СТУДЕНТЫ ВЫ С Ш ЕЙ ДУ ХО ВН О Й ШКОЛЫ

в РО С С И И - Н АУЧН Ы Й поиск и Ц Е РК О В Н Ы Й ПОРЫ В

( 1 8 9 0 - 1 9 0 0 - е гг.)

Настоящая статья посвящена исследованию одного из инте­ресных явлений в истории российского православного духов­ного образования: организации и деятельности студенческих кружков и обществ в конце XIX — начале XX в. В течение по­лутора десятилетий (с середины 1890-х до 1910 г.) во всех че­тырех академиях было учреждено более десяти кружков и об­ществ разной направленности. В одних случаях инициатива их учреждения принадлежала студентам, но возглавлялась представителями духовно-академических корпораций, в дру­гих случаях активной силой являлись сами преподаватели-.эн- тузиасты. Желание студентов и преподавателей расширшт, круг своих занятий, назюжить на себя лишние обязашгости и ответственность вызывает удивление, ибо духовные ака/к'мии осуществляли один из самых трудоемких процессов высшего образования, и перегруженность преподавательских и студен­ческих корпораций духовных академий к концу XIX в. была «притчей во языцех»'. Небезынтересен и сам см/ыт кружковой

' Многопредметность, сочетание в учебных планах Гюгословско- )0 и гуманитарного образования, новизна многих из ире/шдаваемых предметов, труднодоступность источников, слабо разрабогавкая ме­тодология требовали больших усилий и от учащих, и от учащихся. Все эти проблемы проявлялись с самого начала бытия высшей ду­ховной 1НКОЛЫ, оставались они вполне актуал1.ш,/ и к концу XIX н.

2 7 5

к

я . Ю . С ухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

деятельности. Какие проблемы ее участники пытались решить таким путем, какие интересы удовлетворить? Было ли это яв­ление связано с внутренним учебным процессом или вызвано какими-то церковными или общественными причинами, вне­ш ними по отнош ению к духовной школе? Какие формы сту­денческой самодеятельности оказались наиболее приемлемы­ми для высшей духовной школы? Решили ли кружковые за­нятия те задачи, которые перед ними ставили их инициаторы? Н аконец, как относились к этим занятиям представители цер­ковной власти, епархиальны е архиереи, было ли единство в отнош ении к этом у явлению в преподавательской среде? Все эти вопросы требую т специального исследования. Однако ш и зуч ен ие помогает не только лучш е представить состояние

_ о о

высшей духовной школы и «академического» студенчества в определенны й исторический период, но глубже понять неко­торые сущ ностны е черты духовного образования и развития богословской науки.

«К ружковой» порыв 1 8 9 0 -1 9 0 0 -х гг. был, как казалось, соверш енно новым явлением для высшей духовной школы, доселе редко отходивш ей от данных высшей властью уставных полож ений. О днако история духовны х академий уже имела подобный прецедент, хотя и задолго до исследуемого периода, Этот уникальный опыт принадлежал студентам первого курса преобразованной по новому Уставу М ДА^ Организованный ими в 1816 г. кружок «Ученые беседы» действовал недолго: как только студенты этого курса стали преподавателями, у них появилось профессиональное поприще для актуализации по­лученных знаний, а последующие курсы преемниками в этом деле не стали. Н о деятельность этого кружка - обсуждение ре­фератов, составленных по проблемным темам богословской науки, - стала примером проявления самостоятельного твор-

Голубинский Ф. А., прот. «История общества, составившагося под названием «Ученых бесед» в Московской Духовной Академии 1816 года марта дня» / / У Троицы в Академии. 1814-1914. Юбилейный сборник исторических материалов. М., 1914. С. 1-9. См. также: РГИА ф . 796. Оп. 205. Д. 367.

2 7 6

Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв

чества юношества, призванного к постижению самых высоких истин человеческого знания.

В дальнейшей истории академий был еще пример виеучеб- ной деятельности подобного рода, уже в условиях нового Ус­тава духовных академий, принятого в 1869 г. В Уставе огова­ривалось право академий «учреждать ученые общества», а к деятельности обществ в учебном заведении могли привлекать­ся и студенты*. Ректор СП бДА протоиерей Иоанрг Янышев попытался устроить в СП бДА такое общество; по субботам после всенощной желающие студенты и преподаватели соби­рались в аудитории и читали рефераты, «кто о чем хотел»*. Рефераты посвящались актуальным вопросам научного бого­словия и церковной жизни.

Но оба эти прецедента были особыми случаями, обуслов­ленными энтузиазмом конкретных личностей, и не создали тра­диции. Кружковая деятельность 1890-1900-х гг., хотя и опира­лась на инициативу отдельных лиц, представляла собой не осо­бые случаи, а некоторое явление. Поэтому для определешгя

^Указанная цель обществ; изучение и издание источников хрис­тианского вероучения, памятников и материалов, относящихся к ис­тории и современному состоянию Церкви, обзор произведений оте­чественной и иностранной литературы, изыскание способов к «во.»- вышению уровня всех богословских наук» и наук, со»|рикоснонсиш.1Х с богословием и т.д. См.: Устав духовных академий, Высочайшеут- вержденный 30 мая 1869 г. Гл. XIV: О средствах к совершенствова­нию и распространению богословских знаний. § 170-) 71. .Занщщос богословское образование практиковало такую форму обучения; в Уставе теологического факультета Берлинского университета огова­ривалась деятельность «богословских обществ» из профессора и сту- дентов.для катехетических, гомилетических, археоло! ическиху//раж- нений, богословских сочинений и богословских состязаний (ХЧ. 1869.Ч. И. № 8. С, 345).

' «Общество» протоиерея Иоанна студенты вспоминали с боль­шой благодарностью, как нечто «новое и небывалое» в духовно-учеб­ной системе (Бронзов А. А. Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Яны- men. СПб., 1911. С. 69-70). Но распространения это начинавке при Уставе 1869 г. не получило.

2 7 7

L

и

Причин этого явления необходимо проанализировать ситуацию внутри и вне академий.

Одной из характерных черт жизни высшей духовной шко­лы в 1880-1890-е гг. были нестроения в студенческой среде. Процесс расцерковления, неповиновения, беспорядков в начале 1880-х гг. охватил студенческую среду российских университе­тов и институтов'’. Эта волна захлестнула и духовные академии, несмотря на их еще сохранявшуюся, хотя и ослабленную к это­му времени, обособленность. Попытки духовно-учебного на­чальства наладить дисциплину, .1 также меры, предпринятые новым обер-прокурором К. П. Победоносцевым, вызывали об­ратную реакцию, и в конце 1883 — начале 1884 г. по академиям прокатилась волна нестроений*’. В КДА один из студентов был

Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

Юхнева Н. В. Студенческое движение в Петербургском универ­ситете и первые демонстрации 1901 г. / / Очерки по истории Ленинг­радского университета. Т. 1. Л., 1962. С. 129-139; Жуйкова Р. Г. Рево­люционное студенческое движение в Петербурге в 80-х гг. XIX в. (1881-1887 гг.). Автореферат дис... к. и. н. Л., 1965; Она же. Револю­ционные студенческие кружки Санкт-Петербургского университета 80-х годов XIX века / / Очерки по истории Ленинградского универ­ситета. Т. 2. Л., 1968. С. 41-51; Из истории революционного движе­ния учащихся в России в 80-х годах XIX в. / Публ. А. Н. Катренко / / Сов. архивы. 1983. № 6. С. 31-35; Щетинина Г. И. Студенчество и революционное движение в России, последняя четверть XIX в. / АН СССР. Ин-т истории СССР. М., 1987.

