Tính đồng nhất: Làm thế nào Chi phối, Ai trả giá?

Translated by Julia Duong, June 29, 2015

Viết bởi H.B. Paksoy

©2001 H.B. Paksoy

Printech, 2001

Lubbock, Texas

Mục Lục

• Ghi chú tiểu sử tóm tắt

• 01 Lời Giới thiệu

• 02 Công dụng của thuyết đồng nhất

• 03 Những sự đồng nhất chính gốc

• 04 Sự biến chất tính đồng nhất

• 05 Tính đồng nhất của nhà Cai trị

• 06 Tính đồng nhất thuong mại

• 07 Mối tuong quan giữa sự đồng nhất

• 08 Thống nhất các bản sắc

• 09 Tính đồng nhất của hê thống tín nguỡng

• 10. Tính đồng nhất khắc sâu

• 11 Tính đồng nhất của Công nghệ và tuong lai

• 12 Nhận dạng bí mật

• 13 Các quan sát

• Paksoy, HB, 1948- Identity: Làm thế nào Chi phối, Ai trả (Identity: How Governed, Who Pays)

• 1. Chính trị khoa học Triết học

• 2. Nhóm danh tính-Lịch sử

• 3. Nhận dạng (khái niệm triết học)

• 4. Xã hội xung đột lịch sử

• 5. Chiến tranh và nền văn minh

• I.Title. JA71 .P35 2001. ISBN: 0-9621379-0-3 (pbk)

Trở lại trang: CARRIE Books

Ghi chú tiểu sử tóm tắt

bởi H.B. Paksoy

HB Paksoy giảng dạy tại Đại học Ohio State, Đại học Franklin, Đại học Massachusetts Amherst-, Connecticut Central State University.

Trong hai thập kỷ qua, một số trong năm muoi bài báo nghiên cứu của ông đã xuất hiện trong hon bốn muoi lăm tạp chí định kỳ và các bộ suu tập học thuật, trong muời quốc gia, trên châu Âu, châu Á và Bắc Mỹ châu lục. Ngoài số luợng hiện tại, Tiến si Paksoy cung xuất bản (nhu tác giả hoặc biên tập viên) sáu cuốn sách khác: Tiểu luận về TRUNG TÂM CHÂU Á (Lawrence, KS: Carrie, 1999); Nghiên cứu đa văn hóa (Co-Editor) (Simon và Schuster Tập đoàn Giáo dục, 1998); Turk Tarihi, TOPLUMLARIN MAYASI, UYGARLIK (Izmir: Mazhar Zorlu Holding, 1997); TRUNG TÂM CHÂU Á : sự tái khám phá lịch sử; (New York: M. E. Sharpe, 1994); Di tích TRUNG TÂM CHÂU Á Di (Istanbul: Isis Press, 1992); ALPAMYSH: Trung Á Bản sắc duới sự thống trị của Nga (Hartford, Connecticut: AACAR, 1989).

H. B. Paksoy giành đuợc Bằng Tiến Si Triết Học. của ông. từ Đại học Oxford, Anh (với tài trợ từ các Ủy ban của Phó Chancellors và Hiệu truởng các truờng đại học của Vuong quốc Anh), thạc si tại Đại học Texas ở Dallas (với một khoa học quốc gia Foundation Project Grant làm trợ), và BS tại Đại học Trinity (Học bổng Bostwick)

Quay trở lại: Các bản sắc: Làm thế nào Chi phối, Ai thanh toán? Mục lục.

01. Lời giới thiệu

bởi H.B. Paksoy

1. Đây là phần cốt lõi, nếu bạn muốn, sẽ đuợc gọt giua trên các ví dụ cụ thể nhu nguời đọc có thể chọn uu đãi trên đó.

2. Mọi nguời đều có thể sai lầm. Thất bại của tôi là bài viết này.

3. Theo hồ so của tôi, nỗ lực này đã đuợc bắt đầu vào năm 1983. Trong những năm sau đó, tôi lấp đầy gần một chục notebook về các khía cạnh khác nhau của bản sắc. Đối với muời sáu năm đầu tiên của quá trình này, các ý tuởng chính là để hiểu rõ hon bản chất của đối tuợng.

4. Trong khi các khóa học giảng dạy về lịch sử thế giới và nghiên cứu đa văn hóa tại bốn truờng đại học khác nhau, các câu hỏi sinh viên nhận thức về những chủ đề tiếp tục kích thích quá trình của tôi.

5. Điều gì cuối cùng đã thuyết phục tôi sắp xếp các notebook, ở mức độ trình bày ở đây, là việc nhận ra rằng hầu hết nếu không phải tất cả các cuộc thảo luận về tính đồng nhất

trong in ấn đã đuợc áp dụng trên các truờng hợp.

6. Tôi cung vậy, những tác phẩm về tính đồng nhất đuợc áp dụng trong quá khứ. Một số thậm chí còn xuất hiện trong in ấn ở các nuớc khác nhau trên ba châu lục.

7. Sau khi đọc những bài bình luận mới nhất về nghiên cứu áp dụng thuyết đồng nhất, một tu tuởng đuợc trình bày chính nó rằng một cuộc thảo luận tổng quát hon có thể mang lại lợi ích cho tất cả các liên quan bất kể kỷ luật, quốc tịch, sắc tộc hay bất kỳ mối quan tâm khác.

8. Bằng cách đi buớc đầu tiên, nó có thể đuợc nhấn mạnh rằng hầu nhu tất cả các tác giả dành sức lực của họ trên bàn tay để các chủ đề tập trung vào một chính thể hay mối quan hệ của một sự đồng nhất với sự liên tuởng, đối thủ cạnh tranh của nó, hoặc các đồng minh.

9. Theo quan điểm của các dự án hiện nay, điều này là tích cực, cho, một nỗ lực tổng quát hầu nhu không thể đuợc thực hiện mà không cần truy cập vào cụ thể. Nó là của cải hiện có của các truờng hợp cụ thể sẽ cung cấp các dữ liệu cần thiết để thử nghiệm tính phổ quát của các kiến nghị đuợc trình bày ở đây.

10. Những nỗ lực chi tiêu đối với các định nghia của các tổng quát của một chủ đề để giúp sự hiểu biết về các chủ đề trong lòng bàn tay đều có thể đuợc khen thuởng.

11. Quá trình của tu duy việc làm diễn ra với sự nhận thức đầy đủ và đồng ý của những nguời theo bối cảnh của Nguời sử dụng lao động suy nghi. Và, có hoặc không có sự hiểu biết của các nhà tuyển dụng tu tuởng riêng của mình.

12. Không có nhiều tu tuởng Nhà tuyển dụng, những cá nhân hoặc tổ chức có đầu ra suy nghi sử dụng những nỗ lực, và, trong nhiều truờng hợp, tất cả các nguồn lực của các cá nhân hoặc các chính thể khác, đã tập trung sự chú ý vào cá tính riêng biệt. Các thiết kế Cộng đồng, mặt khác, đã dành khá một tỷ lệ các nguồn lực của họ về vấn đề này.

13. Mục tiêu ở đây, vẫn là để hiểu rõ hon về bản chất và sử dụng đồng nhất; có bản sắc, có nguồn gốc tự nhiên hoặc là một sáng tạo tổng hợp của Tu tuởng sử dụng lao động.

14. Ở đây, câu hỏi: "là có một tập hợp các nguyên tắc phổ quát chi phối các bản chất?" tự thể hiện.

15. Hầu hết các bản sắc tồn tại ngày nay đã chuyển đổi thành công bản thân từ nguồn gốc của mình bằng phuong tiện của tổ chức, sự cần thiết và siêng năng. Sự thích nghi này hoặc hình thành mới là kết quả của sự lựa chọn có ý thức và phuong pháp tạo ra, muợn, hoặc thích nghi cho mục đích.

16. Không phải tất cả các bản chất đi qua cuộc hành trình tuong tự để đạt đuợc vị trí của họ.

17. Tuy nhiên, khi kiểm tra, nguời ta có thể phát hiện một loạt các nguyên tắc hay hành động mà tạo thành ít nhất một mẫu số chung.

18. Một sự hiểu biết về những điểm tuong đồng, hoặc những nỗ lực dẫn đến mục tiêu đó, sẽ giúp tất cả trong sự chỉ đạo của một co sở chung ổn định hon, gột sạch của cảm xúc và không có khân cầu đặc biệt.

19. Một từ trên cấu trúc: mỗi đoạn văn đuợc hiểu là một điểm khởi đầu để thảo luận về đề xuất đó đặc biệt.

20. Có lẽ các kiểu đoạn văn trình bày cung có thể làm rõ các buớc liên quan trong quá trình, cho phép xây dựng các vista lớn hon bằng cách bổ sung đuợc áp dụng. Phuong pháp này ngày trở lại và đuợc sử dụng bởi điểm số của các cá nhân sử dụng lao động tu tuởng, bao gồm Marcus Aurelius, Balasagunlu Yusuf và Wittgenstein.

21. Đó là phong tục khó khăn để có đuợc một công việc có tính chất này vào in trong suốt cuộc đời của tác giả, trừ khi các chủ đề và nội dung đã đuợc nổi tiếng. Điều này là bởi vì các nhà xuất bản đã trở nên quen thuộc với việc gửi các dự án đuợc đề xuất để đánh giá thông thái bên ngoài. Nếu những độc giả không quen thuộc với các chủ đề, nội dung, và không làm việc với các chủ đề, quá trình đề nghị làm chậm đáng kể.

22. Những khó khăn đang hiện hữu nếu các nội dung của dự án nằm trong các vùng chồng lấn noi sinh sống của một số môn học đuợc xác định rõ.

23. Khi các nhà tài trợ đuợc tìm thấy với lãi suất trong công việc, khó khăn này, đến một biện pháp lớn liệu có đuợc khắc phục. ??

02.Công dụng thuyết đồng nhất

bởi H.B. Paksoy

1. Nguời hâm mộ của câu lạc bộ thể thao “chuyên nghiệp”có xu huớng tập hợp lại với nhau. Trong một truờng hợp đặc biệt ở Mỹ, những nguời ủng hộ của một đội bóng chày cụ thể xác định chung mình là "bộ lạc." Họ nhiều cách khác nhau say sua và thuong xót với vận may khác nhau của các ngôi sao mà họ đã chọn. Các cá nhân trong bang nhóm này mà họ xác định với tất cả các yếu tố của hội mình thông qua điểm, bao gồm các biểu tuợng (cờ, nhóm màu sắc, trang phục, bài hát, tiếng hô khích lệ, số áo của hầu hết các cầu thủ có giá trị). Mối quan hệ của họ với nhóm này trở thành một phần của "nguời" và "những gì" họ đang có. Đó là, ngoài việc gì khác họ có thể là: cha mẹ, con cái, anh chị em ruột, nguời nộp thuế, công dân của một quốc gia nhất định, nghề nghiệp hoặc đảng phái chính trị. Điều này, mặc dù thực tế rằng mỗi cá nhân tự xem mình là một thành viên chính thức của "bộ lạc" có thể giữ các giá trị và ý kiến cho rằng có thể, trong tất cả các khả năng, đụng độ với các thành viên khác một khi tất cả các liên quan đang đi từ các sân vận động.

2. Trong những năm đầu của thế kỷ XX, điều đó đã đuợc đề xuất trong báo chí phổ biến rằng những gì tinh thần thể thiện trên một sân choi là khi hai đội chuyên nghiệp gặp gỡ, nhung là một đại diện của cuộc chiến thực sự. Điều này đặc biệt đuợc áp dụng cho bóng đá Mỹ.

3. Nhu vậy, một là nhắc nhở, giữa các tên giả định, trong chiến đấu duy nhất của tiền sử, trong đó một cá nhân từ mỗi của hai nhóm chống đối của mọi nguời giải quyết sự khác biệt của họ. Các chiến binh chiến thắng sẽ quyết định số phận của bên thua. Điều này cung đuợc áp dụng cho hai đội bóng đối lập ở Nam Mỹ, trong truờng hợp ctrò choi bóng nảy Maya. cung đuợc nhắc nhở về những "cuộc chiến bóng đá sinh tồn" diễn ra trong suốt những năm bảy muoi ở Nam Mỹ]. Nhu tất cả các trò choi khác, nguời tham gia sẽ chiên thắng bằng cách ghi điểm nhiều hon. Kết quả thằng thua là cả một vấn đề (theo nghia đen) chỉ có sống và cái chết. Do đó sự gắn bó tình cảm của khán giả, nguời hâm mộ đội bóng của họ và kết quả cuối cùng.

4. Có thể điều này đã đuợc các tập tin đính kèm ở gốc của hiện tuợng này sau đó đuợc gọi là "chủ nghia dân tộc?" Mà xuất phát đầu tiên: tính đồng nhất của chủ thể hay sự trung thành?

5. Có thể lập luận rằng một đội bóng chiến thắng trận hòa ủng hộ, ủng hộ, nguời hâm mộ. Nhung, có

phải có đuợc một hạt nhân của một bản sắc trong các khối nguồn gốc, cho một "đội" đã đuợc hình thành ở noi đầu tiên.

6. Trong sâu thẳm của thời gian, một hình thành của đảng vu trang có thể có đuợc sự cần thiết cho các nhóm / khối luợng để tồn tại sự tấn công của các nuớc láng giềng. Khi thành công trong lần đẩy lui vu trang từ xung quanh "khác", họ có thể đã quyết định trở về thăm. Hoặc, chỉ cần chọn để khám phá những hạn chế riêng của họ. Do đó Quốc gia đuợc hình thành, thỉnh thoảng mở rộng thành đế chế khi các điều kiện chín muồi. Tất cả điều đó, nhất thiết tự nhiên hoặc xung đột với nhau, kể từ khi họ buớc theo mô hình tuong tự của việc mở rộng.

7. Trong quá trình áp dụng quyền lực "quân sự", nguời chỉ huy hoặc các cấu trúc lệnh có thể cảm thấy sự cần thiết phải tham gia vào một chút suy nghi. Phe đối lập có thể có lực luợng tuong tự, không chỉ về số luợng và khả năng, mà còn trong các loại vu khí và ý định. Phuong sách để "muu kế" có thể đuợc thành lập, nếu các "đội" ban đầu là để thực hiện trong ngày.

8. Sau khi chinh phục một nuớc lân cận gần hay xa, các đội quân sẽ gặp phải các vấn đề về quản lý phần lớn nguời dân ngoại quốc. Những đối tuợng này mới có thể đuợc nói một tiếng mẹ đẻ khác nhau, ăn các loại thực phẩm không rõ, có hệ thống niềm tin không bao giờ truớc khi gặp phải. Nếu ý định của các đội chiến thắng là chiến lợi phẩm đon giản, họ sẽ đua chiến lợi phẩm của họ và trở về đất nuớc của họ. Nhung, nếu họ quyết định ở lại vùng đất mới (có thể họ đã thích khí hậu, ven biển, thực phẩm hoặc môi truờng chung), họ phải đối phó với những điều kiện mới đuợc gặp. Ví dụ, Babur, trong hồi ký của ông phàn nàn về khí hậu, đặc biệt là độ ẩm, của Ấn Độ có một ảnh huởng bất lợi về cung quân đội của ông.

9. Quyết định đầu tiên đối đầu với đội ngu cho dù là để hội nhập vào những nguời mà họ đã chinh phục, hoặc đuợc đồng hóa của họ.

10. Điều này không phải là luôn luôn là một quyết định có ý thức, mặc dù thuờng xuyên quyết định trong toàn sự nhận thức.

11. Nhung, điều gì quyết định kết quả? Không nhất thiết phải kiểm tra thêm về sức mạnh thể chất, mặc dù điều đó có thể xảy ra xuống đuờng, đuợc đua ra những phát triển dựa trên tất cả các yếu tố khác cộng lại. Những yếu tố chủ yếu là tuong tác, và liên quan đến các mối quan hệ, trong tổng thể của chúng, với những nguời chinh phục.

12. Điều gì quyết định hành vi và phản ứng của các bên chinh phục mà mất sự độc lập và tự do của nó? Họ muốn nó trở lại, hay họ nội dung đuợc đồng hóa? Họ có các phuong tiện để nổi loạn và thể chất thách thức chinh phục của họ, hoặc nếu họ bị tổn thất lớn mà họ phải chờ đợi một hoặc hai thế hệ?

13. Có thể, đội xâm luợc có, ít nhất là trong giai đoạn truớc mắt, sức mạnh áp đảo. Nó sẽ luôn luôn đuợc nhu vậy?

14. Duy trì gì bên thua, trong khi họ đang chờ đợi thời co của họ cho một cuộc nổi dậy sẽ giải thoát họ? Tâm trí bạn, thời gian chờ đợi này có thể đuợc mở rộng hon; trong một số truờng hợp trong nhiều thế kỷ.

15. Có phải những khát vọng về ngày qua không, trong độc lập (tự quyết), mà giữ những cách cu và tu tuởng sống? Tái-khớp nối thời gian và hon thông qua các phuong tiện truyền thông khác nhau (bài hát, văn học –đuợc viết hoặc biểu oral– vật lý trong nghệ thuật, thực hành của hệ thống tín nguỡng).

16. Việc tái biểu hiện của thực tiễn thành lập, một sự kết hợp khác nhau của các sở thích bắt đầu hình thành một bộ riêng biệt của những thị kiến về cuộc sống trong tuong lai.

17. Một số các đội thua bắt đầu kháng cáo đến co quan và tiện nghi của các lực siêu nhiên, nếu họ không có cụ thể thành lập thực hành của riêng mình; hoặc nếu hệ thống niềm tin của họ đã khuyến khích nhu vậy.

18. Một phân nhóm trong đảng thua kiện có thể kháng cáo lên hệ thống niềm tin của mình để cứu độ. Họ có thể bắt nguồn sự thoải mái tạm thời từ thực tế, nhung không nhất thiết giảm. Trừ khi đó là, bằng cách nào đó những nỗ lực đóng góp để tìm sự an ủi đuợc chuyển thành hành động để mua sắm độc lập; để theo đuổi các mục tiêu thực tế.

19. Khi dùng để tăng cuờng việc theo đuổi một mục tiêu, chẳng hạn nhu có lấy lại độc lập, bản chất và cấu trúc của hệ thống tín nguỡng có ảnh huởng trực tiếp các sự kiện tiếp theo.

20. Là hệ thống tín nguỡng bản địa để các bên tập luyện? Đó là, nó đuợc tạo ra bởi xã hội? Hoặc, nó đã muợn hay thông qua từ những cá thể khác?

21. Liệu các hệ thống niềm tin đáp ứng nhu cầu tạo ra nó, trong tâm trí của các đệ tử, đến mọi tình huống, hoặc chỉ để một phần nào trong đó?

22. "Phản ứng" của các hệ thống tín nguỡng cho các nhu cầu tình cảm và tinh thần của các học viên cần phải linh hoạt. Nếu không, một hệ thống mới có thể thay thế cái cu.

23. Nếu các hệ thống tín nguỡng đã đuợc tạo ra bởi nguời ngoài truớc khi nhập khẩu vào một xã hội, nó là gần nhu chắc chắn rằng cử hành phụng vụ và giáo thuyết có thể đã mất một phần mỹ học ban đầu và ý nghia của nó

24. Tiếp thu các nghi thức phụng vụ và giáo hội sẽ thực hiện các giá trị của xã hội khác, nguời mà ban đầu tạo ra nó. Những giá trị đuợc tiếp nhận có thể sẽ là mâu thuẫn với phong tục và tín nguỡng của các nhà tiếp nhận. Ngay cả khi các cuộc đụng độ không phải là ngay lập tức bên ngoài có thể nhìn thấy hoặc thấy rõ, nó sẽ dẫn đến sự bất mãn giữa các tín đồ khi sự an ủi tâm linh đang tìm cách chứng minh nhung khó nắm bắt.

25. Điều gì gây ra một bên cho tiếp nhận một hệ thống tín nguỡng? Bởi vì bản thân họ không thể tạo ra một trong những tín nguỡng đó? Hoặc một trong những sử dụng tại thời điểm tiếp nhận tỏ ra hữu dụng hon? Hoặc, đuợc nguời nhập khẩu đuợc áp đặt bằng vu lực?

26. Đôi khi, các hệ thống tín nguỡng đuợc tiếp nhận có sức hấp dẫn, bởi vì nó có thể "ứng phó" với những nhu cầu truớc mắt, bằng cách cung cấp các bối cảnh hoặc biện minh cho việc thực hành còn tồn tại. Điều này đặc biệt quan trọng khi các hệ thống tin tuởng vào sử dụng đã mang lại quá nhiều nghia vụ hoặc cản trở đối với việc huởng thụ cuộc sống.

27. "Phấn khích" thích trong khi học tập một "bí mật" mới có thể góp phần vào việc nhập khẩu và chấp nhận một hệ thống tín nguỡng mới.

28. Hệ thống tín nguỡng cung có xu huớng di chuyển từ xâm chiếm các kẻ chinh phục. Đó là hầu nhu luôn là một hành động xâm luợc từ bên trong. Những kẻ chinh phục trở thành kẻ bại trận, khi họ bắt đầu mất các hệ thống niềm tin của mình. Điều này sẽ hỗ trợ trong việc đồng hóa của các bên chinh phục thành bại trận. Nó có thể xảy ra trong vòng một tới ba thế hệ.

29. Các lãnh đạo của Đảng chinh phục sẽ trở thành nhận thức của sự thay đổi này, nhung họ có thể không đuợc ở một vị trí đủ mạnh để ngăn chặn việc chuyển đổi. Đây có thể là một kết quả của mong muốn thực sự của mình để duy trì quan hệ thân thiện với các chinh phục. Hoặc, thực tế là kẻ chiến bại có thể có nhiều nhiều hon nữa.

30. Một phần của những nguời chinh phục lãnh đạo có thể muốn giữ cách "cu", hệ thống giá trị, thích nhấn kẻ bại trận phải chấp nhận vị trí đó. Một phần khác của phe thắng trận có khả năng để phụ với các đối tuợng. Điều này sẽ gây ra một sự phân chia trong sự lãnh đạo của nhà cầm quyền.

