FENOMENA ZIARAH SALEMBUR DALAM

MASYARAKAT ADAT KAMPUNG CIPATAT KOLOT

KABUPATEN BOGOR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Oleh:

Nama: Dodi Mario Akbar

NIM: 11140321000080

PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2020 M

ii

FENOMENA ZIARAH SALEMBUR DALAM

MASYARAKAT ADAT KAMPUNG CIPATAT KOLOT

KABUPATEN BOGOR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Oleh:

Dodi Mario Akbar

NIM: 11140321000080

Di bawah bimbingan:

Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M. Si

NIP. 196511291994031002

PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H/2020 M

iii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul “Fenomena Ziarah Salembur dalam Masyarakat

Adat Kampung Cipatat Kolot Kabupaten Bogor”. Telah diujikan dalam sidang

munaqasyah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal

15 Januari 2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh

gelar Sarjana Agama (S.Ag) Program Strata Satu (S-1) pada Jurusan Studi

Agama-Agama.

Jakarta, 15 Januari 2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota,

Syaiful Azmi, MA

NIP. 19710310 199703 1 005

Sekretaris Merangkap Anggota,

Lisfa Sentosa Aisyah, MA

NIP. 1975050506 200501 2 003

Anggota,

Penguji I,

Dr. Media Zainul Bahri, MA

NIP. 197510192003121003

Penguji II,

Dra. Marjuqoh, MA

NIP. 196809011994032002

Pembimbing,

Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M. Si

NIP. 196511291994031002

iv

LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Dodi Mario Akbar

Fakultas : Ushuluddin

Jurusan/Prodi : Studi Agama-Agama

Judul Skripsi : Fenomena Ziarah Salembur dalam Masyarakat Adat Kampung

Cipatat Kolot Kabupaten Bogor

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan jiplakan dari karya orang lain maka saya bersedia menerima sanksi

yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 15 Desember 2019

Dodi Mario Akbar

v

ABSTRAK

Dodi Mario Akbar (11140321000080)

Fenomena Ziarah Salembur dalam Masyarakat Adat Kampung Cipatat Kabupaten

Bogor

Penelitian ini membahas tentang bagaimana Fenomena Ziarah Salembur

yang ada di Kampung Cipatat Kolot, Kabupaten Bogor. Tradisi Ziarah ini sudah

lama dianut oleh kampung Cipatat Kolot di mana Tradisi Ziarah adalah tuntutan

adat yang wajib dilaksanakan setiap tahunnya, khususnya masyarakat Kampung

Cipatat Kolot.

Tradisi ziarah Salembur yang berada di kampung Cipatat Kolot diyakini

bahwa makam keramat Kampung Cipatat Kolot masih keturunan Prabu Siliwangi

dimana yang pada saat kerajaan yang dinahkodai kerajaan Padjajaran. Tidak

jarang banyak masyarakat umum yang berziarah ke makam nenek moyang unutk

meminta berkah ataupun meminta agar usahanya lancar. Sampai-sampai ada

masyarakat yang menginap di makam nenek moyang tersebut.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (Field Research) yang

bersifat kualitatif. Sumber data dan informasi yang penulis dapatkan dari proses

wawancara langsung maupun dari buku-buku, jurnal, dan artikel yang sesuai

dengan tema dan judul yang dibahas. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan

Sosiologis, Antropologis, dan Teologis. Penulis berusaha untuk menjelaskan hasil

penelitian berdasarkan pengamatan yang telah penulis lakukan selama beberapa

hari di kampung Cipatat Kolot Desa Kiarapandak Kecamatan Sukajaya Kabupaten

Bogor.

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa ada fenomena mengenai Ziarah

Salembur yang berada di tengah-tenagah masyarakat Kampung Cipatat Kolot

begitu pun dengan agama mereka yang mayoritas muslim senantiasa melakukan

hal-hal yang berkaitan dengan keislaman.

Tradisi Ziarah Salembur yang begitu mereka laksanakan setiap tahunnya

memiliki peranan penting terhadap keterkaitannya dengan aspek-aspek lain dalam

kehidupan sosial, kebudayaan dan keagamaan masyarakat Kampung Cipatat

Kolot. Terdapat kenyakinan pada masyarakat Kampung Cipatat Kolot bahwa

pelaksanaan ziarah ke makam nenek moyang akan memberikan keberkahan,

keselamatan dan dijauhi marabahaya.

Kata kunci: Ziarah, Adat, Makam, Agama.

vi

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan semesta alam yang telah

memberikan kenikmatan jasmani dan rohani, serta rahmat dan hidayah-Nya, dan

kemudahan serta kesabaran dalam menghadapi berbagai kesulitan sehingga saya

bisa menyelesaikan skripsi ini berkat pertolongan-Nya. Tidak lupa juga salam

serta sholawat terus saya ucapkan teruntuk Nabi Muhammad SAW semoga kelak

kita termasuk umat yang mendapat syafaat darinya. Serta doa untuk keluarganya,

sahabatnya, dan para pengikutnya hingga akhir zaman. Skripsi ini merupakan

salah satu tugas akhir yang harus saya selesaikan untuk menamatkan kuliah dan

mendapatkan gelar sarjana Strata-1 pada Jurusan Studi Agama-agama Fakultas

Ushulludin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulisan skripsi ini tidak akan bisa

tuntas tanpa bantuan, bimbingan, arahan, dukungan dan kontribusi dari banyak

pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini saya ucapkan terimakasih sebanyak-

banyaknya kepada semua pihak yang telah membantu menyelesaikan penulisan

skripsi ini.

Dengan penuh rasa rendah hati izinkanlah penulis mengungkapkan

rasa terima kasih kepada beliau-beliau yang telah banyak berjasa dalam

membantu penyelesaian tugas akhir ini:

1. Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M. Si., selaku dosen pembimbing penulis yang

telah memberikan arahan, saran serta perhatiannya kepada penulis dan dengan

sangat sabar membimbing penulis hingga terselesaikannya skripsi ini. Dan

Bapak Syaiful Azmi selaku dosen Penasehat Akademik yang memberikan

vii

arahan kepada penulis untuk menyelesaikan dengan baik. Semoga senantiasa

sehat dan diberikan kelancaran dalam segala urusannya. Āmīn..

2. Kedua Orang Tua saya yang tidak pernah lepas memberikan kasih sayangnya

mulai dari kecil sampai waktu yang tak terkira, Terima kasih selalu

memberikan semangat, motivasi, kasih sayang, dan doa yang tulus untuk

kesuksesan penulis, dan juga Nenek Tercinta saya terimaksih selalu

mendukung saya dalam hal apapun serta doa yang selalu engaku panjatkan

dan Kakak saya Aliyatul Zakiah dan Adik saya Sandriyan Permana

Terimaksih yang telah memberikan doa, dukungan. Semoga Allah selalu

melimpahkan rahmat-Nya dan memberikan umur panjang kepada mereka.

3. Bapak Syaiful Azmi, MA ketua Jurusan Studi Agama-agama Fakultas

Ushuluddin dan Ibu Lisfa Sentosa Aisyah, MA selaku sekertaris Jurusan Studi

Agama-agama. Serta seluruh dosen dan staf akademik Fakultas Ushuluddin,

khususnya Jurusan Studi Agama-agama yang telah membagikan waktu, tenaga

dan ilmu pengetahuan juga pengalaman berharga kepada penulis.

4. Kepada Desa Kiarapandak Kampung Cipatat Kolot Bapak Budi selaku kepala

Desa, Abah Acim ketu adat cipatat kolot, ustadz Rosyid, Pak RT Dace

terimakasih atas kerjasamanya dan arahannya dalam penegerjaan penelitian

ini.

5. Keluarga Besar Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) Cabang Ciputat

kepada semuanya saya ucapkan Terimaksih atas pembelajaran dan

pengalamannya. Semoga berkah Ramat Illahi melimpahi perjuangan kita.

viii

6. Kepada Teman Seperjunagan di Tanah Ciputat Ricky Setiawan dan Eef

Alimudin yang selalu memberikan semangat, dukungan dan doa kepada saya.

Semoga usaha Pastel Lahar sukses dan melesat Go International. Amin

7. Kepada Mutia Khanza terimakasih telah hadir dan selalu memberikan

semangat dan doa kepada saya.

8. Kepada teman saya, Via Elga Susilawati, S. Ag. yang dari awal membantu

mengerjakan dan membimbing saya. Saya ucapkan terimaksih banyak

9. Keluarga Besar Himpunan Mahasiswa Bogor (HIMABO) Kang Muslihin,

Kang Pajar, Kang Ucup, Wa Anu, Wa Pandi, Wa Rizal, Wa Ikri, Wa Daman,

Wa Robi, Wa Basjul, Wa Arif, Wa Malik, Wa Uje, Teh Fida, Teh Nur, Wa

Egi, Teh Ispau, Teh Zahro, Teh Risna dan lain-lain. Kepada semuanya

terimaksih. Hatur nuhun

10. Keluarga Sister Brother Alfan, Novi, Shofi, Qonita, Eef, dan Ricky

Terimakasih selalu mengingat kapan wisuda dan terimakasih juga sudah

berbagi canda dan Tawa

11. Kepada Mas Beni Azhar dan Ka Dedi Sutiadi senior panutan saya, selalu

memberikan arahan, pencerahan serta motivasi kepada saya agar senantiasa

semangat Kuliah. Saya Ucapkan Terimakasih Banyak

12. Teman-teman seperjuangan, kepada seluruh teman Jurusan Studi Agama-

agama angkatan 2014. Semoga kita semua tetap dalam ikatan silaturahmi dan

jalinan pertemanan yang indah.

Semoga peran-peran beliau semua mendapat imbalan yang

sepantasnya dan mendapatkan ridho dari Allah SWT Āmīn. Semoga penelitian ini

dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan umunya bagi para

ix

pembaca agar selalu berpegang pada ajaran-ajaran Rasulullah Saw. Āmīn. Kritik

dan saran serta solusi sangat penulis harapkan dari berbagai pihak guna

penyempurnaan dari kebaikan karya-karya penulis nantinya.Semoga Allah Swt

senantiasa membalas semua kebaikan yang telah diberikan.