К. П. Победоносцев видел наиболее действенную меру борьбы с беспорядками в запрещении своекоштным студентам жить на «воль­ных» квартирах, за исключением родительского дома. По его предло­жению Святейший Синод 6 /15 июля 1883 г. принял соответствую­щий указ. Первое применение этого указа последовало в августе того же 1883 г., при образовании новых курсов. Указом Синода от 3 нояб­ря 1883 г. Советы академий обязывались на заключительных страни­цах годичных отчетов «О состоянии академии» сообщать о поведе­нии студентов и деятельности инспекции. В 1884 г. Святейший Синод неоднократно указывал на необходимость улучшения религиозно­нравственного воспитания студентов духовно-учебных заведений, в том числе и академий. См.; РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 451. Л. 305; Там же. Д. 452. Л. 420-421; Там же. Ф. 684. Оп. 1. Д. 34. Л. 2; ОР РНБ Ф. 608. Оп. 1. Д. 1117. Л. 23 23 об.

2 7 8

1

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

арестован за хранение революционных {•очимений и бомбы, предоставление ночлега членам террористической (|)ракнии, и март(' 1884 г. студентами этой академии была организована демонстрация, неспокоЙ1тая обстановка была в МДЛ^. Состав ( гулентов духовных академий попытались усовершенствовать количественно и качественно; более строго стали нодходигь к выбору семинаристов, посылаемых в академии, ректорам ака­демий было указано входить в кон(|)иденциалы!ые сношении < семинарским начальством для выяснения благонадежности ы» лонтеров'*. Церковным руководспзом принимались меры, 1ы правленные на ограждение духовтах академий от виеишею влияния, но они не имели заметного успеха. Со второй ноло- В1ПИ)1 1880-х гг. часть студентов духовных академий ста/ы ак­тивнее реагировать на нарастающие нестроения в обществе, волнения следовали .за университетскими, хотя в менее сильной форме. Приходилось принимать радикальные ме{)ы. (лизол издал ряд указов с .запрещениями ра.зной стенгнн 1мжп тн'’.

I

'Студент 3 курса КДА К. Латкершч; oi.i i.i m,i>in.(ciia n o связь г киевской организацией «Н ародной воли*. См.; Ц1 ИЛУ. 711 Он. 3. Д. 1.592. Л. 1-Н; ЦИАМ. Ф. 229. Ов. 3. /I. 191. Л, 4 7

"Обзор деятельности Ведомства нравославнок) исноведавия .ы время царствования императора Александра III. СИб., 1901. С. 1.5« И)7. Ноломтс1)ы выпускники с(‘мннарин, шх-туианяцие н академию нс но ма;и1ачснин» семмиарскок) началытва, а но собствешюй нвнцна- тиве. Разрстсиис на закой варианг 11(К'туплеиня всем выпускникам духовных семинарий 1 -т ра:»ряда было дано Уставом духовных семи­нарий 1867 г. (§ 1.3) и Уставом духовных академий 1869 г. (§ 123 128).

'Определение С вя 1ейшего (зню ла .за № 2.572 от 25 ноября - 10 декабря 1886 г. запрещало лк/>ые отлучки студентов n.i учебных заведений, в том числе и из ака/щмий вне ваканни, ь 6oto ра.1|)ешеиия инспекции. Ука-з Синода от 1.5 декабря того же года за № 22 вгх:нрещал вск иитаииикам духовно-учебных завс-деиий иметь «я нсч:тре;н>ное оружие, а указ от 23 декабря за Hi 25 вриии.мать уча­стие во всех чествованиях общее!неивых деятелей, и.меиш|их вублич вый характер. Иниду иест|М)ений 1886 1887 п . 22 июня 188« г. Свя- тейи!ий Синод и.здал новый указ; нарушителей ii(xvuaiav3ucb лишать «miycKOB, самово.'и.ио уходящих из академий не е,. п. - исключать.

279

Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

i

В августе 1888 г. дела об исключении студентов из академий и увольнении по прошениям были переданы из Советов, в состав которых входили все профессора академий, в Правления'®. Эта мера повышала личную ответственность руководства академий, но отстраняла большую часть преподавателей, причем не толь­ко молодых, но и опытных, от влияния на судьбу нарушителей и возмутителей спокойствия. Однако скоро стало ясно, что от­странение преподавателей от воспитания студентов действует губительно: наказания и усилен и е инспекторского надзора побуждали студентов искать связей с современной жизнью и осмыслять возникавшие проблемы, и в этом их никто не мог скорректировать.

С конца 1880-х гг. обвинение в недостатках воспитания студентов духовных академий было перенесено на всех членов корпораций: занимаясь наукой, они не думают о том, чем жи­вут студенты, не имеют на них нравственного влияния". Несо­ответствие настроений студентов духу церковной школы и занятиям богословской наукой волновало и профессорско-пре­подавательские корпорации, но они видели выход в сближе­нии со студентами на почве интересов науки и усилении

’“Указ Святейшего Синода, Высочайше утвержденный 31 августа 1888 г. В указе приводился аргумент: в состав Советов входят профес­сора, не имеющие непосредственного отношения к вопросам воспи­тательного характера, но своим большинством могущие стеснять дей­ствия непосредственных начальников — ректора и инспектора. См.: ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3031. Л . 1 -11; Там же. Д. 3032. Л. 1 -3 об,; РГИА. Ф. 802. Оп. 9 .1888 г. Д. 9. Л. 1-4; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 3. Д. 191. Л. 1 -3 об.; Обзор деятельности Ведомства православного исповеда­ния за время царствования Александра III. СПб., 1901. С. 563-564.

” В августе 1892 г. К. П. Победоносцев сетовал в письме к архи­епископу Амвросию (Ключареву): «Беда нам от академистов. Увы! Ныне профессора ставят себя так, что читают лишь свои лекции, и то не все внимательно, с мыслью о слушателях, а большею частью с мыс­лью о своей науке, коей якобы служат. До общего направления, до духа нравственного - нет им дела. Отсюда и нравственные нестрое­ния в академиях, и непомерное развитие глупой гордости в ее питом­цах...» (ОР РГБ. Ф. 230. П. 9804. Д. 10. Л. 6 -6 об.).

2 8 0

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

научного и нравственного влияния на студентов. Эти сообра­жения побуждали некоторых преподавателей поддерживать организацию студенческих кружков и обществ — научггых, а не общественно-политических.