31. Kẻ bại trận sẽ phản ánh sự phân chia xuất hiện trong hàng ngu của kẻ chinh phục của họ; một nhóm háo hức để chấp nhận các hệ thống giá trị của kẻ chinh phục của họ, trong khi nguời khác sẽ lựa chọn cho riêng mình mà đã tồn tại truớc cuộc chinh phục của họ.

32. Các sự phân chia trong số những nguời bị bại trận, có thể đuợc gây ra bởi một mong muốn thu hút sự lợi ích kinh tế. Sự khác biệt là do các con đuờng đã chọn. Câu hỏi cả hai bên có thể hỏi là: có cách nào có lợi hon?

33. Có một sự lựa chọn của những nguời bị bại trận,. Những việc áp dụng các hệ thống giá trị của kẻ chinh phục có thể tin rằng những cách chiến thắng (nhu chinh phục ') sẽ đuợc áp dụng.

34. Những nguời từ chối những hệ thống giá trị của nguời chinh phục đuợc bám vào những cách riêng , với mong muốn đạt đuợc uy thế của thanh lọc biến chất và bản thân của mình trong bất cứ cách nào có thể.

35. Nó cung đã đuợc quan sát thấy rằng trong khi nguời chinh phục quản lý để áp đặt chính sách riêng của mình trên kẻ bại trận, những hệ thống niềm tin của kẻ bại trận xâm chiếm nguời chinh phục.

36. Sự biến đổi của xã hội có thể diễn ra trong vòng một thế hệ duy nhất; hoặc phản đối thành công qua nhiều thế kỷ. Ý chí của một xã hội nhất định phải đối mặt với những tình huống quyết định kết quả.

37. Nếu một xã hội quyết định, hoặc theo huớng dẫn hợp lý, có thể và sẽ ảnh huởng đến một chuyển đổi kinh tế trong vài thập kỷ qua.

38. Chuyển đổi hệ thống chính trị, tín nguỡng thuờng mất nhiều thời gian. Ngay cả khi áp lực từ các nguồn bên ngoài đuợc áp đảo.

39. Có một giá phải trả cho bất kỳ loại hình chuyển đổi Việc làm. nhanh hon sự thay đổi, lớn hon số tiền hóa đon.

40. Các động co của những nỗ lực để biến đổi một xã hội cần phải đuợc hiểu bởi những nguời mà cuộc sống sẽ bị ảnh huởng.

41. Việc phong cách và phuong thức hoạt động của những nguời tìm kiếm cho chuyển đổi một xã hội cung là một vấn đề cần xem xét một cách cẩn thận. Hiện đang có sự khác biệt lớn giữa các nhà độc tài, cải cách (của phong cách Muckraker, hoặc các biến thể khác), cá nhân vị tha.

42. Chuyển đổi kinh tế nhanh hon sẽ chi phí nhiều hon trong các hệ thống giá trị; Đó là, sự mất mát của các giá trị truyền thống.

43. Nếu việc chuyển đổi kinh tế là thành công trong một thế hệ, hon ông bà có thể vuợt qua trên các giá trị riêng của họ vào những đời con cháu, ít nhất ở một mức độ nhất định, hiệu quả đạp phanh tổng số lỗ.

44. Việc con cháu có thể không luôn luôn đánh giá cao giá trị của những hệ thống giá trị truyền thống, đặc biệt là trong thời niên thiếu . Điều này đã làm với những gì các cháu đang cảm nhận đuợc giá trị thích hợp xung quanh họ.

45. "Trật tự cu" (đôi khi đuợc biểu lộ bằng những thế hệ cu) thuờng nghi rằng các giá trị của xã hội của họ đang bị xuống cấp. Họ có thể không luôn luôn đuợc nghi theo huớng đó đã sai lầm. Việc thiệt hại về môi truờng có thể đuợc kể.

46. Sau khi "cải cách" phong trào bắt đầu, các "giá trị mới" sẽ đuợc tôn vinh là "chiến thắng" của phía bên đó ủng hộ họ. Đây có thể là một biện minh về hành vi hiện tại của những lãnh đạo.

47. Cuối cùng, một số giá trị "cu" sẽ có vẻ cho đuợc mong muốn một lần nữa; trong một giảm hoặc "tuới xuống" theo cách thức, trong một hình dáng của một con lắc có hiệu lực.

48. Trong nhiều truờng hợp, "cải cách" là gì, nhung sự trở lại với lẽ thuờng, và việc tái khám phá các sự kiện thực tế. Wycliff duờng nhu đã phát hiện tác dụng này.

49. Sự thật là mong manh, thậm chí nếu nó có thể đuợc tìm thấy trong trạng thái tuyệt đối của nó. Sự thật là không màu, không mùi và do đó khá dễ dàng để bỏ qua. Nó không có hại trong chính nó, và nó cung không đe dọa. Nằm trong đó một lý do cho sự mong manh của nó. Sự thật có thể bị ô nhiễm cực dễ dàng, gần nhu dàng. Chỉ cần một sự bổ sung của màu sắc, ngửi mùi huong sẽ thực hiện đuợc sự ăn mòn. Ai, sau khi tất cả, có thể phát hiện sự xuống cấp, nhung những nguời đang làm quen với sự thật trong trạng thái tuyệt đối của nó.

50. Nếu sự thật là nhu vậy rất minh bạch, làm thế nào để trở thành chuyên nghiệp nhận biết đuợc bản chất của nó thông qua những tán lá nặng nhấn chìm nó?

51. Nghệ thuật làm hoen ố sự thật có thể đuợc gọi là công tác tuyên truyền, hay, sử dụng một uyển ngữ mới, quan hệ công chúng. Nó không phải là quá khó khăn cho che giấu sự thật duới một đống của ngữ nghia học và từ vựng. Bất kỳ nỗ lực nhu vậy phải đuợc điều tra đến tận xuong.

52. Chân lý và tính đồng nhất chia sẻ nhiều thuộc tính. Ngày nay, có một số chính thể mà không có giấy tờ nhà nuớc truyền thuyết đó nhu là một "ethnogenesis" họ đã tồn tại liên tục trong muời ngàn năm hay nhiều hon nữa. Một số trong những chính thể nhiệt thành tin vào truyền thuyết đó. Đối với họ, đó là "sự thật". Đối với những nguời tìm kiếm bằng chứng vật chất, nó là huyền thoại. Việc hoà giải của cả hai có thể không bao giờ có thể.

53. Các sự đồng nhất tự biến chất. Chúng đuợc truyền từ thế hệ kế tiếp.

54. Khi bản sắc dậy men đuợc chuyển qua, họ hoặc là tiếp tục phát triển, hoặc tạp chất (đối với nguồn gốc với) đuợc giới thiệu vào chúng.

55. Trong hầu hết các truờng hợp, đuợc nhận dạng bằng văn hóa.

56. Nó đã đuợc tuyên bố rằng liên hệ giữa các nền văn hóa mang lại một phản ứng tổng hợp mới, dẫn đến một cái mới.

57. Việc văn hóa lâu sử dụng ngày nay thuờng đuợc bắt nguồn từ việc sử dụng La Mã. Nó lần đầu tiên đuợc áp dụng đối với nông nghiệp, nhu trong các linh vực nuôi trồng. Nói rộng ra, nó đến với nghia là phát triển các khoa, tâm trí.

58. Pho mát và ruợu vang có tính đồng nhất riêng của chúng, nền văn hóa tính chất độc lập. Nếu văn hóa ruợu vang (thay vì phô mai) đuợc giới thiệu vào cái vạc phô mai vào thời điểm của sự hình thành (dậy men), những đon vị kết quả có thể không đuợc ăn, cung không có thể là say ruợu. Ít nhất, không phải với những niềm vui mà đi kèm với các thực thể ban đầu. [Điều này không đề cập đến một pho mát cổng cụ thể; noi ruợu đuợc thêm vào sau khi các pho mát đuợc dậy men, cho mục đích huong liệu]

59. Pho mát và ruợu vang có thể đuợc hấp thụ bởi con nguời cùng một lúc. Điều này là do thị hiếu của họ bổ sung cho nhau rất tốt, và không phải vì chất biến chất đã đuợc trao đổi tại thời điểm hình thành .

60. Cả ruợu và những nền văn hóa pho mát, những tác nhân dậy men cần thiết, có thể đuợc thanh luyện hay phát triển hon nữa. Đó là lý do tại sao có rất nhiều hàng trăm loại phô mai; chua kể đến phong cách và các loại ruợu vang.

61. Giống nhu loại khác (ví dụ nhu bia, sữa chua, bánh mì) nguồn gốc của pho mát và ruợu vang các

nền văn hóa không đuợc biết đến ngày hôm nay. Ít nhất, với công nghệ hiện nay. Nền văn hóa của con nguời có bản chất riêng của chúng một màn suong bao trùm tuong tự nhu họ.

62. Dù nguồn gốc , những nền văn hóa của con nguời cung có thể đuợc phát triển, thực hiện rõ ràng hon. Họ thậm chí có thể đuợc biến đổi. Cho dù điều này là có lợi hay có hại phụ thuộc vào mối quan hệ với những nguời khác và những kết cục rõ rệt.

63. Quan hệ giữa các nền văn hóa luôn luôn đuợc hình thành nền văn minh. Một số nền văn minh đều tuyệt chủng, những nguời khác đang tiếp tục phát triển mạnh.

64. Việc nền văn minh lâu cung đã nhập vào sử dụng từ tiền lệ La Mã. Ban đầu nó gắn liền với những công dân, các quyền riêng tu , do đó liên quan đến thân thể của công dân hoặc khối thịnh vuợng chung; phân biệt với quân nhân, công chúng thích hợp hoặc trật tự xã hội duới sự cai trị của pháp luật, xã hội loài nguời.

65. Thật khó để nói về một nền văn minh đặc biệt truớc khi xem xét các nền văn hóa cá nhân đóng góp cho nền văn minh đó.

66. Một cộng đồng nhất định sẽ có một danh tính cụ thể. Tính đồng nhất đó sẽ bao gồm các cá nhân sống trong phạm vi. Khi mỗi cá nhân tạo thành mà cộng đồng có một bản sắc, bản sắc của cộng đồng sẽ trở thành một bức tranh về các thành phần của nó.

67. Việc sắc khảm cộng đồng là khá khác nhau từ những sắc khảm ra đời ngay thời gian bị quá sức.

03. Những Sự đồng nhất chính thống

bởi H.B. Paksoy

1. Nó không phải là bất thuờng đối với những tầng lớp nhân dân quản trị của một xã hội để cố gắng

trong việc tạo nên một bản sắc thống nhất chính thức. Trong thực tế, nó thuờng là định mức chuẩn mực xã hội.

2. Một số nỗ lực để tạo ra một bản sắc chính thức thậm chí thành công.

3. Việc yếu tố bản sắc chính thống thuờng bắt đầu với huyền thoại xuất xứ. Huyền thoại này có thể đuợc tăng cuờng đến một mức độ nhất định với bộ máy uyên bác.

4. Hệ thống tín nguỡng nào cung bị tiêm vào danh chính thức. Nếu hệ thống tín nguỡng bản địa là để nhận dạng chính thức mới, nó đuợc giữ lại và nhấn mạnh với sự phô truong thích hợp.

5. Nếu những hệ thống tín nguỡng là có tính chất đuợc tiếp nhận, sau đó nó có thể đuợc sửa đổi.

6. Các thay đổi đến một hệ thống tín nguỡng đuợc tiếp nhận sẽ nhấn mạnh những đóng góp cụ thể của các nhà tiếp nhận. Nó cung sẽ đuợc tính đến, và đuợc thực hiện duy nhất cho các chủ sở hữu mới càng nhiều càng tốt.

7. Việc phân nhóm hiện có trong phạm vi những chính thể có thể muốn giữ lại bản sắc cu của họ, chống lại sắc chính thức mới. Điều này sẽ tạo ra xung đột, và thậm chí di cu.

8. Việc tầng lớp nhân dân cai trị sẽ tạo ra dân cu để chấp nhận bản sắc chính thống mới. Những dụ dỗ sẽ có nhiều hình thức.

9. Nếu xui khiến không tạo ra kết quả đạt yêu cầu, cuỡng bách sẽ đuợc áp dụng.

10. Tổ chức mới sẽ đuợc thành lập để củng cố các thể chế hiện có trong việc truyền bá bản sắc chính thức mới.

11. Sự thành công của bản sắc mới sẽ phụ thuộc vào một số yếu tố quan trọng. Điều quan trọng nhất là làm thế nào các yếu tố cộng huởng với những gì đã đuợc chấp nhận bởi các thành viên của chính thể.

12. Sự tiếp nhận tự nhiên của dân số của những sửa đổi mới có thể phụ thuộc vào cảm xúc hoặc lợi ích kinh tế có thể tích luỹ bằng cách chấp nhận vị trí mới.

13. Không có trong chính thể mọi nguời sẽ chấp nhận bản sắc chính thống mới khi nó đuợc trình bày bởi các tầng lớp nhân dân cai trị. Điều này là bởi vì sẽ có bản sắc khu vực và tiểu khu vực đã tồn tại bên trong. Phiên bản chính thức có thể không phản ánh đầy đủ những khác biệt tinh tế với sự hài lòng của các chính khu vực.

14. Đôi khi, các yếu tố dễ dàng nhận dạng đuợc từ một bản sắc khu vực có thể thống trị danh tính chính thức xây dựng. Điều này sẽ làm trái ý các chính thể khác trong khu vực. Sự tồn tại của tình trạng này thậm chí có thể gây ra sự từ chối của toàn bộ cấu trúc.

15. Nói chung, trong quá trình tuyên truyền bản sắc chính thống mới đuợc xây dựng, bất kỳ nỗ lực sửa đổi sẽ gây ra không chỉ có bối rối mà cung có loại bỏ.

16. Một trong những phuong pháp phổ biến đuợc sử dụng ua thích bởi những tầng lớp nhân dân cai trị là sự sáng tạo của văn hóa dân gian. Chú ý học tập văn học dân gian sẽ hợp pháp hóa các nội dung của chúng.

17. 'Hệ thống giáo dục nói chung' của các cách tổ chức xả hội, nó đuợc dựa trên truyền thống hoặc đuợc chính thức hóa, cung sẽ phải đuợc thiết kế lại để phù hợp với bản sắc mới; đặc biệt là bắt đầu với các tổ chức cấp thấp nhất.

18. Nó là bắt buộc để các tầng lớp nhân dân cai trị rằng những thế hệ tuong lai đang lớn lên khắc sâu với bản sắc mới. Nếu không làm nhu vậy sẽ gây nguy hiểm cho các dự án từ khi ra đời. Đối với mục đích này, các tầng lớp nhân dân cai trị sẽ dành nguồn lực đáng kể cho sự truyền bá của các em học sinh.

19. Ngày kỷ niệm hàng năm sẽ đuợc đặt tên sau khi các sự kiện hoặc nguời có ý nghia. Các nghi lễ đuợc tạo ra hoặc làm sống lại với mục đích sẽ đua vào tầm quan trọng của các lễ hội quần chúng.

20. Nhân Vật và các sự kiện cung có sẽ đuợc đặt tên là ví dụ về sự thất bại hay chán ghét, thuờng là không có ngày kỷ niệm. Đây là một nỗ lực để tạo ra sự gắn kết, phải chú ý tới những hành động và suy nghi phải đuợc tránh.

21. Một lý do cho một tầng lớp chủ quản để tạo ra một bản sắc chính thức là một nỗ lực để tạo ra sự gắn kết trong cách tổ chức xả hội đó.

22. Nếu không có mục tiêu chung thống nhất, một xã hội sẽ không còn nguyên vẹn.

23. Chính thể cạnh tranh với nhau, trong mọi việc có thể có của cuộc sống.

24. Chính thể mà không thể thích ứng với những biến đổi tự nhiên diễn ra theo thời gian trong công việc của đời sống con nguời sẽ bị hu mất; họ sẽ chấm dứt tồn tại nhu một xã hội, cộng đồng hay bộ suu tập của các cá nhân.

25. Con đuờng của loài nguời cho đến nay là rải rác với các ví dụ của các đế quốc sụp đổ, các chính thể đã tuyệt chủng và biến mất tác nhân làm biến chất.

26. Không phải tất cả phân nhóm trong mỗi cách tổ chức xả hội đã tuyệt chủng biến mất một cách trọn vẹn. Một số các phân nhóm quản lý để tái tạo bản thân. Điều này họ quản lý bằng các phuong tiện tái xây dựng bản sắc , hoặc bằng phuong tiện tự nhiên hoặc thông qua các nỗ lực của các tầng lớp nhân dân quản trong việc xây dựng một bản sắc chính thống.

27. Chủ nghia thực dân là một truờng hợp mà các chính thể độc lập đuợc đua ra duới sự cai trị của một quyền lực thực dân, thuờng là bằng phuong tiện của lực luợng vu trang.

28. Không đế quốc nào sống mãi mãi. Sau khi sinh lực bản sắc của một đế chế đang xuống cấp, đế quốc sẽ sụp đổ.

29. Không phải tất cả các chính thể nhấn chìm truớc đó của một đế chế sẽ tồn tại sự sụp đổ của đế chế đó.

30. Nhu một đế quốc tan rã, một phần của các chính thể cấu thành sẽ tái khẳng định bản sắc cu của mình.

31. Sự khác biệt giữa những chính thể nguời có thể tái khẳng định mình sau khi đế quốc, trong đó họ đuợc đặt bằng vu lực giải thể và những nguời không thể đuợc tìm thấy trong các thế mạnh của các quá trình làm biến chất .

32. Mỗi cách tổ chức xả hội đã có một bản sắc tự nhiên từ nguồn gốc của nó.

33. Các giá trị thuờng đuợc chia sẻ của khối luợng của một xã hội xác định rằng bản sắc tự nhiên.

34. Việc bản sắc tự nhiên của một chính thể sẽ đuợc sửa đổi bởi các hành động cụ thể của các chủ sở hữu của nó. Điều này sẽ diễn ra trong thời gian kéo dài của thời đại.

35. Dù có hay không bản sắc tự nhiên này đuợc tinh chế (nhu trong văn hóa cao) hoặc trả về để thêm hình thức thô (giai đoạn hình thành ban đầu) đuợc quyết định bởi các chủ sở hữu. Có ý thức hay không.

36. Nếu chủ sở hữu tự hào về bản sắc của họ, họ sẽ có những buớc đi cụ thể để tuyên truyền hoặc thậm chí tôn tạo nó.

37. Việc truyền sóng của bản sắc của một chính thể bắt đầu với việc khắc sâu các sự non nớt trên chính thể.

38. Quá trình khắc sâu các sự non nớt của một chính thể liên quan đến việc xây dựng quy trình làm biến chất.

39. Quá trình làm biến chất bao gồm các giá trị thuờng đuợc chia sẻ, đuợc thể hiện trong các hoạt động khác nhau của cuộc sống, chẳng hạn nhu những huyền thoại xuất xứ, âm nhạc, văn học, nghệ thuật, sức mạnh quân sự, nông nghiệp, hệ thống niềm tin và nhu vậy. Tất cả các khía cạnh tạo thành co sở của bản sắc.

40. Một số các chính có thể rất không hài lòng với bản sắc hiện có của họ rằng họ sẽ giải quyết để quên nó hoàn toàn và chấp nhận một cái khác. Điều này xảy ra trong một số truờng hợp ghi nhận ở khu vực Châu Á Thái Bình Duong.

41. Một chính thể có thể quyết định rằng họ không thích bản sắc của họ, vì họ không hài lòng với tình trạng khó khăn . Họ có thể đã bị mất sinh kế, độc lập hoặc ảnh huởng của họ. Điều này cung chỉ ra rằng họ hoặc là không hề có một bản sắc mạnh mẽ để bắt đầu với, hoặc quá trình làm biến chất của bản sắc đó đã không đuợc phát triển đầy đủ.

42. Những thay đổi trong bản sắc của một chính thể có thể có ý thức hay ngẩu nhiên.

43. Trong chính thể mà sự thay đổi ngẩu nhiên (không có co sở tài liệu) diễn ra trong căn tính, bản sắc cho biết không tồn tại.

44. Khi các chính thể tự hào về bản sắc của mình, họ sẽ cố gắng để làm cho nó đuợc biết đến rộng rãi.

45. Một niềm tự hào quá mức của chính thể trong bản sắc riêng của mình sẽ dẫn đến niềm tự hào sai là tốt.

46. Danh tính quá mức đuợc xác định có thể dụ dỗ các thành viên của chính thể đó để suy nghi bản thân về tính uu việt đối với bản sắc và các chính thể khác với.

47. Kết quả là niềm tự hào sai lệch sẽ cuối cùng tự biểu hiện trong hình thái vật chất trong điều kiện loại trừ loại khác từ miền riêng của mình.

48. Sự tự hào sai lệch càng trở nên nguy hiểm đối với chính thể tạo ra nó, và để chính thể khác, khi các hình thức che đậy của nó đuợc sử dụng.

49. Che đây niềm tự hào sai lệch liên quan đến việc sử dụng các từ ngữ đuợc mã hóa, cụm từ và câu để thể hiện bản thân. Chúng đuợc sử dụng để nhắc nhở những nguời sáng tạo của niềm tự hào sai lầm rằng họ là cao hon tất cả loại khác.

50. Một biểu hiện của niềm tự hào sai lệch là việc sử dụng các tài liệu tham khảo mở để đua loại khác, "những chúng sinh hạng," vào đúng vị trí.

51. Việc tài liệu tham khảo mở đuợc sử dụng bởi những nguời sáng tạo kiêu ngạo sai lệch, và những hành động kết quả sẽ xúc phạm đến chính thể khác, đặc biệt là những nguời đuợc gọi là kém hon.

52. Bất kỳ chính thể suy nghi riêng của mình nhu bị xúc phạm hoặc làm nhục sẽ trả đua với bất kỳ phuong tiện sẵn có. Bên bị xúc phạm sẽ coi đây là một vấn đề sống còn.

53. Mỗi bản sắc tự nhiên sẽ phát triển.

54. Sự tiến hóa của một bản sắc có thể có lợi hoặc gây tổn hại cho các cộng đồng lớn hon.

55. lân cận hoặc các chính thể khác quan tâm có thể nhận ra rằng bản sắc của một xã hội đua ra là mở cửa cho những ảnh huởng bên ngoài.