Wassalamualaikum Wr.Wb.

viii

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN .................................................. iii

LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................. iv

ABSTRAK ............................................................................................................. v

KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi

DAFTAR ISI ....................................................................................................... viii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 10

C. Tujuan Penulisan ........................................................................................ 10

D. Tinjauan Pustaka ........................................................................................ 11

E. Kerangka Teori........................................................................................... 12

F. Metodologi Penelitian ................................................................................ 15

G. Sistematika Penulisan ................................................................................ 21

BAB II GAMBARAN UMUM KAMPUNG ADAT CIPATAT DAN ASAL

USUL TRADISI ZIARAH SALEMBUR .......................................................... 23

A. Letak Geografis .......................................................................................... 23

B. Asal-Usul Kampung Cipatat Kolot ............................................................ 26

C. Kondisi Agama dan Kepercayaan Masyarakat .......................................... 28

D. Pengertian Ziarah ....................................................................................... 30

BAB III FENOMENA ZIARAH SALEMBUR ................................................ 33

DALAM MASYARAKAT ADAT CIPATAT KOLOT .................................. 33

A. Nilai-Nilai Keagamaan dan Tradisi ........................................................... 33

B. Tradisi Ziarah Salembur Sebagai Suatu Bentuk Solidaritas Sosial ........... 39

C. Persepsi Masyarakat Kampung Adat Cipatat Kolot Tentang Ziarah

Salembur ............................................................................................................ 47

ix

BAB IV MAKNA, TUJUAN DAN PROSEI ZIARAH SALEMBUR

MASYARAKAT KAMPUNG ADAT CIPATAT KOLOT............................. 51

A. Ziarah dalam Islam ..................................................................................... 51

B. Ziarah Salembur dalam Tradisi Masyarakat Adat Kampung Cipatat Kolot

54

C. Proesi Ziarah Salembur Cipatat Kolot ....................................................... 59

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 64

A. Kesimpulan ................................................................................................ 64

B. Saran ........................................................................................................... 65

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 66

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam penjelasan Undang-Undang Dasar 1945 Bab XIII Pasal 32

dikatakan, kebudayaan bangsa ialah yang timbul sebagai buah usaha budaya

rakyat Indonesia seluruhnya. Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai

puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia, terhitung

sebagai kebudayaan bangsa. Usaha kebudayaan harus menuju ke arah

kemajuan adab, budaya, dan persatuan, dengan tidak menolak bahan-bahan

baru dari kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusiaan

bangsa Indonesia.1

Kebudayaan tampil sebagai perantara yang secara terus menerus

dipelihara oleh para pembentuknya dan generasi selanjutnya yang diwarisi

kebudayaan tersebut. Kebudayaan yang demikian selanjutnya dapat pula

digunakan untuk memahami agama yang terdapat pada dataran empiriknya

atau agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat.

Pengalaman agama yang terdapat di masyarakat tersebut diproses oleh

penganutnya dari sumber agama yaitu wahyu melalui penalaran. Misalnya kita

membaca kitab fikih, maka fikih yang merupakan pelaksanaan dari nash al-

Qur‟an maupun hadis sudah melibatkan unsur penalaran dan kemampuan

manusia. Dengan demikian agama menjadi membudaya atau membumi di

tengah-tengah masyarakat. Agama yang tampil dalam bentuknya yang

demikian itu berkaitan dengan kebudayaan yang berkembang di masyarakat

1 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan), 2010,

hal. 307.

2

tempat agama itu berkembang. Dengan melalui pemahaman terhadap

kebudayaan tersebut seseorang akan dapat mengamalkan ajaran agama.

Misalnya manusia menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul bermasyarakat,

dan sebagainya.

Ciri khas budaya yang selalu bergerak mengikuti alur yang

dikehendaki masyarakat yang disebabkan baik oleh faktor penarik (pull

factor) maupun faktor pendorong (push factor) mengakibatkan sebuah suku

bangsa bergerak di dua sisi yang berlawanan. Di satu sisi mengembangkan

kebudayaannya dengan berpedoman pada nilai luhur budaya tersebut, ataupun

justru sebaliknya, suku bangsa tersebut bergerak menjauhi nilai-nilai luhur

dari budaya yang dahulu pernah mereka junjung tinggi.2

Manusia beragama akan mengakui bahwa agama dapat menghadirkan

sesuatu yang sakral, dan kesakralan itulah yang kemudian melahirkan upacara

keagamaan dalam bentuk pemujaan-pemujaan dan penyembahan. Sehingga

dari sinilah muncul keyakinan bahwa suatu ekspresi pemujaan yang

berkembang menjdi praktek keagaman yang dilakukan manusia disaksikan

Tuhan. Dari situ akan ada semacam tradisi atau peraturan yang pada dasarnya

memberikan manfaat bagi dirinya maupun bagi kehidupan sosial manusia di

dunia dan akhirat.

Tuhan yang diakui sebagai kekuatan di luar manusia sering pula

diartikan sebagai kekuatan supernatural seperti roh nenek moyang leluhur

yang dianggap mampu memberikan perlindungan kepada keturunannya.

Secara bersama-sama mereka melakukan upacara keagamaan seperti halnya

2 Irvan Setiawan, Cipatat Kolot: Dinamika Kampung Adat Era Modernisasi, Jurnal

Patanjala, Vol. 6 No. 2, Juni 2014, hal. 194.

3

yang dilakukan oleh para leluhurnya untuk mendapatkan keselamatan bagi

warganya maupun bagi dirinya. Di samping itu praktek upacara keagamaan ini

menjadikan solidaritas masyarakat penganut agama bertambah kuat.

Hilman Hadikusuma mengemukakan bahwa dalam agama budaya

biasanya terdapat unsur-unsur yang dipertahankan dan dilaksanakan seperti

memelihara emosi keagamaan, yaitu percaya kepada yang ghaib, melakukan

upacara-upacara dan acara-acara tertentu dan mengikuti sejumlah pengikut

yang mentaati.3

Islam dan kebudayaan adalah dua hal yang dapat dibedakan meskipun

tidak dapat dipisahkan. Islam adalah agama yang berasal dari wahyu Allah.

Ajaran-ajarannya bersifat teologis karena didasarkan pada kitab suci al-

Qur‟an. Kebudayaan didefinisikan sebagai hasil cipta, karsa, dan karya

manusia sehingga bersifat antropologis. Ruang lingkup kebudayaan meliputi

keseluruhan cara hidup yang khas dengan penekanan pada pengalaman sehari-

hari. Makna sehari-hari meliputi: nilai (ideal-ideal abstrak), norma (prinsip

atau aturan-aturan yang pasti) dan benda-benda material/simbolis. Makna

tersebut dihasilkan oleh kolektivitas dan bukan oleh individu, sehingga konsep

kebudayaan mengacu pada makna-makna bersama.4

Globalisasi yang bersifat ekspansif seakan menggerogoti sedikit demi

sedikit tatanan budaya sebuah suku bangsa sehingga lama kelamaan nilai

luhurm mereka mulai digantikan oleh nilai baru yang tidak sama sekali

mendukung nilai budaya asli yang mereka anut (dahulunya). Perkembangan

teknologi informasi menambah arus persebaran globalisasi semakin tidak

3 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama Jilid I, (Bandung: Aditia Bakti) 1993, hal. 21.

4 Chris Barker, Cultural Studies, Teori dan Praktik, Terj. Tim KUNCI Cultural Studies

Center (Yogyakarta: Bentang) 2005, hal. 40-50.

4

terbendung oleh jarak ataupun kondisi geografis. Tayangan televisi dan dunia

cyber membawa dan memudahkan pergeseran dan perubahan unsur-unsur

budaya tradisional.5

Islam di Tatar Sunda muncul dalam wajah yang lebih egaliter,

harmonis, jauh dari kekerasan struktural maupun kultural dan memiliki

kepribadian yang jauh lebih dari sekedar Islam dalam arti sebatas fenomena

saja. Oleh sebab itu, maka Islam di Tatar Sunda layak menjadi Islam sebuah

mazhab. Bila kita melihat konteks mazhab-mazhab hukum Islam, maka

mazhab-mazhab tersebut pada awalnya dibentuk berdasarkankan klaim

daerah, seperti mazhab Irak, Madinah, Bashrah, dan Kufah. Kemudian

kelompok-kelompok ini mengalami perubahan bentuk dari organisasi

berdasarkan daerah menjadi organisasi berdasarkan kesetiaan kepada tokoh

tertentu. Perubahan ini dimulai pada periode asy-Syafi‟i.6

Istilah Sunda sendiri kemungkinan berasal dari bahasa Sanskerta yakni

sund atau suddha yang berarti bersinar, terang, atau putih. (Dalam bahasa

Jawa Kuno Kawi) dan bahasa Bali dikenal juga istilah Sunda dalam

pengertian yang sama yakni bersih, suci, murni, tidak bercela atau bernoda,

air, tumpukan, pangkat, dan waspada.7

Fenomena di atas kiranya dapat disaksikan di Tatar Sunda, di mana

keberadaan Islam di Tatar Sunda dapat diibaratkan seperti gula dan manisnya

karena, dalam kenyataannya, perkembangan Islam di Tatar Sunda seiring

5 Irvan Setiawan, Cipatat Kolot: Dinamika Kampung Adat Era Modernisasi, Jurnal

Patanjala, hal. 194. 6 Deden Sumpena, Islam dan Budaya Lokal, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 6, No. 19, Edisi

Januari-Juni 2012, hal. 109. 7 Dadang Kahmad, “Agama Islam dalam Perkembangan Budaya Sunda”, dalam (Cik

Hasan Bisri, dkk.) (ed.) Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda, (Bandung:

Kaki Langit, 2005), h. 66. Periksa Juga Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda Suatu Pendektan

Sejarah Jilid 1, (Jakarta: Pustaka Jaya, cet. III, 2009), hal. 1.

5

sejalan dengan local genium (kondisi asli) masyarakat Sunda itu sendiri. Islam

lebih mudah berinteraksi dengan sistem dan nilai yang berlaku pada saat itu.

Disinilah titik pertemuan antara Islam dengan kebudayaan Sunda dapat lebih

dimaknai.8

Secara teologis, keislaman orang Sunda sama saja dengan yang dianut

oleh penduduk Nusantara yang akhirnya sangat dominan adalah Islam yang

fikihnya adalah Syafiiyah, aqidahnya adalah asyariyah, dan tasawufnya adalah

Sunni yang aneka ragam. Akan tetapi dari sudut pengembangan budaya, Islam

yang diserap dan jadi agama masyarakat adalah Islam yang tidak atau kurang

memberi dorongan bagi kemajuan kebudayaan. Kemudian secara sosiologis,

masyarakat Sunda sudah dibangun sesuai dengan aspek tertentu dari sistem

masyarakat Islam, dalam arti hubungan antara individu dengan kegiatan

masyarakat banyak berdasarkan prinsip Islam.9

Kebudayaan Sunda mengalami proses, perubahan dan perkembangan

kebudayaan sebagai hasil perjalanan sejarah. Perubahan itu terjadi, baik

karena kreativitas dan dinamika pencipta dan pendukung kebudayaan Sunda

sendiri (faktor intern), yaitu orang Sunda, maupun karena pengaruh dari luar

(faktor ekstern), kebudayaan Sunda telah berulangkali mengalami perubahan.

Ditinjau dari sudut pengaruh kebudayaan luar, paling tidak kebudayaan Sunda

telah mengalami lima kali perubahan besar, yaitu secara kronologis sebagai

pengaruh, pertama, kebudayaan Hindu-Budha yang datang dari anak benua

India, kedua, Kebudayaan Islam yang datang dari jazirah Arab, ketiga,

kebudayaan Jawa yang datang dari tetangga dekat satu pulau Pulau Jawa,

8 Deden Sumpena, Islam dan Budaya Lokal, Jurnal Ilmu Dakwah, hal. 109.

9 Ujang Saefullah, “Dialektika Komunikasi, Islam, dan Budaya Sunda”, Jurnal Penelitian

Komunikasi, Vol. 16 No. 1, Juli, 2013, hal. 75.