Но воспитательной причиной, конечно, нельзя полностью объяснить творческий порыв. Кружковая деятельность долж­на была восполнить пробел, возникший на месте вводимых Ус­тавом 1869 г., но отмененных реформой 1884 г. учебных прак­тических занятий. Хотя опыт этих занятий в эпоху действия Устава 1869 г. был признан в целом неудачным, их отмена яви­лась неудовлетворительным решением. Творческие силы сту­дентов и желание обсуждать изучаемые вопросы не находили выхода. Знакомство с опытом заграничных университетов - а преподаватели духовных академий, начиная с 1869 г., имели такую возможность - подтверждало необходимость проведе­ния практических занятий. Без чтения и анализа источников, разбора проблемных вопросов - в аудитории, под руководством преподавателя-специалиста, — невозможен плодотворный учебный процесс, особенно в такой сложной области науки, как богословие. При обсуждении в 1895-1896 гг. проектов новой духовно-учебной реформы, так и не состоявшейся, преподава­тельские корпорации настойчиво предлагали ввести практиче­ские учебные занятия в той или иной форме'^. Когда стало ясно, что официального централизованного введения практических занятий не последует, некоторые члены корпораций духовных академий решили взять инициативу в свои руки и воспользо­ваться разрешением действующего Устава учреждать ученые общества и применять другие способы «к возвышению уров­ня» богословской науки’'*.

Третьей причиной «кружкового» явления была попытка приобщить студентов академий к церковно-практической

Сухова Н. Ю. Несостоявшаяся духон11()-учс'би;1я реформа 1890-х годов / / Сборник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. II: История; История Русской Православной Церкви. Вын. 3 (20). М., 2006. С. 7-26.

"Устав 1884 г. § 163-164.

281

I

деятельности. В У ставе духовн ы х академий, введенном в 1884 г., был поставлен акцент на подготовке студентов духов­ных академий к церковно-практическому служению. Но в ка­ких формах эта подготовка долж на осуществляться, указано не было. Чтения лекций по дисциплинам, имеющим отноше­ние к пастырскому служ ению — пастырскому богословию, го­милетике, литургике, истории и полемике с расколом и сек­тами - явно бы ло недостаточно. Н адо было вырабатывать умение применять эти знания практически, решая с помощью полученных знании актуальные проблемы церковной жизни, иметь опыт не только участия, но и организации приходской жизни, навыки в церковно-просветительской и церковно-со­циальной деятельности. С середины 1896 г. часть препода­вателей пыталась искать выход в усилении практической со­ставляющей богословского образования, то есть привлечении студентов к реальной церковно-просветительской, церковно­социальной и миссионерской деятельности в форме кружков и обществ.

Наконец, побудительным мотивом для организации вне­плановых студенческих занятий послужило повышение церков­но-общ ественной активности в конце XIX — начале XX в. С особой значимостью встал вопрос: в какой степени студен­там высшей духовной школы необходимо знать умонастроения общества, духовные искания, новые веяния в литературе, бу­доражащие умы. Студенты не были ограждены от этого про­цесса непроницаемой стеной, особенно после того, как в духов­ных академиях были разрешены студенческие библиотеки. Но надо ли придавать этому процессу познания общественных ин­тересов систематическую и официальную форму, ставить под руководство преподавателей? Члены профессорско-преподава­тельских корпораций неоднозначно отвечали на этот вопрос. Одни считали, что студентов следует ограждать от влияния расцерковленного общества, настраивая исключительно на тра­диционный духовно-учебный процесс. Другие преподаватели считали необходимым для будущих пастырей и богословов знать все эти проблемы и учиться вырабатывать решения в

____________ Я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ________

2 8 2

трудных ситуациях, не убегая от проблем, а работая над воцер- ковлением общественной инициативы''*.

Таким образом, «кружковое» явление было закономерным явлением духовно-академической жизни конца XIX - начала XX в. Преподавательские корпорации чувствовали насущную необходимость ввести новые формы учебной деятельности, активизирующие студентов в интеллектуальном отношении. Многие преподаватели, как и церковная власть, видели един­ственный путь правильного развития высшей духовной шко­лы в усилении церковно-практической деятельности студен­тов. Как представители церковной власти, так и большая часть преподавателей, хотя и относились настороженно к обществен­но-дисциплинарному возбуж дению студентов, видели един­ственный выход во введении этого возбуждения в правильное русло, возглавляемое преподавателями академий и контроли­руемое церковной властью.

Организуемые в конце 1890 — начале 1900-х гг. студен­ческие кружки и общества имели разное направление, отлича-

Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв

Епископ Антоний (Храповицкий), будучи ректором КазДА, писал в 1896 г. о необходимости приближения академий к реальной церковно-общественной жизни, привлечения как профессоров, гак и студентов «к участию в обще-церковной жизни». При этом «пропо­ведь слова Божия должна была быть... живою общественною речью». Некоторые преподаватели академий призывали к еще более активно­му знакомству студентов с реальной жизнью и «нравственными нуж­дами общества», предоставлению им возможности «самодеятельно1'о практического участия... в церковном учительстве и церковной жиз­ни». Отрыв академий от образованного общества оцеиивщ1ся, как беда обеих сторон: «не хотим знать иного мира, в котором живет интел­лигенция...» «Необходимо православному богослову... чутко вслун1И- ваться в запросы времени... глубоко, напряженно-пристально вдумы­ваться в особенности духовных интересов, которыми живет современ­ное общество». См.: Антоний (Храповицкий), еп. В защиту наших академий / / ПС. 1896. № И . С. 16, 39; О С11ециали;гации духовных академий / / ВиР. 1897. Т. 1. Ч. 1. С. 432; Светлов П. Я., свнщ. Обра;ю- ванное общество и современное богословие / / БВ. 1901. № 11. С. 524; Введенский А. И. Запросы времени / / Там же. 1903. № 10. С. 243.

2 8 3

я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

Профессор СПбДА Виталий Степанович Серебренников

лись ПО ф орме И уровню. Можно выделить три направления в этом процессе.

К ружки и общества первого вида учреждались с целью актуа­лизации знаний, полученных в лек­ционных учебных курсах. Это бы­ли практические занятия, хотя не введенные в строгие учебные рам­ки и охватывающие только ревни­телей того или иного предмета. Ос­нову составляло чтение и обсужде­ние источников или интересных и спорны х научных исследований. За пример были взяты подобные занятия на теологических и фило­соф ск и х факультетах немецких университетов. Наиболее значи­мыми были подобные занятия по п си хол оги и под руководствомВ. С. Серебренникова в СПбДА и по философ ии под руководством П. В. Тихомирова в МДА''’.

Командировки с научной целью в европейские университеты побуди­ли некоторых преподавателей акаде­мий сопровождать и свои лекционные курсы факультативным чтением и ана­лизом источников для желающих сту­дентов. Для этого испрашивалось со­гласие ректора. И. д. доцента СПбДА В. С. Серебренников проводил в 1894­1898 гг. с желающими студентами .за­

нятия по экспериментальной психологии. Он взял за образец семи­нар Вильгельма Вундта в институте психологии при Лейпцигском университете, в работе которого сам В. С. Серебренников участвовал в 1892-1893 гг. во время стажировки в Германии. С 1904 г. попытался

