــع العربية م١٩٣٦د محمود أحمد الحفني .موسیقي قدماء المصرین أ .١ .المرشد السیاحي لمنطقة األقصر وأسنا وأرمنت تألیف البرت شكري عطیة .٢

وقیادة كتابة القبطیة فى القدیمة المصریة .ان استخدام األلحان رسالة ماجستیر بعنو .٣ ٢٠١٣ القاھرةیوسف عوض كیرلس جورج"معاصرة مصریة موسیقیة مؤلفات

السنة األولي ٢مدرسة األسكندریة العددمجلة .٤إیریس حبیب المصرى ، قصة الكنیسة القبطیة ، الجزئین السادس والثامن ، مكتبة المحبة .٥

١٩٩٧، القاھرة ، دماء .٦ د ق اء عن یقى والغن ر ، الموس ف مص وعة وص یة ، موس ة الفرنس اء الحمل علم

. ١٩٩٩الھیئة المصریة العامة للكتاب ، القاھرة ، المصریین ، ، ٢٠٠٤، ینایر ١القس آثناسیوس المقارى ، الكنیسة مبناھا ومعناھا ، ط .٧رات الھیل .٨ ى الفت ط ف رق األوس ون الش الم ، فن ماعیل ع ت إس تیة نعم یحیة –لینس –المس

.. ٢٠٠٤ ،دار المعارف،٣الساسانیة ، طل .٩ راد كام یدیاكون د ،م ق ارش ر . تعلی ى العص ر ف ارة مص كندر ، حض ى إس ل مكس میخائی

.. ٢٠٠٥القبطى ، مكتبة المحبة ، القاھرة ، ن ١١٢وذلك فى عھد البابا كیرلس الخامس البطریرك الـ " اللقان والسجده"كتاب .١٠ ، ع

ان ضبطھ رك اإلسكندریة ، والشماس عری وتنقیحھ القمص باخوم البرموسى وكیل البطری م١٩٢١ –ش ١٦٣٧فرج مدرس اللغة القبطیة بالمدارس المرقسیة باإلسكندریة ، سنة

للقمص تادرس یعقوب ملطي) ٥٠ -١(المزامیر من تفسیر سفر .١١