СТУДЕНТЫ ВЫ С Ш ЕЙ ДУ ХО ВН О Й ШКОЛЫ
в РО С С И И - Н АУЧН Ы Й поиск и Ц Е РК О В Н Ы Й ПОРЫ В
( 1 8 9 0 - 1 9 0 0 - е гг.)
Настоящая статья посвящена исследованию одного из интересных явлений в истории российского православного духовного образования: организации и деятельности студенческих кружков и обществ в конце XIX — начале XX в. В течение полутора десятилетий (с середины 1890-х до 1910 г.) во всех четырех академиях было учреждено более десяти кружков и обществ разной направленности. В одних случаях инициатива их учреждения принадлежала студентам, но возглавлялась представителями духовно-академических корпораций, в других случаях активной силой являлись сами преподаватели-.эн- тузиасты. Желание студентов и преподавателей расширшт, круг своих занятий, назюжить на себя лишние обязашгости и ответственность вызывает удивление, ибо духовные ака/к'мии осуществляли один из самых трудоемких процессов высшего образования, и перегруженность преподавательских и студенческих корпораций духовных академий к концу XIX в. была «притчей во языцех»'. Небезынтересен и сам см/ыт кружковой
' Многопредметность, сочетание в учебных планах Гюгословско- )0 и гуманитарного образования, новизна многих из ире/шдаваемых предметов, труднодоступность источников, слабо разрабогавкая методология требовали больших усилий и от учащих, и от учащихся. Все эти проблемы проявлялись с самого начала бытия высшей духовной 1НКОЛЫ, оставались они вполне актуал1.ш,/ и к концу XIX н.
2 7 5
к
я . Ю . С ухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
деятельности. Какие проблемы ее участники пытались решить таким путем, какие интересы удовлетворить? Было ли это явление связано с внутренним учебным процессом или вызвано какими-то церковными или общественными причинами, внеш ними по отнош ению к духовной школе? Какие формы студенческой самодеятельности оказались наиболее приемлемыми для высшей духовной школы? Решили ли кружковые занятия те задачи, которые перед ними ставили их инициаторы? Н аконец, как относились к этим занятиям представители церковной власти, епархиальны е архиереи, было ли единство в отнош ении к этом у явлению в преподавательской среде? Все эти вопросы требую т специального исследования. Однако ш и зуч ен ие помогает не только лучш е представить состояние
_ о о
высшей духовной школы и «академического» студенчества в определенны й исторический период, но глубже понять некоторые сущ ностны е черты духовного образования и развития богословской науки.
«К ружковой» порыв 1 8 9 0 -1 9 0 0 -х гг. был, как казалось, соверш енно новым явлением для высшей духовной школы, доселе редко отходивш ей от данных высшей властью уставных полож ений. О днако история духовны х академий уже имела подобный прецедент, хотя и задолго до исследуемого периода, Этот уникальный опыт принадлежал студентам первого курса преобразованной по новому Уставу М ДА^ Организованный ими в 1816 г. кружок «Ученые беседы» действовал недолго: как только студенты этого курса стали преподавателями, у них появилось профессиональное поприще для актуализации полученных знаний, а последующие курсы преемниками в этом деле не стали. Н о деятельность этого кружка - обсуждение рефератов, составленных по проблемным темам богословской науки, - стала примером проявления самостоятельного твор-
Голубинский Ф. А., прот. «История общества, составившагося под названием «Ученых бесед» в Московской Духовной Академии 1816 года марта дня» / / У Троицы в Академии. 1814-1914. Юбилейный сборник исторических материалов. М., 1914. С. 1-9. См. также: РГИА ф . 796. Оп. 205. Д. 367.
2 7 6
Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв
чества юношества, призванного к постижению самых высоких истин человеческого знания.
В дальнейшей истории академий был еще пример виеучеб- ной деятельности подобного рода, уже в условиях нового Устава духовных академий, принятого в 1869 г. В Уставе оговаривалось право академий «учреждать ученые общества», а к деятельности обществ в учебном заведении могли привлекаться и студенты*. Ректор СП бДА протоиерей Иоанрг Янышев попытался устроить в СП бДА такое общество; по субботам после всенощной желающие студенты и преподаватели собирались в аудитории и читали рефераты, «кто о чем хотел»*. Рефераты посвящались актуальным вопросам научного богословия и церковной жизни.
Но оба эти прецедента были особыми случаями, обусловленными энтузиазмом конкретных личностей, и не создали традиции. Кружковая деятельность 1890-1900-х гг., хотя и опиралась на инициативу отдельных лиц, представляла собой не особые случаи, а некоторое явление. Поэтому для определешгя
^Указанная цель обществ; изучение и издание источников христианского вероучения, памятников и материалов, относящихся к истории и современному состоянию Церкви, обзор произведений отечественной и иностранной литературы, изыскание способов к «во.»- вышению уровня всех богословских наук» и наук, со»|рикоснонсиш.1Х с богословием и т.д. См.: Устав духовных академий, Высочайшеут- вержденный 30 мая 1869 г. Гл. XIV: О средствах к совершенствованию и распространению богословских знаний. § 170-) 71. .Занщщос богословское образование практиковало такую форму обучения; в Уставе теологического факультета Берлинского университета оговаривалась деятельность «богословских обществ» из профессора и сту- дентов.для катехетических, гомилетических, археоло! ическиху//раж- нений, богословских сочинений и богословских состязаний (ХЧ. 1869.Ч. И. № 8. С, 345).
' «Общество» протоиерея Иоанна студенты вспоминали с большой благодарностью, как нечто «новое и небывалое» в духовно-учебной системе (Бронзов А. А. Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Яны- men. СПб., 1911. С. 69-70). Но распространения это начинавке при Уставе 1869 г. не получило.
2 7 7
L
и
Причин этого явления необходимо проанализировать ситуацию внутри и вне академий.
Одной из характерных черт жизни высшей духовной школы в 1880-1890-е гг. были нестроения в студенческой среде. Процесс расцерковления, неповиновения, беспорядков в начале 1880-х гг. охватил студенческую среду российских университетов и институтов'’. Эта волна захлестнула и духовные академии, несмотря на их еще сохранявшуюся, хотя и ослабленную к этому времени, обособленность. Попытки духовно-учебного начальства наладить дисциплину, .1 также меры, предпринятые новым обер-прокурором К. П. Победоносцевым, вызывали обратную реакцию, и в конце 1883 — начале 1884 г. по академиям прокатилась волна нестроений*’. В КДА один из студентов был
Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
Юхнева Н. В. Студенческое движение в Петербургском университете и первые демонстрации 1901 г. / / Очерки по истории Ленинградского университета. Т. 1. Л., 1962. С. 129-139; Жуйкова Р. Г. Революционное студенческое движение в Петербурге в 80-х гг. XIX в. (1881-1887 гг.). Автореферат дис... к. и. н. Л., 1965; Она же. Революционные студенческие кружки Санкт-Петербургского университета 80-х годов XIX века / / Очерки по истории Ленинградского университета. Т. 2. Л., 1968. С. 41-51; Из истории революционного движения учащихся в России в 80-х годах XIX в. / Публ. А. Н. Катренко / / Сов. архивы. 1983. № 6. С. 31-35; Щетинина Г. И. Студенчество и революционное движение в России, последняя четверть XIX в. / АН СССР. Ин-т истории СССР. М., 1987.
К. П. Победоносцев видел наиболее действенную меру борьбы с беспорядками в запрещении своекоштным студентам жить на «вольных» квартирах, за исключением родительского дома. По его предложению Святейший Синод 6 /15 июля 1883 г. принял соответствующий указ. Первое применение этого указа последовало в августе того же 1883 г., при образовании новых курсов. Указом Синода от 3 ноября 1883 г. Советы академий обязывались на заключительных страницах годичных отчетов «О состоянии академии» сообщать о поведении студентов и деятельности инспекции. В 1884 г. Святейший Синод неоднократно указывал на необходимость улучшения религиознонравственного воспитания студентов духовно-учебных заведений, в том числе и академий. См.; РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 451. Л. 305; Там же. Д. 452. Л. 420-421; Там же. Ф. 684. Оп. 1. Д. 34. Л. 2; ОР РНБ Ф. 608. Оп. 1. Д. 1117. Л. 23 23 об.
2 7 8
1
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
арестован за хранение революционных {•очимений и бомбы, предоставление ночлега членам террористической (|)ракнии, и март(' 1884 г. студентами этой академии была организована демонстрация, неспокоЙ1тая обстановка была в МДЛ^. Состав ( гулентов духовных академий попытались усовершенствовать количественно и качественно; более строго стали нодходигь к выбору семинаристов, посылаемых в академии, ректорам академий было указано входить в кон(|)иденциалы!ые сношении < семинарским начальством для выяснения благонадежности ы» лонтеров'*. Церковным руководспзом принимались меры, 1ы правленные на ограждение духовтах академий от виеишею влияния, но они не имели заметного успеха. Со второй ноло- В1ПИ)1 1880-х гг. часть студентов духовных академий ста/ы активнее реагировать на нарастающие нестроения в обществе, волнения следовали .за университетскими, хотя в менее сильной форме. Приходилось принимать радикальные ме{)ы. (лизол издал ряд указов с .запрещениями ра.зной стенгнн 1мжп тн'’.
I
'Студент 3 курса КДА К. Латкершч; oi.i i.i m,i>in.(ciia n o связь г киевской организацией «Н ародной воли*. См.; Ц1 ИЛУ. 711 Он. 3. Д. 1.592. Л. 1-Н; ЦИАМ. Ф. 229. Ов. 3. /I. 191. Л, 4 7
"Обзор деятельности Ведомства нравославнок) исноведавия .ы время царствования императора Александра III. СИб., 1901. С. 1.5« И)7. Ноломтс1)ы выпускники с(‘мннарин, шх-туианяцие н академию нс но ма;и1ачснин» семмиарскок) началытва, а но собствешюй нвнцна- тиве. Разрстсиис на закой варианг 11(К'туплеиня всем выпускникам духовных семинарий 1 -т ра:»ряда было дано Уставом духовных семинарий 1867 г. (§ 1.3) и Уставом духовных академий 1869 г. (§ 123 128).
'Определение С вя 1ейшего (зню ла .за № 2.572 от 25 ноября - 10 декабря 1886 г. запрещало лк/>ые отлучки студентов n.i учебных заведений, в том числе и из ака/щмий вне ваканни, ь 6oto ра.1|)ешеиия инспекции. Ука-з Синода от 1.5 декабря того же года за № 22 вгх:нрещал вск иитаииикам духовно-учебных завс-деиий иметь «я нсч:тре;н>ное оружие, а указ от 23 декабря за Hi 25 вриии.мать участие во всех чествованиях общее!неивых деятелей, и.меиш|их вублич вый характер. Иниду иест|М)ений 1886 1887 п . 22 июня 188« г. Свя- тейи!ий Синод и.здал новый указ; нарушителей ii(xvuaiav3ucb лишать «miycKOB, самово.'и.ио уходящих из академий не е,. п. - исключать.
279
Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
i
В августе 1888 г. дела об исключении студентов из академий и увольнении по прошениям были переданы из Советов, в состав которых входили все профессора академий, в Правления'®. Эта мера повышала личную ответственность руководства академий, но отстраняла большую часть преподавателей, причем не только молодых, но и опытных, от влияния на судьбу нарушителей и возмутителей спокойствия. Однако скоро стало ясно, что отстранение преподавателей от воспитания студентов действует губительно: наказания и усилен и е инспекторского надзора побуждали студентов искать связей с современной жизнью и осмыслять возникавшие проблемы, и в этом их никто не мог скорректировать.
С конца 1880-х гг. обвинение в недостатках воспитания студентов духовных академий было перенесено на всех членов корпораций: занимаясь наукой, они не думают о том, чем живут студенты, не имеют на них нравственного влияния". Несоответствие настроений студентов духу церковной школы и занятиям богословской наукой волновало и профессорско-преподавательские корпорации, но они видели выход в сближении со студентами на почве интересов науки и усилении
’“Указ Святейшего Синода, Высочайше утвержденный 31 августа 1888 г. В указе приводился аргумент: в состав Советов входят профессора, не имеющие непосредственного отношения к вопросам воспитательного характера, но своим большинством могущие стеснять действия непосредственных начальников — ректора и инспектора. См.: ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3031. Л . 1 -11; Там же. Д. 3032. Л. 1 -3 об,; РГИА. Ф. 802. Оп. 9 .1888 г. Д. 9. Л. 1-4; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 3. Д. 191. Л. 1 -3 об.; Обзор деятельности Ведомства православного исповедания за время царствования Александра III. СПб., 1901. С. 563-564.
” В августе 1892 г. К. П. Победоносцев сетовал в письме к архиепископу Амвросию (Ключареву): «Беда нам от академистов. Увы! Ныне профессора ставят себя так, что читают лишь свои лекции, и то не все внимательно, с мыслью о слушателях, а большею частью с мыслью о своей науке, коей якобы служат. До общего направления, до духа нравственного - нет им дела. Отсюда и нравственные нестроения в академиях, и непомерное развитие глупой гордости в ее питомцах...» (ОР РГБ. Ф. 230. П. 9804. Д. 10. Л. 6 -6 об.).
2 8 0
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
научного и нравственного влияния на студентов. Эти соображения побуждали некоторых преподавателей поддерживать организацию студенческих кружков и обществ — научггых, а не общественно-политических.
Но воспитательной причиной, конечно, нельзя полностью объяснить творческий порыв. Кружковая деятельность должна была восполнить пробел, возникший на месте вводимых Уставом 1869 г., но отмененных реформой 1884 г. учебных практических занятий. Хотя опыт этих занятий в эпоху действия Устава 1869 г. был признан в целом неудачным, их отмена явилась неудовлетворительным решением. Творческие силы студентов и желание обсуждать изучаемые вопросы не находили выхода. Знакомство с опытом заграничных университетов - а преподаватели духовных академий, начиная с 1869 г., имели такую возможность - подтверждало необходимость проведения практических занятий. Без чтения и анализа источников, разбора проблемных вопросов - в аудитории, под руководством преподавателя-специалиста, — невозможен плодотворный учебный процесс, особенно в такой сложной области науки, как богословие. При обсуждении в 1895-1896 гг. проектов новой духовно-учебной реформы, так и не состоявшейся, преподавательские корпорации настойчиво предлагали ввести практические учебные занятия в той или иной форме'^. Когда стало ясно, что официального централизованного введения практических занятий не последует, некоторые члены корпораций духовных академий решили взять инициативу в свои руки и воспользоваться разрешением действующего Устава учреждать ученые общества и применять другие способы «к возвышению уровня» богословской науки’'*.
Третьей причиной «кружкового» явления была попытка приобщить студентов академий к церковно-практической
Сухова Н. Ю. Несостоявшаяся духон11()-учс'би;1я реформа 1890-х годов / / Сборник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. II: История; История Русской Православной Церкви. Вын. 3 (20). М., 2006. С. 7-26.
"Устав 1884 г. § 163-164.
281
I
деятельности. В У ставе духовн ы х академий, введенном в 1884 г., был поставлен акцент на подготовке студентов духовных академий к церковно-практическому служению. Но в каких формах эта подготовка долж на осуществляться, указано не было. Чтения лекций по дисциплинам, имеющим отношение к пастырскому служ ению — пастырскому богословию, гомилетике, литургике, истории и полемике с расколом и сектами - явно бы ло недостаточно. Н адо было вырабатывать умение применять эти знания практически, решая с помощью полученных знании актуальные проблемы церковной жизни, иметь опыт не только участия, но и организации приходской жизни, навыки в церковно-просветительской и церковно-социальной деятельности. С середины 1896 г. часть преподавателей пыталась искать выход в усилении практической составляющей богословского образования, то есть привлечении студентов к реальной церковно-просветительской, церковносоциальной и миссионерской деятельности в форме кружков и обществ.
Наконец, побудительным мотивом для организации внеплановых студенческих занятий послужило повышение церковно-общ ественной активности в конце XIX — начале XX в. С особой значимостью встал вопрос: в какой степени студентам высшей духовной школы необходимо знать умонастроения общества, духовные искания, новые веяния в литературе, будоражащие умы. Студенты не были ограждены от этого процесса непроницаемой стеной, особенно после того, как в духовных академиях были разрешены студенческие библиотеки. Но надо ли придавать этому процессу познания общественных интересов систематическую и официальную форму, ставить под руководство преподавателей? Члены профессорско-преподавательских корпораций неоднозначно отвечали на этот вопрос. Одни считали, что студентов следует ограждать от влияния расцерковленного общества, настраивая исключительно на традиционный духовно-учебный процесс. Другие преподаватели считали необходимым для будущих пастырей и богословов знать все эти проблемы и учиться вырабатывать решения в
____________ Я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ________
2 8 2
трудных ситуациях, не убегая от проблем, а работая над воцер- ковлением общественной инициативы''*.
Таким образом, «кружковое» явление было закономерным явлением духовно-академической жизни конца XIX - начала XX в. Преподавательские корпорации чувствовали насущную необходимость ввести новые формы учебной деятельности, активизирующие студентов в интеллектуальном отношении. Многие преподаватели, как и церковная власть, видели единственный путь правильного развития высшей духовной школы в усилении церковно-практической деятельности студентов. Как представители церковной власти, так и большая часть преподавателей, хотя и относились настороженно к общественно-дисциплинарному возбуж дению студентов, видели единственный выход во введении этого возбуждения в правильное русло, возглавляемое преподавателями академий и контролируемое церковной властью.
Организуемые в конце 1890 — начале 1900-х гг. студенческие кружки и общества имели разное направление, отлича-
Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв
Епископ Антоний (Храповицкий), будучи ректором КазДА, писал в 1896 г. о необходимости приближения академий к реальной церковно-общественной жизни, привлечения как профессоров, гак и студентов «к участию в обще-церковной жизни». При этом «проповедь слова Божия должна была быть... живою общественною речью». Некоторые преподаватели академий призывали к еще более активному знакомству студентов с реальной жизнью и «нравственными нуждами общества», предоставлению им возможности «самодеятельно1'о практического участия... в церковном учительстве и церковной жизни». Отрыв академий от образованного общества оцеиивщ1ся, как беда обеих сторон: «не хотим знать иного мира, в котором живет интеллигенция...» «Необходимо православному богослову... чутко вслун1И- ваться в запросы времени... глубоко, напряженно-пристально вдумываться в особенности духовных интересов, которыми живет современное общество». См.: Антоний (Храповицкий), еп. В защиту наших академий / / ПС. 1896. № И . С. 16, 39; О С11ециали;гации духовных академий / / ВиР. 1897. Т. 1. Ч. 1. С. 432; Светлов П. Я., свнщ. Обра;ю- ванное общество и современное богословие / / БВ. 1901. № 11. С. 524; Введенский А. И. Запросы времени / / Там же. 1903. № 10. С. 243.
2 8 3
я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
Профессор СПбДА Виталий Степанович Серебренников
лись ПО ф орме И уровню. Можно выделить три направления в этом процессе.
К ружки и общества первого вида учреждались с целью актуализации знаний, полученных в лекционных учебных курсах. Это были практические занятия, хотя не введенные в строгие учебные рамки и охватывающие только ревнителей того или иного предмета. Основу составляло чтение и обсуждение источников или интересных и спорны х научных исследований. За пример были взяты подобные занятия на теологических и философ ск и х факультетах немецких университетов. Наиболее значимыми были подобные занятия по п си хол оги и под руководствомВ. С. Серебренникова в СПбДА и по философ ии под руководством П. В. Тихомирова в МДА''’.
Командировки с научной целью в европейские университеты побудили некоторых преподавателей академий сопровождать и свои лекционные курсы факультативным чтением и анализом источников для желающих студентов. Для этого испрашивалось согласие ректора. И. д. доцента СПбДА В. С. Серебренников проводил в 18941898 гг. с желающими студентами .за
нятия по экспериментальной психологии. Он взял за образец семинар Вильгельма Вундта в институте психологии при Лейпцигском университете, в работе которого сам В. С. Серебренников участвовал в 1892-1893 гг. во время стажировки в Германии. С 1904 г. попытался
Профессор МДА Павел Васильевич Тихомиров
2 8 4
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
Второй формой было составление и обсуждение рефератов по злободневным вопросам богословия и наук, соприкосновенных с богословием (психология, философия, литература), а также по проблемам церковной и общественной жизни. В КазДА в 1897-1898 уч. г. был организован студен ч еск и й Философский кружок под руководством профессора метафизики В. И. Несмелова и профессора логики и психологии А. Н. Потехина.В КДА в 1898 г. был учрежден проповеднический кружок, участники которого, кроме практической деятельности — составления и произнесения проповедей, занимались разработкой теоретических вопросов в области гомилетики. Руководил кружком по просьбе студентов и. д. доцента священник Николай Гроссу. В МД А в 1899 г. был организован Философский кружок, вскоре переименованный в Общество; мысль о его создании родилась у студентов и нашла поддержку и.д. доцента психологии П. П. Соколова и и. д. доцента по кафедре истории философии П. В. Тихомирова. В 1900 г. в СПбДА было организовано студенческое Психологическое общеа во,
Ректор СПГ)ДА епископ Сергий (Стр;1го[ю/к'кий)
вести регулярные занятия по философии профессор МД А П. В. Тихомиров. Он же сформулировал обоснование такого порыва: «Со;зна- ние пользы этого дела [практических занятий — С. Н.] и наблюдение тех завидных результатов, какие оно дает у немецких профессоров, преисполнило меня желанием и решительностью завести и при своей кафедре такое же чтение и обсуждение философских отрывков. С разрешения Преосвященного Ректора это и сделано мною в настоящем учебном году - пока для желающих только студентов 3 курса, а впоследствии по указаниям опыта можно будет это дело и раси;ирить, как по количеству читаемого материала, так и по составу участников» (ЖЗС МДА за 1904 г. Сергиев Посад, 1904. С. 349).
2 8 5
Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
4
по инициативе самих студентов, но под руководством профессора психологии В. С. Серебренникова. Че-
" рез год в СП бДА было организова-9 но и студенческое Литературноещ к общество под руководством доцен
та Д. И. Абрамовича, занимавшего в А кадемии кафедру русского и церковно-славянского языков и истории русской литературы. В 1903-1904 гг. в КДА были организованы ещ е два кружка — Богословско-философский и Златоустовский, а в начале 1907 г. в МДА, по инициативе студентов 4-го курса и с согласия и. д. доцента по кафедре русского и церковно-славян
ского языков и истории русской литературы Н. Л. Туницкого, был учрежден Литературный кружок. В состав каждого кружка входило от 40 до 150 человек (с членами-соревнователями), хотя действенных участников, делаю щих доклады, было существенно меньше — от 15 до 40. При разработке уставов использовались правила подобных студенческих учреждений при германских и французских университетах, а также уникальный опыт кружка «Ученые беседы». Во главе обществ стояли ректоры (в СПбДА епископ Сергий (С трагородский), в М Д А епископ А р сен и й (С тадницкий)), кружками руководили преподаватели-инициаторы или те, кто согласился принять на себя руководство
2 8 6
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
по просьбе студентов. Н аи более активными участниками студенческой общ ественно-круж ковой деятельности были преподаватели: в СП бДА протоиерей Сергий Соллертинский, В. В. Успенский, А. В. Карташев, В. С. Серебренников, Д. И. Абрамович, И. Г. Троицкий, Д. П. Миртов; в МДА П. П. Соколов, П. В. Тихомиров, И. В. Попов, Н. Л. Туницкий; в КДА священник Николай Гроссу, В. 3. Завитневич, В. И. Экземплярский, Д. И. Богдашевский, иеромонах Анатолий (Грисюк); в Ка.зДА В. И. Несмелов, А. Н. П отехин’®.
Деятельность кружков и обществ стала очень ярким явлением в студенческой жизни — даже те, кто планировал писать выпускную работу по другим кафедрам и темам, с увлечением составляли рефераты и участвовали в заседаниях. Это, в свою очередь, вырабатывало в студентах качества, необходимые для научной работы — аналитическое чтение научных трактатов, в том числе иностранных авторов, критический разбор спорных идей, корректная полемика, оперативная реакция на формулируемые теории и положения. Некоторые общества, ощутив недостаток специальной литературы, ходатайствовали — и успешно - о расширении фондов академических фундаментальных
'«См.: РГИА. Ф . 796. Оп. 205. Д. 367; Там же. Ф. 802. Оп. 16. Д. 190. Л. 2 -6 , 7 -8 , 61-64; Арсений (Стадницкий), митр. Дневник ;)а1897 г. / / ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 511. Л. 66-67, 69 об., 70, 72; Из академической жизни / / БВ. 1900. Т. I. № 2. С. 338-345; Отчет о деятельности студенческого философско-психологического кружка за 1899-1900 и 1900-1901 учебные годы / / БВ. 1902. Т. I. № 2. С. 411430; Отчет о деятельности студенческого философско-психологического кружка за 1901 -1902 учебный год / / БВ. 1903. Т. И. № 6. С. 322-327; О деятельности студенческого Психологического общества в СПбДА / / ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3460. Л. 1-3; Материалы, относящиеся к деятельности этого же общества / / ОР РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 970. Л. 1-31; Студенческое Психологическое общество при Санкт-Петербургской духовной академии / / ЦВ. 1903. № 14. С. 440-442; А. А. Студенческое Психологическое общество / / ХЧ. 1903. Ч. II. № 5. С. 811-815; Отчет о состоянии СПбДА за 1902 г. (в извлечении). СПб., 1903. С. 520-521; Отчего состоянии КДА за 19091910 уч. г. Киев, 1910. С. 37-38 , 74-75.
2 8 7
библиотек, а иногда и о создании специальной библиотеки общества, с правом выписывать зарубежную периодику и новейшие исследования западных и отечественных ученых” . Была заметна определенная динамика в развитии самих кружков и обществ; так, участники Психологического общества СПбДА с удовлетворением констатировали в начале третьего года своей деятельности, что «из психологического семинариума оно обращается в ученое философско-психологическое общество»'**. Дерзновение студентов не столь высоко оценивалось преподавателями — вкладов в науку от деятельности студенческих обществ не ждали, но отработка элементов научной работы, как и сама научная устремленность, были чрезвычайно важны для духовно-академического процесса. Определенным вкладом в культурное развитие студентов были литературные и музыкальные вечера, организуемые самими студентами и дозволяемые начальством'®.
Наконец, в конце 1880-х гг. появилась и еще одна — третья — форма внеучебной деятельности студентов — участие в церковно-практической жизни; проповедь, просветительская деятельность, катехизация, миссия, собеседования со старообрядцами и т. д. Нельзя сказать, что это была совершенно новая форма деятельности для высшей духовной школы. Существовала традиция еше со времен митрополита Платона — привлечение к проповеди преподавателей и студентов. Но в середине XIX в. святитель Филарет высказал мнение: активное привлечение к церковно-практической деятельности преподавателей
____________ Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ___________
” Отчет о состоянии СПбДА за 1902 год (в извлечении). СПб., 1903. С. 521; А. А. Студенческое Психологическое общество / / ХЧ. 1903. Ч. П. № 5. С. 812.
'«ХЧ. 1903. Ч. 11. № 5. С. 814.Наиболее активны в организации культурного отдыха были
студенты СПбДА и МДА. См. программы литературных и музыкальных вечеров в СПбДА в 1896-1905 гг. (О Р РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 966. Л. 1-11; Там же. Д. 967. Л. 1-7); записки ректора МДА епископа Арсения (Стадницкого) о музыкально-литературных вечерах в академии (ГАРФ. Ф. 550. Д. 511. Л. 51-52 об., 71 об.).
2 8 8
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв Iи студентов может понизить уровень научных занятий, переключить внимание на иное поприще. Церковно-практические дела следует возлагать на выпускников академий. Таковым примером было Общество любителей духовного просвещения, учрежденное по ходатайству самого святителя перед Синодом. Но изменилось время, и для новой эпохи предлагались некоторые новые решения.
Первые опыты участия студентов во внебогослужебных собеседованиях были проведены в СПбДА еще в 1888 г., после беспорядков 1887 г., по инициативе ректора академии епископа Антония (Вадковского). В МДА в 1892 г. по инициативе ректора, архимандрита Антония (Храповицкого), был создан кружок религиозно-нравственного просвещ ения, но это были отдельные опыты. После 1896 г. процесс начал развиваться активнее. В 1898 г., по инициативе ректора епископа Арсения (Стад- ницкого) и с благословения митрополита Владимира (Богоявленского), была возобновлена студенческая просветительская деятельность в МДА: собеседования с народом после воскресных и праздничных богослужений в храме академии, народные чтения религиозно-нравственного содержания со студенческим пением духовных и патриотических песен, церковно-исторические и литературно-нравоучительные чтения для детей. СПбДА, КДА и КазДА поддержали пример. Студенты участвовали в церковной практике достаточно активно: так, например, в СПбДА в 1898-1899 гг. в рядах проповедников было 90 студентов, при 176 в составе всех четырех курсов, в 1904 г. — около 100. В других академиях число проповедников было меньше — около 20 в каждой, но проповедники работали активно.
МитрополитМосковский и Коломенский Владимир (Богоявленский)
I
2 89
я. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
Ректор МДА архимандрит Антоний (Храповицкий)
произнося ДО 10 проповедей в год. в народны х чтениях принимало участие значительное число студентов: например, в МДА — до 74. С интересом относилась к студенческому проповедничеству и беседам и аудитория: так, в храме М Д А на внебогослужебных беседах бывало до 1 200 человек, что для Сергиева Посада было немалым числом. Поприще студенческой церковно-просветительской деятельности расширялось, при этом администрация некоторы х заводов, фабрик и мануфактур, стремясь отвлечь рабочих от порочного проведения досуга, сама приглашала студентов^® . В 1895-1896 гг. студенты С П бД А начали особое издание «Народная Академия», для публикации проповедей и отрывков из сочинений современных и древних церковных писателей. Но уровень проповедей студентов у некоторых преподавателей вызывал неудовлетворенность. С 1897 г. студенты всех академий проповедовали не только в храмах духовных академий, но и в городских, вели регулярные внебогослужебные собеседования в школах и столовых при заводах, фабриках, в ночлежных
1890-х гг. студенты-проповедники СПбДА охватывали своим вниманием главные фабрики столицы (Тортона, братьев Варгуновых, Штиглица, Чугунный завод), ночлежки и тюрьмы, рабочие столовые и больницы.
Ректор МДА епископ Арсений (Стадницкий)
2 9 0
Студенты высшей духовной школы - наугный поиск и церковный порыв
домах, преподавали в воскресных школах. При МД А активно действовала с 1899 г. детская церковно-приходская школа, в которой преподавали выпускники МДА и студенты старших курсов, а законоучителями были студенты в священном сане. С 1900 г. по инициативе ректора епископа Арсения (Стадниц- кого) была открыта и воскресная школа для взрослых, через два года соответствующая по программам одноклассной и двуклассной церковно-приходским школам^'.
Еще одно направление церковно-практической деятельности, к которому предлагалось привлечь студентов духовных академий — миссия среди раскольников и сектантов. Отдельные эксперименты привлечения студентов к реальной полемике со старообрядцами и сектантами проводились. В 1886 г. в СПбДА была проведена серия публичных собеседований со старообрядцами в присутствии профессоров и студентов. В этом же году в Москве был проведен диалог с московскими старообрядцами в храме Московской ДС, куда были приглашены преподаватели и студенты МДА. Профессор КазДА Н. И. Ивановский неоднократно приглашал на свои собеседования с раскольниками желающих студентов^^. Но это были фрагментарные опыты, не имеющие церковно-практического значения.В 1885 г., на архиерейском съезде в Казани, было призвано полезным учреждение особых должностей епархиальных миссионеров, причем было высказано пожелание определять на эти должности выпускников духовных академий. Участники Первого миссионерского съезда, который состоялся в Москве в 1887 г., подтвердили желательность привлечения к миссии среди старообрядцев и сектантов лиц с высшим богос^ювеким образованием^* . Во исполнение решений этих съе.здов Святейший
"РГИА.Ф.802. Оп. 16. Д. 190.Л.9-б0об.;ЦГИАСЛ6.ср. 277. Ом. 1. Д. 3457. Л. 1-2 об.; Отчет обер-прокурора .ма 1899 гол. СПб., 1902. СМ81; То же за 1903 и 1904 годы. СПб., 1909. С. 208-211; 1̂ икеаич С.Г. Студенты-проповедники. СПб., 1892; Евдоким, еп. Доброе прошлое Московской Духовной Академии. Сергиев Посад, 1915. С. 31-44.
^Ютчет обер-прокурора за 1886 год. СПб., 1888. С. 83-84, 86 87. ^'ЦГИАУ. Ф. 711. Оп. 3. Д. 1897. Л. 1-4.
291
Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
Синод ввел долж ности епархиальных миссионеров, причем преимущество при определении на эти должности имели выпускники духовных академий. Но отсутствие практического опыта не давало возможности этим выпускникам быстро ориентироваться в конкретной ситуации и применять на практике свои богословские познания. Новое поприще требовало особой подготовки, но в какой форме вести эту подготовку и как вводить новые занятия в напряженные учебные планы академий - было непонятно. Частное решение этого вопроса предложила Казанская епархия, открыв в 1889 г. при КазДА двухгодичные миссионерские курсы для лиц, имеющих практический опыт мис- сионеской деятельности. На Втором московском миссионерском съезде в 1891 г. было высказано пожелание - шире привлекать к практической миссионерской деятельности не только выпускников, но и студентов духовных академий. Вопрос подвергся длительному обсуждению в Синоде и в Учебном комитете, наконец указ Святейшего Синода 1892 г. подтвердил это пожелание и возложил его исполнение на епархиальных архиереев. Но вовлечение студентов в практическую миссионерскую деятельность требовало специальных усилий, организационных и методических, а заниматься этим было некому. Кроме того, начальство и большинство преподавателей академий считали, что высшее богословское образование требует полного сосредоточения, и все силы студентов должны быть направлены на учебный процесс и научную деятельность. Поэтому миссионерская деятельность студентов в систему не превратилась, а осуществлялась лишь фрагментарно, в особых случаях. Так, в 1893-1894 гг., в связи с усилением деятельности секты паш- ковцев в столице, силами приходского духовенства и студентов СПбДА были проведены тематические собеседования с разбором заблуждений сектантов^'*.
Но в 1897 г., на Третьем миссионерском съезде в Казани, вопрос о систематическом привлечении духовной школы к цер-
Орнатпский Ф.Н., прот. Ответ на Пашковские вопросы. СПб.,1893.
292
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
ковно-практической деятельности был поставлен вновь. С одной стороны, в обстановке обострения не только политической борьбы, но и деятельности различных сект, миссионерское дело нуждалось в свежих силах, подготовленных теоретически и практически. Предполагалось создание на заводах и фабриках воскресных школ для обучения рабочих и их семей основам православия и антисектантских миссионерских центров, и студенты духовных школ могли бы помочь в этом деле. С другой стороны, занятие студентов реальным церковным делом должно было нормализовать ситуацию в академиях и семинариях^'’. Циркулярный указ Святейшего Синода 15 декабря 1900 г. «По вопросу о мерах к улучшению пастырско-миссионерской подготовки воспитанников духовных академий и семинарий» пытался выстроить систему: 1) участие студентов в богослужении и проповеди слова Божия в приходских храмах и в собеседованиях с раскольниками в духовно-учебных заведениях; 2) более основательное введение в учебный процесс чтения святоотеческого наследия, особенно полезного для миссионерской деятельности;3) организация поездок преподавателей кафедр истории и обличения раскола в места, зараженные расколом и сектантством, для практического ознакомления с их особенностями^'*. В перс-
“ По ходатайству Совета МДА и Московского митрополита Сергия (Ляпидевского), указом Святейшего Синода от 4 января 1897 г. история и обличение русского раскола, а также изучение и разбор западных исповеданий были сделаны общеобязательными прелметами, причем не только для МДА, но и для всех остальных академи/!. В обязанность преподавателям истории и обличения раскола вменя-топ. и знакомство студентов с основными сведениями по русскому сектантству. Отчасти это решало проблему теоретической подготовки всех студентов академий к миссионерской деятельности в среде старообрядцев и сектантов, но мало содействовало приобретению практического опыта. См.: Отчет обер-прокурора .за 1896 и 1897 годы. СПб., 1899. С. 188-189; Отчет о состоянии МДА .за 1896-1897 уч. г. С. 12; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 3. Д. 249. Л. 2 -4 . '
^''Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867-1900 гг. Собр. А. Завьялов. СПб., 1901. С. 102- 104; ЦГИАУ. Ф.711. Оп.З. Д. 2515. Л. 1-1 об.
2 9 3
Н. Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
пективе предполагалось привлечение студентов к таким поездкам, в виде практик, но на добровольной основе. Эта деятельность также попадала в разряд «кружковой».
Таким образом, организация и деятельность студенческих научных кружков и обществ свидетельствовали о желании и
способности студентов обсуждать богословские и философские вопросы, работать дополнительно с источниками и литературой. Отзывы о просветительской и социальной деятельности студентов убеждали, что она не бесполезна, как для самих студентов, так и для просветительской м иссии Церкви. Но оценка «кружкового» процесса не была однозначной. Критические замечания в адрес студенческих кружков и обществ высказывались представителями высшей церковной власти. Некоторые архиереи отн оси л ись к самому явлению кружков положительно, но опасались обсуждения в студенческой среде злободневных тем, а также
«ухода» от собственно научно-богословских занятий, потере не только рабочего настроя, но и интереса к созерцательному богословию. Так, митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в 1900-1903 гг. благословлял деятельность студенческих обществ в СПбДА, но в 1905 г., в изменившейся ситуации, счел это вредным^^. Часть этих замечаний имела основание: деятельность кружков повышала возбуждение студентов, активное участие в городской жизни вовлекало их в опасные контакты, увлечение практической деятельностью рассеивало
Митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский
Антоний (Вадковский)
а.
Отчет о состоянии СПбДА за 1902 год (в извлечении). СПб., 1903. С. 521.
2 9 4
внимание. Было и опасение, что настроения, охватывающие общество и обсуждаемые в кружках, определят направление умственной деятельности студентов академий. Кроме того, настороженное отношение к некоторым новым тенденциям в богословской науке вызывало желание ограничить неформальные контакты профессоров духовных академий со студентами.
Деятельность студенческих кружков разной направленности породила дискуссию и в корпорациях духовных академий. Если одни преподаватели были готовы руководить студентами в этой деятельности, считая ее положительным содействием учебному процессу и стараясь использовать в интересах этого процесса, то другие были недовольны отвлечением студенческого внимания от плановых учебных занятий. Были различные мнения и по поводу просветительской деятельности студентов^®. После событий 1905-1906 гг., когда реакция высшей духовной школы на внешние события выявила внутреннее неблагополучие, доселе прикровенное, взгляды на привлечение студентов к церковно-практической и общественной
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
“̂Так, в МДА неоднозначную реакцию вызывала деятельность философского студенческого кружка. Руководители кружка — и. д. доцента П. П. Соколов и П. В. Тихомиров — считали его деятельность значительным подспорьем учебному процессу, многие же члены корпорации критиковали своих молодых коллег, видя в работе кружка ненужное возбуждение молодых умов и препятствие планомерным и традиционным самостоятельным занятиям студентов. Ректор академии епископ Арсений (Стадницкий), ре1 7 лярно участвуя в .заседаниях, занимал взвешенную позицию: «учреждение жизненно... мполне отвечает потребностям той среды, среди которой оно воз»/икло». Он считал, что задача кружка «благопотребная и благовременная», ибо один из главных недостатков высшей духовной школы ю, чю она не приучает студентов «к самостоятельному мытленшо», а .заставляет «жить чужим умом», не позволяет «указать отношения нашей узкой специальности к общему кругу знаний» и не способствует «выработке истинного миросо.эерцания». Однако он предостерегал руководителей, что неправильный подход к обсуждению важных вопросов может принести вред, разжигая «и без того излишнее самомнение молодежи». См.; ГАРФ. Ф. 550. Он. 1. Д. 5И . Л. 66-67, 74 об.
2 9 5
1
Н . Ю . С у х о в а . ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
деятельности окончательно п ол я р и зовал и сь . Сторонники
го процесса считали, что оторван н ость студентов от реальной церковной ж и зн и с ее п р обл ем ам и , н едостаток опыта приводят к неум ению верно оценить то и л и и н о е общ ественное явление применить богословск и е зн ан и я к реш ен и ю проблемы и выбрать верную — церковн ую — л и н и ю п оведения . Поэтому надо
придать всей п р о с в е т и т е л ь с к о й и церковно-общ ественной деятельности студен тов б о л е е сер ь езн у ю и систематическую формуй®. И х оппоненты , напротив, в увлеч ен и и студентов внешней деятельностью в и дел и главную б е д у последни х лет и измену доброй традиции вы сш ей д у х о в н о й ш колы. Уврачевание этого недуга они предлагали искать в восстановлении приоритетов, традиционны х для вы сш ей ш колы , сосредотачивая внимание студентов на уч ебн о-н аучн ы х зан ятиях. Единство этих противополож ны х точек зр ен и я бы ло в одном : кружки, даже при более стабильной их организации, не могли заменить систематических занятий, как научны х, так и церковно-практических. А ш кола долж на давать си стем у, учить думать и действо
вать, разрабатывать м етодологию .Заверш ением этой краткой эп охи студенческих кружков
послуж или архиерейская ревизия всех четы рех духовных ака демий 1908 г. и последую щ ие ей разработка и введение нового Устава'^” . Отзывы ревизоров бы ли критическим и, и главной
29 В М ДА в 1906 г. было предлож ено создать студенческоеПас-
начи-ты рско-просветительское братство, в котором наш ли место все ^нания студентов, выработанны е в 1890-1900-х гг. Братство своем составе; П роповеднический , П опечительны й, Издательотделы. Отдел по организации народны х чтений, бесплатная тека для жителей Посада, прию т-ш кола д ля бедных детей.
СКИИ бибДЧО'
с.:Гергвг®
ки м , еп . Доброе прошлое М осковской Д уховной Академии.Посад, 1915. С. 294-298; Г о л уб ц о в С. А ., п р о т о д и а к . Московска ховная Академия в эпоху революций. М., 1999. С. 133-138. Кром^ Христианин. 1907. № 1. С. 215-219 ; РГИ А . Ф . 802. Он. „Л- 9 -6 0 об., 65-66; ЦИАМ . Ф . 229. Оп. 3. Д. 611, 834, 890, 9б5 ^
Ревизию, согласно решению Святейш его Синода,СПбДА и МДА — архиепископ Х ерсонский и Одесский
2 9 6
С(«У'денты
- наугный поиск и церковный порыв
При’
„ .„ п о р я д к а , п о м н ен и ю преосвящ енны х ревизоров,ниы е правила духов н ы х академий, введенные в кон-
были ̂ 1 qnfi г Временные правила были отменены,^опб — начале гуоо i • и це ^ ___ _ гт.тч^г,-жя пп еше иесколноболее шений каемых п
учебны х, воспитательны х и дисциплинарных, допус- оеподавателям и и студентам и академий. В результа-
преподавателей бы ло п редл ож ен о подать заявления об
ты
^ение С инода содерж ало еще несколько положении, ° " С с т н ы х 'С К аж ды й из ревизоров составил список нару-
1 - IX
п одв ер гн у™ кригике. Среди уволь
няемых были некоторы е эн тузи ас- .- руководители круж ков (п р о
фессор р усск ого и ц е р к о в н о -с л а вянского языков и и стор и и русской литературы С П бД А Д . И . А бр ам ович, профессор логики и п си х о л о гии КазДА А. Н . П о тех и н ), и по п о воду самого «круж кового» явления было сд е л а н о п р е д у п р е ж д е н и е ;«Академическое начальство д о л ж но сохранять за с о б о ю общ ее н а блюдение за круж ками, утверж дать выборных, поручать р ук ов од ст в о каждым одном у из преподавателей.К руж к и , н е с о о т в е т с т в у ю щ и е по своему характеру задачам школы, ис должны быть разреш аем ы
Профессор СПбДАДмитрий Иьаио,.и.. Абрамопи.
(Ковальницкий), в К Д А - архиепископ Во- ‘̂’\”®‘̂ ро1жонск1п'| Л|нс-'’свицкий), в К азД А — архиепископ Псковский и 4 9 , ./1. 1.4,
<Стнд„„цк„й), См.: РГИА, Ф, 797. Ом, 78, 1 «тд- 2 < г. Д.. Богословское обрамомм'.'"'»
См, статью настоящего сборника «оо! гсии в начале XX в. — полемика, анализ, 1909 г. № 8943.
6)пределение Святейшего Синода от 18 | 9 Щ С. 21923. ’ “^"Ример: Ж З С М ДА за 1909 г. Сергиев '' ■ также: ф . 797. Оп. 78. 1 отд. 2 ст. Д- 4 ■ •
1
^ З С М ДА за 1909 г. С. 224-225.
297
ч
Таким образом, хотя кружки не запрещались, но общий настрой уж е не вызывал энтузиазма к их учреждению ни у преподавЭ' телей, ни у студентов. Кроме того, как оказалось, ревизоры сделали из своих наблюдений более жесткие выводы о деятельности некоторых кружков. Это проявилось в процессе разработки нового Устава духовных академий.
Комиссия, составлявшая проект нового Устава, включала в свой состав всех преосвященных, проводивших ревизию 1908 г., а также профессоров — выборных представителей всех академий. Вопрос о практических занятиях в академиях вызвал дискуссию, в которой так и не удалось прийти к единому мнению^'*. С тем, что практические занятия нужны и «кружковой» порыв это продемонстрировал — были согласны все, но задачи и организация таких занятий представлялась членам Комиссии по-разному. Архиепископ Арсений (Стадницкий) и группа профессоров настойчиво предлагали ввести в академиях специальные занятия для студентов двух старших курсов по избранным ими группам наук-^ .̂ Кроме главных аргументов - необходимости работать с источниками, читать богословские тексты под руководством преподавателя, обсуждать научные проблемы — приводилось два положительных исторических примера; «специально-практические» занятия, вводимые Уставом духовных академий 1869 г., и горячее желание студентов и многих преподавателей академий работать в таких семинарах, проявившееся в кружковой деятельности^®. При этом кружки,
_____________Н. Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ__________
34 Журналы 1909 г. С. 194-210. Особое мнение членов подкомиссии: Там же. Приложение. С. 7-12 .
В подкомиссию вошли, кроме архиепископа Арсения, профессора И. С. Бердников (КазДА), А. И. Введенский (МДА), М. А. Остроумов (Харьковский университет) и Д. И. Богдашевский (а затем сменивший его К. Д. Попов — КДА). В мнении о введении практических занятий с подкомиссией был полностью согласен и профессор СПбДА И. Г. Троицкий.
Члены подкомиссии считали, что следует лишь учесть ошибки и недостатки Устава 1869 г., не давшие проявиться всем достоинствам практических занятий — неопределенность задач, плохую организа-
298
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
по мнению членов подкомиссии, проявили энтузиазм преподавателей и студентов, но были явно несовершенной формой учебной деятельности. Главные их недостатки: 1) это образовательно-просветительские содружества «при академии», а не в недрах ее; 2) они, при всей их полезности, отвлекают студентов от прямой цели — систематического богословского познания; 3) организация и церемониал кружков дает повод их участникам считать себя общественными просветителями и учеными людьми, предлагающими в виде рефератов «плоды своих ученых домыслов», что ведет молодые умы к самообольщению'*'̂ .
Архиепископ Антоний (Храповицкий) считал, что идея особых занятий с «авторской» постановкой «неудобоисполнима», ибо «требует особого подъема духа и энергии, как со стороны профессоров, так и со стороны студентов». Но у профессоров нет сил на это после обычных лекций, а у студентов нет желания, их и на обычные лекции «не заманишь». Кружковое явление он объяснял мертвенностью учебного процесса в академиях, приводящей к столь странным эксцессам. Архиепископ Антоний предлагал устроить практические занятия в виде дополнений к лекциям — чтение и разбор семестровых сочинений. При этом будет отрабатываться система совместной работы студентов и преподавателей, что явится началом научного руководства'**.
Архиепископ Сергий (Страгородский) придерживался традиционного мнения о том, что практические занятия перегрузят студентов, поэтому в учебный план надо ввести занятия только по трем главным предметам, требующим особого внимания к текстам — Священному Писанию, гштрологии и гшс- тырскому богословию, а по всем остальным дисциплинам допустить внелекционные занятия для желающих, по гюставить
ПИЮ, неготовность академических преподавателей к осуществлению этих замыслов.
"Журналы 1909 г. Приложение. С. 8-9.’"Журналы 1909 г. С. 194-195, 204-205.
2 9 9
ИХ ПОД строгий контроль преподавателей^**. При этом если по первым двум выделенным наукам внимание на практических занятиях надо обращать на чтение и разбор источников, то по пастырскому богословию должны быть проводимы занятия двух видов: а) составление, произнесение и разбор проповедей; б ) составление рефератов по проблемным вопросам пастырской деятельности, их аудиторное чтение и обсуждение'*“.
Н о самую резкую оценку кружкового явления дал председатель Комиссии 1909 г. архиепископ Димитрий (Ковальниц- кий). Он очень подробно разбирал уставы психологических и литературных студенческих кружков и некоторые темы докладов и рефератов, изученные им при ревизии СПбДА и МДА, Вывод был негативным; это, «под вывеской науки, не собрания научные, а партийные кружковые сборища, свою безобразную шумиху направляющие к освобождению от доброго авторитетного влияния академий». Кружки, как и все прочие самообразования студентов — а кружковое «бюро» предоставляет преподавателям лишь фиктивное руководство — по мнению преосвященного Димитрия, должны быть в академиях вовсе отменены. К практическим занятиям, введенным в учебный план и поставленным под строгий контроль преподавателей, преосвященный относился также настороженно; 1) опыт 1869 г. «специально-практических» занятий выпускного курса дал негативные результаты — профессора ничего дельного на этих занятиях не предложили, а для студентов это был год лени, безделья, скуки; 2) предлагаемые подкомиссией специальные занятия напоминают студенческие образовательно-просветительские общества и кружки, скомпрометировавшие себя; 3) сомнителен сам смысл введения особых специально-практических занятий по группам. При этом преосвященный Димитрий предлагал свой вариант — регулярные семинары, начинающиеся с первого курса и сопровождающие все лекционные курсы'".
___________я . Ю. Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ___________
■*«Тамже. С. 204,210.РГИА. Ф. 797. Оп. 96. Д. 205. Л. 52-52 об.
-"Там же. С. 195-202, 203, 207-209.
3 0 0
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
Именно такой вариант и вошел в окончательный вариант Устава. Следует отметить, что в проекте, составленном Комиссией 1909 г., есть параграф, строго воспрещающий проявление сту- денческои «кружковой» инициативы: «все студенческие общества и кружки для самообразования и со своими уставами и самостоятельной организацией совсем отменяются»''^ В окончательный вариант Устава этот параграф не вошел.
Новый Устав духовных академий, введенный в 1910 г„ отчасти восполнял эти потери. Согласно этому документу, в учебные планы духовных академий вводились практические занятия по большей части богословских и гуманитарных предметов""' . На них студенты под руководством преподавателей должны были изучать источники и учебные пособия, делать «разбор важнейших сочинений из литературы предмета», знакомиться с «учебниками и учебными пособиями к преподаванию известных наук в семинарии». Предполагался и разбор третных сочинений студентов, с обсуждением и комментариями преподавателя. Всем преподавателям ставилось в обя:ш- ность предоставить в начале учебного года в Совет академии не только годичную программу теоретических лекций, но и «соображения о предполагаемом ходе практических занятий» ". На практических занятиях по кафедре пастырского богословия и гомилетики — а им Устав уделял повышенное внимание - студенты должны были, кроме того, составлять проповеди, учиться произносить «заранее приготовленные проповеди па память» и «экспромты».
Комиссия по корректировке Устава, собранная в 1911 г., особо рассматривала вопрос о практических занятиях. С одной стороны, был отмечен их положительный эффект - студенты проявили интерес, мысль их занята делом, а не об/цественны- ми «смущениями», наконец-то появилась надежда на оконча-
156 (РГИА. Ф. 797. Оп. 96. Д. 205. Л. 51). ' ‘Устав 1910 г. § 156."Объяснительная .записка к Проекту Устава духовных академий
1910г.//Ц Вед. 1910. № 18 (1 мая). С. 137-138.
3 0 1
и
я . Ю . Сухова. ВЕРТОГРАД НАУК ДУХОВНЫЙ
тельное преодоление «средневековой схоластики», но и проблемы — у каждого студента слишком много практических занятий, а на практических занятиях слишком много студентов. Но высказанное предложение — разделить студентов для посещения практических занятий, обязав каждого посещать лишь часть из них — не было принято'*’’. Система осталась прежней: все студенты должны были работать на практических занятиях по всем предметам учебного плана.
Введение практических занятий было шагом вперед в развитии высшей духовной школы, отчасти это было и ответом на «кружковой» порыв 1890-1900-х гг., но всех проблем не решило. Сама организация занятий критиковалась и в дальнейшем. Как показал опыт, участие в занятиях всего курса в 70-100 человек, без разбиения на группы, лишало смысла саму идею практического занятия. Перегрузки студентов не давали возможности серьезно и глубоко работать ни на одном из практических занятий по задуманной схеме — изучать источники, делать доклады. А это приводило к тому, что интерес студента к тому или иному предмету не мог быть полноценно реализован, специфические методы исследования в той или иной области богословия на таких занятиях не могли быть изучаемы, а участие в семинарах не помогало подготовиться к специализации и серьезной научной работе. Но после введения практических занятий поощрять «кружковое» явление уже никто из преподавателей не решался, даже если считал официальную систему неудачной и сожалел об окончании «харизматического» периода. Ошибки Устава 1910-1911 гг. в организации учебных практических занятий попытались учесть при составлении проекта нового Устава духовных академий в 1917-1918 гг., но этому проекту не суждено было реализоваться.
Несмотря на свою непродолжительность и незначительные успехи на фоне многолетней истории высшей духовной
Предложение было высказано архиепископом Сергием (Стра- городским) — председателем Комиссии 1911 г. (Журналы 1911 г.С. 181-182).
3 0 2
.1
школы, «кружковой» порыв дал интересный опыт. Этот опыт представляется весьма полезным на настоящем этапе развития высшей богословской школы в России, когда идет творческий поиск новых форм, методов, жанров, когда перед преподавательскими и студенческими корпорациями стоит насущная задача стать современны ми учебно-научными и экспертнопрактическими центрами, способными, с одной стороны, полноценно развивать научное богословие, с другой стороны, оказывать компетентную помощь в решении церковно-практических задач.
Студенты высшей духовной школы — наугный поиск и церковный порыв
Top Related