6

keempat, kebudayaan Barat yang datang dari benua Eropa, dan kelima,

kebudayaan nasional karena Tatar Sunda terintegrasi dan menjadi bagian

Negara Republik Indonesia dan kebudayaan global karena makin cepatnya

kemajuan ilmu dan teknologi, terutama teknologi komunikasi yang

memperpendek jarak dan meningkatkan mobilisasi manusia.10

Sebelum datang pengaruh kebudayaan Hindu-Budha, di Tatar Sunda

telah hidup kebudayaan yang diciptakan dan didukung oleh masyarakat yang

telah lama mendiami wilayah ini, sebagaimana tampak dari peninggalan

benda-benda budayanya. Karena tidak meninggalkan bukti-bukti berbentuk

tulisan, maka masa ini dimasukkan ke dalam masa prasejarah dan

kebudayaannya pun dipandang sebagai kebudayaan prasejarah. Meskipun

pengetahuan tentang kebudayaan masa prasejarah di Tatar Sunda tidaklah

banyak, namun masanya jauh lebih lama dibandingkan dengan masa

kebudayaan sejarah. Jika hingga sekarang masa sejarah Tatar Sunda baru

sekitar 1600 tahun (dari abad ke 5 hingga awal abad ke-21), maka masa

prasejarah mencapai ratusan ribu tahun (sebelum abad ke-5 ke belakang).11

Kebudayaan Sunda setelah masuk pengaruh kebudayaan Hindu-Budha

terbentuk dan berkembang pada masa Kerajaan Tarumanagara, Kerajaan

Galuh, dan Kerajaan Sunda (abad ke-5 hingga abad ke-16 Masehi).

Kebudayaan Sunda Islami terbentuk dan berkembang pada masa Kesultanan

Cirebon dan Kesultanan Banten, bahkan pada aspek tertentu hingga sekarang

ini (abad ke-16 hingga awal abad ke-21). Kebudayaan Sunda yang

terpengaruh oleh kebudayaan Jawa berlangsung pada masa Kesultanan

10

Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Jaya)

2009, hal. 12. 11

Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, hal. 12.

7

Cirebon, Kesultanan Banten, dan Kabupaten-kabupaten di Priangan (abad ke

16 hingga abad ke-19). Kebudayaan Sunda yang dimasuki kebudayaan Barat,

terutama kebudayaan Belanda, terjadi selama masa Kolonial Hindia Belanda

(abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20). Kebudayaan Sunda terpengaruh

oleh kebudayaan nasional dan kebudayaan global berlangsung sejak

berdirinya Negara Republik Indonesia hingga sekarang ini (pertengahan abad

ke-20 hingga awal abad ke-21).12

Kebudayaan-kebudayaan tersebut berlangsung terus-menerus dan

menjadi kebiasaan. Kebiasaan atau juga bisa disebut habit adalah suatu

aktivitas yang dilakukan terus-menerus sehingga menjadi bagian daripada

seorang manusia.13

Dalam adat-istiadat masyarakat Sunda lama dikenal

beberapa kebiasaan. Misalnya, saat bayi masih dalam kandungan ada berbagai

macam upacara dan pantangan yang harus dijalankan. Seorang ibu yang

sedang hamil sering mempunyai keinginan atau perilaku yang aneh-aneh. Hal

ini dianggap sebagai “bawaan” bayi yang dikandungnya. Ada ungkapan nurut

buat, artinya yang dilakukan orangtua si bayi dapat berpengaruh pada bayi

yang dikandung sehingga ayah si bayi, misalnya, dilarang menyembelih atau

menyabung ayam karena bisa berpengaruh buruk kepada si bayi. Ketika usia

kandungan sudah mencapai delapan bulan, biasanya diadakan upacara

selamatan bubur lolos agar si bayi dapat dilahirkan dengan lancar.14

Masih banyak sekali budaya Sunda yang kiranya telah menjadi lumrah

dilakukan oleh orang Sunda sampai sekarang. Budaya dan agama seringkali

12

Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, hal. 12. 13

Felix Y. Siauw, Habits How To Master Your, hal. 13. 14

Nina H. Lubis, Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda (Bandung: Humaniora Utama

Press, 2000), 127.

8

dicampuradukkan sehingga masyarakat tidak peduli akan hukum

diperbolehkannya adat istiadat itu atau tidak. Penulis menggaris bawahi

kebudayaan masyarakat Sunda yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam

adalah tentang ziarah makam keramat yang berada di daerah Cipatat Kolot.

Dari hasil wawancara dengan Abah Acim (ketua adat), penulis akan

memaparkan sedikit mengenai tradisi Ziarah Salembur. Penulis akan

mengangkat tema ini sebagai bahan perbincangan yang layak didiskusikan

dikalangan akademisi maupun masyarakat pada umumnya.

Islam sebagai sebuah agama, kebudayaan dan peradaban besar dunia

sudah sejak awal masuk ke Indonesia pada abad ke-7 dan terus berkembang

hingga kini. Ia telah memberi sumbangsih terhadap keanekaragaman

kebudayaan nusantara. Islam tidak saja hadir dalam tradisi agung

(greattradition) bahkan memperkaya pluralitas dengan islamisasi kebudayaan

dan pribumisasi Islam yang pada gilirannya banyak melahirkan tradisi-tardisi

kecil (littletradition) Islam.15

Pada masyarakat Kampung Cipatat Kolot Desa Kiarapandak

kecamatan Sukajaya Kabupaten Bogor terdapat tempat yang dikeramatkan

atau disakralkan yakni Makam nenek moyang Cipatat Kolot. Makam nenek

moyang ini tidak hanya di kenal oleh masayarakat desa kiarapadak saja

melainkan masyarakat luar pun mengetahui. Setiap harinya pasti ada saja yang

berziarah ke makam nenek moyang Cipatat Kolot, tidak jarang masyarakat di

luar Kampung Cipatat Kolot yang mendatangi makam ini untuk berziarah dan

bernadzar, memanjatkan doa kepada nenek moyang Cipatat Kolot, ada pula

15

Syahdan, Ziarah Persepektif Kajian Budaya, 2017, Vol. 13 No.1

9

penziarah yang beramalam di kuburan dengan maksud untuk lebih dekat

kepada nenek moyang kampung Cipatat Kolot agar doanya cepat terkabul.

Ziarah salembur ini yang berada di Kampung Cipatat Kolot salah satu

tradisi yang ada di Kampung Cipatat Kolot. Ziarah salembur ini berbeda

dengan ziarah atau tempat-tempat ziarah yang lain karena ketua adat yakni

(abah acim) mewajibkan masyarakat Cipatat Kolot untuk mengikuti Upacara

Ziarah ke makam nenek moyang tersebut untuk menghormati leluhur Cipatat

Kolot dan memanjatkan doa kepada roh nenek moyang.

Dalam kegiatan Ziarah Salembur ini selalu dilaksanakan setiap

tahunnya oleh masyarakat Kampung Cipatat Kolot yang dipimpin oleh ketua

adat (Abah Acim), masyarakat berekumpul di depan rumah adat yang di

tempati oleh ketua adat. Masyarakat Cipatat Kolot diwajibkan untuk

membawa berbagai syarat-syarat unutk berziarah seperti nasi uduk, nasi

kuning, dan ada pula yang menyerahkan uang ataupun rokok dan tak lupa juga

kemenyan dan biasanya ketua adat yang menyembelih hewan. Setelah

masyarakat berkumpul di rumah adat dan perlengkapan untuk berziarah ke

makan nenek moyang sudah siap, barulah berbondong-bondong berjalan ke

makam nenek moyang Cipatat Kolot.

Makam Nenek Moyang Cipatat Kolot berada di bukit tidak jauh dari

rumah ketua adat. Kemudian setelah sampai di makam nenek moyang upacara

ziarah salembur dilaksankana dengan khidmat dan dipimpin oleh ketua adat

(Abah Acim) dengan doa-doa berbahasa sunda.16

Setelah upacara ziarah

16

Wawancara Pribadi dengan Abah Acim (Ketua Adat Desa Cipatat Kolot) Bogor, 29

Maret 2019

10

salembur selesai ketua adat mempersilahkan masayrakat Cipatat Kolot untuk

menikmati makanan yang sudah dibawa oleh mereka.

Meskipun masyakarat Cipatat Kolot mayoritas beragama Islam, namun

mereka tetap menjaga tradisi-tradisi yang sudah ada dari zaman nenek moyang

mereka.

Dari masalah di atas sangat manarik sekali bagi penulis untuk

melakukan penelitian mengenai Fenomena Ziarah Salembur di Masyarakat

Adat Kampung Cipatat Kolot. Penulis juga tertarik untuk mengkaji sejauh

mana Fenomena Tradisi Ziarah Salembur yang berada di Kampung Cipatat

Kolot. Sehingga peneliti mengangkatnya dalam sebuah skripsi dengan judul

“Fenomena Ziarah Salembur dalam Masyarakat Adat Kampung Cipatat

Kolot Kabupaten Bogor”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan masalah

utama dalam penelitian ini adalah:

1. Apa Tradisi Ziarah Salembur yang ada dalam Masyarakat Adat Cipatat

Kolot?

C. Tujuan Penulisan

Tujuan umum dari penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui Tradisi Ziarah Salembur yang ada dalam Masyarakat

Adat Kampung Cipatat Kolot?

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

11

1. Manfaat teoritas

Penelitian tentang Fenomena Tradisi Ziarah Salembur, diharapkan dapat

bermanfaat untuk penelitian-penelitian dengan tema yang sama atau

relevan dapat membantu mendapatkan bantuan untuk pengembangan ilmu

pengetahuan ilmu Teologi, ilmu antropologi dan ilmu sosiologi.

Bagi masyarakat Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

pemikiran yang dapat dibuat sebagai pertimbangan dalam proses

pembangunan masyarakat. Kemudian, melalui penelitian ini diharapkan

dapat memberikan informasi empiris pada masyarakat.

2. Manfaat praktis

Penelitian ini diharapkan memberikan pengetahuan dan dapat memberikan

kontribusi dalam menambah wawasan keilmuan tentang tradisi ziarah

yang ada di Desa Cipatat Kolot.

3. Manfaat akademik

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan keilmuan

Ushuluddin yang tertarik dan menggeluti studi agama-agama mengenai

tradisi ziarah.

D. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan pengamatan penyusun, sampai saat ini masih sangat

sedikit yang membahas tradisi ziarah salembur masyarakat Desa Cipatat

Kolot. Namun ada beberapa penelitian yang membahas terkait tradisi ziarah.

Pertama, karya bentuk jurnal yang di tulis oleh Irvan Setiawan yang

berjudul “Cipatat Kolot: Dinamika Kampung Adat di Era Modernisasi.”

12

Dalam jurnal ini dibahas mengenai ragam budaya kesepuhan cipatat kolot

seperti religi, upacara tradisional, kesenian, bahasa, dan tata ruang.

Kedua, karya bentuk jurnal yang di tulis oleh M. Misbahul Mujib yang

berjudul “Tradisi Ziarah Dalam Masyarakat Jawa: Kontestasi Kesalehan,

Identitas Keagamaan dan Komersial.” Dalam jurnal ini dibahas mengenai

tradisi ziarah kubur yang telah lama dilakukan masyarakat Jawa khususnya

melalui pendekatan fenomenologis seiring meningkatnya peziarah dalam satu

dekade terakhir.

Ketiga, karya bentuk jurnal yang di tulis oleh Syahdan yang berjudul

“Ziarah Perspektif Kajian Budaya.” Dalam jurnal ini dibahas mengenai

makna yang terkandung dalam aktivitas ziarah terdapat makna persaudaraan,

makna simpati, kebersamaan, saling menghargai. Ada juga makna

kesejahteraan, keberadaan makam dengan berbagai aktivitas ritual di

dalamnya telah memberikan berkah kepada banyak pihak para pedagang,

pengusaha jasa angkutan dan sebagainya. Serta makna legitimasi.

E. Kerangka Teori

1. Akulturasi

Akultiurasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia akulturasi di

artikan sebagai pencampuran dua budaya atau lebih yang saling bertemu

dan saling mempengaruhi.17

Menurut koentjaraningrat, akulturasi sebagai

proses sosial untuk mengakomodasi dan mengintegrasikan unsur

kebudayaan itu sendiri.18

17

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (Jakarta: Departemen Pendidikan Kebudayaan

RI, 2001). H. 24. 18

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, h. 248

13

Para ahli antropolog memberikan beberapa istilah untuk menguraikan

apa yang terjadi dalam akulturasi yaitu: substitusi, sinkretisme, adisi,

dekulturasi, orijinasi dan penolakan.19

a. Substitusi, adalah non-budaya yang ada sebelurmnya diganti dengan

yang tidak-baru yang memenuhi fungsiinya, yang menyediakan

perubahan struktural dalam tingkat yang lebih kecil.

b. Sinkretisme, adalah istilah untuk menunjukkan adanya tak-tak lama

bercampur dengan tak-tak baru dan membuat sistem baru Dalam hal

ini, memperbolehkan perubahan yang berarti.

c. Adisi, adalah istilah untuk menambah tingkat perpaduan budaya, di

mana tidak-tidak baru ditambahkan pada yang lama. Dalam hal ini

mungkin terjadi atau tidak terjadi perubahan struktural.

d. Dekullturasi, istilah adaiah untuk menunjukkan tingkat perpaduan

budaya, dimana bagian substansi sebuah budaya mungkin hilang.

e. Orijinasi, adalah istilah, di mana ada tidak-tidak baru untuk memenuhi

kebutuhan-kebutuhan baru yang timbul karena perubahan

kenyamanan.

f. Penolakan, merupakan perubahan yang terjadi sehingga terjadi

perpaduan yang sempurna, sehingga sebagian besar orang tidak dapat

menerimanya, Kondisi ini dapat menimbulkan pertentangan total,

pemberontakan, atau perubahan.

19

Caroline Pooney, African Literature, Animism and Politic, (London: Routledge, 2001),

h. 10.

14

2. Animisme

Pengertian dari animisme cukup banyak. Kata "animisme" berasal dari

bahasa Latin "anima" yang berarti “roh".20

Animisme adalah seperti

halnya kepercayaan dan roh halus ", demikian juga halnya dengan kata

lain yang dianut oleh bangsa-bangsa yang belum bersentuhan atau tidak

pernah menerima ajaran yang berkaitan dengan agama samawi (wahyu).21

Inti dari pemahaman animisme adalah mempercayai setiap benda di bumi,

gunung, gua, dan kuburan memiliki jiwa yang harus ditemui dan

dijunjung.

3. Azas Bersaji

Teori azas religi adalah teori yang dikembangkan oleh W. Robertson

Smith yang merupakan salah satu ahli di bidang teologi, ahli ilmu pasti,

dan ahli bahasa dan kesusastraan. Di dalam bukunya yang berjudul

Lectures on Religion of the Smith yang dikutip oleh koentjaraningrat,

Robertson menjelaskan bahwa ada tiga gagasan penting yang menambah

pengertian kita tentang azas-azas religi dan Agama pada umumnya.

a. Tentang di samping sistem kepercayaan, sistem upacara juga

merupakan perwujudan dari religi atau agama yang memerlukan studi

dan analisa yang khusus. Hal yang menarik perhatian Robertson adalah

dalam banyak agama upacaranya itu tetap, tetapi kemudian helakang

dan keyakinannya berubah.

b. Upacara keagamaan, agama yang dilaksanakan oleh banyak

masyarakat pemeluk agama atau agama yang bersama-sama

20

Caroline Pooney, African Litelature Animism and Plolitic (London: Routledge. 2001),

h. 10. 21

Zakiah Daradjat, (peny.), Perbandingan Agama 1 (Jakarta Bumi Aksara, 1996), h. 28.

15

menyediakan bersama sosial berfungsi mengintesifkan solidaritas

masyarakat. Ada di antara masyarakat yang memang benar-benar ritual

itu dengan sungguh-sungguh atau hanya bisa dilakukan.

c. Robertson ajukan teorinya tentang upacara bersaji. Dalam upacara ini

dianggap olch Robertson sebagai suatu kegiatan untuk mendorong rasa

solidaritas dengan dewa atau para dewa. Di mana Robertson

membahas upacara sebagai upacara yang khidmat. Pemberian sesaji di

tempat-tempat keramat untuk mendukung kepercayaan mereka

terhadap dukungan untuk halus. Selain itu, manusia berharap berkah

dan terhindar dari masalah temuan yang lain.22

F. Metodologi Penelitian

Metode penelitian dari skripsi ini adalah kualitatif.23

Cara yang penulis

lakukan adalah memadukan penelitian lapangan (field research) dan

kepustakaan (library research).24

Dengan demikian diharapkan pengamatan,

deskripsi dan analisa dalam penelitian ini dapat lebih optimal.

Metode penelitian yaitu suatu teknik penelitian untuk mendapatkan

data yang relevan dengan subjek penelitian. Dalam pelaksanaannya, sumber

data dibagi menjadi 2 yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber Data

primer meliputi wawancara langsung ke Kampung Cipatat Kolot. Sedangkan

22

Koentjaraningrat, Sejarah Antropologi Jilid 1,(jakarat: U Press, 1987), h. 67-68 23

Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriftif dan dibutuhkan untuk

mengurai menggunakan analisa. Kemudian landasan teori dalam penelitian ini digunakan sebagai

pemandu agar fokus penelitian sesuai dengan fakta yang ada. Kemudian, penelitian berangkat dari

teori neuju data, dan berakhir pada penerimaan atau penolakan terhdap teori yang digunakan. Lihat

Noeng Muhadjir, Metodelogi Penelitian kalitatit, hal. 5 24

Penelitian kepustakaan atau (library research) adalah penelitian yang menggunakan

teori-teori yang diambil dari literatur tertulis baik itu membuka, jurnal atau tulisan ilmiah lainnya

yang mendukung dan relevan dengan judul penelitian. Sedangkan penelitian lapangan (field

research) adalah dimana penelitian menggunakan penelitian yang terjun ke lapangan atau tempat

penelitian yang dipilih Iihat Noeng Muhadjir, Metodologi Penelstian Kalitatif, hal.6.

16

data sekunder didapatkan dari buku, jurnal, ensiklopedia, kamus, dan media

elektronik sebagai bahan pengayaan dan pelengkap data.

1. Teknik Pengumpulan Data

Metode yang digunakan untuk proses pengumpulan data dalam

penelitian ini adalah dengan proses triangulasi. Triangulasi adalah

penggunaan sejumlah metode pengumpulan data dalam suatu penelitian.

Triangulasi diperlukan karena setiap metode pengumpulan data

memiliki kelemahan dan keunggulannya sendiri.Dengan memadukan

sedikitnya tiga metode25

, yaitu:

a. Wawancara Mendalam

Wawancara adalah kegiatan percakapan yang memiliki maksud

tertentu. Sedangkan wawancara mendalam adalah wawancara yang

lebih bersifat intim dan mendalam di mana percakapan melibatkan dua

belah pihak, yaitu pewancara, orang yang mengajukan pertanyaan dan

responden, orang yang di wawancarai. Adapun kegiatan wawancara ini

digunakan peneliti untuk menilai keadaan seseorang atau kelompok.

Adapun metodenya adalah dialog atau tanya jawab yang dilakukan dua

orang atau lebih oleh pewawancara atau responden yang dilakukan

secara berhadap-hadapan.

Sebelum melakukan wawancara mendalam, Penulis membuat

kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok pertanyaan, serta

senantiasa menciptakan suasana santai (tidak kaku), namun serius

(tidak main-main) ketika berdialog.

25 https://www.kompasiana.com/mtf3lix5tr/5535a2946ea8347510da42d9/penelitian-

kualitatif-024-empat-tipe-triangulasi-dalam-pengumpulan-data diakses pada tanggal 31 Oktober

2019

https://www.kompasiana.com/mtf3lix5tr/5535a2946ea8347510da42d9/penelitian-kualitatif-024-empat-tipe-triangulasi-dalam-pengumpulan-datahttps://www.kompasiana.com/mtf3lix5tr/5535a2946ea8347510da42d9/penelitian-kualitatif-024-empat-tipe-triangulasi-dalam-pengumpulan-data

17

Adapun penulis membuat empat kerangka atau pokok-pokok

pertanyaan berbeda. Pertama, kerangka pertanyaan mengenai Sejarah

Kampung Adat Cipatat Kolot yang ditunjukan kepada Ketua adat

Kampung Cipatat Kolot yang, kedua, pertanyaan seputar Kampung

Adat Cipatat Kolot yang meliputi: Cara ritual Ziarah Salembur yang

dilakukan oleh Masyarakat Kampung Adat Cipatat Kolot, apa yang

harus dilakukan masyarakat setelah melaksanakan ziarah salembur.

Ketiga Respon masyarakat terhadap ritual ziarah salembur yang

ditanyakan kepada masyarakat sekitar.

b. Observasi partisipatif

observasi terbuka adalah teknik pengumpulan data di mana peneliti

benar-benar ikut dan berbaur secara langsung sehingga terjadi interaksi

secara langsung dengan responden atau yang diteliti. Dalam hal ini

peneliti juga mengikuti kegiatan yang dilakukan responden, termasuk

kegiatan seputar pelaksana Ziarah Salebur Kampung Adat Cipatat

Kolot.

c. Dokumentasi

Teknik dokumentasi merupakan upaya penelitian yang berupa

mengumpulkan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumentasi itu

dapat berupa tulisan, gambar atau karya-karya dari seseorang. Di mana

dokumentasi juga merupakan pelengkap dari teknis wawancara

mendalam dan observasi partisipatif.

18

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah dengan

dua model pendekatan yakni pendekatan Sosiologis, Antropologis dan

Teologis, Dalam Pendekatan Sosiologis, agama di pandang sebagai sistem

kepercayaan yang diwujudkan dalam prilaku sosial tertentu.26

Kemudian

pendekatan antropologis adalah metode pendekatan dengan melihat sejauh

mana agama mempengaruhi suatu kebudayaan atau suatu kebudayaan

mempengaruhi agama.27

Sedangkan pendekatan antropologi, penulis menggunakan teori

Clifford Geetz. Menurut Clifford Geertz dalam kajian antropologi

terutama tentang dinamika hubungan antara agama dan budaya, tidak bisa

dilepaskan hubungan antar budaya dan masyarakat.28

Oleh karena itu, Geertz kemudian menyatakan bahwa agama adalah

sistem kebudayaan. Sebagai sistem kebudayaan agama tidak terpisah

dengan masyarakat. Agama tidak hanya seperangkat nilai yang tempatnya

di luar manusia, tetapi juga merupakan sistem pengetahuan dan sistem

simbol yang memungkinkan terjadinya pemaknaan.

Geertz memberikan pengertian kebudayaan memiliki dua elemen,

yaitu kebudayaan sebagai sistem kognitif dan sistem makna (model of),

serta kebudayaan sebagai sistem nilai (model for). Jika pola dari model of

adalah representasi kenyataan, sebagaimana wujud nyata perilaku manusia

sehari-hari, maka pola bagi model for adalah representasi dari apa yang

26

Ida Zahara Adiba, “Pendekatan Sosiologis dalam Studi Agama,” Jurnal Inspirasi

Volume 1, No 1 (Januari 2017), h. 2 27

Media Zainul Bahri, Wajah Studi Agama-Agama Dari Era Teosofi Indonesia (1901-

1940) Hingga Masa Reformasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015),, hal. 47 28

Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama (Yogyakarta: Kanisius), 1992, hal. 10

19

menjadi pedoman bagi manusia untuk melakukan tindakan. Contoh

sederhana yang merupakan pola dari model of adalah upacara keagamaan

yang dilakukan masayarakat, sedangkan ajaran yang diyakini

kebenarannya sebagai dasar atau acuan melakukan upacara keagamaan

adalah pola dari model for. Menurut Geertz untuk menghubungkan kedua

pola tersebut terletak pada sistem simbol yang disebut makna (system of

meaning). Melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol dapat

menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai

menjadi pengetahuan.29

Akibat yang nyata dari pendekatan kajian di atas menempatkan agama

pada realitas empiris yang dapat dilihat dan diteliti. Dalam pandangan

ilmu sosial, pertanyaan keabsahan suatu agama tidak terletak pada

argumentasi-argumentasi teologisnya, melainkan terletak pada bagaimana

agama dapat berperan dalam kehidupan sosial manusia. Di sini agama

diposisikan dalam kerangka sosial empiris, sebagaimana realitas sosial

lainnya. Berkaitan dengan kehidupan manusia, tentu hal-hal empiris yang

menjadi perhatian kajian sosial, walaupun hal yang gaib menjadi hal

penting juga. Oleh karena itu, pendekatan antropologi dalam studi agama

memandang agama sebagai fenomena kultural dalam pengungkapannya

yang beragama, khususnya tentang kebiasaan, perilaku dalam beribadah

serta kepercayaan dalam hubungan-hubungan sosial. Adapun yang

menjadi acuan dengan pendekatan antropologi dalam studi agama secara

29

Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi (Surabaya: LkiS), 2006, h. 93

20

umum, adalah mengkaji agama sebagai ungkapan kebutuhan makhluk

budaya yang meliputi beberapa hal.30

1. pola-pola keberagamaan manusia dari perilaku bentuk-bentuk

keyakinan atau kepercayaan dari politeisme hingga pola keberagamaan

masyarakat monoteisme.

2. Agama dan pengungkapannya dalam bentuk mitos, simbol, ritus, tarian

ritual, upacara, pengorbanan, semedi dan slametan.

3. Pengalaman religius yang meliputi meditasi, doa, mistisisme, sufisme,

dan lain-lain. Memandang agama sebagai fenomena kultural,

memberikan fungsi atau makna beragama terdalam yakni

meningkatkan kesadaran kolektif masyarakat tentang arti penting

agama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

Kemudian Pendeketan Teologis merupakan disiplin ilmu yang

berbicara tentang kebenaran wahyu serta indepedensi filsafat dan ilmu

pegetahua. Gove mengatakan bahwa teologi merupakan penjelasan tentang

keimanan, perbuatan dan pengalama agama secara rasional.31

Pendekatan

ini dalam rentang sejarah yang cukup lama merupakan pendekatan yang

paling dominan dan paling berpengaruh dalam Studi Agama-Agama

(Perbandingan Agama). Dengan pendekatan ini seorang penganut suatu

Agama apakah itu Islam, Krsiten, atau Agama lain ketika membuat studi

Teologis dan biasanya ia melakukan studi dari dua hal yaitu:

30

Umhurul Umami, “Metode dan Pendekatan IPA,” dikutip dari

http://ushuluddin,uinsuka.ac.id/id/article.php, diakses pada tanggal 23 Juli 2019 31

Abdur Razak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 14.

http://ushuluddin,uinsuka.ac.id/id/article.php

21

1. Studi Internal (insider)

Studi ini berusaha secara aktif dalam kegiatan ilmiahnya untuk

melastarikan dan mempromosikan keunggulan agamanya serta

mempertahankan dari ancaman atau serangan orang lain.

2. Ekternal

Dalam hal ini seorang peneliti atau penganut agama tertentu

melakukan kajian terhadap agama atau keyakinan orang lain untu

“menilai” dan menghakiminya dengan ukuran agama sang peneliti.32

Penelitian ini, oleh peneliti ingin melihat bagaimana peran Agama

Islam merespon tentang Ziarah Salembur.

Adapun pedoman standar yang digunakan penulis dalam penulisan

skripsi ini mengacu pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi,

Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality

Development and Assurance) Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta. Adapun, pedoman transliterasi menggunakan Jurnal

Ilmu Ushuluddin 2013.

G. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah dalam penulisan skripsi ini, maka di sini akan

diuraikan sistematika penulisannya. Skripsi ini dibagi menjadi lima poin yang

masing-masing terdiri dari sub-sub bab dengan perincian sebagai berikut:

Bab I merupakan latar belakang masalah, kemudian akan dibahas

tujuan dan manfaat serta tinjauan pustaka yang digunakan dalam penelitian.

32

Media Zainul Bahri, Wajah Studi Agama-Agama Dari Era Teosofi Indonesia (1901-

1940) Hingga Masa Reformasi, h. 15- 48.

22

Hal lain yang kemudian menjadi bahasan dalam bab ini adalah metode

penelitian yang digunakan serta sistematika penulisan yang ada dalam

penelitian ini.

Bab II merupakan pembahasan tentang gambaran umum kawasan Desa

Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya, Kabupaten Bogor, sebagai tempat

dilaksanakan tradisi Ziarah Salembur tersebut sekaligus sebagi tempat dimana

penelitian ini dilakukan. Hal-hal yang dibahas dalam bab ini meliputi letak

geografis, kondisi sosial-budaya, kehidupan keagamaan dan kepercayaan

masyarakat serta bagaimana asal-usul, pengertian Ziarah. Dalam bab ini

dimaksudkan untuk memberikan gambaran umum tentang masyarakat dan

lingkungan yang menjadi latar belakang dilaksanaknnya tradisi Ziarah

Salembur kampung adat Cipatat Kolot serta pengertian Ziarah secara umum.

Bab III berisikan Dalam bab ini penulis juga mengambil Fenomena

Ziarah Salembur yang berada di masyarakat Kampung Cipatat Kolot serta

Nilai-Nilai Keagamaan, Tradisi Budaya Lokal Sebagai Suatu Bentuk

Solidaritas Sosial, kemudian bagaimana pandangan masyarakat terkait Ziarah

Salembur.

Bab IV Merupakan pembahasan tentang makna dan tujuan

diadakannya tradisi ziarah salembur, ziarah dalam agama Islam dan

bagaimana Prosesi Ziarah Salembur di masyarakat Kampung Adat Cipatat

Kolot dalam hal Ziarah Salembur.

Bab V merupakan penutup yang berisi kesimpulan, dan saran penulis

mengenai seluruh isi dari penelitian ini.

23

BAB II

GAMBARAN UMUM KAMPUNG ADAT CIPATAT DAN ASAL USUL

TRADISI ZIARAH SALEMBUR

A. Letak Geografis

Kampung Cipatat Kolot berada sekitar 3 km dari Kampung Urug Desa

Kiarapandak, Kecamatan Sukajaya, Kabupaten Bogor. Adapun Desa

Kiarapandak berbatasan dengan:

a. Sebelah utara berbatasan Desa Harkatjaya.

b. Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Kiarasari dan Desa Cisarua.

c. Sebelah timur berbatasan dengan Kecamatan Nanggung.

d. Sebelah barat berbatasan dengan Desa Pasir Madang.

Desa Kiarapandak, Kecamatan Sukajaya, berada dekat perbatasan

dengan Provinsi Banten, atau tepatnya bersebelahan pada bagian timur dengan

Kabupaten Lebak. Kedekatan dengan Provinsi Banten menimbulkan adanya

asumsi bahwa ada keterkaitan antara Kampung Cipatat Kolot dengan

Kasepuhan Adat Banten Kidul. Hal ini terkuak melalui paparan Nugraheni

yang mengatakan bahwa Kasepuhan Adat Banten Kidul mendiami tiga

kabupaten dalam dua provinsi, yaitu Provinsi Jawa Barat (Kabupaten Bogor

dan Kabupaten Sukabumi), dan Provinsi Banten (Kabupaten Lebak).1 Lebih

lanjut lagi, Nugraheni mendeskripsikan kasepuhan-kasepuhan yang mendiami

tiga kabupaten tersebut, yaitu:

a. Di Kecamatan Jasinga (Kab. Bogor) meliputi Kasepuhan Gajrug, Sajira,

dan Guradog;

1 Profil Desa Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya Kabupaten Bogor Tahun 2017, h. 1

24

b. Kecamatan Bayah (Kab. Lebak) meliputi Kasepuhan Tegal Lumbu,

Cicarucub, Cisungsang, Cicemet, Sirnagalih, Cikadu, dan Citorek;

c. Kecamatan Cigudeg2 dan Sukajaya (Kab. Bogor) meliputi Kasepuhan

Urug, Pabuaran, dan Cipatat Kolot;

d. Kecamatan Cisolok (Kab. Sukabumi) meliputi beberapa kasepuhan yang

berada di sepanjang Sungai Cibareno Girang, yaitu Kasepuhan Ciptarasa

dan Ciptagelar. 2

Berlanjut ke kondisi iklim di lokasi penelitian yang kurang lebih

adalah sama dengan kondisi iklim di Kecamatan Sukajaya khususnya dan

wilayah Kabupaten Bogor pada umumnya, yaitu iklim tropis tipe A (sangat

basah) di bagian selatan dan tipe B (basah) di bagian utara. Suhu berkisar rata-

rata antara 20 derajat sampai dengan 25 derajat celcius. Curah hujan tahunan

antara 2.500 mm sampai lebih dari 5.000 mm/tahun. Begitu juga halnya

dengan ketinggian rata-rata berkisar antara 15 - 2.500 M Dpl, dengan

penyebaran sebagai berikut: berkisar antara 15 - 2.500 M Dpl, daratan

bergelombang (100-500M) di bagian tengah, pegunungan (500-1000 M),

pegunungan tinggi dan daerah puncak (2000-2.500 M). Dari segi pekerjaan,

sebagian besar masyarakat Desa Kiarapandak bermata pencaharian sebagai

petani, hal ini sesuai dengan luas wilayah. Penggunaan tanah sebagian besar

digunakan untuk sawah yaitu sebanyak 259.570 ha.3 Secara umum keadaan

topografi Desa Kiarapandak merupakan daerah dataran dan perbukitan dengan

2Setiawan, Irvan, Cipatat Kolot: Dinamika Kampung Adat di Era Modernisasi, 2014,

Patanjala Vol. 6 No. 2, .h 196-197. 3Profil Desa Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya Kabupaten Bogor Tahun 2017, h. 1

