Сословность православного приходского духовенства вРоссии в начале ХХ века: региональные особенностиWas the Orthodox parish priesthood an estate in the early 20th-century Russia:Regional features

Авторы: Алексей Беглов

Источники финансирования: Исследование выполнено при поддержке Программы фундаментальных исследований

Президиума РАН «Традиции и инновации в истории и культуре».

Ссылка для цитирования:

Беглов А. Л. Сословность православного приходского духовенства в России в начале ХХ века: региональные

особенности // Электронный научно-образовательный журнал «История». М., 2013. Выпуск 5 (21) [Электронный

ресурс]. Доступ для зарегистрированных пользователей. URL: http://mes.igh.ru//s207987840000561-6-1 (дата

обращения: 12.04.2014).

№ Текст Примечания

1 Как известно, православное приходское духовенство вРоссийской империи в XVIII — первой половине XIX в.представляло собой одно из самых оформленных и замкнутыхсословий. Уже в середине XIX в. это воспринималосьсовременниками как его существенный недостаток ипрепятствие для пастырской деятельности. В рамках Великихреформ 1860—1870-х гг. были предприняты попытки«открыть» духовное сословие1. Наиболее существеннымишагами на этом пути были отмена в 1867 г. наследственнойпередачи церковно-приходских должностей изаконодательное разрешение в 1869 г. детям духовенствапокидать сословие с сохранением личных привилегий (в томчисле освобождения от подушной подати и рекрутскойповинности)2. По признанию исследователей, после изданияэтих и сопровождавших их законодательных актов духовноесословие в России юридически перестало существовать. Этодает основание современному исследователю Б. Н. Мироновусчитать, что с начала 1870-х гг. духовенство в Российскойимперии представляло собой не сословие, апрофессиональную группу3. Вместе с тем мнениясовременников и ряда современных ученых не стольоднозначны. В частности, Г. Л. Фриз высказывается болееосторожно, говоря, что приходское духовенство Российскойимперии и после Великих реформ «напоминало строгонаследственное сословие»4.

1. Руновский Н. Церковно-гражданскиезаконоположенияотносительно православногодуховенства в царствованиеимператора Александра II.Казань, 1898. С. 45—100;Римский С.В. РоссийскаяЦерковь в эпоху Великихреформ: (Церковные реформыв России 1860—1870-х годов).М., 1999. С. 460—461;Федоров В.А. РусскаяПравославная Церковь игосударство. Синодальныйпериод. 1700—1917. М., 2003.С. 215.

2. Высочайше утвержденноемнение Государственногосовета «О общих средствахпризрения для всегослужащего при церквахдуховенства» от 22 мая 1867 г.// ПСЗ(2). Т. 42, отд. 1. 22 мая1867 г. № 44610; Высочайшеутвержденное мнениегосударственного совета,объявленное СенатуСвятейшим Синодом 11 июля1869 г. // ПСЗ(2). Т. 44, отд. 1.№ 47138.

3. Миронов Б. Н. Социальнаяистория России периодаимперии (XVIII – начало XIXв.). Генезис личности,демократической семьи,гражданского общества иправового государства. Т. 1—2. СПб., 1999. Т. 1. С. 107.

4. «...the Russian parish clergyremained a rigid hereditaryestate». – Freeze G. L. TheParish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform,Counter-Reform. Princeton,1983. P. 388.

2 Действительно, еще в 1900-х гг. по крайней мере вцентральных губерниях практически официально сохраняласьнаследственность передачи приходских мест5. Духовнаяшкола — один из главных механизмов формированиядуховного сословия — в основном продолжала носить

5. Белоногова Ю. И.Приходское духовенство икрестьянский мир в начале ХХвека: (По материаламМосковской епархии). М.,2010. С. 47—51.

6. Миронов Б.Н. Социальнаяистория России периода

духовного сословия — в основном продолжала носитьнаследственный характер. Правда, доля иносословныхучащихся в ней поднялась к 1914 г. до 16,4 %. Однако далеконе все из них стремились связать свою жизнь с церковнымслужением. По данным Б. Н. Миронова, доля представителейдругих сословий среди клириков не превышала 1,5 %: «Вдуховные учебные заведения шли ради образования, а не радибудущей духовной профессии»6. Таким образом, остаетсяактуальным вопрос, насколько юридически упраздненноесословие продолжало сохранять свои сословные традиции, вкакой степени, будучи упраздненным de jure, оно продолжалосуществовать de facto.

империи. Т. 1. С. 107.

3 Представляется, что приведенные выше данные требуютконкретизации. Прежде всего, требуется уточнить, в какойпериод и в каких регионах наследственные клирикииспытывали конкуренцию со стороны клириков «попризванию», пришедших из других сословий. Материал длятаких наблюдений нам могут дать ведомости обобразовательном цензе духовенства за 1906—1912 гг. В нихотражена доля среди рукоположенных в том или ином годусвященников тех, кто 1) окончил духовные академии,2) семинарии, 3) учился в семинарии, но не окончил ее,4) никогда не учился в семинарии или закончил 5) высшие и6) средние светские учебные заведения (см. таблицы 2, 3, 4).Первые три категории ставленников с большой вероятностьюможно считать выходцами из духовного сословия. Выше мыуже говорили, что иносословные студенты семинарий крайнередко принимали после их окончания священный сан. Неокончившие семинарии, но принявшие сан священника также,скорее всего, были сыновьями духовенства, поскольку именноони в силу стесненного материального положения стремилисьпринять сан и определиться на место даже до окончаниякурса. Категории же ставленников с четвертой по шестую,напротив, с той же степенью вероятности можно считатьвыходцами из других сословий. Сын священника, непоступавший в семинарию, учившийся в гимназии и потом вуниверситете, выбирал такую образовательную траекториюименно для того, чтобы не связывать свою жизнь с церковнымслужением. Именно поэтому те, кто приходил крукоположению после светских учебных заведений, скореевсего, не были сыновьями клириков, а делали это пособственному призванию.

4 В целом за семь лет почти две трети рукоположенныхсвященников происходили из духовного сословия и однатреть — из светских (таблица 4), причем здесь наблюдаласьинтересная динамика. В 1906 г. доля детей духовенства средирукоположенных в священный сан достигала почти 72 %.Затем она начала довольно резко снижаться (на 7,4 % за двагода) и практически зафиксировалась на одном уровне в 1908—1910 гг. (снижение за два года на 0,4 %). Но в 1910–1912 гг.

она снова начала расти, хотя и не достигла к концурассматриваемого периода уровня 1906 г. (см. график 1).

5

График 1. Новопоставленные священники — выходцы из духовного сословия в1906—1912 гг.

6 Думается, что начерченная кривая отражает, прежде всего,колебания общественного мнения относительноперспективности церковного служения. В 1906—1908 гг. вобществе были широко распространены активизировавшиесяеще в 1905 г. ожидания скорых церковных преобразований,созыва Поместного собора и обновления всего строяцерковной жизни. В этом контексте все больше тех, кто не былсвязан с пастырством наследственными узами, готовы былисвязать свою жизнь со священническим служением. После1910 г., когда стало ясно, что вопрос о созыве собора отложен«до греческих календ»7, в обществе стала нарастать апатияотносительно будущего церковных преобразований, и,соответственно, проявилась тенденция к сокращению долииносословных представителей среди новорукоположенныхсвященников.

7. Фирсов С. Русская Церковьнакануне перемен: (конец1890-х — 1918 гг.). Серия:Церковные реформы.Дискуссии в ПравославнойРоссийской Церкви начала ХХвека. Поместный Собор 1917—1918 гг. и предсоборныйпериод. М., 2002.

7 Между тем в региональном разрезе эти данные выглядят ещеболее рельефно (таблица 1). Бросается в глаза, чтонаибольшую устойчивость сословная парадигма имела вцентральных российских епархиях. Здесь процент сыновейдуховенства среди принимавших священный сан напротяжении всего рассматриваемого периода колебался врайоне 90 %, а снижение этого показателя за семь летсоставляло менее 5 %. При этом в центральных российскихепархиях служила почти треть священников империи, это былсамый значительный регион по числу священнослужителей. Навтором месте по устойчивости сословной парадигмынаходились северные и северо-восточные епархии, включаястоличную. Здесь дети духовенства среди новых священников

занимали около 80 % на протяжении всего периода, хотя этотпоказатель и сократился на 6 % за семь лет. На третьем местенаходились епархии Новороссии, причем здесь сословностьдуховенства так же, как и в центральном регионе, снижаласьне слишком интенсивно (менее чем на 5 % за семь лет). В трехназванных регионах служила почти половина всехсвященников империи, и именно здесь сословная парадигмаобладала наибольшей устойчивостью.

8 В наименьшей степени наследование рода занятий за своимиотцами священно- и церковнослужителями в началерассматриваемого периода было актуально для поволжско-уральских и западных епархий. В обоих этих регионах почтиполовина священников, рукоположенных в 1906 г., не былисвязаны с духовным сословием. Однако здесь проявляласьпарадоксальная тенденция: число выходцев из другихсословий среди пресвитеров сокращалось, причем в западномкрае значительно — более чем на 7 %. Очевидно именноздесь, в многоконфессиональном регионе, служение вкотором предъявляло повышенные требования к священнику, кего нравственному и образовательному уровню, особенносказывалась апатия, о которой мы говорили выше. Однако ужев соседнем регионе, в Малороссии, епархии которойнаходились в достаточно благополучном с точки зренияматериального обеспечения духовенства состоянии,проявлялась противоположная тенденция. Здесь числоиносословных ставленников выросло за семь лет почти на 9 %.И наконец, взрывной рост этой категории духовенства (болеечем на четверть) происходил в Зауральских епархиях, чтолегко объяснимо интенсивной переселенческой политикой,которую осуществляло правительство в этот период. В новыепереселенческие приходы поставлялись священники-добровольцы, часто закончившие пастырские курсы, гдеучились в основном иносословные ставленники. В результате вэтом регионе картина за семь лет изменилась напротивоположную: выходцы не из духовного сословиясоставляли здесь к концу периода более двух третей новыхсвященников. Правда, удельный вес зауральских пастырейсреди их собратьев в империи был не высок: только около 5 %.

9

Таблица 1. Доля выходцев из духовного и других сословий срединоворукоположенных священников по регионам (подсчитано на основании таблиц2, 3, 4).

10 Приходится признать, что, с учетом региональных различий,сословность священников в Российской империи на рубеже1900—1910-х гг. была все еще очень высока. Большинствоноворукоположенных пастырей следовали по стопам своихотцов, причем нужно учитывать, что приведенные данныеговорят только о священниках. Если мы будем говорить о всехстратах духовенства: священниках, диаконах и псаломщиках,то доля наследственных священно- и церковнослужителейбудет выше. Ведь высоко мотивированные выходцы из иныхсословий были ориентированы именно на рукоположение в сансвященника; в диаконы же и причетники по-прежнему шли детидуховенства. Также не будем забывать, чтоноворукоположенные священники, о которых шла речь,составляли незначительное число по сравнению со всемдействующим духовенством каждого региона (от 3 % до 5 %).Соответственно, в общей массе духовенства иносословныйэлемент был еще менее ощутим.

11 Таким образом, в начале ХХ в. духовное сословие фактическипродолжало существовать, причем сословная парадигма былаактуальна для регионов, в которых проходило служениебольшинство священников империи. В центре, на севере исеверо-западе Европейской части России и в Новороссииприток иносословных ставленников был незначителен. Иначеобстояло дело только в более благополучных малороссийскихепархиях и за Уралом. Думается, именно в этом контекстеследует рассматривать многочисленные внутрицерковные, афактически — меж- и внутрисословные конфликты, имевшиеместо в Российской Церкви в 1905 и 1917 гг.: столкновенияприхожан и духовенства, низших членов клира и священников,городского духовенства и сельского8. Устойчивость сословнойпарадигмы дает ключ для интерпретации этих столкновений.

8. См. о некоторых из такихконфликтов: Рогозный П.Г.Церковная революция 1917года. Высшее духовенствоРоссийской Церкви в борьбеза власть в епархиях послеФевральской революции. СПб.,2008.

12

Таблица 2. Образовательный ценз лиц, рукоположенных в сан священника в 1906г., по регионам Российской империи (Подсчитано по: РГИА Ф. 796. Оп. 445. Д. 291.Л. 11–15 об., 16.).

13

14

15

16

17

18

19

Таблица 3. Образовательный ценз лиц, рукоположенных в сан священника в 1912г., по регионам Российской империи (Подсчитано по: Там же. Л. 47–51 об., 52).

20

21

22

23

24

25

26

Таблица 4. Образовательный ценз лиц, рукоположенных в сан священника в1906–1912 гг., по регионам Российской империи (Подсчитано по: Там же. Л. 5–9об., 10).

27

28

29

30

31

32

Ссылка для цитирования:

Беглов А. Л. Сословность православного приходского духовенства в России в начале ХХ века: региональные

особенности // Электронный научно-образовательный журнал «История». М., 2013. Выпуск 5 (21) [Электронный

ресурс]. Доступ для зарегистрированных пользователей. URL: http://mes.igh.ru//s207987840000561-6-1 (дата

обращения: 12.04.2014).