56. Nó hiếm khi một xã hội sẽ kiềm chế không ảnh huởng đến bản sắc của một láng giềng.

57. Chính thể nguời đã cố gắng để thay đổi hoặc ảnh huởng đến bản sắc của nguời khác sẽ thực hiện nhiệm vụ này một cách lén lút.

58. Thứ nhất, hệ thống giá trị của bản sắc mục tiêu sẽ chịu áp lực.

59. Giá trị hệ thống là những biện pháp mà theo đó tất cả các hoạt động khác đuợc khuất đi bởi các thành viên của chính thể đó.

60. Mục tiêu chung của các chính thể cố gắng thay đổi bản sắc của một láng giềng là làm cho láng giềng mềm dẻo hon với mong muốn của chính thể thử nó.

61. Chính thể mục tiêu có thể nhận ra điều này và biện pháp đối phó.

62. Các biện pháp đối phó sẽ dao động từ khẳng định bản sắc hiện tại đầu tiên để mở rộng và xây dựng nó.

63. Phản ứng của các chính thể mục tiêu có thể đuợc kịch liệt và dẫn đến hình thức cực đoan của tái khẳng định.

64. Tiếp theo tăng cuờng bản sắc tái sinh có thể trở nên khó khăn để chứa bên trong biên giới ban đầu của chính thể đó.

65. Sự đồng nhất của những nguời không theo bất kì chế độ nào, là một nhánh phụ của một bản sắc riêng, cung có có thể phát triển nhu một kết quả.

66. Chính thể có thể đã trở thành khác nhau, thuờng là do chiến tranh, và một hoặc một số phân nhóm thuộc sự cai trị của chính thể lân cận. Các phân nhóm sẽ rất nhạy cảm với những gì còn lại.

67. Nếu bản sắc tự nhiên của chính thể chia chống lại mong muốn của riêng mình là sở hữu đủ quyền lực , các hoạt động đồng nhất của những nguời chủ truong đòi lại chế độ cu sẽ có tác động rõ rệt trên cộng đồng nguời di cu riêng của mình, phụ nhóm đuợc tách ra từ các chính thể chính.

68. Sự tuong tác giữa các sự đồng nhất của những nguời không theo bất kì chế độ nào tái xác nhận bị tấn công từ một láng giềng và tính đồng nhất đó kết quả sẽ dẫn đến tính đồng nhất của những nguời không theo bất kì chế độ nào bành truớng.

04. Sự biến chất của tính đồng nhất

bởi H.B. Paksoy

1. Mỗi chính thể sẽ có bản chất riêng của chúng trong bộ nhớ tập thể của mình một ý thức nguồn gốc của nó.

2. Truyền thuyết nguồn gốc đuợc viết xuống những thế kỷ sau. Trong suốt quá trình ghi nhận này, các "nội dung" có thể đuợc thay đổi cho phù hợp với thị hiếu của các tầng lớp cai trị.

3. Khi quyết định đuợc thực hiện để xây dựng một bản sắc chính thức, một trong những hành động đầu tiên sẽ là hồi sức của huyền thoại xứ; nói chung với các sửa đổi.

4. Trong một số chính thể, một huyền thoại có nguồn gốc không đuợc tìm thấy dù tìm kiếm tinh tấn. Ở vị trí của một huyền thoại nhu vậy, một nguời của quá khứ đã tạo ra, không có tài liệu có sẵn, để hành động "mới" huyền thoại xứ nhu nếu ông một nguời thực sự.

5. Đôi khi, mục đích của việc tạo ra một huyền thoại "mới" là để thoát khỏi sự kỳ thị với thuật ngữ "huyền thoại", chua công bố những phẩm chất cao quý để đuợc theo sau.

6. Thông điệp của xuất xứ huyền thoại sẽ đuợc trình bày cho các văn nhân và sử dụng lao động tu tuởng. Trong thực tế, một số sử dụng lao động tu tuởng tích cực tham gia vào quá trình tạo và quản lý bản sắc mới.

7. Việc thông điệp đến các văn nhân trí thức và sử dụng lao động tu tuởng: tạo ra các công trình sử dụng mô hình này và các thuộc tính cho mọi nguời tuân theo trong bản sắc mới của họ.

8. Phần thuởng cho nguời sử dụng lao động tu duy và trí thức là việc phổ biến tác phẩm của mình; do đó, sự nổi tiếng.

9. Để thực hiện nhiệm vụ chính thức, các tác giả và sẽ là nhà văn cố gắng để vuợt qua một số rào cản tự nhiên. Thông thuờng, họ sẽ phải từ chối sự khôn ngoan và bằng chứng nhận để tạo ra các yếu tố đầu lại cho căn tính đuợc xây dựng.

10. Không phải mọi nỗ lực vào việc tạo ra một bản sắc mới cung thành công.

11. Một số nỗ lực vào việc tạo ra một bản sắc không vì bản sắc chính thống mong muốn đuợc quá xa khỏi các yếu tố hiện hành hiện có co sở.

12. Sự thất bại ở việc tạo ra một bản sắc mới cung đuợc đảm bảo nếu bản sắc cu đã tồn tại trong tài liệu hoặc nghệ thuật.

13. Trong nỗ lực để tạo ra một bản sắc mới cung, các nhà xây dựng này cung sẽ xây dựng hoặc ít nhất là khuyến khích sùng bái cá nhân.

14. Không phải mọi nguời cuối cùng đã trở thành một giáo phái trong cuộc đời của mình đã bắt đầu xây dựng "vị thần sống" địa vị của mình. Thông thuờng, một vòng tròn bên trong (Designer Community) kỹ su quá trình với mong muốn đuợc huởng lợi bởi hiệp hội. Không nhiều vị thần sống đã đuợc trí tuệ đủ truởng thành để chống lại sự quyến ru của tuyên phong chân phuớc sống. Chúng thuờng đuợc tham chiếu nhu là 'nhà độc tài' hoặc 'nhóm uy quyền.'

15. Ban đầu, khi vị tha đuợc kích động, các "vị thần sống" thể loại lãnh đạo có thể đã bắt đầu để thống nhất một dân cu khác gây tranh cãi và bị phân mảnh nghiêm trọng xung quanh một nguời nguỡng

mộ hay một nguời hùng.

16. Khi động co không phải là vị tha, kết quả là luôn tai hại. Việc vòng tròn bên trong của danh nghia sùng bái cá tính sẽ nói hết sự cần thiết phải có bản chất riêng của chúng một giáo phái nhu vậy, và sẽ lợi dụng các quyền hạn mà nó mang lại.

17. Tính cách giáo phái có thể đuợc xây dựng trong tất cả các loại có thể tuởng tuợng của chính thể. Họ đang có nhiều tiêu cực trong chính thể mà mức độ chung của giáo dục là tuong đối thấp. Trình độ học vấn chắc chắn không đuợc định nghia nhu là một tỷ lệ lớn dân số đang nắm giữ một bằng tốt nghiệp hoặc bằng tốt nghiệp của bất cứ loại nào.

18. Các nhà xây dựng sùng bái cá nhân cung sẽ cố gắng để có sự thay đổi trong tổ chức, nghi thức và phuong pháp bắt chuớc quá trình làm dậy men tự nhiên của một nền văn hóa nhất định.

19. Không giống nhu quá trình làm dậy men tự nhiên, các tác nhân sùng bái cá nhân sẽ, trong suốt thời gian của sùng bái cá nhân, thoát khỏi những hậu quả cho hành động của họ.

20. Bản sắc tự nhiên tiến hóa bởi cả nhận thức cá nhân trong và bên ngoài.

21. Trong cả hai truờng hợp, sự phát triển của bản sắc tự nhiên đuợc chỉ đạo bởi mong muốn truy cập vào một phần lớn hon của cải hiện có.

22. Khi sự phong phú là hạn chế, các phuong pháp tiếp cận sẽ chụm vào nhau và trở thành hạn chế truy cập để bảo vệ đặc quyền của những nguời có cuộc gọi đầu tiên trên nguồn lực sẵn có.

23. Trong chính thể mà nhà nuớc sở hữu các nguồn lực và tài sản, hạn chế này sẽ mang hình thức của nhà nuớc không cho phép một khả năng tiếp cận thống nhất để các nguồn lực của tất cả các thành viên của bản sắc.

24. Thành viên của các tầng lớp cai trị, thông qua các tổ chức đuợc thành lập, sẽ cho phép mình để có cuộc gọi đầu tiên trên tất cả các nguồn tài nguyên theo lập luận rằng bản sắc phải tồn tại truớc khi cá nhân cấu phần của bản sắc.

05. Tính đồng nhất của nhà cai trị

bởi H.B. Paksoy

1. Lựa chọn một hệ thống cai trị đi kèm với việc tạo ra sự đồng nhất của những nguời không theo bất kì chế độ nào.

2. Hệ thống cai trị mới cung có thể là một trong đó đã biến đổi từ một trong hiện tại, với những thay đổi đáng kể.

3. Hệ thống quản lý mới cung có thể đuợc vay muợn hoàn toàn từ chính thể một cái khác.

4. Thỉnh thoảng, một nỗ lực đuợc thực hiện để tổng hợp một hệ thống cai trị mới mẻ. Điều này đuợc thực hiện bằng cách lấy phần từ các các hệ thống khác nhau, còn tồn tại hoặc đã tuyệt chủng.

5. Thỉnh thoảng, một hệ thống mới đuợc thiết kế lần nữa của một chính thể. Đó là hệ thống mới trở thành một dấu hiệu mới trong phổ tần chung của hệ thống chính trị.

6. Thành công của hệ thống quản lý mới sẽ phụ thuộc vào sự chấp nhận bởi các chính thể.

7. Để đảm bảo sự thành công của hệ thống quản lý mới, cộng đồng thiết kế (mà làm việc cho các tầng lớp cai trị, thậm chí có thể bao gồm thân và nguời quen biết của họ trong hàng ngu của họ), làm việc

cùng với các tầng lớp quản lý, sẽ phải bắt tay vào một "bán "chiến dịch.

8. Cộng đồng thiết kế của hệ thống quản lý mới này cung sẽ liên quan đến những phuong pháp giữ gìn nó.

9. Do đó, sẽ xuất hiện một hệ thống dụ dỗ và cuỡng bách, có gốc rễ hệ thống cai trị mới đi.

10. Cá nhân tạo thành một xã hội sẽ nuôi duỡng sở thích cá nhân nhu một phần bản .

11. Sở thích của các cá nhân trong một xã hội có thể tự xác định hoặc ảnh huởng hoặc trồng trong tâm trí của họ bởi những nguời khác.

12. Cá nhân của mục tiêu tuong tự và chia sẻ, mức độ khác nhau, sẽ hình thành các nhóm hoặc các bên để duy trì hoặc nâng cao những mục tiêu.

13. Phân nhóm đuợc hình thành trong một xã hội, không phụ thuộc vào hệ thống cai trị hiện hành.

14. Việc chỉ định chính thức của các tiểu nhóm không cần phải là các đảng chính trị.

15. Đon vị tham gia cai trị khác nhau sẽ đuợc hình thành bởi các thành viên chính thể gặt hái những lợi ích mà sẽ tích luỹ từ hiệp hội nhu vậy.

16. Khi các hệ thống cai trị của một xã hội không cho phép sự tham gia thực sự trong cai trị của chính thể do các cá nhân, phe đối lập phân nhóm sẽ nổi lên.

17. Các nhóm đối lập trong phạm vi một xã hội mà không cho phép tham gia cởi mở trong việc cai quản của chính thể sẽ có các hình thức khác nhau, hoặc là ngầm hoặc ngụy trang trong phạm vi bìa chế hiện tại.

18. Những cá nhân gắn với mục đích hình thành một đon vị tham gia cai trị này cung có thể thuộc về các tổ chức khác trong chính thể giống nhau.

19. Mỗi của các tổ chức này có thể đuợc lúc đầu đuợc hiểu nhu là một nhóm chống đối ngầm hoạt động trong một tổ chức chính thức đuợc thành lập.

20. Các tổ chức có thể đuợc nhanh chóng phát hiện trong một chính thể kiểm soát chặt chẽ.

21. Khi phát hiện các tổ chức ngầm, vận mệnh của các thành viên của nó sẽ phụ thuộc vào thái độ của các lãnh đạo của tổ chức chính thức hiện có.

22. Nếu các lãnh đạo của tổ chức chính thức hiện hành cung cấp che phủ không có ý thức cho các tổ chức bí mật là không hài lòng với chính sách của hệ thống cai trị của các chính thể, họ có thể quyết định để cùng lựa chọn các tổ chức ngầm.

23. Vào thời điểm đó, các tổ chức chính thức hiện hành liên quan và các chính thể lớn hon sẽ bắt đầu để xác định lại một tập mới của bản sắc.

24. Một chính thể sẽ sở hữu một bộ quy tắc luật gọi là sáng lập, tạo thành các căn cứ của quản trị, phác thảo bản sắc của những nguời không theo bất kì chế độ nào tự định nghia của nó.

25. Trong hầu hết các truờng hợp, các quy tắc sáng lập của một xã hội sẽ đuợc viết, mặc dù không phải tất cả các hiến pháp của hiện nay đang có.

26. Không phải tất cả các chính thể tạo thành quy tắc sáng lập với một mắt để thiết lập và duy trì kiểm tra và cân giữa các tổ chức quy định tại đó để các cai trị của các chính thể.

27. Việc thiếu sự kiểm tra và cân bằng rõ ràng trong một bộ quy tắc sáng lập không ngăn cản mối quan

hệ này phát triển.

28. Tổ chức chính thức còn tồn tại trong chính thể sẽ tranh giành quyền tối thuợng.

29. Cuộc cạnh tranh cho tính uu việt giữa các tổ chức chính thức còn tồn tại nổi lên từ tu lợi, giữ gìn tính đồng nhất của họ, hoặc để ngăn chặn nguời khác cố gắng để thay đổi sự đồng nhất của những nguời không theo bất kì chế độ nào cho biết.

30. Cuộc cạnh tranh cho tính uu việt sẽ mang nhiều hình thức khác nhau. Cuối cùng, để giữ gìn bản thân và danh tính của họ, tất cả các tổ chức sẽ cần các nguồn từ nhiều phía.

31. Hệ thống quản lý còn tồn tại sẽ không cho phép sự hình thành của mới chính thống các nhóm thiết trong phạm vi chính thể , ngay cả khi chúng đuợc rõ ràng thành lập để tham gia vào việc quản trị của chính thể đó, nhu các thành phần của hệ thống cai trị quyết định.

32. Việc tổ chức chính thức còn tồn tại đuợc miễn bất kỳ lệnh cấm về việc hình thành mới các nhóm thiết hoặc các đon vị tham gia cai trị, họ nên quyết định thay đổi các trại trong phạm vi cân bằng nội bộ hệ thống quản lý của chính thức của công thức quyền lực, và đại diện cho cánh chấp nhận hoặc các bên. "

33. Việc các lệnh cấm hiện hành về sự hình thành của các đon vị tham gia quản lý mới trong phạm vi một xã hội sẽ giúp các tổ chức chính thức còn tồn tại trong việc tìm kiếm của họ vẫn còn tự trị.

34. Sự tồn tại của một hiến pháp thành văn không đảm bảo rằng nguyên lý của nó sẽ đuợc quan sát, hoặc áp dụng thống nhất, hoặc áp dụng ở tất cả.

35. Đon vị tham gia quản trị sẽ đuợc tìm thấy trong mọi thể chế và chính thể, dù có hoặc không đuợc phép của các tầng lớp cầm quyền.

36. Quản trị không dừng lại ở biên giới của một chính thể.

37. Đon vị tham gia quản trị của các chính thể đa dạng có thể quyết định hợp tác xuyên biên giới.

38. Hợp tác qua biên giới của các đon vị tham gia cai trị là nhằm mục đích đạt đuợc mục tiêu chung của họ.

39. Hợp tác qua biên giới của chính thể không chỉ giới hạn cho các đon vị tham gia cai trị.

40. Đáng kể hon, Tu tuởng Nhà tuyển dụng sẽ tham gia vào trao đổi ý tuởng xuyên biên giới của các chính thể.

41. Những ý tuởng mới sẽ nhập vào vốn từ vựng của các thành viên chính thể lúc rộng lớn.

42. Sử dụng các từ vựng mới, vay muợn từ một ngôn ngữ khác hay không, sẽ liên quan đến những kỳ vọng liên quan đến và xúi giục bởi những ý tuởng mới.

43. Nếu một xã hội có một chính sách biên giới đóng cửa hoặc kiểm soát chặt chẽ, nó sẽ gặp khó khăn đáng kể trong việc ngăn chặn những ý tuởng xâm nhập vào chính thể. Nếu ở tất cả.

44. Các bản sắc phát triển đến mức độ nhận biết do tiếp xúc của một chính thể với nguời khác; thuờng các nuớc láng giềng hoặc các đối tác thuong mại.

45. Đó là sử dụng lao động Tu tuởng rằng sẽ tham gia vào sự phát triển nhanh của bản chất của những nguời không theo bất kì chế độ nào tự nhiên.

46. Tầng lớp ý thức suy nghi bao gồm Tu tuởng sử dụng lao động; không phải là những cá nhân, tập thể những nguời có tham gia vào bộ não của họ cho các chức năng hàng ngày, mà có suy nghi sử dụng

các nguồn lực của loại khác.

47. Phần lớn của khối luợng bên trong một xã hội sẽ không nghi về tính đồng nhất của chính thể trong một khoảng thời gian hằng ngày. Trừ khi, chính thể đang có chiến tranh, hoặc trong điều kiện tuong tự nhu quyết liệt khi sự đồng nhất của họ gặp nguy hiểm ngay lập tức.

48. Tu tuởng sử dụng lao động sẽ có liên quan bản thân, liên tục, với các vấn đề liên quan đến danh tính.

49. Tu tuởng sử dụng lao động không phải lúc nào các thành viên của tầng lớp quản trị của một chính thể.

50. Việc tầng lớp quản trị của một xã hội sẽ luôn luôn rất quan tâm đến tính đồng nhất.

51. Việc tầng lớp quản trị của một xã hội sẽ làm việc trên các chuong trình nghị của riêng mình. Tuy nhiên, nó là cần thiết cho họ để duy trì và phát triển bản sắc chính thể của họ, bất kể tất cả những cân nhắc khác.

52. Để duy trì và đảm bảo sự sống còn của một xã hội, nó là cần thiết để trả lời các câu hỏi "bạn là gì."

53. Câu trả lời cho câu hỏi "bạn là ai" sẽ tiết lộ nhiều bản sắc nhu cha mẹ, anh chị em, thành viên của một khu vực vị trí, hoặc của một nghề.

54. Câu trả lời cho câu hỏi “Bạn là cái gì" cho dù nhắm vào một cá nhân hoặc chính thể, sẽ yêu cầu các thành viên của chính thể nghi xa hon, và để đạt xuống đến các yếu tố co bản đó cho rằng chính thể lại với nhau.

55. Nếu câu trả lời cho câu hỏi "bạn là cái gì," không dễ dàng lăn khỏi luỡi của các thành viên của một xã hội, có những khó khăn về co cấu vốn hiện tại.

56. Tính đồng nhất và văn hóa, sẽ đuợc hòa quyện vào nhau. Điều này không có nghia là họ rõ ràng là hoán đổi cho nhau. Sự thay đổi trong một sẽ ảnh huởng đến nguời khác, mà nguợc lại, sẽ ảnh huởng đến kết quả tổng.

57. Ngôn ngữ là một trong những yếu tố chính của tính đồng nhất.

58. Văn học phát triển trong một ngôn ngữ nhất định, nhung là một khía cạnh của ngôn ngữ đó; không chỉ là ngôn ngữ cấu thành một phần quan trọng của bản sắc của chính thể sử dụng ngôn ngữ đó, mà cung có thể nó là một biện pháp do tính đồng nhất của chính thể.

59. Không đuợc quên rằng bản sắc của một xã hội có thể đuợc duy trì ở một mức độ rộng lớn trong một ngôn ngữ khác cung; cung cấp tất cả các yếu tố khác của tình đồng nhất có bản chất riêng của chúng rễ đủ sâu. Có những ví dụ quan trọng của hiện tuợng này.

60. Từ vựng của một ngôn ngữ là một chỉ số khác mà theo đó để đo luờng tính chất của sự đồng nhất trong chính thể sử dụng ngôn ngữ đó.

61. Nói cách vay muợn, từ các ngôn ngữ khác, là một chỉ số khác của mức độ mà ngôn ngữ và văn hóa là tiếp xúc với nguời khác.

62. Vốn từ vựng vay này cung là một thuớc đo về sức mạnh và tính độc đáo của sự đồng nhất văn hóa liên quan và liên quan của nó

63. Trong quá trình xây dựng sự đồng nhất chính thức, nỗ lực này sẽ đuợc tác dụng thanh lọc ngôn ngữ từ yếu tố nuớc ngoài, bằng cách tẩy các từ vay muợn.

64. Thuật ngữ mới và vốn từ vựng sẽ đuợc xây dựng trong quá trình thanh lọc chính thức lấy cảm hứng của một ngôn ngữ nhất định, hoặc là từ các hình thức truớc đó của cùng một ngôn ngữ, hoặc thông qua các từ mới bằng cách mở rộng các tập quán của từ hiện tại.

65. Sự đồng nhất là một con đuờng hai chiều. Làm thế nào một xã hội tự coi mình và làm thế nào loại khác chấp nhận (hoặc từ chối) bản sắc của chính thể đó là luu luợng chảy qua trục đuờng đó.

66. Những chính thể khác có thể từ chối tính đồng nhất của một xã hội đua ra trên co sở rằng bản sắc mới nổi hoặc tái xác nhận sẽ đuợc xem nhu là một sự gián đoạn của trật tự thế giới hiện hành.