Профессор МДА Павел Васильевич Тихомиров

2 8 4

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

Второй формой было состав­ление и обсуждение рефератов по злободневным вопросам богосло­вия и наук, соприкосновенных с богословием (психология, филосо­фия, литература), а также по про­блемам церковной и общественной жизни. В КазДА в 1897-1898 уч. г. был организован студен ч еск и й Философский кружок под руко­водством профессора метафизики В. И. Несмелова и профессора ло­гики и психологии А. Н. Потехина.В КДА в 1898 г. был учрежден про­поведнический кружок, участники которого, кроме практической де­ятельности — составления и произнесения проповедей, занима­лись разработкой теоретических вопросов в области гомиле­тики. Руководил кружком по просьбе студентов и. д. доцента священник Николай Гроссу. В МД А в 1899 г. был организован Философский кружок, вскоре переименованный в Общество; мысль о его создании родилась у студентов и нашла поддержку и.д. доцента психологии П. П. Соколова и и. д. доцента по ка­федре истории философии П. В. Тихомирова. В 1900 г. в СПбДА было организовано студенческое Психологическое общеа во,

Ректор СПГ)ДА епископ Сергий (Стр;1го[ю/к'кий)

вести регулярные занятия по философии профессор МД А П. В. Ти­хомиров. Он же сформулировал обоснование такого порыва: «Со;зна- ние пользы этого дела [практических занятий — С. Н.] и наблюдение тех завидных результатов, какие оно дает у немецких профессоров, преисполнило меня желанием и решительностью завести и при своей кафедре такое же чтение и обсуждение философских отрывков. С разрешения Преосвященного Ректора это и сделано мною в насто­ящем учебном году - пока для желающих только студентов 3 курса, а впоследствии по указаниям опыта можно будет это дело и раси;ирить, как по количеству читаемого материала, так и по составу участников» (ЖЗС МДА за 1904 г. Сергиев Посад, 1904. С. 349).

2 8 5

Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

4

по инициативе самих студентов, но под руководством профессора пси­хологии В. С. Серебренникова. Че-

" рез год в СП бДА было организова-9 но и студенческое Литературноещ к общество под руководством доцен­

та Д. И. Абрамовича, занимавшего в А кадемии кафедру русского и церковно-славянского языков и истории русской литературы. В 1903-1904 гг. в КДА были органи­зованы ещ е два кружка — Бого­словско-философский и Златоус­товский, а в начале 1907 г. в МДА, по инициативе студентов 4-го кур­са и с согласия и. д. доцента по ка­федре русского и церковно-славян­

ского языков и истории русской литературы Н. Л. Туницкого, был учрежден Литературный кружок. В состав каждого круж­ка входило от 40 до 150 человек (с членами-соревнователями), хотя действенных участников, делаю ­щих доклады, было существенно меньше — от 15 до 40. При разра­ботке уставов использовались пра­вила подобных студенческих уч­реждений при германских и фран­цузских университетах, а также уникальный опыт кружка «Ученые беседы». Во главе обществ стояли ректоры (в СПбДА епископ Сер­гий (С трагородский), в М Д А епис­коп А р сен и й (С тадницкий)), кружками руководили преподава­тели-инициаторы или те, кто согла­сился принять на себя руководство

2 8 6

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

по просьбе студентов. Н аи более активными участниками студенческой общ ественно-круж ковой деятельности были преподаватели: в СП бДА протоиерей Сергий Соллертинский, В. В. Успенский, А. В. Карташев, В. С. Серебренников, Д. И. Аб­рамович, И. Г. Троицкий, Д. П. Миртов; в МДА П. П. Соколов, П. В. Тихомиров, И. В. Попов, Н. Л. Туницкий; в КДА священ­ник Николай Гроссу, В. 3. Завитневич, В. И. Экземплярский, Д. И. Богдашевский, иеромонах Анатолий (Грисюк); в Ка.зДА В. И. Несмелов, А. Н. П отехин’®.

Деятельность кружков и обществ стала очень ярким явле­нием в студенческой жизни — даже те, кто планировал писать выпускную работу по другим кафедрам и темам, с увлечением составляли рефераты и участвовали в заседаниях. Это, в свою очередь, вырабатывало в студентах качества, необходимые для научной работы — аналитическое чтение научных трактатов, в том числе иностранных авторов, критический разбор спорных идей, корректная полемика, оперативная реакция на формули­руемые теории и положения. Некоторые общества, ощутив не­достаток специальной литературы, ходатайствовали — и успеш­но - о расширении фондов академических фундаментальных

'«См.: РГИА. Ф . 796. Оп. 205. Д. 367; Там же. Ф. 802. Оп. 16. Д. 190. Л. 2 -6 , 7 -8 , 61-64; Арсений (Стадницкий), митр. Дневник ;)а1897 г. / / ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 511. Л. 66-67, 69 об., 70, 72; Из академической жизни / / БВ. 1900. Т. I. № 2. С. 338-345; Отчет о дея­тельности студенческого философско-психологического кружка за 1899-1900 и 1900-1901 учебные годы / / БВ. 1902. Т. I. № 2. С. 411­430; Отчет о деятельности студенческого философско-психологиче­ского кружка за 1901 -1902 учебный год / / БВ. 1903. Т. И. № 6. С. 322-327; О деятельности студенческого Психологического обще­ства в СПбДА / / ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3460. Л. 1-3; Матери­алы, относящиеся к деятельности этого же общества / / ОР РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 970. Л. 1-31; Студенческое Психологическое общест­во при Санкт-Петербургской духовной академии / / ЦВ. 1903. № 14. С. 440-442; А. А. Студенческое Психологическое общество / / ХЧ. 1903. Ч. II. № 5. С. 811-815; Отчет о состоянии СПбДА за 1902 г. (в извлечении). СПб., 1903. С. 520-521; Отчего состоянии КДА за 1909­1910 уч. г. Киев, 1910. С. 37-38 , 74-75.

2 8 7

библиотек, а иногда и о создании специальной библиотеки об­щества, с правом выписывать зарубежную периодику и новей­шие исследования западных и отечественных ученых” . Была заметна определенная динамика в развитии самих кружков и обществ; так, участники Психологического общества СПбДА с удовлетворением констатировали в начале третьего года своей деятельности, что «из психологического семинариума оно об­ращается в ученое философско-психологическое общество»'**. Дерзновение студентов не столь высоко оценивалось препода­вателями — вкладов в науку от деятельности студенческих об­ществ не ждали, но отработка элементов научной работы, как и сама научная устремленность, были чрезвычайно важны для духовно-академического процесса. Определенным вкладом в культурное развитие студентов были литературные и музы­кальные вечера, организуемые самими студентами и дозволяе­мые начальством'®.

Наконец, в конце 1880-х гг. появилась и еще одна — тре­тья — форма внеучебной деятельности студентов — участие в церковно-практической жизни; проповедь, просветительская деятельность, катехизация, миссия, собеседования со старооб­рядцами и т. д. Нельзя сказать, что это была совершенно новая форма деятельности для высшей духовной школы. Существо­вала традиция еше со времен митрополита Платона — привле­чение к проповеди преподавателей и студентов. Но в середине XIX в. святитель Филарет высказал мнение: активное привле­чение к церковно-практической деятельности преподавателей

____________ Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ___________

” Отчет о состоянии СПбДА за 1902 год (в извлечении). СПб., 1903. С. 521; А. А. Студенческое Психологическое общество / / ХЧ. 1903. Ч. П. № 5. С. 812.

'«ХЧ. 1903. Ч. 11. № 5. С. 814.Наиболее активны в организации культурного отдыха были

студенты СПбДА и МДА. См. программы литературных и музыкаль­ных вечеров в СПбДА в 1896-1905 гг. (О Р РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 966. Л. 1-11; Там же. Д. 967. Л. 1-7); записки ректора МДА епископа Ар­сения (Стадницкого) о музыкально-литературных вечерах в акаде­мии (ГАРФ. Ф. 550. Д. 511. Л. 51-52 об., 71 об.).

