مجلة ا جمع العلمي العربي الهندي

ول ISSN 2250 – 0413 والثالثون امنثال: المجلد العدد اال

مجلة

جمع العلمي العربي الهندي ا

:رئيس التحرير

محمد سميع أخرت. د. أ

قسم اللغة العربية وآدابها

كره اإلسالمية، الهند جامعة عيل

م۲۰۱۹-۲۰۱۸ / ـھ۱٤۳۹-۱٤٤۰

مجلة

جمع العلمي العربي الهندي ا

نش وافق عام ـھ۱۳۹٦ت عام ئا م۱۹۷٦ا

و سسالرئیس ا

حمد ۔ د مختار الدین ا ا

السنة تصدر مرتین يف

جمع العلمی العرب قسم اللغة العربية وآدابها، يالھند يعن ا

كره اإلسالمية، الهند جامعة عيل

دروبیة فی الھن ۱۰۰ : يقیمة االشرتاک السنو

)يبالربید الرب (الخارج دوالرات يف ۱۰

)يبالربید الجو (الخارج الرا يفو د ۱۵

ISSN 2250 – 0413

جمع العلمي مجلة الهنديالعربي ا عربية ثنائية محكمة تبحث ىف العلوم واآلداب العربية

جلة إدارة تحريرا

:رئيس التحرير

محمد سميع أخرت. د. أ غة العربية وآدابها، جامعة عىل كره اإلسالمية، الهندرئيس قسم الل

:مساعدوه

أعضاء هيئة التدريس بقسم اللغة العربية وآدابها

:كره اإلسالمية، الهند جامعة عيل محمد صالح الدين العمري. د. أ مسعود أنور العلوي. د. أ أبو سفيان اإلصالحي. د. أ محمد ثناء الله الندوي. د. أ فيضان أحمد. د فيضان بيكمحمد . د. أ

عبد الجبار القاسمي. د محمد يوسف خان . د إحسان الله خان. د تسنيم كوثر القرييش . دة

:ليةو ستشارية الدالهيئة اال

، الھندالربوفيسور محمد نعمان خان، جامعة دهيل، دهيل ، الھنددهيل، لية اإلسالميةالربوفيسور محمد شفيق أحمد خان الندوي، الجامعة ا

لية اإلسالمية ، الھنددهيل، الربوفيسور حبيب الله خان، الجامعة ا ، الھندأسلم اإلصالحي، مركز الدرسات العربية واإلفريقية، جامعة جواهر الل نهرو، دهيل الجديدةمحمد الربوفيسور

، قسم الدراسات العربية، ، الھند،حيدر آبادجنبیةال لغة االنجلیزیة واللغات الاجامعة الربوفيسور محمد إقبال حس ، الھندلكناؤ، لكناؤ جامعة الربوفيسور محمد شب ،

کرہ، الھند عيلالربوفيسور احتشام الندوي، الھند، الربوفيسور حسان خان، جامعة بركة الله، بوفال

ھند، الالربوفيسور محمد راشد الندوي، جامعة عيل كره اإلسالمية، عيل كره ، الھندالربوفيسور عبد الباري، جامعة عيل كره اإلسالمية، عيل كره

باكستان ،، إسالم آباد يةالدول جامعة اإلسالميةالالربوفيسور محمد أحمد غزايل، الربوفيسور محمد إسحاق منصوري، جامعة كراتيش، باكستان

الربوفيسور أبو بكر صديقي، قسم اللغة العربية، داكا، بنغال ديشعهد العربي للبنان، عمان لبنان الربوفيسور عبد الكريم خليفة، رئيس ا

الربوفيسور إي إيم عبد الله قطان، قسم اللغة العربية، جامعة كويت، كويت

جلة :أغراض ا

جمع العلم جلة مستمدة من أغراض ا حافظة عىل سالمة اللغة :وأبرزها ، ي الهنديإن أغراض ا ا

العرب يف خدمة اللغة العربية العربية، وجعلها وافية بمطالب اآلداب والعلوم والفنون، ورصد مساهمة غ

قارنة يف اللغات واآلداب يناعالو ،تحقيقا وتأليفا ونرشا واللغة العربيةسياق اإلسالم يف ة بالدراسات ا يا .عا

:جلة ورشوط النرش فيهاخطة ا

عروفة -1 ه ا اب قواعد البحث العلمي السليم ومعاي .أن يراعي الكت

ة الذاتية والعنوان الربيدي واإل -2 كرتوني، مع تعهد بأن البحث غ مستل لیأن يرفق الكاتب بحثه بالس

.من أطروحة جامعية، وغ منشور من قبل، ولم يرسل إىل جهة أخرى

جلة، وعدد الكلمات يف أال يقل البحث عن -3 عرش صفحات وأال يزيد عىل أربع صفحة من صفحات ا

قاالت فيقبل منها ما يقل عن عرش صفحات. كلمة) 250(الصفحة الواحدة ال يزيد عن .أما ا

جلة منضدة، وأن تشفع بقرص حاسوبي ليزري مسجلة عليه -4 رسلة إىل ا قاالت ا أن تكون البحوث وا

.د اإللكرتونيأو مرسلة بالربي

ي -5 قاالت التي ترد إليها بعد أن تخضع للتقويم الرس جلة البحوث وا قاالت التي . تنرش ا البحوث وا

.شعار عن ذلكباإل التنرش ال ترد إىل أصحابها، ويكتفي

قاالت وفق اعتبارات موضوعية فنية -6 ب البحوث وا جلة لنفسها بح .ترت ق الترصف يف النص تحتفظ ا

.، أو اختزاال، أو إعادة صياغة بما يناسب أسلوبها يف النرشحذفا

متسلسلة من بداية البحث حتى نهايته وتذكر الحوايش يف آخر البحث -7 .تعطى الحوايش أرقاما

جلة إال بإذن كتابي من رئيس التحريرأاليجوز إعادة نرش -8 .ي مادة من مواد ا

جلة يعترب عن رأي كاتبه فقط وال -9 جمع بالرضورةما ينرش يف ا جلة أو ا . يمثل رأي ا

جلة عىل العنوان -10 قاالت إىل ا :التايل ترسل البحوث وا

جمع العلمي الهندي، قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة عيل كره اإلسالمية، رئيس تحرير مجلة ا

.وترابراديش، الهندأ، 202002عيل كره

[email protected]:الربيد اإلليكرتوني

[email protected]

حتویات ا

مساهمة كامل الكيالني يف تطوير األدب القصيص .1

)دراسة أدبية ونقدية( لألطفال

خرت الفالحي االستاذ الدكتور محمد سميع ا

1-20

تدريس القرآن يف مدرسة اإلصالح .2

الربوفيسور أبو سفيان اإلصالحي

21-44

سلم يف ا منهج البحث العلمي عند العلماء .3 لقرن ا

هج : الثاني الهجري ل من من ق علمي الكيمياء مث عال ت

حو ب جابر بن حيان وسيبويه والن

لخ. د.أ حسن خميس ا

45-66

الهندية يف القرن الخامس الهجري حالة االجتماعيةال .4

وني كما يراها الب

مسعود عالم الفالحيالربوفيسور

67-72

)للمهاتما غاندي( مع الحقيقةقصة تجاربي .5

الدكتور محمد أنظر الندوي

73-84

ب الهند والبالد العربية الصالت العلمية و الثقافية .6

102-85 سيد عليم أرشف الجائيس. د

للعالمة صديق حسن خان" البلغة يف أصول اللغة" 7.

) دراسة تحليلية(

تسنيم كوثر القريش. د103-112

الحسن عيل الندوي ودوره يف إعداد الكتب الشيخ أبو .8

الدراسية

الدكتور محمد طارق

113-126

جمع العلمي العربي الهندي جلد. مجلة ا العدد الثانی: 201۸ -201۷و الثالثون ابعسال:ا

JIAA, ISSN 2250 – 0413, Vol XXXVII, NO 2, 2017-2018 [2]

استعراض الرتجمة من العربية إىل األردية وبالعكس .9

شاكل للفن والتاريخ وا

حمد قطب الدينم

127-140

يالدي لشعر العربياا 10. تراجم ( الهندي يف القرن العرشين ا

)لشعراء ونماذج أشعارهماا

محمد ثاقب الندوي -د

141-156

دائني مع .11 أضواء نقدية عىل مواقف ابن أبي الحديد ا

أئمة اللغة العربية األوائل

سيد عيل حر كامونبوري

157-172

- منهج التفس ب الشيخ ابن تيمية واإلمام الفراهي .12

دراسة مقارنة

أبوسعد األعظمي: جمةتر أشهد رفيق الندوي

173-188

: األستاذ أحمد أم .13 كاتبا وناقدا

ه محمد منت الل

189-202

جمع العلمي العربي الهندي جلد مجلة ا ۱۹-۲۰۱۸ العدد االول: والثالثون مناثال:ا

-1- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

مساهمة كامل الكيالني يف تطوير األدب القصيص لألطفال

)دراسة أدبية ونقدية(

خرت الفالحي *االستاذ الدكتور محمد سميع ا

عارصين الذين اتخذوا أدب يعد كامل الكيالني من أبرز األدباء ومن أوائل الكتاب ا

األدبية الجليلة و األطفال دربا لهم، بل هو يفوق ويمتاز عىل معارصيه ألجل خدماته ثاره ا

التي أرست دعائم أدب األطفال، وأثرت مخزون األدب العربي، القصصية الطفلية القيمة

هم، قبل أن يخلص الكيالني نفسه لرتقية هذا الذي كان خاليا من هذا الصنف األدبي ا

عارصون وهذا هو السبب اتفق األدباء والكتاب والنقاد ا. الصنف يف األدب العربي الحديث

جال ولقبوه حقا باألب الرشعي ألدب األطفال العربي الحديث . عىل ريادته وسيادته يف هذا ا

ة تنوعةوصار الكيالني اليوم ألجل قصصه األدبية الكث يف هذا الصنف الجديد قدوة وا

تأخرين يف أدب األطفال، الذين اقتدوا خطواته وقلدوا منهجه يف كت بهم للكتاب الناشئ ا

قد كان وقف الكاتب الكب أكثر من ثلث أيام حياته أي حوايل ثالث سنة . األدبية لألطفال

لیف القصص لألطفال تحت األغراض الرتبوية والتعليمية مع رعاية نفسية األطفال فی تا

وكان دائما يحرص عىل إبراز الجانب الخلقي وتنمية ملكة الذوق األدبي الصايف يف األطفال

تنوعةبواسط اما عن نشأة . ة قصصه ا وضوع نجدر بنا أن نلم إ قبل أن ندخل يف صلب ا

دب الحدیث، لكي نقدر منزلة الكيالني أدب األطفال يف األدب العربي الحديث وتطوره فی اال

.الرفيعة يف تطوير األدب القصيص لألطفال

ل حياة اإلنسان عد كث من علماء النفس والرتبية مرحلة الطفولة من أهم مراح

قبلة رحلة يتم تشكيل مالمح شخصية . ولها تأث مبارش يف تکوین حياته ا هذه ا

ستقبلية، وفيها ينمو الكث من مواهبه الفطرية الطفل وتتکون أنماط سلوكه ا

والطفل هو اللبنة األوىل من اللبنات األساسية يبني . وأوصافه الدينية وعاداته االجتماعية

نساني وإن تربيته بالطرق الرتبوية السليمة تجعله قادرا عىل تحمل إل جتمع اعليها ا

جامعة عيل كرہ اإلسالمية،عيل كرہ، قسم اللغة العربية وآدابها *

)دراسة أدبية ونقدية( مساهمة كامل الكيالني يف تطوير األدب القصيص لألطفال

خرت الفالحي االستاذ الدكتور محمد سميع ا -2-

ستقبل سؤلية تجاه األرسة واألمة والوطن يف ا وصانا اإلسالم أيضا باالهتمام . ا لی إلقد ا

وتدل اآليات القرآنية عىل اهتمام . تربية األوالد يف الطفولة وتثقيفهم بالعادات الحسنة

وقد أكد النبي صىل الله . الصالة والسالم برتبية أبنائهم بشكل إيجابياألنبياء عليهم

فالطفل هو . عليه وسلم أيضا األمة اإلسالمية عىل تربية أوالدهم بأحسن طريق وتأديبهم

الثروة الغالیة للمجتمع اإلنساني وآمال األمة وترقيتها تعتمد عىل تربيته السليمة حيث

لبيضاء التي يكتب فيها کل شيئ من خ أو رش۔ تكون مرحلة الطفولة كالورقة ا

ويجب عىل جماعة األدباء والكتاب أن يهتموا برتبية هذه الثروة الغالية واحتفاظها

بصورة منظمة، ونظرا إىل أهمية الطفولة البالغة توجهت األمم األوربية إىل تثقيف

مبکرا بعد ثورتها حسب مصالحها االجتماعية واالحتياجات القوميةاالطفال وتربيتهم

یالدی والتي كانت هي نقطة انطالق لتطورها العلمي الصناعية فی القرن السابع عرش ا

.واالقتصادي والثقايف

ه فالطفل كما هو من الثروة القيمة للمجتمع اإلنساني، وهو يعيش يف عا

متازة ونفسياته الخاصة تختلف عما يمتلكها الكبار کما . الخاص ويعرف بسلوكياته ا

عدات الرضورية الت ناسب تتوفر فيه الوسائل الالزمة وا يهو يحتاج إىل الجو ا

فاألساليب الرتبوية . تساعده يف نمو شخصيته الشاملة جسديا وعقليا ودينيا وثقافيا

وهوبة وتفج قدراته ختلفة لها إسهامات هامة يف تنشئة أفكار الطفل ا والتعليمية ا

وبعد ذلك نرجو من الطفل ألداء مسؤليته تجاه إصالح . جابيةالخفية يف صورة إي

جتمع وازدهار األمة وترقية البالد عندما ھو وهذه األساليب . یدخل فی مرحلة الشعور ا

الرتبوية للطفل التحرص يف وسائل التعليم الرسمية وحدود الرتبية الدينية فحسب، بل

التي تؤثر عىل تنمية أفكار الطفل تحتاج إىل الوسائل األخرى من الفنون واآلداب

ؤثرة هو أدب األطفال الذي يعد وسلوكياته وصياغة فكره للحياة، ومن هذه الوسائل ا

.اليوم الدعامة األساسية يف بناء شخصية الطفل الشاملة

يعترب أدب األطفال اليوم وسيلة هامة لتنمية قدرات الطفل االبتكارية وذريعة

نا الراهن مؤثرة لرتبيته وتثقيفه وبه يتعرف . حتى صار رضورة قومية ودينية يف عا

وھذا ھو االدب الذی سالمیة العریقة إل لی مقتضيات الحياة وممیزات الحضارۃ اإالطفل

ن یت هیتدرب ب االطفال ا يف قضايا الحياة االجتماعية والدينية، باإلضافة ملوا ویتفکرواا

لی العادات الحسنة، واألخالق إ وبه یتعرف. لنفسإىل إشباع غرائزهم الرتفيهية وتسلية ا

وأدب األطفال . الفاضلة، ويتحول من الذات إىل كائن حي اجتماعي يتفكر لآلخرين


-3- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وضوع اليختلف تماما يف جوهره وأداته عن أدب الكبار بل هو يختلف عنه من حيث ا

ة الواسعة، ومعرفة واألسلوب، ولكن الكتابة لألطفال تحتاج إىل الخربة الخاصة، والثقاف

مارسة الطويلة ولم يتوجه أدباء الغرب إىل هذا الصنف . نفسية الطفل الطبعیة، وا

HARLES(واألديب الفرنيس تشارلز زيولت . الجديد إال يف القرن الثامن عرش للميالدي

PERSAULT ( كان أول من فتح بابا ألدب األطفال يف اآلداب األوربية بتأليف مجموعته

)mother goose tales(حكايات أم االوزة"م سماها 1698ة لألطفال عامالقصصي

انية والعربيةإل التي ترجمت إىل اللغات العديدة من ا جموعة . نجليزية واأل وهذه هي ا

القصصية األوىل التي دفعت أدباء العالم أن يلتفتوا إىل أدب األطفال ثم ظهرت مخايل

انيا ونرشت مئات من الكتب القصصية لألطفال باللغة نجلرتا وأمريكا وأإهذا األدب يف

أدب األطفال يف هذه الكلمات حشن شحاتةويعرف الدكتور ) 1(نجليزيةإل الفرنسية وا

یأن مجال أدب األطفال يتضمنه من قصص وأشعار ومجالت وكتب ومرسح وموسيق"

ع عىل اإلبداع وأفالم وبرامج إذاعية مسموعة ومرئية مجال مهم له دوره يف التشجي

وتنمية القدرات االبتكارية الخالقة لدى أطفالنا وأدب األطفال باعتباره وسيطا تربويا

عرفة اإلجابات عن أسئلتهم واستفساراتهم، ومحاوالت يتيح الفرص أمام األطفال

االستكشاف واستخدام الخيال وتقبل الخربات الجديدة ويتيح للفرصة لتحقيق الثقة

وألدب ) 2" (خاطرة يف مواصلة البحث والكشف وحب االستطالعبالنفس وروح ا

األطفال أهداف سامية حيث يبث اإليمان بالله والحب للرسول العربي صىل الله عليه

جتمع والوطن، وينمي فيهم وسلم يف قلوب الصغار، ويؤهلم لتأدية مسؤلياتهم تجاه ا

حبة ويعودهم التباع الن ظم يف الحياة، وهو يضبط مشاعرهم روح التعاون واإلخاء وا

غاية أدب الدكتور الحديديوانفعاالتهم وسلوكياتهم عىل طريقة إيجابية، كما يرشح

وغاية أدب األطفال ليست إذكاء الخيال عند الصغار فقط ولكنها متعددة إىل "األطفال؛

علومات العلمية والنظم السياسية والتقاليد االجتماعية والعوا طف الدينية تزويدهم با

نظم ووصلهم بركب والوطنية وإىل توسيع قاموس اللغة عندهم ومدهم بعادة التفك ا

الحضارة من حولهم ومهمته تقوية إيمان الطفل بالله والوطن والخ والعدالة و الثقافة

صطلح الجديد کان مفقودا يف تراثنا ) 3"(نسانية إل وا فالحقيقة أن أدب األطفال يف ا

تهم الثقافية الطويلة كما توجهوا العربي ال قديم، ولم يتوجه أدباء العرب إليه يف مس

إىل أدب الكبار، واليوجد يف تاريخ األدب العربي القديم أي كتاب ألف للصغار سوى

وتوجد فيهما بعض القصص الخيالية، والشعبية يحبها" وألف ليلة وليلة"، "كليلة دمنة"

یضا ألفت . أصال لألغراض اإلصالحية واالجتماعية، والسياسيةالصغار، ولكنها ھی ا

ولم ) 4. (ولكن القدماء لم يفطنوا إىل تسجيل األدب لالطفال فأهملوا عن الكتابة فيه



تتضح مالمح هذا الصنف الجديد يف األدب العربي الحديث بجالء قبل ثالثينيات للقرن

يالدي، ولعبت الرتجمة دورا مهما لظهور أدب األطفال يف األدب العربي العرشين ا

جموعات القصصية من اللغات الحدیث، عندما قام بعض األدباء العرب برتجمة ا

محمد نجليزية إىل اللغة العربية يف أواخر القرن التاسع عرش حيث نرش إل الفرنسية وا

العيون واليواقظ يف "مجموعته القصصية بعنوان ) 1895- م1828( عثمان جالل

واعظ م وهو ترجمة الحكايات الشعرية الخرافية للشاعر 1894يف عام " األمثال وا

رصية"والكاتب الفرنيس الشه الفونت و دارس ا كانت هي أول مجلة " روضة ا

كما قام رفاعة الطهطاوي . م1880لألطفال التي نرشت يف اللغة العربية يف عام

الذي " حكايات األطفال"نوان نجليزية إىل اللغة العربية ونرش بعإل برتجمة القصص من ا

) 5(صار مقبوال ب الصغار وحظي بإعجاب وتقدير من جانب األدباء والكتاب

والفضل يرجع إليه يف إطالع العرب عىل أدب األطفال ويعد هذا الكتاب البذرة األوىل يف

.، وكذا نشأ أدب األطفال يف مرص متأثرا باآلداب األوربية)6(تربة أدب األطفال العربي

وهذا األدب يختلف عن أدب الكبار يف مقوماته الفنية وخصائصه األدبية حيث يراعي

. فيه الكاتب خصائص نفسية الصغار ومداركهم العقلية واللغوية عندما يكتب لهم

فهو . وأدب األطفال عىل الرغم من تبسيطه يف الظاهر، ولكن الكتابة فيه صعبة جدا

إن فروع أدب . سية، ومعرفة ميوالتهم الطبعيةيحتاج إىل تذوق طبائع األطفال النف

رسحية والربامج التلفازية والقروص ا لكرتانية، إلاألطفال تمتد إىل القصة والشعر وا

ية عىل رغم ولكن الكتب القصصية تغلب عىل أدب األطفال يف جميع اللغات واآلداب العا

كان .االختالف يف اللون واللسان وا

قوام العالم علی القصة هي فرع من فرو عروفة لدی جمیع ا ع األدب القديمة ا

رغم االختالف فی جنسھم ولونھم وثقافتھم قدیمة كقدامة الثقافة اإلنسانية، وتناقلتها

لناس يف أوقات وکان القصاصون يرسدون عىل ا. زمناألجيال بصورة شفوية لردح من ال

الحمفراغهم حكايات األبطال والسحرة والعفاريت ومنها األ واليخلو أي . ساط وا

جتمعات البرشية إال وللقصة فيه مكانة خاصة وتوثر علی نفوس القراء مجتمع من ا

کانة األوىل يف أدب األطفال، واتفق علماء النفس والرتبية . الناشئ والقصة تتحیز ا

نموهم واألدباء والكتاب علی أن القصة ھی أكثر مالئمة بطبیعة االطفال وتساعد علی

العقيل والثقايف ويجذب إليها األطفال يف جميع مراحل أعمارهم بشوق ورغبة، وهي

. تتفاعل مع نفسية األطفال، وتنسجم بمداركهم العقلية، كما تزود خزينتهم اللغوية

والقصة . واألطفال يحاولون تقليد أبطالها يف سلوکھم ونطقهم وشؤونهم االجتماعية


-5- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ية، كما توفر لهم تشبع حبهم من استطالع، کما تساعد علی تنمیة قدراتهم العقلیة التعب

تعة والرسور، والدكتور يلقي الضوء عىل أهمية هادي نعمان الهيتيقسطا وافرا من ا

يالحظ أن األطفال شديدوا التعلق بالقصص وهم " القصة يف مجال أدب األطفال؛

تجاوبون مع أبطالها يستمعون إليها ويقرؤونها بشغف، ويحلقون يف أجوائها وي

ويتشبهون بما فيها من األخيلة ويتخبطون من خاللها أجوائهم االعتيادية وأنها تقودهم

بلطف ورقة وسحر إىل االتجاه الذي تحمله إضافة إىل أنها توفر لهم فرصا للرتفيه يف

الدكتور شحاتةوالكاتب الكب ) 7..." (نشاط ترويحي، وتشبع ميولهم إىل اللعب

أهمية القصة وتفوقها عىل األصناف األدبية األخرى يف ميدان أدب األطفال يعرتف

قدم لألطفال، فاألطفال يحنون إليها ".....ويكتب؛ قام األول من األدب ا والقصة تأتي يف ا

ويستمتعون بها ويجذبهم ما فيها من أفكار وأخيلة وحوادث، فإذا أضيف إىل هذه كله

القصة قطعة من الرفيع محببة لألطفال، والقصة فوق رسد جميل وحوار ممتع كانت

فعن طريقها يعرف الطفل الخ والرش فينجذب إىل . ذلك تستث اهتمامات األطفال

ايض والحارض الخ ويتنأى عن الرش وهي تنمي حصيله اللغوية وتنمي معرفته با

ستقبل فهو من أفضل الرسائل التي نقدم بها مانري د أن نقدمه وترشئب به إىل ا

ا كانت القصة لها تأث عميق يف نفوس الناس، استخدمها القرآن الكريم ) 8"(لألطفال و

ی قصص األنبياء . ضمن للرتبية وتزكيتهم النفوس االنسانیة ولكن القصص القرآنية ا

والرسل عليهم الصالة والسالم والتسليم، والحكايات لألمم السابقة كلها مبنية عىل

ة يف القرآن الكريم حتى بلغت إىل ثلث القرآنوت. الحقائق ساحة الكب . حيزت القصص ا

ثلث التوحيد وثلث قصص وثلث أمر : القرآن ثالثة"الله عليه هقال ابن تيمية رحم

نساني عىل إل فاألطفال مولعون بالقصص يف جميع العصور من التاريخ ا) 9" (ونواهي

ي، والتقل أهميتها يف هذا ستوى العا علومات التکنالوجیة ا ی عرص ا یضا ا العرص ا

دهشة يف جمیع مجاالت الحیاۃ . والذي يمتاز باكتشافاته العلمية الباهرة، ومخرتعاتها ا

جالت لالطفال يف البلدان األوربية جموعات القصصية وا واليوم تطبع آالف من الكتب وا

جموعات القصصية لأل طفال يف أمريكا بشكل باهر، حتى والعربية شهريا، وارتقى نرش ا

م وبلغ 1930ئة عرش دارا يف عام ا تهتم بأدب األطفال إىل أربعة موصل عدد دور النرش

مجموع ماصدر لألطفال يف أمريكا مايزيد عىل مئة ألف كتاب سنويا قبل سنوات وهي

يا% 30قرابة غة فالقصة لها أهمية بال) 10.(مما صدر من كتب األطفال القصصية عا

.يف تربية األطفال عند علماء النفس والكتاب وتساهم بشكل كب يف تشكيل شخصيتهم



وبعد ما شعر رائد أدب األطفال أهمية القصة يف مجال تربية الصغار، وتخلف

جموعات القصصية لألطفال، فعزم الكاتب الرتاث األدب العربي القديم والجديد من ا

علی أن يسد هذا الفراغ يف األدب العربي ) م1959-م1898(الفاضل كامل الكيالني

. الحديث عدات الرضورية، ا ي معرفة من العلوم واللغات وتسلح نفسه من جميع ا

ختلفةإل خاصة فی اللغة ا وهذا هو الكاتب ألدب األطفال الذي . نجلیزیة والفرنسیة ا

اسطتھا يكتب القصص للطفل العربي، ويحرص بو جعلقىض أكثر من ثلث مدة حياته

قد ولد . نسانية فیھمإل دائما عىل إبراز الجوانب الخلقية، والدينية، واألدبية، والعلمية، وا

م يف حي القلعة، يقع يف 1898هذا الكاتب الجليل يف العرشين من شهر اكتوبر سنة

سنه قبل وحفظ القرآن الكريم يف صغر. نشأ يف البيئة الدينية العريقة. رشق القاهرة

ويف . وبعد ذلك التحق بمدرسة القاهرة الثانوية. مدرسة أم عباس االبتدائيةذهابه إىل

هذه الفرتة توجه إىل تراث األدب العربي القديم وحفظ أكثر من عرشين ألف قصيدة

رصية وعكف . لصفوة الشعراء العرب الذي صقل ذوقه األدبي ثم التحق بالجامعة ا

. نجليزيةإل حصل عىل شهادة ليسانس يف اللغة انجليزية و إل عىل دراسة اآلداب العربية وا

رصية كان يحرض يف دروس علماء األزهر وخالل دراسته يف الجامعة ا ومن أشهر. یضاا

هم، شيوخه يف جامعة األزهر الشيخ سيد محمد عيل رصفي، والشيخ السحرتي وغ ا

هارة يف علوم یوتلق اللغة والبالغة من محارضاتهم الدرك يف العلوم اإلسالمية، وا

نجليزية يف الكلية الرسمية إل وبعد إتمام دراسته الجامعية عمل كمدرس اللغة ا. والبديع

ويف نفس الوقت اشتغل بالصحافة والكتابة وتحقيق الكتب األدبية والعربية، . بالقاهرة

"و " ابن زيدون" كما تعلم اللغات الفرنسية والفارسية وقام بنرش دواوين بي العالء ا

والكيالني كان مولعا بالقصص منذ )11". (ابن الرومي"كما قام برشح ديوان " عريا

الحم والغرائب عهد الطفولة خاصة القصص اليونانية والهندية القديمة من ا

جموعات القصصية لألطفال الشھیرۃ التی توجد . ساطیرواال وكان يواظب عىل قراءة ا

نجليزية والفرنسية بینإل يف اللغات ا كما يسمع . ستاذا يف الكلية الرسمية بالقاهرةما کان ا

من خاله أنواعا من القصص األسطورية والخرافية يف صغره، وكانت لوالده مكتبة

ا من الكتب يف العلوم االسالمية، ويف علوم اللغة، واآلداب والشعر وكذا . زاخرة تشمل كث

ية، واضطرم شوقه لكتابة القصة كان مطلعا عىل القصص اليونانية، والفارسية، والهند

بنائه الصغار، ولم جموعات القصصية لرتبیة ا للطفل العربي، خاصة عندما احتاج إىل ا

دب العربي التي تالئم نفسية األطفال وذوقهم الفطري يجد أي مجموعة قصصية يف اال

ية وكان يعرف قضایا علوم النفس والرتب". ألف ليلة وليلة"و" كليلة ودمنة"سوى


-7- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

نجليزية، فشعر بأن ستکون مفیدۃ يف تربية األطفال، وتنمية قدراتهم إل ويتقن باللغات ا

الفطریة السلیمة، وتثقيفهم بالحضارة اإلسالمية، ولکنه لم یجد فی اللغة العربية من

نه وفر ةطفال، وفی البدایالتی کتبت لال القصص ألوالده الكتب الفرنسية سالكا عىل ا

فهو يكتب مخاطبا . ن الرشين، ثم صمم أن يسد هذا الفراغ بقلمهأصول اتخاذ أهو

ورأيتني أمام رشين محقق إما أقذف بك ب هذه الكتب التي وضعها مؤلفوها "البنه؛

عىل غ ترتيب أو نظام معقول ولم يراعوا فيها ميول الطفل ونزعاته فيسوء ظنك

ك طريقا أخرى سهلة تحببك يف بالكتاب، وتهرب منه بدال من أن تقبل عليه وأسلك ب

ا، وقد فضلت أهون الرشين واخرتت لك الكتب الكتاب وتجعله لك صاحبا وسم

إذا لم يكن إال االسنة ) الشاعر: (الفرنسية محققة لهذا الغرض متأسيا لقول الشاعر

ضطر إال ركوبا ولكن لم يطمنئ قلبه إىل هذه الكتب ) 12(مركبا فما حيلة ا

عروفة واال الفرنسية ألنه خالق الفاضلة وأفرغ نفسه لهذا ا تخالف القيم اإلسالمية ا

ساسية لكتابة القصة الطفولية، حيث لم العمل األدبي الجليل ووضع الخطوط اال

التي ألفها " السند باد البحري"أحد من الكتاب قبله، وتعترب قصة إلیھايتطرق

ب العربي لألطفال وواصل جهده يف م أول قصة فنیة كتبت يف األد1928الكيالني سنة

جال حتى استطاع أن ينشئ مكتبة شاملة لألطفال وهو يكتب مخاطبا لولده . هذا ا

ماكنت أفكر يف هذه الحلقة من القصص قبل أن تولد كما كنت أفكر يف : "مصطفى

ة، ولكني مع تقدير خطر هذا العمل كنت أسوف ءإنشاء كتب لألطفال تيرس لهم القرا

واستطاع ) 13". (زه عاما حتى إذا ولدت ونموت وأصبحت يف حاجة إىل الكتابإىل إنجا

عوقات الكيالني بثقافته الواسعة وإتقانه يف اللغات األجنبية أن يستوىل عىل العراقيل وا

هذا هو األديب . لهذا الطريق الجديد لم يسلك عليها أحد من قبله حتى وصل إىل ذروته

فلية الفنية يف األدب العربي الحديث، وظهرت مخايل أدب الذي أرىس دعائم القصة الط

قام محمد عثمان األطفال يف األدب العربي الحديث يف أوائل القرن العرشين عند ما

رتجمة بعنوان العيون واليواقظ يف األمثال "جالل بنرش مجموعته القصصية ا

واعظ ل األول يف هذا الصنف ولكن اتفق األدباء والكتاب بأن الكيالني هو الرعي". وا

زكي مباركالعربي الجديد ويستحق أن يلقب بأبي الرشعي ألدب األطفال، ويكتب

أما كامل الكيالني فيعترب بحق األب الرشعي ألدب أالطفال وزعيم مدرسة الكاتب "؛

فهو أول من أزال من طريق هذا الفن الجديد يف األدب . للناشئة يف البالد العربية كلها

وهبة والدراسة األدبية الفنية العربي اوشابه وصعوباته و أرساه عىل أرض صلبة من ا

عرفة للطفل تعة والتسلية وا خليل وشاعر القطرين ) 14" (وفتح به آفاقا جديدة من ا

طران لولم " يعرب عن انطباعاته حول ريادته يف إنشاء مكتبة األطفال القصصية ؛ ا



بتكر يف وضع مكتبة األطفال بلسان الناطق بالضاد يكن لالستاذ الكيالني إال أ نه ا

ا بها ماقدمه لرفع ذكره وما أحسن به إىل قومه وعرصه ويكتب ) 15" (فكفاه خ

وأشهد أنه رائد ورائع : "عن أعماله األدبية الجليلة لألطفال عبد التوابالكاتب الكب

قاييس ألطفال والكبار اكتشفت إننا أمام وخالل رحلتي مع كتبه وأعماله ل...... بكل ا

عمالق بحق وصدق وأنه صاحب منهج فيما قدم ولم يعتمد عىل أدب الغرب فحسب بل

أن أعماله األدبية تشهد له بالوعي، كما كان له فضل السبق يف تقديم أعمال أفريقية

األديب الكب ) 16".(روبنسون كروزو"و " جاليفر"وهندية ألطفالنا جنبا إىل جنب

يشيد بذكر أعمال الكيالني القصصية للصغار ويعتربه علما من اعالم سالمة موىس

مادمنا يف صدد أدب األطفال فيجب أن الننىس مؤلفات كامل الكيالني، "أدب األطفال

قبل كل شيئ مؤلف لألطفال وأخرج إىل اآلن أكثر من ثالث .....ن هذا األديب الكبإف

يالني كب لجهوده يف خدمة األدب العربي ولكنا نعجب به كتابا لألطفال وإعجابنا بالك

) 17" (أكثر لجهوده يف خدمة أطفالنا

أعماله القصصية

هذا الفراغ يف األدب العربي الجديد وهكذا استطاع كامل الكيالني أن یمال

تتالية، ومنها مؤلفة، ومرتجمة، مقتبسة و هي تناسب . بإصدار مجموعاته القصصية ا

ختلفةاال راحل ن نرتب أعماله األدبية ب القصص الدينية، . طفال ا ونحن نستطيع ا

وھبة . سطورية، والخرافيةوالعلمية، والتاريخية، والشعبية، واال قد كانت أوتيت له ا

كما كان يعرف جيدا عن طبائع األطفال النفسية، ومداركهم اإلبداعية يف األسلوب والبيان،

وهو يمتاز ب . والتي جعلته رائدا وموجدا ألدب القصيص لألطفال العقلية واللغوية،

وأن . نظرائه يف العالم العربي حيث اليوازيه أحد من الكتاب ألدب األطفال إىل اليوم

رصي فقط بل كانت مقبولة يف جميع الدول قصصه ليست معروفة لدى األطفال ا

قصصه وترجم الكث من . سالمية، واآلسويةواال ربا،و العربية کما کانت مقبولة فی دول اال

هاإل نجليزية والفرنسية واإل إىل اللغات الصينية وا وطبع مالی . سبانية والعربية وغ

ختلفة، قد كتب الكيالني حواىل مئتى قصة حسب نسخة من كتبه يف البالد العربية ا

نشأة موھالتھم األدبية احتیاجات األطفال النفسية، والعلمية، والرتبوية، والتي تساعد يف

وخلف الكيالني . نسانية الرفيعةإل وتغرس فيهم القيم األخالقية، واألقدار ا والفكرية،

ورائه كمية هائلة فی تراث األدب القصيص لألطفال، وينتفع به األجيال الناشئة ويتبع

جال وضوعة يف هذا ا تأخرون خطواته ا ي األدبية ونحن نقسم أعمال الكيالن. األدباء ا


-9- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عروفة للصغار يف سبعة عرش سلسلة قصصية سلسلة -2سلسة رياض األطفال، - 1: ا

سلسة قالت - 5سلسلة ألف ليلة وليلة، -4سلسلة الفكاهة، - 3حكايات األطفال،

السلسلة - 9السلسلة العلمية، -8سلسلة الهندية، - 7سلسلة حجا، -6شهرزاد،

، -10التمثيلية، متازة، -12السلسلة العربية، - 11سلسلة شكسب -13 السلسلة ا

سلسلة -16سلسلة جغرافية، - 15سلسلة عجائب قصص، - 14سلسلة أساط العالم،

: قصص فكاهية - 1: أو يف سبع مجموعات معروفة. حبيب -17من حياة الرسول،

غ عفاريت اللصوص، األرنب الذكي، عمارة، الفرندس نعمان، حذاء الطنبور، بنت الصبا

ها ، بابا عبد الله : قصص من ألف ليلة وليلة -2. وغ عيل بابا، أبو صيد وأبوق

لك العجيب، السند باد والدرويش، بدر البدور، عبد الله الربي وعبد الله البحري، ا

قصص -3.البحري، قالت شهرزاد، عالء الدين، تاجر بغداد، مدينة النحاس، خرسوشاه

وت، يف غابة الشيخ الهندي، وزير : هندية ، األم القاسية، خاتم الذكرى، شبكة ا السج

، صداع األخوين العاصفة، تاجر البندقية، بوليوس : قصص شكسب -4. الشياط

لك ل لك ميداس، يف بالد العجائب، القرص الهندي، : أساط العالم - 4. قيرص، ا ا

ها ، أصدقاء الربيع، ص علميةقص - 5. قصاص األثر، بطل أتينا، الفيل األبيض وغ

السناجيب، أم سند وأم هند، الصديقتان، أم زهرة الربسيم، يف األصطبل، حياة الغابة، أرسة

ها جلفر يف بالد األقزام، : قصص أجنبية -6 .مازن، النحلة العاملة، العنكب الحزين وغ

هايف بالد العمالقة، يف الجزيرة الطيارة، يف جزيرة الحياد الناطقة، ربنس . ون كروزو وغ

والحجاز، من حياة الرسول، حي بن يقظان، ابن جب يف مرص: قصص دينية عربية - 7

أساط العالم، العجائب والغرائب، قصص من كليلة : خرىاال ومن مجموعاته القصصية

ه وبلغ عددها حوايل مئتى قصة . دمنة وغ

الخرافية واألسطورية صالقص

بية بأن الحكايات األسطورية هي محببة لدى األطفال أجمع علماء النفس والرت

كان والبيئة واللغة، وهم يجذبون إليها يف جميع العالم، رصفا عن اختالفهم يف الجنس وا

أكثر من القصص الدينية، واألخالقية، والعلمية حيث تعتمد عىل العجائب، والغرائب،

ة، والكهنة الذين يقدرون عىل والخوارق، وفيها أبطال من الجن، والعفاريت، والسحر

نا الحقيقي ويجري فيها عىل . إنجاز األعمال الخارقة والتي النتوقع صدورها يف عا

العموم الرصاع ب الخ والرش وتنتهي معظم هذه الحكايات الخرافية دائما عىل انتصار

جنبية قد اقتبس كامل الكيالني هذه القصص من اآلداب الشعبية واأل . الخ عىل الرش

وقدم للطفل العربي بعد أن يجري فيها بعض التعديل والتغي الالزم، لتكون موافقة عىل



بادي العقدية اإلسالمية، والقيم األخالقية إن عمل التعديل والتغي يف الحكايات . ا

هارة الفنية، والدقة اال سطورية هو عمل صعب جدا يتطلب إىل الثقافة الواسعة، وا

عرفة التامة عن نفسية الطفلاألدبية، ويتمتع كامل الكيالني بجميع هذه الصفات . وا

فاستطاع أن ينجز هذا العمل الصعب بسهولة ومهارة، كما . بأضعاف من معارصيه

صباح نالحظ يف قصصه األسطورية أمثال عيل بابا وأربع لصا، وعالء الدين وا

، والقرص الهندي، و ورحالت جاليفر، وروبنسون عابد ذهب،السحري، ويف غابة الشياط

ها، واألبطال يف هذه القصص يخالفون القوان كروز، ويف قصص ألف ليلة وليلة وغ

عىل األرشار تقديم الدروس الطبيعة ويعتمدون عىل الخوارق النتصار الحق والغلبة

ات نسانية، واستفاد كامل الكيالني يف معظم هذه القصص من الحكايإل األخالقية وا

.نجليزية والفرنسية ويهدف بها األغراض الرتبويةإل الشعبية الهندية والفارسية وا

القصص العلمية

علومات العلمية إىل أذهان الطفل العربي يحرص كامل الكيالني دائما عىل نقل ا

بواسطة قصصه العلمية التي تساعد األطفال يف معرفة القوان الطبيعية بطرافة

طر، ع الكواكب، وهطل ا وسهولة، أمثال أسباب علمية لطلوع الفجر، وغياب الشمس، و

كما كان يوضح طبائع الحيوانات والطيور . هاوجري األنهار، ونبت األشجار، وغ

وبها تظهر قدرة الله تعاىل العظيمة وحكمته . نساني يف قصصهإل ومنفعتها للمجتع ا

وفيها دروس دينية وأخالقية لألطفال أن يكونوا مجدين ومثابرين يف . البالغة أيضا

التي " قاء الربيعأصد: "قد كتب عدة القصص العلمية ومنها. أعمالهم للوصول إىل غايتهم

تلقي الضوء عىل حياة الضفادع وأمثالها من الحيوانات والتفاصيل العلمية عن أطوار

حادثة تدور حول حياة النحلة وكيفية " النحلة العاملة"ومنها . حياتها يف شكل الحوار وا

ومنها . اتخاذها للبيوت ومراحل تغي رحيق األزهار يف العسل الذي فيه شفاء للناس

" أم سند وأم هند"، منها )الكلب والقط وحقائق علمية عن حياتهما(ة الصديقتان قص

علومات العلمية عن حياة الطيور وتقنية بناء عشها وطرق حياتها( مخاطرات "ومنه ) ا

حول حياة الفرس والحمار " (األصطبل"ومنها ) تدور حول حياة النمل" (أم مازن

)العنكبوت وعاداتها( "العنكب الحزين"و) والبغال وأمثالها

القصص الدينية

النزعات الدينية هي سمة بارزة يف معظم قصص الكيالني ويؤكد دائما عىل

ة النبي صىل الله عليه ة األنبياء والرسل عليهم السالم وخاصة دراسة س دراسة س


-11- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

م ويعتقد بأن األطفال يرغبون إىل قرائتها عندما قدمت أمامه. وسلم للصغار والناشئ

ة النبوية بعنوان . هذه الس يف األسلوب القصيص من "فكتب الكيالني سلسلة من الس

ة ". حياة الرسول صىل الله عليه وسلم وهي أول محاولة أدبية قصصية لكتابة الس

يف أسلوب " محمد الرسول"النبوية لألطفال ولو كان توفيق الحكيم سبقه بكتابة

ة . األطفالقصيص ولكنه ألفها للكبار دون ونجح الكيالني يف تقديم دروس الس

ويكتب األديب اإلسالمي . النبوية للصغار يف صورة الحوار الجاذب ب األصدقاء الثالثة

قد وصل كامل الكيالني إىل قمة فيما قدم يف صورة القصة من " نجيب الكيالني. د

ور الفهم هي حياة الرسول صىل الله عليه وسلم إذ أفاض فيها بأسلوب سلس ميس

ثل األعىل للكبار والصغار يف أي زمن ومكان والدكتور محمود الخليل) 18"(تعترب ا

ة النبوية أدبيا سواء "يقول هو من ب مئات الدراسات والبحوث التي تناولت الس

ة النبوية لألطفال يف كانت للكبار والصغار ولكنه يعد بحق او ل معالجة قصصية للس

ي أيضااألدب العربي و وعرض فيها الكيالني ) 19" (اإلسالمي وربما يف األدب العا

حياة الرسول صىل الله عليه وسلم من مولده حتى البعثة والدعوة والهجرة ثم الغزوات

واستطاع بها أن يغرس حب النبي . حتى وفاته وكلها يف أسلوب الحوار القصيص الشيق

ة الرسول صىل الله عليه وسلم وقدم. صىل الله عليه وسلم يف قلوب األطفال فيها س

نسان الكامل جعله الله تعاىل من خ البرش وسيد األنبياء، وأحاط فيها الكيالني إل كا

ة النبوية التي كانت ذا أهمية يف مجال تربية األطفال وتنشئتهم عىل معظم معالم الس

يف نفوس وهذه القصص تغرز ،"حي بن يقظان"ومنها قصة . الخطوط اإلسالمية

نسان حيث وصل حي بن يقظان إىل معرفة إل الصغار حقيقة وجود الله تعاىل يف طبيعة ا

الله تعاىل بالتأمل والتفكر يف آيات الله واهتدى بفطرته وذكائه إىل الخالق الحقيقي

)20. (الوحيد الذي خلق األنفس واآلفاق

القصص الجغرافية

ذكر الحيوانات والطيور وخاصة يجذب األطفال إىل دراسة القصص التي فيها

ولذلك القصص الحيوانية أحب إليهم من . البهائم العجيبة توجد يف الغابات األفريقية

ولكنه يعلمنا بها ويكون األبطال فيها الحيوانات العجيبة. القصص الدينية واالجتماعية

بادي األخالقية لقديمة واستخدم بعض الكتاب يف العصور ا. األصول االجتماعية وا

جتمع اإلنساني، الحيوانات كرموز ال نتقاد األوضاع االجتماعية الفاسدة وإلصالح ا

قفع"واشتهر فيها وكذا كتب كامل الكيالني العديد من القصص الجغرافية ". ابن ا

وبها . فريقيةإبطال من الحيوانات العجيبة توجد يف غابات تكون فيها الشخصيات واال



ع تعةيعرف األطفال ا فيدة أيضا إىل جانب التسلية وا ومن هذه . لومات الجغرافية ا

كتشف االسكتلندي الذي اكتشف افريقيا، وفيها ذكر " الفنجستون"القصص قصة ا

نسانية العالية من الجد، وفيها يلقن األطفال األوصاف اإل . كلولومب مكتشف أمريكا

ثابرة، والتعاون، والجرءة، والشج نسان يف مواجهة اعة التي تساعد اإل واالجتهاد، وا

شاكل والعراقيل التي تعوق اإل نشودة، كما هي تنمي فيهم القيم ا نسان عن نيل غايته ا

عروفة هي بالد العجائب، الفيل األبيض، . نسانية اإليجابيةاإل وبعض قصصه الجغرافية ا

يرة الطيارة، يف غابة حياة الغابة، غابات أفريقة، يف جزيرة األحياد الناطقة، يف الجز

ها .الشيطان، مدينة النحاس وغ

مميزات كامل الكيالني األدبية

أضحى اليوم أدب األطفال مجاال خصبا لألدباء والكتاب ألجل دوره الفعال يف

بناء شخصية األطفال وتربيتهم األخالقية واالجتماعية، والذين هم مستقبل األمة

له طابع خاص باعتبار الطفل يختلف عن الكبار ولكن أدب األطفال. للمجتمع والوطن

مارسة األدبية . يف أطواره، وسلوكياته، ودوافعه، وميوالته وهذا األدب يحتاج إىل ا

الخاصة تالئم نفسية األطفال، واليسع لكل كاتب من يكتب للكبار أن يكتبوا للصغار

اظ، والسالسة يف ويمتاز أسلوب أدب األطفال بالسهولة والوضاحة يف األلف. یضاا

وضوعات، واالبتكار يف األساليب وکذا كامل . الرتاكيب، والطرافة يف األفكار، الفکاھة يف ا

الكيالني کان من قالئل األدباء العرب يف مجال أدب األطفال بل يفوق بينهم بأسلوبه

يزات األدبية، والفنية الالزمة يحتاج نفرد الذي يتوفر فيه جميع ا اتب يف ليه الكإا

كانت قصصه تنمو يف األطفال القدرة البيانية، والرغبة . مجال األدب القصيص لألطفال

علومات الدينية والعلمية وتجعلهم قادرين عىل طالعة كما تزودهم با إىل القراءة وا

حادثة والكتابة باللغة العربية الفصيحة وتمتاز معظم قصصه بأسلوبه األدبي . ا

متاز .ا

هو العنرص البارز يف أسلوبه القصيص وبه يقدر عىل إثارة التفاعل الفكري التشويق

واألدبي يتكون من الوضاحة، والسهولة يف األلفاظ، واالنسجام يف الرتاكيب، حسب

ة . مدارك الطفل العقيل واللغوي وهو يستخدم الرتاكيب البسيطة والجمل القص

يف قصصه العلمية یإثارة الشوق حتبعيدة عن التعقيد والغموض، والكيالني الينىس

واألطفال مولعون بقراءة قصصه ألجل صياغته اللفظية الرائعة، ومواهبه . والدينية

كما نالحظ . وبها يقدر األديب أن يدخل يف أعماق قلوب األطفال بسهولة. الفطرية


-13- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

طربة التي يرسد فيها الكاتب صورة الريف ا قد أعجبهم"يف هذه الكلمات البسيطة ا

تجدد، وهوائه النقي ومناظره الفاتنة، وكانا يستيقظان كل يوم : من الريف سحره ا

بكر يتمتعا برؤية الشمس وتغريد الطيور، وليس أروح للنفس وأبهج . يف الصباح ا

ويف مقام آخر هو يث ) 21" (للع وأمتع لألذن من التفرج بروائع الريف ومفاتنه

ر عندما يصور منظر غروب الشمس بكلماته اإلعجاب والشوق يف قلوب الصغا

ة وزونة والجمل القص فإذا مالت الشمس للغروب عادت " العذبة والرتاكيب ا

األطيار يف أوكارها، وأخفت رؤوسها تحت أجنحتها وضممت الزهرات أكمامها،

تضيئ . وهدأت أصوات الكائنات، فالتسمع يف سكون الليل إال أغاريد البلبل العذبة

ة، معلقة يف السماء ثم يسطع نور القمر النجوم .... فيخالها الرأي مصابيح صغ

) 22". (ويرسل أشعته عىل الكون فيملؤه بهجة وروعة

قصصه تمتاز باستخدام الكلمات السهلة توافق عىل مدارك الطفل، ومقدرته

وبها. اللغوية حتى أنه يرشح الكلمات الجديدة والصعبة أثناء القصة بین القوسین

وكذا يزودهم . يقدر األطفال عىل أن يتمتعوا بالقصة ویشعروا فيها الفرح والرسور

أكرب ظني أن هذه الرحلة ..... أيها الصبي العزيز "يف مخزونهم اللغوي وهو يكتب

رحلة ابن جب ستكسبك إن شاء الله القدرة عىل البيان تمكنا يف فن اإلنشاء وتزداد

وكما هو يرشح ) 23" (الدينية والتاريخية واللغويةثقافتك الفكرية والجغرافية و

وتفتحت ) حسنها(فمألت الكون بنورها وبهائها : "األلفاظ الصعبة يف قصصه

) زهر النبات قبل أن يتفتح: هي(براعيم الشجر عن كمامات الزهر والرباعم

وأيقظت حرارة الشمس الحرشات النائمة يف مخائبها فخرجت تستقبل الحياة تدب

زاحفة تسعى ) أي تميش عليها يف مشية بطيئة كمشية الطفل الصغ(ض ر األ عىل

واألطفال اليحتاجون إىل مراجعة القاموس لفهم الكلمات الصعبة ) 24" (إىل رزقها

.وبها يعرف األطفال مدلوالت األلفاظ الجديدة بسهولة. يف قصصه

سيخ القيم الدينية ويستخدم الكيالني قصصه كوسيلة لرتبية األطفال، الخلقیة وتر

وهو أوال يستمد موضوعاتهم بالقصص القرآنية واألحاديث . نسانية يف نفوسهمواإل

النبوية، ثم يرجع إىل القصص العربية الشعبية واألسطورية، ولكنه دائما يركز عىل

واعظ الخلقیة والجوانب الرتبوية تغلب علی جميع . الجانب الديني والخلقي وا

وهو ينذر األطفال بعواقب الحسد والخدعة السیئة وينهى عن . أعماله القصصية

عايص وتنتهي قصصه علی العموم إىل انتصار الحق وهزيمة ارتكاب الذنوب وا

ثابرة واإل . األرشار نسان يذوق حالوة الفرح والرسور عند ما یحصل علی الفوز بعد ا



جاھدۃ يف العمل، وهو يلقن هذا األصول يف قصته بهذه " وأم هند أم سند"وا

وابتهاج زوجها ) أم سند(عن مقدار الرسور - التسأل أيها القاري العزيز"الكلمات

ح أنجزا عملهما الشاق وقد أنساهما الفوز والنجاح ماعانياه يف بناء العش فظال

ان حوله هاتف استوىل عليهما الفرح فرددوا أغاريد الغبطة والرسوو ) 25." (يط

أن يغرس يف نفوس األطفال حب الوطن العزيز، ويرشح أمامهم آالم يحاول الكيالني

الهجرة، ومشاعر الراحة والسكون يف الوطن الذي النظ لها يف العالم، ويكتب؛

حبوب " أتذكرين يا أم سند كيف كانت حياتنا موحشة كئيبة يف غربتنا عن الوطن ا

لقد . ية هذه الجبال العاليةإىل رؤ - يف تلك الهجرة البعيدة - أو كيف اشتد حنينتنا

-ولدنا هاهنا وتوازفنا جميعا يف جنبات هذا الرحاب وامتألت نفوسنا -أم سند يا

وليس أروح . فإن حب الوطن يمأل قلبي حنينا إليه. بذكريات هذا البلد الحبيب إلينا

لنفيس من هذا البلد الذي نشأت فيه وليس يعدله يف حسنه بلد آخر بالغا ما بلغ من

) 26" (لحسن والروعة والبهاء لن تستطيع بالد الدنيا قاطبة أن تذهلني عنها

التصوير الفني هو طابع ممتاز يف أسلوب الكيالني القصيص، وهو يحرص دائما

واعظ الخلقیة مستخدما لهذا األسلوب حتى عىل إبراز الحقائق العلمية وتقديم ا

علوم هذا هو . ات متحركة أمام عينيهيشعر القاري بأنه يشاهد هذه الحقائق وا

األسلوب الذي جعله محبوبا لدى األطفال الذين يدرسون قصصه بشوق ورغبة،

وهذا . واليملون بقرائتها ولوكانت القصة طويلة وموضوعاته دينية أو علمية

وهو يصور فصل الربيع يف هذه الكلمات . یضا فيهم التذوق األدبياألسلوب ا

فإذا طلع الفجر استيقظت الزرازير وخرجت : "سلوبالبسيطة مستخدما ھذا اال

من أوكارها تستقبل نور الصباح يف بهجة وظلت تزقزق فرحانة مرحة كأنما

رج والحقل، تهتف بالشمس وتحييها ثم تنبعث آالف من األغاريد العذبة من ا

طربة يف الهواء مؤذنة والسهل والجبل، فرتن تلك األغاريد متصاعدة أنفاسها ا

ة بمقدم الشمس الحبيب إىل كل نفس ) 27(‘‘لطلوع الصباح مث

کان یلتزم نفسه أن يستخدم اللغة العربية الفصيحة ويبعد عن استخدام اللغة

وكان يرى . العامية يف قصصه كما هو يرغب األطفال ىف اتخاذ اللغة الفصيحة

جتمع العربی جريمة يف حق وحدة األمة ويكتب . العربيةترويج اللغة العامية فی ا

علوف عن لغته جنحت لغة كامل الكيالني يف األغلب األعم إىل إيثار "فوزي عيىس ا

عاني البليغة وإيثار الرتاكيب السهولة والفصاحة والوضوح يف األلفاظ وا


-15- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

كما نالحظ يف أسلوبه التضم واالقتباس من اآليات القرآنية ) 28" (البسيطة

ة يف قصصه واألحاديث النبوية تارة يف عاني ولها أمثال كث . األلفاظ وتارة يف ا

وهذا " ولتكن جميعا يدا واحدا ويد الله عىل الجماعة"كما هو يكتب قي قصة

)29".(يد الله مع الجماعة"مقتبس من قول النبي صىل الله عليه وسلم

قدمات يف بداية معظم قصصه التي يرشح هو يمتاز ب معارصيه بما يكتب ا

ركزية التي تعالج القصة، ويوجه فيها خطابه عىل فيه همة والفكرة ا ا الجوانب ا

صطفى أو رشاد قدمات تستهدف إىل انجذاب القاري . األغلب مبارشا إىل إبنه ا وا

قدمات يف إ لی قراءة قصصه، حيث اليهتم الكتاب اآلخرون ألدب األطفال بكتابة ا

.بداية قصصهم

وضوع القصة إة والكاتب ينهي قصصه عام لی قطعات من أشعاره التی تناسب

فیدۃ، وبھا یقدر الطفل علی اتساع مداركه واعظ ا فیدة وا وتحمل األفكار ا

الثقافية وأذواقه األدبية، كما هو يختم قصته النحلة العاملة عىل هذه

ونوانطلقت النحلة تغني نشيد العامالت بصوتها العذبة والحن"األشعارالحكيمة ؛

وفعال الخ طبعي إن حب الجد دأبي

مثلما أعطيكم شمعي فأنا أعطيكم شهدي

"ما صنعتم؟"يف كل يوم وسلوا أنفسكم

)30(ر سعدتم وسلمتم وأحبوا الخ والب

علومات العلمية هو أول كاتب ألدب األطفال الذي بدأ بتقديم الحقائق الكونية وا

ختلفةيف قصص وهذه القصص العلمية تؤكد عىل عظمة الله وحكمته البالغة . ه ا

.وراء خلق الحيوانات والطيور، وتحث األطفال عىل التأمل والتفكر يف الكون

تعة والتسلية فقط بل لم يتوجه الكيالني إىل كتابة الحکايات األسطورية لغرض ا

ثقافتهم اإلسالمية واالجتماعية استھدف بها دائما اإلصالح وتربية األطفال وإثراء

ة وتزويد معلوماتهم اللغوية ستقبلية الن قد كتب هذه . وإعدادهم للحياة ا

نسانية إالقصص لنمو مداركهم العقلية وإشفاء حبهم االستطالعي وفيها رسالة

.ودروس أخالقية



دراسة فنية

بأنها تتوفر وعندما نقوم بدراسة فنية ألعمال كامل الكيالني القصصية نجد

قومات الفنية للقصة األدبية ألنه قد كان تسلح نفسه بالثقافة الواسعة ومارس معظم ا

دۃ طویلة األدبية قبل أن يبدأ كتابة القصة لألطفال وضوعات ونالحظ . اللکتابة فی ا

فيها جميع العنارص الفنية، من الحادثة، والفكرة، والشخصيات، والحوار، والعقدة،

ها بصورة ناضجة والذروة وكانت فكرته ترتاوح ب الدينية، واألخالقية، والعلمية . وغ

وأفكاره توافق . ،واالنسانية ودائما يرص عىل السلوكيات اإليجابية والوجهات السلمية

عىل مستويات الطفل العقلية، ويهتم الكيالني بالحوار اهتماما بالغا، ولم يتخذ الكيالني

كالخطيب أو الواعظ بل كان يقدم أفكاره يف أسلوب الحوار اسلوب التلق والتذك

حادثة حتى يصل القاري بنفسه إىل الحل والذروة وتكون شخصياته محببة لدى األطفال. وا

. حيث ينتخبها من اإلنس، والجن،، ومن العفاريت، والحيوانات، والطيور، والسحرة

والحيوانات، ويوجد يف قصصه عىل وكما يضع األسماء اللطيفة لشخصياته من الطيور

العموم الرصاع ب الحق والباطل أو الخ والرش، ولكن االنتصار يكون دائما للحق

.وال أقدر عىل تقديم خصائصه الفنية بالتفصيل خوفا من إطالة البحث. والصالح

دراسة نقدية

واألديب هو أيضا من أصالب االنسان، والبرش لن يكون كامال يف فكره

سلوبه، ولذلك عندما ندرس قصص كامل الكيالني بنظر غائر نجد فيها بعض النقاط وا

قومات الفنية وأكتفي هنا باإلشارة إىل بعضها . تخالف التعليمات اإلسالمية وا

:فقط،حيث يطول البحث يف صورة اإلحاطة

كتب الكيالني الكث من القصص الشعبية االسطورية ويخالف بعض األحيان فيها

والفارس يف قصصه يقطع البحر . القوان الطبيعية لحدوث األفعال يف هذا الكون

حة البرص بقوته ايش يصعد عىل قمة الجبل يف والراكب يط يف السماء والرجل ا

أن معظم األساط الهندية ۔السحرية، وفی الحقیقة ھذہ االمور مستحیلة

القوان الطبيعية وتعتمد عىل تخالف" ألف ليلة وليلة"واإلغريقية وأساط

عجزات وبعض األحيان تنايف عقائد الدينية اإلسالمية ولكن الكيالني لم الخوارق وا

يقصد بها الدعوۃ االسالمیة بل یرید بھا التأكيد عىل القيم االنسانية واألخلقية وإثارة

.سانعنارص التشويق والتسلية فيها دون تقديم الحقائق العلمية للكون واالن


-17- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

خیفة أحداثا مخيفة وكذا نجد يف بعض قصصه الجغرافية واألسطورية الجرائم ا

وهذه . من القتل والنهب والدمار یرتکب بها األرشار من الجن والعفاريت والسحرة

خيفة تؤثر سلبيا عىل سلوكيات األطفال وتذرع يف نفوسهم عواطف االحداث ا

.غراض الرتبوية بواسطة التسلية والرتفيهال بینما يريد بها الكاتب ا الخوف والذعر

تحمل بعض قصصه القيم السلبية أيضا التي تخالف التعليمات اإلسالمية وأصول

عيل بابا وأربعون " و " عالء الدين ومصباح السحري"نالحظ يف قصصه العدالة كما

حيث يرسق عىل بابا أموال اللصوص ويتمتع بها وجاريته تعاقب اللصوص " لصا

كرعق وت با واليجوز لعيل بابا أن يرسق أموال اللصوص واللجاريته أن تقتل . وبة ا

. وأن القتل الرسق من كبائر الذنوب التي تلزم الحدود. اللصوص بالغش

من حياة الرسول صىل الله عليه "لم يلتزم الكيالني التسلسل الزمني يف كتابه

ة النبوية ليتابعوها ويحتاج األطفال إىل االرتباط والرتتيب " وسلم ب وقائع الس

تحدث الكيالني يف الجزء األول عن ميالد النبي صىل الله عليه وسلم ثم . بسهولة

ولده يف الجزء السابع من كتابه .يعيد تفاصيل

ولم يهتم الكاتب بتخريج اآليات القرآنية، وتحقيق األحاديث النبوية التي ذكرها

ختلفة، ولكن ا عتقد بأن القصة التحتاج إىل هذا اإلسناد والتحقيق أثناء قصصه ا

مل خاصة يف من "مثل البحوث العلمية، وكذا نشعر يف بعض قصصه االستطراد ا

ة الصحابي الجليل سلمان فاريس ريض الله " حياة الرسول حيث يطيل فيها س

عنه يف أربعة أجزاء، ولم يتناول عن حياة أصحاب الرسول صىل الله عليه وسلم

.األجلة أمثال أبي بكر، وعمر، وعيل، وعثمان ريض الله عنهم

ة النبي صىل ال ه عليه وسلم األساط اليمنية لوكذا اليناسب للكيالني أن يذكر يف س

لك ميداس"و " عابد ذهب"و " دابة بحرية" وغیرھا ولو کنا نجد فيها بعض " ا

طلوب يف الإل القيم ا ة هو الرتكيز عىل تعليمات نسانية والدروس األخالقية، وا س

)31.(الرسول صىل الله عليه وسلم وتقديم أسوته الحسنة الكاملة

وجزة لقصص كامل الكيالني نستطيع أن بعد هذه الدراسة األدبية والفنية ا

نقول بأنه كان رائدا ألدب األطفال يف األدب العربي الحديث، وساهم بشكل كب يف تطوير

تنوعة التي ما تزال تلعب دورا هاما يف تنمية هذا الصنف بواسطة قصصه العديدة وا

قدرات األطفال العقلية واللغوية، وتثقيفهم بالحضارة اإلسالمية والثفافة العربية كما

كانت قصصه توطد القيم االنسانية واألخالقية، وتنمو السلوكيات اإليجابية يف قلوب



سلم الشاملةاألطفال و تساعد يف تكوين شخصية الطفل ا ونظرا إىل كمية هائلة . لعربي ا

شاملة ألدب األطفال، يستحق كامل الكيالني كل االستحقاق الؤلفاته القصصية ومكتبته

ويرجع إليه . أن يسمى بأبي الرشعي ألدب األطفال يف األدب العربي الحديث بال منازع

وقد اعرتف معظم . حديثلی أدب األطفال يف األدب العربي الإالفضل والسبق للتعارف

جال ، وأعالم الرتبية والتعليم، بسيادته يف هذا ا كان دائما يحرص عىل . الكتاب والباحث

وكان يحلم دائما أن يرى الطفل . إبراز الجوانب الدينية، والخلقية، والعلمية يف قصصه

عاعن العربي وسيع النظر، وراسخ العقيدة، واسع الثقافة متنقبا رف، وخادما العلوم وا

وقد نجح فيها بواسطة أعماله القصصية الفذة التي تساعد األطفال عىل . نسانيةلإل

ة، وتنمو فيهم القدرة عىل التفريق ب الخ والرش، ستقبلية الن تشكيل حياتهم ا

سلم . والحق والباطل، والخبيث والطيب وأن قصصه هي أمىض أسلحة لدى الطفل ا

ارة الغربية، وسلبيات وسائل اإلعالم الحديثة التي صارت تحديا واجهة تيارات الحض

فاسد جتمع يف العرص الراهن، وتحمل قصصه يف طياتها الرتياق لهذه ا ا لألمة وا خط

خاطر اإل اال نفرد . عالمية الحديثةخالقية، وا كما يمتاز هذا الكاتب الكب بمنهجه ا

تميز يف مجال األدب القص وقصصه تلعب دورا هاما يف تكوين . يص لألطفالوأسلوبه ا

سلم دينيا، وعقليا، وأخالقيا، وكما تساعد اال طفال عىل ضبط انفعاالتهم، وتوجيه الطفل ا

.عمال الخیریة، وتغرس يف نفوسهم العادات الطيبةلی اال إمشاعرهم بصورة إيجابية

.والحق كان الكيالني رائد األدب القصيص لألطفال

شالهوام

رصية، القاهرة، 73- 66األطفال، الدكتور عىل الحديدي، صيف أدب .1 ، مكتبة االنجلو ا

م2001

رصية 13دراسات وبحوث، الدكتور حسن شحاتة، ص -أدب الطفل العربي .2 ، الدار ا

م1994اللبنانية، مرص،

60-58يف أدب األطفال، الحديدي، ص .3

)قدةدراسة تحليلية نا(، 39الحديدي، ص - يف أدب األطفال .4

ارف، 10أدب الطفولة ب كامل الكيالني ومحمد الهراوي، الدكتور أحمد زلط، ص .5 ، دار ا

م1994القاهرة،

15أدب الطفولة ب كامل الكيالني ومحمد الهراوي، الدكتور أحمد زلط ص .6


-19- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

رصية 33هادي نعمان الهيتي ص - فلسفته، فنونه ووسائطه - ادب األطفل .7 مكتبة الهيئة ا

36دراسات وبحوث، الدكتور حسن شحاتة،ص - عربيأدب الطفل ال .8

لك 306،ص9مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق عبد الرحمن بن قاسم، ج .9 ، مجمع ا

ملكة العربية السعودية، نورة، ا دينة ا صحف الرشيف، ا م1995لطباعة ا

48الحديدي، ص - يف أدب األطفال .10

: را جع تفصيل عن حياته وخدماته إىل .11

فولة ب كامل الكيالني ومحمد الهراوي، الدكتور أحمد زلطأدب الط

م1993رواد الطفل العربي، الدكتور أحمد زلط، دار األرقم، القاهرة،مرص

ته الذاتية رصية، العامة : كامل الكيالني وس عبدالرحمن محمد البدوي، الهيئة ا

م1998للكتاب، القاهرة،

كتبة الكيالنية، القاهرة، مرص، مجمو - كامل الكيالني يف مرآة التاريخ عة من الكتاب ا

م1999

عارف، القاهرة، مرص، 4مقدمة أم سند وأم هند، كامل كيالني، ص .12 م1989، دار ا

عارف، القاهرة، مرص، 4مقدة تاجر بغداد، كامل كيالني، ص .13 م1967، ، دار ا

373أدب األطفال، الحديدي، ص .14

كتب الكيالني، القاهرة، 393ة من الكتاب، صمجموع - كامل الكيالني يف مرآة التاريخ .15 ا

م1999مرص،

ارف، 281أدب الطفولة ب كامل كيالني ومحمد الهراوي، الدكتور أحمد زلط، ص .16 ، دار ا

م1994القاهرة،

56أم سند وأم هند، كامل كيالني، ص .17

وت ، مدرسة الرسالة، ب 34أدب الطفولة يف ضوء اإلسالم، الدكتور نجيب الكيالني، ص .18

م1986لبنان،

دراسة (سنة ) 15-13(دور قصص كامل كيالني يف تنمية القيم الثقافية لألطفال من .19

، جامعة ع الشمس، القاهرة، 10بحث الدكتوراة محمد محمد محمود خليل، ص) تطبيقية

م2008مرص،

ارف، القاهرة، 3حي بن يقظان، كامل كيالني، ص .20 م1989، دار ا

ارف، القاهرة،4الني، صالنحلة العاملة، كامل كي .21 م1993 1، دار ا

6النحلة العاملة، كامل كيالني، ص .22

، كامل كيالني ص .23 كتبة الكيالنية، القاهرة، مرص4ابن جب ، ا

عارف، القاهرة، مرص، 5أم سند وأم هند، كامل كيالني، ص .24 م1992، دار ا



18أم سند وأم هند، كامل كيالني، ص .25

23صأم سند وأم هند، كامل كيالني، .26

5النحلة العاملة، كامل كيالني، ص .27

، دار الوفاء 76الشعر، مرسح الطفل القصة، دكتور فوزي عيىس معلوف، ص: أدب األطفال .28

م2007للطباعة والنرش والتوزيع، االسكندرية، مرص

عارف، القاهرة، مرص، 34أرسة السناجب، كامل كيالني، ص .29 م1993، دار ا

38النحلة العاملة،كامل كيالني،ص .30

محمد محمود < راجع للتفصيل، دور قصص كامل الكيالني يف تنمية القيم الثقافية لألطفال .31

190- 161خليل، ص

راجع ا

أدب الطفولة أصله ومناهجه، الدكتور أحمد زلط، الدار العربية للنرش والتوزيع، القاهرة، .1

م1960مرص،

وت، لبنان، أهدافه وسماته، محمد حسن بريغش، مؤسسة الرسا: أدب األطفال .2 لة، ب

م1997

عايل، دار الرشوق للنرش والتوزيع، عمان، : أدب األطفال .3 دراسة وتطبيق، عبد التعال أبو ا

م1984

مبادئه ومقوماته األساسية،محمد محمود رضوان، احمد نجيب، وزارة الرتبية : أدب األطفال .4

والتعليم، القاهرة، مرص

م2001، جامعة االسكندرية، القاهرة، مرص، أدب األطفال، دكتور نجالء محمد عىل أحمد .5

عارص، عبد الفتاح إسماعيل، مكتبة الدار العربية للكتاب، القاهرة، .6 أدب األطفال يف العالم ا

م2004

رصية، القاهرة، مرص، .7 الرتبية والتعليم يف اإلسالم، الدكتور أحمد شلبي، مكتبة النهضة ا

م1987

رصية العامة للكتاب، القاهرة، مرص، دراسات يف أدب الطفولة، عبد التوا .8 ب يوسف، الهيئة ا