67. Việc chống đối sẽ cho rằng nhu cầu về tài nguyên đã khan hiếm sẽ gây ra một sự gián đoạn trong điều kiện cung ứng.

68. Việc liên minh hiện có trong các tầng lớp cai trị của một xã hội sẽ buộc phải tính đến sự cân bằng mới của phuong trình quyền lực đang phát triển trong một loạt các mối quan hệ nhu một kết quả của sự xuất hiện (hoặc, tái xuất) của một bản sắc mới phát triển trong giữa.

69. Sự đồng nhất mới trong việc cân bằng của cuộc đấu tranh quyền lực và các công thức có xu huớng phát triển khi các lớp trên cùng của tầng lớp cai trị vẫn bình thản để thay đổi nhận thức đến từ co sở của chính . Tất cả lập luận chống lại sự khẳng định hoặc tái xác định một sự đồng nhất sẽ gây ra các chủ sở hữu của cùng cứng lại vị trí của họ.

70. Nhu vậy, việc từ bỏ một xã hội nhất định và bản sắc của nó bởi các nuớc láng giềng và những nguời khác sẽ có ảnh huởng.

71. Một chính thể loại trừ khỏi trật tự quốc tế hiện hành sẽ khẳng định bản sắc của mình bằng biện pháp hòa bình hoặc tàn bạo.

72. Khẳng định hòa bình của bản sắc dân tộc sẽ nằm trong khoảng từ việc đặt quảng cáo rộng lớn trong các ấn phẩm quốc tế cho thế giới đi luu diễn các sự kiện văn hóa nhu triển lãm nghệ thuật (bản địa để chính thể đó) và nhóm nhạc để tổ chức hội nghị quốc tế và sự kiện thể thao trên đất của mình.

73. Nếu những biện pháp này duờng nhu không đuợc chấp nhận bởi thế giới rộng lớn, các chính thể

từ chối sẽ nghỉ mát đến tình trạng giao chiến.

74. Hành vi hiếu chiến sẽ nằm trong khoảng từ cuộc chiến tranh nhỏ để đe dọa hoặc hỗ trợ khủng bố xuyên biên giới.

75. Nếu các chính thể tìm kiếm sự chấp nhận rộng rãi hon trên thế giới sở hữu một cựu đế quốc quá khứ, việc tiếp nhận các sáng kiến của chính thể đó sẽ đuợc trộn lẫn và gắn liền với lịch sử đế quốc của mình.

76. Trong phản ứng, các tầng lớp chủ quản của chính thể bỏ qua sẽ chọn để hồi sinh sự hùng vi quá khứ (nhận thức hoặc thực) của chế độ truớc.

77. Khoản cu sẽ đuợc mở ra, và bất bình sẽ đuợc tái diễn, có đối tuợng cựu quyết liệt phản đối việc uy của chính thể đế quốc cu (chủ cu của họ) lên sân khấu thế giới.

78. Việc những chính thể mà giành đuợc độc lập từ đế quốc truớc đây sẽ cố gắng để ngăn chặn sự xâm nhập của chính thể đó vào các co quan hợp tác quốc tế. Không đó, đối tuợng cu sẽ làm hết sức mình để cản trở bất kỳ quyết định đuợc đua ủng hộ của quyền lực đế quốc cu.

79. Nhu vậy lảng tránh một xã hội bằng những cố gắng cô lập nó trong một đám đông của các chính thể khác sẽ chỉ củng cố quyết tâm của tầng lớp cai trị và các chính thể nói chung. Điều này sẽ đông cứng lại bản sắc của những nguời xa lánh, và họ sẽ phản ứng theo một ngạnh đa chiều.

80. Ngẫu nhiên thay đổi sự đồng nhất do liên lạc bên ngoài sẽ đuợc do phuong tiện truyền thông đại chúng, các hình ảnh chuyển động đuợc sản xuất trong một chính thể mà sẽ đóng góp vào bản chất của sự thay đổi trong bản sắc liên quan.

81. Thánh lễ truyền thông sản phẩm, chẳng hạn nhu hình ảnh chuyển động, này cung sẽ ảnh huởng đến tình đồng nhất của tất cả những nguời tiếp xúc với chúng.

82. Các nhà sản xuất của hình ảnh chuyển động sẽ không nhất thiết phản ánh hệ thống giá trị của chính thể của riêng mình.

83. Các nhà sản xuất điện ảnh thuờng có những chuong trình riêng của họ vuợt ra ngoài lãi tiền.

84. Trong những chính thể noi các tầng lớp quản đuợc gây sức nỗ lực để tạo ra hoặc duy trì một sự đồng nhất chính thống sẽ đồng opt và kiểm soát chặt chẽ các phuong tiện truyền thông, có thể là bằng miệng, in hoặc điện tử.

85. Trong những chính thể noi mà các chính thể tự hào về bản sắc khẳng định hay thực sự độc đáo, cá nhân sản xuất hình ảnh động sẽ không cần bất kỳ sự hối thúc các tầng lớp chủ quản để đề cao bản sắc trên sản phẩm của họ.

86. Tất cả các hình thức nghệ thuật và các sản phẩm thể hiện sáng tạo mang theo với họ những hệ thống giá trị của những nguời sáng tạo ; học thuyết hay cá nhân.

87. Tiểu thuyết dịch, serial và nhu thế sẽ ảnh huởng đến bản sắc của tính đồng nhất.

88. Hàng tiêu dùng sẽ có một hiệu ứng tuong tự trên các bản sắc rằng thông qua và sử dụng các sản phẩm đó.

89. Phát triển công nghệ mới này sẽ có ảnh huởng sâu sắc về bản chất và các yếu tố bản sắc bất cứ noi nào, nhung không phải với cùng một biện pháp.

90. Một thuyết đồng nhất tạo công nghệ mới sẽ trải qua sự thay đổi đầu tiên. Khi những chính thể khác có đuợc những công nghệ, họ sẽ bắt đầu roi vào phạm vi ảnh huởng của các chính thể đầu tiên phát triển chúng.

91. Tác phẩm Bản dịch của tu tuởng luôn sẽ có một tác động kép vào bản sắc nhận. Một nhóm sẽ đăng

ký vào các nội dung, thuộc tả của họ. Một sẽ phản ứng bằng cách tạo ra các đối số truy cập, chủ yếu là để củng cố bản sắc riêng , từ chối / suy nghi đuợc tiếp nhận phiên dịch.

92. Tính đồng nhất của Các co quan lập pháp sẽ phản ánh bản sắc của lớp thống trị của các tầng lớp cai trị.

93. Pháp chế là chỉ đạo của tầng lớp cầm quyền của một chính thể.

94. Việc độc đoán hon các hệ thống cai trị hiện còn ở một xã hội, ít nó sẽ cho phép sự tham gia vào quá trình lập pháp.

95. Hành vi độc đoán không giới hạn cho những nguời làm cai trị của một xã hội theo đuổi lâu dài của họ. Đại diện các ngành nghề khác, tạo điều kiện thích hợp, sẽ buớc vào vai diễn.

96. Các thành viên của một đạo luật hoặc là sẽ có một co sở hỗ trợ của các tổ chức chính thức công nhận và thành lập, đăng của chính thể, hoặc các nhóm lợi ích trong việc thúc đẩy nguyên nhân của chúng.

97. Các nhà lập pháp sẽ luôn luôn đuợc phân chia do sự khác biệt trong các căn cứ hỗ trợ .

98. Việc phần chia nhỏ trong phạm vi co quan lập pháp sẽ chữa lành và chỉ tạm thời khi nào tất cả các bên liên quan niệm của một mối đe dọa lẫn nhau với chính họ, và các chính thể.

99. Các liên minh sẽ đuợc hình thành trong một co quan lập pháp, khi nào một nhóm phụ không đảm bảo một thoả thuận đa số trong phạm vi một chính thể.

100. Việc độc đoán hon các tầng lớp quản lý, lớn hon co hội tham nhung trong các co quan lập pháp do thiếu sự kiểm tra và cân bằng.

101. Một cách tiếp cận học thuyết về quản trị sẽ mang lại một chủ để chuyên chính khác

102. Một kiên quyết đảng phái phân nhóm với một chuong trình nghị sự-mục duy nhất sẽ tồn tại trong tất cả các loại có thể hiểu đuợc của co quan lập pháp.

103. Trong những chính thể noi các tầng lớp quản có kiểm soát tuyệt đối hoặc gần tuyệt đối trong công việc của chính thể, các co quan lập pháp sẽ không có nhiều hon một co sở cao su-tem.

104. Càng mở chính thể với những ý tuởng và phuong pháp mới, chậm hon các co quan lập pháp trong ứng phó với thay đổi điều kiện trong chính thể đó.

105. Việc co quan lập pháp sẽ tụt hậu so với các hoạt động và công trình của Nguời sử dụng lao Tu tuởng, cho sử dụng lao động có xu huớng Tu tuởng hành động hoặc một mình hoặc trong các nhóm độc lập rất nhỏ, vì chúng rất hiếm khi cho thành viên the chế độ cu.

106. Khi các chính thể phụ thuộc vào Xúc tiến Thuong mại cho một phần lớn các sản phẩm Tổng Quốc gia của mình, các học viên từ các linh vực thuong mại sẽ chủ động hon trong việc quản trị và co quan lập pháp.

107. Sự phụ thuộc lớn hon của một xã hội về thuong mại nuớc ngoài cho sự sống còn sẽ mang lại một hiệu ứng quay cửa tích cực hon giữa nhà ở thuong mại-công nghiệp và các tầng lớp cai trị.

108. Độc đoán hon một tầng lớp cầm quyền, càng có nhiều cổ phần giá trị với các co quan tu pháp.

109. Trong những chính thể độc tài, các co quan tu pháp sẽ đuợc dân cu của các thành viên của tầng lớp cầm quyền.

110. Khi một sự đồng nhất biến thành một một độc tài, ngành tu pháp đã có từ truớc, hoặc sẽ đuợc thay thế bởi những nguời có cảm tình với các tầng lớp quản lý mới, hoặc sẽ bị buộc phải đứng về phía

nó.

111. Tính đồng nhất mới độc đoán sẽ trải qua con co giật sâu.

06. Tính đồng nhất Thuong mại

bởi H.B. Paksoy

1. Không phải mọi noi trên thế giới đuợc uu đãi với tất cả các nguồn tài nguyên trái đất có khả năng ban tặng.

2. Để có đuợc một số hàng hoá không có sẵn tại địa phuong, mà ở các vùng địa lý khác, một xã hội sẽ phải tham gia buôn bán.

3. Các mặt hàng không có sẵn tại địa phuong cung có thể bao gồm thực phẩm, trong đó sẽ truyền đạt khá một chút về tính cấp thiết đối với thuong mại.

4. Khi một xã hội không thể có đuợc những gì mà họ cho là cần thiết để duy trì sự sống hoặc cách sống, họ có thể cung đuợc chuẩn bị để đi đến chiến tranh để có đuợc những gì họ nghi rằng họ có quyền đuợc huởng. Không nhiều lợi nhuận có thể đạt đuợc ở giai đoạn này bằng cách cố gắng giải thích với họ.

5. Nguợc lại, những chính thể khác có thể muốn những hàng hóa và hàng hóa chỉ đuợc tìm thấy trong chính thể này. Những điều này sẽ bao gồm các nguồn tài nguyên thiên nhiên, và những chính thể khác sẽ đuợc chuẩn bị để sử dụng lực luợng quân sự để có đuợc những gì họ nghi là nhờ họ.

6. Khi thuong mại tuong hỗ không cân bằng đuợc gia nhập giữa những chính thể, một trong những thuong vong đầu tiên là sự tin tuởng lẫn nhau. Điều này sẽ thể hiện bản thân trong những tranh cãi về chất luợng, số luợng, cung cấp, và thời gian giao hàng.

7. Tiếp theo sẽ đến các vấn đề về cán cân thanh toán. Nếu một chính thể A đuợc mua hàng hóa từ chính thể B, sau đó chính thể A phải trả cho họ. Thông thuờng trong một số hình thức tiền tệ.

8. Một chính thể chi tiền để mua hàng hoá của chính thể B sẽ gây ra một cống trên các kho bạc của chính thể A, đặc biệt là, khi nào chính thể A có không có nhiều để bán cho các chính thể B. 9. Vào thời điểm đó, chính thể A có thể thậm chí quyết định để đi đến chiến tranh với chính thể B, để không phải trả những gì nó nợ để chính thể B.

10. Nhu vậy, các nguyên tắc của một cán cân thanh toán phải đuợc luu giữ trong ý khi giao dịch.

11. Theo thời gian, hàng hóa chuyên ngành sản xuất trong một chính thể có thể đạt đuợc danh vọng duới bản chất của nó . Điều này sẽ đuợc theo sau bởi sự công nhận nhãn hiệu hàng hoá. Nuớc hoa, pho mát, giày dép, ruợu và các loại tuong tự đuợc sản xuất bởi một chính thể sẽ đến với tâm trí khi nào tên của chính thể đuợc đề cập.

12. Khi hàng hóa đuợc sản xuất bởi một chính thể tăng sự nổi tiếng, những chính thể khác sẽ bắt đầu sản xuất giống. Việc những chính thể sao chép thậm chí có thể sử dụng tên thuong hiệu trùng hoặc tuong tự.

13. Chính thể bắt đầu một thuong hiệu hàng hóa, mà hàng hóa đuợc sao chép sẽ phản đối và có hành động để buộc các máy photocopy để ngừng sử dụng các chỉ định ban đầu. Điều này sẽ gây ra các cuộc chiến tranh thuong mại. Đây là một ví dụ của việc bảo vệ bản sắc của các chính thể khởi tạo.

14. Trong bán hàng hóa của họ, những chính thể sẽ phát triển không chỉ các thuong hiệu cụ thể, nhung cung có những quan niệm, trình bày nhu là 'thực tế', rằng các hàng hóa trong câu hỏi là tốt nhất khi đến từ chính thể mà với danh tính cụ thể.

15. Điều này sẽ gây ra một động thái huớng tới độc quyền thuong mại của một mặt hàng hoặc mặt hàng nhất định.

16. Một độc quyền thuong mại sẽ gây ra độc đoán trong quản trị, với tất cả những cái bẫy trong nhân

sự và tổ chức.

07.Mối tuong quan giữa sự đồng nhất

bởi H.B. Paksoy

1. Phản ứng với việc kiến tạo tính đồng nhất trong một chính thể nhất định sẽ đến từ cả hai nguồn nội bộ và bên ngoài.

2. Nó dễ dàng hon để hiểu đuợc phản ứng nội bộ. Những điều này sẽ chủ yếu đến từ các nhóm và cá nhân có những cam kết giáo lý nhất định. Dẫn đầu nhóm này sẽ là tín đồ của hệ thống tín nguỡng có tổ chức hoạt động trên co sở của "tổng cuộc sống", noi mà các học thuyết đòi hỏi rằng mọi hành động của các tín đồ phải phù hợp với giáo lý.

3. Các hệ thống niềm tin giáo lý còn tồn tại thuờng là những trở ngại khó khăn nhất để xây dựng bản sắc chính thức mới.

4. Các hệ thống tín nguỡng giáo lý có thời gian và co hội để đặt phiên bản của trật tự vu trụ trong tâm trí của môn đồ của họ. Những cần không chỉ là 'tôn giáo', nhung cung có thể là 'chính trị' hay 'vật chất' tín nguỡng là tốt.

5. Vì mỗi hệ thống tín nguỡng giáo lý đã đuợc tạo ra sau và trong nhiều truờng hợp để đáp ứng với một sớm một, mỗi hệ thống niềm tin giáo lý cung có chứa đuợc xây dựng trong co chế phòng thủ.

6. Việc kiến tạo trong "co chế phòng thủ" của một hệ thống tín nguỡng giáo lý thuờng bao gồm khăng khăng rằng nó chỉ là hệ thống niềm tin đúng đắn. Nói rộng ra, tất cả các hệ thống niềm tin cạnh tranh khác sẽ đuợc miêu tả nhu là dị giáo.

7. Sẽ có quy định xử phạt đối với những nguời thay đổi lòng trung thành bằng cách chấp nhận một hệ thống tín nguỡng mới. Việc biện pháp trừng phạt chống lại nguời bỏ đạo thuờng bắt đầu với mối đe dọa rằng linh hồn của nguời bỏ đảng sẽ không nhận đuợc sự cứu rỗi; và anh sẽ mãi mãi ủy thác cho các sự tra tấn đời đời bằng bất kỳ hình thức nào.

8. Một số hệ thống tín nguỡng sẽ cho phép các tín đồ để che giấu lòng trung thành . Điều này đuợc thực hiện để giữ giáo lý sống trong điều kiện đe dọa áp đảo miền của họ. Các biện minh là nó là tốt hon để có một giáo đoàn ngầm hon có nó tiêu diệt.

9. Cuộc đấu tranh cho tính uu việt sau đó sẽ đuợc thực hiện thông qua các tác phẩm che đậy và báo cáo bằng miệng, nhằm mục đích đầu tiên lúc phá hoại những nỗ lực để xây dựng bản sắc mới.

10. Sự đồng nhất dân tộc hiện tại cung có thể chống lại tính đồng nhất chính thống mới, nếu tính đồng nhất mới không phù hợp với các giá trị đã đuợc thịnh hành. Điều này đặc biệt đúng khi nào sự đồng nhất dân tộc tạo nên một thiểu số trong các chính thể. Họ có thể nói hết đuợc các thuộc tính của nhân dân hoặc đi đến thái cực để nổi bật.

11. Sự đồng nhất khu vực cung sẽ làm cho sự hiện diện của họ cảm thấy.

12. Sự đồng nhấtc khu vực thuờng mang lại ấn tuợng với nguời ngoài rằng chúng đuợc sinh ra trong niềm tự hào của noi.

13. Thành phần của sự đồng nhất khu vực sẽ bao gồm các yếu tố từ các dân tộc, các hệ thống tín nguỡng, hệ thống quản trị lựa chọn, và niềm tự hào thực sự của noi.

14. Việc hình thức phức tạp của bản sắc khu vực sẽ làm cho nó khó khăn cho các nhà xây dựng tính đồng nhất chính thống để xác định nguyên nhân chính của sự phản đối của các nhà lý luận.

15. Sẽ luôn có sự cạnh tranh giữa những chính thể.

16. Sự cạnh tranh giữa những chính thể không giới hạn thuong mại (thị truờng và một sự cân bằng tích cực của các khoản thanh toán), tài nguyên thiên nhiên (bao gồm cả các co sở dân cu) và đất (hoặc tiếp cận với biển cho các mục đích chiến luợc hoặc thuong mại).

17. Cuộc thi giữa những chính thể sẽ trong thời gian biến thành xung đột, nếu họ không đuợc tham dự vào.

18. Việc cuộc xung đột giữa những chính thể cung có thể là kết quả của nhận thức về những bất công truớc đó phải chịu lệ thuộc của phía bên kia.

19. Những phản ứng để các nỗ lực tạo ra một tính đồng nhất mới trong phạm vi một chính thể nhất định có thể đến từ biên giới liền kề hoặc từ khắp các đại duong. (Trong tuong lai, nó không phải là không thể tuởng tuợng rằng nó có thể đến từ những thiên hà khác )

20. Những phản ứng từ biên giới liền kề hoặc từ khắp các đại duong tất nhiên sẽ là một trong hai đối lập hoặc hỗ trợ; trong hầu hết các truờng hợp này sẽ là trong các hình thức phản đối.

21. Dù có hay không có sự phản đối đuợc biện minh trên co sở hợp lý sẽ không dễ dàng trở nên rõ ràng.

22. Những sự phản đối sẽ đuợc che giấu trong các lập luận để che giấu mục tiêu thật sự của họ.

23. Những sự phản đối bên ngoài sẽ đuợc thực hiện trên co sở các chủ đề hiện tại. Những chủ đề có thể bao gồm, nhung không giới hạn, Wilson tự quyết, Bốn điều tự do của FD Rooselvelt , quyền con nguời, chính sách Hay Open Door (tiền thân của bầu trời mở và mở cửa thị truờng đối số), Điều lệ của Liên Hiệp Quốc, và vô số các mối quan tâm hằng ngày.

24. Bên duới hầu hết các phản đối, bất kể trang phục bên ngoài , nằm lý do chính: bảo trì của một số "trật tự thế giới," ua thích bởi những phản đối sự hình thành của một bản sắc mới trong một chính thể nhất định.

25. Sau khi tất cả, danh tính mới đuợc hình thành một phần để thay đổi trật tự hiện có.

08. Thống nhất các bản sắc

bởi H.B. Paksoy

1. Phân nhóm trong một chính thể sẽ có xu huớng tự tổ chức xung quanh lợi ích của họ. Đây sẽ là dành cho việc bảo quản và tiến bộ của vị thế kinh tế và chính trị của các thành viên trong dải với nhau.

2. Một trong những phuong tiện chính của tổ chức đó là công ty liên doanh, cung tham chiếu nhu là một công ty.

3. Nguyên mẫu của các liên doanh tồn tại sớm trong đời sống con nguời. Ngay sau khi các truờng đại học thời trung cổ đầu đuợc phát triển, khoa luật mọc lên để phục vụ nhu cầu của các thuong gia hoạt động trong vòng loại cấu trúc này, để chính thức hóa và thực thi các mối quan hệ giữa chúng.

4. Cung không phải là mối quan hệ của các liên doanh giới hạn trong giao dịch nội bộ thuong gia. Điều chỉnh địa tầng đuợc biết để hình thành quan hệ đối tác với các thuong nhân. Một số chính thể và các tầng lớp quản của họ khuyến khích các loại hình này liên doanh và phát triển thịnh vuợng; những nguời khác tìm cách kiểm soát sự tồn tại của họ. Các địa tầng quản lý cấp vốn, và các thuong nhân rao bán sản phẩm của mình với lợi nhuận tối đa.

5. Nó không phải là bất thuờng vì thế cho các thuong gia để đuợc gần gui với các tầng lớp nhân dân quản lý, nếu không duy trì thành viên hoàn toàn trong cả hai nỗ lực này. Do đó, danh tính của công ty không chỉ dành cho các giao dịch thuong mại.

6. Nhu một kết quả, khi cần thiết, bản sắc của công ty sẽ kêu gọi các tầng lớp nhân dân chủ quản của chính thể quân sự (và bảo mật khác) bảo vệ.