2 8 8

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв Iи студентов может понизить уровень научных занятий, пере­ключить внимание на иное поприще. Церковно-практические дела следует возлагать на выпускников академий. Таковым примером было Общество любителей духовного просвещения, учрежденное по ходатайству самого святителя перед Синодом. Но изменилось время, и для новой эпохи предлагались некото­рые новые решения.

Первые опыты участия сту­дентов во внебогослужебных собе­седованиях были проведены в СПбДА еще в 1888 г., после беспо­рядков 1887 г., по инициативе рек­тора академии епископа Антония (Вадковского). В МДА в 1892 г. по инициативе ректора, архимандри­та Антония (Храповицкого), был создан кружок религиозно-нрав­ственного просвещ ения, но это были отдельные опыты. После 1896 г. процесс начал развиваться активнее. В 1898 г., по инициативе ректора епископа Арсения (Стад- ницкого) и с благословения митро­полита Владимира (Богоявленско­го), была возобновлена студенческая просветительская деятель­ность в МДА: собеседования с народом после воскресных и праздничных богослужений в храме академии, народные чте­ния религиозно-нравственного содержания со студенческим пением духовных и патриотических песен, церковно-истори­ческие и литературно-нравоучительные чтения для детей. СПбДА, КДА и КазДА поддержали пример. Студенты участво­вали в церковной практике достаточно активно: так, например, в СПбДА в 1898-1899 гг. в рядах проповедников было 90 сту­дентов, при 176 в составе всех четырех курсов, в 1904 г. — око­ло 100. В других академиях число проповедников было мень­ше — около 20 в каждой, но проповедники работали активно.

МитрополитМосковский и Коломенский Владимир (Богоявленский)

I

2 89

я. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

Ректор МДА архимандрит Антоний (Храповицкий)

произнося ДО 10 проповедей в год. в народны х чтениях принимало участие значительное число сту­дентов: например, в МДА — до 74. С интересом относилась к студен­ческому проповедничеству и бесе­дам и аудитория: так, в храме М Д А на внебогослужебных беседах бы­вало до 1 200 человек, что для Сер­гиева Посада было немалым чис­лом. Поприще студенческой цер­ковно-просветительской деятель­ности расширялось, при этом адми­нистрация некоторы х заводов, фабрик и мануфактур, стремясь от­влечь рабочих от порочного прове­дения досуга, сама приглашала сту­дентов^® . В 1895-1896 гг. студенты С П бД А начали особое издание «Народная Академия», для публи­кации проповедей и отрывков из сочинений современных и древних церковных писателей. Но уровень проповедей студентов у некоторых преподавателей вызывал неудов­летворенность. С 1897 г. студенты всех академий проповедовали не только в храмах духовных акаде­мий, но и в городских, вели регу­лярные внебогослужебные собесе­дования в школах и столовых при заводах, фабриках, в ночлежных

1890-х гг. студенты-проповедники СПбДА охватывали своим вниманием главные фабрики столицы (Тортона, братьев Варгуновых, Штиглица, Чугунный завод), ночлежки и тюрьмы, рабочие столовые и больницы.

Ректор МДА епископ Арсений (Стадницкий)

2 9 0

Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв

домах, преподавали в воскресных школах. При МД А активно действовала с 1899 г. детская церковно-приходская школа, в которой преподавали выпускники МДА и студенты старших курсов, а законоучителями были студенты в священном сане. С 1900 г. по инициативе ректора епископа Арсения (Стадниц- кого) была открыта и воскресная школа для взрослых, через два года соответствующая по программам одноклассной и дву­классной церковно-приходским школам^'.

Еще одно направление церковно-практической деятель­ности, к которому предлагалось привлечь студентов духовных академий — миссия среди раскольников и сектантов. Отдель­ные эксперименты привлечения студентов к реальной полеми­ке со старообрядцами и сектантами проводились. В 1886 г. в СПбДА была проведена серия публичных собеседований со старообрядцами в присутствии профессоров и студентов. В этом же году в Москве был проведен диалог с московскими старо­обрядцами в храме Московской ДС, куда были приглашены преподаватели и студенты МДА. Профессор КазДА Н. И. Ива­новский неоднократно приглашал на свои собеседования с рас­кольниками желающих студентов^^. Но это были фрагментар­ные опыты, не имеющие церковно-практического значения.В 1885 г., на архиерейском съезде в Казани, было призвано по­лезным учреждение особых должностей епархиальных мисси­онеров, причем было высказано пожелание определять на эти должности выпускников духовных академий. Участники Пер­вого миссионерского съезда, который состоялся в Москве в 1887 г., подтвердили желательность привлечения к миссии сре­ди старообрядцев и сектантов лиц с высшим богос^ювеким об­разованием^* . Во исполнение решений этих съе.здов Святейший

"РГИА.Ф.802. Оп. 16. Д. 190.Л.9-б0об.;ЦГИАСЛ6.ср. 277. Ом. 1. Д. 3457. Л. 1-2 об.; Отчет обер-прокурора .ма 1899 гол. СПб., 1902. СМ81; То же за 1903 и 1904 годы. СПб., 1909. С. 208-211; 1̂ икеаич С.Г. Сту­денты-проповедники. СПб., 1892; Евдоким, еп. Доброе прошлое Мос­ковской Духовной Академии. Сергиев Посад, 1915. С. 31-44.

^Ютчет обер-прокурора за 1886 год. СПб., 1888. С. 83-84, 86 87. ^'ЦГИАУ. Ф. 711. Оп. 3. Д. 1897. Л. 1-4.

291

Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

Синод ввел долж ности епархиальных миссионеров, причем преимущество при определении на эти должности имели выпу­скники духовных академий. Но отсутствие практического опы­та не давало возможности этим выпускникам быстро ориенти­роваться в конкретной ситуации и применять на практике свои богословские познания. Новое поприще требовало особой под­готовки, но в какой форме вести эту подготовку и как вводить новые занятия в напряженные учебные планы академий - было непонятно. Частное решение этого вопроса предложила Казан­ская епархия, открыв в 1889 г. при КазДА двухгодичные мис­сионерские курсы для лиц, имеющих практический опыт мис- сионеской деятельности. На Втором московском миссионерс­ком съезде в 1891 г. было высказано пожелание - шире при­влекать к практической миссионерской деятельности не только выпускников, но и студентов духовных академий. Вопрос под­вергся длительному обсуждению в Синоде и в Учебном коми­тете, наконец указ Святейшего Синода 1892 г. подтвердил это пожелание и возложил его исполнение на епархиальных архи­ереев. Но вовлечение студентов в практическую миссионерскую деятельность требовало специальных усилий, организационных и методических, а заниматься этим было некому. Кроме того, начальство и большинство преподавателей академий считали, что высшее богословское образование требует полного сосре­доточения, и все силы студентов должны быть направлены на учебный процесс и научную деятельность. Поэтому миссионер­ская деятельность студентов в систему не превратилась, а осу­ществлялась лишь фрагментарно, в особых случаях. Так, в 1893-1894 гг., в связи с усилением деятельности секты паш- ковцев в столице, силами приходского духовенства и студен­тов СПбДА были проведены тематические собеседования с раз­бором заблуждений сектантов^'*.