م1978

م1993رواد أدب األطفال العربي، الدكتور أحمد زلط، دار األرقم، القاهرة، مرص، .9

رصية، .10 القيم الرتبوية يف قصص األطفال، يعقوب الشاروني، وزارة األعالم، الهيئة ا

م1990لالستعالمات، القاهرة، مرص،

م1968أحمد نجيب، دار الكتاب العربي، القاهرة، مرص، : ب األطفالدارسات يف أد .11

جمع العلمي العربي الهندي جلد مجلة ا ۱۹-۲۰۱۸العدد االول : والثالثون امنثال:ا

-21- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

تدريس القرآن يف مدرسة اإلصالح

*الربوفيسور أبو سفيان اإلصالحي

ستحيل أن قررات الدراسية للمدارس الهندية فمن ا لو أن أحدا يقوم بتحليل ا

يجد مدرسة يحظى تدريس القرآن الكريم يف مقرراته باألولوية ويويل تدريس علوم

سلمة لم تركز عىل ومن. أخرى يف ضوء القرآن الكريم اهتماما بالغا العجب أن األمة ا

سائل واألمور فتفرقت يف أحزاب وفرق وبذلت . القرآن الكريم يف حل ما يعانيها من ا

نطق وذلك تتسبب يف دارس كل عنايتها وأقىص جهودها يف تدريس الحديث والفقه وا ا

لة اإلسالمية وإىل تحزيبها وتكث الخ باحث الفقهية يف ا وبما . الف ب أفرادهاازدياد ا

أن الناس بدأوا يؤولون القرآن الكريم يف األمور االجتماعية دون تأويل األحاديث، فلم

تزل تبتعد األمة عن القرآن الكريم وتفرقت يف أحزاب مختلفة وصارت تكثر عنايتها

سالك دون التفك يف اآليات القرآنية وتدبر معانيها ذاهب وا ت وأصبحت الشخصيا. با

صدر الحقيقي للفقه دون القرآن الكريم وتشمل الرتاجم والتفاس يف . بمثابة ا

قررات الدراسية للمدارس اإلسالمية باسم تدريس القرآن وتفوت بها غاية تدبر القرآن ا

.الكريم كليا

حدث الدهلوي إن حركة تفكر القرآن الكريم يف الهند روجها الشاه ويل الله ا

وقد تميز من . مد خان واإلمام عبد الحميد الفراهي وموالنا أبوالكالم آزادوالس سيد أح

نشودة طيلة حياته التفكر يف قصود وغايته ا بينهم اإلمام الفراهي بأن جعل هدفه ا

وركز فكره عىل القرآن . اآليات القرآنية، وقىض كل حياته يف ترويج هذا الفكر وإشاعته

ويف آخر حياته عندما طلب منه . إىل سند وإىل حيدرآباد الكريم أينما ذهب من عيل كره

العالمة شبيل النعماني رجع إىل وطنه أعظم كره وقىض ما بقي من حياته يف إصالح

درسة اإلصالح برسائم أعظم كره قررات الدراسية ، وبذل كل جهده يف تدريس 1ا

اذ أم أحسن اإلصالحي القرآن الكريم لألساتذة الكرام، وقد اشتهر من بينهم األست

وبما أن العالمة شبيل النعماني اعتنى . وأخرت أحسن اإلصالحي يف األوساط العلمية

[email protected]، قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة عيل كره اإلسالمية، عيل كره *

ميةباحث يف قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة عيل كره اإلسال ، أبوسعد األعظمي: ترجمة **


الربوفيسور أبو سفيان اإلصالحي -22-

بالقرآن الكريم وحاول الفراهي يف جعله محورا للعلوم األخرى نرى أن تدريس القرآن

درسة اإلصالح وتدرس هذه العلوم كعلوم مساعدة قررات الدراسية يفوق عليها يف ا

وذلك لكي يكون إحياء فهم علوم القرآن بواسطتها ويتهيأ الجو للتفكر . هم القرآنيف ف

. يف اآليات القرآنية وليشغف األساتذة والطالب بالتفكر يف القرآن الكريم وتدبر آياته

يف " اإلصالح"وبدأت تثمر نتائج مجهودات الفراهي فأصدرت مجلة أردية شهرية باسم

م أسس أول مجمع للدراسات القرآنية يف الهند 1935ة وقبل ذلك يف سن 2م1936سنة

جمع أن ينرش أفكار اإلمام الفراهي فيمن ". الدائرة الحميدية"باسم وكان يهدف هذا ا

وكان الحاج الدكتور حفيظ الله من أكثر الشاغف بتأسيس . يشغفون بالقرآنيات

عرفة خاصة ب الدائرة الحميدية وترويج أفكار الفراهي القرآنية ب أهل ا لعلم وا

هتم بالدراسات القرآنية طبع لكي تنرش . 3ا ثم اشرتى مسؤولوا مدرسة اإلصالح ا

تصانيف الفراهي القرآنية وتراجمها وذلك لكي يستفيد بها من كان له معرفة باللغة

دارس الدينية األخرى يف. األردية ونرى من هذه الناحية أن مدرسة اإلصالح تمتاز من ا

.الهند يف تدريسها للقرآن الكريم

واهتم بتدريس القرآن الكريم يف مدرسة اإلصالح عىل منهج اإلمام الفراهي

هنج نهج وإظهاره ويف الحقيقة ينحرص هذا ا وربما يرتدد الناس يف االنتساب إىل هذا ا

. لصالحللتدبر والتفكر يف اآليات القرآنية تماما عىل منهج النبوة والصحابة والسلف ا

والتزم اإلمام الفراهي أن يقوم بتحليل آراء السلف وبتنقيدها وتقييمها ثم يأخذها أو

ويرى اإلمام الفراهي أن نظم القرآن هو أساس فهم القرآن الكريم وبدونه ال . يردها

نهج وأضاء سبيله . يمكن الوصول إىل أرسار معانيه وأنار الله تعاىل بتوفيقه أمامه هذا ا

وتردد اإلمام الفراهي يف إظهار هذا . د شاق وإمعان دائم يف سنوات متتاليةبعد جه

نهج أليام قليلة ثم قدمه بكتابه بما كان له شغف عميق بالقرآن " دالئل النظام"ا

كما إنه عرب رأيه حول نظم القرآن الكريم يف كتبه األخرى أيضا وأضاف يف . الكريم

باحث القرآنية وألقى الضوء عىل أهمية نظم القرآن يف صدد حديثه عن أصول ضوئه ا

وهذه . هي معرفة األصول التي تع عىل فهم القرآن حسب أفهام البرش"التأويل هكذا،

األول ما يعصم عن الزيغ يف التأويل والثاني ما يهدي إىل . األصول تنقسم إىل قسم

فالنظم . ر يف نظم القرآنالحكم التي يتضمنها كتاب الله واألمر الجامع لهذين هو التفك

ن الذي يدل عىل ت الذي يعصم من يعتصم به عن الزيغ وهو الرساج ا هو الحبل ا

".4فإن اآليات إنما تنتظم بما تتضمن من الحكمة فإنها هي الجامعة. الحكم


-23- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

يحتل الفراهي مكانا ملموسا يف دراسة القرآن ب القدماء والجدد وله جهود

. نظم القرآن كفلسفة دراسة القرآن بعد أن زينه بالدالئل ووثقه بالرباهجبارة يف إبراز

تقدم من اعرتفوا بنظم القرآن ومن أبرزهم الجاحظ والعالمة أبو جعفر بن 5ومن ا

هائمي هم 6زب والعالمة السيوطي واإلمام الرازي وا ولكن الفراهي تميز من بينهم . وغ

ه نظام القرآن ويف تعليقاته إىل جانب ذكره يف بما أنه قدمه كرؤية جادة وأت ى به يف تفس

كما أن تلميذه موالنا أم أحسن اإلصالحي أظهر رأيه حول علو منزلته يف . دالئل النظام

ه الشه 7"مبادي تدبر قرآن"كتابه إىل جانب تقديمه تفس اآليات القرآنية يف تفس

تكون عىل تسع مجلدات ور " تدبر قرآن" .اعى فيها نظم القرآن الكريما

الربهان "رتب الدكتور محمد عناية الله السبحاني بحثه للدكتورة حول عنوان

" إمعان النظر يف نظام اآلي والسور"يف ضوء هذه الرؤية وكذلك صنف " يف علوم القرآن

وال شك أن الدكتور السبحاني قد أدى خدمات بارزة لتشه الفكر . هذه الفكرةلتأييد

حب للمباحث القرآنية فراهيال جهودات الجبارة القرآنية ب ا واعتنى . بهذه ا

ه وبدأ . بنظرية نظم القرآن" ميزان القرآن"الربوفيسور ألطاف أحمد األعظمي يف تفس

بكونه مرتجما للفكر " البيان"جاويد أحمد الغامدي ترجمته للقرآن الكريم باسم

ختلفة وترجم كما مثل خ. الفراهي يف باكستان الد مسعود نظرية نظم القرآن يف كتبه ا

ونشاهد مراحل نظم القرآن أيضا يف مقاالت داؤود أكرب . آراء الفراهي إىل اللغة األردية

فرسين كثر . 8اإلصالحي اختالفهم فيما بينهم يف تأويل ويرى اإلمام الفراهي أن ا

رشقوربما تكون هذه االختالفات واسعة كبعد م. ياتاال وال تختلف الصورة . ا ب ا

فردات من هذا وتؤثر هذه التأويالت يف العقائد أيضا ويرى اإلمام . يف باب معاني ا

فرسين لو اهتموا بالتفس يف ضوء نظم القرآن، لتخلصوا من هذه الفراهي أن ا

، وحرمت هذه األمة من رسالة القرآن الحقيقية وعظته بت فس االختالفات يف التفس

فرسين وآرائهم الزائفة وألقى اإلمام الفراهي الضوء عىل منزلة نظم القرآن هكذا، . ا

سؤولية أني رأيت جل اختالف اآلراء يف التأويل " وأول شئ اضطرني إىل تحمل هذه ا

من عدم التزام رباط اآليات، فإنه لو ظهر النظام واستبان لنا عمود الكالم لجمعنا تحت

إبراهيم (مة سواء كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السماء راية واحدة وكل

وجعلنا معتصم بحبل كتابه كما قال واعتصموا بحبل الله جميعا وال ) 14/24

وكيف الخالص عن التفرق األصيل وقد جعلوا هذا الحبل ) 3/103آل عمران (تفرقوا

يديه وال من خلفه تنزيل ال يأتيه الباطل من ب. أشتاتا يف ظنونهم وهو بحمد الله مت

فيؤوله كل فريق حسب ظنه ويحرف طريق الكالم ) 41/42فصلت (من حكيم حميد



، وانتحال بتدع عن متنه وبالنظام يتب سمت الكالم فينفي عن آيات الله أهواء ا

حرف الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والذين يقلعون كالم الله عما بطل وزيغ ا ا

ديه ومن خلفه ويضمون به ما يعجب هوى نفوسهم متشبث بروايات ضعيفة ب ي

غ مميزين ب ما ثبت عن النبي صىل الله عليه وسلم وأصحابه وب أقوال الشياط

9"الذين يوحون إىل أوليائهم زخرف القول غرورا

ما وإن. ويرى بعض الناس أن البحث يف نظم القرآن واالعتناء به عمل ال طائل له

قصود العمل بما يتطلب القرآن وبأحكامه ورشيعته يقول اإلمام الفراهي أن هذا الكتاب . ا

خزائن الحكمة وتوضع خزائنه يف أساليب مختلفة وعىل قدر شدة االعتناء بنظم القرآن

. الكريم، تفتح خزائنه أمام الناس ويقربه هذا النظم من عظمته اللغوية والفكرية كليهما

ال شك أن هذا القائل لم يتصور ما "الفراهي غاية نظم القرآن بهذه الكلمات، ورشح اإلمام

لطائف البالغة ووجوه اإلعجاز ليست مقصودة لذواتها وال هي غاية ما تفوز . نحن بصدده

كل ذلك يأتيك - به بل ليست معرفة نظام الكالم وروابط معاني اآليات ما هي طلبتنا

قصود هو التدبر يف - عرضا ومعرفة النظم إنما هي . معنى القرآن الذي سيق إىل بيانهإنما ا

فهل تظن أنك يف غنى عن ذلك؟ وأن ليس لك حاجة إىل ما أنزل الله إليك من . الوسيلة إليه

عيون الحكمة والنور والشفاء وهل ترتيض أن تجعل نفسك ممن يظن أن كتب الفقه قد

.10"القرآن؟ تكفلت بما أمر الله ونهى، فلم تبق لنا حاجة إىل

إنا وقعنا يف "كما إنه رصح يف صدد إلقاء الضوء عىل إفادية نظم القرآن،

والنظم يرد . اختالفات شديدة يف تأويل القرآن، ثم اختلفت عقائدنا وقلوبنا وأنفسنا

عاني واالتفاق واالئتالف أعظم مطلوب للنيل إىل . األمور إىل الوحدة وينفى تشاكس ا

11".يةأعىل مدارج اإلنسان

وقسم الفراهي القرآن الكريم إىل تسعة أبواب يف ضوء نظم القرآن وع عمودا

نهج . لجميع السور، تربط به السورة وتتصل به مضام أخرى لهذه السورة وبهذا ا

ختلفة من تتخذ السورة من البداية إىل النهاية صورة الوحدة وتربط مباحثه وجهاته ا

عرفة أو يف تعب آخر هو طريق الحكمة وإن العمود يف ال. 12أصله واقع هو مفتاح ا

ولكن طريق البحث عنه والوصول إليه ليس بسهل وذلك بما أن القرآن هو متشابه

طالب عاني ومرتادف ا فلذلك العثور عىل . ومثاني وتكون مضام السورة متقارب ا

راهي عن عمود يقول اإلمام الف. عمود كل سورة والبحث عن اختصاره ليس بسهل

عارف "القرآن، عرفة نظامها ولكنه أصعب ا اعلم أن تعي عمود السورة هو إقليد


-25- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

تجاورة، تماثلة وا ويحتاج إىل شدة التأمل والتمحيص وترداد النظر يف مطالب السورة ا

حتى يلوح العمود كفلق الصبح، فيضئ به السورة كلها ويتب نظامها وتأخذ كل آية

حتملة أرجحها وإنما صعب ذلك لوجوهمحلها الخ .13"اص ويتع من التأويالت ا

ويقول اإلمام الفراهي حول البحث عن العمود أن هذه الطريقة صعبة وذلك

بما أنه يث عاطفة التفكر يف اآليات القرآنية يف اإلنسان ويحل عقدة حكمة القرآن بها

قطة أساسية للتفكر والتدبر ويف تعب آخر إن البحث والتفحص عن العمود هو ن

كما إن الفراهي رصح يف صدد . 14وتتجىل بها نكات السورة، فلذلك يحتل مكانا رفيعا

. إلقاء الضوء عىل فوائد العمود أن التأويالت تختلف يف صورة عدم تخصيص العمود

ويتبادر من فلسفة نظم القرآن أن القرآن الحكيم كالم منظم ومرتب من أوله "يقول،

وليس فيه شيئ من االقتضاب ال يف آياته وال يف . آخره عىل غاية حسن النظم والرتتيبإىل

سوره، بل آياته مرتبة يف كل سورة كالفصوص يف الخواتم وسورة منظمة يف سلك واحد

كالدرر يف القالئد، حتى لو قدم ما أخر أو أخر ما قدم لبطل النظام وفسدت بالغة

ة القرآن، توجد فيه خالصة القرآن من التوحيد والرسالة وإن الفاتحة هو ديباج. الكالم

عاد باحث الثالثة بأساليب مختلفة ويف تعب آخر رصفت . وا وبسط يف القرآن هذه ا

هذه اآليات ويوضح كل هذه يف صدد خلق العالم وعجائبه وخلق اإلنسان مع ذكر األقوام

ناظر البهيجة للجنة وهول وقصصهم التاريخية ونشاطاتهم العلمية ويف تصوير ا

ها . جنهم الشديد إىل جانب ذكر قصص األنبياء والرسل وانحراف الطغاة وتمردهم وغ

عوذت كالتتمة، قدمت فيها خالصة مباحث القرآن وعرب اإلمام الفراهي . وجاءت ا

ت هذه النكتة أيضا . وأم أحسن اإلصالحي عن آرائهما بهذا الصدد بأسلوب مؤثر وأث

نظم القرآن أن لكل سورة زوجها وثانيتها أي تمأل األوىل ما يوجد يف األخرى من يف

وهناك سور تضمن هذه السور أي أنها ال تأتي كزوج لسورة بل نزلت لتوضح . الفراغ

ا سبقتها من السورة .15"جانبا

ونريد مما سبق أن نظم القرآن هو أساس التفكر يف القرآن وإذا لم يلتزمه

رآن أو معلمه يف تدريس القرآن أو يف دراسته، فإنه يتيه يف ظلمات حالكة وال متعلم الق

وحاول أساتذة مدرسة اإلصالح أن . يستطيع الوصول إىل التفكر يف اآليات القرآنية

وأدوا دورا . يغوصوا يف معاني القرآن الكريم الالمحدودة ملتزم مصباح نظم القرآن

كريم وإبالغها وإشاعتها كما أن لهم دورا مهما يف بارزا يف ترويج تعاليم القرآن ال

وضوع التي تساعد . ترويج فكر نظم القرآن وقد تركوا لنا آثارا علمية قيمة حول هذا ا

قال وذلك بما أنه لو لم يكن، . يف تفكر القرآن الكريم وألهمية نظم القرآن بدأنا به هذا ا

.لم تثمر مجهوداتنا حول تفكر القرآن الكريم



عا القرآن الكريم إىل التفكر والتدبر بأساليب مختلفة وحرض قراءه عىل د

يريد الله أن يستخدم العبد . الغوص يف معانيه الواسعة وهذا ما أريد بترصيف اآليات

ذهنه وأن يذيب انجماده الفكري، كما أنه يريد أن يوقظهم ويخرجهم من الظلمات بعد

وأن يث أفكارهم بعد ذكر األرض والسماء اإلشارة إىل أذهانهم وأبصارهم وآذانهم

فهذا . والنجوم والكواكب والشمس والقمر والنباتات والجمادات واإلنسان والحيوان

.الكتاب يصقل الذهن اإلنساني وهذا كتاب التدبر والتفكر وكتاب الفهم والشعور

هو . ال يستوي العلم والجهل عنده وال يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون

ستقيم يفرق ب الظلمات والنور وب قلب منيب وقلب متمرد وب الرصاط ا

إنه "والرصاط الجائر وب موىس والسامري، فلذلك قال الله تعاىل عن هذا الكتاب،

).14- 86/13الطارق " (لقول فصل وما هو بالهزل

لم بدراسة قد أكرم الله تعاىل اإلمام الفراهي بلطائف التفكر يف القرآن وقد تع

عاني القرآنية هذا الكتاب العظيم جميع هذه الطرق التي تؤدي إىل فهمه وتوصله إىل ا

وقد أفادنا الفراهي بمصادر قيمة حول تفكر القرآن وفتح أمامنا جميع . ومطالبه

". هو الذي خلق لكم ما يف األرض جميعا"الطرق للتدبر بعد نقل آية من سورة البقرة،

ية أن الله تعاىل أعطى اإلنسان جميع هذه األشياء كنعمة ولكن ال وتبدو من هذه اآل

ويف تعب آخر كأن . يستطيع الحصول عىل هذه األشياء إال بالبحث والتحقيق والتفحص

القرآن يدعو اإلنسان إىل تعلم العلوم الطبيعية وقد رشح الفراهي هذه اآلية هكذا،

وأشياء ما كنا نتمتع بها لجهلنا، ولكن زادنا الله ونحن نعلم أن يف األرض أشياء بها نتمتع، "

وكم من األشياء بقي مخفية فوائده، فنستزيد يوما فيوما معرفة بها، . علما فانتفعنا بها

.16"وكذلك العلوم نستزيد منها يوما فيوما إىل ما شاء الله. فنتمتع بها وقد بقي كث

منزه عن الشكوك والريبة إن هذا الكتاب ب يف معانيه وآياته واضحة وهو

ولكن ال يعني ذلك أنه ال يحتاج إىل التدبر والتفكر، كما يرسه الله للذكر ولكن ال يعني

ة لن به أن حكمته وعلومه توضح أمامنا بال جهد وال مشقة، بل تخفى فيها أشياء كث

نسان إىل وتزخر هذه الخزائن فيه إىل أن يستفيد بها اإل . نصل إليها إال بالتدبر والتفكر

قل لو كان البحر "قال الله تعاىل، . يوم القيامة ولكن ال تنقيض عجائبه والتنفد معانيه

وقد أشار ". مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

فالقرآن له ظواهر، بها نهتدي، فيتيرس ما "اإلمام الفراهي إىل معانيه الثرية هكذا،

. وهكذا نتعرج من درجة إىل درجة، وما تنقيض عجائبه. ها ويص الباطن ظاهراورائ


-27- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ا بطن وال نحرف الكلم عن مواضعها وال نجعل للقرآن ولكن علمنا أن الظواهر تمهيد

معاني خالف الظاهر، ولكن ينجيل أمور فأمور، كما أنك قرأت بيتا وعلمت معناه، ثم

عنى أصدق شيئ وأنفع تفكرت فوجدت فيها صنائع وبدائع، ثم تفكرت فعلمت أن ا

فكلما تدبرت ما وجدت شيئا خالف األول ولكن زيادة وما بدلت . من كث من الحكم

.17"معنى فهمته أوال، ولكن انكشفت لك محاسن البيت

وقد أضاف الفراهي يف صدد إلقاء الضوء عىل تدبر القرآن الكريم أن يفتح

صطفى اإلنسان غوامضه وأن يتعلم ك ل علوم تنكشف بها عجائبه وهكذا هدانا نبينا ا

ؤمن"صىل الله عليه وسلم حيث قال ومن أجل ذلك نرى الصحابة " الحكمة ضالة ا

وما أحسن أسلوبه يف تقديم . نهم بالعلم وكانوا يسمعون ويسألون ما ال يعلمون

س رجل وإن فلي. ويف قصة موىس أبلغ نصح لك، وكذلك يف قصة آدم"عظمة التدبر،

كان نبيا، أرفع من أن يتعلم وال ينقص السؤال من منزلتك بل يزيد فيها، وليس لك أن

القرآن حسبك كما أن الله تعاىل حسبك ولكنك ! نعم. تقول عندي كفاية وحسبنا القرآن

أليس نور الشمس . لست أنت حسبك من سائل، ساع وليس لإلنسان إال ما سعى

.18"فكل جهل سرت وكذلك كل حق نور. وستورحسبك؟ ولكن اخرج من ظلمات

ونجد يف أحاديث مختلفة أن النبي صىل الله عليه وسلم يسأل الصحابة وذلك

إن من الشجرة شجرة ال يسقط ورقها "فمرة قال، . لكي يرغبهم يف التدبر والتفكر

سلم حدثوني ما هي؟ قال قال عبد الله. فوقع الناس يف شجرة البوادي: وإنها مثل ا

19"ثم قالوا حدثنا يا رسول الله ما هي؟ قال هي النخلة. فوقع يف نفيس إنها النخلة

كذلك نهى النبي صىل الله عليه وسلم عن السؤال لكي يستعملوا النظر والفكر

نهينا أن نسأل رسول الله صىل الله : عن ثابت عن أنس بن مالك قال"مع مصالح أخر،

الرجل من أهل البادية، العاقل فيسأله ونحن عليه وسلم، فكان يعجبنا أن يجيئ

20".إىل آخر الحديث...نسمع

مما ال شك فيه أن القرآن الكريم واألحاديث العديدة تدعو اإلنسان إىل التفكر

والتدبر ويحثهم عىل التفكر يف الكائنات داخلها وخارجها ويرسخ به الوحدانية يف أذهانهم

. تكون لهم عادة يف الخوض إىل غوامض العالم ويحدث االضطراب يف داخلهم وذلك لكي

ولو نطالع القرآن بالدقة واإلمعان نجد أنه منزل من الله تعاىل ويدل عىل آالء الله وآياته،

وقدم اإلمام الفراهي القرائن األخرى . نشاهدها يف جميع القرآن وخاصة يف سورة الرحمن

عنى يف سورة يعني آالء األنفس واآلفاق وعجائبها بعد أن حقق كل مة اآلالء وجاء نفس ا

.وتسمى هذه النعمة يف القرآن بالكلمات واألسماء أيضا. فصلت



إن األحاديث هي أول مأخذ لتفس القرآن ورشحه، وأنزل القرآن عىل نبينا

وأنزلنا إليك الذكر "محمد صىل الله عليه وسلم وجعله شارحا له كما جاء يف قوله تعاىل،

وتذخر األحاديث ). 16/44النحل " (نزل إليهم لعلهم يتفكرونلتب للناس ما

وضوعة كما أدخلت فيها أحاديث ضعيفة فلذلك ال بد من أن يراعي منزلة بالروايات ا

ا من الرواة اتهموا بالفسق والكذب. الرواة إىل جانب متون األحاديث . وذلك بما أن كث

ة صيانة القرآن وحفظه دون األحاديث، كذلك ينبغي لنا أن نراعي أن الله تحمل مسؤولي

وضوعة وأما . فلذلك يمكن الحذف واإلضافة يف األحاديث وتذخر التفاس بالروايات ا

كان للقرآن عند "أمر انتقاء الصحيح منها فهو أمر صعب جدا ويرى اإلمام الفراهي أنه

منهم السؤال الصحابة تأويل واحد لتقواهم وعلمهم باللسان وبشأن النزول، ولذلك قل

ا من الصحابة إذا فرسوا القرآن كانوا كالبحر الزاخر والسحاب والتفس وال شك أن كث

أما التابعون للصحابة فقد خفي . الهاطل ولكن لم يستطع السامعون أن ينقلوه للخلف

عنهم بعض شؤون النزول، فأولوا القرآن إىل آياته وآثار الصحابة فكأنهم اعتصموا

ول أن القرآن ال يخالف بعضه بعضا والثاني أن أفعال النبي صىل الله عليه األ . بأصل

وسلم وأقواله وعمل الصحابة أقرب شيئ موافقة بالقرآن فوقع بعض االختالف يف وجوه

.21"عنى واحد وهذا ال يبعد عن الصواب

والنا محمد أسلم " علم الحديث"وجدير بالذكر هنا أن ال بد لنا أن نطالع

والنا أم أحسن اإلصالحي وذلك لكي تصفي " مبادي تدبر حديث"اجفوري وج

ويرى اإلمام . أذهاننا يف صدد األحاديث ونعرف منزلة األحاديث كمصدر ثانوي

إن يف عرص التابع كثرت الروايات الضعيفة واعتمدوا عليها يف التفس "الفراهي،

ثم ظهرت . والدجال الواضعفصارت كتب التفس حاملة لروايات من اليهود

الفلسفة واختلفت اآلراء يف العقائد فصنفوا الكتب عىل نمط الكالم وأرخوا عنان الخيال

وتشبثت كل فرقة من الروايات والفلسفة بما أعجبها، فكثرت وجوه التأويل حتى صار

تشاجر ولكثرة اآلراء و . األمر الواضح مشتبها وأظلمت سبل التفس وأغلق باب القرآن

فإنه جعل . الروايات ضاع الحكم الفيصل وتفس الرازي أصدق شاهد عىل ما نقول

وعىل هذا األصل كتب كث من التفاس . القرآن كتابا مشتبها، ملتبسا ال رجاء يف فهمه

هم مثل تفس محمد بن جرير الطربي ومثل تفس البغوي وابن كث والسيوطي وغ

حدث .22"من ا


-29- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

فراهي أن القرآن قطعي الداللة فإذا وقع التعارض ب القرآن والحديث ويظن ال

فرسين يؤولون القرآن الكريم. فال بد أن يؤخذ باألول ويهجر الثاني ؤسف أن ا . ولكن من ا

ولوال "يقول الفراهي عن األحاديث واآلثار الباقية لألقوام وصحف األنبياء السابقة هكذا،

ا جعلناها كالفرع، بل تطرق الظن والشبهة إىل نزلة من قبل األحاديث والتاريخ، والكتب ا

كان ذلك أصال ثابتا يعضد بعضه بعضا من غ مخالفة، فوجب عىل من يحاول فهم القرآن

فإنه رأيت بعض الروايات تقلع اآليات . أن ال يأخذ من الروايات ما يهدم األصل أو يقلعه

تعجب ممن يؤول اآلية وال يؤول الرواية، وربما ال يؤول ولكن ال. وتقطع نظمها إال أن تؤول

.23"اآلية بل يرىض بقطع نظامها والفرع أوىل بالقطع

وضوعة إىل جانب الروايات اإلرسائيلية، ويرى الفراهي تزخر التفاس بالروايات ا

بقة وأشار اإلمام الفراهي بعد أن استفاد من الصحف السا. أن هذه الروايات ال حقيقة لها

أن األشياء التي تتفق بالقرآن الكريم وال تتعارض تفاصيلها مع تعاليم القرآن فيناسب

وتتضح رؤية اإلمام الفراهي عن روايات أهل الكتاب .استعمالها يف تفس اآليات القرآنية

قتبس الطويل، وكذلك تاريخ أهل الكتاب أقرب من األخبار "والصحف السابقة بهذا ا

نقولة عندنا فرسين أخذوها من أفواه العامة والذين قل علمهم بالكتب التاريخية يف ا ، فإن ا

عتربة كالتبع، فحيث يختلف قصص األنبياء وبني إرسائيل، فالصواب أن نأخذ من كتبهم ا

البقرة "(أأنتم أعلم أم الله"فإنهم كتموا الشهادة وقال الله تعاىل فيهم . عن القرآن، نرتكه

فإننا . يف قصة إسماعيل عليه السالم فما هو يف القرآن أصل وال شك فيه كما ترى). 2/104

نزلة والقرآن عندنا منها فإذا رأينا االختالف نظرنا يف صحة الرواية . ال نفرق ب الكتب ا

فرجحنا األثبت رواية وإذا لم يكن اختالف بينها فال بأس أن نأخذ مما لم يثبت رواية بعد

.24"ة عرضه عىل محك الدراي

وأصح الطرق يف التفس أن يفرس القرآن بالقرآن، فما أجمل يف مكان فإنه قد فرس

نطلق كان القرآن . وما اخترص يف مكان فقد بسط يف موضع آخر. يف موضع آخر ومن هذا ا

ولذلك ما زال أسالفنا يرصون عىل أن القرآن يفرس بعضه بعضا " كتابا متشابها"الكريم

قد أعاد القرآن قصة آدم والشيطان مرات . آن بالقرآن يف كل زمانورجح تفس القر

ه هذه القاعدة، . وبتقليله وتفصيله يمكن لنا أن نفهم هذه القاعدة وقد التزم القرآن يف تفس

. ويتجىل بعنوانه موقف هذا التفس ويتميز بهذه الناحية تفس اإلمام الفراهي من اآلخرين

نهج قل استعماله ويف رأيه هذا أساس قوي للتفسوشكا اإلمام الفراهي أن ه . 25ذا ا

نهج النظام ب اآليات بكل وضوح وتتجىل معاني اآليات الكريمة بالشواهد ويربز بهذا ا

:ونقدم فيما ييل بعض النماذج لتفس القرآن بالقرآن



" حجارة من ط"جاء يف القرآن الكريم يف صدد إهالك قوم لوط عبارة

الحجر " (حجارة من سجيل"ثم وضح يف موضع آخر بقوله تعاىل، ) 51/33يات الذار (

وجاء يف سورة األعراف ذكر الصالة وسماها االستعانة بالله وأمر بني 26).15/74

ونموذج آخر ). 2/45البقرة " (استعينوا بالصرب والصلوة"إرسائيل يف موضع آخر

ينظروا إىل السماء فوقهم كيف بنيناها أفلم"لتفس القرآن بالقرآن أن يف سورة ق جاء

وزيناها وما لها من فروج واألرض مددناها وألقينا فيها روايس وأنبتنا فيها من كل

ثم وضحها يف نفس السورة ) 8-50/6ق " (زوج بهيج تبرصة وذكرى لكل عبد منيب

طلع ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها"

ويزخر القرآن ).11-50/9ق ".(نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج

الله نزل أحسن الحديث كتابا "ولذلك قال الله تعاىل، 27الكريم مثل هذه النماذج

وقدم موالنا أم أحسن اإلصالحي هذه الصفة ). 39/23زمر ....."(متشابها مثاني

قتبس، . ميلللقرآن الكريم بأسلوب رائع ج ا أن "وإليك هذا ا وكذا أوضح القرآن كث

الله ذكر حكمه وآياته يف صور مختلفة وأساليب متعددة واستعمل لهذا التعب كلمة

فعندما تتلو القرآن، تشعر أن . التي تعني تحريك الشئ بطرق عديدة" ترصيف"

أن هناك تكرارا محتواه يأتي مرارا يف مختلف السور، فيتخيل طالب ح النظر إليه

خل . لشئ واحد ولكن من رزق التفكر يف القرآن يعرف أن القرآن يخلو من التكرار ا

شتمالت بل حتويات وا فما يتم تكرار يف القرآن ال يأتي بنفس السياق وال بنفس ا

واضع ففي مكان واقع وا تتعدد جوانبه وروابطه يف كل مكان، فتتبدل الروابط بتبدل ا

يختفي يف مكان آخر من جانب ويف مكان يتع جانب الشئ األصيل الذي ال يتضح ما

يكاد يتضح يف مكان آخر بل قد جربت شخصيا منذ مدة بعيدة أن كلمة تكون غ

واضحة يف آية تتجىل واضحة يف آية أخرى وكذلك ال نقدر عىل فهم دليل عىل حديث يف

.28"موضع، نفهمه بوضوح يف موقع آخر

رة باالعتناء ألصول فهم القرآن أن نمعن بالدقة واإلمعان يف الخطاب ونكتة جدي

خاطب إليه، ويساعد نظم القرآن يف تعيينه وتحديده خاطب وا . ونركز عىل من هو ا

عرفة الذي يربز أمامنا منبع حكمة القرآن ويفتح لنا ويرى الفراهي النظم مفتاح ا

دفونة وضوع" ب القرآنأسالي"وكتابه . خزائنه القرآنية ا ة عىل هذا ا . ذو أهمية كب

وقد أشاد موالنا ضياء الدين اإلصالحي يف مقاله بخصائص هذا الكتاب ونقدر به أهمية

إن القرآن هو منزل من الله تعاىل ولكن ال يعني به أن الخطاب . الخطابات القرآنية

الله عليه وسلم دائما هو من الله تعاىل فقط بل فيه أحيانا خطابات من محمد صىل


-31- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

هم رشك واليهود والنصارى وغ واألنبياء والرسل وأقوامهم وأحيانا من الكفار وا

قدم فيها العبد . فمثال نرى يف سورة الفاتحة أن الخطابات فيه من عباد الله إليه. أيضا

العاجز ما يجيش يف قلبه من الخواطر ومد إليه يد اإلعانة والطلب بعد أن أظهر عجزه

عبود وق رصه وخاطب فيها العبد إىل الله تعاىل بأسلوب نشعر به الفرق ب العبد وا

سجود خلوق وب الساجد وا قام فيها العبد أمام ربه مع االضطراب . والخالق وا

والقلق والتح ويقر بوحدانيته بصوت عال وبكونه عليما بذات الصدور، كما جاء

وما نتنزل إال بأمر ربك، له ما ب "يه السالم، الخطاب يف سورة مريم من جربئيل عل

رب السماوات واألرض وما بينهما . أيدينا وما خلفنا وما ب ذلك وما كان ربك نسيا

وجاء يف سورة ) 65-19/64مريم " (فاعبده واصطرب لعبادته هل تعلم له سميا

سبحونوإنا لنحن . وإنا لنحن الصافون. وما منا إال له مقام معلوم"الصافات " ا

).166-37/164الصافات (

خاطب وألقى الفراهي الضوء عىل هذا الجانب أيضا وأوضح أن الفرق ب ا

خاطب كما خاطب خاطب وا خاطب ربما يكون لطيفا، فيصعب التعي ب ا وا

علمه شديد القوى ذو مرة "جربئيل النبي صىل الله عليه وسلم كمعلم يف سورة النجم،

حل ) 6- 53/5لنجم ا" (فاستوى وقد قدم الفراهي وجوها مختلفة للخطاب ولكن هذا ا

.ال يتسع إلحاطتها ونكتفي بنقل نموذج واحد فقط

وأما الثاني وهو أن الخطاب يكون إىل الواحد وهو متوجه إىل الناس من غ "

واسطة النبي وربما يجيئ ذلك بعد الخطاب بالنبي أو قبل خطابه عن طريق االلتفات،

حينئذ يشتد االلتباس عىل الذين ال يتأملون وال يطلبون ما كان أحسن تأويال ويفرون ف

رجع ويزخر القرآن . عن انتشار الضمائر ولكن ذلك هو االلتفات، فال بأس باختالف ا

وقىض ربك أال تعبدوا "قال الله تعاىل، . بأمثال هذه الخطابات ونقدم هنا بعض النماذج

حسانا إما يبلغن عندك الكرب أحدهما أو كالهما فال تقل لهما أف وال إال إياه وبالوالدين إ

يف هذا السياق آيات فيها جمع ب ). 17/23اإلرساء " (تنهرهما وقل لهما قوال كريما

راد منها العموم، وهذا مما ال ، فمرة بصيغة الواحد وأخرى بصيغة الجمع وا خطاب

عرفة ي صىل الله عليه وسلم لم يكن والداه حي فإن النب. يخفى عىل من له أدنى ا

" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"ويف موضع آخر، . حتى يخاطب باإلحسان

راد منها العموم وتوجد ). 105/1الفيل ( جاء فيه الخطاب بصيغة الواحد ولكن ا

من قرينة فيها أن خطابه إىل الذين كانوا شاهدوا هذه الحادثة أو يظنون بعد السماع

وقد ذكر الفراهي أمثلة عديدة يف هذا . 29طرق متواترة دون النبي صىل الله عليه وسلم



خطاب عام، ) 69/7الحاقة " (وم فيها رصعىفرتى الق"الصدد، جاء يف سورة الحاقة،

خاطب لرأيت ، . أي لو كنت هناك أيها ا فما يكذبك بعد بالدين "وجاء يف سورة الت

فيه أيضا ليس الخطاب للنبي بل خطاب ) 8-95/7الت " (أليس الله بأحكم الحاكم

بأي آالء ربك ف"كما يف اآليات . عام وقد أخطأ يف تعي هذا الخطاب بعض أهل التأويل

ها يناسب ) 101/3القارعة " (وما أدراك ما القارعة) "53/55النجم " (تتمارى وغ

وباإليجاز عندما خاطب القرآن عامة الناس أو الجماعة بصيغة . أن يكون الخطاب عاما

وقع فيناسب لنا أن نراعي حسن التأويل كأصول يف ثنى أو الجمع حسب ا الواحد أو ا

30.تعي الخطاب

ميزات التي تتميز بها مدرسة اإلصالح يف تدريس القرآن اعتنائها ومن أهم ا

وتختلف جهات ألفاظ اللغة العربية وربما تتقلب هذه الجهات . البالغة بمفردات القرآن

عاني من مفهومه األصيل وتوجد مواد . حيث أن القاري بدأ يشعر أنها تختلف باعتبار ا

ة حول مفردات القرآن فردات ومن أهم 31كث ة يف توضيح ا ولكن دخلت أخطاء كث

فردات يف ضوء نظم األسباب التي تطرقت بها هذه األغالط هو عدم تعي معاني ا

عرفة وال يفوتنا هذا الجانب مع مراعاة نظم القرآن أن القرآن . القرآن الذي هو مفتاح ا

هم وثقافتهم وذلك لكي نستطيع إنما أنزل يف لغة قريش فلذلك يناسب لنا أن نالحظ لغت

ونستطيع أن ننظر . ، ويوجد كل هذا يف أشعارهم32حل مشكالتها وغوامضها

مفاخراتهم وأنسابهم وأوصاف قبائلهم وآثار آبائهم وبطوالتهم وقصص دينهم

كما نجد كل هذا يف خطباتهم أيضا إىل حد ولكن أفناها الزمان . وأيامهم يف هذه األشعار

ناسب أن نقول إننا كما نحتاج إىل معرفة نشاطات الكفار . يالفال نجد إال قل ولعل من ا

رشك وأحوالهم االجتماعية كذلك ال بد لنا أن نعرف تاريخ اليهود والنصارى وذلك وا

بما أن القرآن أشار يف مقامات عديدة إىل ما يبثه اليهود والنصارى من دسائس

عاني وأكثر اإلمام الفراهي من اال . ودعايات ستدالل بأشعار العرب للوصول إىل حقيقة ا

عاجم يف كتبه من أمثال تفس نظام القرآن، وتعليقات يف تفس القرآن، والرأي وا

الصحيح فيمن هو الذبيح، وحجج القرآن ومفردات القرآن وأساليب القرآن وأقسام

الشعراء الجاهلي وقد أوضح الفراهي إىل جانب االستدالل أن. القرآن وجمهرة البالغة

هم يحتلون مكانا أساسيا يف هذا الصدد وبعدهم ييل الشعراء اإلسالميون ثم األمويون

ورصح هذه النكتة أن اللغوي يفوت منهم بعض أشعار . والعباسيون إىل أي حد

فردات وبعدوا عن ما الجاهلية فلذلك أوقعوا يف خطإ فاحش يف تعي معاني بعض ا

فرسون بتالوة " تمنى" 52مثال جاء يف سورة الحج رقم اآلية .يتطلبه القرآن وترجمه ا


-33- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عاني وأما اآليات ويف الحقيقة معناه ترجى، فإن نراعي نظم القرآن سهل لنا يف تعي ا

عرفة بأصول فهم القرآن كما أن عدم . 33تالوة اآليات فهو غ مناسب ونتيجة لعدم ا

الوارد يف سورة " النحر"ب أضلهم يف تعي معنى العناية بنظم القرآن وكالم العر

ومعناه تقديم . الكوثر فقالوا أمر بوضع اليد عىل النحر وأيضا قالوا أمر برفع اليدين

األضاحي ويستعمل النحر لذبح اإلبل وهو محبب عند اليهود كما يطلق هذا اللفظ عىل

شاق يف تعي معن. 34ذبح األنعام األخرى حتى " غثاء أحوى"ى وتحمل الفراهي ا

حاولة يف تعي معنى هذا اللفظ . سهل الله له معنى ذلك وألهم به فرسون ا وقد أكثر ا

وأظهر الفراهي إعجابه بعد العثور عىل معناه الحقيقي . ولكن بعدوا عن الحقيقة

فرسين "بقوله، قد مضيت أعواما يف تعي معنى هذا اللفظ وكان يختلف جميع ا

تعي هذا اللفظ وال يزال يفتش ذخائر أشعار العرب يف تحقيقه إىل مدة واللغوي يف

لوك الذين يفرحون طويلة وقال عندما تم بحثي عن هذا اللفظ، رسرت به أكثر من ا

.35بعد السيطرة عىل البالد

عنى الذي عنى الشاذ وعىل تقبل ذلك ا وأكد الفراهي عىل رضورة اجتناب ا

التحريم " (فإن تتوبا إىل الله فقد صغت قلوبكما"سورة التحريم، جاء يف . يكون عاما

يل إىل الشئ). 66/4 بطلون يف تحويل معنى . فمعنى الصغو فيه ا ولكن سعى ا

ؤمن ووضعوا لتأويلهم الباطل قراءة باطلة لم الصغو إىل الزيغ وكذلك طعن األمهات ا

أحسن اإلصالحي الضوء عىل هذا وألقى موالنا أم. 36تثبت فضال أن تكون متواترة

فرسون يف تأويل هذه اآلية، "قائال، " إن تتوبا إىل الله فقد صغت قلوبكما"وأخطأ ا

فحملوا الصغو عىل الزيغ وأولوا إن تتوبا إىل الله فهذا يناسب لكن وذلك بما أن زاغت

:هاويف قبول هذا التأويل أخطاء فاحشة، نلفت انتباهكم إىل بعض من. قلوبكن

أول خطإ فيه أن هذا مخالف للعربية وذلك بما أن لفظ الصغو تأتي يف اللغة

العربية للميل إىل الشئ دون الزيغ واالنحراف وقد حقق الفراهي دراسة لغوية تحقيقية

يف جميع األلسنة "يقول الفراهي، . لهذا اللفظ يف سورة التحريم ننقل منها ما ال بد منها

والذهول عن هذه . ألفاظ خاصة ألفراد خاصة تحت معنى كيل وال سيما يف لغة العرب

يل معنى كيل ثم تحته الزيغ والجور واالرعواء . الخصائص مبعد عن فهم اللسان مثال ا

والفئ والتوبة وااللتفات والصغو . والحيادة والتنحي واالنحراف كلها للميل عن الشئ

ال يخفى عىل العالم بلسان العرب ف. فمن خبط بينهما ضل وأضل. كلها للميل إىل الشئ

فإن . معناه أنابت قلوبكما ومالت إىل الله ورسوله" صغت قلوبكما"أن قوله تعاىل

يل إىل الشئ ال عن الشئ منه صاغية الرجل ألتباعه، وصغوه معك أي . الصغو هو ا



ينفخ يف الصور فال : ميله، وأصغيت إىل فالن أي ملت بسمعك نحوه ومنه الحديث

وقالوا الصبي أعلم بمصغى خده . أحد إال أصغى ليتا أي أمال صفحة عنقه إليه يسمعه

ومنه صغت الشمس والنجوم أي مالت إىل . أي هو أعلم إىل من يلجأ أو حيث ينفخه

األرض ويف حديث الهرة كان يصغي لها اإلناء أي يميله ليسهل عليها الرشب ومن ذلك

رش ا يجتمع فيه ا أنشد ابن بري شاهدا عىل اإلصغاء بالسمع . وبالصغو لجوف اإلناء

:لشاعر

زيغ وفيه إىل التسفيه إصغاء ترى السفيه به عن كل مكرمة

:وقال ذو الرمة يصف الناقة

حتى إذا ما استوى يف غرزها تثب تصغي إذا شدها بالكور جانحة

:وقال األعىش يف صغو الع يصف الناقة

حرماترا ترى فيها صغواء يف جنب مؤقها .37"قب كفي والقطيع ا

" الذكر"كذلك أخطأ األشعريون والشيعة وبعض أهل الحديث يف تأويل كلمة

ا أرادوا ". قد أنزل الله إليكم ذكرا رسوال"يف قوله تعاىل، وكذلك يف معنى الحكمة

بأسلوب " حيات رسول أمي"تعظيم الحديث وقد استعرض خالد مسعود يف كتابه

وألقى الفراهي الضوء عليه بالتفصيل يف . وافقة ب الذكر والرسولوأوضح ا. 38علمي

مبادي تدبر "وقدم أم أحسن اإلصالحي ملخصه يف كتابه . 39كتابه مفردات القرآن

عرفة". قرآن وما أوتي هذا نبيا وال رسوال وال . الحكمة هي يف الحقيقة تعب عن كمال ا

عرفة أو العرفان النبي صىل الله عليه تناولته أي صحيفة بالبحث، وتكرمت بهذه ا

قتبس. وسلم بالقرآن :وإليك هذا ا

هذه ترمز إىل حقيقة أن قوم موىس لم تستحق الحكمة الكاملة، إنما أوتوا "

وعظة وذلك بما أن مؤهالتهم الذهنية والقلبية كانت ال تتحمل أكثر من ذلك . القانون وا

فأرادوا أن يعرفوهم بالحكمة تدريجيا ولكنهم ما أما األنبياء الذين جاؤا بعد موىس

قدروه حق قدره، حتى أرسل عيىس عليه السالم وأعطاه الله تعاىل صحيفة الحكمة

ولكن كما يبدو من قوله عليه السالم أن مؤهالت بني إرسائيل الذهنية حتى إىل ذلك

أكثر من هذا الوقت ال تستطيع أن تتحمل الحكمة الكاملة، فلذلك قال أريد أن أقول

ولكنكم ال تستطيعون التحمل ثم ارتحل من هذا العالم بعد أن ترك قضية تعليم

40".الحكمة الكاملة عىل من يجئ بعده


-35- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عان مختلفة وال يقىض فيه إال فردات يأتي ومما ال شك فيه أن بعض ا

عنى إن " الواردة يف سورة النحل" األمة"يقول الفراهي عن كلمة . بالسياق وصحة ا

عنى الصحيح للفظ " إبراهيم كان أمة قانتا لله فرسين يتيهون يف تعي ا أن جمهور ا

وقدم الفراهي معنى هذه الكلمة ما يشفي . األمة وذلك بعدم اعتنائهم بسياق الكالم

إن إبراهيم "تفكر يف كلمة األمة الواردة يف اآلية "غلتنا يقول اإلمام الفراهي حول هذا،

فإنه ال يلتئم . فهنا ال تؤول إىل معنى أريد به يف مواضع أخر". تا للهكان أمة قان

عنى راد هنا ال نظ له من جهة اللفظ. بالسياق وال صحة ا عنى ا فإن األمة يف . وا

دة من الزمان أو لطائفة من الناس أو للطريق ولكن إذا تمسكنا . باقي القرآن إما

ها. باألصل األول والثاني اتضح معناه . أما األصل األول، فإن كلمة قانتا بعدها تفس

ا . فإن األمة هو الطائع بتمامه وهو أوفق بالقانت وأما األصل الثاني فلوجود نظائره

فإن . جاء يف صفاته من الطاعة الكاملة ولكن بقي علينا بيان أن األمة هو الطائع

عنى ولكنهم 41".قد قاربوه الجمهور من أهل اللغة قد خفي عليهم هذا ا

الواردة يف " نزاعة للشوى"وتناول الفراهي بالبحث بأسلوب علمي عبارة

عارج ها بمعان ال عالقة لها بالحقيقة . سورة ا فرسين أتوا يف تفس فأشار إىل أن ا

وقد 42.بسبب عدم اعتنائهم بكالم العرب ويعنى بها يف أشعار العرب بلحم الساق

ر الدهلوي يف ترجمة قوله تعاىل نزاعة للشوى، فظن أنه أخطأ العالمة عبد القاد

نكرين يف النار 43الكبد، وقع ذكر دنو العذاب، ال دخول ا فهذا "يقول الفراهي، . وا

وقف، يوم أزلفت الجنة للمتق وبرزت الجحيم للغاوين، فليس لهم حميم، بيان ا

قهم وأما إنها تخرج فحينئذ تدعو الجحيم الكفار وتخرج لظاها فتذهب بلحم سو

أكبادهم فليس هذا مما جاء يف شئ من القرآن حتى إنهم ح يدخلونها ال تخرج

فإن مجيئ الشوى . وكذلك أخطأ من أخذها بمعنى جلد الرأس. أكبادهم وال قلوبهم

ولجلد الرأس جاءت الشواة يف قليل من الكالم مع احتمال معنى . للحم الساق عام شائع

وقف حتى إذا دنا وأطل آخر، ثم لم يذكر يف القرآن وال يف الحديث معنى النار يف ا

عنيان للشوى، لكان األخذ بما هو أوفق . عليهم، نزع جلدة رؤوسهم فلو تساوى ا

عنى غ معروف وغ معتمد عليه 44"بالنظم، وباقي القرآن أحرى، فكيف وا

لواردة يف سورة الرحمن ا" اآلالء"وقدم الفراهي تحقيقا رائعا يف تعي مفهوم

فرسون عامة اآلالء بالنعمة وهي مرارا وتكرارا وأكمله يف ضوء كالم العرب وترجم ا

ويتبادر من االستشهاد بكالم العرب أن . تقرص عن اإلحاطة بمفهوم الشامل لكلمة اآلالء

معناه الفعال العجيبة وآالء الله أي شئوونه العجيبة من لطفه وبطشه وكرشمة



قرر الفراهي مفهومه يف ضوء . أي فبأي عجائب الله ومشاهداته تكذبون) الفارسيةيف (

.45"مفردات القرآن"كالم العرب بعد أن قدم تحقيقا لغويا يف كتابه

كما أن ما هي الجنة، أتى الفراهي يف تعيينه بنوادر فكرية، الجنة هو الغابة

ا " جنة"فنان، إنما سميت التي تلتف أشجارها وتكتظ أغصانها وتكون متوارفة األ

ة أيضا وال يشعر . تسرت األرض وهي يف الواقع غابة تكون فيها ظلمة حتى يف الظه

. عندما تسود الظلمة" الجن"وتستعمل كلمة . اإلنسان بعد الجلوس فيها حرارة الشمس

عنى استعملت هذه الكلمة يف سورة األنعام، با فلما جن عليه الليل رأى كوك"ويف نفس ا

ا تسرت به من " ربي فلما أفل قال ال أحب اآلفلقال هذا جن للرتس، والجنة ومنه ا

السالح، والجن والجني ألنها ال ترى، والجن للولد ما دام يف البطن والعرب كانت تسمى

46.النخيل جنة

قد قدم فيما سبق رؤية اإلمام الفراهي حول نظم القرآن والعمود والتفكر يف

وتأويل الفرقان بالفرقان وأساليب القرآن والحديث كمصدر ثانوي واالستشهاد القرآن

. وتلك قاعدة أساسية رتب يف ضوئها أصول فهم القرآن. بكالم العرب ومفردات القرآن

مكن أن تجد هذه األصول التي أسسها عند . ويتميز يف هذا الرتتيب من اآلخرين ومن ا

تقدم أيضا ولكن ال تستطيع أ نظمةا . ن تعثر عليها يف مكان واحد يف هذه الصورة ا

كما ال نجد نظرية نظم القرآن بهذا الوضوح عند أحد وال أحد أدىل ببيان عىل هذا

وضوع بهذا البسط والرشح وال نجد تصور العمود وكون السور زوجا وتناسب . ا

قدمة والختام وتسع منازل للقرآن الكر وهذا هو . يم عند أحدالسور مع ارتباط اآليات، ا

األساس الذي يقوم عليه تدريس القرآن الكريم يف مدرسة اإلصالح، وال عالقة له

فرسين مع رعاية منزلة الحديث ما يستحق لها بالتفس بالرأي وال ينحرص عىل آراء ا

حيث إنها مصدر أسايس ثانوي، إال أننا نجد فيه االجتناب من اإلفراط والتفريط ويرجح

.ن عندما حدث تعارض ب القرآن والحديث وذلك بما أن القرآن قطعي الداللةالقرآ

وترشف راقم هذه السطور بكونه طالبا يف مدرسة اإلصالح ولم يزل يشغف

نتم إىل الفكر الفراهي من أمثال أخرت . بالفكر الفراهي وكذلك هنا أسماء أبرز ا

اإلصالحي، داؤود أكرب اإلصالحي، أحسن اإلصالحي، أم أحسن اإلصالحي، بدر الدين

رحمهم الله جميعا (أبو الليث اإلصالحي، صدر الدين اإلصالحي، ضياء الدين اإلصالحي

، ألطاف أحمد األعظمي، محمد عناية الله السبحاني، محمد أجمل أيوب )ونور مرقدهم

ين الذ) حفظهم الله ورعاهم(اإلصالحي، نسيم ظه اإلصالحي، أورنغ زيب األعظمي


-37- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

. وكاتب هذه السطور لم يزل يستفيد منهم. نرشوا هذا الفكر يف كتاباتهم وروجوها

وتناول الدكتور رشف الدين اإلصالحي وخالد مسعود وجاويد أحمد الغامدي الفكر

وخاصة خالد مسعود . الفراهي بالبحث والتحقيق يف باكستان من نواحي مختلفة

شاق بكونه مرتجما للفكر الفراهي ووقف حياته لهذا العمل الجليل بكل متانة تجشم ا

واستفاد كاتب هذه السطور من كتابات هؤالء الثالثة، . علمية، تفقد أمثلته يف الهند أيضا

نتم إىل الفكر الفراهي اختصاص مدرسة اإلصالح ومنهجها يف وقدم هؤالء األعالم ا

صادر وفيما ييل نش. تدريس القرآن الكريم يف كتاباتهم ومقاالتهم إىل بعض أهم ا

راجع التي يمكن بها فهم الفكر الفراهي ومنهج تدريس القرآن يف مدرسة اإلصالح .وا

تفس نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، تعليقات يف تفس القرآن "

الكريم، مقدمة تفس نظام القرآن، دالئل النظام، أساليب القرآن، التكميل يف أصول

اإلمعان يف أقسام القرآن، جمهرة البالغة لإلمام حميد الدين الفراهي، مباحث التأويل،

والنا أخرت أحسن اإلصالحي، تدبر القرآن يف تسع مجلدات، مبادي تدبر قرآن القرآن

والنا أم أحسن اإلصالحي، مجلة اإلصالح تحت إدارة أم أحسن اإلصالحي، تأويل

والنا حاف والنا ضياء الدين آية من سورة الفتح ظ عبد األحد اإلصالحي، إيضاح القرآن

والنا داؤد أكرب اإلصالحي قام الدكتور محمد عارف -اإلصالحي، مشكالت القرآن

قاالت والنا داؤد أكرب اإلصالحي، ا قاالت القرآنية العمري برتتيبه ونرشه باسم ا

والنا أبي الليث اإلصالحي الندوي، الت ا ب يديه، القرآنية أويل الصحيح لآلية مصدقا

والنا والنا بدر الدين اإلصالحي، تيس القرآن، التصور القرآني للدين تحقيق لفظ آالء

صدر الدين اإلصالحي، ميزان القرآن، األفكار األساسية لإلمام الفراهي للربوفيسور

يما، مجددا عبقريا ألطاف أحمد األعظمي، العالمة حميد الدين الفراهي مفرسا عظ

وشيدائ قرآن والربهان يف علوم القرآن وإمعان النظر يف نظام اآلي والسور للدكتور

محمد عناية الله السبحاني، مفردات القرآن، تحقيق الدكتور محمد أجمل أيوب

مفرسا ومحققا، مباحث مهمة للقرآن الكريم، :اإلصالحي، العالمة حميد الدين الفراهي

قاالت القرآ نية، كتاب التدبر وكتاب الحكمة للدكتور أبو سفيان اإلصالحي، ذكر ا

فراهي للدكتور رشف الدين اإلصالحي، توضيحات فراهي حققه حسان عارف ومحسن

فهذه هي من أهم ". الفاراني، حكمة القرآن، أصول فهم القرآن لخالد مسعود

ومزاجه األدبي ويشمل هذا التصانيف التي يمكن بها فهم اآلراء القرآنية لإلمام الفراهي

زاج يف مدرسة اإلصالح ويقصد بهذا التدريس أن يرغب الطالب يف التفكر باآليات . ا

ورصح . القرآنية ويهدف مدرسة اإلصالح إىل أن يعم تعاليم القرآن فيما ب الناس



ينبغي لنا أن نلتزمه". حياة شبيل"العالمة سيد سليمان الندوي هذا الهدف القرآني يف

وندخل هذا الكتاب يف . وتنحرص القوان االجتماعية والعائلية والدينية عليه. يف حياتنا

دارس . حياتنا اليومية ويف جميع جوانبها كقول فصل ويحتل هذا الكتاب يف ا

هذا الكتاب يهدينا إىل قيادة العالم ومعلم اإلنسانية . والجامعات منزلة أم الكتاب

ولم يحرز منزلته . بسبب ابتعادنا عن هذا الكتاب العظيم ويسلط علينا الضعف والذلة

فقودة يف مقرراتنا الدراسية للمدارس والجامعات، كما لم يعتن به العلماء كاعتنائهم ا

نطق .بالحديث والفقه وا

قد ترشفنا بدراسة القرآن الكريم يف مدرسة اإلصالح من موالنا غالب أحسن

) رحمهم الله جميعا ونور مرقدهم(مد اإلصالحي ومحمد أيوب اإلصالحي ومشتاق أح

نهج السائد يف ذلك الوقت أن ). حفظه الله ورعاه(وصالح الدين اإلصالحي وكان ا

علم والطالب بعض اآليات الكريمة كل يوم ويراجع إىل معاجم مختلفة وخاصة يطالع ا

ناقشة ب األسا فردات ثم ربما تجري ا تذة والطالب حتى لسان العرب لحل معاني ا

عاني . يستغرق ثالثة أو أربعة أيام لحل آية واحدة وتجتمع التفاس يف تعي ا

ناقشة فاهيم وربما تعجز هذه التفاس عن تقديم الحل للبحث الذي تجري عليه ا . وا

ناقشة حول ناسبة يهدينا النظم وتفكر القرآن، وربما تجري مثل هذه ا وبمثل هذه ا

فردا علقات . ت أيضا ويلتمس حلها يف ضوء ربط اآليات الكريمةا وتدرس الحماسة وا

وجمهرة أشعار العرب وأشعار الشعراء الجاهلي وذلك لكي تعاون يف حل معاني

فردات ناقشة أيضا يف تعي عمود السورة ثم تم تعيينه بعد اإلمعان . ا وأجريت ا

. رائهم بل يوفرون الجو للتعب عن آراء الطالبوالدقة، إال أن األساتذة لم يرصوا عىل آ

تقدم آراء الفراهي ضمن تدريس القرآن ولكن ليس من الرضوري أن يتفق الطالب

معها، اختلف تلميذه أم أحسن اإلصالحي معه يف مواضع عديدة، فمثال قسم الفراهي

رس اآلية بعد القرآن الكريم إىل تسعة أجزاء حينما قسم اإلصالحي إىل سبعة أجزاء وف

كما إنه اختلف عن أستاذه يف تعي عمود السورة أيضا يف . إلقاء الضوء عليها بالتفصيل

واضع إنما الفكر الفراهي هو عبارة عن التدبر والتفكر والتحليل والدراسة . بعض ا

واالستدالل ويمكن االختالف مع الفراهي يف ضوء الدالئل والرباه والفراهي نفسه

:ماء حينا فحينا واختلف من موالنا رومي هكذاخالف القد

وال أظن عن موالنا روم أنه يف الواقع أراد أن يرشك النبي بالله ولكن قد جرى "

رشك إن نوعية الخطاب يف . أدعو أن يغفر الله زلته. يف لسانه قول يضاهي أقوال ا


-39- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

الذي جاء يف " قل"هو خطاب من الله تعاىل إىل العباد و" يا عبادي"هذه اآلية واضحة

47.صدره هو خطاب للنبي أن يبلغ هذه الرسالة إىل العباد بدون نقص أو إضافة

وباإليجاز تريد مدرسة اإلصالح ذهنا مستغرقا متدبرا يف تدريس القرآن الكريم

بدون شائبة من الفخر أقول "ونستطيع أن نفهم هذا يف قول أم أحسن اإلصالحي،

فس نتيجة محاولتي ألربع سنة فقد قضيت شبابي الثم يف لبيان الواقع أن هذا الت

علومات إلعداده واآلن وقد اشتعل رأيس أقضيه يف كتابته وقد مررت خالل هذه جمع ا

ديدة بكث من رفع الحياة وخفضها وبمصائب وشدائد جمة ولكني مع ذلك دة ا ا

فكلما قرأته . لبية بهذا الكتابأشكر ربي أن لم تنقطع يف أي عرص عالقتي العقلية والق

طوال حياتي وضعت هذا الكتاب مركزا له، وكل ما فكرته وضعت هذا أمامي، وكلما

قد اعتكفت عىل كل سورة من القرآن، . كتبته كان يتعلق به مبارشة أو غ مبارشة

وقضيت مدة يف تدبر آيات منه فحاولت أن أبلغ حيث رجوت وجود حل ألي كلمة قرآنية

كلة أدبية ونحوية وأصدع بأني لم يصبني نصب أو عنت يف هذا األمر بل قد أو مش

48".حظيت من لذة لذيذة وشعرت براحة دائمة

وقد عرض األم أحسن اإلصالحي دور التفكر يف القرآن الكريم يف مدرسة

ا للقرآن "اإلصالح يف ألفاظه هكذا، كنت أهدف من تأليف هذا الكتاب أن أكتب تفس

آمل وأحاول فيه أن أكون بعيدا عن كل نوع من األغراض الداخلية والنيات وعن الكريم،

كل أنواع العصبية والتحزب فأفهم وأفهم من معنى كل آية ما يبدو منها حقا وألجل هذا

الهدف وما يتطلبه هو ذاته، أوليت طبعا باالهتمام بما هو موجود يف القرآن ذاته من

القرآن ونظمه ونظائره، وأما األسباب التي هي خارجة أسباب فهمه ووسائله مثل لغة

منه مثل الحديث والتاريخ والصحف السماوية األوىل وكتب التفاس فقد جعلتها تابعة

عنى من . لألسباب الداخلية للقرآن ولو أني استفدت منها ما أمكن يل فما ظهر من ا

جذ وإن وجدت شيئا يخالفه كلمات القرآن ونظمه ونظائره اخرتته وأخذت عليه بالنوا

فقد فحصته عىل قدر منزلته وأهميته، فإن كانت له أهمية دينية وعلمية فقد انتقدته

وحاولت فهمه وتعي جهته الحق وإن كان ال يوزن بشئ فقد رصفت النظر عنه فلم

49.أحاول الخوض فيه بدون فائدة وال عائدة

ه هكذا، وألقى األستاذ اإلصالحي الضوء عىل تفكر القرآ وبجانب "ن يف تفس

شتملة عىل أكثر متدة عىل أربع سنة ينضم إليها نتائج محاوالت أستاذي ا جهودي ا

من ست سنة، وكنت أشعر بالفخر العايل لو كنت أدعي بأن كلما يحويه هذا الكتاب

ولكن أحذر هذه الدعوى أن يعزي خطأ إليه . مما استفدت من أستاذي وهذا هو الواقع



لم استفد من الشيخ بحيث قد حفظت رأيه عن كل آية بالتيقن بل تعلمت . بتهکتقد ار و

. عليه ما هي أصول التفك يف القرآن وقضيت خمس سنوات يف استخدام هذه األصول

وعىل هذا ال أتجاوز الحق إذا قلت إن هذا كله مما استفدت منه ولكنه بما أنه يشمل ما

بارشة فأقول إن ما تجده محكما استفدت منه بدون مبارشة بجانب االستفادة ا

50".ومربهنا فهو من فيض أستاذي وما تجده مفككا أو خاطئا هو قرص علمي

قتبسات لألم أحسن اإلصالحي أن نوضح أصول التفكر ونقصد بنقل هذه ا

يف اآليات القرآنية ومناهجها ويتجىل فيما سبق النزعة التدريسية يف مدرسة اإلصالح إىل

وال نقصد بالفكر الفراهي أن نقبل . أي حد كما يبدو منها تعريفا شامال للفكر الفراهي

يطلب القرآن من اإلنسان أن يغوص يف آياته ويستغرق . كل فكر أو رأي قدمه الفراهي

إنما . إن هذا الكتاب هو كتاب التدبر والتفكر والتعقل. فيها، كما أشار إليه العالمة إقبال

.صالح إىل أن يرغب يف هذا ويدور عليه تدريسهتهدف مدرسة اإل


-41- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

صادر :ا

راجع للتفصيل، ذكر فراهي، الدكتور رشف الدين اإلصالحي، الدائرة الحميديه، مدرسة .1

، أعظم كره، 389- 383، ص2001اإلصالح رسائم

ايك تعارف، ضياء الدين -راجع للتفصيل عن تعريف مجلة اإلصالح وأسماء باحثيه، اإلصالح .2

، أعظم كره، اإل 101، ص ص2007صالحي، الدائرة الحميديه، مدرسة اإلصالح رسائم

صدر السابق، ص .3 6ا

العالمة عبد الحميد الفراهي، التكميل يف أصول التأويل، الدائرة الحميدية ومكتبتها، الطبعة .4

13ه، ص1411الثانية

ارف، سكندر جاحظ كى ايك غ معروف تصنيف كا تع: راجع للتفصيل، نظم القرآن .5

50- 7، ص2-9/1، 1994ديسمرب -اإلصالحي، مجلة علوم القرآن، عيل كره، جنوري

راجع للتفصيل، تدبر قرآن، أم أحسن اإلصالحي، فاران فاؤنديشن، الهور، باكستان،يونيو .6

217-194، ص1996

ان، راجع للتفصيل، مبادي تدبر قرآن، أم أحسن اإلصالحي، فاران فاؤنديشن، الهور، باكست .7

217- 194م، ص1996يونيو

قام الدكتور محمد عارف العمري بالجمع والرتتيب لجميع مقاالت موالنا داؤد اكرب اإلصالحي .8

والنا داؤد أكرب اإلصالحي"باسم قاالت القرآنية أماط . ويتضمن فيه ثالث وعرشون مقالة". ا

تأويل اآليات وغرائب فيه اللثام عن غوامض القرآن العديدة وخاصة عن أقسام القرآن و

قاالت من قبل يف مجلة اإلصالح وترجمان القرآن وهو يشمل يف ذلك . القرآن نرشت هذه ا

الباحث الذين خصصوا مجلة اإلصالح للقرآنيات، وكان له عالقة وطيدة بالفكر الفراهي

وقىض طول حياته يف التعليم والتعلم وخاصة يف تدريس. وأستاذه أم أحسن اإلصالحي

قاالت التي تشمل يف هذا الكتاب هي كما ييل. القرآن الكريم تحقيق حادثة : وبعض من أهم ا

قسم عليه، والنجم قسم به وا ناسبة ب ا ذبح البقرة وقتل النفس، أقسام سورة الصافات، ا

تفس آية (إذا هوى،أقسام سورة طور، األصول الرضوري يف رشح األلفاظ، مفاتيح القرآن

ؤمن يف ضوء القرآن، التقوى، اإلخالص، القرآن يتحدى)اللهبسم قاالت . ، ا ويتضح من هذه ا

وقد ترشف راقم هذه السطور . تدبره القرآني وتفكره ويتجىل فيها تأثره بالفكر الفراهي

درسة االبتدائية ا وضعيفا يف جسمه، أسود اللون، . برؤيته عندما كان يف ا كان األستاذ صغ

ولو أتاحته الحياة الفرصة ولم يعاني . وكان يستغرق يف القرآن الكريم دائما. لطبعصامتا با

.من مشاكل الحياة وسياسة مدرسة اإلصالح السابقة ألتى بالنوادر يف مجال القرآنيات



اإلمام عبد الحميد الفراهي، نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، الدائرة الحميدية مدرسة .9

38-37، ص2008، أعظم كره، الطبعة األوىل اإلصالح رسائم

جموعة األوىل، الدائرة .10 اإلمام عبد الحميد الفراهي، رسائل اإلمام الفراهي يف علوم القرآن، ا

، أعظم كره، 29، ص1991الحميدية مدرسة اإلصالح رسائم

صدر السابق، ص .11 51راجع للتفصيل، ا

خالد مسعود، قرآن : لفراهي، ترتيب وترجمةتفس قرآن كى اصول، العالمة حميد الدين ا .12

106، ص2003وسنت اكيدمي، الدهيل الجديدة، الطبعة األوىل

89رسائل اإلمام الفراهي يف علوم القرآن، ص .13

135أصول تفس القرآن، ص .14

1/26تدبر قرآن، .15

55رسائل اإلمام الفراهي، ص .16


صدر السابق، ص .18 60- 59ا

سئلة عىل أصحابه رقم محمد بن اسماعي .19 ل، الجامع الصحيح، كتاب العلم، باب طرح اإلمام ا

63الحديث

12الجامع الصحيح للمسلم، كتاب اإليمان، باب السؤال عن أركان اإلسالم، رقم الحديث .20

19العالمة عبد الحميد الفراهي، التكميل يف أصول التأويل، ص .21

19راجع للتفصيل، التكميل يف أصول التأويل، ص .22

28اإلمام عبد الحميد الفراهي، نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، ص .23

28نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، ص .24




، نقال28- 1/27م، 1985تدبر قرآن، أم أحسن اإلصالحي، فاران فاؤنديشن الهور، يونيو .28

24- 23، ص2012مارس - ، يناير1/1عن مجلة الهند،


-43- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

175-174أصول تفس القرآن، ص .29


راجع للتفصيل، مباحث مهمة للقرآن الكريم، الدكتور أبو سفيان اإلصالحي، ارورا برنرتس، .31

254- 241، ص2002دهيل، مارس

قاالت ال .32 والنا داؤد أكرب اإلصالحي، راجع للتفصيل، قاعدة أساسية يف رشح األلفاظ، ا قرآنية

98- 96ص

عني يف تفس أحسن البيان، .33 وإنما هذا خطأ ). تفس از صالح الدين يوسف(وقد صحح ا

.من جهة اللغة ونظم القرآن أن يرتجمه بتالوة اآليات

م، 1989راجع للتفصيل، تدبر قرآن، أم أحسن اإلصالحي، تاج كمبنى، الطبعة األوىل، .34

9/596

68مبادي تدبر قرآن، ص .35

179- 178، وأيضا، أصول تفس القرآن، ص394-393راجع للتفصيل، مفردات القرآن، ص .36

199- 198تفس نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، ص .37

حيات رسول أمي، خالد مسعود تلميذ موالنا أم أحسن اإلصالحي، قرآن سنت أكيدمي، .38

11ص ،2004دهيل، الطبعة األوىل، مارس

راجع للتفصيل، مفردات القرآن، اإلمام عبد الحميد الفراهي، تحقيق ورشح، الدكتور محمد .39

، أصول 180-172، ص2002أجمل ايوب اإلصالحي، دار الغرب اإلسالمي، الطبعة األوىل،

180-179تفس القرآن، ص

119-118مبادي تدبر قرآن، ص .40

59التكميل يف أصول التأويل، ص .41

204-200ردات القرآن، صراجع للتفصيل، مف .42

نزاعة لأليدي واألرجل أو جلود (لم يرتجم الشاه عبد القادر ترجمة الشوى بالكبد بل ترجمه .43

راجع للتفصيل، تفس موضح القرآن، شاه . ال أدري كيف تسامح الفراهي هناك). الكافرين

حدث الدهلوي، شيخ غالم عيل ببلرش، الهور، الطبعة األوىل، 596، ص1868عبد القادر ا

63-62التكميل يف أصول التأويل، ص .44

132-125راجع للتفصيل، مفردات القرآن، ص .45



286-277راجع للتفصيل، مفردات القرآن، .46


، 1/1، نقال عن، مجلة الهند، 1/41تدبر قرآن، أم أحسن اإلصالحي، فاران فاؤنديشن، .48

36، ص2012مارس- يناير

صدر السابق، .49 9-8، ص1/1، نقال عن، مجلة الهند، 14-1/13ا

صدر السابق، .50 37- 36، ص1/1، نقال عن، مجلة الهند، 1/7ا

جمع العلمي العربي الهندي جلد مجلة ا ۱۹-۲۰۱۸ل العدد االو : والثالثون امنثال:ا

-45- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

سلم يف القرن الثاني الهجري منهج البحث العلمي عند العلماء ا

هج ل من من حو ب جابر بن حيان وسيبويه مث ق علمي الكيمياء والن عال ت

لخ. د.أ *حسن خميس ا

جابر بن حيان األزدي، وسيبويه عمرو بن عثمان الفاريس اثنان من أشهر

سل ، نال كل منهما سمعة علمية استثنائية يف مجاله حتى صار جابر بن علماء ا م

، ورائدا من رواد تطوير سلم ثل يف عبقرية العقل الكيميائي عند ا ب ا حيان مرض

ثل يف تقن ب ا نجز اإلنساني، وحتى صار سيبويه مرض الكيمياء عىل مستوى ا

يها، وأحد أهم أعالم الفكر اللغوي يف التاريخ اإلنساني كله، وهما العربية وضبط مناح

كانة متعارصان، يجمع بينهما القرن الثاني الهجري تحت سماء أمة اإلسالم .مع هذه ا

ة التي حذقها عرفة العلمية الكب واالستثنائية يف صفة الرجل ليست الحقة با

عرفة تحصيلية، لكن تنظيمها، والبحث فيها، واإلضافة إليها، والتنبؤ كل منهما؛ ألن ا

نتظمة، وتجريد قوان عرفة العلمية ا بمسارها ومآلها، واستكناه النظرية الكامنة يف ا

عرفة العلمية يف العلم الواحد هي التوصيفات الحقيقية م حركة ا اكلية أو جزئية تنظ

فكرة االستثنائية يف العلم، وهذه التوصيفات يمكن اختصارها يف كلمة سحرية ل

ها واحدة، تشبه أن تكون مفتاح الجنة العلوية يف السماء، أو مدينة الكنز عىل األرض، إن

؛ لهذا نهاج؛ أثمر العمل ونجح، مهما كان عدد العامل نهج أو ا نهج، فحيثما وجد ا ا

الله سبحانه وتعاىل عىل الناس أجمع بأن جعل لهم رشعة ومنهاجا، فقال عز امتن

هاجا﴾ : وجل عة ومن كم رش ائدة، من اآلية [﴿لكل جعلنا من : ، ولم يقل]48سورة ا

نهج عن حقيقة يف ا ها منبثقة عن أصل واحد، الحقه وتاليه صورة رشائع ومناهج؛ ألن

د الله اإلسالم﴾: قه وماضيه؛ لهذا قال عز وجلساب ين عن سورة آل عمران، من [﴿إن الد

الجديدة للمنهج نفسه] 19اآلية ه الصورة .بمعنى أن

األردن -جامعة آل البيت ، كلية اآلداب –قسم اللغة العربية ، أستاذ النحو واللسانيات *

سلم يف القرن الثاني الهجري .…… منهج البحث العلمي عند العلماءا

لخ. د.أ حسن خميس ا -46-

نهج وعندما دخلت أوروبا قبل بضعة قرون العرص الحديث دخلته بمفتاح ا

ه يف الربع األول من القرن السابع (Francis Bacon) )2(فرنسيس بيكون)1(الذي استعلن

يالدي سنة يف " منهج البحث العلمي "م يف ثالث كلمات مهمة، تجمعها عبارة 1626عرشا

استعادة منه آلخر توقف حضاري من جهة األوروبي عند اليوناني عىل سبيل استمداد

ة منه ألقرب إنجاز األصل التاريخي الخاص بحضارته ال بحضارات الرشق، ويف استعار

سلمون، يف سعيه إىل التعويض عن عصور قه ا معريف علمي حضاري، وهو الذي حق

التوقف الحضاري ألمم أوروبا يف العرص الذي يصفون به وجودهم الحضاري بعرص

سلم عريف الحضاري عند ا .الظلمات يف موازاة عرص اإلبداع العلمي البحثي واإلنجاز ا

وهذا االستعالن عن دستور البحث العلمي كان مفتاح العرص الحديث، وسيبقى

فتاح ليس فيه تحديد لعلم الكيمياء أو ، وهذا ا عرفة عند البرش أجمع مفتاح إنتاج ا

نطق، أو الطب، أو النقد األدبي، أو الهندسة، أو اللغة، أو ما النحو، أو الفيزياء، أو ا

ج كائن واحد، اسمه اإلنسان، يعمل عىل اإلنتاج شئت من ت العلوم؛ ألن العلوم البرشية من

قدرة التي امتن بها الخالق عليه، وهي العقل فالعقل البرشي الذي أبدع . بتوظيف ا

حدائق بابل، وأهرامات الجيزة، وقوان نيوتن يف الفيزياء، وقوان آينشتاين يف النسبية،

همة كاإلغريقية، هو نفسه الذي أبدع يف اكتشاف العقاق الطبية، وتقن اللغات ا

وس عند اليونان، والعربية، واإلنجليزية، وكتابة األعمال األدبية الخالدة كإلياذة هوم

الثية نجيب محفوظ يف األدب العربي الحديث .وحكاية مدينت لديكينز عند اإلنجليز، وث

بدع قد تبدو سافة ب هذه اإلبداعات بعيدة إذا نظرنا إليها، وأهملنا النظر إىل ا ا

بدع نفسه؛ فسنجد أن اإلنسان يقف بعقله البرشي وراء هذه نا إذا نظرنا إىل ا نفسه، لكن

ه ال يعمل إال بمنهج منضبط يف عمومياته أو كلياته، وإن كان متفاوت اإلبداعات، لكن

نهج العلمي يف الفرضية والتجربة واالستنباط والربهنة التوظيف يف جزئياته؛ ألن كليات ا

والتقن أفرزت بطبيعة االستجابة للتنوع يف ظل الفرادة والتوحد عدوال إىل جهة التاريخ،

جتمع بأفكاره وثقافاته فولدت ا نهج التاريخي، أو إىل جهة ا ناهج االجتماعية، أو فولد ا

نهج اإلحصائي، أو إىل جهة العالقات البينية ب العلوم إىل جهة األرقام التي أدت إىل ا

قارن، أو إىل جهة االكتفاء بالوصف نهج ا عارف يف الحرص عىل اإلفادة من اآلخر فولد ا وا

نهج الوص ناهجالحقيقي للمادة وما يف حكمها فولد ا لبس )3(في، وما إىل ذلك من ا التي ت

ها عند اإلجراءات ناهج االجتماعية الواقعية واالشرتاكية، لكن لبوس الفكر أحيانا كا

نهج العلمي .التطبيقية تتوارى خلف خطوات ا


-47- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عط نهج اإلحصائي؛ إلعادة تدقيق ا يات ففي األبحاث الطبية تربز الحاجة إىل ا

ستندة إىل ات اإلحصائية، كما تربز الحاجة إىل إجراء التجارب ا الطبية عىل ضوء التغ

ويف . فرضياتجديدة وأهداف مستجدة الكتشاف معطيات طبية جديدة واختبارها

األبحاث الفيزيائية تربز الحاجة إىل التجريب والربهنة الرياضية لتحويل الربهان إىل

.ت تطبيقيةحاال

يف البحث العلمي يمتلكون معرفة لكن الحقيقة الغائبة أحيانا أن العامل

رية وإجرائية، ومعرفة علمية عىل قدر ما يف حقل بحثهم، ويمتلكون لغة بحثية تصو

هم يمتلكون شيئا مهما جدا فيما وراء حقل عرفة، لكن ون بها عن البحث وا يعرب

دارس عارف التي درسوها يف ا التخصص عىل مستوى ما، قد يضيق إطاره إىل ا

عرفية لهم؛ وهذا يعني أن ا سع إىل معارف أوسع، فتتسع الدائرة ونحوها، وقد يت

نتج؛ وهو العقل البرشي، توجد يف باعتبار وحدة ا واحدة ها دائرة عرفة البرشية كل ا

ويتها، وهذا العلم داخله ن ص عىل حدة، كما يف تمثيل الذرة وأ لكل تخص ة وية صغ ن ا أ

يصدق عليه قوله تعاىل م من العلم إال قليال﴾ : يف دائرته قليل صغ وتيت سورة [﴿وما أ

سبيل األمر الذي يسمح بإفادة العلوم بعضها من بعض عىل ] 85اإلرساء، من اآلية

صطلحات، والتقنيات، والرؤى الخاصة، نهج، وعىل سبيل االحتياج يف ا الرضورة يف ا

ختلفة عرفية ا شكالت البحثية ذات األوجه ا .وا

فهم لفكرة العالم –باألصح –ويف هذا انتصار لفكرة العلوم البينية، أو إعادة

تاريخ والطب والهندسة واألدب والفقه والفلسفة، القديم الذي كان يبهرنا بمعرفته يف ال

وما يزال حتى اآلن يبهرنا بقدرته عىل التنقل من غ جواز سفر ب اإلعالم والفلسفة

وعلم النفس واللغة والسياسة واللسانيات والفكر، كما يف شخصية العالم األمريكي

عروف نا إذا نظر : ا ه الشكل الداخيل نعوم تشومسكي؛ ألن نا إىل منهج علم ما عىل أن

لغرفة يف طابق ما من برج ضخم؛ نكون قد أهملنا أن هذه الغرفة من داخلها ومن

ع عىل غرفه العلوم سس بناء ذلك الربج الضخم الذي تتوز خارجها هي جزء من أ

واصفات العلمية يف الشمول والكلية والتقن والربهنة وما إىل ذلك من الجامعة

.مواصفات العلمية يف العلم

نهج ا نحن أهل اللغة، فا نقول هذا يف سياق اإليمان بأن اآلخر ليس بعيدا عن

نهج"يجمع بيننا؛ ألن ل العالم عىل صحة قضية من القضايا، أو : سؤال ا كيف يدل

، أو نت ناهج علم بعدي قانون من القوان ، )4("يجة من النتائج؟ ومعنى هذا أن علم ا

مان مسافة عالقتنا باآلخر من غ عرفة مدار وموضع ينظ ا داخل تمثيل ذرة ا فلكل من



؛ فليس لنا عىل هذه األرض أن يلحق بها برت غاشم، أو فصل واهم إىل عالم مختلف

وكل رسالة متابعة العمران ألوالدنا وألحفادنا سو ى عالم واحد، نلتقي فيه، لنعمره، ون

م، وحتى يكون عيشنا عىل هذه البسيطة ليس عرفة البرشية يف تقد حتى يبقى بنيان ا

الفطرية الطف ن بعدنا كما تركت الفتاة لة مرورا عابرا، بل رسالة معرفية علمية نرتكها

ليس " ها الحقيقي " أ فيل عندما فارقت عالم العجائب إىل عا ها لكائنات العالم الس رسالت

شهورة ية ا ليس يف بالد العجائب"عالم البرش، يف الرواية العا غزى "أ ، وعىل هذا ا

لألشياء كل : "يمكن فهم قولة جابر بن حيان ها وجودا ها، ولكن عىل إن يف األشياء كل

.)5("وجوه من االستخراج

ولهذا قد تتفق مفاتيح العلوم ومصطلحاتها مع احتفاظها بيشء من

، فله يف النحو داللة، ويف الهندسة داللة أخرى، ويف "الفاعل: "الخصوصية، كمصطلح

نطق داللة ثالثة، ويف القانون داللة رابعة، وهكذا .ا

زدي أشهر علماء اإلسالم يف الكيمياء، اختلفت فرق اإلسالم وجابر بن حيان األ

ه عاش يف القرن الثاني الهجري، هم اتفقوا عىل أن يل رشف نسبته إليها، لكن وشعوبه يف ن

ه عىل وتنقل يف بالد فارس والعراق والشام، وال سيما يف طوس والكوفة، وكانت حيات

ويف موازاته كان . )6(للميالد 813-738/للهجرة198-120 سنتي الراجح والتقريب ب

شهور بلقب وطن، ا نشأ وا رب الفاريس األصل، البرصي ا : عمرو بن عثمان بن قن

از يف بالد سيبويه قد عاش يف القرن نفسه، وغادر البرصة مرة إىل بغداد، ومنها إىل ش

180- 135ت حياته عىل الراجح والتقريب ب سنتي فارس حيث تويف رحمه الله، وكان

مع أن جابر بن )7(للميالد، فهما متعارصان يجمع بينهما العراق 796-752/للهجرة

دينت نظرة تواصل، ال تفاصل بطرق نا ننظر إىل ا ، لكن حيان كويف، وسيبويه برصي

عارف والعلوم وال قل ا ة؛ لن .تجارب يف العالم اإلسالمي آنذاككث

وقد جاء جابر بن حيان إىل الدنيا يف آخرة من عهد األموي الذين ما كتبوا

تاريخهم العلمي، لكن العباسي ورثوهم وراثة كاللة، فحصدوا ثمار ما زرعه

موي، ظفر أ ه الظفر األمويون؛ ذلك أن التاريخ يثبت اسم أم بالعلم بعد أن فات

نعة، أي الكيمياء، عىل يد مجموعة من : بالخالفة عندما اتجه إىل تحصيل علم الص

األموي هو هم عالم يوناني األصل، اسمه مريانوس، وهذا األم خالد بن : العلماء، أهم

تفوق فيها بلسان عربي يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الذي احرتف الكيمياء حتى

، وعاش عىل الراجح والتقريب ب سنتي للهجرة يف بالد الشام، 102للهجرة، و 45مب


-49- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

راثا عربي اللسان بالكيمياء يف محاولة أوىل إىل تحقيق وجود إسالمي ه ترك ت ح أن ويرج

.)8(من تعريب ونحوه باللغة العربية يف الكيمياء مع ما يحتاج إليه هذا الوجود

ه عن طريق وقد ورث جابر بن حيان علم خالد بن يزيد من غ أن يعارص

شرتك مرنايوس ر مع جابر طويال، كما ورث سيبويه علم )9(أستاذهما ا الذي لم يعم

توىف سنة للهجرة، وأبي 149عبدالله بن أبي إسحاق الحرضمي، وعيىس بن عمر ا

توىف سنة عمر للهجرة عن طريق الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ ألن 154و بن العالء ا

ا .سيبويه لم يشافه عيىس بن عمر، وأبا عمرو بن العالء إال قليال يس

نهج ب جابر بن حيان والخليل بن أحمد الفراهيدي ق يف ا وقد يكون التعال

ه كظل يف الليل، ال يظهر إال يف نهار سيبويه؛ ألن سيبويه ترك لنا حارضا وواضحا، لكن

" رسائله"يف النحو والرصف واألصوات، وألن جابر بن حيان ترك لنا " الكتاب"كتابه

ق يستدعي األثر، ولهذا يزان، وهذا يعني أن مقتىض التعال يف الصنعة والفلسفة وا

عىل نحو واضح جيل، يضمر اإلرث العلمي لكل واحد يظهر ب جابر بن حيان وسيبويه

.منهما يف أساتذته وكتبه

ها تحتمل صحة وال عربة بالتشكيك يف نسبة رسائل جابر بن حيان إليه؛ ألن

النسبة احتماال قويا راجحا، ولو لم تكن جميعها من تأليف جابر بن حيان؛ لكان يف

حل بعضها بت –القليل عليهن تقليد لعمله هو يف التأليف، فلنجعل ما جرى -إن ث

كر واحرتاس بأن زمن التقليد ما تطاول ه عىل منهجه بمنزلة ما ألفه عىل ذ محاكات

سلم والعرب خطوات أخرى وتقادم، بل كان بعيد حياته بقليل قبل أن تخطو كيمياءا

، وليكن اإليمان بمبدأ التطور ضابطا يمنعنا من عىل يد ك سلم يميائي آخرين من ا

فاجأة بعظمة اإلنجاز، أو طي قرن ونصف من تاريخ تفس اإلنجازات عىل طريقة ا

سلم قبل العرص العبايس، لم يكونوا فيه قوة فكرية وعسكرية فحسب، بل كانوا يف ا

كلها يف العرص العبايس؛ ألن النهضة مفهوم الطريق لتكوين قوة حضارية علمية آتت أ

عرفة والقراءة والبحث، فأول كلمة فيه ".اقرأ"شامل، وألن الدين اإلسالمي دين ا

راث جابر بن حيان يف حجمه أقل من كتاب سيبويه وحده، فبعض كتبه أو وت

عرفة يف رسائله ال تتجاوز صفحات اليد ا عن ذاكرة ا الواحدة، ولكي ال نبتعد كث

سلم كان لهم موقف معاد ألفكاره من رتجم ا التاريخ اإلسالمي، نؤكد أن بعض ا

كتوبة إليه، مثل الصفدي توىف يف القرن الثامن الهجري )10(غ إنكار نسبة آثاره ا .ا



توىف يف أول بضع سن خلت من كما نستحرض الخرب الذي روا ه أبو عبيدة ا

توىف بعيد القرن الثالث الهجري، ومؤداه أن الدفاتر التي ألفها أبو عمرو بن العالء ا

ك .)11(واسطة عقد القرن الثاني الهجري كانت ملء بيت إىل السقف، فأحرقها وتنس

عرفة فارغا أو كالفارغ، ولعل فالعقل العربي استيقظ باإلسالم ، ولم يعد إناء ا

، أو أن هوض، فصارت رسائله كاإلكس تالمذة جابر بن حيان لم ينهضوا بشيخهم حق الن

عارصين قد عبث ذاهب، ومداخل السياسة، والشعوبية، وأهواء الباحث القدماء وا هوى ا

ورت ورته وص ته وس ه لم يستطع أن يطمس آثاره، وال يمكن استبعاد ما ذكره بس ه، لكن

ل عنارص االنتقال العلمي من محمد عابد الجابري بعد أن عد كيمياء جابر بن حيان أو

بريء من ها علم غ سلم نظروا إليها عىل أن حضارة اليونان إىل حضارة اإلسالم، لكن ا

ي بعض األفك ا أطول لتؤد ار التي يرفضها اإلسالم كالتنجيم، فاحتاجت أفكار جابر وقت

ه كان مختلطا آنذاك بأبحاث يف سلم يف علم الكيمياء، وال سيما أن دورها يف تأسيس دور ا

ثة)12(النفس والفلسفة لو ثقف والعلماء من العلوم ا .، فيكون يف نظر بعض ا

عرفة يف تلك العصور وقبلها كانت مرهونة بالتلمذة وليس بصحيح أ ن ا

عرفة كانت حالة منترشة بفضل التالميذ من جهة أوىل، والكتب من جهة بارشة؛ ألن ا ا

نا يف هذه األوراق نقرأ ثانية، والتداول اإلعالمي االجتماعي ألخبار العلماء من جهة ثالثة؛ ألن

ات منهج البحث العلمي ب جابر بن حيان الكيميائي وسيبويه النحوي، وحدة يف كلي

منها فرضية علمية، تؤدي إىل الترصيح بإشكالية مرضية سيئة يف تاريخ البحث ونتخذ

، تجعل لعلماء الحديث والفقه والتفس منهجا خاصا، كما تجعل سلم العلمي عند ا

والرصف منهجا خاصا، وتجعل لعلماء الكيمياء منهجا ثالثا خاصا، وتجعل لعلماء النحو

هم منهجا رابعا وخامسا وسادسا و إلخ، وال يظهر التقارب إال عند االحتياج ... لغ

، ا بالعربية؛ ألن القرآن الكريم لسان عربي مب فرس أن يكون عا العلمي كاحتياج ا

حدث أ .ن يكون ناطقا بالعربية عىل معهود لسان العرب يف الفصاحة والبيانواحتياج ا

كلية تنضوى تحتها " القياس"ولو نظرنا إىل ه ركيزة سلم عىل أن عند علماء ا

قارنة والربط واالستنباط والتعليل؛ لعرفنا أن ما يجمع : خطوات منهجية إجرائية مثل ا

أساس من ركائز ب الفقهاء والنحاة و هندس والكيمياء ركيزة الرصفي واألطباء وا

منهج البحث العلمي، وال سيما أن الترصيح بأصالة القياس معلن عنه يف أصول الفقه

ه كما قال محمد عابد الجابري، أصل اإلسالمي، وأصول النحو العربي اإلسالمي، بل إن

فض نهاج ا .)13(ل يف التفكمنهجي بل ا


-51- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

واألمر الذي استدعي دراسة منهجية البحث العلمي ب جابر بن حيان

زيد يف العربية يف سياق جرد وا يزان الرصيف، وا وسيبويه نما من حديث جابر عن ا

ادة، وهو أمر استحرض عىل الفور حديث سيبويه عن توظيفه إياه يف حديثه عن تركب ا

الخفة والثقل يف سياق تعليل بعض الظواهر يف العربية، انطالقا من أن الكيمياء مركز

معرفة جابر، والعربية بنحوها ورصفها ثقافة منهج، يف موازاة النحو والرصف عند

سيبويه مركز معرفة، ومفاتيح علم الصنعة يف الكيمياء ثقافة منهج، لكن الثقافة

نهجية األوسع ب الرجل هي يف دراستهما العلم من منظور إسالمي يستحرض ثقافة ا

رضورية يف القرآن الكريم، والفقه، والحديث يف استبطان لبناء حضارة إسالمية ترث

حضارات الرشق والغرب معا، وال سيما حضارة اليونان وعلومهم التي سبقت آثارها يف

اتها يف النحو والرصف؛ ألن الكيمياء علم إنساني عام، لكن النحو العربي الكيمياء تأث

هم، فيكون علم هوية، وعلوم الهوية الخاصة علم خاص بالعربية والناطق بها من غ

نطق اليوناني ر باآلخر عن علوم اإلنسان العامة؛ لهذا ال يمكن إثبات تأث ا تتأخر بالتأث

ح فيه خالد بن يزيد يف النحو العربي إال بعد القرن الثالث الهجري، يف الوقت الذي رص

، أو وجابر بن حيان بتلمذتهما عىل مريانوس اليوناني ترصيح اإلعالن عن مصدر التأث

اد قبل الفهم والتعديل واإلضافة: لنقل .مصدر االست

سيبويه لفكرة موقع مركزه ويبدو أن جابر بن حيان كان أكثر إدراكا من

نتظمة؛ لهذا حدد موقع علمه من عرفة العلمية ا العلمي من العلوم األخرى يف نواة ا

: خاصة عندما قال بعد حديثه عن تقسيم الكالم )14(سائر علوم عرصه عامة، ومن النحو

" عروفة بالترصيف؛ فإن واضع ا د للنحوي يف ا هم قد أحكموا ذلك غاية وهذا كله مجر

ا نقول فيه بحسب الحاجة إليه )15(اإلحكام ه يبحث يف )16("إال أن ؛ فهو عىل دراية بأن

ه يستجيب لآلثار البحثية يف العلوم األخرى، منها الرصف والنحو، وقد الكيمياء، لكن

ود العلوم األخرى، ، وانطلق منه إىل تحديد حد)17(ذكر يف كتاب الحدود مفهوم الحد

، وذكر حد )18(ومنها علم الحروف، وعلم معنى الحروف، وعلم معاني الحروف الطبيعي

عاني .)19(الحروف، وحد ا

نعة أو الكيمياء كان جزءا من وقعية العلمية راجعة إىل أن علم الص وهذه ا

عرفية للفلسفة، لكن النحو ظلة العلمية ا عرفية للفلسفة ا ظلة ا ما كان جزءا من ا

عرفية لعلوم الدين اإلسالمي، ظلة ا كما يف الحضارة اليونانية، بل كان جزءا من ا

ه لم ينسلخ عن مظلة علوم الدين يف ، فأفاد منهما، لكن ظلت ويبدو أن موقعه كان ب ا

.اإلسالم



والرصف واألصوات من غ التنظ العلمي أما سيبويه فكان معنيا بالنحو

وقع من بعض العلوم يف خضوع منه لفكرة تعليم العربية نهج وا أكثر )20(الرصيح يف ا

التي ما تزال تسيطر عىل النحو من فكرة البحث يف النحو والعربية، وهي الفكرة

ضج أنظار أهل الصنعة كجابر العربي، مع أن أنظار النحوي والرصفي سبقت يف الن

، كقوله يف كتاب الترصيف من أنظارهم مقيسا عليه وأصال ه اتخذ : بن حيان؛ ألن

قيس عليه من . )21("فحقيق أن يكون ترصيف الطبائع كترصيف الحروف" وا

ضج، كما أن مرشوع بناء النحو بق التاريخي والن والرصف مواصفاته االستقرار والس

هما يرجع أمر بدايته إىل عهد الخلفاء الراشدين، فليس كتاب سيبويه إال النسخة وغ

رشوع بعد أجيال من طبقات النحاة واللغوي العامل فيه بمنهج شبه الكاملة من ا

.علمي دقيق

عيته أن فلسفة العلم عند جابر بن حيان وقد أدرك زكي نجيب محمود بأ

ادة والعالم من ت ه كان يستدل عىل خصائص ا نطلق من اللغة يف فلسفة لغوية الفتة؛ ألن

خصائص اللغة يف البساطة والرتكيب؛ فإن كان تركيب الجملة ال يكون إال بتوافر

، هما سند؛ فال بد أن تكون أشياء العالم عىل هذا النحو من : جانب سند إليه وا ا

؛ ألن يف )22(فيكون لكل يشء جوهره من جهة، وخصائصه من جهة أخرى التأليف؛

لية، كما تحصل الجملة عىل اليشء رسالة أو فكرة حصلت بالتضام من العنارص األو

رشط اإلفادة عند النحاة باستثناء الخالق سبحانه؛ إذ هو أصل الوجود عىل صفة

.اإلطالق

د جابر بن حيان دراسة للمدلول عليه بها، فدراسة فتكون دراسة اللغة عن

ى عجمية )23(االسم هي يف الوقت نفسه دراسة للمسم واضعة ا عنى االسم با ، وليس

ى أبو البخل بأبي الكرم طلقة بالرضورة، فقد يسم ي )24(ا : عىل تناقض ما ب داللت

ها البخل والكرم؛ ولهذا أشار إىل أن األ حجار السبعة كالذهب والفضة والنحاس وغ

سمى عنها باللسان العربي بلفظ يغاير اللسان الرومي واللسان الفاريس مع أن ا يعرب

.واحد

دلول عليه مختلفة يف اللفظ الدال به يف ا دة ؛ )25(فكأن اللغة عنده إدراكات موح

واطأة عاني تحدث با ها ؛ )26(فا -كما استخلص أدونيس من كالم جابر بن حيان - ألن

ر غم ينبثق عن الوت ى عىل اللحن الواحد )27(منبثقة عن النفس ومنها، كالن غن ، فيمكن أن ت

غات مختلفة ومعان متباينة غنيات بل أ ة .نفسه عد


-53- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

هب جابر بن حيان إىل أن أشكال الحروف واضعة للداللة وذ كتوبة تأتي با ا

عة تقطيعا قط ا الكتابة )28(عىل األصوات ا تداولة، أم سموعة ا ، فاللغة هي األصوات ا

؛ ولهذا لم يرد عند سيبويه يف كتابه احتجاج بمطلق الكتابة سوى )29(فتمثيل رمزي لها

د جواز و صحف عن يف تأكيد .)30(الحجازية) ما(جه آخر كما يف إعمال االحتجاج بكتابة ا

ها مواضعة .منه خفي يف اإلعالن رصيح يف االستخالص بأن اللغة أصوات، وكتابت

عاني بالرتكيب، فقال جابر بن حيان : والحروف بسيطة يف ذاتها، تحدث لها ا

لفت كانت والدليل عىل ذلك أن القاف واأللف والالم حر " ". قال "وف منفردة؛ فإذا أ

بتحريك الواو، فلما كثرت أسكنت الواو، فصارت " قول "يف العربية " قال "وأصل

، فصارت " .)31("قال "قول، فلسكون الواو وانفتاح ما قبلها انقلبت ألفا

استعمال ، لكن علة كثرة "قول زيد : "وهذا يعني أن اللسان يمكنه أن يقول

الواو أدت إىل تخفيفها؛ فتحولت إىل ألف حسب تعليل جابر بن حيان لسكونها وانفتاح

ما كان هذا االعتالل يف الياء : "وهذا التعليل نفسه قال به سيبويه بقوله. ما قبلها وإن

لما ، ف...والواو لكثرة ما ذكرت لك من استعمالهم إياهما، وكثرة دخولهما يف الكالم،

لة عىل الفاء .)32("اعتلت هذه األحرف جعلت الحركة التي يف الع محو

قنية سألة مسألة صحة التعليل صوتيا بقدر ما هي مسألة توظيف ت وليست ا

الكثرة يف التخفف توظيفا مطردا بمعنى أن كثرة استعمال اليشء مؤذنة بتخفيفه عىل

.سبيل االقتصاد

ل زكي نجيب محمود إىل أن مذهب جابر بن حيان يف البحث العلمي وقد توص

:)33(يتلخص يف ثالث خطوات

أن يستوحي العالم من مشاهداته فرضا يفرضه ليفرس الظاهرة : الخطوة األوىل

ها راد تفس .ا

ب عليه من الو : الخطوة الثانية جهة أن يستنبط من هذا الفرض نتائج ترتت

ف .النظرية الرص

ى: الخطوة الثالثة هل تصدق أو ال : أن يعود بهذه النتائج إىل الطبيعة ل

ل الفرض إىل قانون علمي، يركن إىل تصدق عىل مشاهداته الجديدة؛ فإن صدقت تحو

.صوابه يف التنبؤ بما عساه أن يحدث يف الطبيعة



نهج البحث ليس ت خاصة بالكيمياء وحدها، بل هي وهذه الخطوات الثالث

أقرب ما تكون إىل الخطوات النظرية واإلجرائية يف البحث العلمي عند علماء اإلسالم،

ومنهم علماء النحو، فسيبويه يف الكتاب استثمر مروياته ومشاهداته ومعارفه يف تفس

رتوك إظهاره بعض مناحي العربية، فقال يف باب ما ينتصب عىل إضمار ال فعل ا

ر: "استغناء عنه ك إذا كنت تحذ ك قلت . إياك : وذلك قول ح : كأن وإياك باعد، وإياك . إياك ن

ق، وما أشبه ذا ق نفسك، إال أن هذا ال يجوز : نفسك يا فالن، أي: ومن ذلك أن تقول. ات ات

ه ألمث .)34("ل لك ما ال يظهر إضمارهفيه إظهار ما أضمرت، ولكن ذكرت

ه يف تعليل بعض حاالت حذف شاهدة وما يف حكمها قول ومن تعليالته با

كر: "الفعل .)35("لكثرتها يف كالمهم، واستغناء بما يرون من الحال، وبما جرى من الذ

تي صح واستنتج سيبويه استئناسا بهذا التعليل أن الحذف واجب يف الحاالت ال

قته الشواهد النحوية التي ذكرها .)36(فيها فرضه، فصارت الحاالت قانونا كليا صد

شاهدات ادة اللغوية األوىل يف موضع ا وبرؤية أوسع يمكن أن نضع عينة ا

منها قانونا أو يستنبطون من ورائها تعليال، ثم يقومون بالتثبت التي يستخلص النحاة

سموع كله، من ق طابقة عىل الكالم العربي ا فاحصة، وا وانينهم وتعليالتهم بإجراء ا

ستنبط؛ ثبت قانونا صالحا إلنتاج الصواب اللغوي عىل منواله من فإن اطرد القانون ا

نهج روح االستقراء العلمي قيس عليه من كالم العرب، وهذا ا غ االحتياج إىل سماع ا

.)37(التفك العلمي يف النحو العربي : وقوامه الذي أوضحناه يف كتابنا وعماده

أما العلة فاختبارها حسب معلولها؛ فإن كانت للتصحيح اللغوي، فهي الحقة

بالقانون، وإن كانت للتعليل النظري فهي علة ذهنية، تجري الربهنة عليها بالنظر

.سةالعقيل كعلل العوامل وبعض األقي

وها شاهدات يف النحو نفسه، واحتفظوا بها، وسم لكن النحاة أبقوا مادة ا

ه إليهم من غامز هام باالفتعال يف اللغة قد يوج الشواهد النحوية يف دفاع منهم عن أي ات

.أو المز؛ لكي يحفظوا للقرآن الكريم حجة صحته اللغوية أبد الدهر

زيد يف الترصيف؛ لتقريب فكرة جرد وا ل جابر بن حيان بفكرة ا وقد توس

ادة، ر أن الزوائد تكون يف أول ا ه قر كونات؛ ألن زيد يف العنارص والطبائع وا جرد وا ا

:ويف آخرها، ويف وسطها، وهذه الزوائد يف كل موضع تؤدي إىل واحدة من صورت


-55- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

يصبح فيها الزائد كاألصل يف تكوين صورة جديدة أو مادة : الصورة األوىل

.جديدة

رح الذي ال يعتد به يف ماهية اليشء، ط وأما الصورة الثانية فصورة الزائد ا

.فهو كالعالمة العارضة

جرد يف علم ترصيف العربية، فقال ل عىل الصورة األوىل بأبنية ا إن : "ومث

الثي ورباعي وخمايس أصول الكلمة ثالثة م ذكر صور كل بناء عىل )38("أبنية، وهي ث ، ث

ثال .)39(االستعمال واإلهمال بالحرص وبا

فالكالم عىل ثالثة أحرف، وأربعة : "وهذا الكالم يتوازى مع قول سيبويه

قصان عنى لم يكن له)40("أحرف، وخمسة، ال زيادة فيها، وال ن ا إال ، وما سواها زوائد

ما هي إعطاء األجسام أصباغا لم - والكالم لجابر بن حيان -وكذلك "بها، الكيمياء إن

. )41("تكن لها

وينبغي أن : "أما الصورة الثانية فكان تمثيل جابر بن حيان عليها الفتا إذ قال

رح وال يعتد به، مثل : تعلم أن من الزوائد ما يحكيه اإلعراب، فينبغي أن يط زيد وزيدا

الزيدان والزيدون يف التثنية : ومثل. وزيد يف الرفع والنصب والخفض أو الجر

حدا بالكلمة، وهي )42("والجمع إىل أن من الزوائد ما يكون عالمة ال معنى مت ه يش ؛ كأن

سألة التي شجر فيها الخالف ب النحاة، لكن الراجح أن عالمة اإل عىل ا عراب زائدة

عروف بحرف اإلعراب لإلعراب بالحركات، ولعالمة اإلعراب نفسها وضع ا الكلمة يف ا

تمكنة ولألفعال عرب بالحروف؛ لهذا جعل سيبويه حروف اإلعراب لألسماء ا يف ا

د والل يف التثنية والجمع حروف إعراب، وحروف اإلعراب ضارعة، وعد حروف ا ا

وعالمة، كغموقة : ؛ أي)43(لعاملتدخل ها أمارة عمول، لكن ها ليست جزءا من ماهية ا أن

.اللون األزرق التي تزيد يف تأكيد زرقته من غ أن تكون بذاتها لونا زائدا جديدا

تويف يف حدود سنة للهجرة أكثر إيضاحا للفكرة 339وقد كان الزجاجي ا

، إما : "من اإلعراب، فقال عندما عد الكالم أسبق إن األشياء مراتب يف التقديم والتأخ

عقول إن الكالم : فنقول. بالتفاضل أو باالستحقاق أو بالطبع أو عىل حسب ما يوجبه ا

معرب، وال يختل معناه، ا قد نرى الكالم يف حال غ ه أن يكون سابقا لإلعراب؛ ألن سبيل

: مثال ذلك أن االسم نحو. عليه ويخرج، معناه يف ذاته غ معدومونرى اإلعراب يدخل

زيد ومحمد وجعفر، وما أشبه ذلك، معربا كان أو غ معرب، ال يزول عنه معنى

. )44("االسمية



وهذا الذي اتفق فيه سيبويه وجابر بن حيان والزجاجي يعني أن الحالة األوىل

فرية التي تسبق تحوله من بسيط إىل لليشء يف منهج البحث العلم ي هي الحالة الص

لنا لهذا قبل قرابة ربع قرن بما مركب دال بالرتكيب عىل معنى لم يكن فيه قبل، وقد مث

نظرية "التي ينبغي أن نطورها اآلن إىل )45("نظرية الصفر اإلعرابي "سميناه آنذاك

عريف به أو انفعاله مع آخر له معنى التي تعني أن ال" الصفر ا يشء قبل حركته، أو ترك

ه، وال قادر عىل أن يكون بسكونه معنى مركبا؛ ألن متعد إىل غ ساكن يف ذاته غ

عرفة الرتكيب مرشوط بالحركة أو بالبسيط الثاني أو باالثن معا مع أن البسيط يف ا

ة، فيها معنى قد يكون سببا للمعنى الجديد مع أن ه ليس منه، فالورقة البيضاء الكب

تداول هو معنى تلك عنى ا ها تفقده عندما نكتب فيها جملة ما، فيصبح ا البياض، لكن

كتوب عليها تلك الجملة .الجملة الجديدة، ال بياض الورقة ا

لتعلق، وقد قامت منهجية االستدالل واالستنباط عند جابر بن حيان عىل فكرة ا

إن هذا التعلق يكون من الشاهد بالغائب عىل : "وهي قياس الغائب عىل الشاهد، وقال

جانسة، ومجرى العادة، واآلثار .)46("ثالثة أوجه، وهي ا

سة بقياس رؤية يد تعرفها لصاحب ما يف االستدالل عىل جان ل عىل تعلق ا ومث

نا لم نر من ظاهر ا لجسم إال اليد، ورشح قيمة هذا االستدالل يف رؤيته كله مع أن

.)47(اإلثبات

وهذا القياس قياس شبه للمجانسة، وله وجهان يف النحو العربي عند سيبويه

ه :وغ

د سيبويه أن الضم : الوجه األول " الكاف"إثبات الحكم لتحقق الشبه، فقد أك

، وحرر عليه وجوب حذف النون والتنوين، لم يكن إال يف موضع جر " هم ضاربوك : يف

نفصل: "فقال ضمر غ ا ، فقد )48("واعلم أن حذف النون والتنوين الزم مع عالمة ا

أعلن قانونا كليا يستدل به يف كل ضم يتصل باسم منون أو مثنى أو جمع مذكر سالم

ل بها من غ االحتياج إىل معرفة معنى الكلمة بالرضور ة، أو استعمال الكلمة التي مث

صال الضم باالسم، كما يف هم تحقق ات وك : "سيبويه، فا ".كتابك، وقدماك، وأهل

ه خطوة سة قياس طرد يؤوب إليه النحاة كابرا عن كابر؛ ألن جان وهذه ا

، فنحن لم نسمع كل بدأ التعميم يف التقن نا إذا منهجية متممة فاعل مرفوعا، لكن

ها يف حاجة إىل عالمة رفع، حكمنا بأن كلمة ما يف جملة ما فاعل، حكمنا بالرضورة أن


-57- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

حتى لو " فاعل"كما نحكم برضورة أن يكون اسم الفاعل من الفعل الثالثي عىل وزن

ازني التعب عن جانسة بقولته ولد الفعل يف العرص الحديث؛ وقد أحسن ا مبدأ ا

شهورة ، وما هذه القولة إال )49("ما قيس عىل كالم العرب فهو من كالم العرب: "ا

ا قام به النحاة السابقون عليه مثل الخليل وسيبويه والفراء واألخفش ية صياغة تنظ

هم .األوسط وغ

جانسة عند سيبويه يف أسئلة الفرض ال )50(وأكثر ما تربز ا وإن : "عندما يقول مث

يت رجال ب (سم ك قد أخرجته إىل مثال ما ) رض فته؛ ألن ت الراء؛ رص ه فأسمن فت ثم خف

علوم عندما قاس منع رجل )51("ينرصف عدوم بالقياس عىل ا ؛ فسيبويه حكم عىل الغائب ا

ب (اسمه ع إذا من الرصف إذا كان ال) رض ن كا، وحكم با حرف الثاني من أحرفه الثالثة محر

جانسة الحرف الثاني من األحرف الثالثة بقياس ال يهدف إال إىل تحقيق ا لـحق التسك

ق استعمال اللفظة نفسها ستعمل، وتجاوز رضورة االحتياج إىل تحق . مع ا

جانسة، فلم يجر سيبويه ياء نفي الحكم لفوات الشب: والوجه الثاني ه با

نقوص؛ الختالفهما، وإن كانت صورة الحرف النسبة وياء اإلضمار عىل ياء االسم ا

حذف؛ "رأيت غالمي "، و"هذان غالماي "، و"هذا قايض "وأما ياء : "واحدة، فقال ؛ فال ت

شبه ياء ها ال ت يقصد الياء األول من ياء النسبة –ألن ما قبلها ساكن " هذا القايض"ألن

شددة شددة، واأللف يف الكلمة الثانية، والياء األوىل من ياء اإلضافة ا ها متحركة –ا وألن

شبه ياء" القايض"كياء حذف يف النداء إذا "هذا القايض: "يف النصب، فهي ال ت ، وال ت

شابهة)52("وصلت جانسة تقتيض ا .؛ وذلك ألن ا

جرى العادة بما كما استدل جابر بن حيان عىل تعلق الشاهد بالغائب

يستعمله الناس لكثرة االستعمال بتقبلهم له، والعمل يف أمورهم عليه، وقد وصف

ه .)53("علم إقناعي "االستدالل به بأن

سموع عن العرب، سواء أكان وكثرة االستعمال مرعية يف القياس عىل ا

سموع ك ا كثرة مطلقة أم كثرة نسبيةا من غ االحتياج يف التعليل إىل كثرة )54(ث

االستعمال، كما يف رفع الفاعل، فإن اللسان قادر عىل نطق الفاعل منصوبا، أو مجرورا،

فعول بنصب الفاعل من أول مرة لكان الوجه يف القياس، ومنه نصب ا ولو جرت العادة

، "نحن العرب أقرى الناس لضيف : "عل محذوف وجوبا، كما يفبه عىل االختصاص بف

ه ال يجوز أن " العرب"فالفعل الناصب للمفعول مضمر، كالفعل الناصب للمنادى إال أن

وما من وجه يمنع هذا النداء بعد اقتياسه عىل االختصاص إال . )55(يا العرب : نقول

عرف بـ .تعريفال" أل"معهود كالم العرب يف نداء ا



واإلقناع بمجرى العادة قد يحتمل السؤال عن القياس عىل غائب آخر، كما يف

ضاف : "قول سيبويه ه ليس يف العربية مضاف يدخل عليه األلف والالم غ ا واعلم أن

عرفة يف هذا الباب عرف باأللف : )56("إىل ا شبهة إىل االسم ا يقصد باب إضافة الصفة ا

شبهة بالفاعل فيما عملت فيه والالم، ، لكن بعض النحاة بعده )57(وهو باب الصفة ا

شتقات، وال سيما يف عمل اسم الفاعل، فأجاز ابن مالك بحثوا القياس عليها يف سائر ا

إضافة ما به أل التعريف إىل اسم الفاعل العامل عىل اضطراب ب القياس مطلقا، أو

.)58(شواهد الخمسة التي ذكرهاحفظ ما ورد من ال

ق الشاهد بالغائب باآلثار عىل مثال واحد من أضعف ما وعد جابر بن حيان تعل

؛ ألن األصل أن تجري األمور عىل نظام ومشابهة ومماثلة؛ ألن )59(يوجد يف القياس

ة ستلد ولدا اتكاال عىل القياس باآلثار يحتمل الضد عىل الصواب كاالستدالل بأن امرأ

؛ فإن ولدت أنثى كان ، وهذا ليس بيق كرا ها يف العام األول والثاني قد ولدت ولدا ذ أن

.)60(اإلنجاب إنجابا عىل مقتىض طبائع األمور

كر بما جرى ب عيىس بن عمر وأبي عمرو بن العالء من وهذا التمثيل يذ

سك"لعالء يجيز الرفع والنصب يف كلمة شيوخ سيبويه، فقد كان أبو عمرو بن ا من " ا

سك" يب إال ا ، لكن عيىس بن عمر لم يكن يجيز إال النصب، فقال له أبو "ليس الط

ليس يف األرض حجازي إال وهو ينصب، وليس يف األرض تميمي إال وهو : عمرو

)61(يرفع ه لم يبن قوله إال عىل ما ، فقاس عيىس بن عمر النصب يف أشباه جملته؛ ألن

عهده من لغة الحجازمع إيمانه بأن االحتمال الثاني لم يمنعه من القول به إال ما اعتاده

ل االحتمال الثاني .من تفيش االحتمال األول يف ضوء جهله تمث

ه أجاز النصب واإلتباع يف مررت بهم : من نحو" ثالثتهم"ويف كتاب سيبويه أن

هم؛ ألن النصب مجرى آثار لغة الحجاز، واإلتباع مجرى آثار لغة تميمث ، وكالهما )62(الثت

ح عيل سامي النشار بأن صواب ال يمنع أخاه، وال يوجبه، بل يجيزه؛ ولهذا رص

، لكن مستوى هذا الدليل )63(االستدالل باآلثار يكون يف الرواية والسماع وشهادة الغ

، وهي التقنية التي "الثقة"ة عالية من االطمئنان باستعمال تقنية يرتقي إىل درج

تقي به إىل درجة االستدالل شبه اليقيني، اشرتطها جابر بن حيان يف فحص األثر؛ ل

فها بإبداع علماء الحديث النبوي يف قواعد الجرح " الثقة"مع أن صفة يف نقل األثر وظ

يف نظرية الشواهد، وهذا يصل إىل أن فكرة ، كما)64(والتعديل والرواية وظفها النحاة

ها إضافة موثوقية األثر تقنية منهجية عامة بأشكال قد تختلف من علم إىل آخر، لكن

.مهمة إىل درجة اإلفادة من االستدالل باألثر


-59- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

نهجية ب رجل قاربة ا ه من هذه ا إن السؤال الذي يمكن استعالن

إىل أي مدى : الكيمياءجابر بن حيان،ورجل النحو سيبويه يف القرن الثاني الهجري

عرفة يف علم عىل نهج البحث عند علماء اإلسالم، تقاس به ا نا أن نبني أنموذجا يمكن

ورة ثقافة نوه اعتمادا عىل س ا قن هم آخر، وإن لم يكتب علماء ذلك العلم تنظ

ها، وللعلم منهجي كان، أو يف الزمن عىل األقل، فللمعارصة ثقافت حدة يف الزمن وا ة مت

شاهدات التي تعادل ا من ا لنا أن الرجل اتخذ ه قد تب ه، وال سيما أن مواضعات

يا عليها استنباطا مجردا منهجية، اخترباها عىل عينة، بن سموعات يف النحو فروضا ا

ليا عىل مستوى القانون أو العلة أو االثن معا، ثم طبقا تقنية تصديق الفرض أو

وسعة؛ للتأكد من صحة االستنباط والتعليل ا من . واالستنباط عىل العينة ا خذ كما ات

القياس أداة منهجية يف البحث بإقامة اقرتان قياس الغائب عىل الشاهد عىل مجرى

واألثر؟الشبه والعادة

.أما وقد قدمت ما قدمت فاإلجابة عندي باإليجاب، والله الهادي إىل الصواب



نهج البحث إىل تجاوز الجدل العقيم " استعلن"نهدف من استعمال كلمة 1 يف األسبقية التاريخي

ذاهب حول هذا ل والتطبيق والتنظ من جهة، ورصاع الحضارات والثقافات وا العلمي ب التمث

فهوم ب الخفاء والتجيل واإلدراك .ا

، دار أساسياته النظرية وممارساته العملية: البحث العلمي رجاء وحيد دويدري، : ينظر 2

.133م، ص 2000، دمشق، 1ط الفكر،

ها منهج استنباطي، وتجريبي، واسرتدادي؛ 3 ناهج عىل مستوى اإلجراءات إىل أن قد ننظر إىل ا

نا يف النهاية حتوى الفلسفي أو الفكري، لكن نهج وا فنتجاوز إىل حد ما االقرتان الطبيعي ب ا

نهج فلسفة وإجراءات وشكال ومحتوى وتط .بيقات مختلفة متنوعةنرى ا

، 1، دار الكتاب اللبناني، ط منهج البحث العلمي عند العربجالل محمد عبد الحميد موىس، 4

وت، .31م، ص 1972ب

مختار : ، ضمن كتابكتاب إخراج ما يف القوة إىل الفعل، )م813/ه198ت (جابر بن حيان 5

ثنى، ط . ب: ، عني بتصحيحها ونرشهارسائل جابر بن حيان ، بغداد، 2كراوس، مكتبة ا

زيدي، رسائل جابر بن حيان: وثمة نرشة جديدة بعنوان. 6م، ص 1994 ، أعدها أحمد فريد ا

وت سنة ها طبعة غ علمية، وغ كاملة؛ لهذا 2006ونرشتها دار الكتب العلمية يف ب م، لكن

مختار رسائل جابر بن حيان التي أخرجها تجاوزنا عما فيها، واعتمدنا الطبعة العلمية من

سترشق .كراوس. پ: ا

ت (النديم، محمد بن إسحاق: ينظر يف حياته واضطراب الباحث يف تفاصيلها ما كتبه 6

م لهالفهرست)م995/ه385 يوسف عيل طويل، دار الكتب : ، ضبطه ورشحه وعلق عليه وقد

وت، 1العلمية، ط ، . 547-546م، ص 1996، ب : تاريخ الرتاث اإلسالمي وفؤاد سزك

لك النبات والفالحة –السيمياء والكيمياء ، منشورات جامعة ا ، ترجمة مجموعة مرتجم

، مكتبة جابر بن حيانوزكي نجيب محمود، . 201-197، ص 4م، ج 1994سعود، الرياض،

ركز العربي للثقافة والعلوم، مرص، : مرص جابر بن كاوي، ورحاب ع. 19- 11م، ص 1961ا

وسوعي العربي وت، 1، دار الفكر العربي، ط حيان ا .31- 16م، ص 1998، ب

منا جابر بن حيان عىل سيبويه عمال باألثبت؛ وهو أن جابر بن حيان قد ولد قبل سيبويه عىل 7 قد

، وشدا بمعارفه وعلومه قبله بما يقارب العقدين من الزمان، لكن تار يخ وفاة الرجل فيه اليق

جدا يبلغ عرشات السن .اضطراب كب

ته واهتماماته العلمية: خالد بن يزيدفاضل خليل إبراهيم، : للتوسع؛ ينظر 8 دراسة يف : س

.160- 97م، ص 1984، منشورات وزارة الثقافة واإلعالم، العراق، العلوم عند العرب


-61- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

كتاب األحجار ينظر الجزء األول والثاني والرابع من . بليناس: يطلق عليه جابر بن حيان اسم 9

.205-126، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابعىل رأي بليناس

أحمد : ، تحقيقالوايف بالوفيات) م1363/ه764(الصفدي، صالح الدين خليل بن أيبك : ينظر 10

- 27، ص 11م، ج 2000وت، ، ب 1األرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحيار الرتاث العربي، ط

28.

تحفة األديب يف ) م1505/ه911(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر : ينظر 11

لخ وسهى نعجة، عالم الكتب الحديث، ط : ، تحقيقنحاة مغني اللبيب ، األردن، 1حسن ا

.595، ص 2م، ج 2005

، 10كز دراسات الوحدة العربية، ط ، مر تكوين العقل العربي محمد عابد الجابري، : ينظر 12

وت، .195م، ص 2009ب

وت، 9، مركز دراسات الوحدة العربية، ط بنية العقل العربي محمد عابد الجابري، : ينظر 13 ، ب

عرفية للقياس ال تخرجه 137م، ص 2009 مع رضورة اإلشارة إىل أن اختالف زواية النظر ا

فضلة عند نهجية ا .علماء اإلسالم يف كل ما يتجاوز حدود النص عن صفة ا

سع ليشمل الرصف 14 .مصطلح النحو عند جابر بن حيان يت

ه 15 يدل عىل أن النحو " غاية اإلحكام"إن وصف جابر بن حيان لعمل النحاة يف تقسيم الكالم بأن

ن التام لكالم العرب والترصيف من ضمنه قد قطع شوطا طويال من العمل البحثي قصد التق

يف إشارة إىل جهود طبقات النحاة قبل سيبويه، ومن غ وجود إشارة رصيحة إىل اطالعه عىل

.كتاب سيبويه، وإن كان الظن العلمي يغلب اطالعه عليه

بن مختار رسائل جابر: ، ضمن كتابكتاب إخراج ما يف القوة إىل الفعلجابر بن حيان، 16

.11، ص حيان

.98، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب الحدودجابر بن حيان،: ينظر 17

صدر السابق نفسه، ص : ينظر 18 .103ا

صدر السابق نفسه، ص : ينظر 19 .109ا

لخ، : ينظر 20 ، دراسة تفكيكية يف مسائل الخالف النحوي : العقل النحوي حسن خميس ا

.416- 408م، ص 2018، األردن، 1تب الحديث، ط عالم الك

، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب الترصيفجابر بن حيان،: ينظر 21

393.

.110-109، ص جابر بن حيانزكي نجيب محمود، : ينظر 22

رجع السابق نفسه، ص : ينظر 23 .111ا



، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب التجميعجابر بن حيان، : ينظر 24

343.

- 535، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب األصلجابر بن حيان، : ينظر 25

536.

.109، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب الحدودجابر بن حيان، : ينظر 26

وت، 1داب، ط ، دار اآل النص القرآني وآفاق الكتابةأدونيس، : ينظر 27 .82م، ص 1993، ب

.109، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب الحدودجابر بن حيان، : ينظر 28

لخ وسهى فتحي نعجة، : ينظر 29 حظورات النحويةحسن خميس ا منازل الرؤية ومسالك : ا

.148م، ص 2015، األردن، 1، عالم الكتب الحديث، ط التطبيق

سألةينظ 30 لخ، : ر يف تفصيل ا ، عالم الكتب تقنيات اإلعراب يف النحو العربي حسن خميس ا

.95-94م، ص 2015، األردن، 1الحديث، ط

، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب الترصيفجابر بن حيان، : ينظر 31

393.

.339، ص 4، ج الكتابسيبويه، 32

.58، ص ابر بن حيانجزكي نجيب محمود، : ينظر 33



صدر السابق نفسه، ج : ينظر 36 .276- 275، ص 1ا

لخ، : ينظر 37 ، األردن، 1، دار الرشوق، ط التفك العلمي يف النحو العربي حسن خميس ا

.77- 67م، ص 2001

، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابحجاركتاب األ جابر بن حيان، : ينظر 38

135.

، ص مختار رسائل جابر بن حيان: ، ضمن كتابكتاب األحجارجابر بن حيان، : ينظر 39

135-146.



141.


-63- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19


134.

العكربي، : وينظر يف خالف النحاة وعلله. 18- 17، و14- 13، ص 1، ج الكتابسيبويه، : ينظر 43

غازي : ، تحقيقاللباب يف علل البناء واإلعراب)م1219/ه616ت (عبدالله بن الحس

عارص، ط طليمات وعبداإلله نبه وت، 1ان، دار الفكر ا .64- 54، ص 1م، ج 1995، ب

مازن : ، تحقيقاإليضاح يف علل النحو) م950/ه339ت (الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق 44

بارك، دار النفائس، ط وت، 3ا يف موضع آخر أن هذا السبق . 67م، ص 1973، ب وب

.68ر كتابه، ص ينظ. تصوري نظري وليس تاريخيا زمنيا

لخ 45 حدث: ينظر حسن خميس ا ، دار نظرية التعليل يف النحو العربي ب القدماء وا

.152-150م، ص 2000، األردن، 1الرشوق، ط


415.


415-417.

.187، ص 1، ج الكتابسيبويه، : ينظر 48

ه التي ذكرها 49 محمد عيل : ، تحقيقالخصائص) م1002/ه392ت (ابن جني، عثمان : ينظر قولت

.358، ص 1م، ج 1990النجار، مصورة دار الشؤون الثقافية العامة، العراق،

ن غ العملية ال يدل داللة دقيقة عىل ما نحن بصدد الحديث عنه، فهو كالجزء مصطلح التماري 50

نهجي الصحيح هو التمارين غ : "، لكن االسم الوصفي "الفرض"منه، واألصل أن االسم ا

حض" العملية نهجي ا .من أثر الخضوع لسلطة التعليم، ال لسلطة البحث النظري ا

.227، ص 3، ج بالكتاسيبويه، 51

.187، ص 4، ج الكتابسيبويه، : ينظر 52


418.

لخ، : ينظر 54 ، األردن، 1، دار الرشوق، ط نظرية األصل والفرع يف النحو العربي حسن خميس ا

.80- 75م، ص 2001

.234، ص 2، ج لكتاباسيبويه، : ينظر 55

.200-199، ص 1، ج الكتابسيبويه، 56

صدر السابق نفسه، ج : ينظر 57 .200- 194، ص 1ا



تسهيل : رشح التسهيل)م1273/ه671ت(ابن مالك، جمال الدين محمد بن عبدالله : ينظر 58

قاصد محمد عبد القادر عطا، وطارق فتحي السيد، دار الكتب :، تحقيقالفوائد وتكميل ا

وت، 1لعلمية، ط ا .414- 412، ص 2م، ج 2001، ب

خطوط جعل 59 أشار عيل سامي النشار إىل ما تبينه كراوس من وجود خرم واضطراب يف أصل ا

مناهج البحث عند مفكري اإلسالم : ينظر كتابه. الكالم عن االستدالل بالعادة غ واضح

نهج العلمي يف العالم اإلسالمي وت، 3النهضة العربية، ط ، دارواكتشاف ا م، 1984، ب

.345- 344ص


418-419.

عبد : ، تحقيقمجالس العلماء، )م950/ه339ت(الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق : ينظر 61

.3م، ص 1999، ، مرص3السالم محمد هارون، مكتبة الخانجي، ط

.374-373، ص 1، ج الكتابسيبويه، : ينظر 62

نهج العلمي يف عيل سامي النشار، : ينظر 63 مناهج البحث عند مفكري اإلسالم واكتشاف ا

.345، ص العالم اإلسالمي

.134، ص منهج البحث العلمي عند العربجالل محمد عبد الحميد موىس، : ينظر 64

ر صادر وا :اجعا

،وت، 1، دار اآلداب، ط النص القرآني وآفاق الكتابةأدونيس . م1993، ب

عني بتصحيحها ونرشهامختار رسائل جابر بن حيان)م813/ه198ت(جابر بن حيان ، :

ى، بغداد، عن طبعة مكتبة الخانجي، ط . پ ثن ،مرص، 2كراوس، طبعة مصورة يف مكتبة ا

.م1994

1، دار الكتاب اللبناني، ط منهج البحث العلمي عند العربد موىس، جالل محمد عبد الحمي ،

وت، .م1972ب

محمد عيل النجار، : ، تحقيقالخصائص)م1002/ه392ت(ابن جني، أبو الفتح عثمان

رة دار الشؤون الثقافية العامة، العراق، .م1990مصو

،لخ .م2001، األردن، 1الرشوق، ط ، دارالتفك العلمي يف النحو العربي حسن خميس ا

،لخ ، األردن، 1، عالم الكتب الحديث، ط تقنيات اإلعراب يف النحو العربي حسن خميس ا

.م2015


-65- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

لخ، ح ، عالم دراسة تفكيكية يف مسائل الخالف النحوي : العقل النحوي سن خميس ا

.م2018، األردن، 1الكتب الحديث، ط

لخ وسهى فتحي نعجة حظورات اللغوية، حسن خميس ا منازل الرؤية ومسالك : ا

.م2015، األردن، 1، عالم الكتب الحديث، ط التطبيق

،لخ ، األردن، 1، دار الرشوق، ط نظرية األصل والفرع يف النحو العربي حسن خميس ا

.م2001

،لخ حدثحسن خميس ا وق، ط ، دار الرش نظرية التعليل يف النحو العربي ب القدماء وا

.م2000، األردن، 1

،دار الفكر، أساسياته النظرية وممارساته العملية: البحث العلمي رجاء وحيد دويدري ،

.م2000، دمشق، 1ط

،وسوعي العربي رحاب عكاوي وت، 1، دار الفكر العربي، ط جابر بن حيان ا .م1998، ب

مازن : ، تحقيقضاح يف علل النحواإلي)م950/ه339ت(الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق

بارك، دار النفائس، ط وت، 3ا .م1973، ب

عبد السالم : ، تحقيقمجالس العلماء)م950ه،339ت(الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق

.م1999، مرص، 3محمد هارون، مكتبة الخانجي، ط

،ركز العربي للثقافة و : ، مكتبة مرصجابر بن حيانزكي نجيب محمود ، مرص، 1العلوم، ط ا

.م1961

عبد السالم محمد هارون، دار : ، تحقيقالكتاب)م796/ه180(سيبويه، عمرو بن عثمان

وت، 1الجيل، ط .م1991، ب

تحفة األديب يف نحاة )م1505/ه911ت(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر

لخ، وسهى نعجة، عالم الكتب ال: ، تحقيقمغني اللبيب .م2005، األردن، 1حديث، ط حسن ا

أحمد : ، تحقيقالوايف بالوفيات)م1363/ه764ت (الصفدي، صالح الدين خليل بن أيبك

وت، 1األرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء الرتاث العربي، ط .م2000، ب

تحقيقاللباب يف علل البناء واإلعراب) م1213/ه616ت (العكربي، عبدالله بن الحس ، :

عارص ودار الفكر، ط غازي ط وت، 1ليمات وعبداإلله نبهان، دار الفكر ا .م1995، ب

،نهج العلمي يف العالم عيل سامي النشار مناهج البحث عند مفكري اإلسالم واكتشاف ا

وت، 3، ط اإلسالمي .م1984، دار النهضة العربية، ب

،ته واهتماماته ا: خالد بن يزيدفاضل خليل إبراهيم دراسة يف العلوم عند : لعلميةس

.م1984، منشورات وزارة الثقافة واإلعالم، العراق، العرب



، ، ترجمة النبات والفالحة –السيمياء والكيمياء : تاريخ الرتاث اإلسالمي فؤاد سزك

لك سعود، الرياض، ، منشورات جامعة ا .م1994مجموعة مرتجم

تسهيل الفوائد : رشح التسهيل) م1273/ه671ت ( ابن مالك، جمال الدين محمد بن عبدالله

قاصد محمد عبد القادر عطا وطارق فتحي السيد، دار الكتب العلمية، ط : ، تحقيقوتكميل ا

وت، 1 .م2001، ب

،وت، 9، مركز دراسات الوحدة العربية، ط بنية العقل العربي محمد عابد الجابري ، ب

.م2009

،وت، 10، مركز دراسات الوحدة العربية، ط لعقل العربي تكوين امحمد عابد الجابري ، ب

.م2009

ق عليه وقدم لهالفهرست) م995/ه385ت (النديم، محمد بن إسحاق : ، ضبطه ورشحه وعل

وت، 1يوسف عيل طويل، دار الكتب العلمية، ط .م1996، ب


-67- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

الهندية يف القرن الخامس الهجري حالة االجتماعيةال

وني كما يراها الب

*مسعود عالم الفالحي

وني - 973/هـ 440-362(إن الرحالة العربي الشه عبد الرحمن الب

وا بتاريخ الهند وذكر ثقافة ) م1048 يعد من أوائل العلماء العرب القالئل الذين اهتم

هم الدينية واالجتماعية واالقتصادية وتقاليدهم يف األعراس الهنود وعقائدهم، وحاالت

تحقيق ما للهند من مقالة مقبولة يف العقل "واألموات وما إليها، وذلك يف كتابه الشه

."أو مرذولة

كتاب هو أهم وأوسع كتاب وصلنا يف وصف عقائد الهندوكي هذا الإن

هم، وصور حياتهم، وخصائص ورشائعهم وعاداتهم يف أنكحتهم وأطعمتهم وأعياد

سترشق بروكلمان. لغتهم هو أهم ما أنتجه علماء اإلسالم يف ميدان معرفة : کما قال ا

.األمم

وني عىل فرتات متباعدة، وفرغ منه يف محرم سنة ]م1031[/هـ423ألفه الب

وكان قد صحبه ). م1030-971(بعد عام ونصف من وفاة السلطان محمود الغزنوي

مرة يف غزواته للهند، أتيح له فيها أن يحيط بعلوم الهند، ويقرأ أسفارها ثالث عرشة

وقد ألفه كما يقول عىل سبيل الحكاية، من غ رد وال حجاج، وبناه . ويخالط علماءها

.عىل ثمان بابا

وني ففعلته غ باهت عىل الخصم، وال متحرج من حكاية كالمه : "يقول الب

اده وهو أبرص به، وليس الكتاب كتاب حجاج وجدل، وإنما وإن باين الحق، فهو اعتق

1."هو كتاب حكاية، فأورد كالم الهند عىل وجهه

األردية ، بجامعة خواجه مع الدين الجشتي، الربوفيسور ورئيس قسم اللغة العربية وآدابها *

۔والعربية والفارسية، لكناؤ، الهند

وني الهندية يف القرن الخامس الهجري حالة االجتماعيةال كما يراها الب

مسعود عالم الفالحي -68-

وني عىل حق يف قوله هذا، فهو يذكر عقائد الهندوس وال شك فی أن الب

وتقاليدهم، ثم ال يناقشها وال يخوض يف الرد عليها، بل يذكر األمر كما قال عىل سبيل

.الحكاية

واضيع التي يتم من خاللها عرض كامل للحضارة وقد ا من ا تناول الكتاب كث

باحث التي فصلها والعادات الهندية يف ذلك العرص، وتتمثل موضوعات الكتاب يف ا

ؤلف يف ثمان بابا وال مراء فی أن الكتاب احتوى عىل كل ما يتصل من قريب أو بعيد . ا

ةبالهند عقائدها وتاريخها وتقاليده عاني الكث . ا وما إليها من ا

جتمع الهندي كما يصفها الكتاب : صورة ا

جتمع الهندي يف ذلك العرص هو مجتمع إن النظرة األوىل للكتاب تفيد أن ا

وني يذكر يسوده التقليد األعمى والجهل الفاحش والتعصب للتقاليد الدينية، إال أن الب

.األمور وال ينتقدها

علوم لدى ا لعلماء والباحث أن التفاوت العرقي والطبقي شديد لدى ا

الهندوس، وب الطبقات كث من االختالف واالفرتاق يف العادات واألخالق والسلوك، وقد

وني أن الطبقات يف أول األمر أربع لدى الهندوس . ذكر الب

وني قد ذكر يف » الرباهمة«علياها : وهذه الطبقات يف أول األمر أربع: يقول الب

سماة » براهم«كتبهم أن خلقتهم من رأس » طبيعة«وأن هذا االسم كناية عن القوة ا

ة اإلنس، والرأس عالوة الحيوان فالرباهمة نقاوة الجنس ولذلك صاروا عندهم خ

خلقوا بزعمهم من مناكب براهم ويديه ورتبتهم عن رتبة » كشرت«والطبقة التي تتلوهم

رتبتان » بيش«اعدة جدا ودونهم الرباهمة غ متب خلقوا من رجيل براهم، وهاتان ا

ساكن دن والقرى، أربعتهم مختلطي ا تان متقاربتان، وعىل تمايزهم تجمع ا األخ

هن دون هؤالء غ معدودين يف طبقة غ الصناعة ويسمون والدور، ثم أصحاب ا

2.»أنتز«

وني بق » چندال«و » دوم«و » هادي«وأما : ولهوهناك فئات منبوذة يذكرها الب

ما يشتغلون برذاالت األعمال من تنظيف القرى » بدهتو«و فليسوا معدودين يف يشء وإن

هم يرجعون إىل أب وخدمتها، وكلهم جنس واحد يميزون بالعمل كولد الزناء فقد ذكر أن

3."خرجوا منهما بالسفاح فهم منفيون منحطون» برهمن«وأم » شودر«


-69- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وني مع أنه ال يريد التصوير القاتم للمجتمع الهندي يذكر ما ب والب

راتب واألعمال، فيقول : الطبقات من تفاوت وفرق يف ا

ؤاكلة عىل حدة وال يشتمل صف عىل " ها تصطف يف ا وكل طبقة من األربع فإن

ران وتقارب نفرين مختلفي الطبقة فإن كان يف صف الرباهمة مثال نفران منهم متناف

جلس بلوح يوضع فيما بينهما أو ثوب يمد أو يشء آخر بل إن مجلساهما فرق ب ا

ه أكول ألن ها توجب االنفراد با خط بينهما تمايزا، وألن الفضلة من الطعام محرمة فإن

ؤاكل يف قصعة واحدة صار ما بقي بتناول اآلخر وانقطاع أكل األول إذا تناوله أحد ا

4."فهذه حال الطبقات األربع. ضلة محرمةف

أن التفاوت الطبقي ما زال مشكلة كربى للمجتمع الهندي، فهو تقسيم قد برزو

ظلومون اليستطيعون التحرك واالنطالق ضد هذا غاشم للفئات البرشية، وكان ا

ساواة ب الفئات: القانون سلمون هم أول من رفعوا لواء ا قانون الغاب، فكان ا

ختلف يف الهند، وأثبتوا بأعمالهم وممارساتهم أن البرش كلهم سواء، ال فضل البرشية ا

لعربي عىل عجمي، وال لعجمي عىل عربي، وال ألبيض عىل أسود، وال ألسود عىل أبيض إال

صىل الله عليه وسلم، فأحسنوا إىل -بالتقوى كما أمر به نبيهم نبي الرحمة والسالم

جتمع الهندي وال ظلوم إىل ا ظلومة فيه إحسانا عظيما، مما دفع الكث من ا فئات ا

.اعتناق اإلسالم، رافض كل تقليد ظالم

شارب آكل وا جتمع من حيث ا : صورة ا

وني يف هذا الصدد اإلماتة يف األصل محظورة عليهم : "يقول الشيخ الب

انوية، ولكن الناس يقرمون إىل اللحم وينبذون فيه باإلطالق كما هو عىل النصارى وا

وراء ظهورهم كل أمر ونهي، فيص ما ذكرناه مخصوصا بالرباهمة الختصاصهم

باع الشهوات وإذا كان األمر عىل هذا أبيحت اإلماتة ........بالدين ومنع الدين إياهم عن ات

باحا يتة من ا ت إذا بالتحنيق وإمساك النفس يف بعض الحيوان دون بعض، وحرمت ا

عز والظباء واألرانب و ماتت حتف ا باحات فهي الضأن وا القرني » كنده«نفها؛ فأما ا

ائية والربية منها كالعصاف والفواخت والدراريج األنف والجواميس والسمك والط ا

نصوص عىل تحريمه والحمام والطواويس وما ال يعافه النفس مما لم يرد به حظر، وا

لخيل والبغال واألحمرة واألبعرة والفيلة والدجج األهلية والغربان والببغاء البقر وا

والشارك وبيض جميعها باإلطالق والخمر إال لشودر؛ فإن رشبها مباح له وبيعها

5."محظور عليه كبيع اللحم



واتضح مما سبق أن اإلنسان إذا ابتعد عن نور الرشيعة وتوكل عىل عقله

رشب، فإن اإلنسان ال يستطيع البعد الناقص ال يقدر عىل أكل وا إصالح أمره حتى يف ا

الطويل عن فطرته، فإنه مهما تقيد بتقاليد وأعراف عجيبة رسعان ما يعود إىل طبعه

ذكور وني بقوله ا ولكن الناس يقرمون إىل اللحم وينبذون فيه وراء : "وإليه يش الب

ة يشء ال يقره الطبع اإلنساني، ثم ما هو ذنب ، فحرمة اإلمات"ظهورهم كل أمر ونهي

الشودر حتى يمنع عن بيع اللحوم والخمر مع جواز أكل اللحم ورشب الخمر، فهذا جور

. عظيم ال مربر له

: عادات األعراس واألفراح

وني أن النكاح يوجد يف كل قوم، وھی رضورة برشية ال ينكرها أحد أفاد الب

أمة رسوم وعادات وتقاليد، وقد اشتهرت الهندوس يف رسومهم، فالنكاح ولكن لكل

ختلفة .عامة يكون لدى الهندوس يف صغر السن حسب اختالف يف الطبقات ا

وني فيقيم الرباهمة فيه رسوم القراب ويبث فيهم : "أما الرباهمة فيقول الب

هم الصدقات، وتظهر آالت األفراح، وال يسمى بين ما يكون فيه ويف غ هما مهر، وإن

رأة بطيبة من للمرأة صلة بحسب الهمة ونحلة معجلة ال يجوز ارتجاعها إال أن تهبها ا

وت إذ ال طالق لهم، وللرجل أن يتزوج بأكثر من نفسها، وال يفرق ب الزوج إال ا

ده منهن واحدة إىل أربع، وما فوق األربع محرم عليه إال أن تموت إحدى من تحت ي

رأة إذا مات زوجها فليس لها أن تتزوج، وهي ها وال يتجاوزه، وأما ا فيتمم العدد بغ

إما أن تبقى أرملة طول حياتها وإما أن تحرق نفسها وهو أفضل -ب أحد أمرين

ها تبقى يف عذاب مدة عمرها 6."حاليها ألن

وني الی ھذہ الناحی قائال نون يف النكاح عندهم أن والقا: "وقد انطلق الب

األجانب أفضل من األقارب، وما كان أبعد يف النسب من األقارب فهو أفضل مما قرب فيه

فأما ما جرى عىل استقامة إىل أسفل أعني ابنة األوالد وأوالد األوالد وإىل أعىل من أم وجدة

الجانب من أخت وبنت وأمهاتهن فمحرم أصال، وأما ما انحرف عن االستقامة وتفرع إىل

أخت وعمة وخالة وبناتهما فكذلك يف التحريم إال أن يتباعد باألنسال خمسة أبطن متوالية

يف الوالدة، فيزول التحريم حينئذ مع بقاء الكراهة، ومنهم من يرى عدة النساء بحسب

ويجوز الطبقات حتى يكون للربهمن أربعا ولكشرت ثالثا ولبيش إثنت ولشودر واحدة،

لكل واحد من أهل الطبقات أن يتزوج يف طبقته وفيما دونها وال يحل له أن يتزوج من

طبقة فوق طبقته، ويكون الولد منسوبا إىل طبقة األم دون األب، فإن كانت امرأة الربهمن


-71- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

مثال برهمنا كان الولد كذلك وإن كانت شودرا كان شودرا، ولكن الرباهمة يف زماننا وإن

7."لهم ذلك ال يفعلونه وال يتجاوزون يف التزويج غ طبقتهمحل

توىف عنها زوجها وهي حية تريد وهل من ظلم أشد من إحراق الزوجة ا

رأة؟ وهذا من عجائب الحياة؟ وكيف ساغ ألمة ذات روح وكبد أن تقدم عىل إحراق ا

ر سلمون بما تمر به ا ، وقد شعر السالط ا أة الهندوسية يف الهند التقاليد الھندوسی

.فأصدر بعضهم قانون الحد من هذا الفعل القبيح

واريث فاألصل عندهم سقوط النساء منها ما خال االبنة فإن "أما فيما يتعلق با

لها ربع ما لالبن، ينص عىل ذلك كتاب من، فإن لم تكن متزوجة أنفق عليها إىل وقت

اثها، وأما ال زوجة فإنها إن لم تحرق نفسها وآثرت التزويج، وكان جهازها من م

وني 8."الحياة كان عىل الوارث رزقها وكسوتها مادامت .إىل آخر ما يقوله الب

ال رأة حقها يف ا جتمع الهندويس حتى اليوم ال يعطي ا اث يف ا فقانون ا

ال والحق، وال تجد من يقف بجنبها ويرفع عنها رداء الظلم وهي تبقى فاقدة ا

لطغيان، واألعجب أن اإلعالم الهندي ال ينظر إىل هذه الصورة السوداء والجانب وا

الغاشم للمجتمع الهندويس، ويث تساؤالت حول الرشائع اإلسالمية القائمة عىل العدل

ساواة ب فئات البرش دونما خجل واإلنصاف وا

: خاتمة

وني يف كتابه هذا قد اطلع عىل م ا لم يطلع عليه اآلخرون من وال نبالغ فی أن الب

عقائد وتقاليد ورسوم شاملة لجميع جوانب الحياة، ولكنه كان عىل علم تام بأن هذه

: التقاليد ليست إال خرافات مصدرها الجهل وداؤها التقليد األعمى، فهو قائل يف موضع

ب العلوم، فال تكاد تجد) العقالء اليونانيون(ولم يك للهند أمثالهم : ممن يهذ

لذلك لهم خاص كالم إال يف غاية االضطراب وسوء النظام ومشوبا يف آخره خرافات العوام

خالفة دد ومن موضوعات النحلة التي يستفظع أهلها فيها ا من تكث العدد وتمديد ا

ي ال أشبه ما يف كتبهم وألجله يستويل التقليد عليهم، وبسببه أقول فيما هو بابتي منهم أن

9."ب ونوع التعاليم إال بصدف مخلوط بخزف أو بدر ممزوج ببعرمن الحسا

وبعد عن الثقاف جاھال وني کان مجتمعا ظلوما جتمع الهندي يف عرص الب ةفا

أثور عن اآلباء واألمهات، والعكوف عىل والحضارۃ، أكرب مميزاته هو اإلقبال عىل ا

جتمعات الهندية، من غ بحث وتنقيب ليتب الصحيح من الفاسد الشائع يف ا



شكلة الكربى للمجتمع الهندويس يف كل زمان هو التفاوت والخبيث من الطيب، وا

نبوذين يف هذا الطبقي الغاشم، الذي تنئ اإلنسانية تحت وطأته الشديدة، فمقام ا

رأة يف جتمع هو أحط من الحيوانات، وكأنهم جيفة يف أجسام تتحرك، كما أن ا ا

جتمع الهندويس ھدف للشدۃ والقساوۃ إىل الحد األقىص، فهي ال تملك من األمر شيئا ا

واريث، وال تستحق الحياة بعد وفاة زوجها حرم من ا .ت

وني عالم موسوعي وملی بالعلوم واعرتفت االوساط العلمی الدولی بأن الب

عارف، وله مهارة تامة يف اللغة السنسكريتية، حيث ينقل من ال كتب السنسكريتية وا

ه عاني العظيمة التي ال تتيرس لغ نصوصا بكل يرس وسهولة، ويستنبط منها من ا

وني وشغفه بالعلم أنه يشتغل بضبط تاريخ أمة مغلوبة يف ذلك الوقت ال ومن صرب الب

تحمل من العلم والعقائد واألخالق والسلوك إال خرافات وترهات، فلله دره من عالم

، وكاتب بصموسوعي، ومؤر .خ خب

وني، أبو الريحان محمد بن أحمد 1 تحقيق ما للهند من مقالة مقبولة يف العقل أو : الب

وت(مرذولة، .3ص) هـ1403، 2، طعالم الكتب: ب

صدر السابق، 2 .71ا

صدر السابق 3 .ا

صدر السابق، ص 4 .72ا





صدر السابق، ص 9 .21ا


-73- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

قصة تجاربي مع الحقيقة

)THE STORY OF MY EXPERIMENTS WITH TRUTH(

)للمهاتما غاندي(

* الدكتور محمد أنظر الندوي

هاتما غاندي ا

هدي نتظر ا قريب القول والفعل، من ا

ود عن الحق ويف الزهد شبيه الرسل يف الذ

لقد علم بالحق وبالصرب وبالقصد

رشق األقىص فلباه من اللحدونادى ا

رىض، فداواها من الحقد وجاء األنفس ا

دعا الهندوس واإلسالم لأللفة والود

)1(بسحر من قوى الروح حوى السيف يف غمد

هاتما غاندي سياسيا بارزا ) موهان داس كرم شاند غاندي (كان أبو األمة ا

قاومة االستبداد من خالل وزعيما روحيا للهند خالل حركة استقالل اله ند، وكان رائدا

عروف لدينا بالساتياغراها، التي تأسست بقوة عقب أهيمسا دني الشامل ا العصيان ا

، والتي أدت إىل استقالل الهند، والتي ألهمت عددا ضخما ال بأس به )الالعنف الكامل(

ختلفة يف العال دنية وحركات التحرير ا مثل حركة الدفاع : م كلهمن حركات الحقوق ا

دنية األمريكية، وحركة التضامن البولندية Polish Solidarity(عن الحقوق ا

Movement( سلطة الشعب"، وثورة) "People’s Power ( بالفلب التي أطاحت

قاومة السلمية يف القرن العرشين . بنظام الرئيس ماركوس وحركت عديدا من عمليات ا

يالدي حرك لنضال الشعب الهندي من أجل وقد ك. ا انت الساتياجراها بمثابة ا

لهمة يف العرص الحديث. الحصول عىل االستقالل .يعد غاندي من أكثر الشخصيات ا

ساعد، قسم الدراسات العربية،كلية الدراسات * العربية واآلسيوية،جامعة اللغة األستاذ ا

.، الهند500007 –اإلنجليزية واللغات األجنبية، حيدرآباد


الدكتور محمد أنظر الندوي -74-

الذي هو مثال للنضال ) 1948يناير، 30 – 1869أكتوبر، 2( غاندي

قب باسم هاتما"والكفاح، ل ائز عىل جائزة نوبل يف من قبل رابندرا نات طاغور الح" ا

هاتما كلمة ذات عظمة وفخامة، وهي كلمة سنسكريتية، معناها األدب، والحقيقة أن ا

ويحتفل عيد ميالده . الروح العظيمة، وغاندي معروف يف الهند والعالم بهذا االسم

، وهذا اليوم عبارة "غاندي جايانتي"أكتوبر، وهذا اليوم مسمى بـ 2كل سنة بتاريخ

. ة وطنية، ويوم دويل لـ العنف عىل مستوى العالمعن عطل

م يف بوربندر1869أكتوبر عام 2ولد موهانداس كرمشاند غاندي يف

)Porbandar(كاثيا وار يف الهند، التي كانت حينها من اإلمرباطورية الربيطانية ، .

يف كان من عائلة من الطبقة العليا الهندوسية، وكان والده كابا غاندي ذو مكانة

جتمع، وإنه خدم رئيسا للوزراء يف إمارة بوربندر ودول أخرى غربي الهند، أما ا

والدته بوتليباي فكانت امرأة متدينة ومنتظمة الصيام وهبت حياتها للمعابد

والنذور، فشب غاندي عابدا لإلله الهندويس فيشنو، وكان من أتباع الجاينية، وهي

الالعنف والصيام والتأمل واعتماد أنظمة غذائية ديانة هندية قديمة تتبنى مبادئ

.نباتية

كان غاندي شابا جادا خجوال وطالبا غ بارز يف صفه الدرايس، وبسبب

كان الذي نشأ وترعرع فيه قام والداه بتزويجه يف سن الثالثة وجودة يف ا التقاليد ا

مات أبوه . ه يف العمرعرش من ابنة تاجر، وهي كاستوربا ماكانجي التي كانت تماثل

.م، ثم عانى من وفاة طفله الصغ بعد فرتة وجيزة1885يف عام

كان غاندي يحب أن يكون طبيبا، ولكن والده كان يأمل منه أن يكون وزيرا

ة غادر غاندي يف الثامنة حاماة، وبعد فرتة قص يف الحكومة، فأخذ يزاول مهنة ا

م لدراسة القانون، أقام هناك ثالث سنوات، 1888عرشة من عمره إىل إنجلرتا يف عام

وأثناء فرتة إقامته قاوم تحوله إىل الثقافة الغربية كما إنه أصبح أكثر التزاما بإتباع

نظام غذائي يخلو من اللحم، وإنه انضم إىل اللجنة التنفيذية للجمعية النباتية يف

قدسة للتعرف عىل األ تواجدة يف العالملندن كما إنه بدأ تعلم النصوص ا .ديان ا

ا عاد إىل الهند يف عام م، علم غاندي أن والدته قد 1891وبعد ثالث سنوات

توفيت قبل أسابيع، فكافح بعد ذلك ليكون محاميا، وحاول بدء ممارسته للقانون

بشكل خاص، ولكن لم ينجح، لذلك حصل عىل وظيفة مع رشكة قانون هندية لسنة


-75- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

قاطعة ناتال يف عام واحدة، وانتقل إىل م للعمل 1893دور بانفي جنوب أفريقيا

س االضطهاد والضغط اللذين يرزح تحتهما . بمكتب قانون جنوب أفريقيا وهناك

ويف جنوب أفريقيا بدأت تتكشف إنسانية غاندي، وبدأت . مواطنوه الهنود يف ناتال

اربة الظلم بالوسائل تتكون أول مبادئ فلسفته الداعية إىل مقاومة االستعباد ومح

.السلمية والالعنف

عاما يعمل مدافعا عن حقوق الهنود، وقاد 21وأقام هناك يف جنوب أفريقيا

الكث من الحمالت لصالح حقوق الهنود يف جنوب أفريقيا، كما قام بتحرير صحيفة

الرأي الهندي، وقد ألقى الربيطانيون القبض عليه عدة مرات إال أن جهوده أثمرت

.إصالحات مهمة

كانت حكومة جنوب أفريقيا يف ذلك الوقت تمارس تمييزا عنرصيا

دافع غاندي يف . واضطهادا ليس للسود فقط ولكن أيضا ألصحاب األصول اآلسيوية

ضطهدين، وكان ينظم االجتماعات مع الساسة جنوب أفريقيا عن حقوق الهنود ا

حام للمطالبة بحقوق العمال الهنود .وا

" التحيز العنرصي"عندما كان غاندي يف جنوب أفريقيا حدثت له تجربة من

دنية، وشعر غاندي بالجزع ضد الهنود، ومن هنا بدأ التفك يف عمله يف الحقوق ا

فور وصوله إىل جنوب أفريقيا بسبب التمييز والعزل العنرصي الذي يواجهه

هاجرون الهنود عىل يد السلطات الربيطانية وسل ويف أول ظهور . طات البويرا

حكمة يف ديربان طلب منه خلع عمامته إال أنه رفض وغادر لغاندي يف قاعة ا

حكمة م أي بعد أيام واجه غاندي هناك مشكلة التمييز 1893يونيو عام 7ويف . ا

العنرصي بشكل شخيص، وذلك من خالل رحلة قطار إىل بريتوريا عندما اعرتض

مقصورة من الدرجة األوىل عىل الرغم من حمله لتذكرة رجل أبيض عىل وجوده يف

القطار، وعندما رفض غاندي االنتقال إىل القطار اآلخر سحب بالقوة ورمي خارج

ومن هنا بدأت معركته للدفاع عن حقه وحق . القطار يف محطة يف بيرت ماريتز برج

دني يف نفسه عزيمة أبناء جاليته يف جنوب أفريقيا، ويف تلك اللحظة أيقظ العصيان ا

حاربة ستعيص"عىل تكريس نفسه ، وقطع عهدا عىل نفسه "مرض التحيز اللوني ا

رض واحتمال الصعاب يف سبيل ذلك .بأن يبذل قصارى جهده الستئصال هذا ا

ا يمنع الهنود من حقهم يف االقرتاع، أصدرت حكومة جنوب أفريقيا قانون

لسلطات، فأثرت هذه العرائض يف موقف الحكومة، فبدأ غاندي يقدم الشكاوى إىل ا



حاول غاندي إليقاف قانون يلزم الهنود الراغب . وأوقفت الحكومة إصدار القانون

يف البقاء بإقليم الرتانسفال يف جنوب أفريقيا باستخراج أوراق وتصاريح جديدة وإال

.يتم سجنه أو ترحيله، ولكن دون جدوى

عتقل غاندي عىل خلفية ت لك األحداث وتنظيم االحتجاجات عدة مرات، ويف ا

صطلح الساتياغراها، تلك الفرتة نفسها قام غاندي بإيجاد فكرة الالعنف أو يف ا

وهي مقاومة الظلم والعدوان بالوسائل السلمية، وقد عانى غاندي ومساندوه معاناة

بجلد شديدة من الرضب والقمع والرصاص، ولكنهم واجهوا االعتداءات بأرسها

جتمع الدويل موقفهم، وأجرب وصرب دون اللجوء إىل أي أسلوب عنيف، وبذلك صوب ا

الحكومة عىل التفاوض مع غاندي، وتوصل غاندي إىل تسوية األمر بشأن حقوق

كافحة . الهنود مع الحكومة األفريقية شكل غاندي مجلس ناتال الترشيعي الهندي

.م1894التمييز يف عام

ة إىل الهند يف أواخر عام عاد غاندي بع م وأوائل عام 1896د رحلة قص

م إىل جنوب أفريقيا مع زوجته وطفليه، وآنذاك كان لغاندي عمل قانوني 1897

مزدهر، وعند اندالع حرب البوير أنشأ فيلقا من سيارات اإلسعاف جميع عمالها من

إذا كان الهنود إنه : متطوع لدعم الجانب الربيطاني قائال 1100الهنود، وفيها

يتوقعون أن يتمتعوا بحقوق مواطنة كاملة يف اإلمرباطورية الربيطانية فإنهم بحاجة

.أيضا إىل القيام بمسؤولياتهم

واصل غاندي بدراسة الديانات األخرى يف العالم يف أثناء إقامته يف جنوب

قدسة الهندوسية، ويف جنوب أفريقيا، كما استغرق يف قراءة النصوص الروحية ا

أفريقيا طور غاندي وشكل كامل فلسفته يف الحياة حيث اعتقد بأن الحياة كلها هي

وبوصفه . جزء من حقيقة روحية مطلقة، فالهدف األسمى عنده هو تحقيق الذات

نبوذين والقضاء عىل رأة وإلغاء طبقة ا مصلحا اجتماعيا فقد كافح لتحرير ا

.التقسيم الطبقي

دني الذي م اهت1906يف عام م غاندي بتنظيم أول حملة جماعية للعصيان ا

فروضة من قبل حكومة أطلق عليها اسم ساتياغراه، وذلك ردا عىل القيود الجديدة ا

ترانسفال عىل حقوق الهند بما يف ذلك رفض االعرتاف بالزواج الهندويس، وبعد

لت حكومة م، وفيما بعد قب1913سنوات سجن غاندي مع مئات الهنود يف عام


-77- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

جنوب أفريقيا تحت ضغوطات حال وسطا وهو االعرتاف بالزواج الهندويس وإلغاء

.رضيبة االقرتاع للهنود

م، بعد أن 1915عاد غاندي إىل الهند من جنوب أفريقيا مرة ثانية يف عام

. أحس بأنه عمل كل ما يستطيع لرفع الظلم عن مواطنيه وتحقيق مطالبهم العادلة

ويف تلك الفرتة . الته يف الوطن ذاته، وكانت شهرته قد سبقته إىل بالدهعاد ليتابع رس

سلم وبعض كانت الهند تعاني من االستعمار اإلنجليزي والتمييز الديني ضد ا

الطوائف الدينية األخرى من قبل الهندوس، فحرص غاندي عىل دعوة األغلبية من

.ز العنرصيسلطان الهند إىل نبذ الخالفات الطائفية والتميي

لح لصالح دعا غاندي العمال الهنود إىل اإلرضاب عن العمل يف استخراج ا

لح الهندي وتحرم عىل الهنود استخراجه، بريطانيا حيث كانت بريطانيا تستأثر با

لح، وأقاموا االحتجاجات بدون استخدام لبى الهنود عىل دعوة غاندي إىل ثورة ا

لح بمن فيهم غاندي 60العنف، لكن سجن ما يقارب ألف هندي لخرقهم قانون ا

.م1930الذي سجن يف مايو عام

لح كانت من أنجح احتجاجات غاندي، والقصة هي أن بريطانيا ة ا مس

لح، قرر غاندي أن يميش مسافة إىل ) ميال 240(كم 390عندما وضعت رضيبة يف ا

لح بن فسه، وانضم اآلالف من الشعب بحر العرب يف مدينة داندي الساحلية ليصنع ا

لح عرب تبخ مياه ته هذه ليخرقوا القانون الربيطاني بصناعة ا الهندي له يف مس

ونهائيا تكلل جهد الهنود بالنجاح، وأجرب هذا األسلوب من الثورة . البحر

.اإلمرباطورية الربيطانية عىل التفاوض معهم

الهند عن االحتالل اإلنجليزي قاد غاندي ممارسات الكفاح من أجل استقالل

دني غ العنف دني يعني بأن معظم . ونظم حمالت العصيان ا والعصيان ا

دنية يف وقت واحد، ة من األشياء وعصوا األمور ا السكان الهنود فعلوا مجموعات كب

ها، وبهذا أوقفوا حاكم وغ مثل رفض العمل والجلوس يف الشوارع ومقاطعة ا

.، وجعلوا الحكام يف قلق واضطراب متواصلحركة البالد

م أسس معبد األرشم يف أحمد آباد للصالة 1915وعقب عودته إىل الهند عام

والصيام والتأمل، وكان يفتح أبوابه لكل الطوائف، وأصبح خالل خمس سنوات

.قائدا للحركة الوطنية الهندية



جاجات يف ضمن دعا غاندي الشعب الهندي إىل اإلرضابات السلمية واالحت

وافق عليه من 1919الساتياغراه، وذلك يف عام م عندما سمح قانون روالت الجديد ا

شتبه فيهم بالتحريض من دون محاكمة، ولكن قبل الحكومة الربيطانية بسجن ا

م وأدت 1919أبريل عام 13بسبب هذه اإلرضابات السلمية، اندلع العنف يف

شخص، حينها 400 مذبحة، وقتلت فيها ما يقارب الحكومة الربيطانية أمريتسار إىل

يداليات التي حصل عليها من خدمته العسكرية يف جنوب أفريقيا، ولم أعاد غاندي ا

.يعد غاندي قادرا عىل التعهد بالوالء للحكومة الربيطانية

أصبح غاندي شخصية بارزة يف حركة الحكم الذاتي الهندي، ودعا جميع

قاطعة الشاملة للمصنوعات الربيطانية الرشائح والطبقات إ دني وا ىل العصيان ا

حمولة إلنتاج ملبسه وغزل ثوبه، والبضائع اإلنجليزية، وبدأ باستخدام عجلة الغزل ا

وليشجع الناس عىل أن يعملوا بأنفسهم، ويتحرروا من االستعمار الربيطاني

حمولة قبوال و . واالقتصاد األجنبي اسعا لدى الشعب الهندي، نالت عجلة الغزل ا

.حتى أصبحت رمزا الستقالل الهند

عتقل غاندي عىل أيدي السلطات الربيطانية يف عام م اعرتافا بثالث 1922ا

م اكتشف أن 1924وبعد إطالق رساحه قبل موعده يف فرباير عام . تهم تحريض

ت خالل فرتة تواجده يف السجن، العالقات ب الهندوس ومسلمي الهند قد تغ

وتطورت إىل أسوأ حالة، فبدأ غاندي بثالثة أسابيع من الصوم لحثهم عىل الوحدة

تكاملة .ا

بقي غاندي بعيدا عن السياسة معظم العرشينات من القرن العرشين، ثم

لح الربيطانية، وفرض الرضيبة 1930عاد إليها عام م احتجاجا عىل قوان ا

كم إىل بحر 390جديدة تطلبت الس مسافة القاسية، وخطط لحملة ساتياغراها

. العرب

جلس الوطني الهندي عام م، ليصب اهتمامه عىل 1934ترك غاندي ا

شاكل يف مناطق األرياف الهندية، وانتقلت رئاسته إىل جواهر الل التعليم والفقر وا

عندما كانت بريطانيا العظمى " أخرجوا من الهند"أطلق غاندي حركة . نهرو

ية الثانية عام كمنهم م، وهذه الحركة دعت إىل انسحاب 1942ة يف الحرب العا

القوات الربيطانية بشكل فوري من البالد، وبسببها اعتقل غاندي وزوجته والقواد


-79- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

جلس الوطني الهندي يف قرص آغا خان يف مدينة بونا يف أغسطس عام اآلخرون من ا

جلس الوطني اله. م1942 اح بدأ حزب العمال مع ا ندي ورابطة محمد عيل جن

م، لعب غاندي دورا فعاال 1945للمسلم بإجراء مفاوضات استقالل الهند يف عام

فاوضات، ولكنه لم ينجح يف توحيد البالد يف وحدة كاملة، وانقسمت الهند يف يف ا

، وهما الهند ذات األغلبية الهندوسية، وباكستان ذات األغلبية دولت مستقلت

.سلمةا

سلم قد تصاعدت يف الهند، وبسببها كانت أعمال العنف الطائفية ضد ا

ا لذلك، ويف . انقسمت البالد إىل دولت 1948من يناير عام 13وكان غاندي حزين

عاما بدأ صومه األخ إلنهاء سفك الدماء ب الهندوس 78عندما بلغ من العمر

سلم وجماعات أخرى س باستمرار إىل االحرتام لحقوق األقلية ودعا الهندو . وا

تشددين الهندوس، فقاموا سلمة يف الهند، ولكن لم تروق دعوات غاندي بعض ا ا

30باغتياله، بثالث رصاصات، بعد اثني عرش يوما من تاريخ صومه، وذلك بتاريخ

ناسبات 1948من يناير عام م بينما كان يف نيو دلهي يف طريقه لحضور إحدى ا

لدينية، حيث تم إطالق النار عليه يف اجتماع للصالة عىل يد الهندويس الطائفي ا

ذاهب تشدد ناتهورام غوديس، ضد برنامج غاندي للتسامح الديني ب جميع ا ا

)2.(واألديان

هاتما غاندي أكرب زعيم سيايس أنجبته الهند يف العرص الحديث وكان . كان ا

ا ك يا، وبطل السالم، وممثل روح الرشق مصلحا اجتماعيا، وإنسان ا عا ا، ومواطن ب

كان غاندي فيلسوفا مكافحا، ولم يكن فيلسوف األبراج العاجية، فقد انبثقت . العظيم

عمل والكوخ، ومن البطالة فلسفته من آالم الشعب ومآسيه، ومن الشارع والقرية وا

نترشين يف الهند كلها . والفقر ا

لية سندرس تأمالت غاندي يف جوانب عديدة مثل الحقيقة يف السطور التا

لكية والعمل نبوذين والالعنف والساتياغراها ومبدأ التجرد من ا والالخوف وقضية ا

ويف الحقيقة هي قواعد اجتماعية رئيسية أرىس عليها فلسفة غاندي . وبراهماشاريا

ختلفة، كما تناول كتا قصة تجاربي مع "به العظيمة، وتحدث بها يف مؤلفاته ا

تنوعة" الحقيقة باحث يف ضمن العناوين ا )3.(هذه ا



الحقيقة

الحقيقة يف نظر غاندي، هي الصوت الداخيل، ويمكن لإلنسان أن يجدها

حبة . بالتواضع للغاية هما –أهيمسا –فالحقيقة وا . يشء واحد، وال قيمة لغ

بدأ الحاكم الذي يتضمن مبادئ وهذه الحقيقة تتضمن . أخرىفالحقيقة هي اطلقة، حقيقة الفكر أيضا، وليست هي حقيقة إدراكنا النسبية، بل هي الحقيقة ا

بدأ األبدي هو اإلله، ولذا يعبد غاندي اإلله، ألنه الحقيقة .ا

الالخوف

طلب األول للروحانية، وذلك ألنه يستحيل يعتقد غاندي أن الالخوف هو ا

فحيث يوجد الخوف ينعدم الدين، فانعدام الخوف . القياعىل الجبان أن يكون أخوالالخوف يعني التحرر من أنواع الخوف . تربة صالحة لنمو الفضائل النبيلة

وت، الخوف من رض، الخوف من األذية الجسدية أو ا الخارجي، الخوف من الكية، الخوف من فقدان األعزاء، الخوف من فقدان السمعة وال . الخ ...التجرد من ا

لكن هنا خوفا ال نستطيع تجنبه، هو ". اإلله"يتحقق انعدام الخوف إال بتحقيق فالقاعدة الذهبية هي أن نعمل . خوف اإلله، ففي خوف اإلله يبطل خوفنا من اإلنسان

إن انعدام الخوف هو هدوء العقل وسالمه، . دون خوف يف سبيل ما نؤمن به أنه حق .فالشجاعة ليست صفة جسدية بل روحية. باإللهولهذا البد لنا من إيمان

نبوذين قضية ا

نبوذين ذات أهمية يف تأمالت غاندي كل من يعترب دنسا ال يلمس، . قضية ا

نبوذ مجرد من كل صفة إنسانية ودينية وسياسية وطبقية، فال يحق له أن يعارش فا

نبوذين أمثاله، وال يتزوج إال منهم، وينعدم وجوده . بوجود الطبقات األخرى إال ا

يعتقد، كما هو قائم يف . وهنا نلم ببعض تعاليم الهندوس، وعىل رأسها رشيعة مانو

جتمع البرشي إىل طبقات أربع طبقة الرباهم : رشيعة مانو، أن مانو قسم ا

)Brahmin (طبقة الكشاتريا . وهي الطبقة العليا ، تدين ، )Kshatriya(طبقة ا

، )Shudra(أو شودرا ) Vaishya(طبقة الفايشيا . حارب األبطالوهي طبقة ا

ا طبقة اتيشودرا زارع والتجار، وأخ وهي طبقة ) Aushudra(وهي طبقة ا

.العمال


-81- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ة من وجودها . وهذا التقسيم للمجتمع البرشي إىل تجريد الطبقة األخ

نبوذة التي أصبحت تش إىل النجاسة سعى غاندي يف سبيل تحرير هذه الطبقة ا

هم. والقذارة وأكد . وبالفعل فقد حررها غاندي، وجعل من أفرادها أسيادا مثل غ

بأن التقسيم القائم ال يش إىل تفرقة أو إىل سيطرة طبقة عىل طبقة، بل يش إىل

ومن ناحية العمل كل شخص سواء، وكل إنسان يقوم . تعاضد الطبقات وتماسكها

قياس للواجب االجتماعي . هبواجبه الذي يتعلق ب فاالحرتام لدى غاندي للعمل وهو ا

ا كانت حياة اإلنسان تقوم عىل عمله فإن له بغض النظر عن ماهيته أو نوعيته، و

ككل إنسان حقه يف الوجود االجتماعي، فال تستطيع اليد أن تتعاىل عىل الرجل، أو

ستدالت استدل . لقلبالرجل عىل اليد، وال يستطيع الرأس أن يتعاىل عىل ا وبهذه ا

جتمع كل متحد بأقسامه وأعماله وال شك أن نظرته هذه قد أدت . غاندي أن ا

نبوذين إىل التحرير يف الهند .ا

الالعنف

يقوم عىل أنه هو رشيعة الجنس البرشي، وهو أسمى من القوة –الالعنف

حبة ان حماية كاملة لفكرة وهو يقدم لإلنس. الغاشمة، وهو رشيعة من يؤمن بإله ا

لكية احرتامه الذاتي ولشعوره بالرشف والنبل اإلنساني، ولكنه ال يقدم دائما حماية

كاسب التي تم نتقلة، فالالعنف يف طبيعة األشياء، ال يدافع عن ا األرض أو للثروة ا

الالعنف يتطلب من األمم . الحصول عليها بطرق سيئة وعن األعمال الال أخالقية

األفراد التضحية بكل ما لهم ما عدا الرشف، ومن هنا يفهم أن فكرة االستيالء عىل و

إذا يقبل الناس أن الالعنف رشيعة للحياة، فإنه . البلدان األخرى يناقض الالعنف

ينبعث يف األعمال كلها، والحقول بأجمعها، فالالعنف يف الحقيقة قدرة يمارسها

الالعنف ليس للمجاالت . فرقة ب الجنس البرشيالناس جميعا بالتساوي، بدون الت

الالعنف قوة إيجابية، وتقع إيجابيتها . الفردية فحسب، بل إنه وسيلة للجماه كلها

يف أنها وسيلة حقة للرصاع والجهاد ضد الرش والظلم وإهراق الدماء والحروب، وبه

ة إلنقاذ رشفه و دينه وروحه، يستطيع فرد واحد أن يتحدى قوة إمرباطورية ظا

.وليبني أساسا جديدا لها أو ليعيد بناءها

إنه طلب من الشعب الهندي إلخراج . هذه مبادئ الالعنف لدى غاندي

اإلنكليز أن يقاطعوا كل ما يمت إىل اإلنكليز بصلة، ونصحهم بالعودة إىل الصناعات

فلسفة وقد حقق غاندي مع الشعب الهندي،. اليدوية البسيطة وأن يعتمدوا عليها



دني يف أجمل صورها وكان يصوم ويستمر يف صيامه . الالعنف والعصيان ا

سلم والهندوس كلما كانت تتعكر .للعالقات الطيبة ب ا

)Satyagraha(الساتياغراها

مصطلح سنسكريتي ابتدعه غاندي، ويعني ) Satyagraha(الساتياغراها

يعتقد ". القوة النابعة من الروح"، كما يرتجمه هو بـ "االستمساك بالحقيقة"به

غاندي بأن الساتياغراها سيف له أكثر من حدين، وبدون إهراق نقطة دم واحدة

تحجر قاومة السلبية وسيلة هامة إلذابة القلب ا . يعطي نتائج عظيمة، وبأن ا

سيح قاومة السلبية هي الشجاعة الحقة، فقد تسلح العظماء من قبل مثل ا وا

هم بقوة الروح ال بقوة الجسد، ولذا وكراغر وال تيمر وريديل وتولستوي وسقراط وغ

.يتسلح الشعب الهندي بهذا السالح، وينترص عىل مساوئه كلها

دني، الذي هو حق طبيعي ولهذا السبب، يدعو غاندي إىل العصيان ا

ا واطن عنه فإنه ال يعترب إنسان ومن الواجب أن يكون . للمواطن، ولو تخىل ا

العصيان متصفا باإلخالص وباحرتام الغ وبالعفة وعدم التحدي والفوىض، وأن ال

إذا نمعن النظر، فنجد أن . يكون أنانيا أو مؤسسا عىل اإلرادة السيئة أو الكره

جتمع بذكاء، ويطيع إرادته الحرة، ألن مثل هذه الساتياغراهي يطيع قوان ا

.الطاعة واالنقياد واجب مقدس

لكيةالتجر د من ا

ا بحكمة الديانة الهندوسية لكية، مؤمن ينادي غاندي بمبدأ التجرد من ا

لكية أو الرغبة بها . والبوذية لكية يتأتى باأللم والرش، فتعلق اإلنسان با التعلق با

يدفعه إىل انسياق قوى عقله وروحه وراءها، فيناهض العالم من أجلها، وبالتايل

حبة يفقد إنسانيته ويضيع ولهذا السبب رفض غاندي مبدأ . عىل نفسه فلسفة ا

لكية، لكي ال يكتنز كنوزا عىل هذه األرض لكية، وقد . ا وعىل الرغم من أنه كان ضد ا

فهو يدعوهم إىل تحويل . جرد نفسه منها، لكنه لم يستعمل مبدأ العنف مع األغنياء

مكن أموالهم إىل ما فيه خ اإلنسانية، كما يوجه الدع وة إليهم لالكتفاء بالقدر ا

ال دون الرضورة رش، ألن فيه حرمان لآلخرين. منها .فغاندي يعتقد أن زيادة ا


-83- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

العمل

يعتقد غاندي أن العمل رشيعة سنها اإلله لإلنسان، ليتوسل به للحصول عىل

. خبزه اليومي، كما يعترب أن الحصول عىل الخبز اليومي بدون العمل لصوصية

ينادي بكسب الخبز اليومي الذي يعترب قوام اإلنسان الرشيف النبيل، ويعمل غاندي

جمتع اإلنساني، ويدعو إىل ثورة إنسانية ووجدانية دون ثورة عىل إقامة انسجام يف ا

تعصبة، ويحولوا اقتصادية، ويعلم األغنياء والرأسمالي أن يتنازلوا عن أنانيتهم ا

نفس الوقت، يعطي غاندي العمال حق اإلرضاب عن ويف. ثرواتهم إىل نفع اجتماعي

طالبة عندما يقبل طالبة بأجور عادلة، وينصحهم إليقاف اإلرضاب وا العمل وا

فاوضة ويف كلمات أخرى يحرض غاندي الحكومة عىل تبني . الرأسماليون بمبدأ ا

، وب الفقراء واألغنياء ساواة ب العمال والرأسمالي .العدالة وا

راهما شارياب

، ولهذا فإنها طريق مفتوح )اإلله(هي طريقة الحياة التي تقودنا إىل براهما

للباحث عن اإلله، وتعني السيطرة التامة عىل الجسد، وهذه السيطرة تتضمن الفكر

. والكالم والعمل، فالباحث عن اإلله يحب جميع األشياء، وذلك ألن اإلله موجود فيها

يق الحقيقة والطهر، ويتع عىل اإلنسان أن يحب اآلخرين ومن يحب اإلله يحيى طر

جتمع وخدمته، أو أن يضحي من أجلهم، فاألناني ال يستطيع أن يدعي بمحبة ا

حبة والتضحية لعدم سيطرته عىل أنانيته، وليس يف استطاعة الشهوي أن يدعي ا

ا إنه شهوي يرى يف الجنس وسيلة إلشباع حيوانيته ريا إشارة إىل براهما شا. طا

جتمع، ومع اآلخرين . سيطرة اإلنسان عىل حواسه وإرادته وفكره، وإنها تطبق يف ا

جتمع يكون صالحا جتمع متكون من اإلنسان، وإذا كان اإلنسان صالحا نقيا فا وا

4.ونقيا



.من قصيدة أحمد شوقي يف تحية غاندي . 1

ة الذاتية : غاندي: من مصادر البحث . 2 محمد : قصة تجاربي مع الحقيقة، ترجمة –غاندي الس

هاتما(موهندس كرمشاند –غاندي . إبراهيم السيد ؤسسة العربية )ا ، موسوعة السياسة، ا

جلد الرابع، الطبعة األوىل عام العقاد، محمود ). 321 - 315(م، 1986للدراسات والنرش، ا

هاتما غاندي، رشكة فن الطباعة، القاهرة: عباس غاندي والحركة : سالمة موىس. روح عظيم ا

جلة الجديدة جلس الهندي للعالقات الثقافية بنيو دلهي، عام . الهندية، مطبعة ا غاندي، ا

هاتما غاندي . م1984 هفال يوسف، معابر : وتدقيق أكرم أنطاكي،: كتابات وأقوال، ترجمة –ا

لـ ) Gandhi the Man(غاندي اإلنسان ). سوريا(م، دمشق 2009للنرش، الطبعة األوىل عام

م، معابر 2013نبيل سالمة، الطبعة األوىل عام : غياث حجازي، إخراج: إكناث إيسوران، ترجمة

عرف). سوريا(للنرش والتوزيع، دمشق ئوية، مجلة ا ة، وزارة الثقافة غاندي يف ذكراه ا

.م1969، نوفمرب عام 93والسياحة واإلرشاد القومي، دمشق، العدد

عرفة، عدد خاص )مقالة(مدخل إىل فلسفة غاندي : ندره اليازجي: مصدر البحث . 3 ، مجلة ا

ئوية، العدد "بعنوان م، سوريا، وزارة 1969، )ترشين الثاني(، نوفمرب 93غاندي يف ذكراه ا

.ياحة واإلرشاد القوميالثقافة والس

راجعة لالستزادة . 4 الساتياجراها يف جنوب أفريقيا، أحمد آباد، نافاجيفان، : موهن داس غاندي: ا

، أحمدآباد، نافاجيفان، "الحكم الذاتي للهند"هند سواراج أو : غاندي. م1950م و 1928

قاومة: مفهوم الحقيقة لدى غاندي: إيرك إيريكسون. م1938 السلمية حول أصل ا

)Gandhi’s Truth on the Origins of Militant Nonviolence( نيويورك، دبليو دبليو ،

.م1969نورتون للنرش،


-85- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

البالد العربيةو ب الهند الثقافيةو الصالت العلمية

*سيد عليم أرشف الجائيس. د

غل يف القدم، حيث تمتد هذه الصالت عرب و الهند مو إن تأريخ الصالت ب العرب

دها يرجع و جو ايات فإن و إذا صحت الر و د البرشية، و جو آالف السن ، بل إنها قديمة قدم

يف شبه القارة الهندية، ثم سفره إىل - البرش آدم عليه السالم و أبو هو - اإلنسان لو ر أو إىل ظه

. اء أم البرشو الجزيرة العربية بحثا عن ح

اء بجدة فجاء يف و حو أهبط الله آدم بالهند '' : قال ابن عباس ريض الله تعاىل عنه

زدلفة و طلبها حتي أتي جمعا فازدلفت إليه ح یاية أخر و يف ر و ، )1('' ...اء فلذلك سميت ا

، )2('' يف لفظ بدجناء أرض بالهند و ل ما أهبط الله آدم إىل أرض الهند و ن أإ'' : عنه قال

حتمل جدا أن تكو معناها و الهندية '' دكهنا ''معربة عن كلمة '' دجناء ''ن كلمة و من ا

السالم نزل التي يقال إن آدم عليه ) رشيالنكا('' رسنديب ''ب، مع العلم إن جزيرة و الجن

. ب شبه القارة الهنديةو ال ، تقع يف جنو فيها أ

فصال خاصا )3() م١٧٨٥ - ه۱۷۰٤(قد أفرد الشيخ غالم عيل آزاد البلجرامي و

رجان يف آثار هند''ايات يف كتابه و لهذه الر )4('' ستان و سبحة ا

ت كانت قبل التأريخ ، غ أن الثابت أن الصال - إن ثبتت صحتها - هذه الصالتو

الهند ترجع إىل فجر التأريخ ، حيث لم تكن هناك حضارة و طيدة التي تربط ب العرب و ال

النيل، الها يف مرص عىل شاطئ نهرو قامت أ: جه الكرة األرضية خال ثالث حضاراتو عىل

كانت ثالثة هذه الحضاراتو الفرات، و قامت ثانيتها عىل ضفاف النهرين دجلة و

اقع و إن او د الصالت بينهاو جو اليستبعد و . افدهو ر و هر السند اطئ نو مقامة يف الهند عىل ش

ما يرجح و الجغرافية عارصة الزمنية ادية و جو ا الفكرية ب هذه و د االتصاالت ا

.الحضارات

جامعة موالنا آزاد الوطنية األردية، حيدراباد، قسم اللغة العربية وآدابها *

الصالت العلمية و الثقافيةب الهند والبالد العربية

سيد عليم أرشف الجائيس. د -86-

ت(ل الشهرستاني و يق العرب : كبار األمم أربعة ... '' ) :م١١٥٣ - ه ٥٤٨: يفو ا

الهند يتقاربان عىل و فذكر أن العرب : أمة و اج ب أمة و ز الهند ، ثم الو م ، و الر و العجم، و

اهيات و اص األشياء ، و كثر ميلهم إىل تقرير خأو احد، و مذهب الحقائق و الحكم بأحكام ا

)5(.'' ...حانية و ر الر و استعمال األمو

دو األلف الثالث قبل و ن لهذه الحضارات إىل ما ب األلف الرابع و يرجع التأريخ ا

يالد إن آثار هذه الحضارات التي تم اكتشافها تدل عىل إنها كانت يف غاية الرقي و ، ا

. كانت متصلة فيما بينهاو االزدهار، و

آثار مدينة ( R. D. Banarji) بنر جي. د. رو ن مارشال و قد اكتشف جو

يف و ، )6(الية السند الباكستانية و م يف ١٩٢٤سنة (Mohanjodaro) "ودار و هنجو م"

ة كانت قابعة تحت الرتاب يف الو حقة تم العثات الال و السن البنجاب : اليات و ر عىل مدن كث

أن هذه الحضارات كانت منترشة عىل جستان مما يدل عىلو بلو السند ، و راجستهان ، و

)7(.ل نهر جنجاو اسع ، بل يعتقد أنها كانت ممتدة إىل سهو النطاق ال

ق و رة جدا تفو متطو راقية كانت هذه الحضارة التي سميت بحضارة نهر السندو

كانت أسبق منها زمنا حسب رأي و '' مرو الس''ي حضارة و تساو بابل ، و حضارتي مرص

ؤرخ ج أنها كانت عىلو دار و هنجو تدل آثار مدينة مو ، (Gorden Childe) ردن تشايلدو ا

)8(.مر يف ما ب النهرين و عىل رأسها حضارة السو عىل صالت متينة مع الحضارات الشقيقة

د و جو وثيق عراها ، هو تو طيد هذه الصالت، و را بارزا يف تو إن العامل الذي مثل دو

قد و اليمن منها خاصة، و احل الرشقية و السو الجاليات الهندية يف الجزيرة العربية عامة،

الثقافية و ية و اللغو االجتماعية و احيها الفكرية و أثرت هذه الجاليات يف حياة العرب بجميع ن

خالط و ضع قو ء اللغة إىل ، حتي اضطر علما اعد تقيض عىل عدم أخذ اللغة من العرب ا

ناطق التي كثر فيها و للهن د هذه الجاليات ألن لغتهم انحرفت عن إصالتها و جو د يف ا

. عارشتهم هذه الجاليات

صادق الرافعي يف معرض الكالم عمن ال تؤخذ منهم اللغة یل مصطفو يق

ا بالبحرين مخالط و أزد عمان ألنهم كانو من عبد القيس الو ... '': خالطتهم بالعجم

خالطتهم للهند و الفرس، و للهند )9(. '' ...الحبشة و ال من أهل اليمن

لت الحبشة عىل اليمن الذي كان حينئذ تابعا للفرس، جاء سيف بن ذي و ا است

لك غلبتنا عىل بالدنا '' : مستنرصا به، قائال یيزن إىل كرس : یاألغربة، فقال له كرس أيها ا

)10(. '' ... بل الحبشة فجئتك لتنرصني : الحبشة أم السند ؟ فقال: أي األغربة


-87- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ن االستيالء الذي حصل من قبل و فإن سؤال كرسي له يدل عىل احتمال أن يك

ا كان لهم من شو الهن . ة يف اليمنو قو كة و د

أهلها معرفة جيدة و د ن الهنو أصحابه يعرفو سلم و ل صىل الله عليه و كان الرسو

ي ابن هشام أن جماعة من قبيلة الحارث بن كعب من و عن طريق هذه الجاليات ، فقد ر

من '': ر، فلما رأهم قالو فاته بعدة شهو سلم قبلو فدت إىل النبي صىل الله عليه و نجران

)11(. ''م ؟ الذين كأنهم من رجال الهند و هؤالء الق

ثقافية منذ أقدم و العرب صالت علمية و الهند من الصالت التي كانت قائمة ب و

يالد فقد و لف األ د الخط العربي يف الهند يف بداية األو جو ي مظاهرها و أقو ر، و العص ل قبل ا

سترشق ب لة و ش دو ف الهندية القديمة التي كتبت بها نقو أن الحر (Buhler) هلرو ذكر ا

ف و أنها تشبه الحر و ألصل، سامية ا (Andhara) ''آندهرا''لة و دو ، (Mouryan) ريةو م

)12(. اسطة التجار الفينيقيو الفينيقية التي دخلت الهند ب

جد يف النصب الحديدية و من أقدم النماذج للخط الهندي ، الكتابات التي تو

٢٥١۔ ٢٥٣ذية ماب عامي و كا لنرش التعليمات البو ر أشو الحجرية التي أقامها اإلمرباطو

مة من الجهة اليمني عىل نمط الخط العربي خالفا للغة و رسهذه الكتابات كلها مو م ، .ق

ها من اللغات الهندية األ )13(. ربيةو السنسكريتية التي تكتب من الجهة اليرسي كغ

قدو ثقافيا بعد غز و قد اتصل الغرب بالرشق اتصاال علميا و ني عام و االسكندر ا

ماسية ب و العالقات الدبل نان إثر قيامو اليو بدأ تبادل اآلراء ب الهند و . م.ق٣٢٦

جستان، قد أرسل ميجس طانيزو كس ، نائب اإلسكندر يف بلو البلدين، فإن سل

(Magasthenes) ا إىل بالط اإلمرباط Chandragupta)رياو ر تشندرا جبت مو سف

Mourya) ال الهند السياسية، و ل فيها أحو قد أعد هذا السف خالل إقامته مذكرة تناو

ذكرة من أهم و صفا دقيقا، و صفها وو الدينية، و القتصادية، او االجتماعية، و تعترب هذه ا

سف (Dionysis) ''نيسسو دي''ع ،كما)14(ثائق التأريخية للهند يف هذه الفرتة و ال

)15(. رو س إىل بالط هذا اإلمرباطو بطليم

درسة اإلسكندرية و ، )16(قد أسفرت هذه الصالت عن انتقال الكتب الهندية إىل ا

د و جو حدة الو ية التي يسميها البعض بو الالثنو التناسخ ، : قل معها بعض النظريات مثلنو

عارف اليو اطلع الهنو تعب غ دقيق ، و هو ن و ا يعرتفو كانو ......... ''مها، و علو نانية و د عىل ا

ا منهم يف و أخذو ، )17(''...ا من العلم أرجح من نصيبهم منه و ناني بأن ما أعطو للي ا كث

ب و منس'' لس سدهانتو ب''ل علم الفلك كما يدل عليه بعض أسماء الزيجات الهندية مثل مجا

)18(. نانيو لس اليو إىل ب



ر كب يف تقريب الصالت و نان دو اليو ب الفكري ب الهند و كان لهذا التجاو

افل العلمية، و العرب حيث كانت الجزيرة العربية ممرا لهذه القو الثقافية ب الهند و العلمية

درسة األفالطو بعد ز و . فانترشت فيها األفكار الهندية ان و ش و نية الحديثة ، أسس نو ال ا

قد التقي يف و رية، و ر التي تقع اآلن يف سو معهدا علميا بمدينة جنديساب) م٥٧٩۔ ٥٣١(

دينة العربية الفكر الهندي عهد يو ناني ، و اليو الفاريس و هذه ا اصل نشاطاته و ظل هذا ا

)19(. تح اإلسالمي حتي بعد الف

امي و لس (Satyarth Prakash) ي نقال عن كتابو قد ذكر سيد سليمان الند

" وپاند"مهم و ا خصو أن يحرق (Kavro) "ور و ك"ا أرادت طائفة '': لهو تي، قو ديانند رسس

(Pandavo) نا و در "أخرب "مهابهارتا"ع من الشمع األحمر أثناء حرب ويف بيت مصن

ؤامرة باللغة العربية ، (Yudhishtira) "يدهشرتا" (Drona Charya)"تشاريا بهذه ا

)20(.أجابه يدهشرتا بنفس اللغة أيضاو

العرب و فإذا صحت هذه الحكاية فإنها تدل عىل قدم الصالت العلمية ب الهند

سيح عليه السالمو فة لدي الهنو حيث كانت العربية معر . د قبل ميالد ا

ت(زية و ذكر ابن القيم الجو ية الهندية التي و عددا من األد) م١٣٥٦ھ۔ ٧٥١: يف و ا

كذلك عرف كث و ، )21(د الهندي و العو الذريرة ، : كانت منترشة ب عرب الجاهلية، منها

فردات الهندية عند العرب مثل القسط الهندي، و البليلج، و الهليلج، و اإلطريفل، : من ا

ة و البالذر، و هاو الشخ )22(. غ

اسعا يف بالد العرب منذ العرص الجاهيل بسبب و هندي انتشارا قد نال الطب الو

ن حياة بسيطة بعيدة عن األغذية و د يعيشو الهنو التقارب يف الطبائع ، فكان كل من العرب

ركبة فردةو اتها األدو بالتايل كانت أمراضهم يف الغالب مفردة تكفي يف مداو ا )23(.ية ا

تان هنديتا األصل مما أتحفت به الهند العرب يف إطار الو تبادل الثقايف لعبتان شه

احد منهما و الجدير بالذكر إنهما ليستا مجرد لعبة بل تمثل كل و الشطرنج ، و النرد، : هما

أما الشطرنج فتقف و فلسفة معينة من فلسفات الحياة، فأما النرد فتدل عىل فلسفة الجرب،

)24(. ضده

ل و رس قدشددو ل مجئ اإلسالم،كانت هاتان اللعبتان منترشت ب العرب قبو

ن بهذه األزالم، و إذا مررتم بهؤالء الذين يلعب'': قالو سلم يف منعهما و الله صىل الله عليه

ا عليكم فال و إن سلمو ا عليهم ، و تسلم ما كان من هذه األشياء فالو النرد، و الشطرنج، و


-89- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

صلت إىل و الشطرنج إن لعبة: هذا الحديث الرشيف ينفي الرائ القائل و ، )25(ا عليهم و ترد

)26(. يو العرب يف القرن الثاني الهجري، كما ذهب إليه سيد سليمان الند

البلدان و ب و ي مظهرا من مظاهر الصالت العلمية ب الشعو إذا كان التبادل اللغو

د عدد و جو إن و العرب، و ، فاللغة العربية خ شاهد عىل هذه الصالت القائمة ب الهند

عجم العربي دليل عىل شدة التجاكب من كلمات اللغ كثرة االحتكاك و ب و ات الهندية يف ا

. ب البلدين

قد أقر العلماء و من بينها و انب، و ن األدب العربي استفاد من الهند يف ثالثة جا

معظم الكلمات الهندية التي ترسبت إىل اللغة العربية و ، )27(الكلمات الهندية التي عربت

األحجار الكريمة حتي قيل إن الكلمات العربية و ابل الحارة ، و التو ة، يتعلق باألطياب الزكي

)28(. األحجار الثمينة أكثرها من اللغات الهنديةو ابل و التو الدالة عىل األطياب

سك و د الهندي و كلما كان يذكر عربي الهند يذكر معها العو لعل هذا و الصندل ، و ا

ن لهن من طيب النشأة و ا يرجو ال بما كانتفاؤ ) هند(منشأ تسمية العرب بناتهم باسم و ه

. ثةو األحدو

.أذكر ۔ فيما ييل ۔ بعض الكلمات الهندية األصل التي شقت طريقها إىل العربيةو

:ا۔ األطياب

سك رو الكافو (Chandan)الصندلو ، (Kanakphal)القرنفلو ، (Mushka)ا

(Karpura) ، الهيلو(Eil) ، نديل و ، )31(ري و لفيصاو ، )30(القماري و ، )29(ا

. (Jaephal)الجائفلو

:ابلو ب ۔ الت

. (Zanjabira)الزنجبيلو ، (Pipalli)الفلفل

:ج ۔ األخشاب

. (Sheesham)الساسمو ، (Sag)الساج

:اكهو د ۔ الف

(Limu) نو الليمو ، (Mocha)زو او ، (Amba)العنبةو األنبج أو ، (Narkila)النارجيل



:يةو ه۔ األد

. (Bahera)البليلجو ، (Harra)الهليلجو ، (Triphala)اإلطريفل

:۔ األقمشةو

(Pat) )32(طة و الفو ، (Kirpas)القرفسو ، (Cheet)الشيت

سك ، قال الله تعاىل: هيو ردت ثالث كلمات منها يف القرآن الكريم، و قد و : ا

مه مسك و ( تنافسو خت إن ( :ر، قال تعاىلو الكافو ، )33() نو يف ذلك فليتنافس ا

ة هيو ، )34() راو ن من كأس كان مزاجها كافو راريرشباألب زنجبيل ، قال : الكلمة األخ

)35().ن فيها كأسا كان مزاجها زنجبيالو يسقو : (جلو عز

له و يف ق' بيو ط'البلجرامي إىل هذه الكلمات كلمة یوقد أضاف محمد مرتض

یبو ط'': ال؛حيث ق )36() حسن مآبو لهم یوبا الصلحت طو عملو ا و الذين آمن:( تعاىل

)37(.''بيو اسم الجنة بالهندية معرب عن ت

ر اإلسالم و العرب بعد ظهو الثقافية ب الهند و قد ظلت الصالت العلمية و

فتو تو قائمة، بل زاد ازدهارها ناطق ا حة و سع نطاقها، فإن فتح العرب السند جعل ا

ر العربية اإلسالمية ل إىل األقطاو صو د من الو لة اإلسالمية، مما مكن الهنو جزءا من الد

مستأمن زرافات و د إىل مدائن إسالمية مسرتزق و عائق، فتدفق الهنو من غ حاجز

السبايا عقب هذا و الحرب یصل إىل البلدان العربية عدد كب من أرس و حدانا، كما وو

نها و ن معهم ثقافتهم فيمزجو كان هؤالء يحملو ارع العربية، و اكتظ بهم الش یالفتح حت

ا خدمات جليلة يف بناء الحضارة و أسدو ارا مهمة، و لعب عدد منهم أدو فة العربية، بالثقا

تو إىل جانب هؤالء الهنو العربية اإلسالمية، اجدة يف و د كانت هناك الجاليات الهندية ا

لت هذه الجاليات بعد اإلسالم إىل الجاليات اإلسالمية و تحو البالد العربية كما ذكرنا،

. الثقافةو يف مجال العلم شاركت مشاركة فعالةو

ال يف البرصة يف و ير ي لنا البالذري أن جماعة السيابجة كانت مكلفة ببيت ا

هم أب قد استعملهم و سالم الزطي رجال صالحا، و خالفة عيل ريض الله عنه ، فكان أم

لك نقل جماعة من و إن و احل الشام، و ية ريض الله عنه يف سو األم معا ليد بن عبد ا

ال و ت األمو حارثة الهندي قد تقلد خزائن بيو كان أبو ، )38(احيها و نو إىل األنطاكية الزط

هدي، الية، يقو قد اشتهر الهنو أيام الخليفة ا لهم و '' :ل الجاحظو د برباعتهم يف اإلدارة ا

فيا إال من أشهر و ، )39('' صاحب كيسه سنديو طبيعة يف الرصف؛ ال تري بالبرصة ص

)40(. قد ذكره الجاحظو اح السندي ، و ر و د أبو الرصاف الهن


-91- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ل الجاحظ و الصيدلة، يقو البيطرة و د بمهارتهم يف علم الطب و كذلك امتاز الهنو

عرفة و ، )41(ا يف الرببهارو له غالم سندي، فبلغو فقل صيدالني عندنا '': معرتفا بذلك ا

عاملة و بالعقاق ، )42(.''اجتالب الحرفاء مبلغا حسنا و يف صحة ا

صيفات، وو مغنيات و جاريات و ر األعيان العرب سيدات و لهنديات قصدخلت او

كانت و أنجب منها ابنه محمد بن الحنفية ، و جها عيل ريض الله عنه و لة التي تز و منها خ

عارف أن أم زين و ، )43(''أمة لبني حنيفة لم تكن منهم ذكر ابن قتيبة يف كتاب ا

غزالة غ أن و يقال لها سالفة أ العابدين بن الحس ريض الله عنهما كانت سندية

عر تمشيا مع هذا التقليد العائيل و ، )44(ك إيران و ف أنها كانت بنت يزد جرد آخر ملو ا

ت ۔ زين العابدين ۔رىض الله عنهوارث تز و ا هندية تسمی حيدان ج عيل بن الحس

)45(. هي أم اإلمام زيد الشهيد ريض الله عنهم أجمعو

ا و لك جارية سندية يقال لها حبابة كانت ليزيد بن عبد او يحبها يزيد كث

ة الفرازي، و ز و ' أبي ' ه و تدع یحت لكن أشهر و ايل العراق من قبله، و جها بعمر بن هب

ة و يا و أكثرهن دو هذه الهنديات ذكرا هي خمار القندهارية التي كانت مغنية كب

ألف درهم، ائة بموهي صبية ۔ من آل يحي ابن معاذ اشرتاها الربيع الربيعي ۔

، )46(صيل الذي ألقي ألحانه يف بعض أغانيها و سيقي عيل إبراهيم او او تعلمت الغناء و

غني و نبغ من الهنو ا كانو د كث من ا غنيات ت و الصجمال و ن حسن النغمة و ا يملكو ا

)48(. ''كذلك بنات السند و جياد )47(ق و يف السند حلو '': كما أقر به الجاحظ حيث قال

كان الذكاء و قد خدمت أرسة السندي بن شاهق الخالفة العباسية عرب األجيال و

الحب للمعرفة متأصالن يف أعماق هذه األرسة فقد نبغ منها عدد من الشخصيات و

لة و عىل رأسهم السندي بن شاهق نفسه الذي كانت له مكانة عالية يف الدو البارزة

ت(ن الرشيد و خاصة يف عهد هار و العباسية إذكان صاحب ) م ٨٠٩هـ۔ ١٩٣يف و ا

كان ) م٧٩٩ھ ۔١٨٣(يس الكاظم و ا اعتقل الرشيد مو الرشطة عنده ، و الحرس

يف اإلمام الكاظم ريض الله عنه و ال مدة حبسه حتي تو السندي بن شاهق مؤكال به ط

)49(. سجينا

صف وو عليهما، یأثنو نرص اللذان ذكرهما الجاحظ و كان له ابنان إبراهيم و

صف نرصا بأنه كان صاحب األخبار و كما ''كان رجال ال نظ له''بأنه إبراهيم

كان ابنه أحمديقرأ فص و إىل هذه األرسة ينتمي الشاعر كشاجم، و ، )50(األحاديث و

)51(لقراءة العمان (Braolle)بريل' ن النظر اليه قبل اخرتاع طريقه و الخاتم باللمس د



الثقافية و ربية يف مجاالت العلمية لة العو نبغ كث ممن أصلهم الهند يف الدو

اإلدارية و ن القيادية و الشئو الفنية و ا خدمات جليلة إىل الساحات األدبية و أسدو العديدة،

الية، و ة إىل و قد أسفرت هذه الصالت الو ا طيدة عن نقل العنارص الثقافية الهندية الكث

جتمع العرب، لمات الهندية التي عربت الك: أهم ما استفاد به العرب من هذه الصالتو ا

. الحكم الهنديه التي أعجب بها العرب إعجابا شديداو م الهندية التي ترجمت، و العلو

ز إىل و م فحسب بل تجاو العلو إن هذا التبادل الفكري لم يقترص عىل الثقافة

أكل لبس و ا يه و األفاو الرماح و ف و لم يجلب من الهند السيو جميع مرافق الحياة، و ا

ادية و شطرنج لعبة الو عنو إنما جلب منها األشياء ا ة، قد تجاو ا ز الحرص و ية الكث

سعو اكه، و الفو نقل بعض األشجار یحت دو دي شجر النارنج و قد عد ا ر مما و األترج ا

)52(.جلب من الهند

اجا إىل حارضة الخالفة و د أفو ل العلماء الهنو صو من مظاهر هذه الصالت و

هما، و بغدادو اإلسالمية يف دمشق كانت و مساهمتهم يف النهضة العلمية العربية ، و غ

اعها إىل العربية ، ثم نبغ و أن م الهندية بشتیو بيضاء يف نقل العل د أياديو لهؤالء الهن

حدثو الفقهاء و الشعراء و األدباء و منهم حشد من العلماء من مظاهرها أن الكتب و . ا

أديانها و تأريخها و من الحديث عن الهند و العربيه التي تتحدث عن العالم القديم التخل

عل )53(ثقافاتها و ق بها ألن و ثو غ او رة و مات يف معظم األحيان متبو ، بيد أن هذه ا

عن . إال بعد اتصالها بالحضارة اإلسالمية الحقيقي یالهند لم تعرف كتابة التأريخ با

افدين و ن العلماء الو ملأمراء هم ال سيما الربامكة يعاو قد كان خلفاء بني العباس و

تصل بالعلو من العلماء الهن یافد عليهم عدد اليحصو ة بالغة فتو بحفا ختلفة، مثلو د ا : م ا

كان األطباء و ما إىل ذلك، و األدب و الفلسفة، و الحساب، و الهندسة، و الفلك، و م، و النجو الطب،

كانة العالية يف بالط الخلفاء و د يحتلو الهن حذقهم يف صناعة الطب،مجالس األمراء لو ن ا

)54(. األطباء العرب یية الهندية تؤخذ بع االعتبار لد و كما كانت األد

حسن ''د، منكه الهندي الذي كان طبيبا نطاسيا و من أشهر األطباء الهنو

عالجة ، فيلسو ا شار إليهم يف علو لطيف التدب ، اجتلبه )55(''م الهند و فا من جملة ا

قد قام منكه برتجمة عدد من الكتب الهندية إىل و يام الرشيد، يحي الربمكي من الهند أ

)56(. النديمو العربية كما ذكر الجاحظ و الفارسية


-93- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ارث علم و قد تو بهله الهندي الذي كان من ب األطباء الذين أحرضهم يحي، و

ع، عالج ومي بختيشو لده صالح يف منزلة الطبيب الر و أحفاده، فكان و الده و الطب يف أ

ت بعد ساعات، و ع بأنه سيموج العباسة ۔ بعد أن قرر بختيشوبن صالح ۔ ز إبراهيم

. كان حفيده حسن بن صالح أيضا من األطباء البارزينو ، )57(بذلك اشتهرو

ستشفو من األطباء الهنو يف عرص ید ابن دهن الهندي الذي كان رئيس ا

ذكر النديم له و منهم صنجهل الهندي، و ، )58(قد ترجم عدة كتب من الهندية و الرشيد،

سائل،'من الكتب خربائها بعلم الطب و عده ابن أصيبعة من فضالء الهند و كتاب أرسار ا

'' م، و السمو الرسائل يف تدب الحرب و منهم شاناق الهندي له الكتب و ، )59(م و النجو

ة يف صناعة الطبو كانت له معالجات و )60(. تجارب كث

نباء يف طبقات األطباء الباب الثاني ن األ و قد خص ابن أصيبعة يف كتابه عيو

كذلك خص النديم، الفن و عة منهم كما أشار إىل كتبهم، و ذكر مجمو د و عرش لألطباء الهن

قالة السابعة من الفهرست ألسماء كتب الهند يف الطب، خص الفن الثاني و الثالث من ا

قالة ذاتها لذكر علماء الهند الثالث و الثاني و ل و ل يف الفن األ و أطبائهم، كما تناو من ا

تصلة بعل قالة الثامنة جملة من الكتب الهندية ا . م مختلفة التي ترجمتو من ا

ل و ا من أصو ح هناك أسماء المعة من العلماء الذين كانوإىل جانب هؤالء تلو

م و ا خدماتهم إىل العلو قدمو انهم العرب يف النهضة العلمية العربية، و ا إخو شاركو هندية،

هاو الشعر و األدب، و التأريخ، و الفقه، و الحديث، : العربية، مثلو اإلسالمية . غ

ت(معرش نجيح بن عبد الرحمان السندي و من هؤالء األعالم أبو -ھ١٧٠: يف و ا

حدث ، الفقيه، األخباري، )م٧٨٦ غازي ' من آثاره و ، ا اقدي و نقل عنه ال قدو ' كتاب ا

دينة او ابن سعد و هدي العبايس إىل بغداد سنة و نالطربي ، كان يسكن با رة ثم طلبه ا

كان '' : ل عنه الخطيبو ن الرشيد، يقو عليه هار یصلو يف و ھ فعاش بها إىل أن ت١٦٠

غازي )61(.''أعلم الناس با

حدث أبو ك و السندي سهيل بن ذكو منهم ا ابن زب و ي عن عائشة و ان احدث و ريض الله عنهما، حدث السندي بن عبدمنو ، )62(عنه جماعة من ا يه و هم ا

ت(منهم الحافظ محمد بن محمد بن رجاء السندي و ، )63(الكلبي الرازي ھ ۔ ٢٨٦: يف و ا

)64(.''كان دينا ، ثبتا ، مقدما يف عرصه''ومصنف الصحيح ) م٨٩٩

ل بن عبد الله السندي و اإلمام مكح: كذلك برز منهم كبار الفقهاء ، مثل و

ت( قيل و ''كان سنديا ال يفصح و ...'' :فقد قال عنه ابن خلكان ) م٧٣٥ھ ١١٦: يف و ا



العلماء ثالثة فذكر منهم : قال الزهري''أصله من فارس ، طاف األرض يف طلب العلم

)65(. ''ل و ما أعلم بالشام أفقه من مكح: حاتمو أب: قال و ال ، و مكح

ت(أن اإلمام األعظم أبا حنيفة ذهب كث من الباحث إىلو ھ۔ ١٥٠:يف و ا

نه من أهل كابل يرجحان و كو ) طيو ز (كان ممن أصلهم هندي ، ألن اسم جده ) م٧٦٧

أما ما قاله حفيده إسماعيل عن نسبته إىل أرسة حاكمة من الفارس و ، )66(أنه من الزط لها كث من و فة حاو لة معر و فتلك محا'': عىل هذا سف تعليقاو فقد قال سيد محمد ي

)67(. '' ه يف اإلسالم و العز الذي نالايل إلثبات إصالتهم يف و ا

ت(زاعي و منهم عبد الرحمان األ و ، أحد األئمة الفقهاء، ) م ٧٧٤ھ۔ ١٥٧: يف و ازاع فغلب عليه و أصله من سبي السند ، فنزل األ : زرعة و اختلف العلماء يف أصله ، قال أب

)68(.احد من العلماءو عدالته غ و جرأته و قد أثني عىل علمه و النسبة إليها،

الكية أمثال أبو الكي الهندي، قال السمه یكذلك ظهر من ا دي يف و سعيد اصطفى عليه الصالة ذكر يل و إن أباسعيد ذهب إىل ترك تط: السالمو آداب زيارة قرب ا

الكي و )69(القيام ت( أحمد بن سعيد ا ، ترجم له ابن )م١٠٠٩ھ ٣٩٩: يف و ا

أقر بذلك و ط، و احد عرصه يف علم الرش و كان ' ':قال نقال عن ابن حيان و ، )70(نو فرح

، و له يف ذلك كتاب مفيد يحتو فقهاء األندلس طرا، ثق و عليه اعتماد او ي عىل علم كثغرب، سلك فيه الطريق الو الحكام باألندلس و )71(.'' ...اضح و ا

ر بن محمد و ا من السالالت الهندية منصو من الفضالء الذين انحدر و

ت(السندي اآلثار و األخبار وو النحو ، أحد األئمة األعالم يف القراء ة )م٩٩٦ھ۔ ٣٨٦: يفو ا )72(. ''كان مقدما يف حفظ القراء ات '' : نعيم يف تأريخ اصبهانو قال أب

عتزلة، مثلو ت(عمر بن عبيد باب السندي : ظهر منهم كبار ا ھ ٢٤٤: يف و اعتزلة )م٨٥٨ ج ابنته، الذي تنسب إليه الفرقة وز و اصل بن عطا و أقدم تالميذ و ، شيخ ا

عتزلة، كان يسكن يف البرصة نصو العمرية من ا نة و ر ب آو يختلف إىل بالط الخليفة ا

)73(.رعهوو أشاد بعلمه و قد أثني عليه النظام و سا دينية ، و أخري ليلقي در و

تكلم ، كان جامعا للمحاسن و إبراهيم بن سندي بن شاهك ، من كبار ا

ديحه و بالغ يف الثناء عليه، و قد كان الجاحظ معجبا به، و ضائل، يا للفو حاو الشك أن

فإنه كان '': كل من يعرف مكانة الجاحظ العلمية، فقال متحدثا عنه یقيمة لد و زن و

حافظا و ضيا، و يا عر و كان نحو كان فقيها و كان ناسبا و رجال ال نظ له، كان خطيبا

عني كان فو ية للشعر، شاعرا، و للحديث، را كان منجما طبيبا و ... خم األلفاظ، رشيف ا

ا سمع، و ... )74(. '' أصربهم عىل السهرو ما، و أقلهم نو كان أحفظ الناس


-95- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

: نكتفي ههنا بذكر أربعة منهمو من هذا الخليط قد نبغ عدد من الشعراء، و

ت( العطا السنديو ۔أب١ خرضم شهد و ، أحد فح)م٧٩٦ھ۔ ١٨٠: يف و ا ل الشعراء ا

يف لسانه كانت لثغة و ه سنديا ، و لة العباسية، كان أبو قيام الدو ية و لة األمو ضار الداحت

مر له ابن سليم بغالم سماه و ف و لكنة اليقدر بهما عىل النطق بكث من الحر و لذلك ا

هجاهم كما فعل مع و قد مدح بني هاشم و . يهو ير و تكني به، فكان ينشد شعره و عطاءا

، و األم لكنه لم ينل ما كان و ىل العباسي فمدح أبا العباس السفاح ل التقرب إو حاو ي

كعبه يف صناعة الشعر أن أبا تمام و مما يدل عىل علو ينتظره من عطاء فهجاهم أيضا،

. كتب الرتاجم من ذكرهو كتاب من الكتب األدبية و ال يخلو ذكرمقاطيع له يف الحماسة

فردات أو ية سصالة العرباال و يتميز شعر أبي العطا بالبساطة و يف و اء يف ا

كان من األعراب؟ و أ : حاتم و فقال له أب''ية عىل شعره و قد أثنى اإلصمعي الراو الرتاكيب،

تساؤل أبي حاتم كليهما و ، إن حكم اإلصمعي ''لكنه فصيح و ... ال: فقال له اإلصمعي

تشهد ابن قد اسو ، هذا )75(لة و الفحو بة و يدالن عىل ما تميزت به لغة أبي العطا من العر

ةو منظ )76(.ر من أبياته يف معجمه يف األماكن الكث

ت( الهنديو ۔أب٢ ؤمن۔بن عبد القدو غالب ۔ و ، ه)م٧٩٦ھ۔١٨٠:يف و ا س، و قيل عبد ا

كان طريفا ماجنا، مغرما و العباسية، كان جزل األلفاظ، و ية و األم: لت و قد أدرك الد

اس بشعره تأثرا و نو قد تأثر أبو صف الخمر يف اإلسالم،و ل من و إنه أ: قيلو بالخمر،

ا و شديدا، قد خمل ذكره يف بالد . رو خاصة االستغفار بعد الفجو استفاد من معانيه كث

ردت له وو ، )77(سكران و هو مات بسجستان و معظم حياته يف الفارس، یالعرب إذ قض

)78(. اهدو ثمانية أبيات يف لسان العرب كالش

جتمع و أو طنيا ، و ، كان شاعرا )79(الصلع السنديو ۔أب٣ ل من تغني بأمجاد الهند يف ا

ه۔ال الرجل األخطلو العربي يصل امو ، )80(جهر بفضائلها التي ال ينكرها۔عىل حد تعب

لكنه كان بمقدار ال بأس به فقد قال النديم يف معرض و إلينا من شعره إال القليل،

ماليك رقة و مقدار ما يف و ، )81(' 'رقةو ن و الصلع السندي ثالثو أب'': الحديث عن الشعراء ا

قالة الرابعة و عنده أربع عىل و ، )82(ن سطرا كمابينه النديم نفسه يف الفن الثاني من ا

. مائتي بيتو ايل ألف و انه حو احدا يف كل سطر لكان يف ديو اعتربنا بيتا و هذا ل

ت(۔كشاجم ٤ قال و د بن حس بن سندي بن شاهك، و ، محم)83() م٩٦١ھ۔ ٣٥٠:يفو ا

يعر و د بن محمد بن حس بن سندي، غ أن محمد بن سعد الشو إنه محم: طيو السي

د بن محمد بن حس بن نرص بن سندي بن شاهك، مستعينا و قد أثبت اسمه بأنه محم

)84(. التأريخيةو بالدالئل العلمية



ربزين يف عرصه، و ل الشعراء و كان كشاجم من فحو جد و ال يو أحدالكتاب ا

زنا و س أن يجعل له و ل صاحب تاج العر و قد حاو لغة للقبه اشتقاق يف كتب ال

دل'' عالبط''وهو ل التي جمعت هذه و إال أنه اعتربه كلمة جامدة ال معني لها إال ا

الكاف من كاتب ، الش من : عندما سئل كشاجم عن ذلك قالو ، )85(ف من أجله و الحر

يم من منجم و اد، و الجيم من جو األلف من أديب، و شاعر ، ت من و منحو أی ه)86('' ا

ؤلفات النثرية و قد ترك إىل جانب ديو يتقنها، و م مختلفة كان يجيدها و عل انه عددا من ا

هم و الكحالة و الزركيل و كلمان و بر و التي أشار إليها كل من حاجي خليفة )87(. غ

عر و ي ممن أصله هندي أبو قد اكتسب من اللغو ف و عبد الله محمد بن زياد ا

كان و ر، و ؛ شهرة طبقت العالم العربي عرب العص)م٨٤٤ھ۔ ٢٣١: يف و تا(بابن األعرابي

فضل الضبي الذي رباه و جت أمه بعد و تز و ه عبدا من السند، و أب علمه حتي و فاة أبيه ا

العباس ثعلب أحد و ل أبو الشعر ، يقو األدب و صار ممن يشار إليهم بالبنان يف اللغة

كان أحفظ الناس و : ي و ل الحمو يقو '' جمالأميل عىل الناس ما يحمل عىل األ '':تالميذه

نتهي يف معرفة لسان العربو '': ل ابن العماد و يقو ''األنساب و األيام و للغات ''كان إليه ا

ا لم يصل إلينا إال عرشة كتب يف اللغة و كلمان و األنساب، قد ذكرها بر و قد ألف تأليفا كث

)88(. دهاو جو أشار إىل أماكن و

الثقافية ب الهند العرب ما يتمثل يف حركة و العلمية أبرز مظاهر الصالتو

من یاليحص نها، فقد ترجم عددو فنو م الهند و نقل علو الرتجمة من الهندية إىل العربية،

ن فقد ذكر بعضها النديم يف الفهرست و الفنو م و نقل عرشات من العلو الرسائل و الكتب قال و ما إىل ذلك، و الفلك و م و نجالو الحساب و قد أخذت العرب من الهند الفلسفة و ، )89(

سترشق نللين .)90(نانو د يف العرب سبق تأث اليو إن تأث الفلكي الهن: وا

ت(أن الخليل بن أحمد ني ما يدل عىلو ذكر الب و قد ) م٧٩٢ھ ۔ ١٧٥: يف و ا

إن الخليل بن أحمد كان مؤفقا يف '': نص عبارته و د، و ض من الهنو أخذ علم العر

ازين يف األشعار كما ظن و ن قد سمع أن للهند مو إن كان ممكنا أن يكو االقتضابات

ضع الخليل و قد : لو قي ضيف إىل أبعد حد من ذلك فيقو يذهب شو ، )91('' بعض الناس

قد ذكر و ، )92(د يف لغتهمو ف الهنو ف عىل ترتيب حر و معجما برتتيب مخارج الحر

)93(يلو د الدو قصة أبي األسهي تشبه إىل حد كب بو الهندي و ضع النحو ني قصة و الب

مكن جدا أن تكو . ضعت عىل نمط القصة الهنديةو يل قد و ن قصة الدو من ا


-97- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

أثور، : انظر 1 نثور يف التفس با وت ( السيوطي، الدر ا عرفة دار: ب .٥٥: ١ ،. )ت.د ،ا

صدر نفسه 2 .والصفحة ذاتها ،ا

يف والية ) Belgram(م بقرية بلجرام ١٧٠٤ه١١١٦عالم من أعيان علماء الهند، ولد عام و ه 3

رجان يف : انظر .مؤرخا ،، وکان أديبا، شاعرا)U.P(أتراپراديش الرتجمة الذاتية يف کتابه سبحة ا

ازي، : النارش: ممباي(آثار هندوستان، ؛ وعمر رضا ١٢٣ ١١٨ ،)ه١٣٩٣مرزا محمد الش

، ،کحالة ؤلف وت(معجم ا وقد أورد کحالة يف .٤١: ٨.) ت.د ،دار إحياء الرتاث العربي: ب

،٢٢٤: ٢: انظر. ثالثة أماکن أخري مع اختالفات يف اسمه وأسماء کتبه وتأريخ والدته ووفاته

٣٢: ٧، ١٥٣: ٣ .

صل األول من الکتاب، جمع فيه ما جاء من ذکر الهند يف کتب التفس الفو هذا الفصل هو 4

.٢٤ - ٤: انظر. والحديث

لل 5 وت ؛یالطبعة األول( والنحل،الشهرستاني، ا ١،)م ١٩٨١ ،مؤسسة نارص للثقافة: ب

نظمة العربية للرتبية ( ،زکي نجيب محمود: ترجمة قصة الحضارة ،ول ديورانت 6 القاهرة ا

. ١٥: ٣ ،العلوم ۔ د۔تو افة الثقو

. Britanica,op. cit. pp. 9 : 336 - 344: انظر للتفصيل 7

رجع السابق ،قصة الحضارة ،ول ديورانت 8 .حاشيتها و ،١٧: ٣،ا

وت ( تأريخ آداب العرب، 9 ٣٣٠: ١ ،)م ١٩٧٤ ،دار الکتاب العربي: الطبعة الرابعة ؛ ب

ة النبوية ابن هشام، 10 ه یمصطف: تحقيق ،الس وت( ،السقا وغ کتبة العربية د: ب ٦٣: ١،)ت.ا

صدر نفسه 11 . ٥٩٤ ٥٩٣: ٤ ،ا

: الهند ،اعظم جره ،)الهندو العالقات ب العرب ( ،عرب هند کى تعلقات ،سيد سليمان الندوی 12

صنف .٩، )م١٩٨٤ ،دارا

صدر نفسه 13 . ١٠ ،ا

رجع السابق، ،قصة الحضارة ،ول ديورانت ،انظر 14 . ٩٣ ٩١: ٣ا

القرن الرابع یعالقات العرب التجارية بالهند منذ أقدم العصور إل''سيد محمد يوسف، : انظر 15

جلد ،مجلة کلية اآلداب بجامعة فؤاد األول'' الهجري ١١، ١٥: ا

وت الطبعة ( ،البالد العربيةو محمد إسماعيل الندوي، تأريخ الصالت ب الهند : انظر 16 االويل ؛ ب

. ٢٧.) ت. د ،النرشو دار الفتح للطباعة :

وني 17 وت ( ،تحقيق ما للهند ،الب عارف العثمانية الهند، ،عالم الکتب: ب مصورة عن دائرة ا

. ١٧) م١٩٥٨: حيدراباد

صدر نفسه 18 . ١١٨ ،ا

الطبعة ( د الهادي؛ محمد عب: تعليق و ترجمة ،تأريخ الفلسفة يف اإلسالم ،دي بور: انظر 19

وت . ٤: ح ،٢٤ ،)م ١٩٨١ ،دار النهضة العربية: الخامسة؛ ب

رجع السابق، ،عرب هند كى تعلقات ،سيد سليمان الندوي: انظر 20 .١٠،١١ا

عاد: انظر 21 ناراإلسالمي: الطبعة الثانية ؛ الکويت ( ،زاد ا ١١٣ ،٨٣: ٤ ،)م ١٩٨٥ ،مکتبة ا

رجع السابق، ،عرب هند کے تعلقات ،الندوي سيد سليمان: انظر 22 . ٦٩ا



عاد ،ابن القيم الجوزية: انظر 23 رجع السابق،،زاد ا . ١٠: ٤ ا

سعودي، مروج الذهب: انظر 24 وت، دار الکتاب یالطبعة األول( ،معادن الجوهرو ا ، ب

. Britanica , 3 : 195و؛ ٧١ ٧٠: ١) م١٩٨٢: يناللبنا

تقي ا 25 ، .)ت.مکتبة الرتاث اإلسالمي،د: حلب(األفعال، و لهندي، کنز العمال يف سنن األقوال عيل ا

٢١٧: ١٥ .

رجع السابق، ،عرب هند کے تعلقات ،سيد سليمان الندوي: انظر 26 . ١٨٤ا

، ضح: انظر 27 وتةالطبعة العارش ( اإلسالم، یأحمد أم : ١،.)ت. دارالکتاب العربي، د: ، ب

٢٤٦.

جمع العلمي العربي'' الفارسية و ب العربية '' ،حامد عبد القادرانظر ؛ 28 : دمشق ( ،مجلة ا

جلد ،)م ١٩٦٠ويولي . ٣٦٩: ٣ ،٣٥: ا

نديل 29 نسوب إيل منطقة : ا آثار ،القزويني: انظر ،) Koro Mandal('' مندل''نوع من العود ا

وت ( ،البالد وأخبار العباد . ١٢٤. )ت.د ،دار صادر: ب

صدر : انظر ،)Kanya Kumari(''قمار''نوع من العود أيضا کان يجلب من مدينة : القماري 30 ا

. ١٠٥ ،نفسه

صدر نفسه، وه: انظر 31 .لم اطلع علىأصل هذه الکلمه و نوع من الکافور، و ا

يل ؛ منشورات دار الحياة مصورة عن الطبعة االو ( تاج العروس، ،محمد مرتيض الزبيدي: انظر 32

يه: مرص طبعة الخ . ٣٠٠: ٥ ،)ه ١٣٠٦ ،ا

طفف 33 . ٢٦: ا

. ٥: اإلنسان 34

. ١٧: اإلنسان 35

. ٢٩: الرعد 36

. ٣٥٨: ١ ،الزبيدي، تاج العروس 37

. ٣٦٩ ،البالذري، فتوح البلدان 38

وت ( عبد السالم محمد هارون : الجاحظ، کتاب الحيوان، تحقيق 39 دار إحياء : الطبعة الثالثة ؛ ب

. ٤٣٤: ٧، )م ١٩٦٩ ،الرتاث العربي

صدر نفسه 40 ''روح فرج السندي و أب'' قد ورد اسمه عنده و ،الصفحة ذاتهاو ،ا

راد بها توابل بر الهند 41 .ا

رجع السابق، ،کتاب الحيوان ،الجاحظ 42 . ٤٣٥: ٣ا

وت ( ،سان عباسإح: تحقيق ،أنباء أبناء الزمانو وفيات االعيان ،ابن خلکان 43 ،دار صادر: ب

. ١٦٩: ٤ ،)م ١٩٧٧

صدر نفسه 44 . ٢٦٩: ٣ ،ا

بارکپوري: انظر 45 کتبة : الطبعة األويل ؛ ممباي ( ،السندو رجال الهند ،القايض أطهر ا ا

عارف البن قتيبة . (١٥٩ ،)م ١٩٥٨ ،الحجازية )نقال عن کتاب ا


-99- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

و (األغاني، ،الصبهاني: انظر 46 رجال و ؛ ١٢: ٥ )د ث۔ ،النرشو موسسة عزالدين للطباعة : ت ب

رجع السابق، ،السندو الهند . ٢٢٥ا

.أي أن لهم أصواتا جيدة ،جمع حلق: حلوق 47

رجع السابق، ،کتاب الحيوان ،الجاحظ 48 . ٤٣٥: ٣ا

وت ( ،األنساب ،سعد عبد الکريم السمعانيو بأ 49 عة مصورة عن محمد أم دمج، طب النارش: ب

عارف العثمانية: حيدراباد تحقيق ،وفيات األعيان ،ابن خلکان و؛ ١٧١: ٧ ،)م ١٩٦٦ ،دائرة ا

وت ( ،إحسان عباس: . ٣١٠: ٥، )م ١٩٧٧ ،دار صادر: ب

: الطبعة الخامسة ؛ القاهرة ( ،عبد السالم محمد هارون: تحقيق ،التبيو البيان ،الجاحظ 50

. ٣٣٥: ١ ،)م ٢٩٨٥ ،مکتبة الخانجي

.١٦٨: ٧ ،األعالم ،الزرکيل: انظر 51

وت (محمد عبد الهادي، : ترجمة ،آدم متز، الحضارة اإلسالمية: انظر 52 دار : الطبعة الرابعة ؛ ب

. ٣٠٦: ٢ ،)م ١٩٦٧ ،الکتاب العربي

بارکفور : انظر للتفصيل 53 رجع السابق و ، رجال الهند يالقايض أطهر ا مع و ؛ ١٣، ١٢السند، ا

مطبعة : أعظم جره(،)الهند يف نظرة العرب ( ،هندوستان عربونکي نظر م ،الدين الندوي

عارف صنف ،ا برش الطراز و ؛ ) م١٩٦٠ ،دار ا الکتاب العرب الذين کتبوا عن '' ،يعبد الله ا

جلد ،)م ١٩٨٣ ،۔ أغسطسويولي( ،مجلة الفيصل'' بالد السند يف العرصالعبايس : العدد ،٢٤: ا

١٣٠ -١٢٨ ،٧٦ .

، تأريخ و محمود الحاج قاسم محمد، الطب عند العرب : انظر 54 سلم دار : جدة ( مساهمات، و ا

رتجمة إيل و الطب الهندي : ، فصل)م ١٩٨٧ ،التوزيعو السعودية للنرش الکتب الطبية الهندية ا

.العربية

صيبعة 55 بي ا وت ( ،عيون االنباء ،ابن ا . ٤٧٥، )م ١٩٦٥ ،دار مکتبة الحياة: ب

رجع السابق،: انظر 56 ) م ١٩٧١: تهران (النديم، الفهرست،و ؛ ٢١٣: ٧ الجاحظ، کتاب الحيوان، ا

.ما بعدها و ٣٠٥

رجع السابق، : انظر 57 صيبعة، عيون األنباء، ا بي ا . ٤٧٧. ٤٧٥ابن ا

رجع السابق، ،النديم: انظر 58 . ٣٠٥الفهرست، ا

رجع السابق، : انظر 59 رجع السابق، ٣٣٠النديم، الفهرست، ا ؛ وابن أبي أصيبعة، عيون األنباء، ا

٤٧٣ .

رجع السابق، : انظر 60 رجع السابق، ٣٧٧النديم، الفهرست، ا ؛ وابن أبي أصيبعة، عيون األنباء، ا

٤٧٤ .

التوزيع، و النرش و کر للطباعة ، دار الف.م.د(خطيب البغدادي، تأريخ بغداد، : انظر للتفصيل 61

دائرة معارف العثمانية، : حيدراباد (شمس الدين الذهبي، تذکرة الحفاظ، و ؛ ٤٥٧: ١٣، .)ت.د

وت (ابن حجر العسقالني، تهذيب التهذيب، و ؛ ٢٣٥ - ٢٣٤: ١، )م ١٩٥٥ : الطبعة األويل؛ ب

؛ والسمعاني، ٤١٩: ١٠، )ه ١٣٢٧ ،دائرة معارف العثمانية: دار صادر، مصورة عن حيدراباد



رجع السابق، بروکلمان، تأريخ األدب العربي، ترجمة عبد الحليم النجار، و ؛ ١٦٩: ٧األنساب، ا

نظمة العربية للرتبية : القاهرة ( . ١٥: ٣ ،. )ت.د ،العلومو الثقافة و جامعة الدول العربية، ا

علمي اليماني، عبد الرح:تحقيق ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل،: انظر 62 مان بن يحيى ا

عارف العثمانية،: حيدراباد( . ٢٤٦: ٤م، 1952 - هـ 1371دائرة ا

صدر نفسه، : انظر 63 وت ( معجم البلدان، ،الحمويو ؛ ٣١٨: ٤ا : ٢ ،)م ١٩٧٧ ،دار صادر: ب

رجع السابق، ،تهذيب التهذيب ،ابن حجر العسقالنيو ؛ ٤٩٢ األنساب، ،السمعانيو ؛ ١٩٧: ١ا

رجع السابق . ١٧٠: ٧ ،ا

،٦٨٦: ٢ ،)م ١٩٥٥ ،دائرة معارف العثمانية: حيدراباد ( تذکرة الحفاظ، ،شمس الدين الذهبي 64

رجع السابق، ،وفيات األعيان ،ابن خلکانو ؛ ١٠٨: ١ . ٢٨١ - ٢٨٠: ٥ا

وت( ،األعالم ،الزرکيل: انظر 65 ؛ ٢٨٤: ٧،)م ١٩٨٤ ،يدار العلم للمال ،الطبعة السادسة ؛ ب

، ،کحالةو ؤلف وت(معجم ا . ٣١٩: ١٢ ،.) ت.د ،دار إحياء الرتاث العربي: ب

رجع السابق، ،وفيات األعيان ،ابن خلکان: انظر 66 ،يوسف بن تغري بردي األتابکيو ؛ ٤٠٥: ٥ا

: ١ ،)م ١٩٦٣ ،لقومياإلرشاد او وزارة الثقافة : مرص ( ،القاهرةو النجوم الزاهرة يف ملوک مرص

وت ( ،مصباح السيادة و مفتاح السعادة ،طاش کربي زادةو ؛ ١٢ دارالکتب : الطبعة األويل ؛ ب

. ٤٥١: ٢ ،)م ١٩٨٥ ،العلمية

جلد ) مرص (مجلة کلية اآلداب '' العرب و بدء العالقات العلمية ب الهند '' 67 ،١: الجزء ،١٢: ا

.م ١٩٥٠، وماي

وت ( ،النهايةو البداية ،کثابن : انظر 68 عارف: الطبعة الرابعة ؛ ب : ١٠ ،)م١٩٨١ ،مکتبة ا

رجع السابق ،ابن حجر العسقالنيو ؛ ١١٧ ١١٥ ،النديمو ؛ ٢٣٨: ٦ ،تهذيب التهذيب، ا

رجع السابق، . ٢٨٤الفهرست، ا

صطف ،السمهودي: انظر 69 . ١٣٩٧: ٤ ،یوفاء الوفاء بإخبار دار ا

دفن، ،رهان الدين إبراهيم بن عيل بن محمد اليعمريبو ه 70 نشأ وا ولد وا مغربي األصل ومدني ا

دينة، تويف عام الكية، توىل القضاء با الطبعة (الزركيل، األعالم، : انظر،ه٧٩٩من أعيان ا

وت ،الخامسة عرشة .١:٥٢ ،٢٠٠٢ ،دارالعلم للمالي: ب

ذهب ،الكيابن فرحون اليعمري ا: انظر 71 ذهب يف معرفة أعيان ا الطبعة األويل ؛ ( ،الديباج ا

. ١٥٢ ،٣٨ ،)ه ١٣٥١ ،ملتزم طبع عباس بن عبد السالم) : مرص (فحام

محمد : تحقيق ،النحاةو جالل الدين السيوطي، بغية الوعاة يف طبقات اللغوي : انظر 72

. ٣٠٣: ٢ ،)م ١٩٦٤ ،رشکائهو بي مطبعة عييس البابي الحل: مرص( ،الفضل إبراهيمو أب

وت (الفرق ب الفرق، ،عبد القاهر البغدادي: انظر للتفصيل 73 دار الکتب : الطبعة االويل ؛ ب

سعوديو ؛ ١٨٨ ١٦٦: ١٢ ،الخطيب، تأريخ بغدادو ؛ ٨٤، )م ١٩٨٥ ،العلمية مروج الذهب ،ا

وت دار الکتاب اللیالطبعة االول(ومعادن الجوهر، ،ابن العمادو ؛ ٢٨٨: ٢ ،) م١٩٨٢بناني،؛ ب

وت ( ،شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ،بروکلمانو ؛ ٢١١: ١ ،. )ت.د ،دار اآلفاق الجديدة: ب

ختلفة مختلفة، فطبعة الجزء ( ،عبد الحليم النجار: ترجمة تأريخ األدب العربي، طبعات االجزاء ا


-101- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عارف :القاهرة ،الخامس ثالثة والسادس ثانيةو الرابع و الثالث و ،الثاني خامسةو االول ،دار ا

نظمة العربية للرتبية ،جامعة الدول العربية ،أحمد أمو ؛ ٢٤: ٤، .)ت. د ،العلومو الثقافة و ا

رجع السابق، ،ضحي االسالم . ٩٨: ٣ا

ا، انظريروي عنو يذکره الجاحظ يف أماکن مختلفة . ٣٣٥: ١ ،التبيو البيان ،الجاحظ 74 : ه کث

، و البيان مکتبة الخانجي، ،القاهرة ،الطبعة الخامسة(عبد السالم محمد هارون، : تحقيق التبي

. ٣٧٨: ٣ ،٣٣٠ ٣٢٨: ٢؛ ١٤١،١٩٣ ،١٢٦ ،٩٥ ،٨٤: ١، )م١٩٨٥

صادر التالية 75 :انظر لرتجمته ا

جلد السادس ،األغاني ،اإلصفهاني : تحقيق ،الشعراءو الشعر ،ابن قتيبةو ؛ ٨٤ ٧٨: ١٦ ،ا

عاريف: القاهرة ( ،أحمد محمد شاکر العقد ،ابن عبد ربهو ؛ ٧٩٦ ٧٦٦: ٢ ،)م ١٩٥٨ ،دار ا

هو أحمد أم : الفريد، تحقيق وت ( ،غ ؛ ٢٨٧: ٣ ،)م ١٩٨٣ ،دار الکتاب العربي: ب

وت ( رشح ديوان الحماسة ألبي تمام، ،والخطيب التربيزي ؛ ١٥١؛ ٢ ،.)ت.کتب م دعالم ال: ب

رجع السابق، ،التبيو البيان ،الجاحظو ؛ ٢٨٣ ٢٨٢: ٥ ،وفيات األعيان ،ابن خلکانو : ١ا

وت ( ،لب لسان العربو خزانة األدب ،عبد القادر البغداديو ؛ ٣٨٢ : ٤، .)ت.دار صادر، د: ب

،دار العلم: وتب ،حسان عباس: فوات الوفيات، تحقيق ،محمد بن شاکر الکتبيو ؛ ١٧٠

رجع السابق ،السمعانيو ؛ ٢٠٥ ٢٠١: ١ ،.)ت.د محمد بن عمران بن و ؛ ١٦٩: ٧ ،األنساب، ا

رزباني ؛ ٤٥٦ ،بدون معلومات النرش ،عبد السالم وأحمد فرج: معجم الشعراء تحقيق ،مويس ا

رجع السابق، ،بروکلمانو رجع ضح ،أحمد أمو ؛ ٢٤٥: ١تأريخ األدب العربي، ا ي اإلسالم، ا

رجع السابقو ؛ ٩٨: ٣السابق، . ٥: ٢ ،الزرکيل، األعالم، ا

. ٢٦٩: ١٤؛ ١٦٥ ،١٣: ١١؛ ٣٠٨: ٤؛ ٢٨٢: ٢ ،لسان العرب ،انظر ؛ ابن منظور 76

صادر التالية 77 : انظر لرتجمته ا

جلد السابع، ،األغاني ،اإلصفهاني ٦٨٢: ٢ ،الشعراءو شعر ال ،ابن قتيبةو ؛ ١٨٠ ١٧٧؛ ٢١ا

محمد و ؛ ٦٠: ١ ،التبيو البيان ،الجاحظو ؛ ٣٤٣ ٣٤٢: ٦ ،العقد الفريد ،ابن عبد ربهو ؛ ٦٨٣

.١٧١ -١٦٩: ٣ ،فوات الوفيات ،بن شاکر الکتبي

رصية للتاليف (لسان العرب، ،ابن منظور: انظر 78 طبعة مصورة عن ،الرتجمةو القاهرة، الدار ا

. ٢٩٩: ١١؛ ١٤٧: ٧؛ ٢٢٠: ٣؛ ٧٥: ٢ ،)د۔ت ،طبعة، بوالق

بارکپوري ذکربأنه کان من رجال القرن 79 لم يقف الباحث عىل سنة وفاته غ أن القايض أطهر ا

کتبة الححازية: ممبايي ،الطبعة االويل(السند، و رجال الهند : انظر. الثالث الهجريو الثاني أ ،ا

. ٢٧٦ ،)م۱۹۰۸

٨٥ ،آثار البالد ،القزوينیو ؛ ٥٠: ٧ ،کتاب الحيوان ،الجاحظ: انظر 80

. ٢٧٦ ،السندو رجال الهند : انظر 81

. ١٩١ ،الفهرست ،النديم: انظر 82

يل أنه تويف بعد إهکذا أثبت تأريخ وفاته معظم من تعرض لحياته إال أن محمد أسعد طلس ذهب 83

ه ٣٥٧وه ٣٥٥مرص ب عامي یلتو يالذ يم مستدال بأنه مدح کافور الخشيد ٩٦٩ه ٣٥٨عام

صايد ''انظر مقدمة کتاب طارد و ا عرفة: بغداد ( للکشاجم، '' ا ١٣ ،)م ١٩٥٤ ،دار ا



بدع و کشاجم الشاعر العالم '' : انظر مقالته 84 ،،أغسطسويولي(مجلة الفيصل '' الواصف ا

جلد ،)م ١٩٨٠ .ما بعدها و ٧٠ ،٣٩: العدد ،١٣: ا

. ٤٦: ٩ ،)م١٩٦٥ ،االنباءو وزارة اإلرشاد : الکويت ( تاج العروس، ،يبيد الز : انظر 85

وت دار اآلفاق الجديدةشذرات الذهب، ،ابن العماد: انظر 86 . ٣٨: ٣ ،) د۔ت۔ ،ب

صادر التالية 87 زيد من التفصيل ا :انظر

: بغداد( ،الفنونو کشف الظنون عن أسامي الکتب ،حاجي خليفة و؛ ١٥٤ ،الفهرست ،النديم

ثني تأريخ االدب ،بروکلمانو ؛ ١٤٣٢ ،١١١٠: ٢؛ ٨٠٧: ١ ،. )ت.د ،منشورات مکتبه ا

ؤلف ،کحالةو ؛ ١٦٧: ٧ ،األعالم ،الزرکيلو ؛ ٧٧: ٢ ،العربي فهرست و ،١٦٠: ١٢ ،معجم ا

ه، و رمضان ششن : إعداد ،کوپرييل ،الثقافةو ون الفنو مرکز األبحاث للتأريخ : استانبول ( غ

ؤتمر اإلسالمي . ٤١: ٢ ،)م ١٩٨٦ ،منظمة ا

وت ( ،معجم األدباء ،ياقوت الحمويو ؛ ٢٨٥ ٢٨٢: ٥ ،تأريخ بغداد ،خطيب البغدادي 88 دار : ب

؛ ٣٠٨ ٣٠٦: ٤ ،وفيات األعيان ،ابن خلکانو ؛ ١٩٦ ١٨٩: ١٨ ،. )ت.د ،إحياء الرتاث العربي

إسماعيل پاشا و ؛ ٧١ ٧٠: ٢ ،شذرات الذهب ،ابن العمادو ؛ ٧٦ ،٧٥ ،الفهرست ،النديمو

ؤلف ،البغدادي صنفو هدية العارف أسماء ا ثني : بغداد ( ،آثار ا ،منشورات مکتبة ا

عارف الجليلة: مصورة عن استنبول طبعة البهية وکالة ا ،أحمد أمو ؛ ١٢: ٢ ،)م١٩٥١ ،ا

. ٢٠٥ ٢٠٣: ٢ ،تأريخ األدب العربي ،لمانبروکو ؛ ٢٣٢: ١ ،ضحی اإلسالم

. ٣٧٨ ،٣٧٧ ،٣٧٦ ،٣٥٦ ٣٤٩ ،٣٦٠: انظر 89

. ٢٤٣: ١ ،ضحي اإلسالم ،أحمد أم: انظر 90

وني 91 . ١١٥ ،تحقيق ما للهند ،الب

'' مذاهبه يف الشعر العربي و الفن '' نقال عن کتاب ( ،تأريخ الصالت ،إسماعيل الندوي: انظر 92

رجع السابق)فلشوقي ضي . ١١٤ ،، ا

وني: انظر 93 . ١٠٥ ،تحقيق ما للهند ،الب


-103- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

للعالمة صديق حسن خان" البلغة يف أصول اللغة"

) دراسة تحليلية(

*تسنيم كوثر القريش. د

ا يف تطور الثقافة العربية واإلسالمية حيث نبغ عىل لعبت الهند دورا كب

أرضها كث من الشعراء والكتاب وعلماء العلوم اإلسالمية الذين ساهموا يف نرش الفكر

رة، ومن أشهر هؤالء األعالم العالمة األم صديق حسن خان الذي اإلسالمي يف شبه القا

وج، ثم تلقى تعليمه يف 1832/ هـ1248ولد يف بريىل م، ونشأ وترعرع يف مدينة قن

دلهي مركز العلم والثقافة يف ذلك العهد، ثم رحل إىل والية بوفال لدوافع اقتصادية

ظل فيها بقية حياته يخدم العلم وهناك تهيأت له األسباب حتى أصبح ملك بوفال و

واألدب والعلوم اإلسالمية بكل إخالص وأمانة بجنب وظائفه الحكومية ومسؤلياته

فهذه النظرة اإلجمالية عىل حياة العالم الجليل محمد صديق حسن خان، . الرسمية

بالذكر هنا أن األم قد ترجم لنفسه يف عدد من كتبه، فهو من أولئك العلماء والجدير

)1.(الذين ترجموا ألنفسهم

يعترب العالمة محمد صديق حسن خان من كبار علماء الهند وكتابه ومفكريه

الذي ساهم بفكره وقلمه وبثقافته الواسعة يف كل مجال من مجاالت العلوم اإلسالمية

جامع العلمية، والعربية، وأنجز لوحده من األعمال العلمية واألدبية ما لم تنجزها ا

ىل إمارة الحكم، إمارة يف ميدان األدب والعلم، كان أدبيا بارعا وكاتبا سلسا، فجمع إ

ا، وفقيها عظيما، ولغويا ماهرا، فهو لم وشاعرا موهوبا، ومحدثا جليال، ومفرسا كب

يرتك من العلوم، وال فنا من الفنون إال طرقه، وأظهر فيه لباقته ومهارته وترك ورائه

ت نفيسة يف موضوعات متنوعة حافلة بروائع أدبية ومادة تراثا علميا ضخما ومؤلفا

وهذا التنوع يف التأليف ناتج عن ثقافته الواسعة، وإتقانه يف لغات مختلفة . علمية غزيرة

فكثرت . كاألردية والعربية والفارسية، فضال عن مقدرته يف التأليف وذكائه الحاد

وكان القرآن الكريم، . الواسعة مؤلفاته وانترشت ونالت استحسان أهل العلم بمعارفه

جامعة عيل كره اإلسالمية، قسم اللغة العربية وآدابها *

)دراسة تحليلية( للعالمة صديق حسن خان" البلغة يف أصول اللغة"

القريش تسنيم كوثر. د -104-

والحديث النبوي سنده يف كل ماجادت قريحته، وإذا ألقينا نظرة رسيعة عىل قائمة كتبه

نجد بأنها تجاوزت مائت وخمس كتابا يف مختلف العلوم والفنون يف ثالث لغات،

.كتابا) 56(ونصيب العربية منها ست وخمسون

البلغة يف أصول (العالمة صديق حسن خان ومن الروائع العلمية التي تركها

والكتاب مع إنه صغ يف حجمه لكنه كب يف معانيه، وأن هذا األثر العظيم من ) اللغة

ؤلفات يف موضوع علم اللغة يف العرص الحديث يف شبه القارة الهندية، ومن ينظر أوىل ا

ؤلف، فالعالمة بذل أقىص ؤلف يضطر باعرتاف عظمة ا جهده يف سبيل إىل هذا ا

باحث اللغوية التي يجب أن يعرف بها دارس علم اللغة والكتاب الذي . اإلحاطة عىل ا

صفحة وطبع يف مطبعة الجوائب يف ) 188(نحن بصدد دراسته يحتوي ب دفتيه عىل

.ويشتمل الكتاب عىل خطبة ومقدمة وباب وخاتمة) هـ1296(القسطنطنية

قدمة يف الكتب يف العرص الحديث، فإذا درسناها والخطبة يف البلغة بمثابة ا

: من أولها إىل أخرها نجد بأن العالمة أشار فيها إىل ثالث أمور هامة، األمر األول هو

ادة التي جمع منها كتابه، ونحن إذا ألقينا نظرة رسيعة عىل محتويات الكتاب يتضح ا

زهر يف علوم اللغة "ب يف الحقيقة تلخيص لكتا" البلغة يف أصول اللغة"لنا أن ا

اليختلف عن مضمون " البلغة"إذ أن مضمون ) هـ911( للسيوطي" وأنواعها

زهر" صدرين لوجدناها متماثلة"ا فالعالمة صديق . ، فلو تتبعنا العنوانات يف كال ا

زهر"حسن خان اعتمد يف تأليف كتابه عىل الذي يعد من أهم الكتب يف مجال " ا

:لقد رصح بهذه الحقائق العالمة صديق حسن بنفسه فيقول الدراسات اللغوية،

ربزين وجلة من الخلف " وقد عني بعلم اللغة ثلة من السلف ا

، ولم يعن بأصولها وارتيادها إال واحد فيما علمت من الفحول تقن ا

ومع ذلك لم يسمه باألصول بل وسمه بأنواع، وحاكى به علوم الحديث

ة تهتزها الطباع، ولطائف يف التقاسيم واألنواع، وأتى فيه بنفائس كث

زهر فاردت رشيفة تطرب لها األسماع وهو الجالل السيوطي يف ا

)2".(انتقائه عىل ذلك النظام وأفرغته يف قالب إيجاز بحسن االنسجام

لقد أدرك صديق . واألمر الثاني الذي أشار إليه يف الخطبة هو سبب التأليف

ته النفا ذة أن أي باحث ودارس لعلم اللغة اليستطيع أن يلم بكل حسن خان ببص

وضوعات التي طرحه زهر"ا ، وذلك لسعته وضخامته، فقام العالمة صديق حسن "ا

زهر"خان بتلخيص ام " البلغة يف أصول اللغة"يف كتابه القيم " ا ليتمكن الباحث اإل


-105- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

زهر"بكل ما يحتويه همة، فا" ا باحث اللغوية ا أهم " البلغة"نتقى منه صاحب من ا

القضايا اللغوية، وحذف بعض القضايا غ اللغوية، كقضايا رصفية وما يتعلق بها،

باحث اللغوية بناء عىل ثقافته الواسعة، ألنه أراد أن يكون كتابه وأضاف إليها بعض ا

ويقول العالمة صديق حسن خان بهذا. ملخصا مقتضيا اليعالج إال القضايا اللغوية

قدمة(الصدد يف الخطبة ):ا

فاردت انتقائه عىل ذلك النظام وأفرغته يف قالب بحسن "

االنسجام لتقارص همم أبناء الزمان عن بلوغ ذروة الكمال وتقاعدهم

عاني، جال مع التزام ا عن التمسك بأذيال كمال العرفان، لضيق ا

باني، ولخصته مطروح الزوائد، مجموع الف وائد، مع وإبرام قواعد ا

زيادة نزرة امتأل بها الوطاب، وترصف يس اعتىل منه الخطاب،

ؤلفة يف هذا العلم وغ ذلك مما أودعته يف السفر كذكر الكتب ا

ستطاب وأسميته ) 3"(البلغة يف أصول اللغة"ا

ؤلف يف الخطبة وهي أهمية علم اللغة وعناية العلماء والنقطة الثالثة التي أشار إليها ا

:القدماء بهذا الفن، وفيه مدح وثناء عىل علم اللغة فيقول

وأن علم اللغة من أرشف العلوم والفنون قدرا وأفضلها "

مذاكرة، وأكرمها ذكرا وأكثرها رشفا وفخرا وأعظمها ادخارا وذخرا،

إذ بها تعرف معاني كتب الله العزيز ومبانيها، وتصطاد بها

طهرة وأدانيها ، وهو الكفيل بإبراز الضمائر، أقاصيص سنة رسوله ا

والضم إلظهار الرسائر، وبيان الرشيعة الحقة الصادقة بأرسها،

وتبيان ملة اإلسالم الكاملة بقلها وكثرها، وقد اعتنى به أوىل األيدي

واألبصار، من العرب والعجم يف جميع األكناف واألقطار، واستمسك

لية، واشتغلوا بحفظ به أصحاب األنفس الزاكية وأرباب الهمم العا

أشعار العرب وخطبهم ونثرهم وغ ذلك من أمرهم وكان صىل الله

عليه وسلم يستحسن ذلك وينشد ب يديه ويستزيده كما هو معلوم

، وكتب رجال الخرب واألثر، وكان هذا مقرر، يف دواوين الحديث والس

ا، والثناء والعلماء مجمعون عىل الدعاء إليه. االعتناء يف زمن الصحابة

عنى، قال ابن األث يف بنى، وضبطوها يف ا عليها حتى رشطوها يف ا

)4"(هذا الفن عزيز رشيف اليوفق له إال السعداء: النهاية



قدمة يف البلغة فهي بمثابة للتمهيد وتمتاز باالتساع والتفصيل، وهي أما ا

سائل مندرجة عند السي وطي ضمن النوع األول تتكون من اثنتى عرشة مسألة، وهذه ا

سائل التي ناقشها صديق حسن حفوظ، وا من معرفة الصحيح، ويقال له الثابت وا

: خان يف مقدمة كتابه هي كالتايل

الثانية يف حد اللغة األوىل يف وصف اللغة

الرابعة يف بيان واضع اللغة الثالثة يف ترصيف اللغة

يف بيان الحكمة الداعية إىل وضع اللغةالسادسة الخامسة يف مبدأ اللغة العربية

الثامنة يف أن اللغة لم توضع كلها يف وقت واحد السابعة يف حد الوضع وما يفاد به

العارشة يف أن اللغة لم تثبت بالقياس التاسعة يف الطريق إىل معرفة اللغة

الثانية عرشة أول من صنف يف اللغة الحادية عرشة يف سعة اللغة

سألة الثانية ونذكر هنا ما ؤلف من تعريفات مختلفة للغة عند القدماء، وذلك يف ا نقل ا

التي حول حد اللغة والجدير بالذكر أن العالمة ذكر تعريفات مختلفة للغة إال إنه لم

:يرجح أحدا منها عىل اآلخر فيقول

اللغة أصوات : قال أبو الفتح الجني يف الخصائص حد اللغة"

زهر وبمثله قال أبو الوفاء يعرب بها كل قوم يف أ غراضهم، وبنحوه يف ا

وهذا الحد للغة من حيث هي، وأما حد الفن فهو علم يبحث : الهوريني

وضوعة من حيث داللتها عىل معانيها فيه عن مفردات األلفاظ ا

طابقة فردة الحقيقي ولذلك . با وقد علم بذلك أن موضوع علم اللغة ا

لم األوضاع الشخصية للمفردات، وغايته حده بعض أهل العلم بأنه ع

وضوعات اللغوية، والتمييز بينها وب االحتزاز عن الخطأ يف حقائق ا

نقوالت العرفية جازات وا معرفة مفردات : قال بعض أهل التحقيق. ا

اللغة نصف العلم، ألن كل علم تتوقف إفادته واستفادته عليها وحكمه

علم اللغة هو علم : شف الظنونوقال صاحب ك. من فرض الكفايات

فردات وهيأتها الجزئية، التي وضعت باحث عن مدلوالت جواهر ا

دلوالت بالوضع الشخيص، وعما حصل من تلك الجواهر معها لتلك ا

عاني يف تركيب كل جوهر وهيئة من حيث الوضع والداللة عىل ا

عاني الوضعي وقال ابن .ةالجزئية وغايته االحتزاز عن الخطأ يف فهم ا


-107- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وضوعات اللغوية: خلدون وقال ابن الحاجب يف . علم اللغة هو بيان ا

عنى، وقال األسنوي يف رشح : مخترصه حد اللغة كل لفظ وضع

وضوعة للمعاني: اللغات: منهاج األصول )5". (عبارة عن األلفاظ ا

غة، وهو هو حول أنواع الل" البلغة يف أصول اللغة"أما الباب األول من الكتاب

ؤلف كل موضوعات علم اللغة ومصطلحاته متأثرا بمنهج أصل الكتاب حيث تناول ا

زهر زهر، فكتابه أصال كما قلنا يف الصفحات السابقة موجز وتلخيص لكتاب ا فذكر . ا

العالمة صديق حسن خان خمس مسألة من مسائل علم اللغة ومن أبرزه نشأة علم

ذاهب ا ختلفة يف ذلك، وطرق تحمل اللغة وروايتها، وأحوال األدلة اللغة العربية وا

عرب، اللغوية ومظاهر البالغة العربية، وإعجازها، وفصيح اللغة ومذمومها، وا

رتادف، واألتباع، واألبدال، والقلب، والنحت، واألمثال شرتك وا ولد،واالشتقاق، وا وا

ها من القضايا رفها الباحث يف دراسات علم وهي قضايا من الرضوري أي يع. وغ

ثم قام بتزويد كل مسألة بأمثلة مناسبة، مضيفا إليها بعضامن آرائه ومانقله عن . اللغة

سائل كما ذكر صاحب البلغة، ويقول ة، وهنا بعض ا علماء اللغة، وحذف األمثلة الكث

: يف معرفة طرق اآلخذ والتحمل وهي ستة منها

ءة، والسماع عىل الشيخ، السماع من لفظ الشيخ، والقرا"

واإلجازة، والكتابة والوجادة ويقول عن السماع عىل الشيخ بقراءة

ه ويقول عند القراءة قرئ عىل الفالن وأنا أسمع، ويستعمل يف : غ

أخربنا قراءة عليه وأنا أسمع، وأخربني فيما قرئ عليه، وأنا : ذلك أيضا

رفة الفصيح يقول ، يف مع)6(أسمع، وقد يستعمل يف ذلك كلمة حدثنا

تضادين باسم واحد نحو فيه من سنن العرب يف األسماء أن يسمو ا

رتادف )7(الجون لألسود واألبيض فردة : يف معرفة ا هو األلفاظ ا

هند والحسام يف معرفة ) 8(الدالة عىل شيئ واحد نحو السيف وا

وهو أن تتبع الكلمة عىل وزنها أو رويها أشباعا تأكيدا وذلك : األتباع

)" 9(لقولهم عطشان ونطشان

ؤلفة يف علوم اللغة العربية والفارسية والرتكية والباب الثاني يف ذكر الكتب ا

ؤلف صديق حسن عجم من األلف إىل الياء، لقد استفاد ا واألردية عىل ترتيب حروف ا

لحاجي خليفة الذي يعترب من أهم الكتب " كشف الظنون"خان يف هذا الباب من كتاب

عرفة، فالعالمة رتجمة ألسماء الكتب والتصانيف والرسائل يف مختلف فنون العلم وا ا

ضع قائمة واسعة عىل ترتيب حروف الهجاء جامعة كتب علم اللغة يف يف هذا الباب و



ؤلف األلسنة العربية والرتكية والفارسية األردية، وإذا تأملنا هذه القائمة نجد بأن ا

األم صديق حسن خان لم يذكر أسماء الكتب التي تتعلق بعلم النحو والرصف

لفا بأنه كان يهدف إىل ترتيب كتاب والبالغة وعلم العروض، والسبب هو كما ذكرنا سا

يف علم اللغة ومعرفة مصادره، كما أنه أضاف بعض أسماء الكتب التي لم يذكرها

، فذكر صديق حسن خان أول مرة أسماء هذه الكتب، "كشف الظنون"صاحب

الحظة الهامة يف هذا الباب هو أن صاحب لم يقترص عىل رسد أسماء الكتب " البلغة"وا

ؤلفيها وعرض موضوعاتها، ومؤلفيها ف حسب، بل كتب تعليقات عىل الكتب، وترجم

ؤلف وسعة . وذكر األخطاء التي استدركها يف بعض الكتب وهذ يدل عىل عمق ثقافة ا

معلوماته، ويبلغ عدد الكتب التي ذكرها أكثر من ثالثمأة واثنتي عرش مؤلفا يف اللغة

يف " البلغة"ء ليتضح أمامنا منهج صاحب ، وننقل هنا أسماء الكتب يف باب التا)312(

.ترتيب هذا الباب

تاج األسماء يف اللغة، مجلد، أوله، الحمد لله الذي علم آدم األسماء الخ جمع فيها -1

األسماء للزمخرشي، كتاب السامي للميداني، وصحاح الجوهري، ورتب ترتيب

.الصحاح

الحسيني الواسطي أبي الفيض محمد مرتىض : تاج العروس من جواهر القاموس -2

توىف بمرص سنة رصي، ا هجريا عن ست سنة 1205البلجرامي ثم الزبيدي، ا

وقد أطال الكالم عليه يف ترجمته وبلجرام قصبة عىل خمسة . كما يف تاريخ الجربتي

ؤلف، وأما التاج ههو مجلدات عرشة لم يذكره فراسخ من قنوج موطن هذا العبد ا

.ؤلفا متأخرا عنه يف الزمانصاحب كشف الظنون لكونه م

صادر يف اللغة -3 قري البيهقي : تاج ا عروف بجعفرك ا ألبي جعفر أحمد بن عىل ا

توىف سنة أربع وأربع وخمسمائة وهو مجلد، أوله الحمد لله رب العا حمدا : ا

يفوق حمد الشاكرين جمع فيه مصادر القرآن، ومصادر األحاديث وجردها من

. شعار وأتبعها األفعال التي تكثر يف دواوين العرباألمثال واأل

صادر يف لغة الفرس -4 .لرودكي الشاعر: تاج ا

الدين حيدر ملك لكنو، أوله سبحان : تاج اللغات -5 حمد إسماعيل اللندني ألفه لنص

ها إىل الخ وقد طبع يف مجلدات الذي علم آدم األسماء بحذاف


-109- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

للشيخ أبي حيان محمد بن يوسف : ريبتحفة األريب فيما يف القرآن من الغ -6

تويف يف سنة خمس وأربع وسبعمائة،وهو مخترص مرتب عىل األندليس النحوي ا

) 10(الحروف

ويف نهاية الكتاب جاءت الخاتمة وهي عىل عكس ما احتوى الباب األول والثاني،

ستنبطة من القرآن ، وفيها ب حث طويل عن فكانت حول إعجاز القرآن الكريم والعلوم ا

اإلعجاز القرآني، ويبدو بعد قراءة هذه الخاتمة بأن العالمة صديق حسن خان قد

للسيوطي، الذي يعد من أضخم وأوسع " اإلمعان يف علوم القرآن"استفاد من كتاب

ؤلفة يف علوم القرآن -:وقال العالمة صديق حسن خان عن خاتمة كتابه. الكتب ا

قا" لة التي وضعتها يف علوم اللغة، هذا فإن قلت كيف ختمت هذه ا

الخاتمة التي اشتملت عىل ذكر إعجاز القرآن وعلومه قلت ختمتها

بتلك، ألن القرآن نزل من عند الله بلسان العرب وقىض من الجامعية

التي يف لغتها منتهى اإلرب، وهذا دليل عىل أن اللغة العربية أفضل

ا لغى العجم عند علماء اللغات وأوسعها وأجمعها بالريب اليساويه

).11" (األدب

وننقل هنا هذا االقتباس تتضح منه آرائه وآراء علماء السلف يف إعجاز القرآن،

ستنبطة التي نشأت من القرآن -:واالقتباس الثاني يبدي آرائه حول العلوم ا

واختلف أهل العلم يف وجوه اإلعجاز ما هي ب محسن "

قع بالكالم القديم الذي هو صفة ومسيئ، فزعم قوم ان التحدي و

وزعم . الذات، وإن العرب تكلفت يف ذلك مااليطاق به، وهو مردود

وكان مقدورا لهم، وهذا قول فاسد بسط : النظام أن إعجازه بالرصفة

القايض أبو بكر بيان إبطاله وقال الجمهور وقع التحدي باأللفاظ،

عن الغيوب وهو الصواب وقيل وجه إعجازه مافيه من األخبار

، وسائر األقدم ستقبلة، وقيل ماتضمنه من قصص األول وقال . ا

إعجاز القرآن يدرك وال يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك : السكاكي

واليمكن وصفها، وقيل اإلعجاز فيه من جهة البالغة لكن صعب عليهم

)12" (تفصيلها

ستنبطة من القرآن وإليكم هذا االقتباس الذي أبدى فيه آرائه حو ل الع لوم ا

.الكريم فيقول فيه



فاعتنى قوم بضبط لغاته، وتحرير كلماته، ومعرفة مخارج "

حروفه وعدد كلماته، وآياته، وسوره وأجزائه وأنصافه وأرباعه، وعدد

عرب منه . سجداته إىل غ ذلك فسموا القرآء واعتنى النحاة با

بني، وأوسعوا الكالم يف األسماء وتوا بعها، ورصفوا األفعال الالزمة وا

تعدية ورسوم خط الكلمات وجميع مايتعلق به فرسون . وا واعتنى ا

بألفاظه، وأوضحوا معنى الخفي منه، وخاضوا يف ترجيح أحد

عاني عني وا واعتنى األصوليون بما فيه من األدلة . محتمالت ذي ا

خطابه والشواهد وسموه أصول الدين وتأملت طائفة منه معاني

جاز، وتكلموا عليها واستنبطوا منها أحكام اللغات من الحقيقة وا

)13"(وسموه أصول الفقه

حدث حس بن والحق مؤلف يف نهاية الكتاب تقريظا للعالمة ا

محسن اليمني شيخ محمد صديق حسن خان فيه كلمات الثناء والتقدير عىل

بذولة يف ترتيب ال .كتابصاحب البلغة وعىل الجهود ا

تواضعة عن محتويات الكتاب نستطيع أن نقول يف نهاية وبعد هذه الدراسة ا

طاف أن من الكتب القيمة يف موضوعه مع قلة الكتب يف " البلغة يف أصول اللغة"ا

وإنه إسهام علمي للعالمة صديق حسن خان يف مجال الدراسة اللغوية العربية . مادته

نظرة عابرة عىل محتويات الكتاب اليتأثر بغزارة يف العرص الحديث، وكل من يلقي

ؤلف فحسب، بل يجد نفسه حائرا أمام هذا األثر النفيس بأن علومات وسعة علم ا ا

العالمة صديق حسن خان الذي عاش بعيدا عن الديار العروبة، ولم تكن العربية لغته

ة، بينما العالم العربي األم، تمكن بمهارته أن ينجز هذا العمل الجليل يف حقل علم اللغ

وال نجد يف هذا الحقل إالعلماء قليلون، . يشهد ببداية النهضة الفكرية والعلمية الحديثة

فالشك أن العالمة بذل جهودا مضنية يف سبيل جمع مادة الكتاب ويف ترتيبه عىل نحو

باحث اللغوية باإليجاز واالختصار وأدىل األفضل، وأحاط بكل مايتصل بعلم اللغة من ا

وأن دراسة هذه اآلراء تحتاج إىل بحث مستقل، فاآلراء التي قدمها . بآرائه القيمة

عرب ومبدأ العالمة لقيت القبول والتأييد من قبل علماء العرب واألخص يف مسئلة ا

وأن آراء صديق حسن خان يف مجال دراسة علم اللغة تبدو . اللغة، وخصائص اللغة

، ألنه كان يف األصل فقيها ومحدثا قليلة مقارنة بآرائه يف عل م الفقه والحديث والتفس

أما بالنسبة . ومفرسا، إال أن هذه اآلراء امتازت بالجرءة استقائها من ثقافته اإلسالمية

إىل أسلوبه فنستطيع أن نقول بأن العالمة كان يملك أسلوبا فصيحا جاءت كلماته يف


-111- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ضوح واختصار، فأقواله وآرائه تترسب مواضعها وعرب عن الفكرة ايل يريد طرحها بو

إىل العقل والقلب دون عناء ومشقة، وأن العالمة بإنجازه هذا األثر النفيس قد أسدى

فراغا يف مكتبة الفكر اإلسالمي، واحتجز لنفسه مكانة رفيعة ب علماء اللغة يف العالم

اليمني، وهي ونختم هذا البحث عىل قول العالمة حس بن محسن. العربي واإلسالمي

. كلمة جامعة لم أجد أصدق منها

راد " وتصفحت ما فيه فرأيته مؤلفا، شافيا كافيا وافيا با

فقد كشف لطف الله به قناع ما أبهم فيه، واختفي فصار واضحا

مبينا، مكشوف الغطاء، وأوضح من أمره ما يزيل عن القلب العمي،

ه وظل مصباحا بعد أن كان مظلما، ولقد استوعب في ه ماتفرق يف غ

حتى صار الصيد يف جوف الفراء، واحتوى عىل نفائس غزيرة، لم تبق

للظامئ شيئا من الظمأ، فأشفى العليل وأروي الغليل وصار يف حسن

ا ترتيبه وتفصيله يف ذكر جميل، كيف ال وقد صار مؤلفا جامعا

تفرق يف كتب اللغة بما أشمل عليه من نكت وفؤائد أبدتها قريحته،

.فلله دره ما أبدعه حتى حسن أن يقال فيه قول القائل

مالل أو فتور أو سآمة جميع الكتب يدرك من قراها

لكتاب فأن فيه ا )14(معاني التمل إىل القيامة سوى هذا



الهوامش

اجع إىل مآثر صديق مجلد .1 زيد فل ن أراد ا جلد2/3/4و لعبد 8، نزهة الخواطر، ا

، أبجد العلومالحي الحسني

3البلغة يف أصول اللغة، للعالمة صديق حسن خان، ص .2



صدر السابق، ص .5 9-8ا




صدر السابق، .9 63ا

صدر السابق،ص .10 112-111ا


صدر السابق، .12 180صا



صادر راجع وا قائمة ا

زب أحمد. د) باللغة العربية(مساهمة الهند والباكستان يف األدب العربي، .15

، دمشق، ، .16 األم صديق حسن خان حياته وآثاره،األستاذ اجتباء الندوي، دار ابن كث

م، 1999عام

طبعة الصديقية، بوبال، أبجد الع .17 هجريا 1295لوم، األم صديق حسن خان، ا

م1941مآثر صديق، األم عىل حسن خان، طبعة نول كشور، لكناء، .18

طبعة الندوية، لكناؤ، .19 م1992اإلعالم بمن يف تاريخ الهند من األعالم، ا

7/36األعالم، خ الدين الزركيل، .20

طبوعات العربية، .21 .رضا كحالة ، عمر1201معجم ا


-113- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ي ودوره يف إعداد الكتب الدراسيةالشيخ أبو الحسن عيل الندو

*الدكتور محمد طارق

:توطئة

سلمون الشك أن للغة العربية أهمية خاصة لكونها لغة الكتاب والسنة واهتم ا

بها واعتنوا كل االعتناء بتعليمها وترويجها ولقيت هذه اللغة إقباال بالغا الهنود اهتماما

يف بعد قرن لو شبه القارة الهندية تاما ن طريق آثارهم حيث مهم إسهامات جليلة قرنا

تركوا مؤلفاتهم الضخمة يف مجاالت عديدة من اللغة العربية ومـن بـ هـؤالء العلمـاء

سلم للشعب ا ا الذين أنجبتهم أرض الهند الشيخ أبو الحسن عيل الندوي الذي يعد سف

للشعوب ا ا .)1(سملة يف بالد العجم كلها لدى البالد العربيةبالهند، بل سف

ولقد كان الشيخ من أولئك الرجال الذين بعثهم الله لألمـة ونهوضـها وللغـة

ليفاته لتقوم األمة بدورها ورسالتها التي كلفها أطريق تبية كما بذل أقىص جهوده العرب

تـي ترمـى إىل الرجـوع الندوي من أعالم الحركة القويـة ال الشيخ الله القيام بها وإن

مـن ا كبـ سمل وأديبـا من علماء ا ا لإلسالم كرشيعة تنظم شؤون الحياة، وكان عا

باركة يف ن طريـق مـمجال الدعوة والرتبية اإلسالمية األدباء اإلسالمي تحتل جهوده ا

يف إعداد الكتب ا هاما لدراسية كتاباته ومحارضاته ورحالته، هذا ومع ذلك أنه لعب دورا

قال عىل إسهاماته يف إعداد الكتـب التي تعني بالناحية الرتبوية، سألقى الضوء يف هذا ا

ة حياتهر الدراسية إىل جانب نظرة عاب .ة عىل مس

:نشأتهوالدته و

محـرم / 6بن فخر الدين الحسني يف )2(ولد أبو الحسن عيل الحسني بن عبد الحي

وافق عام 1333الحرام عام يف بيئة نقية صافية وترعـرع يف كنـف أبـوين )3(م1914هـ ا

بمديرية رائ برييل لوالية أوترابراديش من الهند، عىل مسـافة " تكيه كالن"كريم يف قرية

من لكناؤ، وحوايل 80 .كلو مرت من العاصمة الهندية نيودلهي 600كلو مرتا

بجامعة لكناؤ، لكناؤ، قسم اللغة العربية وآدابها *

"أبو الحسن عيل الندوي ودوره يف إعداد الكتب الدراسيةالشيخ "

الدكتور محمد طارق -114-

:نسبه وأرسته الطيبة

كريمة الهاشمية القرشية كما ينتهي نسـب تفرغت أرسته من األرسة النبوية ال

حض، بن الحسن ثنـى(أرسته إىل محمد ذي النفس الذكية بن عبد الله ا بـن اإلمـام ) ا

ؤمن سيدنا عيل بن أبي طالب ريض الله عنه هـذا هـو الحسن السبط األكرب بن أم ا

.سبب اشتهار هذه األرسة بالحسنية

هذه األرسة الطيبة هو األم السيد قطـب الـدين وأول من جاء إىل الهند من أجداد

دني ن طريق بغـداد وغزنـة فبـارك اللـه مقدم إىل الهند ) هـ677 - هـ 581( بن محمد ا

سلم وكثر فيها علماء سبحانه يف ذرية األم قطب الدين وتقبلها بقبول حسن ونفع بها ا

م (ري السـيد علـم اللـه مربون، وكان أشهر هـذه األرسة يف القـرن الهـادي عرشـ الهجـ

يف ) هـ1096 دينيا يف أواخر القرن الحادي عرش التي ال تزال " رائ برييل"حيث نشأ مركزا

موطن هذه األرسة الرئييس األكرب يف شبه القارة الهندية ومن ب هـذه األرسة السـيد اإلمـام

وافـ1246أحمد بن عرفان الشهيد الذي قد أكرمه الله بالشـهادة سـنة م يف 1831ق هــ ا

.كما نبغ يف هذه األرسة مؤلفون كبار ومؤرخون وأدباء مربيون )4(باالكوت

:حصول العلم

قبل التحاقه كطالب منتظم بدار العلوم ندوة العلماء، بدأ تعلمه للغـة العربيـة

الـذي كـان )5(م وكان الشيخ خليل بن محمد بن حسـ اليمـاني1924يف أواخر عام

يف جامعة لكنا له وذلك بسبب صداقة ب الشيخ العربي وأخوه محارضا ؤ آنذاك، معلما

وكان يدرسه يف منزله مع أخيه حسـ بـن محمـد وكـان . )6(الكب عبد العيل الحسني

متمكنا قديرا بتلميـذه، وكتـب ىمن اللغة العربية الفصحى فاعتن الشيخ اليماني معلما

لف فعليه غرامة بحيث يجعل تلميذ يتـذوق عليه بأن ال يحدثه إال باللغة العربية وإن خا

وقد كنت بفضـل الشـيخ خليـل وتربيتـه : اللغة ويتمتع بها، كما يكتب الشيخ الندوي

.)7(وتمرينه بدأت أتكلم بالعربية

صادر األدبية عنـد الشـيخ وأتم دراسته اللغة العربية وبعض أمهات الكتب وا

فاضل "م وفاز بامتحان 1929م بتفوق عا" فاضل أدب"اليماني ثم حصل عىل شهادة

. )8(يف السنة األخرى" حديث وقرأ اللغة اإلنجليزية عىل الشيخ خليل الدين وكان متمكنـا

عىل معلم اللغة اإلنجليزية األستاذ محمـد سـميع الصـديقي منها وآدابها كما قرأ أيضا

سن اللغة ولكن انرصف إىل تعلم اللغة العربية بعد نصيحة والدته التي أوضحت له محا

.العربية وفوائد العلوم اإلسالمية والقيام بواسطتها بالدعوة إىل الله


-115- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

يف عىل الشيخ حيدر حسن خـان الطـونكي يف دار العلـوم وقرأ الحديث الرش

.م وحصل منه عىل اإلجارة بعد سنت1929ندوة العلماء وابتدأ ذلك عام

ىل مصادرها ومدارسها طلع عاعربية وآدابها خالل هذه الفرتة و ودرس اللغة ال

وأساليبها واالتجاهات الحديثة وأتم دراسة لـألدب العربـي عـىل يـد األسـتاذ العالمـة

الذي جاء إىل دار العلوم لندوة العلمـاء كمـدرس ورئـيس )9(الدكتور تقي الدين الهاليل

:م وانتفع الندوي بهذه الفرصة حيث يكتب1930القسم العربي عام

بدأ به الشيخ خليل من نرش الطرق الصـحيحة لتعلـيم الواقع أن العمل الذي "

العربية وإنشاء ذوقها وملكتها ثم بلغ كماله عىل يد األستاذ الهاليل وقـد اسـتفدت منـه

ا م مرت لالسـتفادة مـن الشـيخ 1931-م1930وسافر إىل الهور ب عامي )10("كث

عىل التعمـق1932أحمد الالهوري وسافر إىل ديوبند عام يف دراسـة الحـديث م حرصا

دنيرضالحديث وكما ح .)11( دروس الشيخ حس أحمد ا

:خدماته يف التدريس

نتظمة حينما استكمل عرش انقضت فرتة التعلم وا ين سنة مـن عمـره لدراسة ا

طالعة الذاتية والجهد الشخيص وتم تعينه كمـدرس لـألدب 1934عام م وبدأت فرتة ا

م، وآن هناك جوا للغة العربيـة واألدب 1934علماء عام والتفس يف دار العلوم لندوة ال

جلـة العربي والخطابة واإلنشاء بالعربية وذلك بسبب إقامة الشيخ الهـاليل وإصـدار م

اء فساهم يف تحريرها مع زميله الشيخ مسعود عـالم ملكلسان حال ندوة الع" الضياء"

التي صدرت مـن جديـد " الندوة"الندوي كما شارك خالل هذه الفرتة يف تحرير مجلة

دة .ورأس الندوي تحريرها

م مرة ثانية وكان يعجب بشـعر 1937الندوي بمحمد إقبال عام الشيخ التقى

:ويقول" روائع إقبال"إقبال حتى ألف

إنني أحببته وشغلت به كشاعر الطموح والحب واإليمان وكشاعر لـه عقيـدة "

ادية وأعظم ناقد لها وحاقـد ودعوة ورسالة وكأعظم ثائر عىل هذه الحضارة الغر بية ا

حارب للوطنية والقوميـة سلم ومن أكرب ا جد اإلسالمي وسيادة ا عليها وكداعية إىل ا

.)12("الضيقت وأعظم الدعاة إىل النزعة اإلنسانية والجماعة اإلسالمية

ودرس يف دار العلوم لندوة العلماء حتى بلغ عدد تالمذتـه الـذي ال يحىصـ يف

د وخارجها يف العالم اإلسالمي العربي فكم من الناس من لم ينتظم يف دروسه بل لم الهن

متعة ومؤلفاته الرائعة .يحرض له ولم يره ولكنه تأثر بكتبه ا



ناصب التي توالها الشيخ الندوي :أهم ا

لدار العلوم لندوة العلماء منـذ عـام عاما م، ورئـيس هيئـة 1961وكان أمينا

للمجلس التأسييسـ لرابطـة العـالم األحوال الشخص ية اإلسالمية لعموم الهند، وعضوا

ية، ورئيس مركز أكسـفورد كرمة، ورئيس رابطة األدب اإلسالمي العا اإلسالمي بمكة ا

للمجلس االستشاري بالجامعة اإلسالمية دار العلوم ديوبند للدراسات اإلسالمية، وعضوا

جلس االستشاري األ ) الهند( ية باكسـتان وعضـو وعضو ا عىل للجامعة اإلسالمية العا

مجمع اللغة العربية وآدابها بدمشق وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة وعضو مجمع

.اللغة العربية باألردن

:أهم الجوائز والشهادات

بخدماتـه ومن أهم الجوائز والشهادات التي منحـت للشـيخ النـدوي اعرتافـا

يـة لخدمـة اإلسـالم عـام العلمية واألدبية والديني لـك فيصـل العا م 1980ة جائزة ا

م وجائزة الشخصية 1981وشهادة الدكتوراه الفخرية يف اآلداب من جامعة كشم عام

هـ من قبل حكومة دبـي وجـائزة سـلطان برونـاي للدراسـات 1419اإلسالمية لعام

.هـ1420اإلسالمية عام

:)13(رحالته

م، وكانت أول رحلـة لـه خـارج الهنـد 1947سافر الشيخ الندوي للحج عام

حل مرة أخرى للحج عام وأقام بالحجاز ستة أشهر تعرف عىل كبار علماء الحجاز ثم ر

ف عىل أدباءها وكتابها بصفة خاصة، وقام بزيارة إىل مرص للمـرة األوىل عر م، وت1951

.م1951عام

سلم"فكان كتاب هـذا وألنلـه ةغ معرفـ" ماذا خرس العالم بانحطاط ا

الكتاب قد سبقه إىل األوساط العلمية والدعوية واألدبية، حيث التقى فيهـا كبـار علمـاء

جيد سـليم ومحمـود شـلتوت وأحمـد و مرص أدبائها ومشايخ األزهر ومن بينهم عبد ا

ـبايص محمد شاكر ومصطفى جرى وسيد قطب ومحب الـدين الخطيـب وأحمـد الرش

محمد شاكر وعباس محمود العقاد وأحمد حسـن ومحمد الغزايل وأحمد أم ومحمود

هم، وسافر يف الرحلة نفسها إىل السودان وسـوريا والقـدس واألردن وقـام الزيات وغ

بزيارة إىل سوريا للمرة الثانية كأستاذ زائـر يف كليـة الرشـيعة بجامعـة دمشـق عـام

إىل سـوريا م وأقام بها ثالثة أشهر حيث التقى مع علماء دمشق وأدباءها وسافر 1956


-117- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

م، كما سافر إىل لبنان يف الرحلة نفسها عـام 1973م ورابعة عام 1964مرة ثالثة عام

.م، إىل تركيا يف نفس الرحلة1956

م، وسـافر إىل 1996م إىل عام 1964ثم سافر إليها خمس مرات ب فرتة من عام

.الث مراتم سافر إليها ث1987إىل عام 1968م ثم ب فرتة من عام 1962الكويت عام

تحدة عام م إىل 1978ثم سافر إليها ب فرتة مـن عـام 1974وإىل اإلمارات العربية ا

م، وقد 1962م أربع مرات كما سافر إىل دولة قطر عدة مرات أوالها كانت يف عام 1993

أحاديـث "طبعت أهم محارضاته التي ألقاها يف الخليج العربـي يف مجموعـة بعنـوان

".لعربرصيحة مع أخواتنا ا

م إىل أفغانسـتان 1973وسافر عىل رأس وفد من رابطة العالم اإلسالمي عـام

وإيران ولبانان والعراق وكانت له يف كل من هذه البلدان محارضات وكلمات وأحاديـث

موك"وقد طبعت بعنون ".من نهر كابل إىل نهر ال

م وزار نفـس العـام الـيمن وقـد طبعـت أهـم1984وسافر إىل األردن عـام

، "نفحات اإليمان ب صنعاء وعمـان"محارضاته التي ألقاها يف بعض الجوامع بعنوان

غرب عام م، كما سـافر إىل 1986م ثم عام 1982م إىل الجزائر عام 1976وسافر إىل ا

م، فعـام 1980م فعـام 1978م ثم عـام 1964م وإىل باكستان عام 1960بورما عام

.م1984بنجالديش عام م إىل 1982م وإىل رسيالنكة عام 1986

م زار فيها عدة دول وجامعـات 1963وكانت رحلته األوىل إىل دول أوروبا عام

، ثم كانت رحلته الثانية إىل دول أوروبـا سترشق من فضالء الغرب ا وقابل فيها عددا

.م1969م، والرحلة الثالثة إىل أوروبا كانت عام 1964عام

م بمناسـبة تأسييسـ مركـز آكسـفورد 1983الرحلة الرابعة إىل لنـدن عـام

م وسـافر 1985للدراسات اإلسالمية ثم تكررت رحالته إىل أنجلرتة، وزار بلجيكة عـام

تحـدة مـرة أخـرى عـام 1977إىل أمريكا وكندة عام م وإىل 1993م وزار الواليـات ا

.م1993م وسافر إىل تاشقند وسمرقند وبخارى عام 1987ماليزيا عام

:وفاته

بـارك سـنة 23الجمعة يف قبل صلوة وافـق 1420من رمضـان ا 31هــ ا

م بدأ يقرأ سورة الكهـف مـن القـرآن الكـريم وواىف 1999كانون األول سنة /ديسمرب

.األجل



:آثاره

الشيخ الندوي رحمه الله تعاىل الكتابة والتأليف من آبائه فبدأ يكتـب ثلقد ور

لية عىل كتبه ونبدأ من الكتـب التـي وهو يف الرابعة عرشة من عمره فنقوم بدراسة تحلي

ادة عزيز ا علميا قررات الدراسية ثم الكتب للمطالعة واالختبار وترك تراثا تأتى تحت ا

.عظيم النفع متنوع العطاء

:كتبه الدراسية

)يف الجزئ(مختارات من أدب العرب .1

)يف ثالثة أجزاء(القراءة الراشدة .2

)يف خمسة أجزاء(قصص النبي .3

ة النبوية"تمد عىل كتاب يع .4 ة" الس .له يف فقه الس

:كتبه للمطالعة واالختبار

قصص من التاريخ اإلسالمي لألطفال .1

إذا هبت ريح اإليمان .2

إىل اإلسالم من جديد .3

دينة .4 الطريق إىل ا

سلم .5 ماذا خرس العالم بانحطاط ا

األركان األربعة .6

العرب واإلسالم .7

سترشقون .8 اإلسالم و ا

الرصاع ب الفكرة "، و"رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم"ذلك أنه ألف هذا ومع

رتىض"، و"اإلسالمية والفكرة الغربية سلمون يف الهند"، و"ا الرصاع ب اإليمان "و" ا

ادية .وغ ذلك" وا


-119- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

نهج الدرايس وإعداده الكتب الدراسية :محاوالت يف وضع ا

رحلة الليسانس وقد قام الشيخ الندوي بإعداد منهج ) البكـالوريوس(درايس

م كمـا شـارك يف وضـع 1938لقسم الدراسات الدينية بجامعة عليجره اإلسالمية عام

نورة حينما أنشأت دينة ا .سياسة التعليم وخطط البحث يف الجامعة اإلسالمية با

علوم أن حركة ندوة العلماء مؤسسة عىل وجهة نظـر تعليميـة خاصـة ومن ا

التعليم ومناهجـه وتطويرهـا حسـب نظاممنها نفخ روح جديدة يف ن القصد ولقد كا

تغ وقد أنشأت هذه الحركة لتعليم اللغة العربية كلغة حية تكـ ون مقتضيات العرص ا

يف الطالب والخريج ملكة الخطابة واإلنشاء والتحريـر نمووسيلة للدعوة اإلسالمية وت

يـزات حيث يحتاج هذا األمر إىل إعداد منهج درايس تعليمي يحمل هذه الخصـائص وا

درس الذين يتحمسون للدعوة إليها والتبش بها ونظـرا علم وإعداد ا وإىل تربية ا

إىل هذه األغراض بدأ الشيخ الندوي بالجمع والرتتيب حتى أكمـل الجـزء األول لكتابـه

ويكفي شهادة نجـاح م والجزء الثاني بعد فرتة 1940عام " مختارات من أدب العرب"

ؤلف يف تحقيق أهدافه الرتبوية والقيمة من قبل عالم عربي .ا

ظلـم " ولقد كنت أتمنى من قديم أن نخرج بتالميذنا من هذا السجن الضيق ا

الذي حرشناهم فيه إىل فضاء الحرية، وإىل ضياء النهار، فـال نقترصـ يف االختيـار عـىل

ال تؤلف بينها فكـرة جامعـة، وال يمـدها للجاحظ وهو جمل مرتادفة" وصف الكتاب"

روح وال تخالطها حياة، وعىل أال عيب إبن العميد وغالظات الصاحب وهندسات القايض

.الفاضل فننفر التالميذ من األدب وفكره إليهم

، فما التفت إىل ذلك أحد، فيئست منه حتى وجـدت كتـاب وكتبت يف ذلك مرارا

فاسـتخرج فإذا هو قد نفض كت )14(أبي الحسن وحرثها حرثـا ب األدب والتاريخ نفضا

:جواهرها فأودعها كتابة ويقول الشيخ الندوي عن هذال الكتاب

" مختارات مـن أدب العـرب"عىل هذا األساس وعىل هذه الفكرة ألفنا كتابنا، "

–ولكل قيمـة أدبيـة –وها هو الجزءأ األول من هذا الكتاب يجمع ب الطبعي والفني

.)15("القديم والحديث ويجمع ب

وأكثر ما كان قبوله كمقـرر للغـة العربيـة يف ا كب ولقد نال هذا الكتاب قبوال

األوساط الحديثة ويف أقسام اللغة العربية يف بعض الجامعات يف األقطار العربية كما قد

ها .قرر يف جامعات عليجره وإله آباد، وحيدر آباد ومدراس وغ



:القراءة الراشدة

جعل يعمل " القراءة الراشدة"سلسلة كتب دراسية لدراسة اللغة العربية كتاب

من م وقد تمت األجزاء الثالثة له خالل مـدة عـام والتـزم 1944إلعداده وكان قريبا

ستطاع –الشيخ الندوي يف إعداد هذا الكتاب بأن ال يخلو أي درس من موعظة –حسب ا

م خلقي وأدب إسـالمي، وذلـك كلـه بمهـارة فائقـة دينية وموضع عربة تؤدي إىل تعلي

استخدم فهيا براعته األدبية كخب بنفسية األطفال حيث اهتم يف تأليف هذا الكتاب بأن

تكون اللغة أدبية دينية عليها مسحة من جمال أدب الكتاب والسنة واجتهد يف استعمال

وضو ستحدثة التي لها أصل عربي واشتقاق صحيح عات عرصـية وحـاول الكلمات ا

فردات العربية كما يقول الشيخ الندوي :التمرين للطالب عن طريق تكرار ا

ؤلف أن كل ذلك ال يسد سد سلسلة القراءة التي تحتوي عـىل مـواد " ثم رأى ا

سـلمة الهنديـة ونـشء يف اللغة واألدب متنوعة بأسلوب تدريجي مالئم لذوق الناشئة ا

.)16("ع يف أجزاءالبالد اإلسالمية عامة فوض

:قصص النبي لألطفال

م مع التزامه فيه بأن تكـون 1944بدأ الشيخ الندوي تأليف هذا الكتاب حوايل

ثروة األلفاظ فيه أقل قليل ولكنها تنقش يف ذهن الطالب بكثرة التكرار واإلعادة ويكون

الحنيـف، الكتاب يف لغة القرآن الكريم ويشتمل عىل تعلـيم العقائـد األساسـية للـدين

وبرتسيخ االعتقاد يف الطالب بعظمة األنبياء وجـالل مكـانهم وذلـك بطريـق ال يشـعر

الطالب بثقله حيث أتم الجزء الثالث لهذا الكتاب عىل قصة سيدنا مـوىس عليـه السـالم

م ثم شغل الندوي بأعمال كتابية تأليفية أخـرى، حيـث أعطـى اللـه هـذه 1946عام

يف حلق حسنا دارس الشعبية والحكوميـة يف شـبه القـارة السلسلة قبوال ات التعليم وا

وت .)17(الهندية والبالد العربية وصدرت لها طبعات يف القاهرة وب

وذلك بسبب أن يعلم هذا الكتاب اللغة والدين يف وقت واحد ومضت الفرتة الطويلة

رتبيـة عـىل إتمـام ولم يضع الجزأ الرابع بعد الجزء الثالث حتى الح بعض رجال التعليم وال

هذه السلسلة بقصص من بقي من األنبياء بعد سيدنا موىس وأكمالها بقصة خـاتم النبيـ

صلوات الله عليهم أجمع فبدأ يكتب عن األنبياء الذين جـاؤوا بعـد سـيدنا مـوىس عليـه

م لهذه السلسلة الذي أكمله بقصة سيدنا عيىس عليـه 1975السالم فوضع الجزء الرابع عام

ة النبي عليه الصـلوة والسـالم، فتمـت . مالسال ولم يبق عليه بعد ذلك إال مسك الختام، س

ة خاتم النبي عليه الصلوة والسالم عام .م1977هذه السلسلة بس


-121- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

الندوي كما كان الندوي )18(سبب بداية تاليف هذه السلسلة يرجع إىل ابن أخي

ه عىل القصـص والحكايـات يرغب يف أن يكتب سلسلة من قصص األنبياء بسبب حرص

كما يحرص جميـع أطفـال عـىل القصـص ولكـن ال يجـدون إال قصـص الحيوانـات

أل هذا الفـراغ : واألساط والخرافات فكتب الشيخ الندوي هذه السلسلة من القصص

:ويقول أحمد الرشباهي بشأن هذه السلسلة من القصص

خلص، األسـتاذ" فضـال، السـيد أبـو ولقد أحسن أخونا الداعية اإلسالمي ا ا

الحسن عيل الحسني الندوي أحد علماء الهند األماثل ح طرق هذا اللون من الكتابـة،

ستمد مـن وحـي سلم يف الهند مجموعة من القصص اإلسالمي ا فقدم عىل الفتيان ا

سـلمة ، األول منهما هو إمداد الشبيبة ا جيد، ألنه يحقق بذلك غرض كريم الكتاب ا

شـاعر ويهـذب األخـالق بم ا تطمح إليه من غذاء روحي وعقيل، يـرىض العواطـف وا

والطبائع والثاني هو تمك قواعد اللغة العربية يف صدور هـذه الشـبيبة حتـى يوثـق

.الصلة بلغة القرآن ولغة الحديث ولغة التاريخ اإلسالمي يف أغلب نواحيه

ؤلف أن يبسط البحث ويختار من الجمل أيرسها وأهونها مجاراة وقد اضطر ا

ستوى األطفال الذين يسقرأون هذه القصص كما اضـطر إىل التكـرار يف مـواطن منه

ة ألنه ال يرسد قصة فحسب بل يعلم مع ذلك لغة وتعليم اللغـة يحتـاج إىل اإلعـادة كث

.)19("والتكرار حتى تتثبت األلفاظ وترسخ التعاب

:ء الثالث من هذه السلسلةنذكر ما قاله الشهيد سيد قطب عن الجز

ولقد قرأت الكث من كتب األطفال بما يف ذلك قصص األنبياء عليهم الصلوات "

كذلك " القصص الديني لألطفال: "والسالم وشاركت يف تأليف مجموعة يف مرص مأخوذا

من القرآن الكريم ولكن أشهد يف غ مجاملة أن عمل السيد أبي الحسن الحسني يف هذه

.)20("إىل ب يدي جاء أكمل من هذا كله) قصة سيدنا موىس(القصة

أن هذه السلسلة من القصص تغرس يف الطلبة ميزات البطولة وتـزينهم يف والشك

بمكارم األخالق وتزودهم بالحقائق التاريخية الراسخة عن طريق غذاء روحي وعقيل طاهر

.كريم والحديث النبوي الرشيفوتجعلهم قادرين عىل اللغة العربية التي هي لغة القرآن ال

والجدير بالذكر أن الندوي اعتمد يف تأليف الجزأ الخامس لهذه السلسـلة عـىل

ة النبوية البن هشام وجودة اآلن مطبوعـة –تلخيص الس ة ا الذي من أقدم كتب الس

راجـع القديمـ يف ذلك إىل بعض ا يف النفوس والقلوب مستندا ا ة ومتداولة وأكثرها تأث

راجـع بقيـد وكتب الصحاح ولم ير الشيخ الندوي رضورة إحالـة القـارئ إىل هـذه ا



الصفحات والطبعات ألن الكتاب قد ألف للصغار الناهض ال للباحث هذا ومع ذلك أنه

توسطون يف مكتباتهم ومنازلهم إىل جانب أن يدرسه الصـغار جدير بأن يقرأه الكبار ا

راهقون يف مدارسهم .ا

ن هذا الجزأ يدرس يف قسم تعليم اللغة العربية لغ الناطق يف الجامعـة وكا

نورة دينة ا .اإلسالمية با

نـاهج فـألف واستمرت محاوالت الشيخ الندوي رحمه الله تعاىل يف تطـوير ا

يف األدب والنقد األدب العربي ب (تحت رعايته الشيخ محمد رابع الحسن الندوي كتابا

يف إنشاء ملكة التذوق لألدب يف الطالبو ) عرض ونقد .الكتاب مهم جدا

ة النبوية :الس

قـررات الدراسـية للسـنة األوىل ة النبوية للشيخ يف ا والجدير بالذكر أن الس

للدراسات العليا يف الرشيعة وأصول الدين يف دار العلوم لندوة العلمـاء ككتـاب يعتمـد

ة الندوي هـذا الكتـاب يف أسـلوب عرصـي علمـي حيث ألف الشيخ . عليه يف فقه الس

ة األوىل عـىل مصـادر السـ واستفاد فيه من خ ما كتب يف القديم والجديـد مؤسسـا

كما ة نبي من األنبياء مبعـوث األصيلة مطابقا عىل مبدأ أنه س جاء يف القرآن والسنة قائما

.من الله، مؤيد منه

هذا . يف مجال إعداد الكتب الدراسيةهذه هي نظرة عابرۃ عىل إسهامات الندوي

قررات الدراسـية لنـدوة ومع ذلك أنه قد تم اختيار بعض كتبه للمطالعة واالختبار يف ا

.العلماء ومن بينها

مجموعـة مـن حكايـات الصـحابة يف لغـة سـهلة : قصص من التاريخ اإلسالمي .1

.اهمالندوي يف هذا الكتاب عقلية األطفال ومستو ىشيق حيث راعر وأسلوب

قال من قبل كتب فيه الشيخ النـدوي : إذا هبت ريح اإليمان .2 قد ذكرت عنه يف هذا ا

.عن حياة السيد أحمد الشهيد

حارضات التـي ألقيـت مـن مناسـبات مختلفـة : إىل اإلسالم من جديد .3 مجموعة ا

سـلم وإعـادة الثقـة إىل تجتمع يف غاية واحدة وهي إيقاظ الشعور الديني يف ا

.مل الرسالة للعالم البرشينفوسهم لح

دينة .4 سلم : الطريق إىل ا يف هذا الكتاب صحائف رائعة تشعل جمرة الحب يف قلب ا


-123- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

تجاه نبيه العظيم صىل الله عليه وسلم وتـؤجج العواطـف الكريمـة تجـاه هـذه

.الشخصية الحبيبة التي أرسلها الله رحمة للعا

سلم .5 ر مؤلفات الشيخ النـدوي وأوسـعها هو أشه: ماذا خرس العالم بانحطاط ا

إىل اللغـ يف العالم اإلسالمي وأكثرها نقال ات الرشـقية والغربيـة والكتـاب انتشارا

اإلسـالم وأن الخسـارة إىل إال بعـودة ال تفلـح يوضح هذه الفكرة بأن اإلنسـانية

سلم وحدهم وأن الحضارة الرتب سلم ليست بخسارة ا ية ليسـت و بانحطاط ا

ا ليس يف تقليـده د وأنها حضارة زائلة وأن الحلجديرة بالتقليد والتمجي بحضارة

سلم إىل حق .ائقهمبل يف عودة ا

الصـالة (هذا الكتاب بشأن األركان العملية فرس الشيخ الندوي يف: األركان األربعة .6

ومقاصـدها وغايتهـا وفوائـدها ومصـالحها وأرسارهـا ) والزكاة والصوم والحج

قارنة بـ عبـادات الـدياناتوحكمها وقام ب كالهندوسـية والبوذيـة األخـرى ا

.واليهودية والنرصانية

العرب واإلسالم جـزأن عىل عقيدة ويق ب الذي ألفكتاب قيم : العرب واإلسالم .7

منذ ال يتجزأن ان معا عليه وال ينفصالن ويس ابتعث الله عز وجل باإلسالم محمدا

.الصالة والسالم

سترشق أل كتاب يحتوي عىل دراسة تحليلية هذا ال: سترشقوناإلسالم وا .8 بحاث ا

سلم .من أوروبا بالقسط وتقرير عىل أعمال الباحث ا

ويف الختام نقول أن الشيخ الندوي قام بدور هام يف إعـداد الكتـب الدراسـية يف اللغـة العربيـة

.والسيما لألطفال وتربيتهم



الشـيخ أبـو "يوسف القرضاوي، : يرجع للتفصيل: لقب به من قبل الدكتور يوسف القرضاوي 1

.145:م، ص2001دار القلم، : ، دمشق"الحسن الندوي كما عرفته

احتوت عىل أكثر من أربعـة آالف –، يف ثمانية أجزاء "نزهة الخواطر" السيد عبد الحي صاحب 2

يف " الهند يف العهد اإلسالمي"و" الثقافة اإلسالمية يف الهند"وخمس مائة ترجمة ألعيان الهند، و

ؤسسـات التـي يـة وا خطط الهند وآثارها وتاريخ الحكومات اإلسالمية ونظمها واألمـور الخ

سلمون يف ش .به القارة الهنديةأنشأها ا

القلـم، : دمشـق" أبو الحسـن عـيل الحسـني النـدوي"محمد اجتباء الندوي : يراجع للتفصيل 3

اجد الغوري 27:م، ص2001 ، السيد عبد ا اإلمـام : أبو الحسن عيل الحسـني النـدوي"، وأيضا

فكر األديب ، : ، دمشق"ا .30:م، ص1999دار إبن كث

إىل الكشـم وألـف الشـيخ أبـو باالكوت واد وقرية يف مدي 4 رية هزارا يف باكستان وكان طريقـا

.يشتمل عىل أحوال حياته ووقائع عزيمته" إذا هبت ريح اإليمان"الحسن عنه باسم

الشيخ خليل محمد اليماني ولد يف الهند وأصل أرسته من الحديـدة يف الـيمن كـان مـن نـوادر 5

علم الذين يطبعون تالميذهم النجبا ء بطابعهم وينقلون إليهم التذوق بالنثر البليغ والشـعر ا

.الرقيق والتلذذ بهما

من أعالم األمة اإلسالمية نادرة مـن 6 علما تقيا وعالما حاذقا كان السيد عبد العيل الحسني طبيبا

.نوادر األيام يف الجمع ب محاسن القديم والجديد

ة الحياةيف "أبو الحسن عيل الحسني الندوي 7 .83:م، ص1987دار القلم، : ، دمشق"مس

رجع نفسه، ص 8 .87-86:ا

وهو من كبار علماء العربية وأصحاب التحقيق واإلتقان يف صحة الكلمـات العربيـة وإصـالتها 9

غرب وسافر إىل مرص والعراق والسعودية ثم قصـد وقواعد اللغة العربية ولد وتعلم ودرس يف ا

.الهند

ة الحياة"حسن عيل الحسني الندوي أبو ال 10 .98:م، ص1987دار القلم، : ، دمشق"يف مس

دني وكان شـيخ الحـديث يف دار العلـوم بديوبنـد 11 السيد حس أحمد الفيض آبادي الشه با

.ورئيس جمعية علماء الهند

جمـع اإلسـالمي العلمـي، : لكنـاؤ" روائع إقبـال"أبو الحسن عيل الحسني الندوي 12 م، 2014ا

.13:ص

باسم 13 .بشأن رحالته" مذكرات سائح يف الرشق العربي"ألف الشيخ الندوي كتابا

مؤسسة الصحافة والنرش، : ، لكناؤ"مختارات من أدب العرب"أبو الحسن عيل الحسني الندوي 14

.5:، ص1م، ج2013 -هـ 1434


-125- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

رجع نفسه، ص 15 .20:ا

هـ 1436مؤسسة الصحافة والنرش، : ، لكناؤ"ة الراشدةالقراء"أبوالحسن عيل الحسني الندوي 16

.9:، ص1م، ج2015 -

م، 2016مؤسسة الصحافة والنرشـ، : ، لكناؤ"قصص النبي لألطفال"أبو الحسن عيل الندوي 17

.3:، ص4ج

الصادرة مـن نـدوة " البعث اإلسالمي"محمد بن عبد العيل الحسني وصار رئيس تحرير مجلة 18

.العلماء

مؤسسة الصـحافة والنرشـ، : ، لكناؤ"قصص النبي لألطفال"الحسن عيل الحسني الندوي أبو 19

.4:، ص1م، ج2017

"نذر الحفيظ الندوي 20 ومفكرا .7-6:م، ص1986دار القلم، : الكويت" أبو الحسن الندوي كاتبا

راجع صادر وا :ا

/ هـ 1422دار القلم : شق، دم1ط" الشيخ أبو الحسن الندوي كما عرفته"القرضاوي، يوسف، .1

.م2001

/ هــ 1421دار القلـم، : ، دمشق1ط" أبوالحسن عيل الحسني الندوي"الندوي، محمد اجتباء، .2

.م2001

اجد، .3 ، : ، دمشق2، ط"أبو الحسن عيل الحسني الندوي"الغوري، عبد ا هــ 1420دار ابن كث

.م1999/

ة الحيـاة"الندوي، أبوالحسن عيل الحسني، .4 / هــ 1407دار القلـم، : ، دمشـق1ط، "يف مسـ

.م1987

مجمع اإلمام أحمد بن عرفان الشهيد، : رائ برييل" إذا هبت رشيح اإليمان"الندوي، أبو الحسن، .5

.م2016/ هـ 1437

جمع اإلسالمي العلمي، : ، لكناؤ"روائع إقبال"الندوي، أبو الحسن عيل الحسني، .6 / هــ 1435ا

.م2014

وت" مذكرات سائح يف الرشق العربي"حسني، الندوي، أبو الحسن عيل ال .7 مؤسسة الرسـالة، : ب

.م1975/ هـ 1395

مؤسسـة الصـحافة : ، لكنـاؤ"مختـارات مـن أدب العـرب"الندوي، أبو الحسن عيل الحسني، .8

.1م، ج2013/ هـ 1434والنرش،

، مؤسسة الصحافة والنرش: ، لكناؤ"مخرتات من أدب العرب"الندوي، أبو الحسن عيل الحسني، .9

.2م، ج2014/ هـ 1435



مؤسسـة الصـحافة والنرشـ، : ، لكنـاؤ"القـراءة الراشـدة"الندوي، أبو الحسن عيل الحسني، .10

.1م، ج2016

رجع نفسه، ج .11 .2ا


م، 2017مؤسسة الصحافة والنرش، : ، لكناؤ"قصص النبي"الندوي، أبوا لحسن عيل الحسني، .13

.1ج

رجع نفسه، .14 .2م، ج2016ا

.3م، ج2017رجع نفسه، ا .15



"الندوي، نذر الحفيظ، .18 ومفكرا .م1986دار القلم، : ، الكويت2، ط"أبو الحسن الندوي كاتبا

سلم"الندوي، أبو الحسن عيل الحسني، .19 جمـع : ، لكنـاؤ7، ط"ماذا خرس العالم بانحطاط ا ا

.م2017اإلسالمي العلمي،


-127- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

الرتجمة من العربية إىل األردية وبالعكس

شاكل استعراض للفن والتاريخ وا

*محمد قطب الدين. د

:أهمية الرتجمة

بذلت البرشية، عىل مر العصور، جهودا جبارة لالستفادة من وسائل التواصل

ختلفة بقصد االنتهال من معارف الدول األخرى وخرباتها يف مجاالت مختلفة والسعي ا

علوماتي لألجيال القادمةل عريف وا وباعتبارها الوسيلة األكثر . لحفاظ عىل الرتاث ا

أزق الذي قد . فعالية للتواصل، فقد تم توظيف اللغة لتلبية رضورة التواصل ويبدو أن ا

. يربز كعقبة يف طريق التواصل هو حقيقة تباين اللغات وتنوعها يف جميع أنحاء العالم

وجعلت الرتجمة عىل تحدثة بلغات مختلفة ممكنا مر التاريخ، التواصل ب الشعوب ا

أكثر ومما ال يجحد أن عملية الرتجمة حاجة ال غنى عنها ألية لغة يف أي عرص، . وسهال

ختلفة ويعزز التبادل يقرب ب اللغات والثقافات األجنبية ا حيث تعمل الرتجمة جرسا

خالل الرتجمة، يتعرف الناس عىل لغات مختلفة وطرق ومن. اللغوي والثقايف فيما بينها

تنوعة 1.التفك ا

علومات، بل تعترب كذلك مفتاحا إن عملية الرتجمة ليست فقط وسيلة لتبادل ا

وتبنت جميع شعوب العالم هذه الوسيلة لالستفادة من . لتبادل الثقافات واإلبداعات

سيلة التي يمكن بها مسايرة ركب فالرتجمة هي الو . خربات الشعب اآلخر ومعارفه

الحركة الفكرية والثقافية عرب العالم، وتعمل عىل ردم الهوة الفاصلة ب الشعوب

كما أن الرتجمة تقوم بإغناء اللغة . والحضارات وعىل تمديد جسور التواصل بينها

. وإثراءها وتطويرها وفتحها عىل اللغات األخرى

رتجم ال تنحرص فقط يف ترجمة نص من لغة وبناء عىل ما سبق، فإن مسؤولية ا

سافة ب حضارت صدر إىل لغة الهدف بل تتعدى إىل تقليص ا فالرتجمة ليست . ا

ومن هنا، 2.مجردة وسيلة لغوية للتعرف عىل ثقافة اآلخر، بل هي صناعة واسرتاتيجية

جامعة جواهرالل نهرو، نيو دلهي ،تاذ مشارك، مركزالدراسات العربية واإلفريقيةأس *

شاكل لعربية إىل األردية وبالعكسالرتجمة من ا استعراض للفن والتاريخ وا

محمد قطب الدين. د -128-

فإن . اللغة تصبح الرتجمة رضورة ملحة للتوصل إىل الحقيقة الحضارية عرب وسيط

ولذلك ال بد من أن تسفر . الرتجمة تسهم يف تفعيل الثقافة ضد الركود الذي قد تشهده

3.الرتجمة عن تحقيق فائدة، وتعزيز مسار التواصل

:افن الرتجمة وأساليبه

! أو هي فرع من العلوم! الرتجمة فن

ستوى ا من العلوم؛ أما عىل ا ، يمكن أن تعترب الرتجمة فرعا لعميل، فيبدو نظريا

اعتبارها فنا من الفنون عىل أنه، بغض النظر عما إذا كانت الرتجمة ينظر إليها . عقالنيا

كعلم أو فن أو حرفة، ينبغي للمرء أن يضع يف االعتبار أن الرتجمة الجيدة يجب أن تفي

صدر هم للمرتجم فهم العال . بنفس الوظيفة يف لغة الهدف، التي أدتها يف لغة ا قة ومن ا

ما يميز حقا الرتجمة هو أنها تحدث يف سياق العالقات ب . ب اللغة والثقافة

، وب عا من الفكر واإلدراك 4.الثقافت

:أساليب الرتجمة

وقد أوىص العلماء العديد من العنارص التي ينبغي أن تأخذ الرتجمة الدقيقة بع

ثال. االعتبار :عىل سبيل ا

نيس، دوليت إىل أنه، من أجل إنتاج ترجمة كافية، يجب يش الباحث الفر

يل إىل ترجمة الكلمة لكلمة، ألن ذلك ييسء تفس رتجم تجنب ا عىل ا

حتوى األصيل ويفسد جمال شكله .ا

يؤكد تيتلر عىل تماثل األسلوب ومنهج العرض يف األصل والرتجمة.

ا تحقق نفس الغرض ويف رأي فوسرت، فإن الرتجمة الجيدة هي التي وحده

.باللغة الجديدة، الذي عرب عنه األصل يف اللغة التي كتب بها

عنى ويرى نابوكوف أن ترجمة جيدة أو حقيقية هي ترجمة حرفية تنقل ا

السياقي الدقيق لألصل بقدر ما تسمح به قدرات اللغة األخرى الرتابطية

من ذلك، يخلص إىل أن وحدها ا. والرتكيبية لرتجمة الحرفية هي و انطالقا

5.ترجمة حقيقية


-129- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

:مشاكل الرتجمة

إىل صعوبة نقل النصوص بلغة إىل لغة أخرى، وما تطرحه الرتجمة من نظرا

أن الرتجمة إذا كانت جميلة فهي غ أمينة وإذا كانت "مشاكل، اعترب بعض الكتاب

من جهة دقة أداء 6".أمينة فهي غ جميلة عنى ورصامة ألن الرتجمة مستحيلة نظريا ا

غزى فهوم وا مارسة من حيث نقل ا فهوم، ولكنها ممكنة عىل مستوى التطبيق وا . ا

: وقد اعترب بعض النقاد الرتجمة خيانة، ويمكن أن نرى يف هذا السياق قول الجاحظ

إن الرتجمات ال يمكن مطلقا أن تغنى عن النص األصىل ألن ذلك يفرتض أن فهم "

رتجم هو درجة ف 7".هم الذي يرتجم عنها

.يمكن تقسيم مشاكل الرتجمة إىل فئات لغوية وثقافية

شاكل اللغوية :ا

عجمية شاكل ا ا

شاكل الرصفية ا

شاكل النحوية ا

االختالفات النصية

االختالفات البالغية

العوامل الرباغماتية.

شاكل الثقافية ا

رتجم بالل غة الهدف ما يعادل بعض تنشأ مشاكل ثقافية من ح ال يجد ا

صدر ثال، إن مصطلح . العبارات باللغة ا باللغة العربية وهو " تيمم"فعىل عىل سبيل ا

نقى، ال يوجد "يعني الفعل اإلسالمي من الوضوء الجاف باستخدام الرمال أو الغبار ا

. له مفهوم مقابل يف اللغة اإلنجليزية

شكلة عند ترجمة النصوص األدب :يةتتفاقم ا

عند مناقشة مشاكل اإليصال واإلفهام يف الرتجمة، قد تشكل االختالفات ب

وأشد خطورة للمرتجم من االختالفات يف بنية اللغة . الثقافات مشاكل أكثر تعقيدا

نظرين يف مجال الرتجمة، عدم إمكانية ترجمة وباإلضافة إىل ذلك، يدعم العديد من ا

صطلحات التي تحددها ثقافة م شكل الحقيقي . عينة وتستث بهاا تطرح الرتجمة ا



عندما يتعلق األمر برتجمة األدب والشعر، ألن النصوص األدبية تحمل العديد من

عن الجوانب االجتماعية والثقافية من حياتنا، وبالتايل، الخصائص اللغوية، فضال

. صال عرب الثقافاتيمكننا أن نؤكد أن الرتجمة األدبية هي إحدى الطرق الرئيسية لالت

عىل أن ترجمة النصوص األدبية ليست مهمة سهلة، حيث إنها تطرح مشاكل عديدة

.بالنسبة للمرتجم

رتجم تنجم عن حقيقة أن بعض شاكل التي يمكن أن يواجهها ا إحدى أهم ا

ها، متجذرة بعمق الكلمات أو العبارات التي تدل عىل األشياء والحقائق والظواهر وغ

ثقافة التي تنحدر منها، وربما حرصية عىل الثقافة التي تنتجها، بشكل أنه ال يوجد يف ال

ستهدفة ما يعادلها، سواء كان ذلك ألنها ظلت غ معروفة، أو ألنها لم يتم يف الثقافة ا

8.رشحها أو تحديد معناها حتى اآلن يف اللغة الهدف

:ترجمة النصوص األدبية عمل تخريبي

للغاية ولو ال إن وجود اختالف ات ثقافية ب اللغت يجعل الرتجمة صعبا

عنيت(مستحيال رتجم باللغت ا وحتى أدنى اختالف يف ترجمة ). أيا كان اختصاص ا

صدر يمكن أن تؤخذ عىل أنها فعل التخريب ضد الثقافة صطلح الثقايف من اللغة ا ا

ن أن تعترب فعل التخريب، أو وسيلة بل أن الرتجمة األدبية نفسها يمك. التي تمثلها

، يمكن اعتبار مرتجم . لتوف بديل أو تخريب للواقع وكما تؤكد سوزان جيل ليف

تخريبيا 9.النصوص األدبية كاتبا

شاكل الثقافية :تقنيات معالجة ا

يمكن للمرتجم اللجوء إىل عدة أساليب وتقنيات لحل مشكلة سد الفجوة عرب

الثقافات، برشط أن بتلك االختالفات ثقافيا فيمكنه االعتماد عىل . يكون واعيا

عالجتها .مختلف اإلجراءات والتقنيات أو االسرتاتيجيات

،صدر إىل اللغة الهدف صطلح من اللغة ا يمكن للمرتجم صياغة أو استعارة ا

.أو تكييفه لتتناسب مع اللغة الهدف

مكن له أيضا تفس االختالفات ا فاهيمية يف حاشية أو يف النص نفسه ومن ا

.وهلم جرا

،والخيار للمرتجم يف تحديد أنسب طريقة لنقلها إىل لغة الهدف بأخذ الهدف

حتمل يف االعتبار تاح، والقراء ا .والوقت ا


-131- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

:تاريخ الرتجمة العربية

بدأت حركة الرتجمة باللغة العربية منذ أوائل اإلسالم، حيث أمر خليفة

سلم الثاني عمر الفاروق بأن ترتجم الكتب باللغة الفارسية التي تتعلق بتنظيم ا

لك بن مروان بتوسيع 10.الدولة والقانون والجباية وأمور اإلدارة واالقتصاد وقام عبد ا

حركة الرتجمة لتشمل ثقافات الهنود واللالت واألقباط واألحواش، إال أن حركة الرتجمة

امون، الذي يعد العهد الذهبي بالنسبة بلغت أوجها خالل عرص هارو ن الرشيد وا

حركة الرتجمة يف العرص العبايس " أحمد أم"وقد قسم . للحضارة العربية اإلسالمية

:11إىل ثالث فرتات

:الفرتة األوىل

نصور إىل آخر عهد هارون الرشيد، ويف هذه الفرتة، ترجم كليلة "من خالفة ا

نطق" هندالسند "من الفارسية و" ودمنة .من اللغة الهندية، بجانب ترجمة كتب أرسطو يف ا

:الفرتة الثانية

أمون، وفيها تمت ترجمة معظم الكتب اليونانية لكبار الفالسفة ألبقراط فرتة ا

قوالت ألرسطو .وجالينوس و فيتاغوراس وكتاب ا

:الفرتة الثالثة

نط أمون، تمت ترجمة بقية الكتب ألرسطو يف ا .قبعد ا

ثم تم إحياء حركة الرتجمة باللغة العربية إبان عرص النهضة عىل يد محمد عيل

ختلفة وثمة استعادت حركة . باشا الذي قام برتجمة أكثر من ألف كتاب يف العلوم ا

12.الرتجمة حيويتها وتركزت االهتمام عىل ترجمة الكتب األدبية وعىل كل مجاالت أخرى

:بيةالرتجمة من األردية إىل العر

يعرض لنا التاريخ أن العرب يف عرصهم الذهبي استنهلوا من منابع العلوم

عارف من اللغة السنسكريتية الهندية . الهندية القديمة كذلك، حيث نقلوا العلوم وا

تداولة ب الناس يف فالعلوم من أمثال الطب والفلك والرياضيات واألرقام الحسابية ا

وأما يف 13.ن الهند أوال ثم سافرت هذه العلوم إىل العالم كلهالعالم اآلن أخذها العرب م

ة النبي الكريم صىل الله عليه وسلم من أكثر الكتب العرص الحديث، فنجد كتب س

.وأهمها التي ترجمت من األردية إىل العربية بسبب جودتها وندرة أسلوبها



ونقد يف مجال األدب وأما فيما يتعلق باألدب األردي، فال نجد وجوده أدبا ا

ا من الرتاجم إىل واإلبداع يف العالم العربي، بل ظل محدودا يف الرتجمة ولذا ال نلمس كث

، و ذلك بسبب أدبه "محمد إقبال"اللغة العربية من األردية غ األعمال اإلبداعية للشاعر

شتمل عىل رسالة اإلسالم واإلنسانية للعالم كل ومعظم ما 14.هالعايل وإبداعه النادر ا

ترجم منها بالعربية، تم بواسطة الكتاب الهنود بأنفسهم، ولم يتوجه إليها حتى اآلن

ة هنا الكتاب واألدباء العرب بشكل يلفت النظر، سوى ترجمة بعض القصص القص

دة وتعلموا فيها األردية ثم وهناك وبعض األكاديمي العرب الذين مكثوا يف الهند

ض الكتب األردية األدبية والتاريخية يف العرص الراهن وعددهم قليل قاموا برتجمة بع

.جدا جدا

رتجمة كما ييل ة ا .15من أهم كتب الس

"ة النبي بذل عديد من الكتاب جهودهم يف نقلها :للعالمة شبيل النعماني" س

منهم يوسف السيد عامر وأحمد القايض من مرص باالشرتاك مع . يةعربإىل ال

رتجم .اآلخرينا

"حمدية قام برتجمة هذا الكتاب إىل :للعالمة سليمان الندوي" الرسالة ا

.العربية محمد ناظم الندوي

"نصورفوري" رحمة للعا ترجمه :للعالمة القايض محمد سليمان ا

ثم الدكتور سم . الشيخ مقتدى حسن األزهري وعبد السالم ع الحق من الهند

.عبد الحميد إبراهيم

"ترجمه من البعلبكي من اللغة :حمد عىل الالهوري" حمد رسول اللهم

.اإلنجليزية

:الرتجمة من العربية إىل األردية

بدايات وإرهاصات

النثر - إذا ألقينا نظرة عىل تراث الرتجمة باللغة األردوية، يتجىل لنا أن األدب األردي

جمة من العربية مستوردة عرب الرت ارتفع بنيانه عىل دعائم كانت معظمها - منه والشعر

.بأن الرتجمة باألردوية حديثة العهد نظرا إىل حداثة سن اللغة نفسها علما. والفارسية

وقد بدأت حركة الرتجمة األردية منذ أوائل القرن السابع عرش، وذهب

ان جي"الدارسون إىل أن للمؤلف " تمهيدات همداني"كان أول مرتجم نقل " شاه م

إىل األردية، واالختالف يف " أبو الفضائل عبد الله بن محمد ع القضاة همداني"الشه


-133- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

" سب رس"ويعترب . ما إذا أنه قد نقله من العربية مبارشة أو من ترجمته بالفارسية

، 1635للمال وجهي أول كتاب يف النثر األدبي األردي نقل من الفارسية إىل األردية عام

16".شاه جي نيشافوري"اتب الفاريس للك" دستور عشق"وهو ترجمة

:أوائل الرتجمة من العربية

وتتابعت الرتاجم األردية من الفارسية والعربية يف القرن التاسع عرش، ومن أهم

رتجمة من العربية يف هذه الفرتة بجانب الكتب والرسائل الصوفية، كان األعمال ا

م ومن أخيه العالمة شاه 1776ام ن الكريم من العالمة شاه رفيع الدين عترجمة القرا

كما نجد بعض الرتجمات األخرى للقرآن الكريم . 1795عبد القادر للقرآن الكريم عام

يف هذا القرن 17.أيضا

:غلبة الكتب الدينية

كان الدين العامل القوي وراء انكباب العلماء الهنود عىل تعلم اللغة العربية

ىل الرتجمة من العربية إىل األردية كذلك، حيث ونرشها والتأليف بها، وانعكس نفسه ع

اختاروا من الكتب العربية ما كانت مفيدة للمسلم الهنود من وجهة نظر الدين وتعلم

ه وكتب األحاديث والفقه اإلسالمي اللغة العربية، فتمت ترجمة القرآن الكريم وتفاس

سبق ذكر بعض تفاس وقد . بجانب كتب األدب العربي والتاريخ واإلصالح والدعوة

. القرآن من قبل

ثال :18وفيما ييل عىل سبيل ا

التفس

ظهري للقايض ثناء ، والتفس ا تمت ترجمة تفس القرآن العظيم البن كث

ها الله الفاني .فتي، وقبس من القرآن الكريم للصابوني، وغ

الحديث

داوود، وسنن صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن الرتمذي، وسنن أبي

، ومشارق األنوار، صابيح، ورياض الصالح النسائي، وسنن ابن ماجه، ومشكاة ا

.وموطا اإلمام مالك، وما إليها

الفقه

نوراإليضاح، ومخترص القدوري، ورشح : تمت ترجمة كتب الفقه اإلسالمي مثل

جتهد، وفتاوى الدكتور ختار، والفتاوى الهندية، وبداية ا الوقاية، والهداية، والدر ا

وسوعة الفقهية وما إليها .يوسف القرضاوي وا



:ترجمة الكتب األدبية العربية قبل االستقالل

رسحيات و أما فيما يتعلق برتجم ة الكتب األدبية العربية من الروايات والقصص وا

.ومعظمها يف الشعر. الشعر قبل استقالل الهند، فال نكاد نعثر إال عىل قلة قليلة من الكتب

رتجمة إىل اللغة األردية يف هذه الفرتة كما ييل :ومن أشهر الكتب األدبية العربية ا

رتجم والشارح هو:مقامات الحريري ولوي أوحد الدين البلغرامي، ا ا

رادابادي فتي إسماعيل بن وجيه الدين ا ولوي روشن عيل الجونبوري، وا وا

هم .وغ

تنبي ولوي ذو الفقارعيل الديوبندي:ديوان ا رتجم والشارح هو ا .ا

ترجمه ورشحه الشيخ فيض الحسن السهارنفوري:ديوان الحماسة.

علقات السبع همترجمها ورشحه:ا .ا فيض الحسن السهارنفوري وغ

هذا، باإلضافة إىل ترجمات دواوين شعرية أخرى وكتب الس وكتب التاريخ والفلسفة

ها نطق وغ .19وا

:الرتجمة من العربية إىل األردية بعد االستقالل

ا وبعد استقالل الهند، شهدت حركة الرتجمة من العربية إىل األردية زخما كب

ديد ممن كان لهم تضلع من اللغت عىل نقل روائع األدب العربي عىل حيث أقبل الع

كما تأسست مؤسسات وجمعيات أسهمت يف تعزيز حركة الرتجمة من . مستويات

العربية إىل األردية وزاد اإلقبال عىل ترجمة النصوص األدبية بجانب ترجمة الكتب

جدر بالذكر هنا أسماء وي. الدينية والفكرية التي استمرت ترجمتها بدون انقطاع

:20مؤسسات تناولت الرتجمة قبل االستقالل وبعده، وهي

م1800عام (كلية فورت وليم.(

م1917( دار الرتجمة العثمانية بحيدر آباد.(

مجمع البحوث العلمية بدارالعلوم لندوة العلماء، لكناؤ.

مجمع العلم الهندي بجامعة عيل كره اإلسالمي.

بنيودلهي مجمع الفقه اإلسالمي.

وضوعية بنيودلهي .مؤسسة الدراسات ا

م1898(دار العلوم بديوبند.(


-135- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

م1936(مظاهر العلوم بسهارنبوري.(

م1936( الجامعة السلفية ببنارس.(

م1924( جامعة دار السالم بعمر آباد.(

م1986( جامعة دار الهدى اإلسالمية.(

تي تم نقلها إىل األردية بعد وفيما ييل أذكر بعض الكتب األدبية العربية ال

ثال وال عىل الحرص : 21االستقالل حسب الصنف األدبي عىل سبيل ا

:عربيةروايات

2011ظفر إمام، : مرتجم ، لنجيب محفوظ،"السكرية" :شوگر اسٹریٹ

تكرسة" :ٹوٹے ہوئے پر حبيب أشعر : مرتجم لخليل جربان،" األجنحة ا

1944. دهلوي

لحقالوعد ا" :وعدہ برحق "، جيد حريري: مرتجم لطه حس 1991.عبد ا

ال الطحاوي،"الخباء" :خيمة 2003أجمل كمال : مرتجم ،

حہ 1990، فؤاد صادق، "لحظة ضعف" :نازک

2010فيضان بيغ، : مرتجم ، لنجيب محفوظ،"القاهرة الجديدة" :آئین نو

مرتجم ني،، لعالء أسوا"الذي اقرتب ورأى" :جو قریب آیا، جس نے دیکھا :

1967عمر ميمن،

محمد أسلم : مرتجم، لنجيب محفوظ" القاهرة الجديدة:"جديد قاهرة

2015اصالحي،

حمد سلماوي"أجنحة الفراشة" :تتلی کے پر محمد قطب : مرتجم .،

2017الدين،

ة :قصص قص

:قصص منتخبة

نفلوطي، : موج نيل صطفى لطفي ا يتضمن قصص من العربات والنظرات

قايض زين العابدين: مرتجم، 1933

اختارها مجموعة قصص فلسطينية ):فلسطینی کہانیاں(گونگی توپ

1982وترجمها قطب الله



ة 14مجموعة :عربی زبان كے منتخب اور نمائندہ افسانے قصة قص

نقلتها إىل األردية رفعت حجازي، متفرقة

ة 21مجموعة :منتخب عربی افسانے ستاذ مرتجمها األ ، قصص قص

2007رضوان الرحمن،

:مجموعة قصصية

ذكر الرحمن: مرتجم .ريم الساعدي" مريم والحظ السعيد" :بڑھیا

زروعي" وجه أرملة فاتنة" :دلربا بیوه محمد خالد عمري،: مرتجم .لفاطمة ا

عم منظر: مرتجم لروضة البلويش،" باص القيامة" :قیامت کی بس.

عال " يذهب للنوم ضوء" :روشنی کا سفر تمام ہوا .البتسام عبد الله ا

ذكر الرحمن: مرتجم

1995عبد الحق شجاعت دهلوي، : مرتجم لنجيب محفوظ :حكايات حارتنا

مرسحيات:

1946نياز فتحبوري، : مرتجم،توفيق الحكيم :أصحاب الكهف

1982األستاذ أسلم إصالحي، : مرتجم، لتوفيق الحكيم :سلیمان الحکیم

1988األستاذ أسلم إصالحي، : مرتجم، ق الحكيملتوفي: شہرزاد

"ان الدكتور عبيد الرحمن طيب، : مرتجم، لعىل أحمد باكث ":قطط و ف

2012

من ة، نجد عديدا ة النبي صىل الله عليه وسلم الكث وبجانب ترجمات كتب س

:الس الذاتية لألدباء والكتاب، تم نقلها إىل األردية ومن أهمها

1987مقتدى حسن األزهري، : مرتجم، ، لعباس محمود العقاد"أنا" :آپ بیتی

2012عذرا نقوي، : مرتجمة، ، ألحمد السباعي"أيامي" :میرے شب و روز

خليل : مرتجم، لزينب الغزايل" أيام من حياتي":زنداں کے شب و روز

1983حامدي،

1960حكيم سيد عبد الباقي شطاري، : مرتجم:.لطه حس :األيام

مرتجم :تيحيا ، 2017سيد إحسان الرحمن، : ألحمد أم


-137- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

الرتجمات التي سبق ذكرها هي الكتب األدبية النثرية يف الس الذاتية والرواية

جاالت األخرى وخاصة يف تاريخ ة فحسب، وأما الكتب يف ا رسحية والقصص القص وا

وضوعات الدينية، والتي تم نقلها إىل األدب العربي والرحالت وا األردية فهي أيضا

ة وال يسعها ضيق هذا العرض ة . كث وال تزال حركة ترجمة الروايات والقصص القص

22.من العربية إىل األردية مستمرة و نابضة بالحياة

رتجم من العربية إىل األردية يف الهند :تحديات أمام ا

رتج شاكل التي يواجهها ا مون أثناء ويحلو يل أن أذكر بعض التحديات وا

: الرتجمة من اللغة العربية إىل اللغة األردية وهي كما ييل

عدم توافر القاموس الجامع من األردية إىل العربية وبالعكس :

ربما نجد القاموس من العربية إىل األردية الذي يكفي لعملية الرتجمة إىل حد

هتم . بينما ال يوجد أي قاموس من األردية إىل العربية حسب معلوماتي فأرجو من ا

لحة بع اعتبارهم ويسدوا هذا الفراغ بشؤون أكاديمية أن يأخذوا هذه الرضورة ا

ألننا نضطر إىل مراجعة القاموس من العربية إىل العربية أو من . بأرسع وقت ممكن

. العربية إىل االنجليزية عند الرضورة

مشكلة الكلمات العامية أو الدارجة:

روايات والقصص العربية نواجه مشكلة استخدام الكلمات يف كث من ال

العامية يف النصوص العربية، وال تتوافر أي قاموس للكلمات العربية العامية إىل األردية،

وهذا يخلق مشاكل لغ الناطق بها، ألن األجانب ربما ال يكونون مستأنس بالعامية

. إىل لغة أخرىفال يقدرون عىل فهم النصوص فضال عن الرتجمة

ذكورة يف النص :عدم العثور عىل أسماء وجغرافية األماكن ا

ذكورة يف النص األصيل ثم رتجم أن يتعرف عىل أسماء وموقع األماكن ا عىل ا

. وبهذا الطريق ال يخطئ يف ترجمتها إىل لغة الهدف. يرتجم

عدم التوافق ب قواعد اللغت :

بية مع قواعد اللغة األردية عىل الرغم من أنهما تتوافقان ال تتوافق قواعد اللغة العر

ثال تبدأ الجملة العربية بالفعل فالفاعل ثم . يف معظم الحروف األبجدية فعىل سبيل ا

فعول أو الصلة فعول ثم الفعل، كما نقول . ا وبالعكس تبدأ الجملة األردية بالفاعل ثم ا



بينما دخلت ". طالب علم ني سبق برها: "قولففي اللغة األردية ن. قرأ الطالب الدرس

صطلحات العربية يف اللغة األردية مع معانيها األصلية وتستخدم بكثرة يف الكلمات وا

عنى حتى أصبحت جزء ال يتجزأ من األردية قيمت، وقت، زمانه، شكر، عمل : مثال. نفس ا

، تنبيه، مكتبه فكر، إظهار، اختتام، محبت، عشق، محبوبة، عاشق، كمال، مبهم، توفيق

ها كث .إدارتي أمور، نظم ونسق، متوسط طبقه، دقت نظر، وغ

االختصاص يف موضوع النصوص:

وضوع للرتجمة حسب اختصاصه يف األدب أوالفقه يلزم للمرتجم أن يختار ا

. أو التفس وما إىل ذلك لكي ال يواجه مشاكل ويفشل يف الرتجمة

تكامل يف الرتجمة”: الدكتور عبده مختار موىس 1 نهج ا ، دار الجنان للنرش والتوزيع، "ا

10-9، صـ2012الطبعة األوىل

.Ekutub Ltd ،"ة وحالة الفكر يف حضارة إقرأالعو: شذرات فلسفية”: زه الخويلدي 2

71،صـ2011

قارن: "ياسم فيدوح. د 3 ، دار صفحات للدراسات والنرش، "إشكالية الرتجمة يف األدب ا

2009دمشق، الطبعة األوىل

4 Mahmood Ordudari: “Good Translation: Art, Craft, or Science”, Translation Journal, Volume 12, No. 1, January 2008

5 Ana Fernández Guerra: “Translating culture: problems, strategies and practical realities”,Art and Subversion- a journal of literature, culture and literary translation, 12/2012

6 Flores-Mir C. Systematic reviews: knowledge translation? Dental Press J Orthod. 2016 Jan-Feb;21(1):13-4

ة وحالة الفكر يف حضارة إقرأ: شذرات فلسفية”: زه الخويلدي 7 صدر ،"العو 76صـ ،نفس ا

8 Ana Fernández Guerra: Ibid 9 Ana Fernández Guerra: Ibid

تكامل يف الرتجمة”: الدكتور عبده مختار موىس . 10 نهج ا دار الجنان للنرش والتوزيع، ، "ا

14، صـ2012الطبعة األوىل

ة وحالة الفكر يف حضارة إقرأ –شذرات فلسفية : "زه الخويلدي .11 صدر، صـ "العو 76، نفس ا

الخويلدي . 12 ة وحالة الفكر يف حضارة إقرأ –شذرات فلسفية : "زه صدر، "العو ، نفس ا

80-79صـ


-139- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

نقول "راجع .13 " عما تمت ترجمته من العلوم والفنون يف العهود اإلسالمية يف الهند - الرتاث ا

للعالمة شبيل النعماني

" واتا"، منديات "معوقات ترجمة الرواية األردية إىل اللغة العربية”: إبراهيم محمد إبراهيم . 14

9/7/2007الحضارية، نرش بتاريخ

ة الن”: الدكتور محمد أنظر الندوي 15 بوية من اللغة األردية إىل اللغة العربية ترجمة كتب الس

2017أغسطس 30، نداء الهند، "وعىل العكس

جلد " ثقافة الهند"ومجلة .157 - 150، صـ 2015سبتمرب –، يوليو 3، العدد66نيو دلهي، ا

11، صـ1996، خلیق انجم، انجمن ترقی اردو ہند، الطبعة الثالثة،"فن ترجمہ نگاری"راجع 16

صدر، صـ"فن ترجمہ نگاری: "جمخليق أن 17 12، نفس ا

، بحث قدم يف ندوة اللغة "ترجمة الكتب العربية إىل اللغة األردية: "محمد ساجد القاسمي 18

.2013نوفمرب 3-2العربية يف الهند بجامعة همدرد، نيو دلهي،

ست ، ميدل إي“حركة ترجمة األدب العربي إىل قراء الهند”: شاهجهان مادامبات حسن .19

9/2/2011أونالين، منشور بتاريخ

جتمع، .20 ديسمرب 17إسهامات الهنود يف الرتجمة العربية، محمد أم قايض أركم، مجلة ا

2014

عربی فکشن کے اردو ترجموں کا مطلعہ، ابرار احمد، بحث جامعي قدم إىل جامعة جواهر . 21

. ، غ مطبوعة2015الل نهرو،

صدر، 22 نفس ا

صادر راجع ا :وا

، بحث جامعي قدم إىل جامعة " عربی فکشن کے اردو ترجموں کا مطالعہ: "أبرار أحمد .1

.، غ مطبوع2015جواهر الل نهرو،

تكامل يف الرتجمة”: الدكتور عبده مختار موىس .2 نهج ا ، دار الجنان للنرش والتوزيع، "ا

10-9، ص 2012الطبعة األوىل

ة النبوية من اللغة األردية إىل اللغة العربية ”: الدكتور محمد أنظر الندوي .3 ترجمة كتب الس

2017أغسطس 30، الدكتور محمد أنظر الندوي، نداء الهند، ”وعىل العكس

نقول : "العالمة شبيل النعماني .4 عما تمت ترجمته من العلوم والفنون يف العهود -الرتاث ا

.2015، دار الكتب العلمية، "اإلسالمية يف الهند

جلد " ثقافة الهند"مجلة .5 ،2015سبتمرب –، يوليو 3، العدد66نيو دلهي، ا



1996، انجمن ترقی اردو ہند، الطبعة الثالثة،"فن ترجمہ نگاری:"خليق أنجم .6

ة وحالة الفكر يف حضار اإلسالم: شذرات فلسفية”: زه الخويلدي .7 .Ekutub Ltd ،”العو

جتمع، "يف الرتجمة العربية إسهامات الهنود: "محمد أم قايض أركم .8 ديسمرب 17، مجلة ا

2014.

قارن: "ياسم فيدوح .9 ، دار صفحات للدراسات والنرش، "إشكالية الرتجمة يف األدب ا

.2009دمشق، الطبعة األوىل

10. Ana Fernández Guerra: “Translating culture: problems, strategies and practical realities”, Art and Subversion- a journal of literature, culture and literary translation, 12/2012

11. Flores-Mir C.Systematic reviews: knowledge translation? Dental Press J Orthod. 2016 Jan-Feb; 21(1):13-4.

12. J.Venkateswara Sastry: Art and Science of Translation. Centre for advanced Study, Hyderabad and Booklinks Corporation, Hyderabad. 1994.

13. Juliane House(Edited): Translation: A Multidisciplinary Approach. Hanburg University, Germany and Hellenic American University, Greece.

14. Mahmood Ordudari: “Good Translation: Art, Craft, or Science”, Translation Journal, Volume 12, No .1

15. Uday Narayan Singh: The second turn: Papers on Literary Translation (edited).Bahri Publications, New Delhi.1998.J


-141- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

يالدي الشعر العربي الهندي يف القرن العرشين ا

)تراجم الشعراء ونماذج أشعارهم(

*محمد ثاقب الندوي -د

تعترب شبه القارة الهندية مركزا للثقافة اإلسالمية والعربية منذ القرن األول

الهجري عندما دخل اإلسالم عن طريق التجارة جنوب الهند والفتوحات يف شمالها فلقد

انت اللغة العربية لغة الدين والعلم والفكر ولم يتعد نفوذها خارج إطار العلوم فلذلك ك

.لم تتح لها فرصة التداول والتدخل يف شؤون الحياة كما كانت شأن الفارسية آنذاك

هناك قائمة طويلة لشعراء العربية يف الهند عرب العصور، وقد تفاوتت نوعية

ونجد أغلبيتهم من علماء الدين الذين . كمية والكيفيةانتاجاتهم الشعرية من ناحية ال

عكفوا عىل البحث والدراسة والتأليف يف مجال العلوم اإلسالمية، وكانوا يزاولون النشاط

ا عىل هامش أنشطتهم العلمية والتدريسية، فمن أشهر شعراء العربية الشعري أحيان

، والشيخ 1بن سلمان الالهوري التي أنجبته شبه القارة الهندية الشيخ مسعود بن سعد

قتدر الرشيحي شهور بالميته يف مدح النبي صىل الله عليه 2)هـ791 -هـ703(عبد ا ا

- ت( وسلم التي عارض بها المية الطغرائي، والشيخ أحمد بن محمد التهانيرسي

والشيخ ،4)هـ1138 - هـ1071(، والشيخ عبد الجليل الواسطي البلكرامي3)هـ820

وموالنا غالم عيل ،5)هـ1151 -هـ1073(بن شكر الله الحسينيطفيل محمد

لقب بحسان الهند " السبع السيارة"صاحب 6)هـ1200-هـ1110(آزادالبلكرامي وا

ديح النبوي، وشاه ويل الله الدهلوي تعددة يف ا 7)1176 - هـ1114(لقصائده ا

فتي صدر الدين الدهلويصاحب قصيدة البائية يف مدح سيد العرب والعجم، وا

ابادي8)ه1285-ه1204( ، والشيخ فيض 9)ه1278-ه1212(، والشيخ فضل حق الخ

هم 10)هـ1304:ت(الحسن السهارنفوري .وغ

الهند- باحث ما بعد الدكتوراه، قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة عيل كره اإلسالمية *

يالدي الشعر العربي )لشعراء ونماذج أشعارهمتراجم ا( الهندي يف القرن العرشين ا

محمد ثاقب الندوي -د -142-

فال غرو أن البيئة األجنبية أثرت أما الشعر العربي يف الهند يف القرن العرشين

شعر العربي، بل وقلة فيه، ألن اللغة العربية لم تكن لغة الشعب ولذا قل من يتذوق ال

ا، ا كب أما الشعراء اهتمام العلماءالهنود باألدب والنقد أثرت يف الشعر العربي تأث

فنهجوا عىل منوال أسالفهم يف قرض الشعر، إذ أننا لم نستطع أن نعثر عىل شخصية

اشتهر كشاعر عربي، بل كان معظمهم ممن اشتهر بفرع من فروع العلم كالفقه أو

و التفس أو غ ذلك، والشعر كان عىل هامش حياتهم يعربون عما يدور يف الحديث أ

:خلدهم ومن هؤالء الشعراء

: خواجه ألطاف حس حايل

) م1914 - 1837(حس بن ايزد بخش األنصاري الباني بتي خواجه ألطاف

ة السيد أحمد خان و" حياة جاويد"له مصنفات جليلة، منها حياة "كتاب بسيط يف س

ازي، و" ديسع صلح السعدي الش ة ا ة أسد الله خان " يادكار غالب"يف س يف س

، " ترياق السموم"الدهلوي الغالب، و سيحي لة اإلسالمية والرد عىل ا يف الذب عن ا

د والجزر يف اإلسالم "مناجاة بيوه"و" مجالس النساء"و ، ومن أشهر مصنفاته ا

عروف بمسدس حايل وهي مية ذكر فيها ظهور اإلسالم وما له من فضل ملحمة إسال ا

عىل اإلنسانية، نظم الشعر بالعربية واألردية والفارسية، يقول الشيخ ألطاف حس

:11حايل يف مدح شاه عبد الغني الدهلوي

أوائل مــرآة لكشف العــواقب وحيد الورى، عبد الغني الذي له

نئ مــراقببقلـــب ذكي مطم يقـوم غبي جالس الشيخ ساعة

ضــاللة ضليل وخيبة خــائب وترجـع رجعا قهقري دون بابه

12نهايته قصوى عنايات واهــب بدايــتــه أقىص نهايات منتـه

:ويقول يف شأن العالمة شبيل حينما لقب بشمس العلماء

وعزيزا كـمثــــيل عـلق نفيس يا وحـيـدا من الكرام فــريدا

بل بأن يجعلوك شمس الشموس شمسا أنت أوىل بأن تلقــــب

13يعرتيـها الخنوس بعد الخنوس أنت شمس الهدي ولست بشمس


-143- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

:العالمة شبيل النعماني

االنتقاد: من مصنفاته، )م1914-1857(العالمة شبيل بن حبيب الله البندويل

ة الفاروق عمر بن الخطاب14عىل التمدن اإلسالمي .، شعر العجم، س

:ي قصيدة يف مدح الس سيد أحمد خان فيقولنظم شبيل النعمان

جد يصحب علما حيثما يصل حلـوالعلم عن قومنا الزال يرت ا

لــإذ اليرى فيهم علم والعــم نالوا مــن الذل ما ال ناله أحد

يف كل يوم وقد ضاقت بهم حل والتزال ترى يشتت شملهــم

15هــم الغي والخطلفجل صنعت ال يرغبون إىل ما كان ينفعهـم

: حميد الدين الفراهي

عروف بحميد الدين الفراهي -1863( هي األعظمكر اإلمام عبد الحميد ا

صار مجمع : "يقول عنه سيد سليمان الندوي .، من علماء العربية والبالغة16)م1930

ا بالعلوم العربية والدينية، وفاضال )بينهما برزخ ال يبغيان(البحرين و يف ، كان عا

تق من العلماء ا: فاجتمعت فيه خصال الجنس. العلوم العرصية واإلنكليزية

، وا .17تنورين من الفضالء الكاملالراسخ

، ومنظومة يف اللسان "ديوان بهلوي"ديوان شعر بالفاريس : من مصنفاته

التان ، ورس"تحفة اإلعراب"الدري ألمثال سليمان، ومنظومة باألردو يف اإلعراب سماها

إمعان يف أقسام القرآن، :يف النحو والرصف، ورسائل بالعربية يف تفس القرآن، منها

سمىحوالرأي الص ه ا نظام القرآن "يح فيمن هو الذبيح، وبعض أجزاء من تفس

، وجمهرة البالغة، وديوان شعر عربي طبعه ونرشه الدائرة "وتأويل الفرقان بالفرقان

أعظم -رسائ مرشاف االستاذ بدر الدین اإلصالحی إتحت الحميدية بمدرسة اإلصالح،

.م1967الهند سنة -كره

كان جيد السبك رائق األسلوب، بديع الخيال، : "يصفه بدرالدين اإلصالحي أنه

ه من جزالة اللفظ نطق، يمتاز بقليل الحشو، إنك تجد يف شعره ما ال تجد يف غ قوي ا

.18"ورشاقة األسلوب

:نماذج من شعره



در مــع الحق حيثما دارا رس مع العـــقل أينما سارا

19إن بعد الظــالم أنـــوارا ال تهولنك لـــــيـلة عكرت

:ويقول يف االستعاذة

الغافر الذنب الشديد االنكال أعوذ بالله العظيم األفضــال

20ونفثات كل باغ محتــــال من همزات النفس ذات االيغال

لحمات، وقليال منه ما يتعلق ويف الحقيقة جل ديو انه يدور حول رحى ا

وعظة، فيقول يف تطاول الطليان عىل طرابلس :بالحكمة وا

أعالمنا بطرابلـــــس كيف القرار وقد نكس

األعداء ترتقب الخــلس كيف القرار وحولنــا

21من عزة فينا اختـلــس من كل ذئـب ان رأى

:عبد األول الجونفوري

، ولد يف جزيرة سنديب )م1920-1867(ل بن كرامت عيل الجونبوري عبد األو

نطوق يف معرفة الفروق، : وتويف يف كلكته، من مصنفاته الطريف األجيب الظريف، ا

عطي جيد، شكد ا كانت له . عرائس األفكار يف مفاخرة الليل والنهار، التليد للشاعر ا

.لفارسية واألرديةقدرة كاملة يف قرض الشعر باللغة العربية وا

:من شعره

فال تبــغ فيها عيـشة قم ومهد لعمـــرك ما الدنيا بذات تــودد

وما أخربوا عن حالهم مثل جلمد ألم تـر أسالفا مضوا لسبيلــهم

وأنت تالقيهم فاعـرض عن الدد وباتوا عن الدنيا وعن دورهم نأوا

وت للناس منهــال بقرص مشيــد ويأتي ولو كانوا ولم أر مثل ا

وراقب منونا بالتقى والتـــزود أال فاذكرن ضيق القبور ووحشة

22أال فاعبدن وازهد لنفسك تسـعد وال تفخرن بالجاه تلق األىس به


-145- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

:وحيد الدين العايل الحيدرابادي

ولد وتويف يف حيدراباد، كان ،)1925- 1871(وحيد الدين العايل الحيدرابادي

عارف العثمانيةيشتغل يف مجال الطب وي .حقق الكتب العربية التي تطبعها دائرة ا

، وله جزء من "الجواهر الزاهرة يف مدح النبي وآله الطاهرة"له ديوان بعنوان

."األدب العربي يف شبه الجزيرة الهندية: "قصيدة مطولة نرشت يف كتاب

عدد من له ديوان يرثي فيها الخالفة العثمانية واألمة اإلسالمية وتجمع ب

تداولة ب ديح والرثاء، كما تجمع ب الصور ا أغراض الشعر التقليدية كالغزل وا

ة رثية األندلسية الشه :شعراء العربية، حاكى يف قصيدته ا

فال يرس بطيب العيش إنسان لكل شـيء إذا ما تم نقصــــان

:فيقول

عــــانــبيني وبينهم بيد وقي هل من سبيل إىل وصل األىل بانوا

كانت له كالرحي يف الدور أحيان أو للزمان رجوع بالــوصال إذا

23تدمي شؤون أراقتـها وأجـفـان أو للدموع وقود وهي جاريـــة

ي :العالمة أنور شاه الكشم

ي ، من كبار الفقهاء، ولد يف )م1933 -1875(العالمة أنور شاه الكشم

تعليقات عىل فتح القدير : "وبند، من مصنفاتهقرية ودوان من قرى كشم وتويف يف دي

البن الهمام إىل كتاب الحج، وتعليقات عىل األشباه والنظائر، وتعليقات عىل صحيح

.مسلم، ونيل الفرقدين يف مسألة رفع اليدين، ومشكالت القرآن

:له قصائد رائعة يف مدح خ الربية عليه الصالة والسالم

علم الهدى هو قدوة للقادي ىل شمس الضحى بدر الدجى صدر الع

هم وشفيعــــهم وخطيبهم يف مشهد األشهاد مـوىل الورى وبش

ة العبـاد سهل العريكة أكـرم العـــــرب األىل خ العـبادة وخ

:24وله قصيدة أخرى يف مدح شيخه رشيد أحمد الكنكوهي

بمرأى من عرار أو بهـــار قفا يا صاحبي عن السفـــــــــار



وريــا عند محي من قطار يس بنــــرشها نفـــــحات أنس

حـياة للبــــراري والقفار يفيض لــــــروحها رشحات قدس

25وطاب ثراه من رضوان باري فرحمة ربه أبدا عـــــليــــــــه

:إعجاز أحمد السهسواني

، ولد وتويف يف سهسوان، من أشهر )م1963-1877(إعجاز أحمد السهسواني

تسلية الفؤاد برتجمة :من مصنفاته اء يف األردية، وينظم بالعربية والفارسية أيضاشعر

ضيئة، ورشحات الكرم يف بانت سعاد، توقيع الفريد يف تذكار أدباء الهند، والدراري ا

رشح فصوص الحكم للفارابي، ونقد وانتقاد، وشعر العرب، وتذكرة شعراء سهسوان،

، وله ديوان شعر "ديوان باألردية"، وسحر و إعجاز "ديوان بالفارسية"وقند باريس

.بالعربية

:يقول

تشــــوق قد جبــت يف طلب العلوم مفـــاوزا ومهالكا كالهائم ا

فلقيت آمايل بوجه مشــــرق كم من أذى وسط الفالة سئـــــمته

ا بالــــغنـــى 26وتركتها سخطا لظاهـر رونق غرتني الدنيا كــث

:ومن قوله

وال نصيب لـه منها سوى األلم يهوي الفتى لذة الدنيا ويأملها

27وال مص ألهليها سوى العدم تبا لدار فناء ال بقاء لهـــــا

وله أشعار متفرقة يف حمد الله، ومدح النبي صىل الله عليه وسلم، والرثاء

.وبمناسبة احتفال الزواج وما إىل ذلك

:سيد سليمان الندوي

، ولد يف )م1953-1884(الدسنوي ي الحس الحسيني الزيديسليمان بن أب

ة النبي ألستاذه العالمة شبيل قرية دسنه من قرى بيهار وتويف يف كراتيش، له تكملة س

عارف يف ) هـ1332-هـ1274( النعماني يف خمسة مجلدات كبار، تعترب دائرة ا

ة ة النبوية النبوية والعقيدة اإلسالمية، وخطبات مدراس من الس خ ما كتب يف الس


-147- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ة مالك، وخيام، ة عائشة، وس ونقله إىل اإلنكليزية والعربية، وأرض القرآن، وس

ة أستاذه، وعرب وهند ونقوش سليماني يف البحوث اللغوية واألدبية، وحياة شبيل يف س

الحة عند ال"، وعربون كي جهاز راني "الصالت ب العرب والهند"كي تعلقات " عربا

ة التي تحويها مجلدات وله غ ذلك من البحوث قاالت الكث ة" معارف"العلمية وا .كث

:من شعره يصف الشمس وقت غروبها

متد يف األفـــق غتبــق كأنما الشفـــق ا خمر معتقـــة شجــت

شجت بماء غمام هــامر غــــدق خمر يعتقــــها أعىل همــاليــة

ن هـذه الصــهــباء لم يذق الناس أكؤسها كف الطبيعة تسقي ويل

إىل السماء بأقــداح من الحـــدق تحسو القلوب حمياها إذا نظــرت

تـــروح إىل أوكارها صافرات السجع يف حــلق والط ترشبها حيـنا

28تهدي السـرور إىل حـوباه منتشق والريح سائرة يف روضة أنـــــف

وت في :قولويذكر معنى ا

ن أيامها ورقــك مــومــوكل ي إن الحيـاة كتاب وهو مــتسق

ـــوت معنــاه إال أن تفرقه 29الريح فتنترش األوراق تفـــرتق ال ا

:يعقوب بخش راغب القادري البدايوني

، ولد يف بدايون )م1948-1888(يعقوب بخش راغب القادري البدايوني

م الطوالع، تحقيق وجمع لبعض الرسائل يف علم وتويف يف عيل كره، من مصنفاته األنج

وني«الفلك، وله سعودي للب .إىل األردية» ترجمة القانون ا

عصومي من أهم شعراء اللغة العربية يف وقد عده األستاذ أبو محفوظ الكريم ا

ال سيما فيض الحسن السهارنفوري والعالمة الفراهي : "الهند يف القرن العرشين، يقول

.30"البدايوني، فمكانتهم رفيعة جدا وراغب

كان شاعرا يكثر من الدعاء والتوسل واالستغاثة، ويتشفع يف قصائده بالرسول

ديح النبوي، يغلب عليها التقليد واالتباع .صىل الله عليه وسلم بلغة مستمدة من تراث ا

:قال يف مدح النبي صىل الله عليه وسلم



وأضاءت األرياف واألوعــــار ظهر النبي ففاضــــت األنوار

كالشمس فاحرتقت به األسـتار قد عم كل الكائنات ظهــــوره

وتـفتقـــت من نوره األزهار فالكون أزهر كالرياض إذا بــدا

31وبهائه األنجاد واألغــــــوار وتألألت من حســنه وجـــماله

:وسلم فيقولويف موضع يصيل ويسلم عىل النبي الحبيب صىل الله عليه

غ التعلل بالجوى ونكــــاله ياصاح هل يل يف الهوى ومحــاله

جوالتــها أخذت جـوالة مـاله جالت فـؤادي يف الغرام همــومه

يهـديه من غلــــوائه وضالله قلبي هيوم يف هوى الدنيا فمـــن

صطفى هادي الورى من جاء محبوبا بكل خــصاله هذا الحبيب ا

ا كنواله صل عىل الحبيـب وآلــــه يارب ـ ـــــا دائمـ ا فـآن 32آن

:ومن قصائده الدالية التي قالها يف رثاء حس ريض الله عنه

فأبدلني سهادا من سعـــــاد ألم الطيــــف بي ح الرقـــاد

سوادـم يف الــدلهـــيل مــكل رسى ليال وأعقبه نهــــــــــاد

يمني :عبد العزيز ا

يمني ، ولد يف راجكوت وتويف يف )م1978- 1888(العالمة عبد العزيز ا

ا خطوطات العربية بكراتيش، كان خب ، جمعت مقاالته وبحوثه يف اللغة واألدب لهندباا

باعتناء الدكتور محمد اليعالوي، ) بحوث وتحقيقات(بعد وفاته يف مجلدين بعنوان

–ونرشته دار الغرب اإلسالمي جمع العلمي الهندي عددا وت، وأصدرت مجلة ا ب

عن حياته وإسهاماته يف ا للغة واألدب والتحقيق، وقام الدكتور شاكر الفحام ممتازا

جمع رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق بدراسة مؤلفاته وتحقيقاته، ونرش يف مجلة ا

جلد الرابع والخمس سنة .م1979 - هـ 1399يف ا

من قصيدته التي يحث عىل التمسك بالدين والتضلع من العلم وعدم االحتفال

:باأللقاب

رء إن كان يهـــواها وماهذه األلقاب إالتعلة فــال در در ا

33فاربؤوا بأنفسكم عن داركم ودنياكم غذيتم لبان العلم والدين


-149- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

:محمد يوسف السورتي

، ولد يف سامرود وتويف يف عيل كره، )م1942- 1889(محمد يوسف السورتي

باللغة والدين وفقيها ا مقدمة يف الرصف، مقدمة : مؤلفات منها له عدة. كان شاعرا وعا

يف النحو، الزيادات الوفية عىل الكافية الشافية، رشح ديوان حسان، وقد قام بتحقيق

حقق سالم كرنكو،طبعه دائرة "جمهرة اللغة إلبن دريد: "الكتاب بالتعاون مع ا

عارف العثمانية .هجـ1352حيدراباد سنة ا

:من شعره

الـويل ماهـذا التخشع والذكر ألومـها لكأقول لنفيس يف الخالء

يهمهم الدنيا وما إن لهـم عذر ومن أجل أن خانت عهودك عصبة

34فلما اطمأن األمر واستـحصد األمر هم بسطـوا تلك األماني حقبــة

:البن دريد قال عنه" جمهرة اللغة"بعد انتهاء من تحقيق كتاب

ن كل طعن الناقدصافية م كدرة البحر زهت للرائد

يرغب فيــها كل حرب نابه فريدة وحيدة يف بابــه

تحفـظا 35ودان نفسه بما قد لــفظا فرحم الله امرأ

:عبد الرحمن الكاشغري الندوي

، ولد يف كاشغر وتويف يف )م1971-1912(الندوي 36عبد الرحمن الكاشغري

وع أستاذا يف نفس . 1931سنة داكا، التحق بدار العلوم لندوة العلماء وتخرج فيها

" الزهرات: "كتب ودواوين عديدة منها للكاشغري.السنة، ودرس فيها سبع سنوات

م، أما 1935سنة )) م1954-م1910(طبع بمقدمة األستاذ مسعود عالم الندوي(

: وله مؤلفات عريقة يف اللغة واألدب منها) فلم يطبعا حتى اآلن" العربات"و" الشذرات"

فيد " : مما لم تطبع حتى اآلن منها م،ومعظم كتبه1959طبع سنة " 37ن يستفيدا

ذكرات" ؤنثات وا جمهرات يف ا جمع فيه األمثال العربية "(أمثال اللغت"، 38"ا

إزالة "،)تحقيق وتخريج األبيات" ( ديوان ابن مقبل العجالني"، )واألردية وقارن بينهما

نقد "، )تعريب وتنقيح وتعليق"(الله الدهلويالخفاء عن خالفة الخلفاء للشاه ويل

اع بما يف كالم العرب من "، )رشح وتنقيح وتصحيح" (39الشعر ومحك النقد اإل

عصومي". األتباع كان شاعرا مجيدا، يشبهه تلميذه األستاذ أبو محفوظ الكريم ا

:بالبحرتي يف قرض شعره فيقول) م2009-م1931(



40خا بحرت يشدو بأروع مسهبأ إذا قرض الشعر الرص حسبته

أما لغة ": "الزهرات"وقال العالمة مسعود عالم الندوي يف مقدمة ديوان

الشاعر فنقية محكمة ال تشوبها عجمة وال ركاكة، وذلك أنه حفظ يف عهد الطلب ألوفا

من أبيات الشعر العربي القديم وكالم العرب الخلص، ولذلك تجد يف شعره مسحة من

عبد الرحمن " ويقول يف موضع آخر. 41"ية وشيئا من الطراز القديمالبالغة العرب

، فإن له شعرا رصينا نقيا يف العربية نزاعا )الزهرات(الكاشغري صاحب هذا الديوان

جد مما ينبئ عن مستقبل حسن للغة القرآن يف الهند .42"إىل القومية، طموحا إىل ا

:من نموذج شعره

وأجزاء صوت ال يساوي بدانق فما الشعر إال لفظة بعد لفظة

إذا لم يكن يف طيه نـور حكمة هدى الطرائقيب يف الظلماء ا

نافق لحا الله قوما خلفوا بعد ظعنهم 43خالئف فعال فعــل ا

:محمد ناظم الندوي

ولد يف مقاطعة بهار وتويف يف كراتيش، ،)م2000- 1914(محمد ناظم الندوي

يف علم البالغة ومفردات اللغة العربية والنحو والرصف، ترك كان له رسوخا وتضلعا

"45القصيدة الرائية"وديوانا آخر سمي بـ" 44باقة األزهار"ديوانا من الشعر

نهج الجديد لدراسة اللغة : "له مؤلفات عديدة ترجمها يف العربية منها ا

رأة الرجل)."يف أربع مجلدات"(العربية كى برابر كيون عورت مرد"(اذا ال تساوي ا

حمدية). "نه تعريب الخطب التي ألقاها العالمة سيد سليمان الندوي يف ": الرسالة ا

دراس تعريب الكتاب الذي ألفه " النظام االقتصادي يف اإلسالم). "باللغة األردية(ا

ودودي باللغة األردية باسم كتب ". اسالم كا اقتصادي نظام"األستاذ أبو األعىل ا

ين لكتاب الباب . حارض مسلمي الهند وغابرهم لألستاذ مسعود عالم الندوي" األخ

الصادرة من ندوة العلماء " الضياء"وله عدة مقاالت عربية وأردية كتبها يف مجلة

صنف أعظم كره، و"معارف"و " فاران"الصادرة من كيا، و" نديم"الصادرة من دارا

الصادرة من دلهي " جامعة"رة من الهور والصاد" جراغ راه"الصادرة من كراتيش، و

جالت الصادرة يف الهند وباكستان .وما إىل ذلك من ا


-151- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ناجاة التي قالها بعد أداء مناسك الحج يف عام " باقة األزهار"افتتح ديوانه با

:م1956

وجنة فردوس لديك ورضــوانا بسطت يـدي راجيا منك غـــفرانا

فرحماك عفوا ثم رحماك تحنانا وتبت إليك من جميع مآثمــــــي

تيق الذي قد شيد صدقا وإيمانا حداني الحن سائقا نحو بيتك العـ

46وأربعة أخرى وقد تم حســبانا فطفت به شوطـــا وشوطا وثالثـا

فقد افتتحه أيضا بحمد الله عىل أثر عملية " القصيدة الرائية"أما ديوانه

:جراحية يف عينه اليرسى، وهو يقول

وجاد يل قلبا نبــــيها قد شكر ن أعطى ضيـاء يف البصــر حمدا

زيد مـن الخ شكرا وحمدا وثناء وافــــــــرا والشكر يأتي با

أما التي ترنو فــــمن نعم كرب نعماؤه العظمى كثـ ال تعــــد

ن من عليك بالبـــــرص 47والشكر تحمل نخله أحىل الثمر فاشكر

لقلم الذي أهدى إليه أستاذه العالمة سيد سليمان الندوي ويقول يف وصف ا

سم تلميذه الشاعر محمد ناظم ارحمه الله الذي جاءه بحيدراباد مع مكتوب عليه

:الندوي ففاض قلبه باالمتنان والتشكر فقال

قلـــما رشيقا من دكن أهـدى إيل سـيـدي

شق من القـــد الحسن أغـىل من اللولو وأر

من يبتغي الذكر الحسن ا يهدي إىلهو خ م

من ماجد حرب الزمـــن يا حبذا تلك الــعىل

حـــن كم مـــعدم نال به 48ماال عظيما يف ا

49ونـــال مجدا بالوطـن كم صاغر عز بـــه

وما إىل ذلك يصف تاج محل يف شعره الرص ويمدح األتراك بمناسبة ذكرى

ية، وأيضا توجد األبيات يف الحمية اإلسالمية وأغراض مؤتمر رابطة األدب االسالمي العا

.أخرى كما نالحظها يف ديوانه



عصومي :أبو محفوظ الكريم ا

عصومي ولد يف قرية مهواتوال إحدى ،)م2009-1931(أبو محفوظ الكريم ا

قاالت والتنبيهات وتويف يف كلكته، له النصوص قرى مدينة بيهار حققة والبحوث وا ا

ستدركات جمعها الدكتور محمد أجمل اإلصالحي يف مجلدين بعنوانو بحوث : ا

وت -وتنبيهات، نرشت من دار الغرب اإلسالمي .ب

يمني: "له قصيدة سماها :يقول فيه" الراجكوتي ذكرى العالمة عبد العزيز ا

شاطر للبحر ساير للحرب تحدث عن الحرب ا وعن لجج البـــــحر ا

بدر ومـــــرجان حديث عن البحر رب تصدر الفــظا حديثك عن ح

50أو الحرب غواصا عىل ناصــع الدر سواء إذا لقبته البحر طاميـــا

:عبد الغفور بسكوهري

ولد يف قرية بسكوهر من أعمال سدهارته ،)م1903و(عبد الغفور بسكوهري

البلدان العربية والتي ، له العديد من القصائد بالعربية مشهورة يف اتربرادیش نغر

ناسبات، منها قال يف مؤتمر مدينة نوغره :اترابرادیش نظمها يف مختلف ا

رب السمـوات واألرض والقــلم أميل القصيدة بسم الله ذي الكرم

إياه ندعو لعرض الحادث العمم إياه نعبد طول الدهـــر نحمده

أفضل الـعظم ما نال سيدنا من مانال اإلنس وال جن والمــــلك

ويا هداة سبيل الله بالحكـــــم أهال وسهال بكم يا أفـضل األمم

فالله معـكم يف كل مقتـــحم قوموا به فمروا وانهوا بال خـطر

نفوسهم عنه يف األنوار والظلم نفســي الفداء ألسالف لنا بذلوا

لك فيصل بن عبد العزيز رحمه ملكة له قصيدة أخرى ألقاها أمام ا الله ملك ا

.العربية السعودية يف القلعة الحمراء بدلهي، لم يحصل عليها الباحث

فبالجملة إن الشعر العربي الهندي غلب عليه الطابع الديني، وقد ظهرت يف

.بعض القصائد عواطف التتسم بالقوة والصدق


-153- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

.العربية والفارسية والهندية ولكن الباحث لم يعثر عليها: له ثالثة دواوين يف األلسنة الثالثة 1

.2/171: نزهة الخواطر 2

صدر السابق 3 .3/229: ا



صدر السا 6 .773-6/771:بقا

صدر السابق 7 .865-6/856: ا


صدر السابق 9 7/1063: ا


حدث عبد الغني بن أبي سعيد بن الصفي العمري الدهلوي ولد سنة 11 الشيخ اإلمام العالم ا

«سماه » بن ماجة سنن ا«له ذيل نفيس عىل : هـ، من مصنفاته1296هـ وتويف سنة 1235

.»إنجاح الحاجة

128-125:ص): نظم ونثر فاريس وعربي(ضميمه اردو كليات نظم حايل 12

صدر السابق 13 128:ص: ا

.صدر الكتاب عىل مرور مائة عام بتحقيق الدكتور محمد أجمل اإلصالحي 14

وقد طبعت . م1881أكتوبر /15، 82:رقم 16/ج- 1175: عيل كره انستيتيوت كزت، ص 15

.لعالمة السيد سليمان الندوي) األردية(لقصيدة يف حياة شبيل ا


17-16: إمعان يف أقسام القرآن، ص 17

علم عبد الحميد الفراهي 18 ).ه1349- ه1280(ديوان ا

صدر نفسه، ص 19 31: ا

صدر نفسه، ص 20 1: ا

رجع السابق، ص 21 5: ا

228-8/227: نزهة الخواطر 22



97:األدب العربي يف شبه القارة الهندية حتى أواخر القرن العرشين، ص: أحمد إدريس 23

حقق 24 دقق رشيد أحمد بن هدايت أحمد الكنكوهي أحد العلماء ا - هـ1244(والفضالء ا

ناسك، وهداية : من مصنفاته)هـ1323 تصفية القلوب، وإمداد السلوك وهداية الشيعة، وزبدة ا

عتدي، وس بيل الرشاد، والرباه القاطعة يف الرد عىل األنوار الساطعة،وجمعت فتاواه يف ثالثة ا

مجلدات، وقد جمع تلميذه النجيب الشيخ محمد يحيى بن إسماعيل الكاندهلوي ما أفاد به يف

الرتمذي، وطبع باسم الكوكب الدري ودون ما أفاده يف درس الجامع الصحيح، درسه لجامع

كريا بن الشيخ محمد يحيى الكاندهلوي مع تعليقاته، وسماه المع ز دونرشه الشيخ محم

.1231- 8/1229: نزهة الخواطر(الدراري

8/ج 1199:ص: نزهة الخواطر 25

ضيئة للسهسواني 26 29:، رقم الورقة)مخطوط(الدرارئ ا

ذكور، رقم الورقة 27 رجع ا 10:ا

8/ج1238:ص:نزهة الخواطر 28

رجع السابق 29 8/ج 1238: ص: ا

278:ص: ريحانة الشعر والشعراء 30

م1990/ هـ1411باكستان -مكتبة رشيدية الهور : ، نعمت نمرب)إدارات(عبدالرشيد أرشد 31

رجع السابق 32 .ا

.ألقاها يف احتفال جامعة عيل كره اإلسالمية 33

.1348/ 8: نزهة الخواطر 34

1/3: جمهرة اللغة 35

.ركستان الرشقيةمن بالد ت" كاشغر"نسبة إىل بلدة 36

عربي- أردو: أردو، والجزء الثاني-عربي: معجم مدريس، الجزء األول 37

كتاب نفيس جامع لشتى الفوائد يف باب التذك والتأنيث يحتوي عىل مائتي صفحة 38

نقد الشعر لـقدامة بن جعفر ما فيه من : يف الحقيقة هذا الكتاب رشح وتنقيح وتصحيح لكتاب 39

طبوعةخلط وخبط وأغالط .وأبيات مكسورة يف نسخته ا

695: بحوث وتنبيهات للمعصومي، ص 40

"الزهرات"مقدمة العالمة مسعود عالم الندوي يف ديوان 41


-155- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

صدر نفسه، ص 42 15:ا

34:الزهرات للكاشغري، ص 43

باكستان -طبع من دار التأليف والرتجمة، درخشانسوسائتي، مل هالت كراتيش 44

ر رامسوامي، كراتيش باكستانطبع من مطبعة القاد 45

7:ديوان باقة األزهار لألستاذ ناظم الندوي، ص 46

3:ديوان القصيدة الرائية لألستاذ ناظم الندوي، ص 47

قلم كش را كه دولت مي رسانم -قلم كويد كه من شاه جهانم: هذا الشعر يذكرنا أحد شعر فاريس 48

34:ديوان باقة األزهار، ص 49

جمع العلم 50 يمني رحمه الله عىل مجلة ا متاز عن األستاذ العالمة عبد العزيز ا ي الهندي، العدد ا

.م1985يونيو - هـ1405، شوال 323-2/314مرور مائة عام عىل ميالده

راجع ا

حقق: ابن دريد -1 عارف : كتاب جمهرة اللغة، ا محمد يوسف السورتي وسالم كرنكو، دائرة ا

. هـ1344حيدراباد - العثمانية

عصومي -2 وت ط -بحوث وتنبيهات، دار الغرب اإلسالمي: أبو محفوظ عبد الكريم ا ، 1ب

.م2001

ع للدراسات - األدب العربي يف شبه القارة الهندية حتى أواخر القرن العرشين : أحمد إدريس -3

1998القاهرة -والبحوث اإلنسانية واالجتماعية

سامع والنواظر(سمى بـ اإلعالم بمن يف تاريخ الهند من األعالم ا -4 )نزهة الخواطر وبهجة ا

علم عبد الحميد الفراهي: بدر الدين اإلصالحي -5 1967-الدائرة الحميدية: ديوان ا

دلهي- حايل واألدب العربي، كوخ العلم: سليمان أرشف الربوفيسور -6

ضيئة : السهسواني -7 )مخطوط(الدرارئ ا

ه1332-دلهي-، تحفئه هند بريس)وعربينظم ونثر فاريس (ضميمه اردو كليات نظم حايل -8

ه1354-، ندوة العلماء لكناؤ)ديوان شعر(الزهرات : عبد الرحمن الكاشغري الندوي -9



م1990/ هـ1411باكستان -مكتبة رشيدية الهور : ، نعمت نمرب)إدارات(عبدالرشيد أرشد -10

.1994 - إمعان يف أقسام القرآن، دار القلم دمشق: الفراهي عبد الحميد -11

يمني رحمه الله عىل مجلة -12 متاز عن األستاذ العالمة عبد العزيز ا جمع العلمي الهندي، العدد ا ا

.م1985يونيو - هـ1405، شوال 323-2/314مرور مائة عام عىل ميالده

باكستان- كراتيش- سوسائتيں باقة األزهار، دار التأليف والرتجمة درخشا: محم ناظم الندوي -13

باكستان - ة الرائية، مطبعة القادر رامسواميالقصيد: محمد ناظم الندوي -14

ؤلف توىف(عبد الحي بن فخر الدين : ا وت، لبنان - دار ابن حزم : دار النرش) هـ1341: ا .ب

.م2010لكناؤ - ريحانة الشعر والشعراء، مطبعة كاكوري: نثار أحمد األعظمي -15


-157- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

دائني مع أئمة أضواء نقدية عىل مواقف ابن أبي الحديد ا

اللغة العربية األوائل

*سيد عيل حر كامونبوري

دائني وعلوم اللغة العربية: تمهييد ابن أبي الحديد ا

عروف بابن أبي الحديد دائني ا كان عز الدين عبد الحميد بن هبة الله ا

عتزيل م اللغة العربية وآدابها يف العرص العبايس األخ إذ من أعال ) هـ656 - 586(ا

وقف نفسه عىل خدمتها وبذل جهوده يف استكناه أرسارها وغوص بحارها كما أتحفنا يف

مؤلفاته ورسائله ورشوحه بكث من الجواهر والآليل التي اكتشفها أثناء سباحته يف

ومها منذ صباه، وترشف وكان ابن أبي الحديد قد درس اللغة العربية وعل. مياهها

بدراستها عىل كبار علماء العراق من أمثال الشيخ مصدق بن شبيب الواسطي النحوي

هما ممن ) هـ616ت (والشيخ أبي البقاء العكربي النحوي الرضير ) هـ605ت ( وغ

. ورد ذكرهم يف كتب الس والرتاجم

طالعة مثل اب ن أبي الحديد أن وكان من الطبيعي لطالب علم نهم بالقراءة وا

رتبطة باللغة يقرأ يف تراث األقدم ويستع به لتوسيع معرفته بالعلوم والفنون ا

العربية وآدابها، وقد تأثر إىل حد كب بعلماء اللغة العربية الذين سبقوه إىل خدمة لغة

ساعدة عىل فهمها ودرايتها من القرآن عن طريق التأليف والتصنيف يف مجال العلوم ا

ثم جاء بعد ذلك مرحلة النضج الفني واإلنتاج . نحو ورصف ولغة وبالغة وغ ذلك

ة العربية إىل األمام من خالل إضافة لبنات جديدة العلمي فدفع بمؤلفاته القيمة مس

ونجد . من التحقيق إىل الرصح العلمي الشامخ الذي أرىس دعائمه أئمة العربية القدامى

ا ما يرجع إىل مصنفاتهم ويستشهد عىل صحة ما يذهب إليه أن ابن أبي الحديد كث

بأقوالهم ويكثر االقتباس من كتاباتهم كما يظهر ذلك جليا يف عنايته بنقل أقوالهم

.وتحليلها ومناقشتها بطريقة موضوعية

: الربيد اإللكرتوني . وآدابها، جامعة عيل كره اإلسالمية بقسم اللغة العربية ،باحث دكتوراه *

[email protected]

دائني مع أئمة اللغة العربية األوائل أضواء نقدية عىل مواقف ابن أبي الحديد ا

سيد عيل حر كامونبوري -158-

يستهدف هذا البحث تسليط بعض األضواء النقدية عىل مواقف ابن أبي الحديد

ء األعالم الذين يعدون من أئمة اللغة العربية األوائل بفضل ما مع عدد من هؤالء العلما

أسدوه إليها من خدمات وبفضل ما بذلوا من أجل صيانتها والحفاظ عليها من جهود،

.موسنميط اللثام عن مواقف ابن أبي الحديد منه

موقف ابن أبي الحديد من عيىس بن عمر الثقفي

كان نحويا . سليمان وقيل بأبي عمرو، ويكنى بأبي 1هو عيىس بن عمر الثقفي

برصيا رضيرا من أئمة العربية القدماء ومن طبقة أبي عمرو بن العالء، وكان ممن أولع

ويروى عنه قراءات وهو برصي من : "قال عنه ابن النديم . باستعمال الغرائب يف كالمه

ا بالع: "، ويقول عنه ابن األنباري 2"مقدمي نحويي البرصة ربية والنحو كان ثقة عا

والقراءة، وقراءته مشهورة، وكان فصيحا يتقعر يف كالمه، ويعدل عن سهل األلفاظ إىل

ه وأخذ عنه الخليل بن 3."الوحيش والغريب أخذ العلم عن عبد الله بن أبي إسحاق وغ

هما .أحمد واألصمعي وغ

، وحظي "اإلكمال"واآلخر " الجامع"ألف كتاب يف النحو سمى أولهما

-" الجامع" أعني - لكتابان بعناية العلماء وإعجابهم، وعني سيبويه بـالكتاب األولا

ه كما أن الخليل بن . فرشحه وبسطه وأضاف إليه بعض الفوائد من كالم الخليل وغ

:أحمد أعجب بالكتاب فنظم هذين البيت يف التنويه بهما

مرغ ما أحدث عيىس بن ع بطـل النـحو جـمــيعا كـلـه

4فـهما للناس شمس وقـــمــر ذاك إكمـال وهذا جامـع

فقودات منذ أمد بعيد، فقال ابن ولكن لسوء الحظ، أصبح الكتابان يف عداد ا

دة الطويلة ولم تقع إىل أحد علمناه وال : "النديم وقد فقد الناس هذين الكتاب مذ ا

كتابان لم نرهما ولم نر أحدا وهذان ال: "وقال ابن األنباري 5."خرب أحد أنه رآهما

.هـ149وتويف عيىس بن عمر سنة 6."رآهما

وأما موقف ابن أبي الحديد من هذا العالم، فنجده ينقل عنه بعض القراءات

ة من رشحه عىل نهج واألشعار ويرجع إىل مأثور أقواله ومروياته يف مواضع يس

ا أفلم تكونوا ولقد "البالغة، فمثال نجده يذكر قراءته لقوله تعاىل أضل منكم جبال كث

وكذلك نجده 8."بكرس الجيم) جبال : (وقرأ عيىس بن عمر : "، فيقول 7"تعقلون

: يقول . تأتي مكسورة" يرضع"يستشهد ببيت رواه األصمعي عنه إلثبات أن الضاد يف

:أخربني عيىس بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت : "وقال األصمعي "


-159- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

9أفاويق حتى ما يدر لها ثعل لنا الدنيا وهم يرضعونهاوذموا

10."بكرس الضاد

كما نجد ابن أبي الحديد يتعرض لذكر عيىس بن عمر بعد سوقه ألبيات من

:قصيدة أنشدها هشام بن الكلبي ألمية بن أبي الصلت، فيقول بعد إيراد البيت التايل منها

11ا وعـالـت البيقوراعـامـل مـ سـلـع مـا ومـثـلـه عـشـر مـا

ثم يرشح ابن أبي 12!"ما أدري معنى هذا البيت: يروى أن عيىس بن عمر قال "

ه من العلماء .13الحديد معنى البيت يف ضوء ما قاله غ

موقفه من أبي عمرو بن العالء

ازني البرصي . 14هو أبو عمرو بن العالء بن عمار بن العريان التميمي ثم ا

، وكان إماما يف القراءة وعلم العربية، واختلفوا يف كان من أجلة أئمة ا تقدم لعربية ا

وهو أحد القراء السبعة . 16وقيل العريان، وقيل اسمه كنيته 15اسمه فقيل زبان

عروف الذين نقلت قراءاتهم بالتواتر تتلمذ لسعيد بن جب ويحيى بن يعمر وابن . ا

بارك و . وأخذ النحو عن نرص بن عاصم الليثي. كث تلقى عنه أبو محمد عيل بن ا

وأبو زيد األنصاري والخليل بن أحمد الفراهيدي 17اليزيدي ويونس بن حبيب البرصي

، وحدث عنه األصمعي وأبو عبيدة هم من مشايخ البرصي .وغ

لو : "وقد بلغ يف علم العربية مبلغا عظيما حتى إن يونس بن جبيب كان يقول

وله يف كل يشء كان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن كان أحد ينبغي أن يؤخذ بق

صىل الله (العالء كله يف العربية، ولكنه ليس أحد إال وأنت آخذ من قوله وتارك إال النبي

وعرف أبو عمرو باألمانة العلمية والنزاهة العملية، ويظهر ذلك من 18)."عليه وسلم

كان أهل العربية كلهم أصحاب ": خالل التأمل يف مقولة إبراهيم الحربي الذي قال

أهواء إال أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة، أبو عمر بن العالء، والخليل بن أحمد، ويونس

19."بن حبيب البرصي، واألصمعي

وقد كان أبو عمرو بن العالء ملما بأساليب العرب وسننهم يف كالمهم بفضل

: يرويها األصمعي عنه، قال اختالطه باألعراب وأهل البدو كما نستشف ذلك من رواية

جاءته كتابي فاحتقرها، قال فقلت له أتقول 20فالن لغوب: سمعت أعرابيا يقول"

ا يف : ، فقال "جاءته كتابي" عنى وقد جاء ذلك كث أليس بصحيفة؟ فحمله عىل ا

.هـ154وكانت وفاة أبي عمرو بن العالء سنة 21."كالمهم



ويف اللغة 22كان يعتربه إماما يف القراءةوأما موقف ابن أبي الحديد منه، فإنه

ة من رشحه عىل واألدب كما يظهر ذلك من ذكره له واستشهاده بأقواله يف مواضع كث

سائل النحوية عىل الرغم من كونه إماما نهج البالغة، إال أننا ال نجده يحيل إىل آرائه يف ا

.يف النحو

سائل اللغوية، فإن ابن أبي الحديد يست شهد بأقوال أبي عمرو فيها، فمن أما ا

حملوا بصائرهم عىل "ذلك استشهاده بقول له يف مسألة لغوية وهي معنى قول اإلمام

وهذا معنى لطيف، يعني أنهم أظهروا بصائرهم : "، فقال يف رشحه 23"أسيافهم

وعقائدهم وقلوبهم للناس، وكشفوها وجردوها من أجفانها، مع تجريد السيوف من

نها يشء محمول عىل السيوف يبرصه من يبرص السيوف، وال ريب أن أجفانها، فكأ

جردة من أجىل األجسام لألبصار، فكذلك ما يكون محموال عليها ثم 24."السيوف ا

ومن الناس من فرس هذا : "يعرض ابن أبي الحديد وجها آخر لتفس هذا الكالم فيقول

ة، وهو الد: الكالم فقال م، فكأنه أراد طلبوا ثأرهم والدماء أراد بالبصائر جمع بص

طلوب ثأرها محمولة عىل أسيافهم التي التي سفكتها هذه الفئة، وكأن تلك الدماء ا

ثم استشهد عىل ذلك ببيت من الشعر منسوب إىل بعض الشعراء 25."جردوها للحرب

تقدم : 26ا

تي يعد وبها عتد وأي راحوا بصائرهم عىل أكتافهم وبص

يريد أنهم تركوا : وفرسه أبو عمرو بن العالء، فقال : "ن أبي الحديد ثم قال اب

27."دم أبيهم وجعلوه خلفهم، أي لم يثأروا به، وأنا طلبت ثأري

كما أن ابن أبي الحديد اعتمد عىل قول أبي عمرو بن العالء يف تفس قوله تعاىل

جمع إسوار : ا أساور ها هن"، فذكر أنه كان يرى أن 28"يحلون من أساور من ذهب"

29."وهو السوار

ثال ينقل وكذلك ينقل ابن أبي الحديد عنه بعض أخبار العرب، فعىل سبيل ا

دفعت إىل أرض مجدبة بها نفر من : "وقال أبو عمرو بن العالء : "عنه الرواية التالية

كما ترى، ال زرع وال رضع، قلت فكيف : ما أرضكم هذه؟ قال: األعراب، فقلت لبعضهم

فكيف صربكم عىل ذلك؟ : الضباب، ونصيد الدواب، قلت 30نحرتش: يشون؟ قالوا تع

31."بل رضيت: يا هذا، سل خالق الخلق؛ هل سويت؟ فقال : قالوا


-161- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

كما ذكر ابن أبي الحديد بعض أقوال أبي عمرو بن العالء يف تفضيل النابغة

ع ه من الشعراء الجاهلي وال سيما أصحاب ا لقات، فمن ذلك ما رواه الذبياني عىل غ

أبو الفرج األصفهاني عن أحمد وحبيب عن عمر عن األصمعي عن أبي عمرو بن العالء

من 32بينما نحن نس ب أنقاء: حدثني رجل سماه أبو عمرو وأنسيته، قال : قال

أشعر الناس زياد بن معاوية، ثم : يقول 33األرض، فتذاكرنا الشعر، فإذا راكب أطيلس

35."نره فلم 34تملس

عن أبي الفرج األصفهاني رواية أخرى يف تفضيل النابغة، وهي وكذلك ينفل

: رواية يرويها أبو الفرج عن أحمد بن عبد العزيز عن عمر بن شبة عن األصمعي، قال

ا للنابغة: سمعت أبا عمرو بن العالء يقول " كما 36."ما ينبغي لزه إال أن يكون أج

وقد ذكر األصمعي أنه سمع أبا : "ترجمة أوس بن حجر نقل عن أبي الفرج قوله يف

37."كان أوس بن حجر فحل العرب، فلما نشأ النابغة طأطأ منه: عمرو بن العالء يقول

وينقل ابن أبي الحديد رأي أبي عمرو بن العالء أثناء الحديث عن األعىش ومن

ه من الشعراء، فيقول وكان أبو عمرو بن :قال ابن سالم : يذهب إىل تفضيله عىل غ

ه: "العالء يقول ه يف اإلسالم : ويقول . مثله مثل البازي يرضب كب الط وصغ نظ

38."جرير، ونظ النابغة األخطل، ونظ زه الفرزدق

موقفه من خليل بن أحمد الفراهيدي

كان . ويقال الباهيل 39هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد األزدي الفراهيدي

تقدمنحويا ب كان غاية يف : "قال عنه ابن النديم . رصيا ومن أئمة اللغة العربية ا

استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس وهو أول من استخرج العروض وحصن به

40."أشعار العرب

سيد أهل األدب قاطبة يف علمه وزهده والغاية يف تصحيح "اعتربه ابن األنباري

أخذ العلم عن أبي عمرو بن العالء وأمثاله 41."تعليلهالقياس واستخراج مسائل النحو و

حتى أصبح ممن يشار إليه بالبنان ويشد إليه الرحال فترشف عدد من كبار علماء

العربية باألخذ عنه، فمنهم سيبويه والنرض بن شميل وأبو فيد مؤرج السدويس وعيل بن

هم ا "الكتاب"وقد اعتمد سيبويه يف . 42نرص الجهضمي وغ عىل أقوال الخليل كث

" وسألته: "عامة الحكاية يف كتاب سيبويه عن الخليل، وكلما قال سيبويه"حتى قيل إن

43."من غ أن يذكر قائله فهو الخليل" قال"أو



وهو أول من استخرج علم العروض، وضبط اللغة : "ويقول عنه ابن األنباري

ظفر، وكان أول من وله كتب 44."حرص أشعار العرب وأمىل كتاب الع عىل الليث بن ا

ختلفة وأشهرها ، "كتاب الع"مفيدة تتناول غ واحد من علوم العربية ا

واختلف يف سنة وفاته فذكر ". العروض"و ،"الشواهد"و ،"الجمل"و ،"اإليقاع"و

هـ وعمره أربع وسبعون سنة، لكن ابن األنباري 170ابن النديم أنه تويف بالبرصة سنة

.هـ160 سنة ذكر أنه تويف

وأما موقف ابن أبي الحديد منه، فنجده يرجع إليه يف مسائل متعلقة باللغة

ثال عندما يتعرض وهلم : "لرشح قول اإلمام عيل العربية وعلومها، فعىل سبيل ا

أي )) لم الله شعثه((من قولهم )) لم ((أصله : قال الخليل : "، فيقول "45الخطب

للتنبيه )) ها((أي اجمعها واقرب منا، وجاءت )) إلينا لم نفسك((جمعه، كأنه أراد

قبلها، وحذفت األلف لكثرة االستعمال، وجعلت الكلمتان كلمة واحدة، يستوي فيها

ذكر يف لغة أهل الحجاز، قال سبحانه ؤنث وا والقائل "الواحد واالثنان والجمع وا

وللجمع )) هلما: ((ثن ، وأهل نجد يرصفونها فيقولون لال 46"إلخوانهم هلم إلينا

هلم لك، وهلم لكما، كما : وقد يوصل إذا كان الزما بالالم، فيقال . وعىل ذلك)) هلموا((

ال أهلم مفتوحة األلف : هلم إىل كذا أي تعال إليه، قلت : هيت لك، وإذا قيل لك : قالوا

تعدية فهي بمعنى يم، فأما ا كذا وكذا، قال هلم : ، تقول ))هات((والهاء مضمومة ا

ن قال لك ذلك 47"هلم شهداءكم: "الله تعاىل ال أهلمه، أي ال أعطيكه، يأتي : ، وتقول

فعول ليتميز من األوىل وتجدر اإلشارة إىل أن ابن أبي الحديد نقل 48."بالهاء ضم ا

، وقد شاركه يف عزو هذا الكالم 49إذ ال يوجد يف كتاب الع "الصحاح"هذا الكالم من

ت ( 51، والزجاجي)هـ180ت ( 50ىل الخليل جملة من أئمة العربية من أمثال سيبويهإ

).هـ392ت ( 52وابن جني) هـ337

سائل والقضايا وقد اعتمد ابن أبي الحديد عىل أقوال الخليل يف غ ذلك من ا

اللغوية والنحوية التي عالجها أثناء رشحه لنصوص نهج البالغة، فمن ذلك ذكره

هي : "فأجاب الخليل )) سوائية((ل عىل سؤال سيبويه عندما سأله عن لجواب الخلي

حذفوا الهمزة تخفيفا؛ وهي يف )) سواية: ((بمنزلة عالنية، والذين قالوا )) فعالية((

، حيث أفاده ))مسائية((ثم نقل جواب الخليل عىل سؤال سيبويه بخصوص 53."األصل

: وا الواو مع الهمزة، والذين قالوا فكره)) مساوئة((مقلوبة وأصلها "الخليل بأنها

54."حذفوا الهمزة أيضا تخفيفا)) مساية((


-163- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وأزمع ((وكذلك استند ابن أبي الحديد إىل إجازة الخليل يف رشحه لقول اإلمام

أزمعت األمر؛ وال : أي ثبت عزمهم عليه؛ يقال : "، فيقول يف رشح هذه العبارة ))الرتحال

55."يقول الكسائي؛ وأجازه الخليل والفراء أزمعت عىل األمر، هكذا: يقال

موقفه من سيبويه

موىل بني الحارث بن كعب، يكنى أبا برش، وأبا 56هو عمرو بن عثمان بن قنرب

كان من فطاحل علماء اللغة العربية ومن أئمتها يف . الحسن، وأبا عثمان، واألول أشهر

إىل مثلها وهي كتابه الذي عرصه، وخدم النحو العربي بمساهمة علمية عظيمة لم يسبق

وهو تصنيف منقطع النظ يف النحو عرف "كتاب سيبويه"أو "الكتاب"سمي بـ

ألهميته وعلو مكانته ب كتب النحو ومصنفاته عىل 57"قرآن النحو"فيما بعد بـ

.هـ180وتويف سيبويه سنة . كثرتها

ا من وكان ابن أبي الحديد يعترب سيبويه حجة يف العربية وقد استفاد كث

، فمثال نجد ابن أبي "الكتاب"تقريراته كما يظهر ذلك من استشهاده بعدد من شواهد

أن هذا )) حتى أسهرت لياليهم وأظمأت هواجرهم((الحديد يذكر يف رشحه لكالم اإلمام

؛ نقلوا الفعل إىل الظرف، وهو من باب ))نهاره صائم وليله قائم((من قول العرب "

فعول به، فيقولون االتساع الذي يجرون الذي رسته يوم : فيه الظروف مجرى ا

ثم يستدل عىل صحة ذلك بإيراد شاهد من شواهد الكتاب 58."الجمعة، أي رست فيه

:لسيبويه، وهو قول الشاعر

59ويوم شهدناه سليما وعامرا

:أي شهدنا فيه سليما، وقد اتسعوا فأضافوا إىل الظروف فقالوا : "يقول الشارح

60الـليل أهـل الـدار يا سارق

سائل النحوية ولم يقترص ابن أبي الحديد عىل بيان مذهب سيبويه يف ا

سائل اللغوية أيضا، وهذا يدل عىل أنه كان فحسب، بل عني ببيان مذهبه يف بعض ا

فعدل فيها ليبتيل ((يعتربه حجة يف اللغة أيضا، فنجده يقول أثناء رشحه لقول اإلمام

عسور مصدران، وقال سيبويه : "61))ا ومعسورهامن أراد بميسوره يسور وا هما : وا

صدر عىل وزن دعه إىل : ((البتة، ويتأول قولهم )) مفعول((صفتان، وال يجيء عنده ا

عقول((دعه إىل أمر يورس فيه، وكذلك يتأول : ، ويقول كأنه قال ))ميسوره أيضا، )) ا

62."دفيقول كأنه عقل له يشء، أي حبس وأيد وسد



وكذلك نجد ابن أبي الحديد يهتم ببيان مذهب سيبويه أثناء رشحه لقول اإلمام

من ها هنا زائدة، : "، فيقول 63))واكفف عليهن من أبصارهن((يف وصيته البنه الحسن

وجب، ويجوز أن يحمل عىل مذهب وهو مذهب أبي الحسن األخفش يف زيادة من يف ا

ويمكن أن نستخلص من هذا 64."عض أبصارهنفاكفف عليهن ب: سيبويه، فيعنى به

سألة –أنه كان إىل مبنى النحاة الكوفي ممثال يف قول األخفش أميل منه إىل –يف هذه ا

ولذلك نجده يقرر ما ذهب إليه األخفش . رأي البرصي ممثال يف قول إمامهم سيبويه

درسة الك وفة فيجيز األخذ بمذهب أوال ويقدم رأيه عىل رأي سيبويه إال أنه ال يتعصب

وهذا يدل عىل أنه لم يكن نحويا برصيا خالصا كما قد يتصور البعض، . سيبويه أيضا

سائل اللغوية والنحوية ا متحررا غ متزمت وال متعصب يف ا .بل الحقيقة أنه كان عا

موقفه من أبي الحسن عيل بن حمزة الكسائي

كان إماما يف . 65ن عثمان الكسائيهو أبو الحسن عيل بن حمزة بن عبد الله ب

أخذ العلم عن الرؤايس . القراءة والعربية ومن جهابذة علماء مدرسة الكوفة النحوية

أمون وتأديبهما. الكويف له مؤلفات . وقدم بغداد فوكله الرشيد بتعليم ولديه األم وا

، "القراءات"، و"مخترص النحو"، و"معاني القرآن"عديدة من مثل كتابه

ها"العدد"و .هـ197هـ وقيل يف سنة 189وتويف الكسائي يف سنة . ، وغ

وأما موقف ابن أبي الحديد منه، فقد تقدم أن اقتبسنا من كتاباته فقرات يحيل

أزمعت األمر، هكذا يقول الكسائي، : يقال : "فيها إىل مذهب الكسائي، فمن ذلك قوله

ا القول إىل الكسائي وذكر أنه أنكر وقد نسب أبو عبيد هذ 66."وأجازه الخليل والفراء

ه يجيزه))أزمعت عليه((قولهم عاجم . 67، مع أن شمرا ذكر أن غ كما اهتم أصحاب ا

، وابن 68"الصحاح"بإيراد هذا القول للكسائي فذكره عدا األزهري كل من الجوهري يف

.70"تاج العروس"، والزبيدي يف 69"لسان العرب"منظور يف

ديد بذكر اختيارات الكسائي يف القراءات، فذكر أنه قرأ كما عني ابن أبي الح

ا: "يف قوله تعاىل )) جبال(( 72))."حلم((بضم الباء مثل 71"ولقد أضل منكم جبال كث

ويش ابن أبي الحديد إىل مذهب الكسائي يف رشحه لقول اإلمام يف ذم أهل

ها، وسفه وسفه فالن بالكرس، أي صار سفي"، فيقول 73"سفهت عقولكم"البرصة

سفه فالن رأيه أو حلمه أو نفسه، لم تقل إال بالكرس، ألن : فإذا قلت . بالضم أيضا

سفه فالن نفسه، وغبن رأيه، وبطر عيشه، وألم : وقولهم . بالضم ال يتعدى)) فعل((


-165- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

سفهت نفس زيد فلما حول الفعل : بطنه، ورفق حاله، ورشد أمره، كان األصل فيه كله

فعولية إىل الرجل انتصب ما 74."هذا مذهب البرصي والكسائي من الكوفي. بعده با

ا حول الفعل إىل الرجل خرج ما بعده مفرسا ليدل عىل : "ثم ينقل قول الفراء

فرس ال يكون إال نكرة، : أن السفاهة فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا، ألن ا

ويجوز عند البرصي . تشبيها بهاولكنه ترك عىل إضافته، ونصب كنصب النكرة

نصوب، كما يجوز رضب غالمه زيد، وعند الفراء ال يجوز تقديمه، : والكسائي تقديم ا

فرس ال يتقدم .75ألن ا

وكذلك يرجع ابن أبي الحديد إىل الكسائي يف مسائل لغوية فمثال نجده ينقل

وقال : "ح ذلك ، فيقول يف رش76"حتى أورى قبس القابس"عنه يف رشح قول اإلمام

77."بغ همزة فيهما)) قبسته((ويجوز : أقبسته نارا وعلما سواء؛ قال : الكسائي

سائل اللغوية التي أشار ابن أبي الحديد فيها إىل رأي الكسائي مسألة ومن ا

يقال طل دم فالن فهو مطلول، أي مهدر ال يطلب به، : "، فيقول ))طل ((استعمال فعل

طل دم فالن بالفتح، وأبو عبيدة : أهدره، وال يقال : وطله الله وأطله ويجوز أطل دمه،

78."والكسائي يقوالنه

: فيقول )) نقم((كما يعتمد ابن أبي الحديد عىل قول الكسائي يف بيان معنى

ثم ينقل رأي الكسائي يف 79."نقمت عىل زيد، بالفتح، أنقم، فأنا ناقم، إذا عتبت عليه"

نقمت بالكرس أيضا، أنقم لغة؛ وهذه اللفظة تجيء الزمة : الكسائي وقال: "ذلك فيقول

80."نقمت األمر أي كرهته: ومتعدية، قالوا

: ، فيقول ))هيهات((وينقل قول الكسائي مرة أخرى عند رشحه لكلمة

عنى يعطي : اسم للفعل ومعناه بعد، يقال : هيهات " هيهات زيد فهو مبتدأ وخرب، وا

مفتوحة مثل كيف، وأصلها هاء، وناس يكرسونها عىل كل )) هيهات((اء يف الفعلية، والت

:ثم يستشهد بقول الراجز 81..."حال بمنزلة نون التثنية

82هيهات حجر من صنيعات هيهات من مصبحها هيهات

: مثل هراق وأراق، قال )) أيهات: ((وقد تبدل الهاء همزة فيقال : "ثم يقول الشارح

83اة أيهاتأيهات منك الحي

، ))هيهاه: ((فمن كرس التاء وقف عليها بالهاء، فقال : "ثم ينقل قول الكسائي

84."ومن فتحها وقف إن شاء بالتاء وإن شاء بالهاء



موقفه من مؤرج بن عمرو البرصي

بن عمرو بن الحارث بن منيع بن ثور بن سعد بن 86مؤرج 85هو أبو فيد

: قال عنه الزبيدي . النحوي اإلخباري 87يحرملة بن علقمة بن عمرو بن سدوس البرص

ا بالعربية، إماما يف النحوي" كان من كبار أهل : "وقال ابن األنباري عنه 88."كان عا

إن األصمعي "ومن أعيان تالمذة الخليل، وكان حافظا للغة حتى قيل 89"اللغة والعربية

90."فيد يحفظ الثلثكان يحفظ ثلث اللغة وكان الخليل يحفظ نصف اللغة، وكان أبو

مؤرج بن : "وذكره الحافظ أبو عبد الله بن البيع الحاكم النيسابوري يف تاريخه فقال

بن خالد وأبا عمرو بن العالء، وهارون 91عمرو السدويس، أبو فيد البرصي، سمع مرة

بن موىس النحوي، وهو أحد األئمة من أهل األدب، روى عنه النرض بن شميل، وكان

92."رو، وقدم نيسابور، وأقام بها، فكتب عنه مشايخهايسكن م

وكان أحد من نجم من أصحاب الخليل، والغالب عليه : "يقول عنه القفطي

93."اللغة والشعر

قدمت من البادية وال معرفة يل بالقياس يف العربية، وإنما : "وكان مؤرج يقول

94."زيد األنصاري كانت معرفتي قريحتي؛ وأول ما تعلمت القياس يف حلقة أبي

، "غريب القرآن"وله مؤلفات عديدة خدم بها اللغة العربية وعلومها منها كتاب

عاني"، و"األنواء"و .هـ195وكانت وفاته سنة .95"جماه القبائل"، و"ا

وأما موقف ابن أبي الحديد منه فيعرتيه نوع من الغموض والضبابية ألنه ما عني

ه من أئمة الع ا، ووصلنا من خالل تتبع مؤلفات ابن به عنايته بغ ربية ولم ينقل آراءه كث

وجودة ب أيدينا أنه أشار إىل رأيه يف مسألة واحدة فقط، وهي مسألة زيادة أبي الحديد ا

ؤرج : "، حيث قال "الت"التاء يف ) ربت((كما زيدت يف )) الت((زيدت التاء يف : وقال ا

.له يف كتابات ابن أبي الحديد سوى هذاولم نعثر عىل ذكر 96))."تمت((و

الخاتمة

وهكذا نرى أن ابن أبي الحديد كانت له وقفات متأنية مع هؤالء األعالم األجلة

من كبار أئمة اللغة العربية وعلمائها، فكان يعتني بآراءهم وأقوالهم يف قضايا شتى

ة مع أئمة اللغة الع ربية األجالء الذين ومسائل مختلفة، والحظنا أنه وقف وقفات كث

ن إال أنه يبدو يف مواقفه مع األئمة الكبار من أعالم القر خدموا علومها عرب التاريخ،

متابعا لهم يف تقريراتهم ومطارحاتهم فيستشهد بمأثور أقوالهم الثاني الهجري


-167- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وقفه مع من تالهم من أئمة القرن الثالث الهجري فما بعده ا خالفا ويعتمد عليها كث

إذ ال نجده يوافقهم يف كل يشء، بل تارة نجده يقبل أقوالهم وآراءهم ويحتج بها مثال

ويدعمها بما عنده من تحقيق، وتارة نلفيه يقف موقفا نقديا منها فينكرها ويسقطها

. عن االعتبار ويوضح بطالنها إذا وجدها عارية من الصحة كما سنب يف بحث آخر

قة باألئمة األوائل من خدام اللغة العربية وعلومها ونستخلص من هذا أنه كان كب الث

الذين عاشوا يف القرن الثاني الهجري، ولعل السبب يف ذلك أنه كان يعرتف بإمامتهم

كانة القيادية واإلبداعية يف تأسيس علوم اللغة جال نظرا إىل تبوأهم ا وريادتهم يف هذا ا

هم من العلماء األعال تأخرةالعربية وتأصيلها دون غ . م ممن ظهر بعد ذلك القرون ا

ن األنباري، ص ؛ ونزهة األلباء يف طبقات األدباء الب62ينظر ترجمته يف الفهرست البن النديم، ص . 1

28.

.62الفهرست، ص . 2

.28نزهة األلباء، ص . 3

.347ص / 2؛ إنباه الرواة، ج30 – 29؛ نزهة األلباء، ص 63الفهرست، ص . 4



.62القرآن الكريم، سورة يس، اآلية .7

.4ص / 7رشح نهج البالغة البن أبي الحديد، ج . 8

حقق. (484ص / 9اللسان، ج: نسب صاحب اللسان هذا البيت إىل همام السلويل، ينظر . 9 ).ا

.118ص / 7رشح النهج، ج . 10

رجع السابق، ج . 11 .382ص / 19ا

.382ص / 19رشح النهج، ج . 12

رجع السابق نفسه . 13 : وذكر ابن أبي الحديد أنه زعم البعض أن األصمعي صحف يف البيت، فقال. ا

ه فقال " وغالت البيقورا" عجمة، ثم ذكر أن البيت فرسه غ عالت بمعنى أثقلت البقر بما : بالغ ا

وكانت العرب إذا أجدبت . غالب، أو مثقل: وعائل . البقر: حملتها من السلع والعرش، والبيقور

قدوهما يف أذناب وأمسكت السماء عنهم وأرادوا أن يستمطروا عمدوا إىل السلع والعرش فحزموهما وع

ان، وأصعدوها يف جبل وعر، واتبعوها يدعون الله ويستسقونه ؛ وإنما البقر، وأرضموا فيها الن

غرب من دون الجهات ان يف أذناب البقر تفاؤال للربق بالنار، وكانوا يسوقونها نحو ا .يرضمون الن

.35 – 31؛ ونزهة األلباء، ص 42ينظر ترجمته يف الفهرست، ص . 14

.31؛ نزهة األلباء، ص 42الفهرست، ص . 15




.50 – 47ينظر ترجمته يف نزهة األلباء، ص . 17


رجع السابق، ص . 19 .33ا

حقق. (اللغوب هو األحمق. 20 ).ا


.27ص / 1رشج النهج، ج: ينظر . 22

.130ص / 9رشج النهج، ج . 23

صدر السابق، ص . 24 .131ا

صدر السابق نفسه . 25 .ا

. 133ص / 5، ونسبه إىل األسعر الجعفي، وهو أيضا يف اللسان، ج592ص / 2البيت يف الصحاح، ج . 26

حقق( ).ا

.131ص / 9رشح النهج، ج . 27

.33ر، اآلية ؛ وسورة فاط23؛ وسورة الحج، اآلية 31القرآن الكريم، سورة الكهف، اآلية . 28

.153ص / 13رشج النهج، ج . 29

أتى قفا جحره فقعقع : حرش الضب يحرشه حرشا، واحرتشه وتحرش وتحرعر به : "يف اللسان . 30

بعصاه عليه وأتلج طرفها يف جحره فإذا سمع الصوت حسبه دابة تريد أن تدخل عليه فجاء يزحل

–أي شد القبض –أخذ بذنبه فضبب عليه عىل رجليه وعجزه مقاتال ويرضب بذنبه فناهزه الرجل ف

حقق. (أي يفلت منه –فلم يقدر أن يفيصه ).ا

.92ص / 18رشج النهج، ج . 31

حقق. (جمع نقا، وهو القطعة من الرمل: األنقاء . 32 ).ا

حقق. (تصغ أطلس، وهو ما يف لونه غربة إىل السواد: أطيلس . 33 ).ا

حق. (تملص وأفلت: تملس . 34 ).قا

.161 - 160ص / 20رشج النهج، ج . 35

صدر السابق، ج . 36 .161ص / 20ا


.170ص / 20رشج النهج، ج . 38

.47 – 45؛ ونزهة األلياء، ص 63الفهرست، ص : ينظر ترجمته يف . 39




-169- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

رجع السابق نفسه . 42 .ا



.241ص / 9رشح النهج، ج . 45

.18القرآن الكريم، سورة األحزاب، اآلية . 46

.150القرآن الكريم، سورة األنعام، اآلية . 47

.246ص / 9رشح النهج، ج . 48

، ج" هلم"يراجع مادة . 49 .56ص / 4يف كتاب الع

.529وص 332ص / 3ج ينظر الكتاب لسيبويه، . 50

عاني، ص : ينظر . 51 .74كتاب حروف ا

.230وص 53ص / 3الخصائص، ج: ينظر . 52

.230ص / 9رشح النهج، ج . 53



، ص : ينظر ترجمته يف . 56 ايف، أخبار النحوي البرصي – 346ص /2؛ إنباه الرواة، ج38 – 37الس

؛ الزبيدي، طبقات 230 – 229ص / 2؛ السيوطي، بغية الوعاة يف طبقات اللغوي والنحاة، ج360

، ص .72 – 66النحوي واللغوي

.37جمعة، الدكتور خالد عبد الكريم، شواهد الشعر يف كتاب سيبويه، ص : ينظر . 57

.255ص / 7رشح النهج، ج . 58

:بعض بني عامر، وبقيته نسب سيبويه هذا البيت إىل . 59

حقق. (قليل سوى طعن النهال نوافله ).ا

حقق. (نسب سيبويه هذا البيت إىل بعض الرجاز . 60 ).ا

.21ص / 7رشح النهج، ج . 61



صدر ا . 64 .124لسابق، ص ا

؛98 – 97ينظر ترجمته يف الفهرست، ص . 65

.101ص / 10رشح النهج، ج . 66

.155ص / 2األزهري، أبو منصور محمد بن أحمد، تهذيب اللغة، ج . 67

.؛ وذكر أن الخليل يجيزه1225ص / 3الجوهري، الصحاح، ج . 68



.144ص / 8لسان العرب، ج: ينظر . 69

.160ص / 21تاج العروس، ج: ينظر . 70

.62القرآن الكريم، سورة يس، اآلية . 71

.4ص / 7رشح النهج، ج . 72



صدر السابق نفسه؛ وينظر أيضا . 75 .2235ص / 6الصحاح، ج: ا

.138ص / 6رشح النهج، ج . 76

صدر السابق، ص . 77 .141ا

.146ص / 9رشح النهج، ج . 78




حقق. (؛ من رجز نسبه إىل حميد األرقط451ص / 17اللسان، ج . 82 ).ا

حقق. (452ص / 17اللسان، ج . 83 ).ا

.126ص / 13رشح النهج، ج . 84

.الفيد بمعنى الزعفران يف اللغة . 85

.71الفهرست، ص : إن اسمه مرثد، ومؤرج لقبه؛ ينظر وقيل . 86

، ص : ينظر ترجمته يف . 87 ؛ مراتب النحوي ألبي الطيب اللغوي، ص 75طبقات اللغوي والنحوي

زهر يف علوم اللغة وأنواعها، ج305ص / 2؛ بغية الوعاة، ج327ص / 3؛ إنباه الرواة، ج77 / 2، ا

.405ص

، ص طبقات اللغوي والن . 88 .75حوي



.305ص / 2بغية الوعاة، ج: قرة بن خالد، ينظر : يف البغية . 91

.330ص / 3إنباه الرواة، ج . 92


.328ص / 3؛ إنباه الرواة، ج305ص / 2بغية الوعاة، ج . 94

. 330ص / 3؛ إنباه الرواة، ج305ص / 2وعاة، ج؛ بغية ال71الفهرست، ص . 95

.125ص / 13رشح النهج، ج . 96


-171- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

راجع صادر وا ا

القرآن الكريم

دائني، - ، تحقيق محمد رشح نهج البالغةابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله ا

وت، الطبعة الثانية، أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الرتاث العربي للطباعة والنرش والتوز يع، ب

.م1967/ هـ1387-1965/ هـ1385

، تحقيق عبد السالم هارون وجماعة، الدار تهذيب اللغةاألزهري، أبو منصور محمد بن أحمد، -

رصية للتأليف والرتجمة، .م1967/ هـ1387 –م 1964/ هـ1384ا

، نزهة األلباء يف طبقات األدباء، ابن األنباري، أبو الربكات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد -

نار، الزرقاء / هـ1405، الطبعة الثالثة، )األردن(تحقيق الدكتور إبراهيم السامرائي، مكتبة ا

.م1985

، الدار الرشقية، النزهة شواهد الشعر يف كتاب سيبويهجمعة، الدكتور خالد عبد الكريم، -

.م1989/ ـه1409الجديدة، مرص الجديدة، الطبعة الثانية،

وت، دالخصائصابن جني، أبو الفتح عثمان، - .ت.، تحقيق محمد عيل نجار، عالم الكتب، ب

، تحقيق أحمد عبد تاج اللغة وصحاح العربية: الصحاحالجوهري، إسماعيل بن حماد، -

وت، الطبعة الثانية، ، ب .م1979/ هـ1399الغفور عطار، دار العلم للمالي

، تحقيق محمد أبو طبقات النحوي واللغويو بكر محمد بن الحسن األندليس، الزبيدي، أب -

عارف، القاهرة، الطبعة الثانية، .م1984الفضل إبراهيم، دار ا

، تحقيق عبد تاج العروس من جواهر القاموسالزبيدي، السيد محمد مرتىض الحسيني، -

، مطبعة حكوم حقق .م1965/ هـ1385ة الكويت، الستار أحمد فراج ومجموعة من ا

عانيالزجاجي، أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق، - ، تحقيق عيل توفيق كتاب حروف ا

وت، الطبعة األوىل، .م1984الحمد، مؤسسة الرسالة، ب

، تحقيق عبد السالم محمد هارون، كتاب سيبويهسيبويه، أبو برش عمرو بن عثمان بن قنرب، -

وت، .ت.الطبعة األوىل، د دار الجيل، ب

ايف، أبو سعيد الحسن بن عبد الله، - ، تحقيق طه محمد الزيني أخبار النحوي البرصي الس

نعم خفاجي، رشكة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمرص، ومحمد عبد ا

.م1955/ هـ1373الطبعة األوىل،



، بغية الوعاة يف طبقات اللغوي والنحاةكر، السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي ب -

وت، الطبعة الثانية، .م1979/ هـ1399تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، ب

زهر يف علوم اللغة وأنواعهاالسيوطي، جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، - ، تحقيق محمد ا

وىل بك، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، و عيل محمد البجاوي، مكتبة دار الرتاث، أحمد جاد ا

.ت.القاهرة، الطبعة الثالثة، د

خزومي ود. ، تحقيق دكتاب العالفراهيدي، الخليل بن أحمد، - إبراهيم السامرائي، . مهدي ا

وت، د .ت.دار ومكتبة الهالل، ب

، تحقيق محمد حاةإنباه الرواة عىل أنباه النالقفطي، جمال الدين أبو الحسن عيل بن يوسف، -

.م1986/ هـ1406أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة،

، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مراتب النحوياللغوي، أبو الطيب عبد الواحد بن عيل، -

وت، كتبة العرصية، ب .م2009/ هـ1430ا

رصي، ابن منظور، اإلمام العالمة أبو الفضل جمال الدين محمد - لسان بن مكرم األفريقي ا

وت، دالعرب .ت.، دار صادر، ب

وت، دالفهرستابن النديم، - عرفة للطباعة والنرش، ب . ت.، دار ا


-173- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

-منهج التفس ب الشيخ ابن تيمية واإلمام الفراهي

دراسة مقارنة

*أشهد رفيق الندوي

**أبوسعد األعظمي: ترجمة

يعرف العالمة ابن تيمية بكونه صاحب شخصية ذات جهات مختلفة وأبعاد

نطق . عديدة تتجىل تفراداته العلمية وآراؤه الشاذة يف مجال الفقه والحديث وا

ولذلك نرى هذا الجانب جليا عند كل من اعتنى بكتابة . علم الكالم والعقائدوالفلسفة و

ته ولكن مما ال يختلف فيه اثنان أن التفس أيضا كان موضوعا مهما لفكره . س

وقد سيطر هذا الذوق عليه من حيث أن من الشاذ أن نتصفح أي تصنيف . ولتأليفاته

واد الوافرة حول التفس يزات التي تتميز بها كتاباته . له، وهو يخلو من ا ومن أهم ا

ولكنه فرس بعض 1هو االستدالل باآليات القرآنية، وإن لم يفرس القرآن الكريم كامال

سائل السور، ورفع الستار عن مئات من اآليات الصعبة، وأماط اللثام عن فهم بعض ا

مقدمة يف أصول "به وفوق كل ذلك أسس فن أصول التفس بكتا. الدقيقة لعلوم القرآن

.الذي بنفسه كان مفخرة عظيمة" التفس

وكان األستاذ الفراهي أيضا برع يف الحديث والفقه والعقائد وعلم الكالم

نطق والفلسفة واألدب والبالغة ولكن ذاع صيته ب أهل العلم واألدب كمفرس عظيم . وا

ه للقرآن إال أنه تمكن . من تفس بعض السورووافاه األجل دون أن يكمل تفس

ية، كما أنه ألف رسائل ه يف ضوء أجزائه التفس ونستطيع أن نفهم منهج تفس

مختلفة من أمثال فاتحة نظام القرآن والتكميل يف أصول التاويل ودالئل النظام

واإلمعان يف أقسام القرآن وجمهرة البالغة وحجج القرآن وحكمة القرآن ومفردات

هالقرآن وذلك لكي يتج وهي ال تزال تستجذب انتباه الباحث . ىل منهج تفس

درسة الثانوية العالية * جامعة عيل كره اإلسالمية، ا

[email protected] ،باحث يف قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة عيل كره اإلسالمية **

دراسة مقارنة - ج التفس ب الشيخ ابن تيمية واإلمام الفراهيمنه

أبوسعد األعظمي : ترجمة -174- أشهد رفيق الندوي /

حقق نظرا إىل أهميتها وإفاديتها وتفرداتها وتجلب عنايتهم إىل دراستها وكذلك . وا

ترك لنا األستاذ الفراهي آثارا علمية قيمة حول أصول الفقه وأصول الحديث والعقائد

وضوع ها من ا ة التي تنم عن واألدب والبالغة والرصف والنحو وغ ختلفة الكث ات ا

تنوعة .عبقرية اإلمام الفراهي وشخصيته ذات األبعاد ا

ختلفة سائل ا اتحدت اآلراء ب الشيخ ابن تيمية واإلمام الفراهي يف كث من ا

عىل الرغم من اختالف آرائهما يف األخذ واالستفادة من األحاديث واآلثار إىل حد بعيد،

ويف هذا . لتوافق يف أذواقهما ويف طريقة التدبر والتفكر عندهما أيضاكما أننا نجد ا

ية، تواضع نقدم دراسة مقارنة ب منهج التفس عندهما وآرائهما التفس قال ا ا

وذلك لكي يعرف مدى االختالف واالتفاق بينهما، كما نستطيع القياس بها عىل تلك

راحل التي مر بها فن أصول التفس من .عهد ابن تيمية إىل يومنا هذاا

:منهج التفس عند ابن تيمية

نهج للتفس الذي ما زال منهج رسول الله صىل اختار الشيخ ابن تيمية ذلك ا

فمن . الله عليه وسلم وأصحابه يف التفس وداوم عليه أسالفنا والتزموه بعض النواجذ

ريم، وإن لم نجد التفس يف أحسن طرق التفس عنده أن يفرس القرآن بالقرآن الك

القرآن فإىل الحديث وإن لم نجد فيه أيضا فلنستفد بآراء الصحابة وأقوالهم ويف األخ

ساعدة . نرجع إىل أقوال التابع وإن لم نجد التفس يف أي منها، فلنطلب العون وا

ن تيمية ويف فهي مصادر أساسية عند اب. بآراء التابع وأقوالهم يف فهم القرآن الكريم

.2السطور التالية نلقي عليها الضوء بالتفصيل

:تفس القرآن بالقرآن

نفرد ففيه إجمال وتفصيل وإيجاز وإطناب وعموم القرآن الكريم يتميز بأسلوبه ا

وأصح الطرق يف التفس أن يفرس القرآن بالقرآن، فما أجمل يف . وتخصيص ونفي وإثبات

ومن هذا . خر، وما اخترص يف مكان فقد بسط يف موضع آخرمكان فإنه قد فرس يف موضع آ

نطلق كان القرآن الكريم القرآن "ولذلك ما زال أسالفنا يرصون عىل أن ". كتابا متشابها"ا

.3ورجح تفس القرآن بالقرآن يف كل زمان" يفرس بعضه بعضا

:تفس القرآن بالسنة

يم السنة، واتفق عىل ذلك ومن أوثق وأحكم مصادر التفس بعد القرآن الكر

فرسون منذ البداية فإن أعياك ذاك فعليك بالسنة فإنها شارحة : "يقول ابن تيمية. ا


-175- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

وذلك بما أن النبي صىل الله عليه وسلم كان خلقه القرآن، وقد ". القرآن وموضحة له

ومن أهم أهداف بعثة النبي . فرس القرآن الكريم ورشحه بأقواله وأعماله وتقريراته

وأنزلنا إليك الذكر لتب "وقد أش إىل ذلكبقوله تعاىل، . فس القرآن الكريم وتبيينهت

فلذلك يكون أحسن التفس . 4)"44-النحل(للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون

وأكد الشيخ ابن تيمية يف . للقرآن ما تؤيده أقوال النبي صىل الله عليه وسلم وأعماله

وهو . ويف تصانيفه األخرى عىل التمسك بالحديث 5"التفس مقدمة يف أصول"رسالته

يرى أن التفس الذي ال يستفاد من القرآن والحديث أو من أقوال الصحابة والتابع

.6فهو حرام كليا

:تفس القرآن بأقوال الصحابة

صدر الثالث للتفس هو أقوال الصحابة وآثارهم إذا لم : "يقول ابن تيمية. وا

تفس يف القرآن وال يف السنة، رجعنا يف ذلك إىل أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك نجد ال

ا لهم من الفهم التام والعلم ا شاهدوه من القرآن واألحوال التي اختصوا بها، و

فلذلك ال يجوز عند ابن تيمية . الصحيح والعمل الصالح ال سيما علماؤهم وكرباؤهم

ها قول لصحابيإعمال العقل والنظر يف تفس .7 أية آية من القرآن، إذا وجد يف تفس

:تفس القرآن بأقوال التابع

إذا لم يوجد التفس يف القرآن وال يف السنة ولم يؤثر عن الصحابة قول فيه،

جع إىل أقوال التابع وتتجىل أهمية تفس القرآن الكريم بأقوال التابع بما إنهم . ف

من الصحابة الذين تلقوا مبارشة من النبي صىل الله عليه وسلم ولذلك تعلموا هذا الفن

هم إىل النبي صىل الله عليه وسلم بأسانيد موثقة متينة وتستفاد أقوالهم يصل تفس

وآثارهم حول القرآن الكريم من النبي صىل الله عليه وسلم بواسطة، وليست هي

فإن . ىل الشيئ، فال يرتاب يف كونه حجةفلذلك إذا أجمعوا ع. آرائهم وأفكارهم الذاتية

اختلفوا فال يكون قول بعضهم حجة عىل بعض وال عىل من بعدهم ويرجع يف ذلك إىل

وقد راعى الشيخ . 8لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة يف ذلك

صادر يف تفس السور واآليات التي فرسها وحبا رض األمة عىل ن تيمية هذه األصول وا

التفس طبقا لهذه ) ه774ت(التمسك بها، ثم ألف تلميذه الرشيد حافظ ابن كث

فرسون .األصول وذاع صيته يف العالم وأشاد به العلماء وا



:منهج التفس عند اإلمام الفراهي

يختلف منهج التفس عند اإلمام الفراهي عن منهج الشيخ ابن تيمية إىل حد

ر رؤية الفراهي يف صدد تفس القرآن بالقرآن وتفس القرآن باألحاديث كب وتتباد

أول شيئ يفرس القرآن هو القرآن نفسه، ثم بعد ذلك فهم النبي صىل الله : "بقوله هذا

. 9"عليه وسلم والذين معه، ولعمري أحب التفس عندي ما جاء من النبي وأصحابه

ه عىل أساس ا ألحاديث وما قدم األحاديث كاألصل كابن ولكن الفراهي لم يؤلف تفس

ية ب نوع وعرب عن األول صادر التفس باألصل وعن ی تيمية، بل قسم الفراهي ا

يقول . 10واألول يكون عنده قطعي الداللة، أما الثاني فهو ظني الداللة. الثاني بالفرع

أخذ ما هو أصل وإمام، ومنها ما هو كالفرع: "اإلمام الفراهي أما اإلمام . والتبع من ا

ما تلقته ) 1(واألساس فليس إال القرآن نفسه وأما ما هو كالتبع والفرع فذلك ثالثة

ت األمة عليه من أحوال األمم عوما ثبت وما اجتم) 2(علماء األمة من األحاديث النبوية

نزلة عىل األنبياء) 3( 11ثم يش إىل كونها ظني الداللة. وما استحفظ من الكتب ا

ا : "فيقول نزلة من قبل لوال تطرق الظن والشبهة إىل األحاديث والتاريخ والكتب ا

ثم . 12"جعلناها كالفرع، بل كان ذلك أصال ثابتا يعضد بعضه بعضا من غ مخالفة

صادر عىل حدة .أفاض الفراهي يف بيان مراتب كل هذه ا

:منهج اإلمام الفراهي يف التعاطي مع األحاديث النبوية

وأما منهج اإلمام الفراهي يف التعاطي مع األحاديث النبوية فإنه يرى من

الرضوري الرجوع إىل األحاديث النبوية لتفس القرآن الكريم، وذلك بما أن النبي صىل

ه وتبيينه فيما ب الناس فهو يعود إليه . الله عليه وسلم هو شارح للقرآن وأما تفس

ولكنه يرى أن يرجع إىل األحاديث . 13بها الله تعاىلكأهم أهداف البعثة التي بعث

النبوية واآلثار يف تفس القرآن بعد النظر واإلمعان يف القرآن نفسه يف ضوء نظمه

، وذلك بما أن القرآن قطعي الداللة وال يأتيه الباطل من ب يديه وال من 14وأساليبه

فالسبيل السوي أن تعلم الهدى . آنأما األحاديث النبوية فتأتي منزلتها بعد القر . خلفه

فإن وجدت ما كان شاردا . من القرآن وتبني عليه دينك ثم بعد ذلك تنظر يف األحاديث

وإن أعياك . عن القرآن حسب بادي النظر، أولته إىل كالم الله، فإن تطابقا فقرت عيناك

.15فتوقف يف أمر الحديث واعمل بالقرآن


-177- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

فرسون الذين ألفوا تفاس هم عىل أساس الروايات، فقد واجهوا صعوبات أما ا

واضع، منها هذه اآلية لسورة الحج ة يف بعض ا وما ذكر يف األحاديث من ) اآلية(كث

شأن نزول هذه اآلية، جاء فيه أن النبي صىل الله عليه وسلم تمنى لو نزل يف القرآن آية

منية يف قلبه حتى نزلت تزيل كراهية الكفار وبغضهم ضد اإلسالم، وال زالت هذه األ

سورة النجم، إذ جلس النبي صىل الله عليه وسلم يف أعيان قريش، فبدأ النبي صىل الله

ا وصل إىل هذه اآلية جرى عىل لسانه " أفرأيتم الالت والعزى"عليه وسلم التالوة و

ثم واصل يف تالوة اآليات الباقية" تلك الغرانيق العىل وإن شفاعتهن لرتتجى"فجأة

رشكون ا سجد النبي صىل الله عليه وسلم بعد ختم السورة، سجد ا لهذه السورة و

وجاء جربئيل عليه السالم . أيضا معه ثم قالوا اآلن ال يبقى بيننا وب محمد أي خالف

، فاكتأب رسول الله صىل الله عليه وسلم واشتد وأخرب أنه لم يجيئ بهات الفقرت

فرسين هذه الواقعة يف . هذه اآلية تسلية لهحزنه، ثم أنزل الله تعاىل ونقل معظم ا

هم يف معنى " إذا تمنى"وللتوفيق ب اآلية والرواية جعل . ظان أنها صحيحة تفاس

عنى الشاذ، وذاك بما أن معنى . 16"إذا قرأ" إذ لم يكن هنا أي حاجة الختيار هذا ا

عروف يرشح اآلية ويجعلها واضحة وجلي وأما الرواية التي سبقت ذكرها . ةالتمني ا

تن تفق عىل وضعها من جهة اإلسناد وا وثق وا كما أنه مخالف للنصوص 17فمن ا

زاج النبوي عىل صاحبها أزكى تحية .القرآنية وا

:نظم الكالم

يرى اإلمام الفراهي أن نظم القرآن هو األساس لفهم القرآن الكريم، إذ بدونه

ه بالنظم أكثر يصبح تفس القرآن وتأ ويله صعبا جدا، ولذلك نرى أنه اعتنى يف تفس

ه ويرى الفراهي أن جل اختالف اآلراء يف التأويل من عدم التزام رباط اآليات، . من غ

18فإنه لو ظهر النظام واستبان لنا عمودالكالم، لجمعنا تحت رأية واحدة وكلمة سواء

وقد ب موقفه يف السطور ). آليةا(كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السماء"

ه نظام القرآن بهذه الكلمات قدمة تفس –فقد اجتهدت يف هذا الكتاب : "البدائية

ا -بحول الله وتوفيقه أن أكشف عن نظام آيات القرآن العظيم، وأن أفرسه تفس

. ساذجا، غ خالط به من اختالف نجم فينا بعد عرص نبينا صىل الله عليه وسلم

مست معنى اآليات من أخواتها، وكذلك استنبطت نظام السورة من أعماقها، ومن فالت

وأما الشيخ . 19"نفس سياقها، ثم بعد ذلك أيدت ما فهمنا من القرآن بالنقل والعقل

ية عنى يف مباحثه التفس .ابن تيمية فال يراعي النظم بهذا ا



:اللغة وأساليب الكالم

واالستفادة بها من أهم األمور التي اعتنى بها ومعرفةاللغة العربية وآدابها

ه بعد النظم ويؤكد الفراهي عىل أهمية معرفة اللغة العربية . الفراهي واهتم بها يف تفس

وأساليبها واالستفادة بها، وذلك بما أن ألفاظ القرآن الكريم وأساليبه ال تزال يف تلك الصورة

ة أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية الفصحى ومن الحقائق الناصع. التي نزل فيها القرآن

فلذلك ال نستطيع فهم أساليب القرآن وتلميحاته وكناياته . التي ذاع استعمالها عند العرب

كما أنه ال يوجد أي مصدر أصح وأوثق من اللغة العربية يف معرفة . إال بمعونة اللغة العربية

نكر عند العرب، وأفكارهم السياس عروف وا ية ومشاغلهم اليومية إىل جانب التقاليد ا

ذهبية والعوائد والعقائد الرائجة عندهم وتتجىل أهمية االستشهاد بكالم العرب يف أن . ا

الشعر ديوان "الصحابة استشهدوا به وقال عمر بن الخطاب بصدد ذلك قوله الذهبي

ه". العرب .20ولهذه األسباب يهتم الفراهي بكالم العرب أكثر من غ

فيد أن نب هنا أن اإلمام الفراهي قسم أصول التفس إىل أنواع ثالثة :لعل من ا

يشمل فيه رشح اآليات بأمثالها من اآليات األخرى وبالنظم وعمود : األصل األسايس ) 1(

عنى الشاذ والنادر خاطب الصحيح وترك ا .21الكالم وتعي ا

بد من أن نرجح أي واحد منها، ثم ب وإن تحتمل أية آية معاني متعددة فال ) 2(

عنى الذي يطابق رجوح عنه عند احتمال ذلك ا الفراهي األصول لتعي الراجح وا

زاج النبوي النصوص القرآنية والنظم وعمود السورة وأساليب القرآن وا

ه .22والرشيعة واللغة العربية وأساليبها أكثر دون غ

التي تغاير روح القرآن الكريم والسنة كاستعمال ويشمل فيه جميع األصول ) 3(

العقل والنظر إزاء النصوص الرشعية أو جعل األحاديث واآلثار أصال ثم يؤول

.23القرآن طبقا لها

:االستفادة من أهل الكتاب

فرسون يف باب االستفادة من أهل الكتاب يف تفس القرآن عىل أقوال يختلف ا

مواضع عديدة ال بد فيها من االستفادة بالصحف السماوية ويف القرآن الكريم. مختلفة

وهناك مواقع اكتفى القرآن الكريم فيها باإلشارة فقط إىل أحوال األنبياء . السابقة

وهنا تعيننا الصحف السماوية السابقة يف . يتعرض لها بالتفصيل وقصصهم ولم

اب يف زمن النبي صىل الله عىل هذه الجزئيات ولذلك بدأت االستفادة من أهل الكتالعثور


-179- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ولكن ازداد شغف الناس . 24عليه وسلم ثم استمر هذا العمل يف زمن الصحابة والتابع

بالروايات اإلرسائيلية فيما بعد حتى ترسبت الخرافات إىل كتب التفاس دون تمييز الصحة

ة داود ومن أراد أن يتأكد من هذا فيمكنه أن يتصفح أوراق التفس يف قص. من السقم

ة ال وسليمان وأصحاب الكهف وقصة يوسف وعزيز مرص، فإنه سيجد فيها روايات كث

.ولم يصح يف هذه األبواب من الروايات سوى القليل منها. تعود إىل نتيجة

وضوعية يف صدد االستفادة فنظرية ابن تيمية والفراهي أقرب من اإلنصاف وا

ستقصاء جميع هذه الروايات اإلرسائيلية ثم كالهما يريان أن نقوم با. من أهل الكتاب

ا أنها ننظر فيها باإلمعان والدقة، فإن وجدناها تطابق القرآن والسنة، أخذنا بها

ا ب يديه ا أن . مصدقة ا جاء يف القرآن والسنة، أعرضنا عنها وإن كانت مغايرة

صحيحه عن سقيمه، من تمييز وإن لم نتمكن. مصداق هذه اآلية أهل الكتاب أيضا

ال تصدقوا أهل الكتاب : "كما قال رسول الله صىل الله عليه وسلم25فالتوقف فيه خ

.26"وال تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا

فرسون يف صدد االستفادة من أمثال هذه الروايات أنها تصلح وقد وضح ا

ئيات والتقيص للعثور عىل أمر تافه وأما الخوض يف الجز . لألخذ عندما تمس الحاجة إليه

كالبحث عن خشب عصا موىس ولون كلب أهل الكهف والطيور التي أحياها إبراهيم عليه

ويطابق موقفهما هذا يف االستفادة من أهل الكتاب وكتبهم . 27السالم فهو أمر غ مفيد

ولعل من . بةالسابقة من النصوص القرآنية واألحاديث النبوية ومنهج التفس عند الصحا

عتدل يف صدد االستفادة من أهل الكتاب النادر أن تجد لدى أي مفرس مثل هذا الرأي ا

.28وأما الشاه ويل الله الدهلوي فال يسلم بوقوع التحريف اللفظي يف التوراة

وكتب اإلمام الفراهي يف هذا األمر أن علينا أن نهتم بمطالعة هذه الكتب

تعلقة بالقرآن وإن فقدت هذه الصحف أصلها، ولكن السابقة مبارشة إزاء الرو ايات ا

ومنها أن يتب أمامنا فضل تعليم القرآن دون هذه . تفيدنا دراستها بجهات مختلفة

الصحف، كما أن األشياء التي حرفها أوبدلها أهل الكتاب من كتبهم، يوضحها القرآن

يقول . ط فيها أهل الكتابأمامنا ويهدينا إىل مواضع االنحراف والضاللة التي تور

هو أن تعلم أن القرآن، يف كشف معناه، ال يحتاج إىل هذه ) أوال(فالذي يهمك : "الفراهي

هيمن عىل الكتب السابقة، وهو الحق الواضح الذي يرد الخصام الفروع فإنه هو ا

تخاصم ولكن إن أردت تصديقه فالنظر يف الفروع يفيدك ويزيدك . فيقيض ب ا

ومن نظر يف الكتب السابقة استبان له فضل تعليم القرآن عليها، . ا واطمئناناإيمان

.29" وإعادة بعض ما نسوه من كتبهم وكشف ما بدلوه



:التفس بالرأي

فرسون يف التفس بالرأي اختالفا شديدا، فهناك طائفة ال تسمح يختلف ا

تسمح بل ه حراما وطائفة أخرىبالتفس الذي ال يعتمد فيه عىل الروايات واآلثار ويجعل

والواقع أن كال منهما يرتاوح ب . 30تحرض وتحث عىل التفس بدون التزام أي رشط

أثورات فحسب، ولعله ليس من. اإلفراط والتفريط ناسب أن نضيق دائرة التفس إىل ا ا

واد التي نجدها يف تراث األحاديث حول التفس ال يروي غليل مفرسي وذلك بما أن ا

وإىل جانب هذا نجد يف القرآن آيات عديدة تحرضنا عىل التفكر والتدبر يف آيات . القرآن

. يش إىل مواصلة العمل يف فهم القرآن 31"ال تنقيض عجائبه"الله، كما أن قول الرسول

وداوم الصحابة والتابعون وتبع التابع عىل التدبر والتفكر يف آيات الله وأخرجوا منها

ولذلك أظن أن الحكم بأن التفس بالرأي حرام ال يصح، كما أن تمك كل . جديدة نكات

.واحد من تفس القرآن بدون التزام أي رشط هو أيضا بعيد عن االحتياط

ومما ذاع صيته عن الشيخ ابن تيمية قوله بحرمة التفس بالرأي حرمة

ته الذاتية الربوفيسور أبو زهرة، مطلقة رتجم الشه لس هو ال يقبل "، كما كتب ا

صدر أثور، فكان الرسول والصحابة والتابعون وتبع التابع هم ا دون التفس با

هم . 32"وكان يرى أن التفس بالرأي حرام مطلق. األسايس له يف التفس دون غ

والحق أنه قد أحب طريقا . ن تيمية ليس بصحيحولكن أظن أن عزو هذا الرأي إىل اب

معتدال ب اإلفراط والتفريط، فالتفس الذي يقترص فيه عىل الظن والتخم فقط

جعله حراما، ولكن إن فرس أحد يف ضوء القرآن والسنة واألحاديث واآلثار واللغة

علومات نسوخ وا األساسية ثم وأساليب الكالم وراعى فيه أسباب النزول والناسخ وا

.فرس يف ضوئها، عد ابن تيمية ذلك أمرا مطلوبا وأشاد بمن يفعل ذلك

أثور يف ضوء وقد فرس يف مقدمة أصول التفس بعد ذكر أهمية التفس با

هذا ومثل ذلك من األحاديث تهدينا إىل أن أسالفنا ال يدخلون يف التفس : "أقوال السلف

ام بجهة ولذلك نرى أن . اللغة والرشع فال حرج عليه يف التفس دون علم، وأما من له إ

فإنهم يتكلمون بما يعلمون . هؤالء األسالف قدموا أمامنا التفاس وال مغايرة بينهما

وهذا يجب عىل كل أحد، ولكن كما يجب السكوت يف حالة . ويسكتون عما ال يعلمون

عر عرفة، يجب اإلرشاد والتوجيه أيضا يف صورة ا .33"فةعدم ا


-181- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ويؤيد اإلمام الفراهي رأي ابن تيمية يف التفس بالرأي والفرق بينهما أن ابن

تيمية يجعل اآلثار واألحاديث مصدرا أساسيا لتفس القرآن ولذلك يسمح بإعمال العقل

صدر األسايس وبالعكس كان محور . والفهم والوسائل األخرى عندما يسكت هذا ا

فسه، فعلينا أن ننظر يف القرآن باإلمعان والدقة ونقبل كل ما الفراهي أن القرآن يفرس ن

وليس من الرضوري أن نبحث عنه يف اآلثار . 34نجد موافقا للدين والرشيعة اإلسالمية

فهذا من عادته أي يمعن يف القرآن ثم يرجع إىل مجموعة األحاديث وكتب . واألحاديث

ل عىل حقيقة التفس بالرأي وفوائده ويلقى اإلمام الفراهي الضوء بالتفصي. 35التفس

. 36كما أنه يب رؤيته بالدالئل والرباه". التكميل يف أصول التأويل"ورضره يف كتابه

حل ال يتسع لذلك .ونرتك هذا التفصيل هنا بأن ا

تشابهات حكمات وا :اآليات ا

باحث الق ها من أصعب وأدق ا تشابهات وتفس حكمات وا . رآنيةإن تعي ا

تشابه ثم وزعها إىل أقسام حكم وا نقل السيوطي أكثر من عرشة أقوال يف تعريف ا

تعلقة بعلوم القرآن. 37أكثر منها ، فلعل بحث 38ونرى نفس الشيئ يف معظم الكتب ا

تشابه أصبح نفسه أمرا متشابها حكم وا .ا

سألة وتعمقا فيها وحاوال أن يقدما أمعن كل من ابن تيمية والفراهي يف هذه ا

ى ابن تيمية. لها حال مناسبا حكمات تعني اآليات التي يعرف معناها : "ف أن ا

تشابه فهو شيئ إضايف فهناك بعض اآليات يعرف معناها . ومحتواها كل رجل، أما ا

ومحتواها بعض األشخاص دون اآلخرين، فأصبحت آية واحدة يف حق واحد متشابه ويف

حكمات و . 39"حق آخر محكما هكذا يرى ابن تيمية أن جملة اآليات القرآنية تشمل يف ا

".كتاب أحكمت آياته"باعتبار ألفاظها ومعانيها وأوثق دليل عىل هذا قوله تعاىل

هو الذي أنزل عليك الكتاب منه "وكتب ابن تيمية مفرسا تلك اآلية التي نصها،

هنا يعني بالتاويل ) 7/آل عمران"(آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات

تشابهات كأحوال األشياء التي خص الله تعاىل علمها لذاته وهي يف الواقع يف منزلة ا

القيامة وآثارها وعالماتها ونوعية الجنة وجهنم وأما معرفة مدلول هذه اآليات

.40ومعانيها، فيطيق كل رجل أن يفهمها ويدركها

تشابهات وهو أن بعض اآليات يشمل يف باب وهناك رأي آخر يف صدد ا

تشابهات من جهة ألفاظها ومعانيها قد رد . ، ال يعرفها أحد دون الله تبارك وتعاىل41ا

حال أن ينزل الله تعاىل كالما ال . ابن تيمية عىل هذا القول ردا شديدا وهو يكتب أن من ا



كتاب "وأمره هذا . يفهمه النبي وأصحابه وأمته، بل نزل الله تعاىل القرآن يف عربي مب

تشابه كليهما" أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا األلباب حكم وا . تشمل ا

فيوثق لنا التاريخ أن الصحابة والتابع وأسالفنا الصالح ال يزالون يفكرون

ويتدبرون يف اآليات القرآنية ويفرسون معانيها ومدلوالتها إال أنهم يجتنبون البحث عن

.42ماهيات األشياء وذلك ألن هذا العمل كان ما وراء فهم اإلنسان

وضوع وأتى " التكميل يف أصول التاويل"وقد أفاض الفراهي يف كتابه يف هذا ا

برأي قيم، وكان رأيه فيه مثل رأي ابن تيمية، ويتبادر إىل أذهاننا بعد رؤية مثل هذا التوافق

سألةيف األفكار واآلراء أن الفراهي استف وقد ألقى الضوء عىل . اد من ابن تيمية يف هذه ا

:موقف الفراهي تلميذه الرشيد أم أحسن اإلصالحي وهذه كلماته بهذا الخصوص

حكمات اآليات التي تشمل بديهيات اآلفاق واألنفس " قصود من اآليات ا وا

نكر التي يؤمن بها القلب و عروف وا ليس بقبولها ومسلمات الخ والرش وقطعيات ا

".رشط إال أن يكون للرجل قلب سليم

راد منها اآليات التي يفيدنا القرآن يف صورة تمثيلية تشابهات فا وأما ا

ولكن الحقيقة الثابتة . وتشبيهية وهي خارج عن مشاهداتنا وفوق عقولنا ومعلوماتنا

لعقل من التي تتعلق بها هذه األشياء هو يف نفسها تكون واضحة وثابتة ويفهم ا

.43أجزائها ما ال بد له من الفهم

تشابهات وأقسامها حكمات وا وقد أفاض الفراهي القول يف كتابه يف تعي ا

ونوعية اختالف القدماء وأسبابها ومحل استعمال العقل وإطارها كي يتعرض لكل

وضوع ويؤدى حقها .44جانب من هذا ا

:أقسام القرآن

باحث يف الدراسات القرآنية ولكن من العجيب إن أقسام القرآن أيضا من أه م ا

اهرين يف علوم القرآن الكريم باعتبار أهمية أنها لم تحرز العناية الالئقة للمفرسين وا

وضوع لم تزد . موضوعها وقد أظهر ابن تيمية رأيه يف هذا وإن كانت كتاباته عىل هذا ا

ألف كتابا مهما باسم )ه751ت(ولكن تلميذه الرشيد ابن قيم . بضعة صفحات

قسامالتبيان يف " وضوع بحثا ومناقشة" القرآن ا أما . يف ضوء هذه اإلفادات وأشبع ا

وضوع عناية خاصة وألف كتابا جامعا شامال باسم اإلمعان يف "الفراهي فاعتنى بهذا ا

فيد أن " أقسام القرآن وضوع ولعل من ا ختلفة لهذا ا واستعرض فيه الجوانب ا

.رن ب آراء ابن تيمية واإلمام الفراهي يف باب األقسام هاهنانقا


-183- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

قسم قسم به يكون أكثر درجة وعلوا من ا أغلب ما يظن الناس عن القسم أن ا

كما يناسب للمقسم عليه أن يكون من األشياء التي يفيد . أو ال بد له من أن يكون هكذا

والشكوك حول األقسام الواردة يف وبذلك تورد االعرتاضات. ويؤثر القسم يف تسليمها

.45القرآن الكريم

يغاير القسم بنفسه شأن الله تبارك وتعاىل وعظمته، ويقسم عىل قوله من -1

.القلم" وال تطع كل حالف مه"يحتقر نفسه والقرآن نفسه يذم الحالف

ط وعامة ما يقسم بها األشياء التي فيها جانب من العظمة وعلو الشأن أو يرتب -2

بها االعتقاد والحب ولكن األشياء التي يقسم بها يف القرآن، ليس فيها جانب

.عظمة وتقدس وال اعتقاد أو حب

وأما األمور التي تقسم عليها يف القرآن الكريم فهي تتعلق بالعقائد األساسية -3

وهذه من األمور التي ال يكفي . لإلسالم من أمثال التوحيد والرسالة واآلخرة

خالف يطلب الدليل والحجة والقسم ليس فيها ا لقسم فحسب وذلك بما أن ا

وافق فيؤمن بهذه اآليات من قبل فال حاجة له إىل القسم .يكون دليال وأما ا

الرازي أيضا مع ابن تيمية وحاول دفع هذه االعرتاضات واإلشكاالت فخر الدين

عىل آراء ابن تيمية واإلمام ولكن نركز يف السطور التالية. وابن قيم واإلمام الفراهي

ه .امالفراهي فحسب دون غ

قد : "يقول. وقد عالج الشيخ ابن تيمية اإلشكال الثاني فحسب وبينه بكل وضوح

أقسم الله تعاىل ببعض األشياء عىل إثبات بعض األشياء وتتعلق هذه األقسام بذاته تعاىل

وصفاته ويف بعض األحيان ربما الذي تتسم بصفات خاصة أو بآيات وعالمات تستلزم ذاته

وقد حاول ابن . 46"أقسم ببعض مخلوقاته وهذا دليل عىل أن هذه من آيات الله العظيمة

قسم به يتصف بالعظمة والتقديس، وذلك بما أن ذات الله تيمية بهذه اإلجابة اإلثبات أن ا

.أحد تعاىل وصفاته وآياته العظيمة تتصف بفائق األدب والقداسة وال يشك فيها

واألصل الثاني الذي اعتمد عليه ابن تيمية هو أن ما يقسم عليه يكون أمورا

قسم عليه الذي معلومة ومتعينة وإنما القسم يقسم به إلتيان الدليل والحجة عىل ا

وال نجد رصاحة لهذا األصول . يتجىل يف صورة التوحيد والرسالة واآلخرة ومن أمثالها

تعلقة عند ابن تيمية ولكن يمكن ل نا استنباطه بالبحوث التي قام بها حول هذه اآليات ا

رسالت يف هذا الباب وجعل التوحيد . باألقسام فقد ذكر سورة الصافات والذاريات وا

، كما أنه أثبت أن هذه األقسام لكون هذه األمور 48واآلخرة عىل الرتتيب مقسما عليه



عرض له وأما ما قال عن اإلشكال الثاني ترك ابن تيمية اإلشكال األول مطلقا وما ت. حقا

خلوقات عظيمة الشأن للخالق، . فال يشفي غليلنا ألن اإلشكال يف الواقع كان عىل كون ا

إن العزة والكرامة بيد الله تعاىل، يعز من يشاء وال يشك فيه . الذي ال يزال عىل حاله

خلوقات إىل أن يقسم بها الله تعا. أحد .ىل بعظمته وقداسته؟ولكن هل ترفع درجة ا

وقد حاول الفراهي دفع اإلشكال األول بقوله إن القسم هو حاجة ملحة

ا ونفوذا من القسم يف اطمئنان للمجتمع اإلنساني، وليس هناك أي شيئ أكثر تأث

خاطب ويف تأييد وتوثيق العهود عىل األمور القومية واالجتماعية ذات أهمية بالغة ا

سائل األ ولذلك نجد كثرة استعمال القسم عند أمور هامة يف كل . 49خرىونحوها من ا

وأما إمساك القسم وذمه يف القرآن والسنة فلها خلفية خاصة ويدور . 50لغات العالم

.51هذ الذم عىل أشياء قليلة جدا

قسم به ال حقيقة له يف وأجاب الفراهي عىل اإلشكال الثاني باإلشارة إىل أن ا

وأما األقسام التي وردت يف القرآن . 52فيه أي عظمة وقداسة باب القسم وال يكون

خلوقات فليست إال لالستدالل واالستشهادا وال عالقة لها بالصفات . لكريم مرتبطة با

وإنما يراد التعظيم يف القسم عندما يقسم بالله . 53اإللهية وال بالتعظيم والقداسة

.54تدالل واالستشهادوشعائره ويف بعض األحيان يراد بها أيضا االس

ويرى الفراهي يف اإلشكال الثالث أن األقسام الواردة يف القرآن الكريم يراد بها

دون تأكيد وتوثيق، وإضافة إىل ذلك توجد يف أساليب 55االستدالل واالستشهاد فحسب

حاسن البالغة أي تقصد بها رصانة القول وتأكيدها وعامة . 56األقسام جوانب عديدة

خاطب فيه جانبا لإلنكار ما يكون أسلوب القسم يف صورة اإلنشاء فال يجد ا

فهوم . 57والرفض ويكون يف أسلوبه إيجازا وعندما تكون األلفاظ قليلة، فيأتي ا

رآة يف صورة واضحة يف هذا . 58واضحا جليا خاليا عن الحجب ويتجىل الدليل كا

نكر أي سبيل للمناظرة ون أسلوب القسم يف جوامع الكلم ويك. 59األسلوب، وال يجد ا

فلذلك يفيد استعمال . 60الذي يتبادر جملة واحدة ولكن تحمل يف طياتها معان عديدة

ؤمن والكافرين عىل حد سواء خالف وا وافق وا .القسم يف القرآن الكريم ا

وقد استعرض الفراهي يف هذا الكتاب تاريخ القسم وأهميته وأقسامه وأنواعه

وضوع، وبالغة وحاج ته يف كل زمان، كما أنه رفع الستار عن أسباب عدم العناية بهذا ا

. أساليب القسم وأسباب استقباح القسم وذمه، وألقى الضوء بالتفصيل عىل كل ناحية

وضوع .ومما ال شك فيه أن هذا الكتاب ينفرد بأهميته وإفاديته يف هذا ا


-185- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

صادر :ا

وت، بدون تاريخ، صابن عبد الهادي، العقود الدر .1 28-27ية، ب

شيخ اإلسالم ابن تيميه، مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية، مطابع الرياض، .2

375- 13/363ه، 1404الرياض

صدر السابق، .3 ، أنظر للتفصيل تفس الشيخ ابن تيمية، دقائق 364-13/363ا

وت ، ب التفس

صدر السابق، .4 332-13/331ا

صدر السابق، .5 368-13/364ا

صدر السابق، .6 13/361ا


صدر السابق، .8 370-13/368ا

والنا أم أحسن اإلصالحي(اإلمام حميد الدين الفراهي، فاتحة نظام القرآن، .9 ) ترجمة، ا

، الطبعة األوىل بدون تاريخن ص 20الدائرة الحميدية، مدرسة اإلصالح رسائم


مصطلح شهر يف فن أصول الحديث، وأما كون األحاديث ظني الثبوت إزاء القرآن هذا .11

إال أن علماء األحاديث . الكريم، فألنها ال تحتل مكان القرآن الكريم يف صدقها وثقتها

يتفقون عىل أن األحاديث الصحيحة من جهة الرواية والدراية تفيد بعلم اليق وال بد لنا

اهي فقد جعل األحاديث والصحف السماوية والتاريخ كلها يف وأما الفر . من تسليمها

.صف واحد، وهذا ال يصح بما فيها فرق واضح ال بد من رعايتها

28فاتحة تفس نظام القرآن، ص .12

" وأنزلنا إليك الذكر لتب للناس ما نزل إليهم"لعله يش بقوله هذه إىل هذه اآلية، .13

44/النحل

، اإلمام الفراهي، التكميل يف .14 أصول التأويل، الدائرة الحميدية، مدرسة اإلصالح رسائم

69-68ه، ص1388أعظم كره،


وت، .16 عرفة ب ، تفس القرآن العظيم، دار ا ، أبو القاسم 230-3/229م، 1980ابن كث

وت، بدون تاريخ، عرفة ب ، ابن جرير 3/19جار الله الزمخرشي، الكشاف، دار ا

يمنية، مرص، بدون تاريخ، ال طبعة ا ، اآللويس، 122-17/119طربي، تفس الطربي، ا



ية دمشق، بدون تاريخ، ص ن عاني، إدارة الطباعة ا ، البيضاوي، 168-156روح ا

3/55التفس البيضاوي، كتبخانه مجتبائية، ديوبند، بدون تاريخ،

17. ، ودودي، تفهيم القرآنن مركزي ، األس59-13/55اإلمام الرازي، التفس الكب تاذ ا

، األستاذ اإلصالحي، تدبر قرآن، فاران 245-3/238م، 1986مكتبه إسالمي دهيل،

271-5/268م، 1983فاؤىديشن، الهور،

اإلمام الفراهي، تفس نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، الدائرة الحميدية، مدرسة .18

، الطبعة األوىل 18-17، ص2008اإلصالح، رسائم

صدر السابق، ص .19 وضوع باسم 15ا دالئل "وقد ألف الفراهي كتابا مهما يف نفس ا

.، راجع إليه للتفصيل"النظام

62التكميل يف أصول التأويل، ص .20




فرسون،دار .24 م، 1976الكتب الحديثة، الدكتور محمد حس الذهبي، التفس وا

1/169-177

32-27، وفاتحة نظام القرآن، ص13/366مجموع فتاوى الشيخ ابن تيمية، .25

محمد بن اسماعيل البخاري، الجامع الصحيح، كتاب التفس .26

13/345مجموع فتاوى الشيخ ابن تيمية، .27

28. ، ية الرشيعة، ، كل)ترجمة سلمان الحسيني الندوي(اإلمام ويل الله الدهلوي، الفوز الكب

42م، ص1984ندوة العلماء لكناؤ،

29تفس نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، ص .29

، مطبعة جماليةن مرص، .30 . 422م، ص1329اإلمام راغب األصفهاني، مقدمة التفس

طاعن"وتشمل هذه الكتيبة يف آخر كتاب ألفه قايض عبد الجبار" تنزيه القرآن عن ا

، باب ما جاء يف فضل القرآناإلمام الرتمذي، جام .31 ع الرتمذي، كتاب التفس

459الربوفيسور أبو زهرة، ابن تيمية حياته وعرصه، آرائه وفقهه، دار الفكر العربي،ص .32

قدمة أصول التفس البن تيمية، قام بها عبد .33 قتبس من الرتجمة األردية أخذت هذ ا

ليح آبادي، أنظر كتبة السلفية الهور، بدون تاريخ، ابن تيمية، اصول تفس: الرزاق ا ، ا

111ص


-187- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

46-45فاتحة نظام القرآن، ص .34


12-5التكميل يف أصول التاويل، ص .36

السيوطي، االتقان يف علوم القرآن، مصطفى حلبي ورشكائه، القاهرة، الطبعة الرابعة، .37

2/3-17

لفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب الزركيش، الربهان يف علوم القرآن، تحقيق، محمد أبو ا .38

، الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني، 153-1/111م، 1957العربية، الطبعة األوىل،

، 189-2/166مناهل العرفان يف علوم القرآن، دار إحياء الكتب العربية،بدون تاريخ،

م، 1962الدكتور صبحي صالح، مباحث يف علوم القرآن، مطبعة جامعة دمشق،

وت، ، ا283-281ص لدكتور مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن، مؤسسة الرسالة ب

كتب اإلسالمي، 221-214، ص1980 ، الدكتور عدنان محمد زور، علوم القرآن، ا

وت،الطبعة الثانية، 180-132م، 1984ب

13/144مجموع فتاوى اشيخ ابن تيمية، .39


7-2/6اإلتقان يف علوم القرآن، .41

279-13/278فتاوى ابن تيمية، .42

2/25تدبر قرآن، .43

31-23التكميل يف أصول التأويل، ص .44

جيد الندوي، أقسام القرآن .45 ، 1986ديسمرب-صحيح نقطه نظر،الرشاد، أغسطس-عبد ا

7، ص13/61-62

13/314مجموع فتاوى الشيخ ابن تيمية، .46

صدر السابق، .47 319-13/318ا

صدر السابق، .48 320-13/319ا

الدائرة الحميدية، ) ترجمة األستاذ أم أحسن اإلصالحي(الفراهي، أقسام القرآن اإلمام .49

،الطبعة الثانية، بدون تاريخ، ص 38-26مدرسة اإلصالح رسائم









100صدر السابق، صا .56






-189- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

: األستاذ أحمد أم كاتبا وناقدا

*محمد منت الله

ما ب أواخر القرن التاسع عرش وأوائل القرن العرشين فرتةال يفمرص أنجبت

يالدي ا وسوع جيال جاالت، استطاع يف يمن العلماء ا أن تنكافة ا الطريق ت أيضا

سلف حضارة تواكب العرصنة ولتتابع الثقايف لألجيال القادمة لتبنى عىل مجهودات ال

تها الثقافية ، وقد رأى هذا الجيل أن يقود الناس من مشاريع علمية ولتستكمل مس

، تمام االهتمام هتم بتثقيف نفسهوذلك ا. لفكر قبل السياسة والحكمخالل الكلمة وا

.فتعامل وتفاعل مع الحضارة والثقافة العربية

فقراء تلفت حوله فوجد الناس خواء ،ن العلمإىل الدرجة العالية م عندما وصل

و فكريا األفكار، لذلك يسعى ما وسعه ن عقولهم مازالت تربة خصبة لزراعة، غ أعلميا

شتى يفالجهد للنهوض بأمته وأبناء جلدته، فخاطب الناس عىل كافة الجبهات، و

يادين .ا

رواده وبينهم تنطبق عىل كث من هيهذه ملخص حياة هذا الجيل الفريد، و

وسوعي الكاتب يعترب الذي )م1954-1886( أم أحمد األستاذ الفذ والناقد ا

عارصين الذين فطروا من حس علمي وتفك موضوعي دقيق عىل من أبرز الكتاب ا

يف ة لتاريخ جيل وحقبة مهمة من حقب النهضة العربية الحديثة رسم صورة ناطق

.األول من القرن العرشيننصف أواخر القرن التاسع عرش وال

: األستاذ أحمد أم كاتبا

وروثة ع ب التعمق يف الثقافة اجدير بالذكر أن األستاذ أحمد أم جمالو

والثقافة الحديثة، واطلع عىل الفكر األوربي لذا نجده يوقف يف كتاباته وأفكاره القديمة

عرصه وشهد له من كتب عنه ب أصول الفكر العربي اإلسالمي ومقتضيات التطور يف

:بمكانته العلمية واألدبية والنقدية

[email protected] ، جامعة عيل كراه اإلسالمية باحث بقسم اللغة العربية وآدابها، *


محمد منت الله -190-

:"محمد السيد عيدقال • ، بل هو دور متعدد ودور أحمد أم يف النهضة ليس محدودا

حاولة األوىل لكتابة تاريخ اإلسالم العقيل، وهو أحد الجوانب، بالغ أكثر، فهو صاحب ا

1".ةاألوائل للدراسات النقدية والشعبيواد الر

:من خصال أحمد أم العلمية وذكر سامح كريم•

رب عن اعتزازي الهائل بما كتبه األستاذ أحمد أم عن عأستطيع أن أوال "

ن قبل م الحركة العلمية بالتفصيل، ح تكلم عن الحديث والتفس عىل نحو لم يتهيأ

، وشمول نظرة وعمق تحليل، معرت ايجاز إو دقة شتضا ب وفاهرة، كتب األحاديث ا رقا

موقف األموي عن الوضع يف الحديث بأنفس ما يقال والعباسي من الحديث وملما

عنى، تكلموالجرح والتعديل، ورواية الحديث با حدث وا 2."والخالف ب ا

:وقال أحمد حسن الزيات•

وأن فنه،كان أخضب من خياله، وأن عمله كان أكرب من ) أحمد أم(إن عقله "

ها دحبه للحرية والرصاحة كان يحبب إليه إرسال النفس عىل سجيتها من غ تقيي

، وعرض الفكرة عىل حقيقتها من غ تموي 3".خاصبويش هاهبأسلوب مع

عارصين إنتاجا أبرز الكتاب ا

األستاذ أحمد أم علم من أعالم الفكر واألدب العربي واإلسالمي وأحد رواد

العلم بالرصانة عنده مقال متميز، اتسم كاتب باحث أصيل و إلسالمي و حركة التاريخ ا

قدرة بارعة عىل صياغة األفكار والنظريات العلمية بطريقة ب سلوب بالوقار، متميزاأل و

ته يف عدة اسهامإها العلمي الراقي، وتوالت بمضمونخالل إوبسيطة دون سلسلة سهلة

بلغ عددهاي تىمجاالت ح قد األدبي نلت التاريخ اإلسالمي والشم ،الخمس مؤلفا

واألخالق والفلسفة، وكان همه يف الكتابة اإلقناع ال مجرد التشويق والجذب واتسمت

.كتاباته بمنهج نقدي تحلييل

فكرين واألدباء لسبب منهجه وقد أثارت مؤلفاته التاريخية الهامة جدال ب ا

.ودينية) 3(علمية ) 2(جتماعية ا) 1: (التزم فيه بجوانب ثالثة يالذ

عارصين حاولوا قر األستاذ أحمد أم من أ دبي رتاث األ الة اءبرز الكتاب ا

ة األدبية وأثر الرعيل الرائ رجاالتالعربي واإلسالمي، فهو أحد س اهاد الذي خدم ا

.كتب وبحوث ودراسات ومحارضاتو نتاج إياته الفكرية فيما قدم من عطاء و بح


-191- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

"Ahmad Amin, who rose to a leading role in Egypt's cultural life, is well known by his works tracing the story of Islam"

)، فية وصل إىل دور قيادي يف الحياة الثقا الذي الرجل األستاذ أحمد أم

رصية، هو معروف جدا 4) تتبع تاريخ اإلسالمالتي هأعمال من خالل ا

ة للحياة العقلية يف اإلسالم يف سلساما كتبه من تاريخ أما شهرته فقامت عىل

، ألنه فاجأ الناس بمنهج جديد يف البحث ويف فجر اإلسالم، وضحاه وظهرهعن

بد أسلوبه ونتائجه، فأ أحد من يبدهيف الكتابة التحليلية لعقل األمة اإلسالمية لم ى وجها

فالرجل : "باحث جاء بعدهسلسلة هذه عماد كل القبله عىل هذا النحو، لذلك صارت

ن خلفه نحو تاريخ العقلية اإلسالميةو حمل رساجا ".أنار الطريق

أسلوب األستاذ أحمد أم

ا ختص أحمد أم لنفسه أسلوبا طابقة طبيعيا بناه عىل الواقعية والسهولة وا

فان أسلوب األستاذ أحمد أم ،والعذوبة وإذا كان أسلوب الكاتب ينم عن شخصيته

ع صنفيه، وذلك لكراهيته الشديدة لكل تكلف وت ةيتميز بالبساطة، وعدم تكلف الزخرف

عنى أكثر من حفاوته بتجويد اللفظ، وبتوليد يف أساليب الحياة، فحفاوته بتجويد ا

عنى يميل إىل تبسيطه حتى ليرصف أحيانا عاني أكثر من تزويق األلفاظ، ولتقديره ا ا

عنى إىل القاري يف إيضاحه لشغفه، بوص حول ا من البالغة، ءيف ذلك بيشأوضح تىبينا

، كما يفضل األسلوب السهل ولو لم يكن جزال إذا وجد وأوضح يف الداللة وأدق يف التعب

عنى أو يث االحتماالت ويدعو إىل التأ .يالتو األسلوب الرص بغمض ا

:د أمالشهابي عن أسلوب األستاذ أحم یفقال األستاذ مصط

عنى: سألته مرة" بنى بقدر عنايته با ؟ا ذا ال يعني يف مقاالته ومؤلفاته با

هذا أسلوبي يف الكتابة، ولكل كاتب أسلوبه، فأنا يهمني أن يفهم ! "فتبسم وأجاب قائال

القاري من أثناء هذا العرص مواضع كتبي، وال يهمني أن يتعلم البيان منها، وهكذا كان

مب أسلوبه سهال توسط ئ، حتى أن القار سطا أدنى مشقة يف فهم يالثقافة ال يالق ا

وضوعات األدبية واال 5".جتماعية والخلقية التي صنف الفقيد أو حارض فيهاا

:وقال أحمد حسن الزيات عن أسلوبه

ميز وجاذبيته القوية، تقرأه فال تروعك منه الصور البيانية " كان أسلوبه طابعه ا

وسيقية الخالبة، وإن اآلخذة وال بتكرة الطريقة، واآلراء ماألصوات ا عاني ا ا تروعك ا

6".زاء مصور يلون ليعجب، أو موسيقار يلحن ليطربإالرصيحة يصف ليعالج، ال ب



فاته وآثاره العلمية واألدبيةلمؤ

األدب مجاالت يف علمية وأدبية افات مهمة وآثار لمؤ خلف األستاذ أحمد أم

العدد حتى بلغ لثقافة،والنقد وا ، شالخمس مؤلفا النقد األدبي التاريخ اإلسالمي و امال

.واألخالقي والفلسفة

:فأهمها فيما ييل

ظهر هذا الكتاب يف .الكتب، فجر اإلسالم أول كتاب من سلسلة: فجر اإلسالم

الحياة العقلية للمسلم بطريقة غ عن ويتحدث األستاذ أحمد أم فيه م1928سنة

،جزائها وسكانها وأقسامهاأمسبوقة بدراسة وصفية لجزيرة العرب وموقعها و

ماوعندتصال وطرقه ن جاورهم من األمم ووسائل هذا اال تصال العرب بماويتحدث عن

لدرس طبيعة العقلية العربية يتناول مظاهر الحياة العقلية وداللة اللغة تصد به

فعقد موازنة دقيقة ب الجاهلية .قلية العربالعربية بقصصها وأمثالها وشعرها عىل ع

واإلسالم مبي أثر اإلسالم يف نهضة العرب وتطورهم وتعرض فيه كاتبه آلالف من نا

اآلراء، ومئات من الشخصيات، ال بد أن توجد فيه بعض األمور واآلراء التي تحتاج إىل

.تصويب، دون أن يذهب ذلك بفضله وسبقه وقيمته

يعرض ،خرج األستاذ أحمد أم هذا الكتاب يف ثالثة أجزاءأ - :ضحى اإلسالم

ختلفة يف العرص العبايس األول، ويعرض الجزء ثقافات جتماعية والالجزء األول للحياة اال ا

الثاني لنشأة العلوم وتطورها يف العرص العبايس األول يف ح يعرض الجزء الثالث للفرق

عتزلة والشيعة والخوارج الدينية كا رجئة، ويقدم عرضا التاريخ هذه الفرق مخترص وا

الفني، ويف هذا الكتاب يعمل األستاذ أحمد أم عىل تحليل العقلية اوأدبه ةالسياسي

العربية يف الصدر األول من العرص العبايس، إذا أنه يرى أن تاريخ أمة ما هو تاريخ عقلها

شكل مفصل بء ومذاهب، لذا نراه ينال يف نشوئه وارتقائه وتاريخ دينها وما دخلها من آرا

لعرص كالثقافة الفارسية اجتماعية يف العرص العبايس األول وثقافات ذلك الحياة اال

.افة اليونانية والرومانية والثقافة العربية ثم الثقافات الدينيةثقوالهندية وال

جتماعية أربعة أجزاء يبحث يف الحياة اال هذا الكتاب يف :ظهراإلسالم

ركات العلمية واألدبية والفرق الدينية يف العرص العبايس الثاني، فيبحث األستاذ والح

جتماعية ومراكز الحياة العقلية من زء األول من الكتاب يف الحالة اال أحمد أم يف الج

توكل إىل آخر القرن الرابع الهجري وقصد األستاذ أحمد أم بهذا الكتاب أن عهد ا


-193- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عة للحركة العقلية يف النصف األخ من القرن الثالث عرش يكون مقدمة لدراسة واس

سلم إىل اليوم .ويف القرن الرابع، وهي أوسع حركة، وأخصبها وأحكمها يف تاريخ ا

هذا الكتاب أراد األستاذ أحمد أم أن يب فيه أصول اإلسالم :اإلسالم يوم

فادته وما حدث له من أحداث أ أحيانا ه وي وأرضته أحيانا ب فيه كيف كان يعامل غ

منه عىل من أهل الكتاب، اعتمد فيه أكثر ما يكون عىل معلوماته السابقة وقليال

ا ااقرتح عليه أن يسميه الحارضة وتردد عىل تسمية هذا الكتاب، وأخ يتناسب مع سما

له ماله عىل اإلسالم وأصو تشال " يوم اإلسالم"ره، وسمى هذا هفجر اإلسالم، ضحاه وظ"

ختلفة إىل اليوم، أهم غرض منه ، األول أن يب فيه شيئ وعوارضه يف عصوره ا

ا سلم اتبعوا اإلسالم يف جوهره وأصوله، وكيف كان، والثاني، أن كث من زعماء ا

عرفة أسباب هذا أ ، فرأى أن خ وسيلة سلم نفسهم يف بيان أسباب ضعف ا

.الضعف الرجوع إىل التاريخ

وبعضها يف مجلة " الرسالة"هذه مقاالت نرش بعضها يف مجلة :الخاطرفيض

قاالت حول وبعضها لم ينرش" الهالل"ومجلة " ةالثقاف" يف هذه وال تلك، وبلغت هذه ا

فيض "مقالة، فاستحسن أن يجمعها، فقال األستاذ أحمد أم بجمعها يف كتابه 900

،يف عرشة مجلدات" الخاطر قاالت تغلب عليها ب أحدثت صدى طيبا القراء أن هذه ا

.صالحيةعة اإل جتماعية والنز ة اال الصبغ

قاالت الفكرية والعلمية والنقدية واألدبية :يقول األستاذ أحمد أم عن هذه ا

ع، وال ألن الناس ألحوا ئوزوااستحسنت أن أجمعها يف كتاب، ال ألنها بدائع "

يف جمعها، فنزلت عىل كلهم، وأتمرت عيل بأهم، وال ألنها ستفتح يف األدب فتحا ال جديدا

يف أجتهد أحرس عليها حريص عىل الحياة، عهد للناس به، ولكن ألنها قطع من نفيس

ويف كتاب أب منها أول منها مفرقة، لغريزة حب البقاء، وهي مجموعة تسجيلها إجابة

."عدادإ"يف

وعقليتهم من جنس عقيل، مزاجي، أقع عىل قراء مزاجهم من طبيعة ثم لعيل

نهم من فني، يجدون فيها صورة من نفوسهم ورضفو هم، با من رضوب تفك

مطالعتها، فيزيدني ذلك غبطة تها، واللذة يف ءمن الفائدة يف قرا ءفيشعرون بيش

ينئو ويمل 7.رسورا

من نوعه وقد قال الدكتور طه حس يف تحليله لهذا الكتاب الذي كان فريدا

رموقةب الكت :ب العربية ا



عاني ال من أصحاب " لفاظ، وهو يؤثر اإليجاز ويكره األفهو من أصحاب ا

اإلطناب وهو يؤثر القصد ويكره الزينة، وكل هذا حسن وكل هذا يقبل من األستاذ أحمد

أم ح يقول ألنه يقوله صادقا 8"....بها فيه ومؤمنا

رء ، ليس أص"حياتي"فاته لمؤ ومن أهم : يحيات عب من الكتابة ح يضطر ا

عرتض ففيللكتابة عن نفسه هو األستاذ أحمد أم الذي دون هذا الكتاب العارض وا

يدرس ن أل التي شكل مجموعها خ مرجع) حياتي(كراته اليومية يف هذه الصفحات ذم

خ صالح والحركة الفكرية العربية الحديثة ومؤراألستاذ أحمد أم كرائد من رواد اإل

.لتاريخ اإلسالم العقيل والفني وناقد من نقاد العرص الحديث

مدرسة أم من ،وهو كتاب يحكي قصة طفولته وصباه ورجولته وشيخوخته

ىل األزهر الرشيف، ومدرسة القضاء الرشعي وتنقله يف مناصب القضاء إبتدائية عباس اال

والتدريس وصوال و إىل الجامعة أستاذا .بيف كلية اآلدا عميدا

ؤلف الفنية لتطور الحياة اال ويعرض الكتاب من خالل حيا جتماعية ة ا

والثقافية وإىل حد ما السياسية يف مرص منذ أواخر القرن التاسع عرش إىل أواسط القرن

.العرشين، والتجارب مربها يف مراحل حياته وأسفاره داخل مرص وخارجها

ة الأمن " حياتي"يعد هذا الكتاب ذاتية التي صدرت خالل النصف متع كتب الس

.الثاني للقرن العرشين

طرقه عدد ،ومما ال شك فيه أن النقد األدبي موضوع دقيق :دبياأل النقد

عارصين ال ريب يف أن األستاذ أحمد أم محدود من كبار الكتاب البارع واألدباء ا

اضه وغاياته وأشملهم كان أدقهم يف التعب عن معانيه وتاريخه ومفاهيمه وأهدافه وأغر

.يف مختلف العصور هيف توضيح قواعد النقد ورشح أصول

هذا أول كتاب منذ بداية اليقظة العربية الحديثة، يتحدث عن النقد األدبي بل

ناهج الغربيأول كتاب يتحدث عن مناهج الن صلت إىل العالم و التي ةقد األدبي، ومنها ا

6ايل العربي حتى تاريخ نرش الكتاب منذ حو عاما .تقريبا

اهية النقد األدبي، وتعريفه، وتاريخ هذا الكتاب يتعرض بتفصيل ودقيق جدا

ته عند العرب أو عند الغرب عىل سواء .مس


-195- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

ربا، حيث اشتمل عىل بحوث يف النقد و هتمام لدى األ اولقد كان لهذا الكتاب

دب العربي، وقد جاء الكتاب وأصول عند الغربي كما دار ب النقد معارك أدبية يف األ

عنى وتقديمه عىل اللفظ كما كان يحل عىل وفيه يركز عىل وجوب اال ئيف جز هتمام با

.مذهب الفن للفن

زعماء اإلصالح يف " تأليفاته ومن أهم :الحديثزعماء اإلصالح يف العرص

افاشتهر هذا الكتاب " لعرص الحديثا شتهارا د ذائعا ارس عدة ألنه قرر عىل طالب ا

سنوات، فكثرت طبعاته وتناولتها األيدي عىل نطاق واسع وإن هذا الكتاب كتاب ثقايف

سيايس أدبي وضع أسلوبا متنع والذي يعتمد عىل التشويق يف الكتابة جديدا ، والسهل ا

والقدرة عىل إقناعه بأسلوب أدبي ئحليل التجارب مخاطبة وجدان القار والقص وت

، ربأشع يستهرتتصويري حدث :قال يف مقدمة الكتابكما ، مثل عادة القدماء وا

صلح ونوع إصالحهم " وقد رجوت منه أن يكون فيما يصور من حياة ا

، يهتدون بهديهم أو شباب، تستث هممهم فيحتذون حذو لل باعثا صلح لئك ا

9".ه يوفقهم، والل بأميهموينهضون

صلح ة بعض ا حدث اليتضمن هذا الكتاب س ارع يف بالبارزين وا

:العالم العربي واإلسالمي يف العرص الحديث، وهم

-1822(مدحت باشا ) 2(، )م1791- 1703(عبد الوهاب بن محمدالشيخ ) 1(

السيد أحمد خان) 4(، )م1897-1839(السيد جمال الدين األفغاني ) 3) (م1886

الدين) 6(السيد أم عيل، ) 5(، )م1898- 1817( -1810(باشا التونيس خ

-1845(عبد الله نديم ) 8(، )م1893-1823(عيل باشا مبارك ) 7(، )م1879

والشخصية ) 10(، )م1902-1848(السيد عبد الرحمن الكواكبي ) 9) (م1896

ة يف الكتاب هو الشيخ محمد عبده .)م1905-1849(األخ

:لفاته األخرىمؤ

هارون ) 4(الصعلكة والفتوة يف اإلسالم، ) 3(مبادئ الفلسفة، ) 2(كتاب األخالق، ) 1(

هدوية، ) 5(الرشيد، هدي وا الرشق والغرب) 7(إىل والدي، ) 6(ا

:شرتاككتبه األخرى باال

)مع الدكتور زكي محمود(قصة الفلسفة اليونانية )1(

)مع الدكتور زكي محمود(قصة الفلسفة الحديثة ) 2(



)مع الدكتور زكي نجيب محمود(أجزاء، قصة األدب يف العالم، يف أربعة ) 3(

فصل يف تاريخ األدب العربي، ) 4( مع أحمد اإلسكندري، وعيل الجارم، وعبد (ا

)العزيز البرشي وأحمد ضيف

:شرتاك يف تحقيقاتهاوالكتب باال

:ها وهيرتك األستاذ أحمد أم يف تحقيقشاهناك بعض الكتب

حققان لهذا الكتاب "انسةؤ وا اإلمتاع" ) 1( أي سارع إىل ) أحمدان(كان ا

.تحقيق هذا الكتاب مع صديقه األستاذ أحمد الزين

رزوقي، اشرتك يف إخراجه مع األستاذ " الحماسة ديوان رشح" ) 2( ألبي عيل ا

حقق عبد السالم هارون .ا

نرش هذا بن عبد ربه، كان إقدام األستاذ أحمد أم عىل ال "الفريد العقد" ) 3(

الكتاب وتحقيقه مع زميليه أحمد الزين وإبراهيم األنباري مصدر ارتياح كب

.لدى الباحث

ألبي حيان التوحيدي، اشرتك األستاذ أحمد أم مع " والشوامل الهوامل" ) 4(

.م راسخة يف التحقيقااألستاذ أحمد صقر، وهو ذو قو

ألصفهاني، اشرتك األستاذ ا الدين لعماد"العرص ريدةجو القرص ريدةخ" ) 5(

أحمد أم والدكتور شوقي ضيف والدكتور إحسان عباس يف إخراج القسم

رصي من هذا الكتاب، حيث قام بعض الفضالء بإخراج .قسام أخرىأا

: األستاذ أحمد أم ناقدا

نجد يف شخصية األستاذ أحمد أم ناقدين، أولهما، األستاذ أحمد أم الناقد

عنى األ فقد كان . ألدبل األعمخص لألدب وأما اآلخر األستاذ أحمد أم الناقد بمعنى با

أعظم شأنا سلم يف وأرفع مكانة وأبلغ أثرا ، وحسبه أنه حلل الحياة العقلية للعرب وا

) فجر اإلسالم، ضحاه وظهره(كتبه ل هذه ظلم يتهيأ مثله ألحد من قبله، وست تحليال

ة التي ع شاهدة الكتب الخالدة ىل الجهد الذي لم يكل، والعقل الذي لم يضل، والبص

.ةقنفذت إىل الحق من حجب صفي

همة منذ الصبا والشباب فقد هي قديبدو أن األستاذ أحمد أم أ نفسه لهذه ا

ثاتصفت حيات ل األعىل يف البحث والدراسة والنقد، ولذلك ه بالطموح الرفيع إىل تحقيق ا


-197- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

نجد يف أعمال األس للرؤية النقدية للمجتمعات العربية وأوجه تاذ أحمد أم تجسيدا

ختلفة بها، وخاصة حاسنيجانبها ا :العقيل أو الثقايف، فيقول الدكتور زكي ا

" جتمعات التي درسها إن مقاالت أو مؤلفاته يمكننا أن نعتربها نقدا للحياة وا

لعربية يف العصور الزاهرة ويف العرص وبحث يف مظاهرها العقلية وتقاليدها اإلسالمية وا

الذي عاش فيه وشهد ازدحام الحوادث السياسية والفكرية ولكنه لم يكن ناقدا أدبيا

عروف ويخيل إىل أن األستاذ أحمد أم كان يجد يف ظالل نفسه عنى الفني ا با

وأعماله ميال 10)".د األدبيالنق(فيه إىل التأليف يف موضوع النقد األدبي فوضع كتابا

آراءه النقدية يف اللغة العربية وتطورها

حة تاريخية لتأليف هذا العلم يتحدث األستاذ أحمد أم عن علم البالغة و

تو (عبد القاهر الجرجاني ار إىلس ،"أرسار البالغة"و" دالئل اإلعجاز) "هـ471-يفا

شهو ووجد أنه أفاد بأسلوبه ،روقد أثنى األستاذ أحمد أم عىل هذا العالم البالغي ا

فتاح"أكثر مما أجاد ببحوثه البالغية لكنه ح تكلم عىل السكاكي صاحب كتاب " ا

سائل بصفة منطقية .نقده والمه عىل صيغة ا

وقد نقد األستاذ أحمد أم اإلمام محمد عبده ح قال فيه أنه كان يدرس

أرى كتب الجرجاني وال يف كتب فلست: "م البالغة لكتابي الجرجاني، فقالطلبته عل

اتعليمه السكاكي ما يصح أن يكون كتبا وإن األمثلة يف "، ألهل هذا العرص، وقال أيضا

تب تستدعيهذه الك 11".اإلعجاب ىعمن أن تسرت التفزز بدال

ستاذ أحمد أم يف موضوع البالغة وعلمها منذ هذا ومثل هذه اآلراء النقدية لأل

.ما يزال إىل اليومينه لم يتجدد فأعن هذا العلم وهو يتحدث درسها يف الجامعة،

فاهيم البالغية الجديدة توعىل هذا النحو يك شف لنا أن لألستاذ أحمد أم ا

والنقدية من جميع أنحائها، ويفتح للباحث أبوابها عىل مصاريعها كي يغدو ويروح إىل

.كنوزها التي كانت تتوارى عن األنظار

ل يف أشهر مؤلفاتهالنقد والتحلي

قامت شهرة األستاذ أحمد أم الحقيقة عىل ما كتبه من تاريخ للحياة العقلية

ىيف اإلسالم ألنه فاجأ الناس بجديد يف منهج البحث والنقد ويف أسلوبه ونتائجه، فأبد

.مطلم يبد من قبل عىل هذا النالذي كتابة التحليلية لعقل األمة اإلسالميةبال وجها



ستاذ أحمد أم يف تاريخ العقلية اإلسالمية بكتبه الرائدة يحمل كان األ

يف طريق دامس أنار كث مصباحا بلغ غاية التوفيق يف أكثر ما هفإننا نجد. نبهمن جوا ا

كتب، حيث وازن ب الجاهلية واإلسالم، وأوضح أثر اإلسالم يف نهضة العرب، وتحدث

زج ب إلم أاألمم، و عن الفتح اإلسالمي، وعملية ا ش اما بالحركة العقلية افيا

فتوحة وتحدث عن دين الفرس بإفاضة، وعن األدب واال جتماعية واألدبية لدى البلدان ا

الفاريس وأثره يف األدب العربي وعن التأث اليوناني والروماني، وعن السبب يف تأث

وعن نواحي تأث اليوناني يف العرب باألدب الفاريس أكثر من تأثرهم باألدب اليوناني

.األدب العربي، وجاء صائب الراي ودقيق النظر وعمق التحليل

مقالة (ف من دراسات وكعادة األستاذ أحمد أم يف كل ما أل لم يخل ) وكتابا

تحدث عنه وج ال يه للنقد الذي ظهر أثره يف كل مقالة وكتاب حيث رصد بقلمه السها

ة، وحلل جتماعي صائبة يف طليعة الكتاب اال ها وخرج بنتائج ظواهر شعبية كث

ؤرخ العرب . لبارزيناواألدباء وكان يف مؤلفاته العلمية ومقاالته األدبية قد أخذ عىل ا

آثر إذ واألدباء العرب أن أكثرهم ال يهتم بدراسة الشعب فيما كتبه من فصول التاريخ،

لوك والرؤساء والو ؤ ه فيهم من جعل تاريخه يدور عىل أسماء راء ز الء الحديث عن ا

.الحاكم وحدهم

بل اتجه إىل " الخاطر فيض"لذلك جعل األستاذ أحمد أم ال يكتفي بمقاالت

رصية يف ، كان مصدر نفع تسجيل العادات والتقاليد والتعاب ا عهده بقاموس كب

.دعوة إىل كتابة األدب الشعبيو مؤكد للباحث

ألستاذ أحمد أم يف ميزان التاريخ واألدب منزلة علمية أدبية وإذا كانت منزلة ا

.مؤلف وناقد محقق ال يف مرص وحدها، بل يف أكثر ربوع الرشق العربيو ككاتب

كان األستاذ أحمد أم من أكثر أهل األدب قدرة عىل التحصيل اللطيف وتبي

ختلفة، ويمكن لنا أن نتأمل أساس فصل راحلا من مرحلة " جراإلسالمف"اللونية ا

أننا ال نستطيع ،فتقرر أن األستاذ أحمد أم لم يجد صعوبة يف ذلك" اإلسالم ضحى"

متازة يف فصل نأبدا أن ن وهو " ظهراإلسالم"عن " اإلسالم ضحى"كر عبقريته ا

ا األمر الذي لخصه يف كلمات قليلة تعكس دراسة واعية وتفك :يقولحيث ممتازا


-199- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

عرص ممتاز بل" ون علمي خاص، كما أن له لونا ، ...يف السياسة واألدب خاصا

عتزلة دحلعنرص الفاريس وبحرية الفكر إىل امتاز بغلبة ا لهم وسلطاما، وبدولة ا

12".ى عىل كر الدهور واختالف العصورذ احت وتلون األدب من شعر ونثر لونا

متازة لشخصيته خاصة يف مجال النقد قومات ا :ا

يمكن لنا ا من الصفات الشخصية التي كانت وراء نجاح األستاذ أن نحدد كث

، فقد كان مثال الجد واالجتهاد الواضح يف جميع أعماله األدبية والنقدية ويف أحمد أم

اكل حياته التي بذل جهده فيه ، لم تنبت هذه الحياة العلمية من أجل األفضل دائما

.أو كسلخمود رتة واألدبية عىل اإلطالق فرتة ضياع أو ف

لأل كان نموذجا طلقة فيما ينقل وينقد، فلم يعهد عنه أنه مارس تحريفا مانة ا

للنصوص وال تشويها ها وانتقادها وال تعسفا طلق مع بل ،يف تفس التزم الصدق ا

.نفسه، فلم يب قط فيما لم يطمنئ قلبه

ستقصاء الحسن اال فقد جمع وتميز باإلضافة إىل هذا كله بعقلية ممتازة

بنيةاءالقر و ئيمكن للباحث أو القار ستنباط الصائب،ىل اال عىل الفهم العميق ثم ع ة ا

ي إال بعد البحث والتنقيب، وجمع األدلة أسهولة أنه لم يكن يقطع بالر بأن يكشف

ا ، وكان كث ه إذا اتضح له أيبأنه عىل استعداد للنزول عن ر يحاء ما يعطي اإل والرباه

.النه أو نبهه إىل ذلك ناقدبط

كان األستاذ أحمد أم بالذات من أ :النقد تقبل لتقبل النقد وسع الناس صدرا

لته كل هذا النقد الذي مجلم يسبق لكاتب أن خصص من صفحات إليه وأنه هوجا

" الثقافة"أتاحه لنقده يف مجلته وقد صدر الطبعة الثانية من فجر. مهما كان الذعا

شكر الذين نقدوه وحللوه ويف مقدمة الجزء الثالث من ظهر اإلسالم كتب يف اإلسالم

:وضوح ورصاحة راجيا القراء

سابقون أن يغضو" الطرف عما فيه عيوب بل أن يقيدوها ال كما يقول ا

ال يخلو من مؤلف من خطأ، فالحياة العلمية ويرشحوها ويبينوها يل، حتى تدارك ما

13".ظهار العيوب وحسن التوجيهإبتمحيص اآلراء و مإنما تحيا بالنقد وتتقد

ال شك أن النقد األدبي يمثل وسيلة من أفضل الوسائل لدراسة :النقدي الوعي

تبادلة ب الحضارات، وهو األمر الذي يمثل أهمية ات ا التفاعالت الحضارية والتأث

ستاذ أحمد أم قد خاصة يف التاريخ للحياة العقلية واألدبية، ومن حسن الحظ أن األ



متاز بالنقد األدبي، ويتضح لنا مثل الفهم عند العرب نقر تمتع بالفهم العميق والوعي ا

" اإلسالم ظهر"األستاذ أحمد أم فصله عن األدب الصويف يف الجزء الرابع من

.لهذا األدب هوتحليل

االته كان األستاذ أحمد أم لم ينرصف إىل النقد من مق: ندهع النقد منهج

عارصة ذاهب النقدية ا ، فإنه يتبع ا يف نقادلواتجاه اولم يعالجه إال من ح إىل ح

لوا من كتب ودواوين بالدراسة والتحليل وقد عرف مذاهبهم و أحكامهم فيما تناو آرائهم

تجددة الفكرية والفنية، فكتب عنهم وأثنى عىل خطواتهم وشجاعتهم يف الحياة األدبية ا

الكبار ونثور حركاتهم يف الرصاع القائم ب القديم والجديد، تم لسكو لؤ هم الوجه إليف

.أو ب الشيوخ والشباب وب الحرية والرجعية

و يقول األستاذ أحمد أم م :نظرية النقدية ضحا

أو ا ليس النقد مجرد استحسان الناقد" عىل ذوق ستهجانه، فكل كان مبنيا

ن هذا بليغ وهذا غ بليغ، وهذا راق وهذا غ راق ألنه أادعائه ومجرد . الناقد وحده

ال يتذوق أو ستهجان يف ستحسان أو اال بأن يصوغ عبارته يف اال يتذوقه، واكتفاؤه أحيانا

ما علل وبينت فيه أسباب الحسن ودنق، إنما اءلب جميل، كان ذلك ليس من النقد يشقا

قود، ويرقي األدب، ة، فبهذا يستفيد توالقبح وأسس عىل قضايا ثاب الذوق، ويسمو ا

. وائد األدب وبهذا وحده ال يكون النقد فتانا .عىل نتاجه وال متطفال إنما يكون هاديا

لألديب ومرشد ا 14.لألديب نحو الكمال للجمهور وموجها

قيمة الدراسات التاريخية للنقد األدبي عنده

ؤ يريد األستاذ أحمد أم أ منها ن كالأفكار والفنون عىل لفات واأل ن تدرس ا

متأثر ومؤثر يف آن واحد، وعىل ذلك فالصلة قائمة ب األدب واألديب ال تفهم إال متأثرة

فإن أدبه الذي صدر عنه ، جتماعيةابالجماعة التي يعيش فيها، فهذا األديب إذن ظاهرة

اظاهرة قتيضتفالدراسة األدبية . جتماعية أيضا التاريخية سواء يف اتخاذ الحيطة دائما

رء دراسة الشخصيات أم يف نقد الشعر، أم يف غ ذلك من رضوب األدب، كان يدرس ا

فكل الظرو التي أحاطت باألديب أو الشاعر ليفهمه فهما وحتى ال يلتمس صحيحا

رء الحيطة . عليه ما قاله حقا فيظهر من منهج األستاذ أحمد أم إن لم يتخذ ا

قيقة، فقد يختلط عليه األمر يف شعر الشاعر أو أدب األديب ثم ال يوفق إىل التاريخية الد

.إنصافه


-201- JIAA, ISSN 2250–0413, Vol 38, NO. 1, 2018-19

قالخالصة ا

لخص البحث بألفاظ مخترصة بأن األستاذ أحمد أم شخصية أأن يمكن يل

جاالت تىعبقرية، وله مزايا خاصة يف ش ، ويعرف بطبيعته الحرة العلمية واألدبية ا

سلوب وبسذاجة األ . يةلالحياة اإلسالمية العق حث ودراسةب وفكرته الفريدة خاصة يف

اءه، وتحليله الصادق ونقده األدبي، وتعكس يف تأليفاته هذه الخصال الحميدة صفو

ه، ويمكن لنا أن نقول و إن كتبه مرآة حياته وتفك هتم الذين كان أيضا من رعيل ا

تهم يف الخطابات اإلصالحية، لذا نرى رغبتوا نعمأ ه يف رسم مالمح الفكر بص

اإلصالحي اإلسالمي الحديث، وكان أيضا للجنة التأليف والرتجمة والنرش مؤسسا

جامع اللغوية ومرشفا .عليها، وهذا كله يزيد يف أهميته وعبقريته والجامعة الشعبية وا

أه سبحانه وتعاىل وبتوفيقه، فوتم البحث بعون الل شكر له شكرا . خالصا

رسلة و والصال .السالم عىل سيد ا

حمد السيد عيد، ص 1 ، 3:أحمد أم

72- 71: أحمد أم مؤرخ الفكر اإلسالمي، ص 2

، للدكتور عىل جواد الطاهري، ص 3 ؤلف 217 -216: فوات ا

4 The Middle East journal، Vol.9, P.1

، للدكتور عيل جواد الطاهر، ص 5 ؤلف 218:فوات ا

217-216:أيضا ص 6

، ج 7 4:، ص1:فيض الخاطر، ألحمد أم

، ص 8 18:فصول يف األدب والنقد، للدكتور طه حس

، ص 9 2:زعماء اإلصالح يف العرص الحديث، ألحمد أم

119: العرص الحديث، لصالح زكي أحمد، صأعالم النهضة العربية اإلسالمية يف 10

حاسني، ص 11 ، للدكتور زكي ا 5:محارضات عن أحمد أم

،ج" ضحى اإلسالم"مقدمة 12 ب:، ص1:ألحمد أم

،ج" ظهر اإلسالم"مقدمة 13 3ألحمد أم

، ج 14 357، ص1فيض الخاطر، ألحمد أم



راجع صادر ا ا

، محمد السيد عيد، الهي .1 رصية لكتاب، أحمد أم .م2011ئة ا

رصية اللبنانية للطباعة والنرش : أحمد أم .2 فيلسوف األدباء، محمد نبيه حجاب، الدار ا

.م1998والتوزيع،

.م2001محمد رجب البيومي، دار القلم، دمشق، - أحمد أم مؤرخ الفكر اإلسالمي، د .3

.م1977إسالميات، سامح كريم، دار القلم، دمشق، .4

رصية، أصول النقد .5 .م1946األدبي، أحمد الشايب، مكتبة النهضة ا

.م2001أعالم النهضة العربية اإلسالمية، صالح زكي أحمد، مركز الحضارة العربية، القاهرة، .6

وت، لبنان، .7 .م1983تاريخ النقد األدبي عند العرب، إحسان عباس، دار الثقافة، ب

عارف بالقاهر .8 ، دار ا .م2003ة، حياتي، األستاذ أحمد أم

رصية بالقاهرة، .9 ، مكتبة النهضة ا زعماء اإلصالح يف العرص الحديث، األستاذ أحمد أم

.م1948

رصية بالقاهرة، .10 ، مكتبة النهضة ا .م1955ضحى اإلسالم، األستاذ أحمد أم

رصية بالقاهرة، .11 ، مكتبة النهضة ا .م1955ظهر اإلسالم، األستاذ أحمد أم

رصية بالقاهرة، فجر اإلسالم، األ .12 ، مكتبة النهضة ا .م1955ستاذ أحمد أم

، مؤسسة الهنداوي للطباعة والنرش، مرص، .13 . م2013فصول يف األدب والنقد، الدكتور طه حس

، الدكتور عىل جواد الطاهر، دار الغرب اإلسالمي، .14 ؤلف .م1990فوات ا

، مكتبة مدبويل بالقاهر .15 ، جالل أم .م1989ة، يف بيت أحمد أم

رصية بالقاهرة، .16 ، مكتبة النهضة ا .م1949فيض الخاطر، األستاذ أحمد أم

حاسني، مطبعة الرسالة بالقاهرة، .17 ، الدكتور زكي ا .م1963محارضات عن أحمد أم

.م1999مختارات، العالمة أبو الحسن عيل الندوي، مؤسسة الصحافة والنرش لكناؤ، .18

رصية بالقاهرة، النقد األدبي، األستاذ أح .19 ، مكتبة النهضة ا .م1952مد أم

عارف، بالقاهرة، .20 ، دار ا .م1952يوم اإلسالم، األستاذ أحمد أم

21. The Middle East, Journal, Vol. 9, London, 1955

……………………………..

ISSN 2250 – 0413

JOURNAL OF

THE INDIAN ACADEMY OF ARABIC

A Bi-Annual Journal of Frontier Research in Arabic Language and Literature

Editor Prof. Mohd. Sami Akhter

Editorial Board

Members of the Department of Arabic, Aligarh Muslim University, Aligarh: Prof. Masud Anwar Alavi Prof. M. Salahuddin Umari Prof. Mohd. Sanaullah Nadawi Prof. Abu Sufyan Islahi Prof. Mohd. Faizan Beg Dr. Faizan Ahmad Dr. Mohd. Yusuf Khan Dr. Abdul Jabbar Qasmi Dr. Tasneem Kauser Quraishi Dr. Ahsanullah Khan

International Advisory Council

1. Prof. Mohd. Noman Khan, Delhi University, Delhi. 2. Prof. Mohd. Shafiq Ahmad Khan Nadwi, JMI, New Delhi. 3. Prof. Habibullah Khan, JMI, New Delhi. 4. Prof. Aslam Islahi, Centre of Arabic & African Studies, J. N.U. New Delhi. 5. Prof. Mohd. Iqbal Husain, Department of Arab Studies, E.F.L.U. Hyderabad. 6. Prof. Mohd. Shabbir, Lucknow 7. Prof. Ehtesham Nadvi, Calicut University. 8. Prof. Hassan Khan, Barkatullah University, Bhopal. 9. Prof. Mohd. Rashid Nadvi, A.M.U., Aligarh. 10. Prof. Abdul Bari, A.M.U., Aligarh. 11. Prof. Muhammad Ahmad Ghazali: International Islamic University, Islamabad

(Pakistan) 12. Prof. Muhammad Ishaq Mansoori, University of Karachi, Pakistan. 13. Prof. Abu Baker Siddique, Ex-Chairman, Department of Arabic, Dhaka University

Bangladesh 14. Prof. Abdul Kareem Khalifa, President Jordan Arabic, Academy, Amman, Jordan. 15. Prof. A.M. Abdullah Qatam, Department of Arabic, Kuwait University, Kuwait.

Articles and all the editorial materials should be sent to: Prof. Mohd. Sami Akhter

Editor: Journal of the Indian Academy of Arabic (JIAA) and Chairman. Department of Arabic.

Aligarh Muslim University, ALIGARH (U.P.) 202002 (INDIA) Email: [email protected] [email protected]

All business correspondence should be addressed to

PUBLICATION DIVISION Aligarh Muslim University,

Aligarh (INDIA)

Vol. XXXVIII ISSN 2250 – 0413 Issue No. 1

JOURNAL

OF THE INDIAN ACADEMY OF ARABIC

(JIAA)

A Bi-Annual Refereed Research Journal in Arabic Language and Literature

Editor

Prof. Mohd. Sami Akhter

DEPARTMENT OF ARABIC Aligarh Muslim University,

Aligarh, (U.P.) India

2018-2019

مجلة ا جمع العلمي العربي الهندي

Documents

Transcript of مجلة ا جمع العلمي العربي الهندي