7. Việc bố trí các công trình, miễn là các tầng lớp quản lý có thể duy trì quyền kiểm soát các tuyến thuong mại hoặc các kênh phân phối với sức mạnh quân sự.

8. Sau khi thị truờng mới đuợc mở ra nhu một kết quả của công nghệ mới, các chính thể sẽ bắt đầu thiết lập các liên doanh khai thác các co hội mới. Chính thể, không chỉ các thuong gia của họ, sẽ bắt đầu cạnh tranh không chỉ về mặt thuong mại, nhung bằng cách mở rộng, còn về mặt quân sự.

9. Lợi nhuận tiếp theo thu hút chính thể khác vào cuộc đua, những nguời hình thành các liên doanh mới điều lệ của địa tầng quản trị riêng của họ, ngay cả khi duới bìa mỏng che kín.

10. Để phục vụ nhu cầu của các công ty liên doanh, các tổ chức khác nhau cung đuợc phát triển. Chúng bao gồm các hệ thống ngân hàng và tín dụng quốc tế dễ dãi hon.

11. Phân phối chung là một phần quan trọng của co sở hạ tầng hệ thống buôn. Nguyên thực hiện tài chính 'bao' chức năng, các nhà phân phối nói chung thực hiện mã tăng tín dụng trung gian và các kênh phân phối bán buôn. Họ là quan trọng đối với hoạt động của các hệ thống con buôn, là baronies là một chế độ quân chủ.

12. Tổng phân phối là các đại lý chính của các công ty liên doanh, ở rìa cắt của hoạt động tiếp thị và mở rộng thị phần.

13. nhà phân phối rộng chung thuờng đuợc thiết lập với nguời nuớc ngoài gửi với các mục đích từ chính thể có nguồn gốc, nhung với sự tham gia của vốn và nguời địa phuong.

14. Sự tham gia của địa phuong trong nhà phân phối rộng nói chung là rất quan trọng, vì đây là đất nuớc của họ và các nhân viên địa phuong sẽ biết làm thế nào để tiếp cận đồng huong của mình với bất cứ điều gì là cần thiết với hoạt động thành công.

15. Tổng phân phối rộng sẽ hấp thụ, tài chính và thực hiện kiểm kê, cho phép các công ty liên doanh

ban đầu tại các chính thể có nguồn gốc linh hoạt hon với các tổ chức tín dụng mở rộng mức độ cao hon.

16. Sự cạnh tranh giữa các chính thể sẽ dẫn đến vi phạm bản quyền, với các tập đoàn của một chính thể săn những công cụ hoạt động của những nguời khác.

17. Các hành vi vi phạm bản quyền đuợc chỉ đạo chủ yếu ở tổng quát nhà phân phối rộng, thị truờng, hoặc, ít nhất là hiệu truởng địa phuong hoạt động trong họ.

18. Trong chủ nghia trọng thuong ban đầu, chứ không phải là lợi ích lớn ngắn hạn, mục tiêu của liên doanh là để tích luy sự giàu có qua một đời nguời, để đảm bảo một nguồn cung cấp ổn định hàng hóa từ những vị trí nhà cung cấp cung nhu mở cửa thị truờng với hàng hóa xuất khẩu đuợc sản xuất.

19. Các nghia trọng thuong mới tìm kiếm lợi ích ngay lập tức báo cáo thuờng niên hợp nhất, để ngăn chặn cạnh tranh với một chu trình nữa.

20. Nguời Nguyên hiệu truởng các chức năng trong các liên doanh thuờng là những nguời con trai thứ hai, thứ ba và thứ tu của giới quý tộc.

21. Vì chỉ có con trai đầu tiên của một nhà quý tộc đuợc thừa kế danh hiệu và linh vực của tổ tiên và thu nhập kèm theo, những nguời con trai còn lại đã không còn có nguồn tài nguyên. Thông thuờng, điều này sẽ có ảnh huởng xấu đến hệ thống nam tuớc, với nguời con trai còn lại cạnh tranh để thay thế cho anh trai để truy cập vào những thành quả của quyền thừa kế của họ. Tập đoàn mới hoạt động trong một hệ thống tuong tự.

22. Bằng cách gửi những nguời con trai dự phòng đến các địa phuong xa xôi, các liên doanh mới đảm bảo loại bỏ mối đe dọa tiềm năng này đến trật tự xã hội của họ.

23. Quá trình này hỗ trợ và duy trì chủ nghia trọng thuong là một hệ thống xã hội là tốt.

24. nghia trọng thuong, nhu một hệ thống, cho tất cả các vấn đề thực tiễn, là một trong những đóng. Một trong những phải đuợc sinh ra nó.

25. Khi các thành viên sinh ra trong hội kín tôn trọng các quy tắc bất thành văn nội bộ, và hoạt động cho phù hợp, chúng đuợc thuởng bằng một thu nhập ổn định.

26. Là một hệ thống khép kín, chủ nghia trọng thuong ngăn cản chuyển động xã hội; vì nó đuợc thiết kế để duy trì hiện trạng bằng cách đông lạnh, cá nhân trong các trạm của họ trong cuộc sống.

27. Ngay cả sau khi cuộc cách mạng công nghiệp, khi doanh nghiệp cá nhân của nguồn gốc không quý tộc bắt đầu tích luy sự giàu có, chủ nghia trọng thuong thích nghi chính nó vào điều kiện hiện hành đồng tác chọn tham gia các nhà công nghiệp vào hàng ngu của mình.

28. Các liên doanh hoạt động tại nghia trọng thuong phấn đấu để có đuợc tên miền bổ sung với ghế ngồi của họ (gia đình, công nghiệp) các chính thể.

29. Vào thời điểm đó, chủ nghia trọng thuong trở thành một hỗ trợ cho đế quốc, duới bất cứ điều gì chỉ định.

30. Cộng sinh, đế chế đã trở thành một khuôn khổ để đuợc bảo quản với mục đích duy trì chủ nghia trọng thuong.

31. Bất kỳ hệ thống nào muốn duy trì chính nó sẽ thành lập tổ chức trong vòng cho mục đích này. Trong khuôn khổ đế chế của mình, chủ nghia trọng thuong cung tiến hành các buớc theo huớng đó bằng cách đặt ra một hệ thống giáo dục. Đây là một sự pha trộn của các truờng chính quy, cùng với một tập cấu trúc.

32. Hệ thống giáo dục trọng thuong đòi hỏi một hình thức bậc thang từng buớc của truờng học, cho các nhu cầu của mình. Có tổ chức noi các quan chức chịu trách nhiệm cho các hoạt động thuờng xuyên và thấp cấp hàng ngày đuợc đao tạo.

33. Ở cấp độ cao nhất, các truờng đại học lựa chọn và lựa chọn chuyên trong các chuong trình đao tạo cá nhân trong nghệ thuật suy nghi và thích ứng với điều kiện thay đổi mà không mất tầm nhìn của mục tiêu cuối cùng: làm thế nào để duy trì hệ thống và trích xuất các sản lớn nhất từ nguồn.

34. Các sinh viên tốt nghiệp của các truờng đại học lựa chọn và chọn lọc cung đuợc đặt thông qua một chuong trình học nghề xây dựng. Cuối cùng, công chức thành công tăng lên vị trí cao trong đó có "bổng lộc tổng đốc" duới bất cứ điều gì chỉ định.

5. Khi công việc của công ty liên doanh bắt đầu liên quan đến các văn phòng của các đế chế, các tầng lớp chủ quản của chính thể ghế ngồi bắt đầu để có một mối quan tâm sâu sắc hon chức năng trong hoạt động và chính sách của công ty liên doanh.

36. Điều này dẫn đến ủy ban giám sát, lúc đầu tiên mà sự tồn tại là lúc đầu giữ một bí mật nhà nuớc của các chính thể.

37. Đồng thời, các đế chế là cạnh tranh với các đế chế khác. Đây là một lý do nữa với quản lý tầng lớp của chính thể nào can thiệp vào các công việc của công ty liên doanh; cho đế quốc sẽ cần thêm nguồn lực, phối hợp đấu tranh chống lại phe đối lập.

38. Cuộc cạnh tranh này chắc chắn không phải chỉ giới hạn ở các truờng thuong mại.

39. Lúc đầu, cuộc thi đuợc tiến hành trong lãnh thổ hải ngoại giữa hai (hoặc nhiều hon) các đế chế đối thủ. Đây là quân an toàn hon tham gia mỗi khác trong lãnh thổ của mình. Các chiến lợi phẩm thu đuợc sẽ đuợc ở nuớc ngoài là tốt, trong các hình thức của thị truờng và nguồn nguyên liệu khó có đuợc ở noi khác.

40. Một nhóm nguời, từ các cạnh của đế quốc, sẽ quyết định thử một quản lý mới hoặc hệ thống tín nguỡng; một mà chua từng đuợc áp dụng cho một chính thể tại lớn. Nó cung đuợc kiên quyết chống lại hệ thống trọng thuong. Điều này sẽ thêm phức tạp hon để trật tự thế giới mới của trọng thuong.

41. Cần phải luu ý rằng, các chính thể cung liên tục đấu tranh với sôi sục bên trong. Có một số cuộc thi, tiến hành chủ yếu trong tâm trí của công chúng.

42. Kinh tế, chính trị và hệ thống quân sự luôn luôn tạo thành một vật có ba chân, và không có hệ thống quản trị là miễn dịch với xen kẽ. Điều này đặc biệt quan trọng cần luu ý khi các tầng lớp quản lý bị bẻ cong về việc thay đổi hệ thống quản lý. Nhu cầu của các chính trị thần quyền là không giống nhu đế chế.

43. Một tầng lớp thần quyền, bất chấp quyền hạn của mình, có thể không tự bảo vệ cấu trúc của một nhà nuớc độc lập.

44. Các hệ thống tín nguỡng (s) đã tồn tại truớc khi thành lập của hệ thống tín nguỡng chính thức mới đuợc formidably đan hồi.

45. Những nguời có quyền lợi trong các tầng lớp quản lý của đất cung sẽ buộc các chính trị thần quyền thành một liên minh khó chịu với chính mình.

46. Một lý do là các tầng lớp quản lý sẽ cảm thấy khó khăn để tổ chức xét xử mà không có ít nhất một nguời quen nghi lễ với các chính trị thần quyền. Hai giáo điều đụng độ, và phải gọi một lệnh ngừng bắn tạm thời. Các tài khoản cuối cùng sẽ đuợc giải quyết sau này.

47. Kết quả là một sự kết hợp của các liên doanh thế tục hoạt động duới sự kiểm soát của các tầng lớp quản lý thành lập. Việc kiểm soát này sẽ đuợc mặc áo choàng với những lời chúc tốt đẹp tinh thần từ các hệ thống phân cấp hệ thống tín nguỡng mới của. Sau này sẽ đuợc phấn đấu với toàn quyền kiểm soát vào một ngày sau đó.

48. Đó là, cho đến khi một chuỗi các tiếng nói đon độc nhung mạnh mẽ bắt đầu nói ra từ trong hàng ngu của các chính trị thần quyền.

49. Khác nhau, từ Wycliff, đến Hus, đến Luther, và Henry VIII, các loại của các cá nhân là chủ sở hữu văn phòng của các quản lý hệ thống tín nguỡng, nhung tất cả các thách thức thái quá cam kết vào tên của nó. Họ tìm kiếm hình thức riêng của họ về bình đẳng và cải cách.

50. Khám phá lại các văn bản tiền-thần quyền cho biết thêm nhiên liệu thêm cho cuộc tranh luận dữ dội. Những văn bản này có các yếu tố trực tiếp thách thức sự khôn ngoan nhận của các chính trị thần quyền, hoặc, nếu bạn sẽ, tiếp thu thần học.

51. Chỉ sau những nỗ lực vất vả dụng hết bởi nhà thần học mới 'và các tín đồ của họ, chủ yếu là tham gia vào paradiastole, văn bản truớc-thần quyền là kết nạp vào chính trị thần quyền, nhu thể họ đã luôn luôn đuợc các thành viên.

52. Nhung sự tò mò của một số cá nhân lớn chúng ra. Trong truờng hợp này, câu hỏi dai dẳng là: những gì đã có nhu là một hệ thống quản lý truớc khi chế độ thần quyền? Một số nhóm, nhận thức của các kết nối giữa bản sắc và lợi ích kinh tế, sẵn sàng hành động trực tiếp mà không cần chờ đợi một câu trả lời dứt khoát. Họ thậm chí sẽ ngụy trang kiến thức và ý định thế tục của họ theo một bản sắc tôn giáo. Vì vậy, doanh nghiệp tự do (bất kỳ sáng kiến có thể đuợc thực hiện bởi bất cứ ai) sẽ bắt đầu chiến đấu với một quản lý cấu trúc hon và bất động và hệ thống kinh tế, chẳng hạn nhu chủ nghia trọng thuong (mà chỉ có nguời đứng đầu nhà liên doanh đuợc phép sáng kiến).

53. Sau một giai đoạn ủ bệnh phù hợp, lên men ý tuởng sẽ bắt đầu luu hành. Một trong những kết quả của quá trình này là Cách mạng Pháp. Những tác động của cuộc cách mạng về tính đồng nhất và bản sắc hình là không thể xóa nhòa. Không giống nhu những nguời Thanh giáo, những nguời coi các doanh nghiệp tự nhu danh tính đồng đẳng của họ, và che giấu nó duới một hệ thống tín nguỡng, sự citoyen Pháp mong muốn một bộ rộng hon về quyền tự do.

54. Trong những hậu quả của cuộc cách mạng năm 1789, đã xuất hiện ở Pháp một loại mới của tính đồng nhất, bởi, một phần, khôi phục lại những hình thức cu hon liên minh hiện hành giữa giáo quyền và đế quốc; với chủ nghia trọng thuong cung cấp lớp keo cao cấp đang nắm giữ cùng hợp tác.

55. Tính đồng nhất công dân mới của này trực tiếp thách thức quản lý bởi chế độ thần quyền, nhung không dừng lại ở đó. Khi nó phát triển, nó cung trở thành một mối đe dọa nghiêm trọng đối với các hình thức đế chế về quản trị, cùng với hội kín quan trọngđồng chí, hám lợi của nó.

56. Ý tuởng của công dân, nhu trái nguợc với một "chủ thể" (có thể là một quý tộc, tu si hay doanh nghiệp thuong mại) là một trong những ý tuởng bắt nguồn từ phong trào.

57. Tất cả các chính thể mà quản lý tầng lớp đăng ký vào "chủ thể" cai trị và phuong pháp của hệ thống quản lý sẽ đuợc báo động bởi sự phát triển, bất cứ noi nào, trong những mầm mống của một trật tự thế giới mới của; trừ khi chính họ đang tạo ra một cái mới.

58. Tuy nhiên, ý tuởng về "công dân" nhu trong các thành viên của nhóm, với đặc quyền không tìm thấy trong bất kỳ hệ thống khác, mất gốc.

59. Các thiết lập tầng lớp quản lý đã không và sẽ không sẵn sàng từ bỏ đặc quyền thiêng liêng của họ mà không có một cuộc đấu tranh. Điều đó, tất nhiên, đòi hỏi một sự thay đổi trong hệ thống quản lý là tốt.

60. Phải nhớ rằng chủ nghia cá nhân là hoàn toàn khác so với công dân.

61. Không phải mọi chính thể bắt đuợc ý tuởng này với công dân tập bình đẳng các quyền. Bất kỳ sự thích nghi của thuật ngữ cho các mục đích của việc tạo ra một bản sắc mới của, đi kèm với hạn chế đặc biệt.

62. Trong khi một loại hình công dân đối với sự tham gia của cá nhân trong phạm vi quyền sắc công ty cung cấp mới, thực hành khác liên quan đến sự nô dịch của các cá nhân để phân khúc đặc biệt của các tầng lớp quản lý của chính thể tuong ứng.

63. Trong cả hai truờng hợp, các trào phúng ra nuớc ngoài của các quyền đều giống nhau. Đây là ứng dụng mà làm cho sự khác biệt. Trong một, các cá nhân có thể tạo sự lựa chọn, trong khi đó ở các cá nhân khác là dự kiến sẽ dành lòng trung thành của cá nhân mình cho gia đình, dân tộc và hệ thống niềm tin ủng hộ trung thành chỉ về phía tầng lớp quản lý.

64. Điều này, tất nhiên, là rất gợi nhớ truớc đó, hệ thống tín nguỡng nhu cầu dựa trên các cá nhân mà các thành viên trong một hệ thống niềm tin đặc biệt yêu cầu tất cả thành viên trong đó niềm tin đặc biệt từ bỏ tất cả các mối quan hệ khác; dân tộc hay gia đình.

65. Theo cách này, những hệ thống tín nguỡng vẫn cố gắng để thu hoạch từ các nuớc láng giềng của họ nguời có thể trở thành thành viên. Điều này có ảnh huởng của không chỉ phù nề các cấp bậc của hệ thống tín nguỡng mã tăng, mà còn làm suy yếu các quần thể nguời vẫn còn ở phe đối lập.

66. Tất nhiên, các hệ thống tín nguỡng quản lý tầng lớp tràn đầy năng luợng cho rằng những nguời đan ông nhu vậy kết nạp cung sẽ chuyển đổi các gia đình và các mối quan hệ của họ là tốt.

67. Những nguời mang nguy co để chuyển đổi đã đuợc cấp quyền bổ sung, trong các hình thức khuyến khích kinh tế hoặc tài trợ hoàn toàn.

68. Có đuợc nên khen thuởng, mới cải đạo, tăng cuờng với danh tính mới của họ đã sẵn sàng để phục vụ trong các liên doanh nhu họ có thể đuợc huớng dẫn bởi các tầng lớp quản lý.

09. Tính đồng nhất của hệ thống tín nguỡng

bởi H.B. Paksoy

1. Hệ thống tín nguỡng tồn tại với mục đích giải thích hiện tuợng khác không thể dò đuợc nguời lãnh đạo.

2. Một hệ thống tín nguỡng sẽ có một thẩm quyền, một nhân vật trung tâm, hoặc thiết lập một tập hợp các giá trị thống trị các giải thích quy định khác.

3. Không phải tất cả các hệ thống tín nguỡng sẽ có một vị thần hoặc các vị thần.

4. Không phải tất cả các hệ thống tín nguỡng sẽ có một nguời sử dụng huớng dẫn sử dụng độc quyền, hoặc tài liệu tham khảo về giáo lý.

5. Tất cả các hệ thống tín nguỡng sẽ có những nghi lễ liên quan.

6. Hệ thống tín nguỡng hiện có, cho sự tiện lợi biểu lộ tu tuởng, đã đuợc phân chia giữa các lộ trình hoặc khác.

7. Một tiết lộ hệ thống tín nguỡng bao gồm một văn bản có chứa các giáo lý.

8. Những hệ thống tín nguỡng rằng không có một văn bản về giáo lý sẽ thay thế những nghi thức thay thế.

9. Một hệ thống tín nguỡng, thuờng xuyên hon không, sẽ đuợc thu nhập bởi các chính thể tôn trọng nó.

10. Một hệ thống tín nguỡng nhập khẩu từ nền văn hóa khác sẽ đuợc sửa đổi bởi các chính thể nhận đuợc để phù hợp với nhu cầu và yêu cầu của nó.

11. Một hệ thống tín nguỡng không cần phải có một hệ thống phân cấp quản lý.

12. Một hệ thống tín nguỡng với một hệ thống phân cấp quản lý hoặc hành chính sẽ có nhiều độc đoán hon những nguời khác.

13. Điều này cung đúng đối với các hệ thống tín nguỡng đại kết.

14. Các hệ thống tín nguỡng giáo lý sẽ kết hợp chủ nghia bành truớng nhu là một phần của tâm trí của họ.

15. Một số hệ thống tín nguỡng sẽ từ chối chấp nhận truởng thành chuyển hóa thành hàng ngu của họ.

16. Trong trung bày sự sợ hãi của việc chấp nhận nguời truởng thành vào hàng ngu của mình, một hệ thống tín nguỡng sẽ hiển thị một sự mất lòng tin trong các động co của con nguời không thuộc hàng ngu của mình từ khi sinh ra.

17. Một số hệ thống tín nguỡng tìm cách duy trì chính mình chỉ thông qua sự gia tăng tự nhiên giữa các môn đồ của họ.

18. Một số hệ thống tín nguỡng tích cực tìm kiếm sự cải đạo nhu một phuong tiện để mở rộng hay thậm chí sống còn.

19. Một số hệ thống tín nguỡng không phải trả bất kỳ sự chú ý đến các chuyển đổi hoặc đao tẩu.

20. Một số các chính thể sẽ áp dụng một hệ thống niềm tin đặc biệt là các co sở hỗ trợ của nó, hoặc thậm chí tồn tại.

21. Khi một hệ thống tín nguỡng đuợc nâng lên trạng thái của học thuyết chính thức của một chính thể, nó sẽ trở nên cố chấp hon các hệ thống khác.

22. Trong truờng hợp của một hệ thống tín nguỡng chính thức, các tầng lớp quản trị của một chính thể sẽ muốn tiêm rằng hệ thống tín nguỡng vào bản sắc của chính thể.

23. Niềm tin hệ thống sẽ tuong tác với nhau, không phụ thuộc vào ý định của nguời sáng lập của họ (s), các học viên hoặc nguời thi hành.

24. Do sự tuong tác giữa các hệ thống tín nguỡng, mỗi hệ thống sẽ muợn ý tuởng, nghi lễ và giáo lý.

25. Niềm tin hệ thống sẽ vay muợn lẫn nhau do các hoạt động của các tín đồ của họ.

26. Khi một hệ thống tín nguỡng mới là phủ lên trên khác bằng hành động có thẩm quyền hay thậm chí tự nguyện, các hệ thống truớc đó không đuợc thay thế bán buôn.

27. Thực hành kép của thờ phuợng và nghi lễ sẽ tiếp tục, khi sự xuất hiện của một hệ thống tín nguỡng mới trong một chính thể.

28. Tại sự phổ biến đầu tiên, các nhà bình luận bảo vệ một hệ thống tín nguỡng mới đuợc chính thức hóa sẽ tấn công cu.

29. Không để tiêu diệt tất cả các dấu vết của hệ thống niềm tin cu, bình luận của các hệ thống tín nguỡng sẽ chính thức hóa một số các giáo luật hiện hành.

30. Ý tuởng từ giai đoạn không liên quan và hệ thống tín nguỡng sẽ đuợc vay muợn trong quá trình bình luận.

31. Những ảnh huởng mới sẽ nhập vào một hệ thống tín nguỡng trong quá trình bình luận, và những ảnh huởng đó cuối cùng sẽ đi vào bên trong các nghi lễ.

32. Những cá nhân tìm kiếm câu trả lời cho các tín đồ của hệ thống tín nguỡng sẽ luôn đóng góp vào sự trộn lẫn của các hệ thống tín nguỡng.

33. Nhận xét và quan sát trên một hệ thống tín nguỡng cuối cùng sẽ đuợc đọc, hiểu lầm, nghi kỵ, bị lên án; dù sao, họ sẽ đuợc phổ biến.

34. Các hiểu lầm tiếp theo sẽ chứng nhân nguời khác để sản xuất bình luận thêm để hỗ trợ hoặc bác bỏ.

35. Những nhà bình luận có tác phẩm đuợc nhiều nguời đọc sẽ đuợc nâng lên trạng thái của các thiên tài.

36. Khi các tầng lớp quản lý của một chính thể cảm nhận những học thuyết đuợc xây dựng bởi các nhà bình luận rộng rãi đọc cho là hữu ích trong quá trình quản trị, những giáo lý sẽ đuợc đồng chọn nhu chính sách tiêu chuẩn của chính thể có liên quan.

37. Trong thời gian, các học thuyết chính thức bị xử phạt và đuợc thông qua sẽ đuợc thay thế bởi những nguời khác, phát triển tuong tự nhu vậy.

38. Những ý tuởng cu hon không bao giờ đuợc hoàn toàn thanh lọc, hoặc lãng quên. Họ sẽ luôn luôn có một sau đây ngay cả sau khi các nhịp dài của thời gian trôi qua.

39. Các học thuyết cu sẽ đuợc hồi sinh định kỳ nhu nhận thức của các tầng lớp quản lý hoặc các thành viên của chính thể tại tiến hóa lớn hoặc trải qua chu kỳ để đáp ứng với điều kiện thay đổi.

40. Sự hồi sinh của học thuyết cu hoặc tạo ra những cái mới đuợc sinh ra bởi sự mong muốn tạo một sự thay đổi hoặc giữ lại các chế độ quen thuộc và truyền thống của cuộc sống.

41. Những nỗ lực đóng góp để mang lại thay đổi bị ảnh huởng bởi sự mong muốn cải thiện điều kiện sống, vật chất hay tinh thần.

42. Điều này là để giữ gìn những gì đã nhận đuợc trong các hình thức của nhân dân; để làm sạch và nâng cao bản sắc của chính thể, để hỗ trợ cho sự tồn tại của nó trong tuong lai.

43. Lòng vị tha luợt ít một phần trong tiến trình. Lòng vị tha là nuôi duỡng bởi một mong muốn cho sự bất tử.

44. Không phải mọi sự phát triển trong công việc của con nguời có thể thấy truớc.

45. Chỉ có mô hình chung sẽ nhận thấy rõ, và cần thận trọng có thể có hiệu quả chỉ trong ý nghia chung nhất.

46. Những thay đổi trong các điều kiện không thể luờng truớc một cách hiệu quả do thiết kế ngẫu nhiên của thiên nhiên.

47. Thiên nhiên duy trì một mẫu ngẫu nhiên trong các vấn đề của con nguời để ngăn chặn một thẳng áo khoác, con đuờng giáo hóa thạch để phát triển.

48. Nó là không luờng truớc đuợc, ngoàiphần phát triển có ảnh huởng đến vấn đề con nguời nhất.

49. Động lực của những nguời phát triển khó luờng là những ý tuởng; tiếp nhận, hiểu biết hoặc hiểu lầm của họ và phuong thức ứng dụng vào cuộc sống có liên quan.

50. Hiện vật, tài liệu chỉ ra rằng mỗi nền văn hóa mang tính chất sở hữu một hệ thống tín nguỡng; một nỗ lực và một cách tiếp cận để giải thích hiện tuợng khác không thể dò đuợc.

51. Mỗi hệ thống tín nguỡng đuợc chỉ định một tiêu điểm với mục đích. Hệ thống sớm nhất dựa trên hình ảnh rõ ràng cho các ổ của mình. Những dao động từ một hình ảnh (núi) đến một sự kết hợp của một hình ảnh và một niềm tin (Aton nhu đia mặt trời và các Pharaoh là đại diện trần thế của Aton).

52. Ngay cả khi hệ thống tín nguỡng dựa trên các nhân vật tuởng tuợng, nhu hầu hết các hệ thống đa thần làm, hình ảnh cụ thể của họ cung đã đuợc tạo ra để gia cố hình ảnh trong các tuợng và tuợng nhỏ.

53. Chuyển đổi từ nhiều vị thần đến một vị thần có thể đuợc ghi có nhận thức tốt hon về môi truờng xung quanh, sự hiểu biết về các nguyên nhân của các sự kiện vật lý (lửa có thể đuợc tạo ra bởi con nguời là tốt), cải thiện các khả năng tinh thần.

54. Hệ thống độc thần phần lớn đuợc thành lập trên một hành động của đức tin, sẵn sàng để giao phó tuong lai của một nguời với một co quan không thể giải thích thay vì nhiều.

55. Để tiết kiệm trong số các vị thần này có thể đon giản hóa thủ tục thờ cúng.

56. Mặt khác, giảm số luợng của các vị thần tăng độ cứng của các nghi lễ thờ cúng và dẫn đến việc đình chỉ một loạt các 'linh hoạt', chẳng hạn nhu khả năng của một cá nhân để lựa chọn một vị thần cá nhân ngoài rất nhiều.

57. Hệ thống Tín nguỡng không cần có các vị thần. Một tập hợp các nguyên tắc do một nguời hoặc một 'con đuờng' sẽ làm tốt. (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo); hoặc một sự kết hợp nhất định của một hoặc nhiều hon sẽ có thể chấp nhận đuợc.

58. Câu chuyện quen thuộc: Một nguời đan ông trẻ tuổi roi vào tình yêu với một cô gái trẻ xinh đẹp. Cô ấy là từ một gia đình giàu có, và ông là phuong tiện cực kỳ khiêm tốn. Cha cô cấm các công đoàn. Các nền văn hóa là không phù hợp hoàn bỏ trốn. Nguời thanh niên vẫn còn. Trong tuyệt vọng, can ngăn nguời đan ông trẻ tuổi, cha của cô đặt ra điều kiện không thể. Nếu một thanh niên có thể thực hiện những nhiệm vụ quy định và siêu phàm, thì cha sẽ cho phép hôn nhân. Nguời đan ông trẻ tuổi, trong sự nhiệt tình của mình, khắc phục những bài tập; Ông di chuyển núi, ông cống đại duong. Chống lại tất cả các tỷ lệ cuợc, ông thành công trong outdoing tất cả những gì đuợc yêu cầu của ông. Một noi nào đó dọc theo đuờng, cuộc sống-xem đó để triệt để thống trị thị lực của chàng trai trẻ, đột ngột thay đổi. Ông ta không còn trong tình yêu với cô gái trẻ xinh đẹp. Ông đã không chỉ phát triển vuợt qua thời con gái, nhung cảm xúc của mình và các chuẩn mực xã hội và mối quan tâm trần thế. Đối với tất cả các mục đích thực tế, ông đã trở thành một vị thánh; và thuờng anh nhu vậy là công nhận. Cách tiếp cận này của 'thử lửa' đã đuợc sử dụng trong nhiều hon một hệ thống văn hóa và niềm tin để xây dựng nền tảng riêng của mình, và bản sắc.

10. Tính đồng nhất khắc sâu

bởi H.B. Paksoy

1. Một chính thể sẽ chứa vô số các tính đồng nhất hay bản sắc riêng biệt.

2. Khi một chính thể đuợc hình thành, nó sẽ chiếm một lãnh thổ nhất định, quê huong.

3. Khi chính thể củng cố giữ mình trên quê huong của mình, có ranh giới bảo vệ cụ thể, nó sẽ dần dần phát triển bản sắc tự nhiên của nó.

4. Trong đất quy định, sẽ có các nhóm còn tồn tại trong khi danh tính chi phối hoặc chính đuợc thành lập.

5. Các tiểu nhóm sẽ có những bản sắc riêng của họ do sự khác biệt ban đầu nhu nguồn gốc dân tộc, tín nguỡng, quản trị và hệ thống kinh tế.

6. Do những khác biệt ban đầu, các tiểu nhóm sẽ chống lại sự đồng hóa vào tính đồng nhất của nhóm thống trị _.

7. Truờng hợp tính đồng nhất chủ đạo là không chịu đuợc sự mong muốn của các nhóm 'để duy trì bản sắc riêng biệt và riêng biệt của họ và sức đề kháng của họ, ý chí sau hai chiến đấu hoặc di chuyển.

8. Khi tính đồng nhất chủ đạo là khoan dung của tiểu nhóm và các tiểu bản sắc trong chính thể của nó, là thành viên của sau này sẽ tăng lên đến vị trí của sự nổi bật. Điều này họ sẽ làm gì để đảm bảo việc duy trì danh tính cụ thể của họ.

9. Khi cấp nhận đuợc tinh đồng nhất chiếm uu thế trở nên đuợc biết đến rộng rãi, các tiểu nhóm khác sẽ mong muốn di chuyển vào miền _ chính thể đó.

10. Di cu theo tiểu nhóm vào chính thể một sự đồng nhất chủ đạo _ nhu vậy sẽ làm tăng tỷ trọng của các nhóm không chi phối trong chính thể đó.

11. Nhập cu của các nhóm vào một miền của chính thể sẽ tăng lên, nếu nhận diện chi phối bắt tay vào một chính sách mở rộng.

12. Quá trình chuyển đổi sẽ có đuợc động lực mới khi bản sắc chủ đạo khác trở nên không dung nạp của các tiểu nhóm trong các chính thể của họ.

13. Một số đặc tính nổi trội thậm chí sẽ buộc các tiểu nhóm sống trong các linh vực của họ để di cu.

14. Các trục xuất các nhóm sẽ có xu huớng hình thành các liên minh hay liên minh khi giải quyết trong phạm vi lãnh thổ của một chính thể khoan dung.

15. Mỗi nhóm nhỏ giải quyết trong linh vực của một sự đồng nhất chịu đuợc sẽ có ít nhất hai phe.

16. Thế hệ đầu tiên của một trong các phe phái trong trong di chuyển phụ nhóm sẽ sẵn sàng để hội nhập vào bản sắc chiếm uu thế.

17. Các đối phe sẽ chống lại sự đồng hóa vào bản sắc chiếm uu thế chi phí rất lớn.

18. Bởi thế hệ thứ ba, con cháu của những nguời nhập cu gốc sẽ làm việc huớng phục hồi sự đồng nhất ban đầu của họ.

19. Khi dân số tập thể của các tiểu nhóm trong một sự đồng nhất chủ đạo phát triển xấp xỉ bằng tinh đồng nhất chính, một sự đồng nhất khảm luôn xuất phát triển trong chính thể đó.

20. Công nhận sự tồn tại của một sự đồng nhất khảm trong một chính thể sẽ làm thay đổi các chính sách tinh đồng nhất chiếm uu thế trong chính thể đó.

21. Một tiểu nhóm sự đồng nhất bắt nguồn từ một sự đồng nhất mẹ, mà có thể hoặc có thể không có một chính thể thiết lập và bảo vệ biên giới.

22. Nếu tín đồng nhất mẹ không có một chính thể đuợc thành lập và độc lập, các nguồn năng luợng chính của các tiểu nhóm thuộc sự đồng nhất đó sẽ đuợc để tạo thành một trang bị đầy đủ với một lãnh thổ đất liền.

23. Một sự đồng nhất nguời mẹ có thể tồn tại trong một chính thể khác biệt rõ rệt so với chính nó.

24. Tính đồng nhất đuợc đua vào các chính thể mà họ chua bao giờ là một phần, khi chính thể khác bắt tay vào một chế độ mở rộng đang nhấn chìm những nguời khác.

25. Khi một sự đồng nhất mẹ chìm bởi sự đồng nhất khác dấn thân vào con đuờng độc lập hạ cánh, nó sẽ gọi với phân tán các nhóm đoàn kết.

26. Thông thuờng, động lực cho sự độc lập sự đồng nhất của nguời mẹ sẽ đến từ sự phân tán nhóm phụ.

27. Một ý tuởng đi truớc bất kỳ hành động. Ý tuởng liên quan đến tính độc lập của một bản sắc lần đầu tiên đuợc phổ biến thông qua văn học.

28. Khi các diễn dãi của một sự đồng nhất mẹ chìm đã ăn sâu, nó sẽ đuợc in ở nuớc ngoài và tái giới thiệu.

29. Nếu văn học của một danh tính là so khai, giấy tờ giả mạo sẽ đuợc cố gắng nhằm tạo ấn tuợng rằng nó là cu.

30. Các tài liệu giả mạo sẽ đuợc trung thành với đạo độc quyền của tất cả các danh khác, ủng hộ của các sự đồng nhất nó tìm cách để thực thi.

31. Các tài liệu giả mạo, bởi bản chất của nó, không thể đuợc quy cho bất kỳ Sáng tác sống, thậm chí nếu có bằng chứng.

32. Các tài liệu giả mạo thì sẽ hình thành trong bối cảnh dựa vào đó văn học mới sẽ đuợc phát triển.

33. Các tài liệu mới sẽ đuợc huớng tới việc thành lập một văn học độc lập.

34. Chính thể chiếm uu thế trong đó tái xuất hiện đang diễn ra sẽ phản ứng theo hai cách.

35. Nếu chính thể chiếm uu thế là một bản sắc khảm dễ dãi, sau đó tái xuất hiện sẽ đuợc hoan nghênh. Điều này là rất hiếm.

36. Khi bản sắc chủ đạo là độc tài, các tác giả mới sẽ bị bách hại.

37. Các tiểu nhóm sống ở nuớc ngoài sẽ tìm cách tranh thủ sự giúp đỡ của các tổ chức quốc tế có lợi cho sự tái xuất hiện tinh đồng nhất.

38. Các tài liệu mới và những nỗ lực mới để tạo ra một chính thể mới sẽ hợp nhất.

39. Khi tính đồng nhất mẹ cuối cùng đã đạt đuợc một chính thể độc lập, nó sẽ mời lại các nhóm truớc đây sống ở nuớc ngoài.

40. Không phải tất cả các nhóm sẽ chú ý đến các cuộc gọi trở lại.

41. Khi tăng nguời mẹ chính thể nhận dạng riêng của mình, và đặc biệt là đạt hiệu quả kinh tế, ảnh huởng đó sẽ đuợc cảm thấy trong tiểu nhóm sống ở nuớc ngoài.

42. Các tính đồng nhất mẹ sẽ cố ảnh huởng đến công việc của sự đồng nhất thống trị noi tiểu nhóm của cô ấy đang sống.

43. Tính đồng nhất các máy chủ sẽ bị đe dọa.

44. Trong phản ứng, danh tính chủ đạo, noi các tiểu nhóm đang sinh sống sẽ nhấn mạnh vào việc phát triển một tính đồng nhất chính thức và đòi hỏi phải tuân thủ nó bằng phuong tiện tinh tế hoặc buộc.

45. Dù tính đồng nhất chủ thể sẽ thành công trong nỗ lực của mình để thực thi các sự đồng nhất chính thức, hoặc các chính thể chi phối sẽ tan rã.

46. Trong truờng hợp cực đoan, chính thể chi phối hoặc là sẽ yêu cầu tổng đồng hóa vào tính đồng nhất chính thức, hay thậm chí trục xuất các nhóm mà cuỡng lại.

47. Các tính đồng nhất chi phối có thể thất bại trong nỗ lực để thực thi các thiết kế mới (hay, thiết kế lại) sự đồng nhất chính thức.

48. Khi tính đồng nhất chính thức thất bại, chính thể chi phối sẽ đuợc phân đoạn vào đặc tính nhỏ hon.

49. Sự phân mảnh của một danh tính cung sẽ đuợc phân đoạn chính thể vào đặc tính nhỏ hon và rõ ràng riêng biệt.

50. Khảm đặc tính, ví dụ nhu các đế quốc, theo định nghia chứa rất nhiều đặc tính.

51. Đế chế đuợc quản lý bởi một tầng lớp quản lý và cấp duới cho họ, một bộ máy quan liêu.

52. Các tầng lớp quản lý sẽ đuợc từ sự đồng nhất chủ đạo mà thành lập đế chế.

53. Các thành viên của bộ máy quan liêu sẽ đuợc rút ra chủ yếu từ các sự đồng nhất nổi trội, đặc biệt là ở phía trên, với một rắc thích hợp của các cá nhân từ các tiểu nhóm của các chính thể.

54. Các tầng lớp cầm quyền sẽ thiết lập một mô hình với việc duy trì chính nó, trong hình ảnh của mình, để duy trì đế chế.

55. Các phuong tiện chính của việc duy trì các tầng lớp quản lý là thông qua giáo dục mà tồn tại trong thời gian riêng của mình.

56. Các tầng lớp quản lý cung sẽ đuợc quan tâm trong việc giữ gìn sự đồng nhất khảm bằng các phuong tiện của hệ thống tín nguỡng nhu thống nhất.

57. Một hệ thống tín nguỡng bao gồm hon "tôn giáo". Xem 09 tính đồng nhất của hệ thống tín nguỡng.

58. Thái độ hiện hành của các tầng lớp quản lý là khi phần lớn dân số tuân thủ các hệ thống tín nguỡng tuong tự, so với các chính thể sẽ có một co sở lớn hon của tính phổ biến dẫn đến một sự đồng nhất đồng đều hon.

59. Khi các tầng lớp quản trị của một sự đồng nhất khảm là tự tin về bản sắc của mình, hệ thống giáo dục sẽ không nặng tay, không ép buộc các tiểu nhóm để tìm hiểu tất cả về tính đồng nhất chi phối.

60. Khi các tầng lớp quản lý là tự ý thức về các thuộc tính của sự đồng nhất riêng, sau đó nó sẽ nhấn mạnh rằng các tiểu nhóm tìm hiểu mọi thứ về tính đồng nhất chiếm uu thế. Hệ thống giáo dục sẽ đuợc thiết kế với mục đích chính.

61. Số càng lớn và tỷ lệ dân số của tiểu nhóm trong danh tính, điều khiển nhiều hon các tầng lớp quản

lý sẽ đặt lên chính thể.

62. Khi các chính thể đã chọn một hệ thống duy nhất đon vị tham gia quản lý chính thức, đon vị đó, ngoài tất cả các co quan khác của chính thể, cung sẽ tìm cách duy trì chính độc lập của bộ máy hành chính nói chung.

63. Các đon vị chính thức tham gia quản lý đon sẽ tìm cách chèn các thành viên và các đại diện của mình vào tất cả các tổ chức của chính thể.

64. Với tỷ lệ lớn sự đồng nhất không chi phối trong một chính thể nào đó, chính thức các đon vị tham gia quản lý đon sẽ tìm cách để có đại diện cung đuợc lựa chọn và đao tạo kỹ luỡng từ mỗi đặc tính nhóm phụ.

65. Các đon vị chính thức tham gia quản lý duy nhất sẽ, bằng đồng chọn tham gia các thành viên của các đặc tính tiểu nhóm, sẽ tìm cách mở rộng ảnh huởng và bản sắc riêng với những đặc tính phụ

66. Khắc nghiệt hon các chính sách của các tầng lớp quản lý, các kịch liệt hon sẽ đuợc phản hồi từ các nhóm này.

67. Các tầng lớp quản lý hoặc là sẽ chọn để thu giãn cai trị của nó, từ đó đẩy nhanh sự tan rã của sự đồng nhất khảm, hoặc tăng mức độ của chất độc đoán của chính quyền.

68. Khi các tiểu nhóm trong một sự đồng nhất khảm đòi quyền tự chủ hon trong tất cả các nỗ lực của cuộc sống, các tầng lớp quản lý có thể, ít nhất là ở hình thức bên ngoài, cho phép nó trong tên của sự hài hòa.

69. Khi nhận đuợc quyền tự chủ đã tìm ra, sẽ có một làn sóng tình cảm từ các tiểu nhóm trong các diễn đan khác nhau, bao gồm cả phuong tiện truyền thông và xuất bản phẩm.

70. Để giữ cho những outpourings duới một số kiểm soát, ngăn chặn, giải thể tinh đồng nhất khảm, các tầng lớp quản lý và các đon vị tham gia quản lý chính thức duy nhất sẽ giới thiệu các tổ chức khác để giảm bớt ảnh huởng của những tình cảm. Điều này một lần nữa sẽ đuợc thực hiện trong tên của sự hiệp nhất và hòa hợp.

71. Tổ chức mới đuợc thành lập, nhằm mục đích kiểm soát đuợc đổi mới đuợc thực hiện bởi các nhóm nhỏ, sẽ đuợc bực bội bởi sau này. Các tiểu nhóm sẽ tìm mọi cách để phá vỡ các hoạt động của các tổ chức mới.

72. Các tầng lớp quản lý sẽ phản ứng bằng cách áp đặt các hạn chế về thực phẩm và các nhu yếu khác cung cấp cho các tiểu nhóm từ chính quyền trung uong để thực thi kiểm soát của nó.

73. Các tầng lớp quản lý cung sẽ tạo ra một tính đồng nhất chính thức, nếu không đã tồn tại, với các chính thể khảm nhu một phuong tiện tiếp tục kiểm soát các nhóm phụ.

74. Các tính đồng nhất chính thức sẽ rất có khả năng là một sửa đổi của sự đồng nhất chi phối; sửa đổi để tạo ra các nhóm nhỏ để chấp nhận nó.

75. Các đon vị tham gia quản lý chính thức duy nhất và các tổ chức khác tinh đồng nhất khảm công khai sẽ hoan nghênh và khen thuởng những thành viên của các nhóm nguời công khai chấp nhận và phấn đấu để mở rộng sự đồng nhất chính thức và trừng phạt những ai chối bỏ và làm việc chống lại nó.

76. Các hệ thống tín nguỡng chính thức sẽ đuợc mở rộng và thực thi bởi các tầng lớp quản trị nhu là một phần đồng nhất chính thức.

77. Sự thành công của tất cả các chính sách kiểm soát đuợc giới thiệu bởi các tầng lớp quản lý sẽ phụ thuộc vào chất luợng cuộc sống và mức sống trong các chính thể.

78. Nếu có sự khác biệt rõ rệt và đáng kể giữa các thành viên của các sắc chủ đạo và các tiểu nhóm trong các tiêu chuẩn sống của họ, tất cả các chính sách khác cuối cùng sẽ thất bại. Điều này sẽ giữ đúng bất kể là bên, hoặc là bản sắc phối hoặc các tiểu nhóm, có mức sống tốt hon.

79. Khi những kỳ vọng chua đuợc đáp ứng, bất hòa sẽ xảy ra sau đó giữa bản sắc.

80. Sau khi mở bất hòa bắt đầu, không có số luợng nhuợng bộ đuợc thực hiện bởi các tầng lớp nhân dân quản trị sẽ làm hài lòng các chính thể tại lớn.

81. Nhu những nhuợng bộ để các nhóm tăng lên, các thành viên của các sắc chủ đạo sẽ bắt đầu để hiển thị sự không hài lòng.

82. Các thành viên của các đồng nhất thuyết chủ đạo sẽ gây áp lực cho các tầng lớp nhân dân quản lý để cắt giảm hoặc huỷ bỏ các nhuợng bộ nhu vậy, thực hiện cho các nhóm phụ.

83. Hủy bỏ bất cứ uu đãi cho các tiểu nhóm sẽ không đáp ứng bất cứ ai. Vào thời điểm đó, nó là quá muộn để ngăn chặn quá trình.

84. Việc giải thể của một sự đồng nhất khảm không cần phải ngay lập tức đuợc trong các hình thức của tiểu nhóm từ các chính thể.

85. Các tiểu nhóm ý định khẳng định tính đồng nhất riêng của họ trong sắc khảm trang trí sẽ đuợc một mảnh đất cho mình, chỉ để sử dụng riêng của họ.

86. Đất đai đuợc mua lại bởi và cho việc sử dụng độc quyền của các tiểu nhóm sẽ mang hình thức của cộng đồng cổng hoặc tách biệt, hạn chế truy cập các khu định cu của tất cả các loại, trại hè, hệ thống truờng học, phúc lợi y tế và chôn cất và thờ cúng các xã hội trong đồng nhất thuyết khảm .

87. Bộ máy thu thập thông tin bí mật của các đon vị tham gia quản trị chính thức và các tổ chức chính thức khác không thể đánh giá thấp nhu tiểu nhóm bắt đầu khẳng định tính đồng nhất của họ.

88. Khi một tính đồng nhất khảm có dân số khoảng chia đều giữa các đồng nhất thuyết chủ đạo và các

tiểu nhóm, sẽ có một số tổ chức thu thập thông tin nội bộ để thông báo cho các tầng lớp nhân dân quản trị của các chính thể.

89. Một phần lớn của các tổ chức thu thập thông tin sẽ đuợc chính thức bị xử phạt.

90. Ngoài ra còn có các tổ chức thu thập thông tin không đuợc thừa nhận, đuợc thành lập ad hoc của các tổ chức chính thức công nhận khác nhau.

91. Mục tiêu ban đầu hoặc bề ngoài của tất cả các tổ chức thu thập thông tin sẽ đuợc tu vấn cho các tầng lớp nhân dân quản trị của các khuynh huớng trong các chính thể.

92. Chính thể giáp, và những nguời khác trong hệ thống quốc tế một cách cẩn thận sẽ xem mọi diễn biến, và trong những truờng hợp hiếm hoi sẽ ngăn chặn sự thôi thúc của mình để tham gia tố tụng.

93. Ảnh huởng từ các nguồn bên ngoài chính thể sẽ tăng lên, gây ra các chính thể nhắm mục tiêu để đáp ứng bằng hiện vật, nếu có thể.

94. Các tầng lớp nhân dân và cấp duới quản chế của bản sắc khảm sẽ xây dựng các chính sách phản động, nhằm cả bên ngoài và bên trong nhóm.

95. Là một phần của chính sách phản động, các tầng lớp nhân dân phối sẽ tham gia vào liên minh với các láng giềng hoặc các chính thể khác trong hệ thống quốc tế.

96. Khi các thành viên của liên minh (s) đuợc hình thành là đủ lớn trong dân số hay sức mạnh kinh tế, những cuộc xung đột sẽ đuợc toàn cầu hóa.

97. Tu tuởng sử dụng lao động và các hiệp hội họ tạo thành sẽ đuợc tham gia trong phạm vi rộng lớn với các liên minh, hoặc vì họ tìm thấy điều này là một sự cạnh tranh cần thiết cho sự sống còn của sự đồng nhất của họ hoặc họ sẽ đuợc gây ra bởi các tầng lớp nhân dân quản trị.

98. Ngoài các HTX của các thông tin bị xử phạt hoặc không đuợc thừa nhận tổ chức thu thập, hình bán quân vu trang sẽ đuợc hình thành trong các chính thể.

99. Các công nhận hoặc hình bán quân sự giấu sẽ đuợc tham gia vào các hoạt động đan áp của các tiểu nhóm, hoặc để kích động các hoạt động đầu tiên cho các mục đích tuong tự.

100. Khi căng thẳng giữa các đồng nhất thuyết chủ đạo và các tiểu nhóm tăng, nhóm tu nhân trong các chính thể sẽ đuợc thành lập để cho phép các tiểu nhóm truy cập đến hàng hóa và dịch vụ khác từ chối họ bởi các rào cản thể chế của tính đồng nhất chiếm uu thế.

101. Các tổ chức tu nhân đuợc hình thành trong các nhóm nhỏ để tiếp cận với hàng hóa và dịch vụ sẽ hoạt động chủ yếu để đạt đuợc bằng tiền của những nguời sáng lập và tác của mình, và sẽ không đuợc hoàn toàn bị xử phạt bởi các thành viên của nhóm phụ.

102. Các tổ chức tu nhân của các tiểu nhóm sẽ chống lại các quy tắc và quy định của chính thể hiện.

103. Sự thành công của các tiểu nhóm các tổ chức tu nhân sẽ đẻ trứng nhiều hon trong cùng.

104. Trong một nỗ lực để lắng nghe những phát triển, thông tin nội bộ, tổ chức thu thập sẽ thâm nhập vào các tổ chức tu nhân tiểu nhóm chua cho phép họ để tồn tại và hoạt động.

105. Trong thời gian do, các tổ chức tu nhân tiểu nhóm sẽ mở rộng hoạt động của mình để bao gồm nổi loạn.

106. Cạnh tranh giữa các tổ chức tu nhân tiểu nhóm sẽ phát triển, dẫn đến sự hình thành của các thành tạo vu trang trong mỗi vùng.

107. Cạnh tranh giữa các tổ chức tu nhân tiểu nhóm sẽ biến thành một cuộc xung đột vu trang ở mức

độ thấp.

108. Cạnh tranh giữa các tổ chức tu nhân tiểu nhóm sẽ dẫn từng để tìm kiếm sự giúp đỡ và hợp tác của các co quan và tổ chức thu thập thông tin của tính đồng nhất nổi trội nhu một phuong tiện để đạt đuợc một lợi thế hon đối thủ cạnh tranh.

109. Khi phân nhóm các tổ chức tu nhân tích luy nguồn lực lớn hon từ các hoạt động của mình, họ sẽ tìm cách bao gồm các thành viên của các tầng lớp nhân dân trong hoạt động quản trị của họ bằng cách cung cấp các phuong tiện cá nhân hợp tác từ những lợi thế tiền quản tầng lớp nhân dân.

110. Do sự hợp tác của các thành viên quản trị tầng lớp nhân dân trong các hoạt động của các tổ chức tu nhân tiểu nhóm, độc quyền của hàng hóa và dịch vụ khan hiếm hoặc yêu cầu rộng rãi sẽ phát triển.

111. Các công ty độc quyền mới sẽ hoạt động, theo định nghia, hoàn toàn nằm ngoài các kênh thể chế và ủy quyền phân phối.

112. Các công ty độc quyền mới sẽ phục vụ cho các thành viên của chính thể rộng lớn, thật trớ trêu mà không phân biệt đối xử, cung cấp hàng hóa và dịch vụ pháp lý hoặc ngoài vòng pháp luật không còn nữa hoặc những nguời mà không bao giờ là có sẵn thông qua các kênh thông thuờng.

113. Chiến dịch chống tham nhung sẽ đuợc gắn kết bởi các tầng lớp nhân dân quản lý để tái khẳng định quyền riêng của mình.

114. Nếu các tổ chức tu nhân tiểu nhóm thâm nhập nồng độ đủ cao của các tầng lớp nhân dân quản lý, tất cả các chiến dịch chống tham nhung sẽ thất bại.

115. Chỉ đồng nhất thuyết kinh tế hoạt động tron tru và tự do sẽ ngăn chặn hoặc làm giảm bớt ảnh huởng và hoạt động của các tổ chức tu nhân, có thể là vu trang hay độc quyền.

116. Khi nhận dạng thuong mại của một chính thể đuợc thành lập và đi vào hoạt động, liên minh nội bộ và bên ngoài mới sẽ xuất hiện trong các hình thức của các tập đoàn và các thỏa thuận ấn định giá.

117. Tính đồng nhất tu pháp và lập pháp sẽ phải đối mặt với những thách thức mới, và sẽ phải đối phó với các vấn đề không nhất thiết phải là một vấn đề của pháp luật, nhung cách diễn giải trong các hình thức so hở.

118. Tính năng động của đồng nhất thuyết sẽ theo huớng tiếp tục phân-chia rẽ về tính đồng nhất của các chính thể, cho đến khi mỗi nhóm là hài lòng với tính đồng nhất riêng của mình và các điều kiện mà nó sống.

119. Điều này sẽ khó xảy ra, nhu sự đồng nhất và chi phối các chính thể liên quan sẽ không sẵn lòng cho phép giải tán.

120. Không đuợc quên rằng biến đổi đồng nhất thuyết sẽ diễn ra thông qua việc phát triển ủng hộ hoặc thực hiện bởi các thành viên tự nhiên của nó, hoặc bởi sự can thiệp từ bên ngoài.

121. Sự can thiệp từ bên ngoài vào một tính đồng nhất nhất định có thể diễn ra trong khi duới sự chiếm đóng bởi một cuờng quốc khác, hoặc thông qua các thao tác của trật tự quốc tế.

122. Ngoài những biến đổi về nội dung và cấu trúc, nhận thức của một đồng nhất thuyết nhất định cung sẽ thay đổi chủ sở hữu của nó cung nhu cách nó đuợc cảm nhận của nguời khác.

123. Nhận thức về tiếp nhận một sự thay đổi đồng nhất thuyết, bởi vì sự nhận thức về những thay đổi hợp lệ là những gì.

124. Thực tế là có sự đồng nhất hoặc bộ suu tập các tình đồng nhất và họ tiếp tục tuong tác gì không thay đổi đuợc.

125. Hằng số khác sẽ là danh tính bị tấn công từ bên ngoài, hoặc là cố ý hay vô tình.

126. Quá trình tiến hóa tự nhiên và các cuộc tấn công từ bên ngoài vào một sự đồng nhất, không chỉ gây ra tính đồng nhất sẽ đuợc chuyển đổi mà còn ảnh huởng nhu thế nào tính đồng nhất đuợc nhận thức trong nội bộ và bên ngoài

127. Trong sự chuyển đổi của quá trình nhận dạng, một số tiểu nhóm sẽ kết hợp lại với nhau để bảo vệ những gì họ cho là những điểm chung của tính đồng nhất của họ; đuợc huởng lợi từ các hoạt động tập thể quy mô lớn hon.

128. Các hợp nhất nghiên tiểu nhóm này có thể đuợc trang bị vu khí quân sự hoặc dân trong xứ.

129. Tính năng động của các nhóm coalescing cấu thành một ví dụ về một năng động với chu kỳ dài hạn của hỗn độn và phân-chia.

130. Cho đến nay, nó đã không đuợc chứng minh rằng những kiến thức tích luy đuợc hiểu bởi một tầng lớp nhân dân phối rộng lớn, liên quan đến sự năng động với đồng nhất thuyết.

131. Nguợc lại, các tầng lớp nhân dân quản trị tin rằng họ có thể kiểm soát các chu kỳ của sự hợp nhất và các bộ phận của tính đồng nhất bằng các phuong tiện khác nhau, bao gồm cả kinh tế và công nghệ.

132. Tính đồng nhất tự nhiên cung phát triển và biến đổi của nhu cầu và mong muốn truy cập vào một phần lớn hon của sự giàu có và mức sống trong sự tồn tại.

133. Khi truy cập của một sự đồng nhất cho một phần lớn hon các nguồn lực hiện có còn hạn chế, các phuong pháp tiếp cận sẽ thay đổi.

134. Bên trong một tính đồng nhất khảm, khi các nguồn lực còn hạn chế, việc tiếp cận của các nhóm với những nguồn lực sẵn có sẽ bị hạn chế bởi các đồng nhất thuyết chiếm uu thế.

135. Đồng nhất thuyết chủ đạo đầu tiên sẽ xem xét sau khi lợi ích riêng của mình.

11. Tính đồng nhất của Công nghệ và Tuong lai

bởi H.B. Paksoy

1. Các cộng đồng thiết kế làm việc chăm chỉ trong việc tạo ra các hệ thống máy tính mà trong thiết kế lần luợt sẽ con nguời ảo. Những con nguời ảo sẽ cần phải có tính đồng nhất. Liệu những con nguời ảo khoe khoang về những nguời sáng tạo của họ, cho rằng con nguời của họ là thông minh hon con nguời của một thuong hiệu khác?

2. Hoặc tệ hon, những con nguời ảo sẽ ngay lập tức đặt ra để chiến đấu với nhau, cho tính uu việt hon các nguồn tài nguyên? Sau khi tất cả, những con nguời đang tạo ra những con nguời ảo trong những hình ảnh riêng, những thành kiến và dễ võ của họ.

3. Máy tính đã đuợc thiết kế xây dựng và lập trình để có số serial rất cụ thể. Họ đã có thể xác định với nhau bằng phần cứng (NALBURIYE) và phần mềm (tuhafiye).

4. Các phần mềm phỏng đoán hiện tại có thể thích ứng với các điều kiện vật chất và sự lựa chọn vật lý. Các nhà thiết kế, mặt khác, sẽ giới thiệu mục cảm xúc và sự thiên vị vào phần mềm, phản ánh sở thích khó chữa của riêng mình.

5. Điều gì sẽ đuợc uu đãi các nhà thiết kế của con nguời 'về thay cảm xúc con nguời đang có đuợc, nhu các phần mềm trong sự tồn tại nhu nhung vẫn không thể đáp ứng trên máy bay tình cảm?

6. Các định nghia lỗi thời và yếu tố của các nhà thiết kế ở giai đoạn này không thay đổi sẽ ảnh huởng đến các biến thể ngày sau cùng, là chủ đề không phải là công nghệ mà có thể nhảy vọt.

7. Các biểu hiện của cảm xúc trong con nguời ảo sẽ tạo ra một phản ứng dữ dội từ các nhà thiết kế khác, trong các phiên bản của họ về con nguời ảo. Nhu vậy, sự cạnh tranh giữa các chính thể vinh cửu của con nguời sẽ đuợc chuyển giao cho chính thể ảo.

8. Các quan sát Tu tuởng Chủ nhân có co hội lớn nhất của nghiên cứu mô hình tu tuởng con nguời, và kết quả của họ, thuờng bị sa lầy trong một góc nhỏ, thuờng là do nhu cầu cấp bách của cuộc sống chuyên nghiệp (nhiệm kỳ, các ấn phẩm quảng bá, đòi hỏi mà trong chuyên môn theo yêu cầu lần luợt) .

9. Sau đó, các nhà tuyển dụng Tu tuởng không thực hiện các nỗ lực áp dụng để thông báo kết quả của những quan sát cho các nhà thiết kế máy tính. Hoặc, nỗ lực của tu tuởng của Chủ đầu đang hoàn toàn bị bỏ qua.

10. Nhà thiết kế có xu huớng tin rằng họ có thể chữa tất cả các bệnh xã hội với những sáng tạo của họ.

11. Tu tuởng sử dụng lao động nhiệt tình tin rằng họ có quyền truy cập để tích luy kiến thức và sâu sắc của tất cả các bệnh xã hội và phuong pháp chữa trị của họ.

12. Cả nhà thiết kế, cung không phải chủ đầu tu tuởng có thể giao tiếp với nhau. Không giao tiếp này là mỉa mai trong thời đại mới phuong tiện và phuong thức truyền thông, trong hầu hết các truờng hợp nuôi duỡng bởi thực tế rằng các nhà thiết kế thành công thậm chí còn không đuợc thông qua một quá trình giáo dục nói chung và sử dụng lao động tu tuởng đã tránh đuợc khoa học phi-book.

13. Tội lỗi của chủ đầu tu tuởng lớn, nhu cuộc sống của chính thể chỉ đon giản là quá quý giá để lại cho một đặc sản duy nhất.

14. Nhu vậy, sự tuong tác sẽ diễn ra giữa bản sắc. Hiệu quả cuối cùng của những tuong tác sẽ đuợc quyết định bởi các thành viên của bản sắc có liên quan, mà không quên rằng một 'vu trang' Chuyến thăm sẽ luôn luôn đuợc trả bằng hiện vật.

15. Các tầng lớp nhân dân quản không nghiêng về phía rộng những nỗ lực để thu hẹp khoảng cách sau đó giữa sự cạnh tranh của các tính đồng nhất.

16. Các tổ chức lớn trong một xã hội cần và sử dụng tất cả các cải tiến mà có thể thu hết, để lại truớc sự cạnh tranh.

17. Nhiều nguời trong một chính thể đã cố gắng từ bỏ sự điên rồ của con nguời thiên về công nghệ mới trong niềm tin rằng sau này sẽ chinh phục các nguyên.

18. Những nguời tin rằng giả định này đã luôn luôn bị buồn bã thất vọng.

19. Các tầng lớp nhân dân quản trị, mặt khác, luôn quan tâm đến sự điên rồ của con nguời; thậm chí nếu chỉ để khai thác nó cho lợi ích của các tầng lớp nhân dân quản trị.

20. Hệ thống giáo dục của một chính thể sẽ phản ánh cách tiếp cận của chính thể đó để quản trị.

21. Nếu hệ thống giáo dục của chính thể hiện sự phân chia giữa uu tú và các tổ chức giáo dục phi uu tú, và thừa nhận nhu vậy, sau đó các tầng lớp nhân dân quản là đầu tiên và quan trọng nhất tham gia trong việc duy trì tự vẫn trong quản trị.

22. Mối nguy hiểm lớn nhất là khi ảo giác về giáo dục đuợc trao cho những nguời tham dự của tổ chức giáo dục, trong khi thực tế là một bài tập thấm nhuần tu tuởng đuợc tham gia. Đây là hợp lệ cho cả giới lãnh đạo và các giống không uu tú.

23. Các hình ảnh uu việt đuợc mua lại bởi các cá nhân trong một co sở giáo dục là luôn luôn có hại cho chính thể.

24. Đó là một cộng đồng nhất định sẽ có một bản sắc cụ thể trong một chính thể đã đuợc thảo luận. Một cộng đồng không cần phải đuợc đồng bào dân tộc dựa. Thiết kế là một trong những công cụ của của

tầng lớp nhân dân cầm quyền, và nhu vậy họ sẽ chỉ định mình là một cộng đồng chứ không có ảnh huởng trong chính thể, mà không cụ thể trở thành một phần của của tầng lớp nhân dân quản trị.

25. Mặt khác, cộng đồng các nhà thiết kế sẽ chọn liên minh với của tầng lớp nhân dân quản bằng cách chấp nhận các thuộc tính tầng lớp cầm quyền.

26. Tất nhiên, ngay cả trong một chính thể phi-xã hộidi động cấu trúc chặt chẽ với cộng đồng các nhà thiết kế dễ bị cạnh tranh với nhau, do đó tạo ra đối thủ của tiểu cộng đồng. Điều này không có nhiều khác nhau trong thực tế, so với của hình thức khác nhau và sự hiện thân của hiện tuợng pháp quan Guard.

27. Đây là loại hình cạnh tranh trong một cộng đồng, mặc dù một số tác dụng có lợi khác của cuộc thi, sẽ không lợi nhuận chính thể; thay vào đó, của đấu đá nội bộ sẽ làm suy yếu khả năng của mình.

28. Trong quá trình cạnh tranh trong nội bộ cộng đồng này, của tính đồng nhất của cá nhân sẽ trở nên xung đột không chỉ với các cộng đồng phản đối, nhung cung trong phe phái của mình.

29. Khi cộng đồng thiết kế tham gia vào nhau trong cuộc cạnh tranh, tùy thuộc vào những gì đang bị đe dọa, họ sẽ đến những biện pháp cực đoan để giành chiến thắng.

30. Các biện pháp cạnh tranh cực cuối cùng sẽ bắt đầu ảnh huởng đến nhận dạng nội bộ của cộng đồng thiết kế (giống nhu bất kỳ cộng đồng nào khác)

31. Điều này, đến luợt nó, sẽ tạo ra các cá nhân bất bình không thể tuân theo các nhận dạng mới của Cộng đồng. Những cá nhân bất mãn sau đó sẽ biến trên cộng đồng của nhà thiết kế.

32. Nếu những tầng lớp cai trị không can thiệp hiệu quả, sau đó chiến đấu lẩn nhau sẽ ảnh huởng tiêu cực không chỉ là tuong lai của của tầng lớp quản trị, mà còn là chính thể.

33. Khi công nghệ phát triển, các mối quan hệ giữa các cá nhân, đó là co sở của tất cả các mối quan hệ con nguời buộc phải thay đổi.

34. Ngay cả việc xây dựng các lò suởi đầu suy yếu mối quan hệ giữa nguời cai trị và quý tộc của mình, tái co cấu của sắp xếp ngủ vào các phòng khác nhau, do đó làm giảm liên hệ mật thiết.

35. Từng buớc, từng phát triển công nghệ mới tiếp tục gia tăng khoảng cách giữa các cá nhân, giảm bớt những trái phiếu mà tạo thành một sự đồng nhất.

36. Các công nghệ mới sẽ tiếp tục xuất hiện. Mỗi công nghệ mới này sẽ góp phần vào sự thay đổi liên quan trong việc nhận dạng.

37. Khi các cá nhân làm việc tại các thiết bị đầu cuối máy tính, tách biệt nhau, chúng tuong tác và không có nảy mầm chất xúc của con nguời.

38. Tổ chức và các tổ chức trong một chính thể sẽ sớm hon-hay-sau đó nhận ra những tác động của quá trình này vào tính đồng nhất.

39. Sự cô lập của những cá nhân trong một Buồng hoặc ở phía truớc của một thiết bị đầu cuối sẽ đuợc nhìn thấy bởi các tổ chức nhu một co hội để chia đồng nhất thuyết hon nữa.

40. Những nỗ lực để phân chia đồng nhất thuyết sẽ chỉ làm việc vì lợi ích của những nguời đang phân chia bản sắc.

41. Bất kỳ sự đồng nhất mà bị chia rẽ không thể đem lại lợi ích riêng của mình.

42. Khi một tính đồng nhất khảm không có kiểm tra và cân đuợc xây dựng vào cấu trúc của nó cho cai trị, những tổ chức chi phối trong vòng sẽ cố gắng hố tiểu nhóm trong đó đồng nhất thuyết khảm với nhau.

43. Điều này đặc biệt có giá trị cho tính đồng nhất khảm noi các tiểu nhóm là tuong đuong trong dân số sự đồng nhất chiếm uu thế.

44. Mục tiêu của lõm một sự đồng nhất với nhau trong một chính thể đua ra là để giữ cho các tiểu nhóm bận rộn với nhau, để khiến họ đánh mất tầm nhìn về hoạt động của những sự đồng nhất chiếm uu thế.

45. Các nội bộ co quan của một chính thể cung sẽ đuợc khuyến khích bởi các hành động và chính sách của những tầng lớp cai trị, và cố gắng để thâm nhập vào các nhóm nhỏ cho mục đích riêng của họ — ngoài những chính sách chung của những tầng lớp cai trị.

46. Các hoạt động của các co quan chính thức thành lập một chính thể sẽ đua vào tầm quan trọng của một hệ thống kiểm tra và cân bằng, nếu một hệ thống nhu vậy không đuợc cung cấp trong các nguyên tắc tổ chức của chính thể có liên quan.

47. Các co quan của sự đồng nhất khảm sau đó sẽ không đuợc thừa nhận hình thức kiểm tra và cân đối theo tầm nhìn bên trong của phuong trình đó trong mỗi tổ chức, trong cuộc cạnh tranh với nhau.

48. Tầm nhìn của mỗi tổ chức sẽ không phù hợp với nhau nhung sẽ phản ánh tính đồng nhất của tổ chức có liên quan, không đúng tính đồng nhất chúng đuợc tính vào tự vệ.

49. Các co quan liên quan sẽ luôn đuợc phấn đấu cho sự nổi bật so với các tổ chức cạnh tranh.

50. Mặc dù mỗi tổ chức trong việc cạnh tranh cho nổi bật bắt đầu từ cùng một co bản tiền đề, bảo quản và tiếp tục của những sự đồng nhất mà sinh ra họ, mỗi nguời sẽ có những quan điểm riêng của mình về cách mục tiêu đó cần đuợc thực hiện.

51. Các tổ chức trong một sự đồng nhất khảm cung sẽ không đúng với nhau trong cuộc cạnh tranh giành sự nổi bật nhu những gì những kết quả cuối cùng nên đuợc.

52. Mục tiêu cuối cùng của mỗi tổ chức là để duy trì một hệ thống quản lý mà theo đó những tổ chức có thể tồn tại, phát triển và đạt đuợc sự thống trị trên tất cả những nguời khác.

53. Khi tổ chức có liên quan nhận ra rằng họ đang bị chặn trong tầm nhìn và hành động của các tổ chức khác trong chính thể của họ, họ sẽ phấn đấu để hình thành các liên minh.

54. Các liên minh này có thể là các phân đoạn cảm tình của các tầng lớp cai trị, hoặc với các tổ chức khác; tùy thuộc vào ảnh huởng tích cố gắng của các bên liên quan.

55. Trong một nỗ lực để chiếm thế thuợng phong trong cuộc thi quy mô lớn với những nguời khác, những tổ chức thành lập chính thức trong một xã hội có thể ứng cử viên mạnh mẽ trở lại vào hàng ngu của những tầng lớp cai trị nguời đuợc cảm nhận là đồng cảm với tổ chức đó.

56. Điều này sẽ tiếp tục làm suy yếu bất cứ kiểm tra và cân đối có thể đã đuợc xây dựng thành những nguyên tắc tổ chức của chính thể, để giữ cho các chính thể thuộc thẩm quyền của những tầng lớp cai trị.

57. Kết quả là, những tầng lớp cai trị sẽ bắt đầu mất kiểm soát của tuong lai để các viên chức thể chế hóa những nguời có thể hoặc có thể không có một tầm nhìn rộng nhằm xác định là trọng tâm chính của họ là co sở quyền lực của mình trong tổ chức.

58. Tất cả các liên minh và liên minh trong danh tính khảm độc tài sẽ đuợc cố gắng trong bí mật, vì mục đích lợi thế.

59. Tất cả các tổ chức đối thủ sẽ khám phá ra bí mật liên minh nhu vậy, và sẽ quản lý phuong tiện thích hợp để rò rỉ những thông tin để đối tuợng rộng lớn hon cả trong nuớc và quốc tế.

60. Bằng cách rò rỉ các thỏa thuận liên minh và hợp tác, tổ chức bị rò rỉ thông tin đuợc diễn ra tự quan tâm, để đạt đuợc uy thế hon đối thủ.

61. Khi tổ chức tham gia vào cuộc đấu tranh cho quyền tối thuợng tạo việc làm hoặc lệnh số luợng lớn, một số nguời sẽ đuợc giao cho nhiệm vụ không liên quan đến những nhiệm vụ ban đầu của tổ chức không đuợc ban đầu đuợc tìm thấy trong Điều lệ của mình.

62. Một phần của nhân viên đuợc giao cho một tổ chức bởi quy định điều lệ chính thức sẽ đuợc chuyển thành hình của lực luợng dân quân vu trang bí mật.

63. Các nhóm vu trang sinh ra bởi các tổ chức chính thức điều lệ đối với Điều lệ của mình sẽ có một mục tiêu kép: để ngăn chặn những nỗ lực của các tổ chức khác và để làm mồi nhử.

64. Các chức năng mồi là nhiều phức tạp hon và khó phát hiện, nhu là mồi nhử sẽ phải hành động nhu thể nó đang làm việc chống lại những lợi ích và mục tiêu của tổ chức đã sinh ra nó.

65. Mục đích của chức năng mồi là thu hút và khám phá tính đồng nhất của phe đối lập duới ngụy trang đôi hoặc gấp ba.

66. Một khi phe đối lập đang phát hiện, sau đó có thể để đối phó với nó một cách hiệu quả hon.

67. Các phuong pháp mồi sẽ đuợc sử dụng bởi một số luợng lớn của các tổ chức đặc biệt là trong các hệ thống cai trị không chịu đuợc sự phản đối mở hoặc biểu hiện của quan điểm.

68. Các phuong pháp mồi là lúc nào cung uu tiên.

69. Những nguời đối lập với các hệ thống cai trị cố hữu có thể không đuợc tổ chức một cách hiệu quả do những biện pháp ứng phó tích cực của những co quan an ninh nội bộ của những sự đồng nhất, nhung quan điểm của họ cuối cùng sẽ tìm thấy sự hỗ trợ từ các chính thể và bản sắc bên ngoài; miễn là quan điểm của phe đối lập phù hợp với những nhu cầu và mục tiêu của các đon vị bên ngoài.

70. Tính Vị Kỷ sẽ đuợc sử dụng nhu một phuong tiện để chỉ đạo những uớc muốn và suy nghi của cá nhân là nguời không nhận thức đuợc quá trình này.

71. Vị Kỷ sẽ đuợc sử dụng giống nhu paem tại giả thuyết, để đánh lạc huớng quần chúng khỏi các hoạt động kêu gọi những tầng lớp cai trị.

72. Ở không chính thể hạn chế, tự đại sẽ đuợc sử dụng theo cách phản ánh các phuong pháp của anh em độc đoán hon.

73. Các tổ chức tham gia vào một trong hai phuong pháp công khai độc hoặc định huớng lại của những ham muốn và suy nghi sẽ lúc nào cung cho rằng những nỗ lực của họ đuợc chi ủng hộ của quần chúng mà họ phục vụ.

12. Nhận dạng bí mật

bởi H.B. Paksoy

1. Luôn luôn có những bản sắc bí mật trong mọi chính thể.

2. Mục đích của tạo thành một đồng thể bí mật là để thoát khỏi các quy tắc hiện hành trong môi truờng mà trong đó bản sắc đuợc thiết lập.

3. Một số tính đồng thể bí mật là bản sắc thông thuờng, áp đặc ngầm bởi các bản sắc chiếm uu thế.

4. Một số tính đồng nhất bí mật đuợc thành lập để đạt đuợc lợi thế tính đồng nhất khác trong chính thể giống nhau.

5. tính đồng nhất bí mật thêm đuợc thành lập nhằm bảo đảm lợi ích của những tầng lớp cai trị.

6. Không có danh tính bí mật có thể giữ bí mật mãi mãi. Hầu hết, nếu không phải tất cả, các thuộc tính của một danh tính bí mật sẽ đuợc phát hiện trong thời gian; có thể là hệ thống niềm tin, thuong mại, chính thức hoặc bất kỳ khác.

7. Dù lý do có thể đã thúc đẩy sự hình thành của một tính đồng nhất bí mật_, hoàn toàn trái với không đuợc kiểm soát và chua-kiểm toán, nó sẽ tham nhung chính nó.

8. Dù tính đồng nhất nó sẽ tuân thủ các nguyên tắc bị lu mờ trong công việc này.

13. Các quan sát

bởi H.B. Paksoy

1. Một câu tục ngữ Thổ Nhi Kỳ cu rằng: "Đừng mua căn nhà, thay vào đó, mua hàng xóm." Tất nhiên, không có câu hỏi mua con nguời ở đây. Lời khuyên cho những nguời hàng xóm tốt là quan trọng hon so với những mô hình, xây dựng một mảnh bất động sản. Sự bình an của tâm là vấn đề chính.

2. Tuong tự nhu vậy, việc chỉ định áp dụng cho các phong cách quản trị là không quan trọng. Điều quan trọng là làm thế nào và căn cứ vào những gì những cai trị của một sự đồng nhất đuợc quản lý; với giày đinh ngắn đầu lớn để đóng giày hoặc dép đi trong nhà kính phù du.

3. Ngay cả trong nhiều chính thể kỷ XX tự phong cho mình Cộng hòa (mặc dù sửa đổi bởi tên gọi khác gắn liền với việc chỉ định), trong khi những ứng dụng đã đuợc nhiều hon khắc nghiệt hon so với ý định ban đầu hoặc hàm ý. Chủ Nghia độc tài của những nuớc cộng hòa, tuong phản với nền quân chủ lân cận làm cho các điểm rõ ràng hon.

4. Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ và Hiến pháp sau đây đã hợp thức hóa việc theo đuổi hạnh phúc là mục tiêu chính cho các danh; cá nhân hoặc nhóm. Ý tuởng này đuợc, tất nhiên, có khớp nối trong một khoảng thời gian sớm hon nhiều.

5. Hầu hết các hệ thống niềm tin đã đuợc phát triển, bề ngoài là để phục vụ cho một thẩm quyền cao hon nguời Homo sapiens. Những hệ thống niềm tin đã bị chiếm đoạt, cố ý hay cách khác, bằng những tầng lớp cai trị của tất cả các chính thể.

6. Sự thay đổi từ phân phối một thẩm quyền cao hon để muu cầu hạnh phúc mất thời gian, trong khi nhiều thể loại hon đang chờ để đuợc xúc tiến xa hon.

7. Ngay cả trong thời đại chấp hành một thẩm quyền cao hon, muu cầu hạnh phúc đã không bỏ qua hoặc bị bỏ roi bởi nguời Homo sapiens. Đó là một sự theo đuổi thực hành chứ không phải bí mật, đua ra hình phạt, thuờng thuộc những phiếu đánh giá của phó.

8. Đây là một trong những lý do tại sao các hệ thống cai trị độc tài (bao gồm cả thuyết gia) tấn công nguợc tàn ác, bởi vì bất cứ điều gì đã tuyên bố để đến thuộc nhóm này đã (và đang) xem là một thách thức đối với trật tự thành lập.

9. Theo đuổi hạnh phúc sau đó bắt đầu trôi vào tiêu thụ và kết thúc lên trở thành tự đại.

10. Trong các định dạng của nguời tiêu dùng và lòng tự ái, theo đuổi hạnh phúc đã trở thành một phuong tiện để khai thác, đặc biệt là thông qua những phuong tiện truyền thông bởi các công ty hàng tiêu dùng đã quan tâm đến hoàn toàn tiền tài.

11. Bất cứ lúc nào những tầng lớp thuong mại tích luy một khối luợng quan trọng của vốn hoặc thu nhập, họ sẽ tham gia vào chính trị; thuờng đằng sau các chính trị thay thế.

12. Các hệ thống lập pháp và tu pháp theo hệ thống cai trị trong vấn đề đó. Làm thế nào họ giải thích chi phí của họ trở nên quan trọng đối với sự thành công của những tầng lớp thuong mại.

13. Thi hành là buớc tiếp theo trong quá trình xác định liệu một chính thể cho phép theo đuổi hạnh phúc hay nghiêng về tính độc đoán.

14. Các nguyên nhân gốc rễ của chủ nghia độc tài là một thiểu số cố gắng để cai trị một phần đa số rông lớn.

15. Ở truờng hợp này, đa số có thể là thất học; hoặc trong va li tuyệt đối của một học thuyết đuợc đua ra.

16. Các hệ thống cai trị độc tài có thể đóng góp cho cả hai giác ngộ và đến tối của tâm trí bởi những hành động của mình.

17. Nếu những tầng lớp cai trị độc tài là dành riêng cho việc duy trì bản thân chứ không theo đuổi sự giác ngộ, nó sẽ không sớm hon.

18. Khi một tầng lớp cai trị sử dụng một hệ thống niềm tin giáo điều nhu nền tảng của chủ nghia của nó, là hậu quả tiếp theo là loại tồi tệ nhất.

19. Khi những tầng lớp cai trị độc tài sau một hệ thống niềm tin ban đầu để "thực thi", nó luôn luôn là một hình thức cao sửa đổi và thích nghi, chứ không phải là phiên bản phổ biến nhất, mà nắm bắt đuợc trí tuởng tuợng của những tầng lớp cai trị.

20. Những thay đổi này có thể hoặc không thể đuợc hiểu bởi các tín hữu. Miễn là những sửa đổi đuợc không hiểu, các tầng lớp cai trị sẽ đuợc huởng lợi từ sự thiếu hiểu biết.

21. Khi sửa đổi thực hiện bởi những tầng lớp quản lý để thuyết thắng kiện đuợc hiểu bởi quần chúng, sẽ có một tiếng ồn ào để trở về 'nguồn gốc'. Điều này sẽ gây ra sự mất ổn định.

22. Bất cứ khi nào một học thuyết va chạm với lý do tại lớn, lúc đầu những lý do sẽ mất.

23. Cuộc đấu tranh của lý trí với giáo điều không sản xuất một giống lai hoàn toàn khả thi. Kết quả sẽ không có ý nghia trừ khi toàn bộ chính thể quyết định để biến câm điếc về đề tài này.

24. Balasagunlu Yusuf là một trong những nguời đầu tiên hiểu cuộc đấu tranh này; cung nhu là Spinoza.

25. Erasmus đã làm việc theo cách của mình ra khỏi giáo điều huớng tới lý do. Ông đã chọn để làm điều đó trong hệ thống nghề nghiệp và niềm tin của mình. Trong khi đó, Spinoza đột phá.

26. Balasagunlu đã cố gắng để mang lại cùng hai bộ khác nhau của hệ thống giá trị hoặc để tiết kiệm một cổ xua hon duới chiêu bài mà bất chấp sự tấn công của những nguời mới — tùy thuộc vào sở thích cá nhân của một nguời.

27. Các nhóm hoặc cá nhân nói và nhấn mạnh về nhân quyền. Điều này giả định rằng nguời Homo sapiens có quyền. Điều gì làm cho họ nghi nhu vậy?

28. Cái gọi là quyền chỉ uớc, giống nhu một hiệp uớc đình chiến đuợc ký kết và miễn cuỡng đồng ý của các bên có liên quan.

29. Có phải là một thỏa thuận giữa các tầng lớp quản trị và các thành viên của chính thể đó là một danh sách nào đó của hành động này là để đuợc tự do khỏi sự can thiệp.

30. Dân sự và mã hình sự liệt kê các loại hành vi không thể chấp nhận đuợc để những chính thể, theo quy định của hiệp định 'quyền', cung cấp các giải pháp và hậu quả. 31. Điều đó có một tài liệu nhân quyền bằng văn bản là không đủ. Các khía cạnh thực thi phải đuợc sắp xếp thông qua.

32. Hiện luôn luôn là một sự tranh cãi giữa những tầng lớp quản trị và các thành viên của chính thể khi đến ranh giới các quyền lợi.

33. Hậu quả là những gì ta chiến đấu cho.

34. Nếu những thành viên của một chính thể bỏ bê để tham gia vào cai trị riêng của họ, những tầng lớp cai trị sẽ rất vui vẻ tiếp nhận; và có thể áp dụng giảm nhiều hon về quyền con nguời

35. Càng nhiều thành viên của một chính thể biết về thế giới của vấn đề con nguời, họ sẽ càng có lợi ích trong quản trị của riêng mình.

36. Nó đang rất hấp dẫn để ủng hộ một cuộc sống hạnh phúc cho tất cả, phù hợp với các văn bản và các đối số cho thời điểm này.

37. động lực con nguời và thành phần của tâm trí thì nhu vậy, thậm chí nếu một nhà nuớc liên tục hạnh phúc có thể đuợc duy trì trong khắp thế giới, một lần nữa bất hạnh sẽ giáng xuống nguời Homo sapiens.

38. Nó xuất hiện rằng lời giải thích sự hỗn loạn của các lực luợng của vu trụ cung đang đốt cháy vào hạnh phúc thật cu dân của nó. Homo sapiens cần phải trải nghiệm toàn bộ các cảm xúc hay nhận thức đuợc những tiêu cực trong các quý gần truớc khi học tập để đánh giá cao những hạnh phúc.

39. Những thay đổi không phải là bản chất con nguời, nhung những phuong tiện biểu hiện của nó. Đổi mới công nghệ đóng một vai trò quan trọng, từ giết chết mặt-đối-mặt với một luỡi dao để giết chết từ khoảng cách xa với các vu khí dẫn đuờng điều khiển từ xa các công chúng không bao giờ đáp ứng bởi một trong những nguời chỉ đạo vu khí nhu vậy.

40. Qua đó, những lời giải thích của cyclicalities không thể giữ đúng. Nó là sự tiếp nối trong một định dạng chờ vẫn còn đấu tranh của bản chất con nguời với chính nó.

41. Điều này có thực sự đúng trong tuong lai, thậm chí với, và bất chấp, những phát triển trong tuong lai của công nghệ.

42. Sự phát triển công nghệ là gì, nhung một nỗ lực để phá vỡ thế bế tắc của sự bế tắc trong cuộc cạnh tranh giữa tính đồng nhất.

43. Tiền tố 'bài' không chỉ hàm ý rằng một kỷ nguyên nhất định, thời trang hoặc mốt đang kết luận (nếu thực sự khẳng định đến các vấn đề đuợc trình diễn có thể giữ), nhung, theo mặc định, cung là khởi đầu của nào khác. Do đó, đối tuợng sẽ trở thành một vấn đề thuộc linh vực 'truớc' là tốt.

44. Ở những vấn đề con nguời, đặc biệt là liên quan đến bản sắc, có chuyển đổi; cho dù tiến hóa tự nhiên hoặc do áp lực bên ngoài.

45. Tính đồng bộ có thể là từ hiện tại hay không.

46. Tôi đã quan sát một nhóm các học sinh lớp sớm. Ở -thời gian choi của họ, họ đã tham gia vào việc tạo ra các quy tắc của các hoạt động của họ. Một gợi ý rằng mình là cao cấp nhất. Một phản đối rằng cậu đã từng là một học sinh dài nhất. Một thứ ba bắt đầu tham gia một tu thế đe dọa về phía hai đầu. Điểm ganh đua là để xác định ai sẽ ra lệnh cho phần còn lại của các em về. Công thức này sẽ tồn tại trong tuong lai.

47. Một niềm tin mạnh mẽ vào các nội dung của một câu hỏi sâu sắc là tốt hon so với một câu trả lời thuộc lòng. Ở một truờng hợp nhu vậy, việc tìm kiếm các câu hỏi không có suy nghi cuối cùng sẽ dẫn đến cái nhìn tốt hon.

48. Những con chó biết sủa ở cách đảo chữ cái.

49. Một số cá nhân đuợc tìm thấy luồng trong nuớc tái chế.

50. Những đám mây đang đe dọa sự mua

Mang về Benjamin Franklin

Trở về : Tính đồng nhất: Làm thế nào Chi phối, Ai trả giá? Mục lục.

Post navigation

← Những câu hỏi phổ biến về hiện tuợng Cực Quang và giải đáp

Spritely →