Но в 1897 г., на Третьем миссионерском съезде в Казани, вопрос о систематическом привлечении духовной школы к цер-

Орнатпский Ф.Н., прот. Ответ на Пашковские вопросы. СПб.,1893.

292

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

ковно-практической деятельности был поставлен вновь. С од­ной стороны, в обстановке обострения не только политической борьбы, но и деятельности различных сект, миссионерское дело нуждалось в свежих силах, подготовленных теоретически и практически. Предполагалось создание на заводах и фабриках воскресных школ для обучения рабочих и их семей основам пра­вославия и антисектантских миссионерских центров, и студен­ты духовных школ могли бы помочь в этом деле. С другой сто­роны, занятие студентов реальным церковным делом должно было нормализовать ситуацию в академиях и семинариях^'’. Циркулярный указ Святейшего Синода 15 декабря 1900 г. «По вопросу о мерах к улучшению пастырско-миссионерской подго­товки воспитанников духовных академий и семинарий» пытался выстроить систему: 1) участие студентов в богослужении и про­поведи слова Божия в приходских храмах и в собеседованиях с раскольниками в духовно-учебных заведениях; 2) более осно­вательное введение в учебный процесс чтения святоотеческого наследия, особенно полезного для миссионерской деятельности;3) организация поездок преподавателей кафедр истории и об­личения раскола в места, зараженные расколом и сектантством, для практического ознакомления с их особенностями^'*. В перс-

“ По ходатайству Совета МДА и Московского митрополита Сер­гия (Ляпидевского), указом Святейшего Синода от 4 января 1897 г. история и обличение русского раскола, а также изучение и разбор за­падных исповеданий были сделаны общеобязательными прелметами, причем не только для МДА, но и для всех остальных академи/!. В обя­занность преподавателям истории и обличения раскола вменя-топ. и знакомство студентов с основными сведениями по русскому сектант­ству. Отчасти это решало проблему теоретической подготовки всех студентов академий к миссионерской деятельности в среде старооб­рядцев и сектантов, но мало содействовало приобретению практиче­ского опыта. См.: Отчет обер-прокурора .за 1896 и 1897 годы. СПб., 1899. С. 188-189; Отчет о состоянии МДА .за 1896-1897 уч. г. С. 12; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 3. Д. 249. Л. 2 -4 . '

^''Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867-1900 гг. Собр. А. Завьялов. СПб., 1901. С. 102- 104; ЦГИАУ. Ф.711. Оп.З. Д. 2515. Л. 1-1 об.

2 9 3

Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

пективе предполагалось привлечение студентов к таким поез­дкам, в виде практик, но на добровольной основе. Эта деятель­ность также попадала в разряд «кружковой».

Таким образом, организация и деятельность студенческих научных кружков и обществ свидетельствовали о желании и

способности студентов обсуждать богословские и философские воп­росы, работать дополнительно с источниками и литературой. Отзы­вы о просветительской и социаль­ной деятельности студентов убеж­дали, что она не бесполезна, как для самих студентов, так и для просве­тительской м иссии Церкви. Но оценка «кружкового» процесса не была однозначной. Критические замечания в адрес студенческих кружков и обществ высказывались представителями высшей церков­ной власти. Некоторые архиереи отн оси л ись к самому явлению кружков положительно, но опаса­лись обсуждения в студенческой среде злободневных тем, а также

«ухода» от собственно научно-богословских занятий, потере не только рабочего настроя, но и интереса к созерцательному бо­гословию. Так, митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в 1900-1903 гг. благословлял деятельность сту­денческих обществ в СПбДА, но в 1905 г., в изменившейся ситу­ации, счел это вредным^^. Часть этих замечаний имела основа­ние: деятельность кружков повышала возбуждение студентов, активное участие в городской жизни вовлекало их в опасные контакты, увлечение практической деятельностью рассеивало

Митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский

Антоний (Вадковский)

а.

Отчет о состоянии СПбДА за 1902 год (в извлечении). СПб., 1903. С. 521.

2 9 4

внимание. Было и опасение, что настроения, охватывающие общество и обсуждаемые в кружках, определят направление умственной деятельности студентов академий. Кроме того, на­стороженное отношение к некоторым новым тенденциям в бо­гословской науке вызывало желание ограничить неформаль­ные контакты профессоров духовных академий со студентами.

Деятельность студенческих кружков разной направленно­сти породила дискуссию и в корпорациях духовных академий. Если одни преподаватели были готовы руководить студента­ми в этой деятельности, считая ее положительным содействи­ем учебному процессу и стараясь использовать в интересах этого процесса, то другие были недовольны отвлечением сту­денческого внимания от плановых учебных занятий. Были раз­личные мнения и по поводу просветительской деятельности студентов^®. После событий 1905-1906 гг., когда реакция выс­шей духовной школы на внешние события выявила внутрен­нее неблагополучие, доселе прикровенное, взгляды на прив­лечение студентов к церковно-практической и общественной

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

“̂Так, в МДА неоднозначную реакцию вызывала деятельность философского студенческого кружка. Руководители кружка — и. д. до­цента П. П. Соколов и П. В. Тихомиров — считали его деятельность значительным подспорьем учебному процессу, многие же члены кор­порации критиковали своих молодых коллег, видя в работе кружка ненужное возбуждение молодых умов и препятствие планомерным и традиционным самостоятельным занятиям студентов. Ректор акаде­мии епископ Арсений (Стадницкий), ре1 7 лярно участвуя в .заседани­ях, занимал взвешенную позицию: «учреждение жизненно... мполне отвечает потребностям той среды, среди которой оно воз»/икло». Он считал, что задача кружка «благопотребная и благовременная», ибо один из главных недостатков высшей духовной школы ю, чю она не приучает студентов «к самостоятельному мытленшо», а .заставляет «жить чужим умом», не позволяет «указать отношения нашей узкой специальности к общему кругу знаний» и не способствует «выработке истинного миросо.эерцания». Однако он предостерегал руководите­лей, что неправильный подход к обсуждению важных вопросов мо­жет принести вред, разжигая «и без того излишнее самомнение моло­дежи». См.; ГАРФ. Ф. 550. Он. 1. Д. 5И . Л. 66-67, 74 об.

