BAB IPENDAHULUANA. LATAR BELAKANGAllah swt, mencipatakan manusia berpasang-pasangan, agar berkembang biak dan berpopulasi. Allah sudah mengatur segalanya agar regenerasi manusia tidak terhenti. Semua telah diatur oleh Allah SWT di dalam Al-Quran al-Karim. Al Quran diturunkan oleh Allah SWT melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada ummatnya. Termasuk di dalamnya terdapat ayat-ayat mengenai hubungan antara suami istri. Banyak orang-orang awam atau yang biasa disebut abangan yang tidak memahami etika dan tata cara berhubungan antara suami dengan istri. Padahal jika mereka mau mempelajari, semua telah dijelaskan di dalam al-Quran.Dalam ayat 222-223 yang terdapat dalam surat Al-Baqarah ini Allah Subhanahu Wataala menjelaskan tentang apa yang ditanyakan oleh kaum mukminin kepada rasulullah shallallahu alaihi wasallam tentang bagaimana adab yang baik mempergauli seorang istri yang sedang haid. Dan didalamnya juga banyak sekali terkandung faidah hukum dan adab yang sangat perlu diketahui bagi setiap muslim.

B. RUMUSAN MASALAH1. Bagaimanakah penafsiran dari surah Al-Baqarah ayat 222 dan 223 2. Bagaimana sebab turunnya ayat 222 dan 223 surah Al-Baqharah 3. Bagaimana pendapat ulama tentang hokum penafsiran ayat 222 dan 2223 surah Al-baqharah

C. TUJUAN PENULISANPenulisan makalah ini bertujuan untuk memberikan pemahaman dan juga penjelasan tentang ayat-ayat terkait dengan hubungan suami isteri dan juga untuk memnuhi tugas mata kuliah tafsir ahkam.

BAB IIPEMBAHASANA. TAFSIR AYAT 222 SURAT AL BAQARAHPergaulan suami isteri Q.S Al-baqarah : 222

{222} "Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah, 'Haidh itu adalah suatu kotoran.' Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sampai mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.[footnoteRef:2] [2: Alquran Karim]

1. Tafsir Mufradat.

: kata al-mahidh dalam ayat diatas terulang dua kali. Yang pertama dalam bentuk masdar mimi, yaitu arti haidh. Dan yang terakhir dalam bentuk isim az-zaman atau al-makan dari hadha, yang berarti masa haidh atau tempat haidh. Akan tetapi, kata al-mahidh kedua dalam ayat ini lebih serasi diartikan kepada masa haidh. Yaitu suatu masa yang dilalui oleh wanita pada saat darah keluar dari kemaluannya dalam keadaan sehat. : kata Itazilu adalah fiil amr jamak dari Itazil, yang berarti jauhilah.. Akan tetapi, menjauhi tidak berarti tidak boleh berdekatan secra fisik. Yang dimaksud dengan menjauhi dalam ayat tersebut adalah jangan mencampurinya. :secara harfiah, kata ini berasal dari thahara yang berarti suci atau lawan dari najis. Dalam istilah fiqh kata tersebut berarti membasuh sesuatu yang kena najis sehingga menjadi suci, atau orang yang telah berahdas kecil kemudian dia berwudlu sehingga dia menjadi suci, dan atau seseorang yang telah berhadas besar kemudian mandi sehingga dia menjadi suci. [footnoteRef:3] [3: Kadar M. Yusuf. Tafsir ayat-ayat ahkam . Hal 232-233]

2. Sebab Turunnya Ayat : Dari anas r.a. ia berkata: adalah kaum yahudi apabila istrinya sedang haid, maka dia tidak diajak bersama, tidak diajak minum bersama dan tidak diajak bergaul bersama dalam ruamah-rumah. Kemudian Nabi saw, pernah ditanya tentang hal itu maka turunlah ayat mereka bertanya kepadamu tentang haid, katakanlah haid itu kotoran, maka jauhilah wanita-wanita pada waktu haid.[footnoteRef:4] [4: . MuAmmal Hamadi dan Imron A. Manan Terjemahan Tafsir Ahkam Ash-shabuni. Surabaya. Bina ilmu. Hal 239 ]

Dan diketengahkan oleh barudi diantara golongan sahabat dari jalur ibnu ishaq dari Muhammad bin abi Muhammad dari ikrimah atau said dari ibnu abbas, bahwa tsabit dan dahdah menyakan hal itu kepada nabi saw. Maka turunlah ayat dan mereka bertanya kepadamu tentang haid sampai akhir ayat. Sabdanya pula perbuatlah segala sesuatu kecuali bersetubuh![footnoteRef:5] [5: Mahyudin syaf dan bahrun abu bakar. Terjema tafsir jalalain. Bandung: sinar biru. Hal 206]

Tafsir Ayat : 222 Allah Taala memberitahukan kepada mereka tentang pertanyaan mereka tentang haidh, apakah wanita setelah haidh kondisinya sama seperti sebelum ia haidh? Ataukah harus dijauhi secara mutlak sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Yahudi? Maka Allah Taala mengabarkan bahwa haidh itu adalah kotoran, maka apabila itu adalah kotoran pastilah merupakan suatu hikmah bahwa Allah Taala melarang dari kotoran itu sendiri. Karena itu Allah Taala berfirman, { } Hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh, artinya, tempatnya haidh. Maksudnya, berjima di kemaluannya khususnya, karena hal itu haram hukumnya menurut ijma. Pembatasan dengan kata menjauh pada tempat haidh menunjukkan bahwa bercumbu dengan istri yang haidh, menyentuhnya tanpa berjima pada kemaluannya adalah boleh, akan tetapi firman-Nya, { } Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci, menunjukkan harusnya meninggalkan mencumbu bagian yang dekat dengan kemaluan, yaitu bagian di antara pusar dan lutut, sebagaimana Nabi shallallahu alaihi wasallam melakukannya, bila beliau akan mencumbu istrinya pada saat istrinya itu sedang haidh, beliau memerintahkan kepadanya untuk memakai kain lalu beliau mencumbunya. Batasan waktu menjauhi dan tidak mendekati istri yang haidh adalah,{ } sampai mereka suci, yaitu, darah mereka telah berhenti, maka apabila darah mereka telah berhenti, hilanglah penghalang yang berlaku saat darah masih mengalir. Syarat kehalalannya ada dua, terputusnya darah, dan mandi suci darinya. Ketika darahnya berhenti lenyaplah syarat pertama hingga tersisa syarat kedua. Maka oleh karena itu Allah berfirman, { } Apabila mereka telah suci, maksudnya mereka telah mandi, { } maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu, yaitu pada kemaluan depan dan bukan lubang bagian belakang, karena bagian itu adalah tempatnya bersenggama, ayat ini merupakan dalil atas wajibnya mandi bagi seorang wanita yang haidh dan bahwasanya terputusnya darah adalah syarat sahnya mandi. Dan tatkala larangan tersebut merupakan kasih sayang dari Allah Taala kepada hamba-hambaNya dan pemeliharaan dari kotoran, maka Allah berfirman, { } Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat yaitu dari dosa-dosa mereka secara terus menerus, { } dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri, yaitu, yang bersuci dari dosa-dosa, dan ini mencakup segala macam bersuci dari yang bersifat matrial seperti dari najis maupun hadats. Ayat ini juga menunjukkan disyariatkannya bersuci secara mutlak, karena Allah Taala menyukai orang-orang yang bersifat dengannya (baca yang suka bersuci, ed). Itulah sebabnya, bersuci secara mutlak adalah syarat sahnya Shalat, thawaf dan bolehnya menyentuh mushaf. Juga bersuci secara maknawi seperti (mensucikan diri) dari akhlak-akhlak yang hina, sifat-sifat yang rendah dan perbuatan-perbuatan yang kotor.B. Tafsir Q.S. Al-baqarah : 223 {223}. Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemuiNya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.(Q.S al-baqarah : 223)[footnoteRef:6] [6: . Al Quran Karim]

1. Tafsir MufradatSecara harfiah Hart berarti ladang, yaitu suatu lahan yang ditanami dengan tanaman yang berguna bagi manusia. Akan tetapi, dalam ayat ini kata terebut merupakan kinayah yang menggambarkan keadaan seorang isteri sebagai ibu yang mengandung dan melahirkan anak yang sangata dinantikan kelahirannya, bagaikan seorang petani yang merindukan hasil ladangnya.2. Sebab Turunnya Ayat :Dalam suatu riwayat di kemukakan bahwa umar datang kepada rasulullah saw. Dan berkata, celakah saya! Nabi bertanya: Apa yg menyebabkan kamu celaka! Umar menjawab aku di pindahkan sukdufku tdi malam( berjima dgn istriku dari belakang). Nabi saw terdiam dan dan turunlah ayat 223. kemudian beliau sambung berbuatlah dari muka ataupun belakang, tetapi hindarkanlah dubur(anus) dan yang sedang haid.[footnoteRef:7] [7: T.M. Hasbi, Ash-Shiddieqy. 1966. Tafsir Al-Quranul Madjied ZUZ 2. ]

3. Tafsir Ayat : 223 { } Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki dari depan atau dari belakang, yang jelas tidak boleh dilakukan kecuali pada kemaluan (qubul), karena bagian itulah tempatnya bercocok tanam, dan bagian itulah tempat keluarnya anak. Tak ada kesalahan bagi kamu mendatangi istri-istrimu dengan salah satu cara yang kamu kehendaki, dan dari jihat mana kamu sukai karena mereka istrimu, asal saja pada tempat yang suda di tentukan. Lahirnya ayat ini membolehan untuk mendatangi istri dengan cara-cara yang kita gemari baik dari muka maupun dari belakang asal kepintu yang satu.[footnoteRef:8] [8: Teungku Muhammad hasbi ashshiddiqi. Tafsir quran majid an nur. Hal 378]

{ } Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, maksudnya, mendekatkan diri kepada Allah dengan mengerjakan kebajikan-kebajikan, yang di antaranya adalah seorang suami menggauli istrinya dan berjima bersamanya dengan maksud ketaatan dan mengharap pahala serta mengharapkan keturunan darinya yang diberi manfaat oleh Allah dengan keberadaan mereka. { } Dan bertakwalah kepada Allah, yaitu, dalam berbagai kondisi kalian. Tetaplah kalian berada di atas ketakwaan kepada Allah dengan menjadikan ilmu kalian sebagai pendorong untuk bertakwa. { } Bahwa kamu kelak akan menemuiNya dan memberikan balasan buat kalian atas amalan-amalan kalian yang shalih dan selainnya. Kemudian Allah berfirman, { } Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman. Allah tidak menyebutkan hal yang menjadi kabar gembira buat mereka demi menunjukkan kepada hal yang bersifat umum dan bahwasanya bagi mereka kabar gembira pada kehidupan dunia dan akhirat. Setiap kebaikan dan terhindarnya setiap mudharat yang diakibatkan dari keimanan, itu termasuk dalam kabar gembira tersebut. Ayat ini menunjukkan kecintaan Allah kepada kaum mukminin, dan kecintaan terhadap apa yang membuat mereka merasa bahagia, serta membangkitkan semangat dan kerinduan mereka kepada apa yang dijanjikan oleh Allah dari pahala duniawi maupun ukhrawi. Ayat diatas juga mengajarkan tentang adab ber-jima. Ia menjelaskan { } Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, sebelum melakukan ji-ma, suami istri hendaklah membaca basmallah atau amal perbuatan yang baik suapaya terhindar dari campur tangan iblis.[footnoteRef:9] [9: Kadar M. Yusuf. Tafsir ayat ahkam. Hal 236-237]

C. Perbedaaan ulama menegenai yang harus di jauhi atas perempuan yang haidUlama berbeda pendapat tentang apa yang wajib di jauhi terhadap perempuan yang dalam keadaan haid.Menurut ibnu abbas dan ubaidah as-silmi, wajib di jauhi adalah seluruh tubuhnya. Menurut mazhab abu hanifah dan malik, yang wajib di jauhi adalah antara lutut dan pusar. Sedangkan menurut mazhab syafiI, yang wajib di jauhi adalah tempat kotoran yakni pagina itu saja.Alasan ibnu abbas dan ubaidah, bahwa Allah SWT menyuruh menjauhi perempuan-perempuan itu, dan tidak mengecualikan sesuatu daripadanya, maka wajiblah dijauhi seluruh tubuhnya karena kemuman ayat maka jauhilah perempuan-perempuan yang dalam keadaan haid.Alasan Abu hanifah dan malik, dengan riwayat dari Aisyah r.a. bahwa ia berkata; Aku pernah mandi bersama Nabi saw, dari satu bejana, sedang kami berdua dalam keadaan junub, lalu nabi saw, menyuruhku, maka aku berkain cawat kemudian ia memelukku sedang aku dalam keadaan haid.Alasan imam syafiI adaalah sabda nabi saw,: berbuatlah apa saja kecuali bersetubuh.[footnoteRef:10] [10: Terjemahan tafsir ahkam, ashabuni. Hal 241-243]

D. Kapan bolehnya mengumpuli perempuan ( yang dalam keadaan haid) ?Firman Allah dan janganlah kamu mengumpuli mereka sehingga mereka suci itu, menunjukan tidak halal laki-laki mengumpuli istrinya yang dalam keadaan haid sehingga suci. Sedang Ulama fiqih masih berbeda pendapat tentang apa yang di maksud suci disini.a. Imam Abu hanifah berpendapat, bahwa yang dimaksud suci disini adalah berhentinya darah, apabila darah haid telah berhenti, maka boleh bagi si laki-laki mengumpuli istrinya sebelum mandi, hanya apabila berhentinya darah itu kurang dari sepuluh hari maka belum boleh di kumpuli sebelum mandi.b. Sedangkan menurut jumhur ( Malik, SyafiI, dan Ahmad), bahwa yang di maksud suci disini adalah suci yang boleh bagi laki-laki mengumpuli istrinya, yaitu bersuci dengan air sebagaimana bersuci karena junub, dan bahwasanya perempuan itu tetap belum halal di kumpuli sebelum darahnya berhenti dan telah mandi dengan air.c. Kemudian menurut ath-Thawus dan mujahid, bahwa untuk bolehnya di kumpuli, cukup hanya membasuh farjinya dengan air, lalu berwhudu (seperti wudhu) untuk shalat.Adapun sebab yang menimbulkan perbedaan pendapat dalam masalah ini ialah firman Allah : Yang pertama dibaca takhlif dan yang kedua dibaca , sedang kata thahura- yathuru artinya bersih atau suci, tampa upaya manusia, yaitu berhentinya darah, adapun kata tathahhara- yatathaaharu artinya bersuci , yakni terjadi dengan upaya manusia, yaitu mandi dengan air.Kemudian Abu hanifah mengartikan hatta yath-hurna, sehingga berhenti darah haidnya, maka disini kita tatahahharna diartikan apabila telah berhenti darah haidnya, maka disini kata tathahharna diperlukan sebagai mana kata thahurna.dan jumhur mengartikan ayat tersebut demikian: dan jangan kamu mengumpuli mereka sehingga mereka mandi, maka apabila mereka telah mandi, maka kumpulilah. Disini, mereka (jumhur) memperlakukan kata yathurna dalam arti yuthairna dan mereka berpegangan dengan bacaan hamzah dan al-kisai yang membaca yuthairna. Dan mereka mengatakan diantara kebenaran pendapat kami adalah bahwa Allah SWT mengaikan ketentuan (hokum) ini dengan dua syarat, yaitu :Pertama, berhentinya darah, yaitu firman Allah sehingga mereka suci, yakni berhentinya darah haid mereka. Kedua, mandi dengan air yaitu firman Allah maka apabilah mereka telah suci yakni telah mandi. Dalam hadis Ummu Salamah tentang cara mandi junub bagi perempuan yang bersanggul, nabi menyebutkan:kemudian ratakanlah air pada tubuhmu, maka engkau menjadi suci ini menunjukan bahwa suci itu dengan mandi.Ash- Shabuni berpendapat, bahwa pendapat jumhurlah yang lebih kuat, sebab sesungguhnya Allah Taala menerangkan sebab adanya ketentuan tersebut dengan firman-nya sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang bersuci, maka melihat zhahirnya lafal ini, menunjukan bahwa yang di maksud yaitu kebersihan fisik yaitu mandi dengan air.[footnoteRef:11] [11: Terjemahan Tafsir Ahkam Ash-Shabuni. Hal 211-212]

E. Kafarat (denda) bagi orang yang menggauli istrinya yang sedang dalam haid.Ulama telah ijma, bahwa mengumpuli istri dalam keadaan haid adalah haram, tetapi mereka berbeda pendapat tentang ada kafaratnya atau tidak.Jumhur malik (Malik, Syafii dan Abu hanifah) berpendapat, ia harus beristigfar dan tidak ada kafarat apapun selain tobat dengan istigfar itu.Menurut imam Ahmad, ia harus bersedekah sedinar atau setengah dinar, karena ada hadis ibnu Abbas dari Nabi saw. Tentang orang yang mengumpuli istrinya dalam keadaan haid, Nabi saw, bersabda: Ia harus bersedekah sedinar atau setengah dinar.Sebagian ahli hadis berkata: jika waktu disetubuhi dalam keadaan masih ada darahnya, maka wajib bersedekah satu dinar, dan jika darahnya suda berhenti, setengah dinar.Al- Qurthubi berkata: Alasan ulama yang tidak mewajibkan kafarat melainkan hanya harus tobat dan membaca istigfar adalah hadis Inbu Abbas ini, sedang hadis lain yang seperti ituctidak dapat dijadikan alas an. Dan tentang dzimmah( tanggungan atau denda) adalah kembali kepada asal semula (yaitu tidak ada).[footnoteRef:12] [12: Terjemahan Tafsir Ahkam Ash-Shabuni hal 209]

BAB IIIPENUTUP

A. Kesimpulan1. Bahwa wajib menjauhi perempuan yang sedang haid sehingga suci dari haidnya.2. Bahwa boleh mengumpulinya sesudah berhenti darahnya dan telah mandi dengan air.3. Bahwa haram menyetubuhi perempuan pada duburnya, karena bukan pada tempat yang semistinya.4. Bahwa boleh bersenang-senang dengan cara (teknis) bagaimana saja dalam bersetubuh asal di tempat yang semestinya (pada faraj).5. Bahwa kita harus waspada jangan sampai menyalahi perintah Allah dan melanggar apa yang di larangnya.B. Saran dan KritikDalam penyusunan makalah ini kami yakin masih terdapat kekurangan, untuk itu kami berharap dosen pengampu dapat memberikan komentar saran atau kritik demi usaha sempurnannya makalah in

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran Al-Karim.Kadar, M. Yusuf. 2011. Tafsir Ayat Ahkam. Jakarta: AMZAH.Muhammad Ali Ash-Shabuni. 2008 Terjemahan tafsir ayat Ahkam. Surabaya: Bina IlmuMuhammad Ali Ash-Shabuni 1985 Terjemahan tafsir ayat Ahkam. Buku I. Surabaya: Bina IlmuSyaikh Imad, Zaki Al-barudi. 2004. Tafsir Wanita. Jakarta: Pustaka Al-kautsar.KH. Nurcholis, MA. 1997. Asbabun Nuzul. Surabaya: Pustaka Anda Surabaya.T.M. Hasbi, Ash-Shiddieqy. 1966. Tafsir Al-Quranul Madjied ZUZ 2. Jakarta: N.V. Bulan Bintang.Mahyusdin syaf dan bahrun abu bakar. Terjema tafsir jalalain. Bandung: sinar biru

1