Pembelajaran Bahasa Arab (Bgn.3)

Pembelajaran Bahasa Arab (Bgn.3)

Ditulis oleh Ust. Hasanul AotadSabtu, 27 Juli 2013 19:47

PART 3

إِنَّ وَأَخَوَاتُهَاINNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

لإِنَّ أَنَّ لَيْتَ لكِنَّ لَعَلَّ # كَأَنَّ عَكْسٌ مَا لِكَانَ مِنْ عَمَلْPengamalan untuk Inna, Anna, Laita, Lakinna dan Ka-anna, kebalikan dari pengamalan untukKaana. (yakni, Inna dss. Beramal menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya)

كَإِنَّ زَيْدَاً عَالِمٌ بِأَنِّي# كُفءٌ وَلكِنَّ ابْنَهُ ذُو ضِغْنِSeperti contoh: INNA zaidan ‘aalimun bi ANNIY kuf-un wa LAAKINNA ibnahuu dzuu dhighni(sesungguhnya Zaid tahu bahwa saya sepadan akan tetapi putranya masih punya dendam)

ISIM & KHOBAR INNA HARUS TARTIB

وَرَاعِ ذَا الْتَّرْتِيْبَ إلاَّ فِي الَّذِي# كَلَيْتَ فِيْهَا أَوْ هُنَا غَيْرَالبَذِيPertimbangkanlah olehmu! akan tartib (isimnya dulu baru khobarnya) kecuali yang seperticontoh: “LAITA FIIHAA AW HUNAA GHAIROL BADZI” Smoga saja didalamnya atau disini tidakada perkataan yg kotor (khobarnya dari jar-majrur atau zhorof, maka boleh dikedepankan dariisimnya)

HAMZAH INNA WAJIB DIHARAKATI FATHAHوَهَمْزَ إِنَّ افْتَحْ لِسَدِّ مَصْدَرِ# مَسَدَّهَا وَفِي سِوَى ذَاكَ اكْسِرِFathahkanlah hamzahnya Inna (menjadi ANNA) karena posisi mashdar menempatinya (ditakwilmashdar). Selain itu, kasrahkanlah..!Contoh:أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَDan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab(Al Quran)?

1 / 29



HAMZAH INNA WAJIB KASRAHفَاكْسِرْ فِي الابْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَهْ # وَحَيْثُ إِنَّ لِيَمِينٍمُكْمِلَهْKasrahkanlah (terhadap hamzahnya INNA): (1) berada dipermulaan kalam, (2) berada dipermulaan jumlah shilah (shilah mausul) (3) sekiranya Inna dipandang sempurna sebagaijawab bagi kata sumpah (menjadi jawab qosam baik khobarnya ada lam ibtida’ atau tidak)

أَوْ حُكِيَتْ بِالْقَوْلِ أَوْ حَلَّتْ# مَحَلَّ حَالٍ كَزُرْتُهُ وَإِنِّي ذُوأَمَلْAtau (4) diceritakan dengan qaul (menjadi jumlah mahkiyah dari kata qoul), atau (5) menempatidi tempatnya haal (jumlah inna menjadi haal) seperti: Zirtu hu wa inniy dzu amal “akumengunjunginya sebagai orang yg berharap/punya kebutuhan)

وَكَسَرُوا مِنْ بَعْدِ فِعْلٍ عُلِّقَا# بِالَّلاَمِ كَاعْلَمْ إنَّهُ لَذُو تُقَىDan (6) mereka mengkasrahkan (hamzah inna) berada setelah fi’il yang digantungkan denganlam ibtida’ (sebagian fi’il dari af’aalul quluub yg menyertai lam ibtida) seperti: I’lam innahuu ladzuu tuqoo “ketahuilah bahwa dia itu orang yang mempunyai ketakwaan”

CONTOH HAMZAH INNA WAJIB KASRAH:1. Permulaan kalam (إن زيدا قائم )2. Shilah maushul (جاء الّذي انه قائم )3. Jawab qosam (والله إن زيدا قائم)4. Mahkiyah qoul (قال إن زيدا قائم)5. Haal (جاء زيد و انه قائم)6. Setelah fi’il qulub dg lam taukid (اعلم ان زيدا لا قائم)

HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA)

بَعْدَ إذَا فَجَاءةٍ أَوْ قَسَمِ # لاَ لاَمَ بَعْدَهُ بِوَجْهَيْنِ نُمِي

2 / 29



(1) Setelah Idza Fuja-ah (fujaiyah/tiba-tiba) atau (2) setelah qosam yang disesudahnya tidakada lam ibtida, (maka Hamzah Inna) dinisbatkan pada dua jalan (boleh kasrah atau fathah)

مَعْ تِلْوِ فَا الْجَزَا وَذَا يَطَّرِدُ# فِي نَحْوِ خَيْرُ الْقَوْلِ إِنِّيأَحْمَدُ(3) serta mengiringi FA JAZA’ (fa jawab syarat) dan (4) ini juga berlaku seperti contoh: Khairulqouli inniy ahmadu = “paling baiknya perkataan adalah: ” aku memujiNya” (khobar mubtada filma’na qoul).

HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA):

1. Setelah Idza Fujaiyah contoh:”aku keluar tiba-tiba ada zaidخرجت فإذا ان زيدا حاضر ”2. Jawab Qosam tanpa lam ibtida, contoh:”aku bersumpah Zaid adaان زيدا حاضر حلفت”3. Setelah Fa Jawab syarat, contoh:”barang siapa datang kepadaku maka sungguh ia dimulyakanمن يأتيني فإنه مكرم”4. Khobar Qoul, contoh:(paling baik perkataan adalah: aku memuji Allahخير القول اني احمدالله”

HAL IHWAL PELETAKAN LAM IBTIDA’ PADA KHOBAR INNAوَبَعْدَ ذَاتِ الْكَسْرِ تَصْحَبُ الْخَبَرْ# لاَمُ ابِتْدَاءٍ نَحْوُ إنِّيلَوَزَرْSesuda (INNA) yg punya hamzah kasrah, lam ibtida boleh menemani pada khobarnya, contoh: ”sesungguhnya saya adalah pelindung/bodyguard“ اني لا وزر

KET:Khusus khobar Inna yg kasrah hamzahnya, boleh dipasangi lam ibtida. Selain Inna (semuasaudara2nya) tidak boleh kecuali syadz/tanpa qias.وَلاَ يَلِي ذِي الَّلامَ مَا قَدْ نُفِيَا # وَلاَ مِنَ الأَفْعَالِ مَا كَرَضِيَاKhabar Inna yang dinafikan, tidak boleh mengiringi Lam Ibtida. Juga khabarnya yg berupa fi’il(khabar jumlah fi’liyah) yang seperti lafazh RODHIYA (fi’il madhi mutasharrif)وَقَدْ يَلِيْهَا مَعَ قَدْ كَإِنَّ ذَا # لَقَدْ سَمَا عَلَى الْعِدَامُسْتَحْوِذَاTerkadang khabar fi’liyah yg seperti RODHIYA tsb, bisa dapat mengiringi Lam Ibtida dg syarat

3 / 29



menyertai QOD (huruf tahqiq). Seperti contoh: INNA DZA LA QOD SAMA ‘ALAL-’IDAAMUSTAHWIDZAN “sungguh ia ternama karena mengalahkan lawan-lawannya”

KET:Syarat masuknya lam ibtida pada khobar Inna yg kasrah hamzahnya adalah1. Harus Mutsbat bukan Manfiy2. Bukan jumlah fi’liyah fi’il madhi mutasharrif tanpa Qod3. Khabarnya harus diakhirkan dari isimnya (sebagaimana contoh bait)

CONTOH:

Boleh ada lam ibtida(isim) ان زيدا لا قائم(fi’il mudhari) ان زيدا لا يقوم

(fi’il madhi mutasharrif dengan qod) ان زيدا لا قد قام(fi’il madhi ghairu mutasharrif) ان زيدا لا نعم

Tidak boleh ada lam ibtida:(manfi) ان زيدا لم يقوم(fi’il madhi mutasharrif tanpa qod) ان زيدا قام(khabar mendahului isimnya) ان في الدار زيداوَتَصْحَبُ الْوَاسِطَ مَعْمُوْلَ الْخَبَرْ# وَالْفَصْلَ وَاسْمَاً حَلَّقَبْلَهُ الْخَبَرْLam Ibtida juga boleh masuk pada: (1) Ma’mulnya khobar yg menengahi (antara isim inna dankhobarnya), (2) dhamir fashl, (3) isimnya inna yg khobarnya menempati di sebelumnya (khobarmuqaddam).

KET:Lam Ibtida’ masuk pada:1. Ma’mul Khobar yg menengahi antara isim dan khobar inna, contoh:.sesungguhnya zaid adalah orang yang memakan makananmu =ان زيد لا طعمك آكل2. Dhamir Fashl (dhamir yg memisah antara isim dan khobar inna), contoh:.sesungguhnya zaid adalah dia yg berdiri = ان زيدا لاهو القائم3. Isim Inna yg diakhirkan dari khobarnya, contoh:.sesungguhnya yg berada di dalam rumah yaitu Zaid = ان في الدار زيدا “

4 / 29



PERIHAL HURUF “MAA” YG MENYERTAI INNA CS

وَوَصْلُ مَا بِذِي الْحُرُوِف مُبْطِلُ # إعْمَالَهَا وَقَدْ يُبَقَّى الْعَمَلُ

Bersambungnya “MAA” dengan INNA CS ini, membatalkan terhadap pengamalan INNA CS.Terkadang ada juga yg pengamalannya ditetapkan.

KET:Umumnya pengamalan inna cs dibatalkan jika dimasuki huruf MAA, ada juga yg tidakdibatalkan tapi sangat jarang, dan khusus LAITA boleh batal atau tidak.“MAA” tambahan yg masuk pada Inna dan saudara2nya disebut:1. MAA KAFFAH (pencegah) mencegah pengamalan Inna dan saudara2nya. Contoh :إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ“INNAMA”-ALLAHU ILAAHUN WAAHIDUN(Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa)

2. MAA MUHAYYIAH (pemantas) untuk memantaskan INNA CS bisa masuk pada kalimatjumlah fi’liyah. Contoh:كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ(seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat)

PERIHAL LAFAZH YG MA’THUF PADA ISIM INNA

وَجَائِزٌ رَفْعُكَ مَعْطُوْفَاً عَلَى # مَنْصُوبِ إِنَّ بَعْدَ أَنْتَسْتَكْمِلاَ

5 / 29



Boleh kamu merofa’kan isim yg diathafkan pada isim Inna yg dinashabkan, setelah Innamenjadi sempurna (setelah ada khobarnya).

KET:Bilamana setelah isim dan Khobarnya Inna terdapat isim yang athaf, maka boleh memilihdiantara dua irob:1. Nashab, athaf kepada isim Inna yg dinashabkan. Contoh:ان زيدا قائم و امرًا 2. Rofa’, athaf kepada mahalnya isim Inna karena asalnya adalah mubtada yg rofa’, demikianmenurut pendapat yg masyhur termasuk ibn malik. Contoh:ان زيدا قائم و امرٌPendapat lain adalah sebagai mubtada’ dan khobarnya dibuang, takdirannya adalah وامركذالكSedangkan jika isim tsb athaf kepada Inna sebelum sempurna dengan khobarnya, maka adadua pendapat:1. Nashab, demikian menurut jumhur, contoh:ان زيدا و امرًا قائمان2. Rofa’, demikian menurut pendapat yg lain. Contoh:ان زيدا و امرٌ قائمان.Pendapat yg kedua diperkuat oleh dalil Al-Qur’an, hikayah perkataan orang arab oleh ImamSyibawaihi dan banyaknya syair-syair arab yg menunjukkan bolehnya merofa’kan isim yg athafkepada isim Inna sebelum disebut khobarnya. Contoh:Dalam Al-Qur’an:

إنّ الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن باللهMerofa’kan “ASH-SHOOBI’UUNA”Hikayah oleh Imam Syibawaihi tentang orang arab yg berkata:

إنك وزيدٌ ذاهبانMerofa’kan “ZAIDUN”Contoh syahid dalam Sya’ir:

فمن يك أمسى بالمدينة رَحْلُهُ……فإني وقَيَّارٌ بها لغريبMerofa’kan “QOYYAARUN”

وَأُلْحِقَتْ بِإِنَّ لكِنَّ وَأَنْ مِنْ دُوْنِ لَيْتَ وَلَعَلَّ وَكَأَنْ

6 / 29



“LAKINNA” dan “ANNA” hukumnya mengikuti “INNA” (dalam hal merofa’kan ma’thuf padaisimnya, di Bait 15 sebelumnya) selain “LAITA”, “LA’ALLA” dan “KA-ANNA”.

KET:

kebolehan merofa’kan isim yg ma’thuf pada isim manshub setelah menyebut khobarnya(jumhur) atau sebelum menyebut khobarnya (shahih) berlaku untuk INNA Cs yang berupa:1. INNA2. ANNA3. LAKINNATidak berlaku untuk INNA Cs yang berupa:1. LAITA2. LA’ALLA3. KA-ANNA

PERIHAL INNA YG DIBACA TAKHFIF “IN”

وَخُفِّفَتْ إِنَّ فَقَلَّ الْعَمَلُ # وَتَلْزَمُ الَّلاَمُ إِذَا مَا تُهْمَلُ“INNA” yang ditakhfif (diringankan tanpa tasydid dibaca “IN”) maka jarang beramal (sering tidakberamal menashabkan isimnya) dan diharuskan ada “LAM” apabila “IN” tsb memangdi-muhmal-kan (tidak beramal).

وَرُبَّمَا اسْتُغْنِيَ عَنْهَا إِنْ بَدَا # مَا نَاطِقٌ أَرَادَهُ مُعْتَمِدَاًDan kadang kali cukup tanpa “LAM” jika sudah jelas tujuan pembicara seraya meyakinkan.

KETERANGAN BAIT KE 17-18“INNA” yg dibaca “IN” (di-takhfif) dalam kebiasaan orang arab sering di-muhmal-kan atau tidakdiamalkan, yakni ada juga yg di-amal-kan tapi jarang.“IN” yang muhmal tersebut harus ditandai dengan “LAM” untuk membedakan antara IN huruf

7 / 29



taukid dan IN huruf nafi, oleh karenanya sering disebut sebagai

“LAM FARIQOH” atau “LAM FASHL”.Kadang kali tanpa harus ada “LAM” jika memang sudah jelas diketahui baik secara lafazh atausecara makna, misalnya pembicara bermaksud IN takhfif tersebut tidak di-muhmal-kan/diamalkan, maka dapat membedakan dengan IN nafiyah yg tidak beramal menashabkan isim.

contoh”in” muhmal berikut ada “lam” (sering)“IN” ZAIDUN “LA” QOO-IMUNcontoh”in” beramal (jarang) beriktu tanpa “lam”“IN” ZAIDAN QOO-IMUNوَالْفِعْلُ إِنْ لَمْ يَكُ نَاسِخَاً فَلاَ # تُلْفِيْهِ غَالِبَاً بِإِنْ ذِيمُوصَلاَJika kalimah fi’il itu bukan fi’il nawasikh, maka lazimnya kamu tidak akan mendapatkan fi’iltersebut bersambung dengan “IN” ini (IN huruf taukid yg ditakhfif dari INNA).

KETERANGAN BAIT KE 19

Umumnya “IN” yg ditakhfif dari INNA tsb, jarang dipertemukan dengan kalimah fi’il, kecuali padafi’il-fi’il yg berstatus amil nawasikh atau fi’il yg biasa masuk pada susunan mubtada’ khobarseperti: KAANA Cs, ZHONNA Cs, dan KAADA Cs.Contoh dalam ayat-ayat Al-Qur’an :وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى اللهWa “IN” KAANAT la kabiirotan illa ‘alal-ladziina hadaa-Allaahu(Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telahdiberi petunjuk oleh Allah)وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهمWa “IN” YAKAADU alladziina kafaruu la yuzliquunaka bi abshoorihim.(Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan kamu denganpandangan mereka).وإن وجدنا أكثرهم لفاسقينWa “IN” WAJADNAA aktsarohum la faasiquun.(Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik)وإن نظنّك لمن الكاذبينWa “IN” NAZHUNNUKA la minal kaadzibiin(dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasuk orang-orang yangberdusta.)Ada juga yg dipertemukan dengan fi’il-fi’il selain nawasikh tapi ini jarang diluar keumumannya,

8 / 29



contoh orang arab berkata:إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه“IN” YAZIINUKA la nafsuka, wa “IN” YASYIINUKA la hiyah(Sesungguhnya kepribadianmulah yg menghiasi dirimu sediri, dan sesungguhnya dia hanyalahmencelamu)

PERIHAL “AN” TAUKID TAKHFIF DARI “ANNA”وَإِنْ تُخَفَّفْ أَنَّ فَاسْمُهَا اسْتَكَنّ# وَالْخَبَرَ اجْعَلْ جُمْلَةً مِنْبَعْدِ أَنّJika ANNA ditakhfif = AN, maka isimnya ada tersimpan (berupa dhamir syaen). Dan jumlahsesudah AN jadikan! sebagai khobarnya .

KETERANGAN BAIT KE 20 :Apabila ANNA yg hamzahnya berharakat fathah tsb di-takhfif (AN), maka ia tetap beramalnamun isimnya berupa dhamir syaen yg terbuang, dan khobarnya tiada lain adalah kalimatyang ada setelah AN tsb. Contoh:‘ALIMTU “AN” ZAIDUN QOOIMUN, ada dhamir syaen yg terbuang taksirannya : ‘ALIMTU“ANNA-HU” ZAIDUN QOOIMUN.(Isimnya berupa “HU” dan khobarnya adalah kalimat “ZAIDUN QOOIMUN”)arti secara tarkib nahwu: Aku tahu sesunggunya “suatu perkara” adalah zaid orang yg berdiri.Arti bebas : Aku tahu bahwasanya zaid adalah orang yg berdiri.(dhamir syaen = dhamir yg merujuk pada suatu hal, suatu kejadian atau suatu perkara).

وَإِنْ يَكُنْ فِعْلاً وَلَمْ يَكُنْ دُعَا # وَلَمْ يَكُنْ تَصْرِيْفُهُمُمْتَنِعَاJika (khobar ANNA yg takhfif tsb) berupa Fi’il (kata kerja) yang tidak menunjukkan du’a atau fi’ilyang kemutasharrifannya tidak tercegah…

فَالأَحْسَنُ الْفَصْلُ بِقَدْ أوْ نَفْي أوْ # تَنْفِيْسٍ أوْ لَوْ وَقَلِيْلٌذِكْرُ لَوْmaka yg terbaik ada pemisah (antara AN dan Khobarnya) dengan QOD, HURUF NAFI, HURUFTANFIS atau LAW, sedangkan penyebutan LAW adalah jarang.

9 / 29



KETERANGAN BAIT 21-22:AN yg ditakhfif dari ANNA, apabila khobarnya berupa kalimah fi’il (khobar jumlah fi’liyah) makaumumnya ada Fashl/pemisah antara AN dan Fi’il yg menjadi khobarnya, dengan syarat: fi’ilnyaMutasharrif dan tidak ada maksud untuk Du’a (permohonan).Penggunaan fashl/pemisah tersebut dimaksudkan untuk membedakan antara AN taukid takhfifdan AN mashdariyah.Huruf-huruf pemisah tersebut berupa:

1. QOD, contoh:وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَاWA NA’LAMA AN “QOD” SHODAQTANAAdan supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami (Almaidah : 113)

2. Huruf tanfis (Sin atau Saufa), contoh:عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى

‘ALIM AN “SA” YAKUUNU MINKUM MARDHOODia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit (Almuzammil : 20)3. Salahsatu huruf Nafi yg biasa berlaku dalam hal ini (LAA, LAN, LAM), contoh:أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا

A FALAA YAROWNA AN-”LAA” YARJI’U ILAIHIM QOWLANMaka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberijawaban kepada mereka (Thoha : 89)4. LAW, contoh:وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا

WA AN-”LAW” ISTAQOOMUU ‘ALATH-THORIIQOTI LA-ASQOINAAHUM MAA-ANGHADAQOO.Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam),benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak).(Al-Jinn : 72)

10 / 29



PERIHAL “KA-AN” TAKHFIF DARI “KA-ANNA”وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ أَيْضَاً فَنُوِي # مَنْصُوْبُهَا وَثَابِتَاً أَيْضَاً رُوِيDemikian juga “KA-ANNA” yg ditakhfif (terbaca “KA-AN”) lalu isim manshubnya dikira-kira(berupa dhamir syaen), dan juga diceritakan dengan menetapkannya/men-zhahirkan isimmanshub (tapi jarang)KETERANGAN BAIT 23:“KA-AN” mukhoffafah dari “KA-ANNA” dihukumi sebagaimana hukum yg terjadi pada “AN”mukhoffafah dari “ANNA” (lihat bait-bait sebelumnya). Yaitu:Pengamalannya tetap (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) tapi isimnyaterbuang/dikira-kira dhamir syaen, terkadang isimnya dizhahirkan tapi jarang. Adapunkhobarnya berupa jumlah sesudah “KA-AN”, baik khobarnya berupa

1. jumlah ismiyah, contohكأنْ عصفورٌ سهمٌ في السرعة

KA-AN ‘ASHFUURUN SAHMUN FIS-SUR’AHSeakan-akan bahwa burung pipit adalah panah dalam kecepatannya.2. jumlah fi’liyah yang biasanya diawali dengan “LAM nafi” kalau fi’il mudhari’, atau diawalidengan “QOD” kalau fi’il madhi. (sebagai fashl antara KA-AN dan khobarnya), contoh:فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِFA JA’ALNAAHAA HASHIIDAN KA-AN LAM TAGHNA BIL AMSIlalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit,seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin (Yunus : 24)

لاَ الَّتِي لِنَفِيْ الْجِنْسِBAB “LAA” YANG MENIADAKAN ISIM JENIS (LAA LI NAFYIL-JINSI)

عَمَلَ إِنَّ اجْعَلْ لِلا فِي نَكِرَهْ # مُفْرَدَةً جَاءتْكَ أَوْ مُكَرَّرَهْJadikanlah seperti amal INNA (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) untuk LAA ygberamal pada isim nakirah, baik LAA itu datang kepadamu secara Mufrod (satu kali) atausecara Mukarror (berulang-ulang).

KETERANGAN BAIT KE 1:“LAA LI NAFYIL JINSI” termasuk bagian dari huruf-huruf nawasikh yg masuk padamubtada’-khobar dan merusak I’robnya, beramal seperti INNA (menashabkan isimnya danmerofa’kan khobarnya). Baik diucapkan dengan satu kali (Mufrod), contoh : “LAA ROJULA”

11 / 29



FID-DAARI. Atau diucapkan dengan berulang-ulang (Takrir), contoh: “LAA ROJULA” WA “LAAIMRO’ATA” FID-DAARI. Secara khusus berfungsi meniadakan jenis secara keseluruhan, inimembedakan dengan “LAA LI NAFYIL WAHID” yg beramal seperti LAISA (merofa’kan isimnyadan menashabkan khobarnya).

Syarat pengamalan “LAA LI NAFYIL JINSI” adalah :

1. isim dan khobarnya harus nakiroh.2. tidak boleh ada fashl/pemisah antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMnya.3. tidak boleh ada huruf jar masuk pada “LAA LI NAFYIL JINSI”.فَانْصِبْ بِهَا مُضَافَاً أَوْ مُضَارِعَهْ # وَبَعْدَ ذَاكَ الْخَبَرَ اذْكُرْرَافِعَهْNashabkanlah olehmu sebab “LAA” terhadap isimnya yg Mudhaf atau yg menyerupai Mudhaf .setelah itu sebutkanlah khobarnya dengan merofa’kannya.

وَرَكّبِ الْمُفْرَدَ فَاتِحَاً كَلاَ # حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ وَالْثَّانِ اجْعَلاَTarkibkanlah olehmu (menjadikan satu tarkib antara LAA dan Isimnya) terhadap isimnya ygmufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf) dengan menfat-hahkannya (menghukumi mabnifathah karena satu tarkib dengan LAA). Seperti: “LAA-HAULA” wa “LAA-QUWWATA”,Dan terhadap lafazh yg kedua (dari contoh LAA yg diulang-ulang: (1) “LAA-HAULA” wa (2)“LAA-QUWWATA”) boleh kamu jadikan ia.. (lanjut ke bait 4)

مَرْفُوْعَاً أوْ مَنْصُوباً أوْ مُرَكَّباً # وَإِنْ رَفَعْتَ أَوَّلاً لاَتَنْصِبَا..dirofa’kan atau dinashabkan atau ditarkib, jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, makajanganlah kamu menashabka lafazh yg kedua.

KETERANGAN BAIT 2-3-4:Ada tiga poin yg menyangkut tentang isimnya “LAA LI NAFYIL JINSI”:1. berupa Mudhaf (tersusun dari susunan idhafah, mudhaf dan mudahf ilaih)2. berupa Syabihul-Mudhaf (tersusun dengan kalimah lain baikmakmulnya/ta’alluqnya/ma’thufnya dll)3. berupa Mufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf, baik isim mufrod, mutsanna, atau jamak)> Poin yg no 1 dan 2, dihukumi nashab dengan tanda nashabnya secara zhahir, dinashabkanoleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs.> Poin yg no 3 dihukumi mabni atas tanda I’rab nashabnya, menempati mahal nashab,

12 / 29



dinashabkan oleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs . Dihukumi mabni karenadijadikan satu tarkib antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan Isimnya.Apabila setelah “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMNYA terdapat isim ma’thuf yg berupa isimnakirah dan mufrodah, maka hal seperti ini kadangkala LAA tidak diulang dan kadangkalapenyebutan LAA diulang pada isim ma’thufnya, contoh بالله إلا قوة ولا حول لا (LAAHAWLA WA LAA QUWWATA)Apabila terdapat ma’thuf dan LAA diulang-ulang seperti itu, maka mencakup tiga bacaan:BACAAN KE SATU : lafazh yg pertama (ma’thuf alaih) dibaca mabni (apabila mufrodah), makalafazh yg kedua (ma’thuf) boleh dibaca 3 jalan:1. MABNI, LAA yg kedua juga beramal spt INNA, athaf secara jumlah. Contoh:laa hawla wa LAA QUWWATA2. NASHAB, Athaf kepada mahal nashab isim LAA, dan LAA yg kedua tidak beramal dihukumizaidah sebagai taukid nafi. Contoh:laa hawla wa LAA QUWWATAN3. ROFA’, athaf kepada mubtada’ karena “TARKIB LAA DAN ISIMNYA” posisinya sebagaimubtada’, LAA yg kedua tidak beramal dihukumi zaidah sebagai taukid nafi. Atau LAA yg keduaberamal seperti LAISA (merofa’kan isimnya) yg mempunyai faidah sebagai nafi jenis. Ataulafazh yg kedua itu sendiri sebagai Mubtada’ dan LAA yg kedua tidak beramal. Contoh:laa hawla wa LAA QUWWATUNBACAAN KE DUA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca nashab (apabila mudhaf atau ygmenyerupai mudhaf), maka lafazh yg kedua (ma’thuf) juga boleh dibaca 3 jalan sebagaimanahukum BACAAN KE SATU diatas, yaitu : MABNI, NASHAB dan ROFA’ (untuk rofa’ tidak bolehuntuk alasan athaf kepada mubtada’ sebab isimnya berupa mudhaf/syabih mudhaf).BACAAN KE TIGA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca Rofa’ (apabila LAA diamalkanseperti LAISA atau karena ada illah yg membuat LAA menjadi Muhmal), maka lafazh yg kedua(ma’thuf) boleh dibaca 2 jalan: 1. MABNI, karena mufrodah. 2. ROFA’, karena athaf pada isimmarfu’, atau karena menjadi mubtada dan LAA dihukumi Zaidah, atau sebagai isimnya LAA ygjuga diamalkan seperti LAISA.Untuk BACAAN KE TIGA ini tidak boleh lafazh yg kedua (ma’thuf) dibaca Nashab sebab statusLAA pertama disini bukan sebagai Amil nashab, oleh karenanya dalam bait disebutkan “WA INROFA’TA AWWALAN LAA TANSHIBAA” (jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, makajanganlah kamu menashabka lafazh yg kedua).

وَمُفْرَدَاً نَعْتَاً لِمَبْنِيّ يَلِي# فَافْتَحْ أَوِ انْصِبَنْ أَوِ ارْفَعْتَعْدِلِTerhadap mufrod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yang na’at secara langsung (tanpa adapemisah) pada isim LAA yg mabni maka fathahkanlah atau nashabkanlah atau rofa’kanlahdemikian kamu adil.

KETERANGAN BAIT KE 5Apabila ada Isim murfod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yg na’at pada isimnya LAA nafi jenisyg mabni, dimana na’atnya mengiringi langsung tanpa pemisah, maka boleh Na’at tsb dibaca

13 / 29



tiga wajah:1. MABNI FATHAH, karena dijadikan satu tarkib berikut berbarengan dengan isimnya LAA.Contoh:LAA ROJULA ZHORIIFA2. NASHAB, karena melihat pada mahal nashab isimnya LAA, contoh:LAA ROJULA ZHORIIFAN3. ROFA’, karena melihat pada mahal rofa tarkib LAA + ISIMnya yg menempati posisi sebagaimubtada. Contoh:LAA+ROJULA ZHORIIFUN

وَغَيْرَ مَا يَلِي وَغَيْرَ الْمُفْرَدِ # لاَ تَبْنِ وَانْصِبْهُ أَوِ الْرَّفْعَاقْصِدِNa’at yg tidak mengiringi langsung (ada pemisah) dan na’at yg tidak mufrad (mudhaf/syabihmudhaf) janganlah kamu memabnikannya, tapi nashabkanlah atau kehendakilah denganmerofa’kannya.

KETERANGAN BAIT KE 6Isim yg NA’AT pada isimnya LAA NAFI JINSI yg dimabnikan, boleh dibaca 3 wajah (MABNI,NASHAB, ROFA’) demikian ini apabila NA’AT dan ISIM LAA sama-sama mufrodah dan tidakada pemisah (lihat bait ke 5)Kemudian, apabila ada pemisah antara NA’AT dan ISIM LAA yg mabni, atau tidak ada pemisahtapi NA’ATnya tidak mufrodah maka boleh dibaca 2 wajah (NASHAB dan ROFA’) dan tidakboleh MABNI. Contoh:1. LAA ROJULA FIIHAA ZHARIIFAN/ZHARIIFUN (terdapat fashl)2. LAA ROJULA SHAAHIBA BIRRIN/SHAAHIBU BIRRIN (tdk terdapat fashl tapi na’at tidakmufrodah)

وَالْعَطْفُ إِنْ لَمْ تَتَكَرَّرْ لاَ احْكُمَا # لَهُ بِمَا لِلْنَّعْتِ ذِيالْفَصْلِ انْتَمَىAdapun ‘Athaf, jika LAA tidak diulang-ulang maka hukumilah ma’thufnya dengan hukum ygdinisbatkan pada Na’at yg Fashl (boleh nashab dan rofa’ tidak boleh mabni, lihat bait ke 6).

KETERANGAN BAIT KE 7Pada bait dahulu dijelaskan (bait ke2-3-4) bahwa apabila setelah isim laa ada isim ma’thuf ygnakirah dan mufrodah, maka penyebutan LAA kadang diulang-ulang kadang tidak.Nah dalam bait ke 7 ini menerangkan tentang hokum ma’thuf pada isim LAA yg mana LAA tidakdiulang-ulang.:Boleh Ma’thuf disini dihukumi dengan bacaan sebagaimana yg terjadi pada hukum isim yg

14 / 29



Na’at pada isim LAA yg terdapat Fashl/pemisah (lihat bait ke 6) yaitu NASHAB dan ROFA, tidakboleh MABNI. Salahsatu contoh:LAA MUDARRISA WA THOOLIBUN/THOOLIBAN FIL MADROSATI(rofa = athaf pada mahal rofa tarkib LAA+ISIMNYA sebagai mubtada’| nashab = athaf padamahal nashab isim LAA)

وَأَعْطِ لاَ مَعْ هَمْزَةِ اسْتِفْهَامِ # مَا تَسْتَحِقُّ دُوْنَ الاسْتِفْهَامِBeikanlah pada LAA NAFI JINSI yg menyertai HAMZAH ISTIFHAM, dengan hukum ygmenhakinya ketika tanpa adanya HAMAZAH ISTIFHAM.KETERANGAN BAIT KE 8HAMZAH ISTIFHAM yg masuk pada LAA NFYIL JINSI (A LAA) maka hukumnya berlaku samasebagaimana ketika belum dimasuki HAMZAH ISTIFHAM seperti hukum Isimnya, khobarnya,Na’at, Ma’thuf, Muhmal ketida LAA diulang-ulang dan sebagainya (lihat bait-bait sebelumnya).Fungsi utama HAMZAH ISTIFHAM (A) disini adalah: mempertanyakan Nafi, yakni sumberkhabar nafi tsb benar atau tidak?.

Contoh:A LAA TAAJIRO SHOODIQUN?

Apakah tidak ada pedagang itu jujur?Atau HAMZAH ISTIFHAM difungsikan sebagai taubikh (teguran) contoh:A LAA IHSAANA MINKA WA ANTA GHINIYYUN?Apakah tidak ada kemurahan darimu sedang kamu adalah orang kaya?وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الْخَبَرْ # إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوْطِهِظَهَرْ

Mayoritas penggunaan LAA NAFI JENIS dalam bab ini membuang KHOBAR, bilamamanapengertian yg menyertai pembuangan khobar tsb sudah jelas.

KETERANGAN BAIT KE 9Apabila ada dalil tentang khobar dari LAA NAFI JENIS maka khobarnya cukup dibuang,pembuangan khobar dalah hal ini mayoritas digunakan. Baik dalil tersebut berupa Maqol(perkataan) contoh orang berkata “HAL MIN ROJULIN HAADHIRIN?” maka cukup dijawab“LAA ROJULA”. (TIDAK SORANG PUN = membuang khobar MUJUUDUN = ADA). Atau daliltsb berupa hal keadaan contoh seseorang berkata pada orang yg keadaan sakit: “LAA BA’SA”(TIDAK APA-APA, membuang khobar ‘ALAIKA = BUAT MU) .

15 / 29



KESIMPULAN:Mayoritas penggunaan khobar LAA NAFI JINSI adalah dibuang, demikian ini karenamaksud/pengertian dari khobar yg terbuang tsb sudah jelas, dan kejelasan suatu khobar takkanterjadi kecuali adanya dalil.

ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَاZhonna dan saudara-saudaranyaاِنْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَي ابْتِدَا # أَعْنِي رَأَى خَالَ عَلِمْتُوَجَدَاNashabkanlah sebab Fi’il Qulub terhadap dua juz ibtida (Mubtada dan Khabar), yakni akumaksudkan adalah: Ro’aa, Khoola, ‘Alima, Wajada.ظَنَّ حَسِبْتُ وَزَعَمْتُ مَعَ عَدّ # حَجَا دَرَى وَجَعَلَ اللَّذْ كَاعْتَقَدْZhonna, Hasiba dan Za’ama, berikutnya ‘Adda, Hajaa, Daroo, juga Ja’ala yg seperti artiI’taqada (mempercayai).وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِي كَصَيَّرَا # أَيْضَاً بِهَا انْصِبْ مُبْتَداًوَخَبَرَاdan Hab, Ta’allam, juga yg searti dg lafazh Shoyyaro nashabkanlah juga dengannya terhadapmubtada’ dan khobar.

KETERANGAN BAIT KE 1,2,3 :Bagian Bab dari fiil-fiil nawasikh ZHONNA Cs, menashabkan mubtada’ dan khobar sebagai duamaf’ulnya.Fi’il-fi’il pada bab ini terbagi dua, Af’aalul Quluub dan Af’aalut Tahwiil.

AF’AALUL QULUUB

Secara makna berarti pekerjaan-pekerjaan yg ada dalam hati seperti mengetahui, meyakini,menyangka, dll. Af’aalul Quluub dalam hal ini terbagi menjadi empat bagian:Berfaedah YAQIIN (meyakinkan ketetapan khobar), yaitu:

WAJADA. Contoh:إنّا وجدناه صابراSesungguhnya Kami dapati dia (Ayyub) seorang yang sabarTA’ALLAM. Contoh:تعلم أن الربا بلاءKetahuilah sesungguhnya harta riba adalah petaka

16 / 29



DAROO. Contoh:وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِdan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamuBerfaedah RUJHAAN (lebih cenderung pada meyakinkan ketetapan khobar), yaitu:JA’ALA (bima’na beri’tikad) contoh:وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاًDan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah YangMaha Pemurah sebagai orang-orang perempuanHAJAA, contoh:حجوت الجوَّ بارداًAku memperkirakan cuaca dingin‘ADDA, contoh:عددت الصديقَ أخاًAku menganggap teman itu sebagai saudaraHAB, contoh:فقلت أجرني أبا مالك # وإلا فهبني أمرأً هالكاًAku Cuma mampu berkata: berilah aku kesempatan sekali lagi wahai Abu Malik! Jika tidakmaka anggaplah aku sesuatu yg binasa.ZA’AMA, contoh:زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُواOrang-orang yang kafir berdalih bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan.Umumnya berfaedah YAQIIN terkadang juga faedah RUJHAAN yaitu:RO’AA, contoh:إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًاSesungguhnya mereka memandang siksaaan itu jauh (mustahil). Sedangkan Kamimemandangnya dekat (mungkin terjadi). (RO’AA pertama berfaedah RUJHAAN dan RO’AAkedua berfaedah YAQIIN).‘ALIMA, contoh:فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُMaka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah.Umumnya berfaedah RUJHAAN terkadang juga faedah YAQIIN yaitu:ZHONNA, contoh Rujhaan:فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًاlalu Fir’aun berkata kepadanya: “Sesungguhnya aku sangka kamu, hai Musa, seorang yangkena sihir.”Contoh Yaqiin:الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ(yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui TuhannyaKHOOLA, contoh:خِلتُ الدراسةَ مُتعةًAku menyangka belajar itu adalah bersenang-senang.HASIBA, contoh:حسب المهملُ النجاحَ سهلاًOrang iseng mengira kesuksesan itu mudah.وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَDan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang

17 / 29



diperbuat oleh orang-orang yang zalimAF’AALUT-TAHWIILSecara makna menunjukkan pada perubahan sesuatu, yakni merubah dari satu keadaankepada keadaan yg lain. Oleh karenanya dinamakan juga AF’AALUT-TASHYIIR, karena semuakata kerja pada bagian ini mempunyai arti SYUYYIRO (menjadikan). Yaitu:

JA’ALA, contoh:جعلت الذهب خاتماًAku jadikan emas itu sebuah cincin.وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثوراDan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan[1062], lalu kami jadikan amal itu(bagaikan) debu yang berterbangan.

RODDA, contoh:رَدّتِ الاستقامةُ الوجوهَ المظلمة نيرةًIstiqomah mengembalikan jalan kegelapan kepada terang benderang

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُواالْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَHai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi AlKitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman

TAROKA, contoh:تركت الطلاب يبحثون في المسألةAku membiarkan siswa-siswa itu membahas suatu masalah.وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعضKami biarkan mereka di hari itu[893] bercampur aduk antara satu dengan yang lain,

ITTAKHODA, contoh:اتخذت طالبَ العلم صديقاًAku jadikan pelajar itu sebagai teman.واتّخذ الله إبراهيم خليلاDan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya

18 / 29



SHUYYIRO, contoh:صيرت الزجاج لامعاًAku jadikan kaca itu menjadi cermin.

HAB, contoh:وهبني الله فداء الحقSemoga Allah menganugerahiku Fidaaul-haqq (balasan/tebusan kepada yg haq).

وَخُصَّ بِالْتَّعْلِيْقِ وَالإِلْغَاء مَا # مِنْ قَبْلِ هَبْ وَالأَمْرَ هَبْ قَدْأُلْزِمَاHukum Ta’liiq dan Ilghaa’ hanya dikhususkan untuk Saudara-saudara Zhonna yg disebutsebelum HAB! (lihat redaksi Bait-bait sebelumnya). Dan untuk HAB! Ditetapkan pada bentukamarnya saja (tidak mutasharrif)

كَذَا تَعَلَّمْ وَلِغَيْرِ الْمَاضِ مِنْ # سِوَاهُمَا اجْعَلْ كُلَّ مَا لَهُزُكِنْSeperti juga TA’ALLAM! (sama dengan HAB!). Dan pada bentuk selain fi’il madhi (Zhonna Cs)selain HAB dan TA’ALLAM, jadikanlah semua hukum yg biasa berlaku pada fi’il madhinya.

KETERANGAN BAIT KE 4,5Telah disebutkan pada keterangan bait sebelumnya bahwa fi’il-fi’il pada bab ini terbagi menjadiAF’ALUL QULUB dan AF’ALUT-TAHWIL.AF’ALUL QULUB dalam bab ini, ada yg mutasharrif dan ada yg tidak mutasharrif. Fiil ygmutasharrif selain HAB dan TA’ALLAM.Selain bentuk fi’il madhi dari fi’il-fi’il mutasharrif tersebut mengamal sebagaimana hukumpengamalan yg biasa berlaku untuk fi’il madhinya. Sedangkan HAB dan TA’ALLAM tidakdiberlakukan kecuali bentuk Amarnya.

Diberlakukan juga secara khusus pada fi’il-fiil qulub yg mutasharrif yaitu hukum TA’LIQ danILGHA’:TA’LIQ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh bukan secara makna (mengamalsecara Mahal/Maqom) dikarenakan ada lafazh yg menjadi pencegah

(MAANI’). Contoh:

19 / 29



“ZHONANTU LA ZAIDUN QOOIMUN”Yg menjadi pencegah dalam contoh ini adalah huruf LAM.ILGHA’ adalah: meninggalkan pengamalan secara lafazh dan makna tanpa adanya MAANI’(lafazh pencegah amal). Contoh:“ZAIDUN ZHONANTU QOOIMUN”…وَجَوِّزِ الإِلْغَاء لاَ فِي الإبْتِدَا # وَانْوِ ضَمِيْرَ الشَّانِ أَوْ لاَمَابْتِدَاPerbolehkan menghukumi Ilgha (ZHONNA CS – AF’ALUL QULUB MUTASHARRIF) yangbukan berada di awal kalimat.Dan mengiralah dhamir syaen atau lam ibtida’…

فِي مُوهِمٍ إِلْغَاء مَا تَقَدَّمَا # وَالْتَزِمِ الْتَّعْلِيْقَ قَبْلَ نَفْي مَا…didalam perkataan seorang Muhim (anggapan benar) terhadap hukum Ilgha-nya yg ada diawal kalimat.Dan wajibkanlah menghukumi Ta’liq padanya yg berada sebelum MAA NAFI, …

وَإِنْ وَلاَ لاَمُ ابْتِدَاءٍ أَوْ قَسَمْ # كَذَا وَالاسْتِفْهَامُ ذَا لَهُانْحَتَمْIN NAFI dan LAA NAFI, demikian juga LAM IBTIDA atau LAM QOSAM. Adapun ta’liq juga wajibdikarenakan ada ISTIFHAM.KETERANGAN BAIT KE 6,7,8

Tiga bait diatas menerangkan hukum ILGHA dan TA’LIQ pada ZHONNA dansaudara-saudaranya yg berupa Af’aalul Qulub yg mutasharrif.Hukum ILGHA (pembatalan amal secara lafzhan dan mahallan) karena berada di tengah ataudi akhir kalimat. Contoh:AS-SIDQU ‘ALIMTU NAAFI’UNAS-SHIDQU NAAFI’UN ‘ALIMTU“Aku tahu kejujuran itu bermanfa’at”.Apabila ada kalam wahem yg meng-ilgha-kan padahal ia ada di awal kalimat, maka dihukumimenyimpan dhamir syaen atau lam ibtida’, contoh:‘ALIMTU AS-SHIDQU NAAFI’UNTakdir dhamir syaen :‘ALIMTU HU ASSHIDQU NAAFI’UNTakdir lam ibtida’:‘ALIMTU LASSHIDQU NAAFI’UN

Hukum TA’LIQ (pembatalan amal secara lafzhan bukan mahallan). Dikarenakan ada Mani’ atau

20 / 29



pencegah. Pencegah tersebut berupa:1. Huruf nafi (MAA, IN dan LAA) contoh:وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍوَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍوَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا2. Lam Ibtida’ contoh:وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ3. Lam Qosam contoh:علمت ليحاسبن المرء على عمله4. Istifham, contoh:لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىوَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ……………لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنَ تُهَمَهْ # تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهْBagi lafazh ‘ILMUN (yg mempunyai arti) ‘IRFAANUN (mengenal) dan ZHONNUN (ygmempunyai arti) TUHAMATUN (menuduh), lazimnya muta’addi pada satu maf’ul.

وَلِرَأَى الْرُّؤيَا انْمِ مَا لِعَلِمَا # طَالِبَ مَفْعُوْلَيْنِ مِنْ قَبْلُانْتَمَىDan bagi lafazh RO-A (yg mempunyai arit RU-YAA (bermimpi) golongkanlah! pada hukumgolongan lafazh ‘ALIMA dengan menuntut dua maf’ul, sebagaimana disebutkan pada baitsebelumnya (lihat disini awal bait bab zhanna CS).

وَلاَ تُجِزْ هُنَا بِلاَ دَلِيْلٍ # سُقُوْطَ مَفْعُوْلَيْنِ أَوْ مَفْعُوْلِDi sini (bab zhanna CS) janganlah kamu memperbolehkan membuang dua maf’ul ataupun satumaful dengan tanpa adanya dalil (yakni boleh apabila ada dalil/penunjukan lafazh)

وَكَتَظُنُّ اجْعَلْ تَقُوْلُ إِنْ وَلِي # مُسْتَفْهَماً بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلِJadikanlah untuk lafazh TAQUULU (berbentuk fi’il mudhari’ mukhathab) berlaku seperti hukumTAZHUNNU, jika ia mengiringi langsung adat istifham dengan tidak terpisah…. < ke baitberikutnya >

بِغَيْرِ ظَرْفٍ أَوْ كَظَرْفٍ أَوْ عَمَلْ # وَإِنْ بِبَعْضِ ذِي فَصَلْتَيُحْتَمَلْSelain terpisah oleh Zhorof atau yg serupa Zhorof (jar-majrur) atau ma’mulnya. Jika kamupisahkan dengan sebagian pemisah ini, maka pemisahan ini dibenarkan.

21 / 29



وَأُجْرِيَ الْقَوْلُ كَظَنَ مُطْلَقَا # عِنْدَ سُلَيْمٍ نَحْو قُلْ ذَا مُشْفِقَاJuga lafazh QAUL diberlakukan seperti hukum ZHANNA secara mutlak (tanpa syarat) demikianmenurut logat Bani Sulaim, contoh: QUL! DZAA MUSYFIQANأَعْلَمَ وَأَرَى

BAB A’LAMA DAN AROO

إِلَى ثَلاَثَةٍ رَأَى وَعَلِمَا # عَدَّوْا إذَا صَارَا أَرَى وَأَعْلَمَاMereka (Ulama Nuhat) memuta’addikan lafazh ‘ALIMA dan RO-A kepada tiga Maf’ul bilamanakedua lafazh tsb menjadi A’LAMA dan AROO (dengan menambah Hamzah Ta’diyah di awalkalimah).

وَمَا لِمَفْعُوْلَيْ عَلِمْتُ مُطْلَقَا # لِلْثَّانِ وَالْثَالِثِ أَيْضَاًحُقِّقَاHukum yg berlaku untuk kedua Maf’ul lafazh ‘ALIMTU secara mutlak (lihat pada bab Zhannacs), juga diberlakukan untuk Maf’ul yg kedua dan Maf’ul yg ketiga (pada Bab A’lama dan Arooini)

وَإِنْ تَعَدَّيَا لِوَاحِدٍ بِلاَ # هَمْزٍ فَلِاثنَيْنِ بِهِ تَوَصَّلاَJika kedua lafazh tersebut muta’addi kepada satu maf’ul ketika tanpa hamzah (‘ALIMA/RO-A ygmempunyai arti AROFA/BASHARO “mengenal/melihat), maka menjadi muta’addi kepada duaMaf’ul ketika bersambung dengan hamzah (A’LAMA/AROO “memperkenalkan/memperlihatkan)

وَالْثَانِ مِنْهُمَا كَثَانِي اثْنَيْ كَسَا # فَهْوَ بِهِ فِي كُلِّ حُكْمٍ ذُوائْتِسَاMaf’ul yg kedua dari kedua Maf’ul (A’LAMA/AROO yg muta’addi pada dua Maf’ul) sepertihukum Maf’ul yg kedua dari kedua Maf’ul lafazh KASAA, maka ia (Maf’ul kedua A’lama/Aroo) didalam semua hukumnya sebagai pengikut jejaknya (Maf’ul kedua Kasaa).

22 / 29



وَكَأَرَى الْسَّابِقِ نَبَّا أَخْبَرَا # حَدَّثَ أَنْبأَ كَذَاكَ خبَّرَاJuga seperti hukum lafazh AROO yg lalu (maksudnya yg muta’addi pada tiga Maf’ul) yaitulafazh NABBA-A (memberitakan), AKHBARO (mengabarkan), HADDATSA (menceritakan),ANBA-A (memberitakan) demikian juga lafazh KHOBBARO (memberitakan).

الْفَاعِلُFAA’IL (subjek pekerja)HUKUM I’ROB FA’IL ROFA’الْفَاعِلُ الَّذِي كَمَرْفُوعَيّ أَتَى # زَيْدٌ مُنِيْرَاً وَجْهُهُ نِعْمَالْفَتَىYang disebut Fa’il adalah seperti kedua lafazh yg dirofa’kan dalam contoh: “ATAA ZAIDUNMUNIIRON WAJHUHU NI’MAL FATAA = zaid datang dengan berseri-seri wajahnya seorangpemuda yg beruntung”Yakni, (1). Fa’il yg dirofa’kan oleh fi’il mutashorrif atau oleh fi’il jamid seperti contoh “ATAAZAIDUN dan NI’MAL FATAA”. (2). Fa’il yg dirofa’kan oleh syibhul fi’li/serupa pengamalan fi’ilseperti contoh: MUNIIRON WAJHU HU.HUKUM POSISI FA’IL ADA SETELAH FI’ILوَبَعْدَ فِعْل فَاعِلٌ فَإِنْ ظَهَرْ فَهْوَ وَإِلاَّ فَضَمِيْرٌ اسْتَتَرْFaa’il adanya setelah Fi’il, maka jika nampak itulah Fa’ilnya (berupa Isim Zhahir atau DhamirBariz) dan jika tidak nampak maka Fa’ilnya berupa Dhamir yg tersimpan (dhamir mustatir).HUKUM FA’IL ZHOHIR BENTUK DUAL ATAU JAMAK FI’ILNYA TETAP BENTUK MUFRODوَجَرِّدِ الْفِعْلَ إِذَا مَا أُسْنِدَا # لاِثْنَيْنِ أَوْ جَمْعٍ كَفَازَالْشُّهَدَاKosongkanlah Kalimah Fi’ilnya (kosong tanpa tanda dhamir) apabila iadimusnadkan/disandarka pada Fa’il Zhohir Mutsanna ataupun Jamak, contohnya seperti:“Faaza as-Syuhada = Jayalah para Syuhada”FAA’IL DARI FI’IL YG DIBUANGوَقَدْ يُقَالُ سَعِدَا وَسَعِدُوا # وَالْفِعْلُ لِلْظَّاهِرِ بَعْدُ مُسْنَدُDan terkadang diucapkan “SA’IDAA” juga “SA’IDUU” (menetapkan alif atau wawu sebagai huruftanda tatsniyah atau jamak, bukan sebagai fa’il isim dhamir) beserta Fi’ilnya tetap menjadiMusnad bagi fa’il Isim Zhahir setelahnya. (contoh: “SA’IDAA AT-THALIBAANI = dua siswaberbahagia” atau SA’IDUU AT-THULLAABU = para siswa berbahagia).demikian menurut sebagian lahjah orang Arab alif atau wawu difungsikan sebagai huruf tandatatsniyah dan jamak seperti huruf TA’ tanda mu’annats. sebagaimana mereka mengatakanAKALUUNII AL-BARAAGHITSU “kutu-kutu itu memakanku”. Dan lain lagi menurut mayoritas,kalam seperti itu tetap menfungsikan alif dan wawu isim dhamir sebagai Fa’ilnya, sedangkanisim zhahir setelahnya sebagai badal bagi isim dhamir atau pula sebagai mubtada’ ygdiakhirkan.

23 / 29



Contoh firman Allah:وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواDan mereka yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka (al-Anbiyaa’ : 3)ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْkemudian kebanyakan dari mereka buta dan tuli (lagi). (al-Maa-dah : 71)وَيَرْفَعُ الْفَاعِلَ فِعْلٌ أضْمِرَا # كَمِثْلِ زَيْدٌ فِي جَوَابِ مَنْ قَرَاKalimah Fi’il yg tersimpan merofa’kan Faa’il, adalah semisal contoh : “ZAIDUN” (takdirannyaQORO-A ZAIDUN = Zaid membaca) pada jawaban pertanyaan: MAN QORO-A? = siapa ygmembaca?Faa’il ada yg dirofa’kan oleh Fi’il yg disimpan. Baik penyimpanan fi’il itu bersifat jawazan,semisal menjadi jawab Istifham sebagaimana contoh yg diangkat oleh Mushannif dalam baitdiatas, atau menjadi jawab Nafi seperti contoh “MAA QORO-A HU AHADUN” (seorangpun tidakmembacanya) maka dijawab “BALAA ZAIDUN ” (takdirannya BALAA QORO’A HU ZAIDUN =ya… zaid telah membacanya).Contoh Firman Allah Swt:وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُDan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka,niscaya mereka menjawab: “Allah”, (az-Zukhruf : 87)Atau penyimpanan fi’il itu bersifat wujuban, semisal faa’ilnya jatuh sesudah IN syarthiyyah atauIDZA syarthiyyah. Contoh “IN DHO’IIFUN ISTANSHURUKA FANSHURHU!” (jika seorang yglemah yakni minta tolong kepadamu maka tolonglah!) lafazh DHO’IIFUN manjadi faa’il dari fi’ilyg wajib dibuang, takdirannya ISTANSHURUKA DHO’IIFUN.

Contoh Firman Allah:إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَjika seorang meninggal dunia …. (An-Nisaa’ 176)إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْApabila langit terbelah (Al-Insyiqaaq :1)PERIHAL TA TANITS SAKINAH/TA SUKUN TANDA MUANNATS PADA KALIMA FI’ILوَتَاءُ تَأْنِيْثٍ تَلِي الْمَاضِي إِذَا # كَانَ لأنْثَى كَأَبَتْ هِنْدُ الأَذَىHuruf Ta’ tanda Muannats mengiringi Fi’il Madhi bilamana dimusnadkan kepada Muannats.Seperti contoh: ABAT HINDUN AL-ADZAA = Hindun menghindari hal yg merugikan.Apabila Fi’il Madhi dimusnadkan kepada Muannats, maka diberi Ta’ sukun tanda muannatssebagai penujukan bahwa Faa’ilnya Muannats. Baik Muannats Hakiki sebagaimana contohdalam bait diatas oleh mushannif. Ataupun Muannats Majazi, contoh: THOLA’ATASY-SYAMSU = Matahari telah terbit.وَإِنَّمَا تَلْزَمُ فِعْلَ مُضْمَرِ # مُتَّصِلٍ أَوْ مُفْهِمٍ ذَاتَ حِرِSesungguhnya Ta’ Ta’nits tsb hanya diwajibkan pada kalimah Fi’il yg punya Faa’il DhamirMuttashil, atau Faa’il Zhahir Muttashil yg memberi pemahaman memiliki farji (Muannats Haqiqi)Perihal tanda muannats/TA ta’nits pada kalimah Fi’il tsb sebagaimana Bait diatas adalahLazim/wajib.Contoh TA tanits lazim/wajib:

24 / 29



1. Faa’ilnya berupa DHAMIR muttashil / mustatir yg kembali pada muannats baik haqiqiataupun majazi.Contoh faa’il dhamir kembali pada muannats Haqiqi :HINDUN QOOMAT = Hindun berdiri, HINDAANI QOOMATAA = dua Hindun berdiri.Contoh firman Allah:فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْMaka tatkala isteri ‘Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: (Ali Imran : 36)Contoh faa’il dhamir kembali pada muannats Majazi:AS-SYAMSU THOLA’AT = matahari terbit. AL-’AINAANI NAZHOROTAA = dua mata melihat.Contoh firman Allah:كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَadalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir (Al Baqarah 261)2. Faa’ilnya berupa Isim Zhahir Muannats Haqiqi yg muttashil/b ersambung langsung. Contoh:QOOMAT HINDUN = Hindun berdiri, QOOMAT AL-HIDAANI = dua Hindun berdiri, QOOMATAL-HINDAATUN = banyak Hindung berdiri.Contoh Firman Allah:وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَDan berkatalah isteri Fir’aun:… (alQashash : 9)Selain dua parameter diatas maka ta ta’nits dihukumi Jawaz, contoh :1. Faa’ilnya berupa DHAMIR munfashilMAA QOOMA ILLA HIYA =Tidak berdiri kecuali dia (lebih baik tanpa ta’ ta’nits)2. Faa’ilnya berupa Isim Zhahir Muannats Majazi, contoh:THOLA’AT AS-SYAMSU = Matahari telah terbit. (boleh memakai ta’ ta’nits atau tidak).Contoh Firman Allah :Dengan memakai ta’ ta’nits:فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْmaka tidaklah beruntung perniagaan mereka (AlBaqarah:16)Tanpa Ta’ ta’nits:وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُdan matahari dan bulan dikumpulkan (al-Qiyaamah:9)وَقَدْح يُبِيْحُ الْفَصْلُ تَرْكَ الْتَّاءِ فِي # نَحْوِ أَتَى الْقَاضِيَ بِنْتُالْوَاقِفِTerkadang Fashl itu (pemisah antara fi’il dan Faa’il yg muannats haqiqi) membolehkanmeninggalkan TA tanda muannats (tanpa TA pada fi’ilnya) dalam contoh: “ATAAAL-QAADHIYA BINTUL-WAAQIFI” = “putri seorang yg menetap itu mendatangi qodhi/hakim”(yakni, lebih baik pakai TA manjadi “ATAT AL-QAADHIYA BINTUL-WAAQIFI”)KET: Apabila antara kalimah Fi’il dan Faa’ilnya yg muannats haqiqi tersebut terdapatFashl/pemisah yg selain lafazh ILLA. Maka kalimah Fi’ilnya boleh tanpa memakai TA tandamuannats namun yg lebih baik dengan tetap memakai TA tanda muannats. Contohsebagaimana bait diatas: boleh “ATAA” yang terbaik: “ATAT”.وَالْحَذْفُ مَعْ فَصْلٍ بِإِلاَّ فُضِّلاَ # كَمَا زَكَا إِلاَّ فَتَاةُ ابْنِالْعَلاَMembuang TA tanda muannats bersamaan adanya Fashl dengan ILLA, adalah diutamakan.Seperti contoh: MAA ZAKAA ILLA FATAATU IBNIL-ALAA” = “tidak seorang yg baik kecualigadis putri Ibnul-Alaa.KET: Apabila antara kalimah Fi’il dan Faa’il muanntas tsb terdapat Fashl/pemisah yg berupa

25 / 29



ILLA, maka menurut Jumhur Nuhat tidak boleh menetapkan TA tanda muannats. Contoh MAAQAAMA ILLA HINDUN dan MAA THALA’A ILLA AS-SYAMSU, maka tidak boleh mengatakanMAA QAAMAT ILLA HINDUN atau MAA THALA’AT ILLA AS-SYAMSU. Kecuali dalam hal iniada syair arab yg menetapkan TA muannats tapi sangat jarang sekali adanyaوَالْحَذْفُ قَدْ يَأْتِي بِلاَ فَصْلٍ وَمَعْ # ضَمِيْرِ ذِي الْمَجَازِ فِي شِعْرٍوَقَعْPembuangan TA’ tanits (pada kalimah fi’il yg mempunyai Faa’il Muannats Haqiqi) kadangterjadi dengan tanpa adanya Fashl (lafazh pemisah antara fi’il dan faa’ilnya). Dan pembuanganini juga pernah terjadi pada sebuah syair, beserta Faa’ilnya berupa Dhamir muannats Majazy.KET:Pernah terjadi pada Kalam Arab membuang TA ta’nits tanda muannats pada Kalimah Fi’il ygbersambung langsung tanpa Fashl pada faa’il isim zhahir muannats hakiki. Demikian adalahSyadz dan jarang adanya. Contoh hikayah orang arab yg mengatakan: “QOOLAFULAANATUN” = Si Fulan (Pr) berkata”.Juga pernah terjadi hanya khusus pada sebuah syair, membuang TA ta’nits tanda muannatspada Kalimah Fi’il yg mempunyai faa’il dhamir muannats Majazy. Contoh ” WA LAA ARDHAABQOLA” = “tidak ada bumi yg menumbuhkan tunas” pada sebuah Syair Jahiliyah oleh AmirBin Juwain At-tho-iy yg menggambarkan keadaan suatu daerah yg sangat subur gemah ripahloh jinawi:فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها # ولا أَرْضَ أبقَلَ إبْقالَها“tidak ada awan yg mencurahkan curahan hujannya dan tidak ada bumi pun yg menumbuhkantumbuhan tunasnya (seperti daerah ini).

وَالتَّاءُ مَعْ جَمْعٍ سِوَى الْسَّالِمِ مِنْ # مُذَكَّرٍ كَالْتَّاءِ مَعْإِحْدَى اللَّبِنْHukum Ta ta’nits (pada kalimah Fi’il) yg menyertai Jamak selain Jamak Mudzakkar Salimadalah seperti hukum Ta ta’nits (pada kalimah Fi’il) yg menyertai mufradnya lafazh “LABINUN”(yaitu lafazh “LABINATUN”=batu bata. Yakni Muannats Majazy)KET:Hukum TA ta’nits pada kalimah Fi’il yg mempunyai Faa’il Isim Zhahir Jamak selain JamakMudzakkar Salim adalah Jawaz (Boleh membuang ta’ ta’nist atau tidak), seperti hukum TAta’nits pada kalimah Fi’il yg mempunyai Faa’il isim Zhahir Mu’annats Majazi.

Contoh:1- Faa’ilnya berupa Jamak Muannats Salim: “JAA-AT MUA’ALIMAATUN” atau “JAA-AMU’ALLIMAATUN” =para pengajar (pr) telah datang.2- Faa’ilnya berupa Jamak Taksir: “JAA-A RIJAALUN” atau “JAA-AT RIJAALUN”

Contoh dalam AL-Qur’anmemakai Ta’ Ta’nits:

26 / 29



لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّSesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhan kami, membawa kebenaran (Al-A’rof : 43)Tanpa Ta’ Ta’nits:قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي.” Katakanlah: “Sesungguhnya telah datang kepada kamu beberapa orang rasul sebelumku (AliImran : 183)3. Termasuk juga Faa’ilnya berupa Ismu Jam’in (Isim Jama’): “JAA-A QOUMUN” atau “JAA-ATQOUMUN” = Kaum telah datang.Contoh dalam Al-Qur’anMemakai ta’ ta’nits:فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌlalu segolongan dari Bani Israil beriman dan segolongan lain kafir (ash-Shof:14)Tanpa Ta’ Ta’nits:بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُsegolongan dari mereka mengatur siasat di malam hari (mengambil keputusan) lain dari yangtelah mereka katakan tadi (An-Nisaa’ : 81)وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتَاةُ اسْتَحْسَنُوا # لأَنَّ قَصْدَ الْجِنْسِ فِيْهِبَيِّنُUlama Nuhat memandang baik terhadap pembuangan Ta’ ta’nits dalam contoh:“NI’MAL-FATAATU” karena bertujuan jenis nampak jelas didalamnya.

KET:Demikian juga dihukumi Jawaz penggunaan TA ta’nits pada kalimah fi’il golongan NI’MA cs(Af’aalul-Mad-hi aw Af’aaludz-zdimmi) yang Faa’ilnya berupa isim Zhahir Mu’annats baik majaziatau haqiqi. Alasan hukum Jawaz karena Faa’ilnya dimaksudkan sebagai Jenis. diserupakanfi’il yg musnad pada Faa’il Jamak dalam hal subjeknya berbilangan. Contoh:NI’MA AL-FATAATU = sebaik-baiknya pemudi (AL dalam lafazh AL-FATAATU sebagai ALjinsiyyah).Boleh membuang ta’ ta’nits karena dipandang baik, namun menetapkan ta’ ta’nits adalahpilihan yg terbaik.

POSISI FA’ILوَالأَصْلُ فِي الْفَاعِلِ أَنْ يَتَّصِلاَ # وَالأَصْلُ فِي الْمَفْعُولِ أَنْيَنْفصِلَاAsal penyebutan Faa’il harus Ittishal/bersambung (antara Fi’il dan Faa’ilnya tanpa adapemisah). Dan asal penyebutan Maf’ul harus Infishal/berpisah (antara Fi’il dan Maf’ulnya dgndipisah oleh Faa’ilnya).وَقَدْ يُجَاءُ بِخِلافِ الأَصْل # وَقَدْ يَجِي الْمَفْعُوْلُ قَبْلَ الْفِعْلِTerkadang juga didatangkannya dengan Hukum yg menyalaihi Asal, dan terkadang juga Maf’uldisebut sebelum Fi’ilnya.

27 / 29



KETERANGAN:hukum asal Faa’il ada setelah Fi’ilnya. Dan hukum asal Maf’ul berpisah dengan Fi’ilnya yakniberada setelah Faa’il. (FI’IL > FAA’IL > MAF’UL) contoh:وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَDan Sulaiman telah mewarisi Daud (An-Naml : 16)Terkadang membedakan dengan hukum asal, yakni Maf’ul disebut sebelum Faa’ilnya. Contoh:إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُketika Ya’qub kedatangan (tanda-tanda) maut (Al-Baqarah : 133)Atau Maf’ul disebut sebelum Fi’ilnya. Contoh:فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَmaka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamubunuh? (Al-Baqarah : 87)وَأَخِّر الْمَفْعُولَ إِنْ لَبْسٌ حُذِرْ # أَوْ أُضْمِرَ الْفَاعِلُ غَيْرَمُنْحَصِرْAkhirkanlah Maf’ulnya! (wajib berada setelah Faa’il) jika ada kesamaran yg harus dihindarkan(demi menjaga ketidakjelasan antara faa’il dan mafulnya) atau Faa’ilnya berupa Dhamir selainyg dimahshur (yg diperkecualikan).

KETERANGAN :Faa’il wajib dikedepankan dan Maf’ul di belakangnya, demikian apabila ditakutkan adaketidakjelasan antara Faa’il dan Maf’ul, misalkan apabila i’rob antara keduanya samar. Contoh“DHARABA MUSA ‘ISA”. Atau faa’ilnya berupa dhamir selain yg dimahshur contoh:“DHARABTU ZAIDAN” apabila faa’ilnya berupa dhamir yg dimahshur maka wajib diakhirkan,contoh: “MAA DHARABA ZAIDAN ILLA ANA”وَمَا بِإِلاَّ أَوْ بِإِنَّمَا انْحَصَرْ # أَخِّرْ وَقَدْ يَسْبِقُ إِنْ قَصْدٌظَهَرْTerhadap suatu (Faa’il atau Maf’ul) yang dimahshur dengan ILLAA atau dengan INNAMAA,akhirkanlah! (diakhirkan dari suatu yg tidak dimahshur). # Terkadang suatu (Faa’il atau Maf’ul)yg dimahshur mendahului yg tidak dimahshur, jika maksudnya sudah jelas.

KETERANGAN:Salah satu dari Fa’il atau Maf’ul yang dimahshur harus diakhirkan dari bagian yg tidakdimahshur, baik alat mahshurnya menggunakan INNAMA ataupun menggunakan ILLA.Contoh mengakhirkan Fa’il yg dimahshur dan mengedepankan Maf’ulnya:“MAA DHARABA AMRAN ILLA ZAIDUN” = tiada yg memukul Amr kecuali hanya Zaid“INNAMA DHARABA AMRAN ZAIDUN” = hanya Zaid saja yg memukul Amr

Contoh dlm Al-Qur’an:إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُSesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama (Faatihir

28 / 29



:28)Contoh mengakhirkan Maf’ul yg dimahshur dan mengedepankan Faa’ilnya:“MAA DHARABA ZAIDUN ILLA AMRAN” = Zaid tidak memukul kecuali hanya kepada Amr“INNAMA DHARABA ZAIDUN AMRAN” = Zaid memukul hanya kepada Amr sajaTerkadang lafazh yg dimahshur -baik sebagai faa’il atau Maf’uul- dikedepankan dari lafazh ygtidak dimahshur apabila sudah jelas dan nyata mana lafazh yg dimahshur dan mana yang tidak.Demikian apabila alat mahshurnya berupa ILLA karena lafazh yg jatuh sesudah ILLA tentunyayg dimahshur. Apabila alat mahshurnya menggunakan INNAMA, maka tidak bolehmengedepankan lafazh yg dimahshur sebab tidak ada kejelasan.Contoh boleh mengedepankan Maf’ul yg dimahshur dengan ILLA :“MAA DHARABA ILLA AMRAN ZAIDUN” = Zaid tidak memukul kecuali hanya kepada Amr

وَشَاعَ نَحْوُ خَافَ رَبَّهُ عُمَرْ # وَشَذَّ نَحْوَ زَانَ نَوْرُهُ الْشَّجَرْTerkenal penggunaan kalimat seperti: “KHOOFA ROBBAHU ‘UMARU=Umar takut padaTuhannya” (yakni, mengedepankan Maf’ul yg memuat Dhamir merujuk pada Fa’il dibelakangnya). Dan Syadz penggunaan kalimat seperti: “ZAANA NAURUHUASY-SYAJARO=bunga-bungaan pada pepohonan menghiasi pepohonan” (yakni,mengedepankan Fa’il yg memuat Dhamir merujuk pada Maf’ul di belakangnya).

KETERANGAN:Apabila pada Maf’ul terdapat dhamir yg merujuk pada Fa’il, maka boleh maf’ul tsbdikedepankan dari Fa’ilnya. Sebab dhamir tsb hanya merujuk ke belakang secaralafzhan/lafazhnya bukan secara rutbatan/tingkatannya, karena status tingkatan/pangkat maf’ulada dibelakang/dibawah fa’il seperti yg telah dijelaskan pada bait lalu bahwa hukum asal fa’il didepan dan maf’ul dibelakang.Sebaliknya dilarang mengedepankan Fa’il yg memuat dhamir merujuk pada Maf’ul ygdibelakang. sebab dhamir akan merujuk kebelakang secara Lafzhan wa Rutbatan.

29 / 29

Pembelajaran Bahasa Arab (Bgn.3)

Documents

Transcript of Pembelajaran Bahasa Arab (Bgn.3)