2 9 5

1

Н . Ю . С у х о в а . ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

деятельности окончательно п ол я р и зовал и сь . Сторонники

го процесса считали, что оторван н ость студентов от реальной церковной ж и зн и с ее п р обл ем ам и , н едостаток опыта приводят к неум ению верно оценить то и л и и н о е общ ественное явление применить богословск и е зн ан и я к реш ен и ю проблемы и выб­рать верную — церковн ую — л и н и ю п оведения . Поэтому надо

придать всей п р о с в е т и т е л ь с к о й и церковно-общ ественной деятельности студен тов б о л е е сер ь езн у ю и систематическую формуй®. И х оппоненты , напротив, в увлеч ен и и студентов внеш­ней деятельностью в и дел и главную б е д у последни х лет и из­мену доброй традиции вы сш ей д у х о в н о й ш колы. Уврачевание этого недуга они предлагали искать в восстановлении приори­тетов, традиционны х для вы сш ей ш колы , сосредотачивая вни­мание студентов на уч ебн о-н аучн ы х зан ятиях. Единство этих противополож ны х точек зр ен и я бы ло в одном : кружки, даже при более стабильной их организации, не могли заменить сис­тематических занятий, как научны х, так и церковно-практиче­ских. А ш кола долж на давать си стем у, учить думать и действо­

вать, разрабатывать м етодологию .Заверш ением этой краткой эп охи студенческих кружков

послуж или архиерейская ревизия всех четы рех духовных ака демий 1908 г. и последую щ ие ей разработка и введение нового Устава'^” . Отзывы ревизоров бы ли критическим и, и главной

29 В М ДА в 1906 г. было предлож ено создать студенческоеПас-

начи-ты рско-просветительское братство, в котором наш ли место все ^нания студентов, выработанны е в 1890-1900-х гг. Братство своем составе; П роповеднический , П опечительны й, Издательотделы. Отдел по организации народны х чтений, бесплатная тека для жителей Посада, прию т-ш кола д ля бедных детей.

СКИИ бибДЧО'

с.:Гергвг®

ки м , еп . Доброе прошлое М осковской Д уховной Академии.Посад, 1915. С. 294-298; Г о л уб ц о в С. А ., п р о т о д и а к . Московска ховная Академия в эпоху революций. М., 1999. С. 133-138. Кром^ Христианин. 1907. № 1. С. 215-219 ; РГИ А . Ф . 802. Он. „Л- 9 -6 0 об., 65-66; ЦИАМ . Ф . 229. Оп. 3. Д. 611, 834, 890, 9б5 ^

Ревизию, согласно решению Святейш его Синода,СПбДА и МДА — архиепископ Х ерсонский и Одесский

2 9 6

С(«У'денты

- наугный поиск и церковный порыв

При’

„ .„ п о р я д к а , п о м н ен и ю преосвящ енны х ревизоров,ниы е правила духов н ы х академий, введенные в кон-

были ̂ 1 qnfi г Временные правила были отменены,^опб — начале гуоо i • и це ^ ___ _ гт.тч^г,-жя пп еше иесколноболее шений каемых п

учебны х, воспитательны х и дисциплинарных, допус- оеподавателям и и студентам и академий. В результа-

преподавателей бы ло п редл ож ен о подать заявления об

ты

^ение С инода содерж ало еще несколько положении, ° " С с т н ы х 'С К аж ды й из ревизоров составил список нару-

1 - IX

п одв ер гн у™ кригике. Среди уволь

няемых были некоторы е эн тузи ас- .- руководители круж ков (п р о ­

фессор р усск ого и ц е р к о в н о -с л а ­вянского языков и и стор и и русской литературы С П бД А Д . И . А бр ам о­вич, профессор логики и п си х о л о ­гии КазДА А. Н . П о тех и н ), и по п о ­воду самого «круж кового» явления было сд е л а н о п р е д у п р е ж д е н и е ;«Академическое начальство д о л ж ­но сохранять за с о б о ю общ ее н а ­блюдение за круж ками, утверж дать выборных, поручать р ук ов од ст в о каждым одном у из преподавателей.К руж к и , н е с о о т в е т с т в у ю щ и е по своему характеру задачам школы, ис должны быть разреш аем ы

Профессор СПбДАДмитрий Иьаио,.и.. Абрамопи.

(Ковальницкий), в К Д А - архиепископ Во- ‘̂’\”®‘̂ ро1жонск1п'| Л|нс-'’свицкий), в К азД А — архиепископ Псковский и 4 9 , ./1. 1.4,

<Стнд„„цк„й), См.: РГИА, Ф, 797. Ом, 78, 1 «тд- 2 < г. Д.. Богословское обрамомм'.'"'»

См, статью настоящего сборника «оо! гсии в начале XX в. — полемика, анализ, 1909 г. № 8943.

6)пределение Святейшего Синода от 18 | 9 Щ С. 21923. ’ “^"Ример: Ж З С М ДА за 1909 г. Сергиев '' ■ также: ф . 797. Оп. 78. 1 отд. 2 ст. Д- 4 ■ •

1

^ З С М ДА за 1909 г. С. 224-225.

297

ч

Таким образом, хотя кружки не запрещались, но общий настрой уж е не вызывал энтузиазма к их учреждению ни у преподавЭ' телей, ни у студентов. Кроме того, как оказалось, ревизоры сде­лали из своих наблюдений более жесткие выводы о деятельно­сти некоторых кружков. Это проявилось в процессе разработ­ки нового Устава духовных академий.

Комиссия, составлявшая проект нового Устава, включа­ла в свой состав всех преосвященных, проводивших ревизию 1908 г., а также профессоров — выборных представителей всех академий. Вопрос о практических занятиях в академиях выз­вал дискуссию, в которой так и не удалось прийти к единому мнению^'*. С тем, что практические занятия нужны и «кружко­вой» порыв это продемонстрировал — были согласны все, но задачи и организация таких занятий представлялась членам Ко­миссии по-разному. Архиепископ Арсений (Стадницкий) и группа профессоров настойчиво предлагали ввести в академиях специальные занятия для студентов двух старших курсов по избранным ими группам наук-^ .̂ Кроме главных аргументов - необходимости работать с источниками, читать богословские тексты под руководством преподавателя, обсуждать научные проблемы — приводилось два положительных исторических примера; «специально-практические» занятия, вводимые Ус­тавом духовных академий 1869 г., и горячее желание студентов и многих преподавателей академий работать в таких семинарах, проявившееся в кружковой деятельности^®. При этом кружки,

_____________Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ__________

34 Журналы 1909 г. С. 194-210. Особое мнение членов подкомис­сии: Там же. Приложение. С. 7-12 .

В подкомиссию вошли, кроме архиепископа Арсения, профес­сора И. С. Бердников (КазДА), А. И. Введенский (МДА), М. А. Ост­роумов (Харьковский университет) и Д. И. Богдашевский (а затем сменивший его К. Д. Попов — КДА). В мнении о введении практичес­ких занятий с подкомиссией был полностью согласен и профессор СПбДА И. Г. Троицкий.

Члены подкомиссии считали, что следует лишь учесть ошибки и недостатки Устава 1869 г., не давшие проявиться всем достоинствам практических занятий — неопределенность задач, плохую организа-

298

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

по мнению членов подкомиссии, проявили энтузиазм препо­давателей и студентов, но были явно несовершенной формой учебной деятельности. Главные их недостатки: 1) это образо­вательно-просветительские содружества «при академии», а не в недрах ее; 2) они, при всей их полезности, отвлекают сту­дентов от прямой цели — систематического богословского по­знания; 3) организация и церемониал кружков дает повод их участникам считать себя общественными просветителями и учеными людьми, предлагающими в виде рефератов «плоды своих ученых домыслов», что ведет молодые умы к самооболь­щению'*'̂ .

Архиепископ Антоний (Храповицкий) считал, что идея особых занятий с «авторской» постановкой «неудобоисполни­ма», ибо «требует особого подъема духа и энергии, как со сто­роны профессоров, так и со стороны студентов». Но у профес­соров нет сил на это после обычных лекций, а у студентов нет желания, их и на обычные лекции «не заманишь». Кружковое явление он объяснял мертвенностью учебного процесса в ака­демиях, приводящей к столь странным эксцессам. Архиепископ Антоний предлагал устроить практические занятия в виде до­полнений к лекциям — чтение и разбор семестровых сочине­ний. При этом будет отрабатываться система совместной рабо­ты студентов и преподавателей, что явится началом научного руководства'**.