25

iklim kemarau dan penghujan. Hal ini berpengaruh terhadap pola tanam yang

ada di Desa Kiarapandak seperti yang tampak pada tabel di bawah ini.4

Tabel 1: Peruntukan Tanah Kas Desa tahun 2017/2018 No Penggunaan Tanah Luas (Ha)

1. Jalan 4 Ha

2. Sawah dan Ladang -

3. Bangunan Umum 45 Ha

4. Empang/Kolam -

5. Pemukiman dan Perumahan 270 Ha

6. Jalur Penghijauan -

7. Pemakaman/TPU 2 Ha

8. Lain-lain 4 Ha

Total 325 Ha

Jumlah penduduk Desa Kiarapandak berdasarkan data statistik

Kabupaten Bogor yaitu sebanyak 6. 952 jiwa, yang terdiri atas 3.436 jiwa laki-

laki dan 3.517 jiwa perempuan dengan jumlah kepala keluarga 1.917 jiwa.

Desa Kiarapandak terdiri atas lima dusun, 14 RW, dan 50 RT dengan jumlah

keluarga Beragama Islam 6.951 dan Katholik 1 Orang.

Jumlah Penduduk Menurut Agama/Penghayatan Terhadap Tuhan yang

Maha Esa:

a. Islam : 6.952 Orang

b. Kristen Protestan : -

c. Katholik : 1 Orang

d. Budha : -

e. Hindu : -

Jumlah : 6.951 Orang

4 Profil Desa Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya Kabupaten Bogor Tahun 2017, h. 2.

26

Ditinjau dari segi agama, mayoritas penduduk Desa Kiarapandak

beragama Islam dan sisanya beragama Katolik dengan jumlah masjid dan

mushola masing-masing 15 dan 14 buah.5

Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan:

a. Lulusan Pendidikan Umum/Formal :

1. TK/TPA/PAUD : 70 Orang

2. SD/MI (Paket A) : 1.170 Orang

3. SMP/SLTP (MTs dan Paket B) : 970 Orang

4. SMA/SLTA (MA dan Paket C) : 580 Orang

5. Akademi/D-1-D3 : 8 Orang

6. Sarjana/S-1 : 38 Orang

7. Sarjana/S-2 : 3 Orang

8. Sarjana/S-3 : -Orang

Jumlah : 355 Orang

b. Lulusan Pendidikan Khusus/Non Formal:

1. Ponpes : 45 Orang

2. Khusus : 18 Orang

3. Sekolah Luar Biasa : - Orang

Jumlah : 63 Orang6

B. Asal-Usul Kampung Cipatat Kolot

Konon kabarnya di kampung Cipatat ada sebuah bukit dan gunung-

gunung yang mengelilingi sebuah kampung dimana tempat tersebut oleh

pemerintahan Belanda dijadikan Perkebunan Teh dan Pabrik pengolahan Teh

dengan para pegawainya adalah warga setempat dan pendatang yang oleh

5 Profil Desa Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya Kabupaten Bogor Tahun 2017, h. 1

6Profil Desa Kiarapandak, Kecamatan Suka Jaya Kabupaten Bogor Tahun 2017, h. 4.

27

Pemerintah Belanda dipaksa untuk bekerja diperkebunan tersebut dengan upah

yang tidak seberapa dengan upah yang tidak memadai untuk mencukupi

kehidupan sehari-hari.7

Warga tetap semangat mengerjakan pekerjaan tersebut karna tidak ada

lagi mata pencaharian yang bisa memenuhi kebutuhan sehari-hari, bahkan

bercocok tanampun tidak boleh karena semua lahan yang ada dikuasai oleh

Pemerintah Belanda. Pusat Pemerintahan Belanda kebetulan berada di

kampung Cipatat, dimana kampung Cipatat tersebut diambil dari nama

tumbuhan yang bernama Patat yang umbinya bisa dimakan dan dijadikan obat

panas dalam dan daunnya bisa dimanfaatkan untuk membungkus makanan

yang bernama bacang makanan favorit masyarakat pada masa itu dan sampai

sekarang makanan tersebut masih ada dan setelah kemerdekaan warga

setempat kembali hidup bebas dan sesuai dengan perintah Bupati Bogor Ipik

Gandamanah menginstruksikan untuk membentuk Pemerintahan Desa maka

warga masyarakat bermusyawarah dalam satu tempat ketua adat yang terletak

di kampung Urug yang ketua adatnya pada masa itu bernama Abah Sapri

untuk merundingkan tokoh –tokoh Masyarakat yang bisa dijadikan sebagai

pemimpin di Desa tersebut dan supaya bisa dikenal oleh warga masyarakat.8

Asal-muasal Kasepuhan Adat yang ada di Kecamatan Sukajaya

Kabupaten Bogor. Cerita ini dimulai dari perjalanan Buyut atau nenek

moyang Cipatat yang menempati beberapa wilayah di Bogor bagian barat dan

kemudian meninggalkan ciri untuk daerah yang pernah disinggahinya hal ini

7Hasil wawancara dengan Bapak Budi (Kepala Desa Kiara Pandak), Bogor, 29 Maret

2019. 8 Hasil wawancara dengan Bapak Budi (Kepala Desa Kiara Pandak), Bogor, 29 Maret

2019.

28

dimungkinkan agar dikenali oleh beberapa keturunanya dikemudian hari.

Daerah tersebut diantaranya:

Panjaungan: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah Pande Besi

atau membuat peralatan dari besi seperti perabotan dan alat pertanian.

Ciasahan: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah membuat batu asahan

untuk menunjang perajin pande besi dari daerah Panjaungan.

Parung Sapi: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah keilmuan

dalam bidang agama Islam, oleh karena itu di daerah ini banyak kita jumpai

pesantren. Sajira, daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah ilmu kejawaraan,

oleh karena itu kebanyakan watak dari masyarakat ini berwatak keras. Seni

Banten: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah di bidang kesenian.

Setelah meninggalkan ciri di daerah-daerah yang pernah disinggahi

akhirnya Buyut Cipatat kembali ketempat asal di daerah Cipatat Kolot sampai

akhir hayatnya, kemudian dikuburkan di sebuah bukit yang ada di Cipatat

Kolot dekat dengan lembah manapa. Sampai sekarang makamnya banyak

diziarahi oleh masyarakat dan keturunannya serta menjadi acara rutin tiap

tahunnya yaitu acara Ziarah salembur atau Ziarah satu kampung ke Makam

Buyut Cipatat.9

C. Kondisi Agama dan Kepercayaan Masyarakat

Secara keseluruhan masyarakat Cipatat Kolot memeluk Agama Islam.

Hal itu dibahas dalam Profil Desa Kiarapadak. Dari hasil penelitian, penulis

mendapati bahwa mereka juga mengharmoniskan kehidupan beragama dan

kepercayaan dalam bingkai pengajaran Islam. Mereka merayakan Maulid Nabi

9Hasil Wawancara Pribadi dengan Abah Acim (Ketua Adat Desa Cipatat Kolot) Bogor,

29 Maret 2019.

29

Muhammad (Muludan) dan sedekah di bulan Sya'ban (Sedekah Roahan)

sebagai bentuk amalan seorang Muslim.10

Sedangkan dalam hal ritual kepercayaan adatnya, mereka masih

melaksanakan ritual Serentaun, Sedekah Bumi, Seren Pataunan masyarkat

yang dilakukan dengan mengirim do'a untuk Nabi Muhammad karena telah

berjasa membawa agama Islam. Acara itu dipimpin ketua adat dan warga

khusus tentang tokoh agama pada bulan Maulid berdasarkan penanggalan

hijriah. Turut dihidangkan juga makanan-makanan khas daerah dan olahan

lauk-pauk yang kemudian dibagikan kepada warga didoakan.

Sementara Sedekah Roahan bagi masyarakat Cipatat Kolot merupakan

wujud bakti bagi Nabi Adam AS. Sebagai induk umat manusia. Ritual

dilaksanakan setiap tanggal 12 bulan Rowah (Sya'ban).11

Pelaksanaanya, pada

pagi hari masyarakat membawa ayam satu ekor per-keluarga untuk disembelih

di halaman rumah ketua adat. Kemudian diambil masing-masing untuk

dimasak. Setelah matang, mereka beramai-ramai diluncurkan kembal ke

rumah ketua adat untuk dido'akan. Hal itu dilakukan pada waktu Dzhuhur

waktu lokal.12

Dalam hal Serentaun, Seren Pataunan, dan Sedekah Bumi

menjadi ritual adat di Cipatat Kolot dan Kampung Urug yang letaknyanya

tidak jauh dari Kampung Cipatat Kolot Tradisi ini pun menutur Kampung

Cipatat Kolot mengandung nuansa Islam. Seperti melaksanakan Serentaun

sebagai wujud syukur kepada Tuhan yang Maha menguasai memerintahkan

dan menjadi hakikat semua yang ada di Bumi termasuk tanaman padi yang

bermanfaat bagi manusia.

10

Hasil Wawancara dengan ketua adat abah acim, Bogor, 29 Maret 2019. 11

Hasil Wawancara dengan ketua adat abah acim, Bogor, 29 Maret 2019. 12

Hasil Wawancara dengan ketua adat abah acim, Bogor, 29 Maret 2019.

30

Traidisi yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Cipatat Kolot dan

Ritual Prihal Seren Pataunan, hampir sama dengan Seren Taun, ada ritual

berdo'a yang dipimpin oleh ketua adat, ziarah ke makam leluhur nenek

moyang ketua adat yang diwajibkan setiap warganya untuk ikut berziarah

kemakam kearamat tersebut dan ziarah untuk keluarga masing-masing warga.

Kemudian diakhiri prosesi makan bersama hasil panen kesenian tradisional

Sunda. Letak perbedaanya pada sifat refleksi ritualnya. Serentaun adalah

refleksi syukur atas panen padi, sedangkan Seren Pataunan lebih pada refleksi

perjalanan hidup selama transisi. Selanjutnya, ritual Sedekah Bumi yang

dilaksanakan setelah bular syawal. Ritual ini dilakukan sebelum menanam

padi dengan harapan terbeba dari hama dan implementasi-negosiasi gagal

panen lainnya. Sementara bentuknya adalah berdo'a dan makan bersama di

halaman rumah ketua adat.13

Tradisi atau Kebiasaan Masyarakat Selain mengharmoniskan

kepercayaan lokal dengan ritual-ritualnya, masyarakat Cipatat Kolot juga

memiliki identitas sosial budaya masayarakat Sunda. Seperti masih

dipentaskannya kesenian tradisional Nar Lisung Dongdang, Jaipongan, dan

Wayang Golek.

D. Pengertian Ziarah

Ziarah kubur merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk

mengenang jasa orang yang sudah meninggal dengan cara mendoakan

orang yang sudah meninggal tersebut agar diampuni dosanya. Sedangkan

berziarah ke kuburan keramat selain mendoakan orang yang sudah

13

Hasil Wawancara dengan ketua adat abah acim, Bogor, 29 Maret 2019.

31

meninggal juga memohon kepada roh orang yang sudah meninggal agar

mereka yang berada di dunia diberi keselamatan dan dilindungi oleh Allah.

Dalam tradisi Islam, ziarah kubur merupakan bagian dari ritual keagamaan.

Seluruh umat Islam di seluruh penjuru dunia telah melakukannya.14

Kata ziarah, yakni kata serapan dari Bahasa Arab yaitu ziyarotun.

Dalam Bahasa Inggris disebut Pilgrimage yang berarti berkunjung atau

kunjungan, baik kepada yang masih hidup maupun yang sudah meninggal.15

Ziarah tidak hanya mengunjungi makam-makam keramat, bahkan lebih dari

itu, makna ziarah sendiri yakni mengunjungi saudara, kerabat atau teman yang

masih hidup. Namun, masyarakat kita khususnya memahami makna ziarah

dengan aktivitas mengunjungi suatu tempat yang dikeramatkan atau

disakralkan.

Ziarah juga tidak sama dengan nyekar (Budaya Jawa) di makam

para leluhur. Apalagi jika kata ziarah itu disandingkan dengan kata “wali”,

yang menyebabkan kata ziarah memiliki makna dan tujuan yang lain. Bagi

orang-orang awam, makna dan tujuan ziarah “wali”, mungkin hanya

sekedar mencari berkah dari para wali, tergantung niat para peziarah

tersebut.

Sedangkan pengertian ziarah secara umum adalah melakukan

perjalanan mengunjungi tempat-tempat dengan maksud beribadah yang

diyakini sebagai tempat keramat karena pernah terjadi sesuatu yang

14

http://www.almukmingruki.com.index.php?option=com:ziarah-kubur-antara-sunnah-dan-

bidah diakses pada tanggal 20 Oktober 2019 15

Purwadi, Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual (Jakarta: Kompas), 2006, h. 3.

32

dianggap memiliki keistimewaan dan berkaitan dengan kejadian historis

atau berdiamnya nenek moyang yang pernah hadir di tempat tersebut.16

16

Henderina Naralyawan, Ziarah ke Yerussalem: Tinjauan Terhadap Pemaknaan

Yerussalem Sebagai Tanah Suci di Kalangan Umat Kharismatik, (Skripsi S1, Sekolah Tinggi

Teologi Jakarta), 2009, h. 41.

33

BAB III

FENOMENA ZIARAH SALEMBUR

DALAM MASYARAKAT ADAT CIPATAT KOLOT

A. Nilai-Nilai Keagamaan dan Tradisi

Agama dan budaya merupakan dua unsur penting dalam masyarakat

yang saling mempengaruhi. Ketika ajaran agama masuk dalam sebuah

komunitas yang berbudaya, akan terjadi tarik menarik antara kepentingan

agama di satu sisi dengan kepentingan budaya di sisi lain. Demikian juga

halnya dengan agama Islam yang diturunkan di tengah-tengah masyarakat

Arab yang memiliki adat-istiadat dan tradisi secara turun-temurun. Mau tidak

mau dakwah Islam yang dilakukan Rasulullah harus selalu

mempertimbangkan segi-segi budaya masyarakat Arab waktu itu. Bahkan,

sebagian ayat al-Qur‟an turun melalui tahapan penyesuaian budaya setempat.1

Masyarakat Indonesia sangat kaya dengan masalah budaya dan tradisi

setempat. Budaya maupun tradisi lokal pada masyarakat Indonesia tidak hanya

memberikan warna dalam percaturan kenegaraan, tetapi juga berpengaruh

dalam keyakinan dan praktek- praktek keagamaan masyarakat. Islam, sebagai

sebuah agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat Indonesia, memiliki

hubungan erat dengan kebudayaan atau tradisi-tradisi lokal yang ada di

nusantara. Hubungan antara Islam dengan isu-isu lokal adalah kegairahan

yang tak pernah usai. Hubungan intim antara keduanya dipicu oleh kegairahan

pengikut Islam yang mengimani agamanya: shalihun li kulli zaman wa makan

selalu baik untuk setiap waktu dan tempat. Maka Islam akan senatiasa

1 Buhori, Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara, Jurnal al-Maslahah, Volume 13 Nomor

2, Oktober 2017, h. 230.

34

dihadirkan dan diajak bersentuhan dengan keanekaragaman konteks budaya

setempat. Dalam ungkapan lain dapat dikatakan bahwa Islam tidak datang ke

sebuah tempat, dan di suatu masa yang hampa budaya. Dalam ranah ini,

hubungan antara Islam dengan anasir-anasir lokal mengikuti model

keberlangsungan (al-namudzat al-tawashuli), ibarat manusia yang turun-

temurun lintas generasi, demikian juga gambaran pertautan yang terjadi antara

Islam dengan muatan-muatan lokal di nusantara.2

Secara epistimologi kata budaya berasal dari kata budi dan daya. Budi

berarti akal, kecerdikan, kepintaran dan kebijaksanaan, sedangkan

Dayamemiliki arti ikhtiar, usaha atau muslihat. Dedi Supriyadi mengartikan

bahwa budaya (culture) dapat dipahami sebagai pembangunan yang

didasarkan atas kekuatan manusia, baik pembangunan jiwa, pikiran dan

semangat melalui latihan dan pengalaman, bukti nyata pembangunan

intelektual seperti seni dan pengetahuan. Dengan demikian secara singkat dan

sederhana, sebagaimana dipahami secara umum, kebudayaan merupakan

semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat.3

Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan

(material culture) yang diperlukan manusia untuk menguasai alam sekitarnya.

Rasa yang meliputi jiwa manusia, mewujudkan segala kaedah dan nilai-nilai

sosial yang perlu untuk mengatur masalah-masalah kemasyarakatan dalam arti

luas. Sedangkan cipta merupakan kemampuan mental, kemampuan berpikir

2 Buhori, Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara, Jurnal al-Maslahah, Volume 13 Nomor

2, Oktober 2017, h. 230. 3 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 16.

35

orang-orang yang hidup bermasyarakat, antara lain menghasilkan filsafat serta

ilmu pengetahuan.4

Salah satu bagian dari budaya adalah tradisi. Dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia tradisi diartikan sebagai adat kebiasaan turun-temurun (dari

nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat, atau juga penilaian

atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik

dan benar.5 Terminologi tradisi, yang berasal dari kata bahasa Inggris

tradition, sering juga disamakan dengan lafadz bahasa Arab „adah. Term

ini dipergunakan untuk menunjuk desain atau pola perilakudan kegiatan

tertentu menurut standar baku dalam bidangnya masing-masing yang sering

dilakukan oleh masyarakat.

Kebudayaan secara substansial merupakan hal yang esensial dalam

kehidupan suatu masyarakat. Setiap masyarakat betapapun sederhananya

tetap memiliki kebudayaan sebagai hasil karya, cipta dan rasa mereka.

Kebudayaan mengandung nilai, norma, dan pandangan hidup suatu

bangsa.

Kebudayaan adalah sesuatu kompleks yang mencakup

pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lain

kemampuan kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh atau

dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat.6

Kebudayaan itu merupakan blue-print yang telah menjadi kompas

dalam perjalanan hidup manusia, ia menjadi pedoman dalam tingkah

4 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 16.

5 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat

Bahasa, 2008), 15-43 6E.B. Tylor (ed.), dalam J.Van Baal, Symbols For Communication: An Introduction to

The Antropological Study of Religion, (USA: Van Garcum & Company, 1971), h. 90.

36

laku. Pandangan semacam ini mengharuskan untuk merunut

keberlanjutan kebudayaan itu pada ekspresi simbolik individu dan

kelompok, khususnya dalam meneliti proses pewarisan nilai itu terjadi

karena kebudayaan merupakan pola dari pengertian dan makna yang

terjalin secara menyeluruh dalam simbol-simbol dan ditransmisikan

secara historis. Kenyataan ini yang juga turut memberikan kontribusi

kepada masyarakat Indonesia yang menjadikan bhinneka sebagai falsafah

hidup bersama di negara ini.7

Kebudayaan juga bisa bermakna kearifan lokal. Setiap masyarakat

mempunyai sistem sosial dan sistem budayanya sendiri yang membedakan

dengan masyarakat lainnya. Begitu juga dengan masyarakat Cipatat Kolot.

Mereka memiliki sejumlah tradisi atau kebiasaan yang masih dilaksanakan

dalam kehidupan sehari-hari dan juga diwariskan kepada generasi

selanjutnya. Tradisi tersebut dipandang oleh masyarakat masih fungsional

dan sesuai dengan tuntutan lingkungan tempat tinggal masyarakat. Salah

satu kearifan lokal dalam bentuk tradisi yang masih dipertahankan dan

tetap berlangsung sampai saat sekarang ini dalam masyarakat Kampung

Cipatat Kolot adalah "tradisi Ziarah Salembur". Tradisi yang sudah

diwariskan secara turun temurun ini tetap mampu bertahan, meskipun

masyarakat sudah diterpa oleh berbagai kemajuan dan perkembangan

zaman. Artinya, perubahan zaman dan era globalisasi tidak sampai

merusak tradisi yang ada, meskipun terdapat berbagai perubahan.

7Haryati Subadio, “Kepribadian Budaya Bangsa,“ dalam Ayat Rohadi (ed.),

Kepribadian Budaya Bangsa [Local Genius] (Jakarta: Pustaka Jaya,1986), h. 18-19.

37

Kebhinnekaan masyarakat secara otomatis memiliki bhinneka dalam

budaya. Setiap masyarakat daerah memiliki kebudayaan tersendiri yang

sesuai dengan nilai pandang masyarakat yang mencerminkan pandangan hidup

masyarakat tersebut. Kebudayaan suatu daerah seringkali menjelma dalam

bentuk nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi budaya lokal.

Kearifan lokal (local genius) yang dapat diartikan secara

keseluruhan meliputi dan mungkin malahan dapat dianggap sama dengan

apa yang dewasa ini terkenal dengan cultural identity dan yang diartikan

sebagai identitas atau kepribadian budaya suatu bangsa, yang

mengakibatkan, bahwa bangsa bersangkutan menjadi lebih mampu

menyerap dan mengolah pengaruh kebudayaan yang mendatanginya dari

luar wilayah sendiri, sesuai dengan watak dan kebutuhan pribadinya.

Sebagai sesuatu yang diturunkan dari masa lampau, tradisi tidak

hanya berkaitan dengan landasan legitimasi, tetapi juga dengan sistem

otoritas atau kewenangan. Sebagai suatu konsep sejarah, tradisi dapat

dipahami sebagai suatu paradigma kultural untuk melihat dan memberi

makna terhadap kenyataan. Karena proses pembentukan tradisi

sesungguhnya merupakan suatu proses seleksi, maka tradisi dapat pula

dilihat sebagai seperangkat nilai dan sistem pengetahuan yang menentukan

sifat dan corak komunitas kognitif. Tradisilah yang memberikan kesadaran

identitas serta rasa keterkaitan dengan sesuatu yang dianggap lebih awal.8

Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang eksplisit yang muncul

dari periode panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan

8 Taufik Abdullah & Sharon Siddique (eds.), Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia

Tenggara, (Jakarta: LP3ES, 1988), h. 61.

38

lingkungannya dalam sistem lokal yang sudah dialami bersama-sama.9

Proses evolusi yang begitu panjang dan melekat dalam masyarakat dapat

menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem

pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan

damai. Pengertian ini melihat kearifan lokal tidak sekadar sebagai acuan

tingkah-laku seseorang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu mendinamisasi

kehidupan masyarakat yang penuh keadaban. Secara substansial, kearifan

lokal itu adalah nilai-nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat. Nilai-

nilai yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertingkah-

laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu, sangat beralasan

jika Geertz10

mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan entitas yang

sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya. Hal

itu berarti kearifan lokal yang di dalamnya berisi unsur kecerdasan

kreativitas dan pengetahuan lokal dari para elit dan masyarakatnya adalah

yang menentukan dalam pembangunan peradaban masyarakatnya.

Lebih lanjut, Geertz menyebutkan bahwa agama sebagai sistem

kebudayaan merupakan pola bagi tingkah laku yang terdiri dari serangkaian

aturan, rencana, dan petunjuk yang digunakan manusia dalam mengatur setiap

tindakannya.

Demikian juga kebudayaan dapat dimengerti sebagai pengorganisasian

pemahaman yang tersimpul dalam simbol-simbol yang berhubungan dengan

ekspresi tingkah laku manusia. Karena itu, agama tidak hanya bisa dimengerti

9 E. Tiezzi, N. Marchettini, & M. Rossini, "Extending the Environmental Wisdom beyond

the Local Scenario: Ecodynamic Analysis and the Learning Community".

http://library.witpress.com/pages/paperinfo.asp. diunduh tanggal 18 November 2019. 10

Clifford Geertz, Local Knowledge; Further Essays in Interpretive Anthropology (New

York: Basic Book, Inc., Publisher, 1983).

39

sebagai seperangkat nilai di luar manusia, tetapi juga merupakan sistem

pengetahuan dan sistem simbol yang dapat melahirkan pemaknaan.11

Sebagai sistem pengetahuan, agama merupakan sistem keyakinan yang

memuat nilai-nilai ajaran moral dan petunjuk kehidupan yang harus ditelaah,

dipahami, dan kemudian dipraktekkan oleh manusia dalam kehidupannya.

Nilai-nilai agama dapat membentuk dan mengkonstrukkan perilaku manusia

dalam kesehariannya. Sementara itu, agama sebagai sistem simbol dapat

dipahami bahwa dalam agama terdapat simbol-simbol yang berguna untuk

mengaktualisasikan ajaran agama yang dipeluknya, baik simbol-simbol

dimaksud berupa perbuatan, kata-kata, benda, sastra dan sebagainya.12

B. Tradisi Ziarah Salembur Sebagai Suatu Bentuk Solidaritas Sosial

1. Bentuk Solidaritas pada Ziarah Salembur

Konsep solidaritas sosial menurut E. Durkheim sebenarnya merupakan

sebuah proses sosial yang tercipta karena persamaan nilai, persamaan

tantangan dan kesempatan yang setara didasari oleh harapan dan

kepercayaan. Pengertian atau definisi ini memnag didasari oleh

kemampuan individu atau kelompok untuk bekerjasama dalam suatu

entitas yang akan menghasilkan solidaritas sosial.

Solidaritas menekankan pada keadaan hubungan antar individu dan

kelompok dan mendasari keterikatan bersama dalam kehidupan dengan

didukung nilai-nilai moral dan kepercayaan yang hidup dalam masyarakat

tersebut. Wujud nyata dari hubungan bersama mereka itu akan melahirkan

pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan antar mereka.

11

Nur Syam, Mazhab-mazhab Antropologi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 13. 12

Paisun, “Dinamika Islam Kultural: Dialektika Islam dan Budaya Madura”, h. 161.

40

Salah satu sumber solidaritas adalah gotong royong, istilah gotong royong

mengacu pada kegiatan saling menolong atau saling membantu dalam

masyarakat.

Tradisi kerjasama tersebut tercermin dalam berbagai kegiatan

masyarakat seperti membangun rumah, memperbaiki sarana umum,

mengadakan perhelatan atau hajatan desa, dalam bencana alam, kematian

dan lainnya. Koentjaraningrat membagi gotong royong menjadi 4 macam

terdiri dari gotong royong dalam produksi pertanian, gotong royong formal

antar tetangga, gotong royong dalam perayaan pesta, gotong royong dalam

bencana dan kematian. 13

Pada pembahasan kali ini adalah dispesifikasikan pada makna

solidaritas sosial masyarakat Desa Cipatat Kolot dalam bentuk Ziarah

Salembur yang selalu dilakukan setiap tahun untuk mengenang nenek

moyang di desa tersebut. Berikut bentuk-bentuk solidaritas sosial dalam

tradisi Ziarah Salembur di Desa Cipatat:

a) Musyawarah

Sebelum acara ziarah salembur di laksanakan ketua adat yakni abah

acim akan mengumpulkan beberapa orang untuk membicarakan

persiapan upacara ziarah ke makam nenek moyang, menentukan di

laksanakannya ziarah tersebut. Setelah berkumpulkan dan sudah

menentukan tanggal, barulah ketua adat memberikan informasi kepada

masyarakat Cipatat Kolot tentang pelaksanaan upacara ziarah.14

13

Luluk Dwi Kumalasari, “MAKNA SOLIDARITAS SOSIAL DALAM TRADISI

„SEDEKAH DESA‟ (Studi pada Masyarakat Desa Ngogri Megaluh Jombang)”, Senaspro2 UMM,

2017, h. 115 14

Hasil Wawancara dengan Ketua Adat Abah Acim, Bogor, 29 Maret 2019.

41

b) Terlibat dalam perayaan Tradisi Ziarah Salembur

Masyarakat Cipatat Kolot dalam perayaan Tradisi Ziarah Salembur ini

sangatlah wajib untuk mengikuti ziarah tersebut. Ketua adat (Abah

Acim) mewajibkan masyarakatnya untuk ziarah karena menurutnya

dalam tradisi ini masyarakat patut memberikan penyembahan kepada

nenek moyangnya agar kampung Cipatat Kolot di jauhkan dari

malapetaka.

c) Gotong royong membuat makanan

Masyarakat Cipatat Kolot antusias dalam pelaksanaan Ziarah

Salembur, dalam semua kegiatan yang merupakan rangkain acara

Ziarah Salembur, ketua adat mewajibkan kepada masyarakat Cipatat

Kolot untuk senantiasa membawa makanan dari rumahnya masing-

masing, ada yang bawa rokok, nasi kuning, nasi putih, segala macam

yang bisa di makan. Makaan ini nantikan akan dimakan bersama-sama

di makam nenek moyang setelah prosesi upacara ziarah sudah

selesai.15

d) Doa bersama

Dalam prosesi Ziarah Salembur ini yang di pimpin oleh abah acim

selaku ketua adat, doa merupakan hal yang begitu khusyu kepada

nenek moyang. Pengharapan kepada nenek moyang mereka dalam

kehidupan sehari-hari agar diberikan keselamatan. Kemudian bahasa

15

Hasil wawancara pribadi dengan Ustadz Rosyid, 07 Oktober 2019.

42

sunda merupakan bahasa dalam doa bersama ini yang di panjatkan

kepada para leluhur mereka.16

2. Makna Solidaritas dalam Tradisi Ziarah Salembur

Menurut Blumer ketika berbicara tentang makna maka ada konsep

yang harus dipahami bahwa tidak ada yang inheren dalam suatu obyek

sehingga ia menyediakan makna bagi manusia. Makna tersebut berasal

dari interaksi dengan orang lain, bahwa makna dari sesuatu berasal dari

cara-cara orang bertindak terhadapnya dalam kaitannya dengan sesuatu itu.

Tindakan-tindakan yang mereka lakukan akan memberikan batasan

sesuatu bagi orang lain, bahwa aktor memilih, memeriksa, berpikir,

mengelompokkan dan menstransformir makna dalam hubungannya

dengan situasi di mana dia ditempatkan dan arah tindakannya.

Sebenarnya interpretasi seharusnya tidak dianggap hanya sebagai

penerapan makna-makna yang telah ditetapkan, tetapi sebagai sesuatu

proses pembentukan dimana makna yang dipakai dan disempurnakan

sebagai instrumen bagi pengarahan dan pembentukan tindakan.17

Ketika berbicara tentang makna solidaritas sosial dalam tradisi ziarah

Salembur maka konsep yang dipahami adalah bagaimana solidaritas yang

ada pada saat pelaksanaan tradisi ziarah Salembur itu dilakukan dan

makna ikut turut mengiringi tradisi itu dan melekat dalam tradisi itu.

Pertanyaan yang bisa muncul adalah mengapa orang masih melakukan

suatu tradisi dari dulu hingga saat ini, apa sebenarnya hal-hal yang

menyebabkan atau hal-hal yang menjadi alasan, dan itu ada dalam tradisi

16

Hasil Wawancara Dengan Ketua Adat Abah Acim, Bogor, 29 Maret 2019. 17

Luluk Dwi Kumalasari, “MAKNA SOLIDARITAS SOSIAL DALAM TRADISI

„SEDEKAH DESA‟, h. 1120.

43

itu. Saat ini orang-orang di kampung Cipatat Kolot tetap menjalankan

tradisi ziarah tiap tahunnya harus diadakan, karena dengan dilaksanakan

ziarah salembur ini mengingatkan kepada para leluhur dan nenek moyang

yang sudah tiada dan masyarakat bisa bertemu dan muncul rasa

kebersamaa dalam tradisi ziarah salembur. Makna-makna yang muncul

atau ada dalam tradisi sedekah desa antara lain dijelaskan melalui

penjabaran berikut ini.

a) Kebersamaan

Ziarah salembur ini di laksanakan setiap tahun sekali oleh masyarakat

Cipatat Kolot. Dalam pelaksanaanya semua terlibat pada saat

berkumpul dirumah adat, terlebih pada saat berbondong-bondong

kemakam nenek moyang m