Архиепископ Сергий (Страгородский) придерживался традиционного мнения о том, что практические занятия пере­грузят студентов, поэтому в учебный план надо ввести занятия только по трем главным предметам, требующим особого вни­мания к текстам — Священному Писанию, гштрологии и гшс- тырскому богословию, а по всем остальным дисциплинам до­пустить внелекционные занятия для желающих, по гюставить

ПИЮ, неготовность академических преподавателей к осуществлению этих замыслов.

"Журналы 1909 г. Приложение. С. 8-9.’"Журналы 1909 г. С. 194-195, 204-205.

2 9 9

ИХ ПОД строгий контроль преподавателей^**. При этом если по первым двум выделенным наукам внимание на практических занятиях надо обращать на чтение и разбор источников, то по пастырскому богословию должны быть проводимы занятия двух видов: а) составление, произнесение и разбор проповедей; б ) составление рефератов по проблемным вопросам пастырской деятельности, их аудиторное чтение и обсуждение'*“.

Н о самую резкую оценку кружкового явления дал пред­седатель Комиссии 1909 г. архиепископ Димитрий (Ковальниц- кий). Он очень подробно разбирал уставы психологических и литературных студенческих кружков и некоторые темы докла­дов и рефератов, изученные им при ревизии СПбДА и МДА, Вывод был негативным; это, «под вывеской науки, не собрания научные, а партийные кружковые сборища, свою безобразную шумиху направляющие к освобождению от доброго авторитет­ного влияния академий». Кружки, как и все прочие самообра­зования студентов — а кружковое «бюро» предоставляет пре­подавателям лишь фиктивное руководство — по мнению пре­освященного Димитрия, должны быть в академиях вовсе отме­нены. К практическим занятиям, введенным в учебный план и поставленным под строгий контроль преподавателей, преосвя­щенный относился также настороженно; 1) опыт 1869 г. «спе­циально-практических» занятий выпускного курса дал негатив­ные результаты — профессора ничего дельного на этих заняти­ях не предложили, а для студентов это был год лени, безделья, скуки; 2) предлагаемые подкомиссией специальные занятия напоминают студенческие образовательно-просветительские общества и кружки, скомпрометировавшие себя; 3) сомните­лен сам смысл введения особых специально-практических за­нятий по группам. При этом преосвященный Димитрий пред­лагал свой вариант — регулярные семинары, начинающиеся с первого курса и сопровождающие все лекционные курсы'".

___________я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ___________

■*«Тамже. С. 204,210.РГИА. Ф. 797. Оп. 96. Д. 205. Л. 52-52 об.

-"Там же. С. 195-202, 203, 207-209.

3 0 0

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв

Именно такой вариант и вошел в окончательный вариант Ус­тава. Следует отметить, что в проекте, составленном Комиссией 1909 г., есть параграф, строго воспрещающий проявление сту- денческои «кружковой» инициативы: «все студенческие обще­ства и кружки для самообразования и со своими уставами и самостоятельной организацией совсем отменяются»''^ В окон­чательный вариант Устава этот параграф не вошел.

Новый Устав духовных академий, введенный в 1910 г„ отчасти восполнял эти потери. Согласно этому документу, в учебные планы духовных академий вводились практические занятия по большей части богословских и гуманитарных пред­метов""' . На них студенты под руководством преподавателей должны были изучать источники и учебные пособия, делать «разбор важнейших сочинений из литературы предмета», зна­комиться с «учебниками и учебными пособиями к преподава­нию известных наук в семинарии». Предполагался и разбор третных сочинений студентов, с обсуждением и комментария­ми преподавателя. Всем преподавателям ставилось в обя:ш- ность предоставить в начале учебного года в Совет академии не только годичную программу теоретических лекций, но и «со­ображения о предполагаемом ходе практических занятий» ". На практических занятиях по кафедре пастырского богословия и гомилетики — а им Устав уделял повышенное внимание - сту­денты должны были, кроме того, составлять проповеди, учить­ся произносить «заранее приготовленные проповеди па память» и «экспромты».

Комиссия по корректировке Устава, собранная в 1911 г., особо рассматривала вопрос о практических занятиях. С одной стороны, был отмечен их положительный эффект - студенты проявили интерес, мысль их занята делом, а не об/цественны- ми «смущениями», наконец-то появилась надежда на оконча-

156 (РГИА. Ф. 797. Оп. 96. Д. 205. Л. 51). ' ‘Устав 1910 г. § 156."Объяснительная .записка к Проекту Устава духовных академий

1910г.//Ц Вед. 1910. № 18 (1 мая). С. 137-138.

3 0 1

и

я . Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ

тельное преодоление «средневековой схоластики», но и пробле­мы — у каждого студента слишком много практических заня­тий, а на практических занятиях слишком много студентов. Но высказанное предложение — разделить студентов для посеще­ния практических занятий, обязав каждого посещать лишь часть из них — не было принято'*’’. Система осталась прежней: все студенты должны были работать на практических занятиях по всем предметам учебного плана.

Введение практических занятий было шагом вперед в раз­витии высшей духовной школы, отчасти это было и ответом на «кружковой» порыв 1890-1900-х гг., но всех проблем не реши­ло. Сама организация занятий критиковалась и в дальнейшем. Как показал опыт, участие в занятиях всего курса в 70-100 че­ловек, без разбиения на группы, лишало смысла саму идею практического занятия. Перегрузки студентов не давали воз­можности серьезно и глубоко работать ни на одном из практи­ческих занятий по задуманной схеме — изучать источники, де­лать доклады. А это приводило к тому, что интерес студента к тому или иному предмету не мог быть полноценно реализован, специфические методы исследования в той или иной области богословия на таких занятиях не могли быть изучаемы, а учас­тие в семинарах не помогало подготовиться к специализации и серьезной научной работе. Но после введения практических занятий поощрять «кружковое» явление уже никто из препо­давателей не решался, даже если считал официальную систему неудачной и сожалел об окончании «харизматического» пери­ода. Ошибки Устава 1910-1911 гг. в организации учебных прак­тических занятий попытались учесть при составлении проекта нового Устава духовных академий в 1917-1918 гг., но этому проекту не суждено было реализоваться.

Несмотря на свою непродолжительность и незначитель­ные успехи на фоне многолетней истории высшей духовной

Предложение было высказано архиепископом Сергием (Стра- городским) — председателем Комиссии 1911 г. (Журналы 1911 г.С. 181-182).

3 0 2

.1

школы, «кружковой» порыв дал интересный опыт. Этот опыт представляется весьма полезным на настоящем этапе развития высшей богословской школы в России, когда идет творческий поиск новых форм, методов, жанров, когда перед препода­вательскими и студенческими корпорациями стоит насущная задача стать современны ми учебно-научными и экспертно­практическими центрами, способными, с одной стороны, пол­ноценно развивать научное богословие, с другой стороны, ока­зывать компетентную помощь в решении церковно-практиче­ских задач.

Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв