ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА И МИР ДЕТСТВА

МАТЕРИАЛЫ МОЛОДЕЖНОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ

НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "ХП ВИНОГРАДОВСКИЕ ЧТЕНИЯ"

(25-30 ИЮНЯ 2 0 0 2 г.. НИЖНИЙ НОВГОРОД)

Фольклорный центр Ш 1ГУ им.П.И.Лобачевского Предприятие "ПОИСК"

Нижний Новгород 2002

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА И МИР ДЕТСТВА

МАТЕРИАЛЫ

МОЛОДЕЖНОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ

НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

"XII ВИНОГРАДОВСКИЕ ЧТЕНИЯ" ( 2 5 - 3 0 И Ю Н Я 2 0 0 2 г . , Н И Ж Н И Й Н О В Г О Р О Д )

Фольклорный центр ННГУ им. Н. И .Лобачевского Предприятие "ПОИСК"

Нижний Новгород 2002

ББК ШЗ (0) М 34

Издание подготовлено и осуществлено Фольклорным цен-тром ННГУ им. Н.И. Лобачевского при поддержке ФЦП «Интег-рация» (проект «Проведение молодежной фольклорной конфе-ренции "XI! Вйноградовские чтения"», № Р 0051).

Редакционная коллегия: Корепова К.Е. (главный редактор) Шеваренкова Ю.М. Коровашко А.В. Храмова Н.Б. (секретарь)

34 Материалы молодежной фольклорной научной конферен-ции "XII Винофздовские чтения" (25-30 июня 2002г., Ниж-ний Новгород).-Н.Новгород; Фольклорный центр ННГУ им. Н.И Лобачевского, Предприятие "ПОИСК", 2002. -176 с. ISBN 5-88022-020-6

В сборнике представлены избранные доклады мо-лодежной фольклорной научной конференции («XII Ви-ноградовских чтений»). Для фольклористов, этнологов, этнографов, психологов, историков .и культурологов.

ББК ШЗ (0)

© Коллектив авторов, 2002 ISBN 5-88022-020-6 © Фольклорный центр ННГУ

им. Н.И.Лобачевского, 2002

СОДЕРЖАНИЕ

От редколлегии 5

!. Мир детства. Итоги и перспективы изучения 9

Самоделова £.Л..(Москва). Малый свод регионального детского фольклора (тома 3-4 серии «Фольклорные сокровища Московской земли») 9

Безрогое ВТ. (Москва). Архив воспоминаний о детстве Университета Российской Академии образования как центр по изучению мира детства 18

И; Жанры детского фольклора 22

Одинокая М.Н. (Ульяновск). Сатирическая лирика (прозвища и обзывания) в малой школьной группе 22

Пономарева Е.Н. (Ульяновск). «Эстафета моих друзей» •"• как вид девичьего альбома 26

Храмова Н.Б. (Нижний Новгород). Девичий альбом 50-90-х гг XX века 37

Заикина М.В. (Ульяновск). Рисунок в текстографических загадках 45

Быкова Н.А. (Ульяновск). Психологические и культурные универсалии современной детской игры 55

Шевцов В.А. (Нижний Новгород). О принципах структурно-семантического описания детских «страшных рассказов» 63 £.

Салынцева Н.А. (Нижний Новгород). Словарь персонажей колыбельной песни 81

Коршунков В.А. (Киров). Мифоритуальные основы восточнославянского детского фольклора; заговорная формула в потешке «Сорока» 93

Минлос Ф.Р. (Москва). Заумь в считалках 96

Бикчентаева И.В. (Нижний Новгород). Английские параллели к русским сказкам сюжетного типа 327 С «Мальчик и ведьма»

1!1. Подростковая культура англоязычных стран ......

Ланская Ю.С. (Нижний Новгород). Русская быличка («страшная история») и американская «urban legend» («городская легенда»). Типологическое сходство и различия

Ланская Ю.С. (Нижний Новгород). "Urban legend" ("Городские легенды") в работах Яна Гарольда Брунванда (США, университет штата Юта)

Минаева А. (ИВГИ РГГУ). Наивность подростка и условность искусства. Заметки по поводу телесериала о Бивисе и Баттхеде

Г/. Народная педагогика Мороз А.Б. (РГГУ). «Чтоб тя лихая немочь изняла!» (Зачем бранить детей)

Пушкарева Н.Л. (Москва). Ребенок в русской крестьянской семье: гендерная асимметрия традиционной социализации

ЦалпаговаЗ.Б. (Москва). Фольклорные средства народного воспитания * * *

Колядич Т.М. (Москва). Фольклорная основа цикла С. Прокофьевой о Белоснежке

Баранова В.В: (СПб). «Детский взгляд» в воспомина-ниях о войне: особенности автобиографического нарратива '.

Программа молодежной фольклорной научной конференции "XII Виноградовские чтения" ... (25-30 июня 2002г., Нижний Новгород)

причитаниях и духовных стихах. М., 2000; а также большое количе-ство работ курской школы этнолингвистов во главе с проф. А.Т. Хроленко.

3. Мартынова А Н. Детский поэтический фольклор. Литология. СПб., 1997.

4. Гуси-Лебеди. Фольклор для детей от колыбельных до былин. М., 1990.

5. Мельников М.Н. Русский детский фольклор. М., 1987. 6. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загад-

ки и детский фольклор. М., 1957. 7. Абакарова Ф.З. Дагестанский фольклор о трудовом воспита-

нии детей. Махачкала, 1989. 8. Головин В.В. Русская колыбельная песня в фольклоре и ли-

тературе. С. 40.

Коршунков В.А. (Киров) Мифоритуальные основы во-сточнославянского детского фольклора: Заговорная форму-ла в потешке "Сорока"

Детская потешка о сороке-белобоке часто заканчивается сло-вами: "Шу-у, полетели, на головушку сел и Г Такая концовка отмече-на также в финале другой известной потешки "Ладушки", а изред-ка она встречается и в других потешках.

Концовку можно назвать обрядовой, поскольку она соответ-ствует обрядовому приговору, который звучал во время празднова-ния встречи прилетающих по весне птиц. Но не менее часто "Со-рока" заканчивается иначе: "Иди, малый, по водицу/На холодную криницу / Тут пень, тут колода, / Тут мох, тут болото, / Тут холодная водица" ("Тут ключики кипят-кипят!") В Каргополье, кроме такого завершения потешки "Сорока", отмечены и коротенькие игровые тексты-потешки, когда взрослый, чтобы рассмешить ребенка, реб-ром ладони будто бы рубил его руку с тыльной стороны, постепен-но подбираясь к его подмышке. При этом говорили: "Пень-колода, / Пень-колода, / А тут глубокий колодец..." Либо так: "Пень-коло-пень-коло-пень-коло-пень-колода-холодный родничок". Итак, сорока посылает ленивого младшего братца за водой туда, где болото и мох, где пень да колода.

92

На мест, "Сор отг в заговоо fi формулы отсьтки болезни. Действительно в • в дремучий лес. I r T I « березу, в вязкое болото. Ей говорили: "...Быть ™ и на с х Г ' " " " ' колодам..." Нередко хворобу посыла-ли и на студеную водицу тоже: " ..С воды пришла на воду пойди " А чтобы не страдать от коросты, надо было бросить в воду во вре-шнногГупТко^™ ® весеннюю студеную веду) ломоть посо-ленного хлеба с таким приговором: "Хлеб, соль честная,

Русском Севере для излечения больных ручей. Такие формулы (

стнпгтк гпо « ' и чуадое. Это иной мир - ме-

^anpoB. ьудем условно называть это заговорной формулой.

вить опасных для домашней скотины лесных зверей^^В ^^ ^писанных в Костромской губернии, исполнявшихся при них (егорьевских) обходах дворов, пелось: "Волку с медведем / Пень да копола, / По-за-море дорога!" Сходным оГ

локус, куда может унести-младенца .эенький волчок утащит ребенка во лесок, под р

кусток, за пень, за колоду, под белую березу" и т.д. В так мых смертных байках, то есть в колыбельных с пожеланием смер-ти ребенку, тоже говорится, что его понесут хоронить всё туда же'

"^п™" • за колоду, под березу" и т.п. Изучив-™ - „ „X

5 песни в I используют ту же

, навстречу с божеством, испол ' "ОД свою защиту, что и в;

ние и последующее рождение обр<

1ивозоожлриирмб°уд7т°!

ко в колыбельные, но и в другой жанр детского фольклора - по-1ешки (которые, как и колыбельные песни, также исполняются изрослыми для самых маленьких). И как в колыбельных за го-норная формула не случайна, поэтому едва ли случайна она в потешках. Надо внимательнее присмотреться к тексту потешки I ipo сороку и к фольклорно-мифологическому образу сороки во-обще.

В сороке видели зловещую ведьму. Это коддунья-оборотень, она может, к примеру, превращаясь в повивальную бабку, выни-мать плед у беременных женщин и пожирать его, сидя на печ-ном шестке. Повитуху обычно уподобляли сороке, а сороку по-витухе. Сорока связана с колдовством, магическим вредитель-ством и с заговорной практикой тоже. В заговорных текстах среди прочих носителей зла упоминаются вещая сорока, сорока-ще-котуха , сорока щебетунья . В.И. Даль приводит такой отрывок из заговора: "От зловеща сорочья щекотанья". А поговорки: "На-ладил (затвердил, твердит), как сорока Якова (одно про всяко-го)"; "Затвердила сорока про Якова" - напоминают распростра-ненный и по сию пору приговор, который надо произносить еди-ным выдохом для того, чтобы поскорее кончилось икание; "Ико-га, икота, перейди на Федота, с Федота на Якова, с Якова на всякого". По форме это типичный заговорный текст для отсылки болезни.

Сорока имеет самое непосредственное отношение к ран-ней весне, то есть ко времени Великого поста. "Сорокой" назы-вали молодежную игру, проводившуюся в течение Великого по-ста (это жмурки с завязанными руками и глазами, ср. с тамбов-ским поверьем: кто будет разорять сорочьи пнезда - ослепнет). Пятая неделя поста называется Похвальной (от церковной служ-бы Похвала святой Богородице ), но в народе это название объясняли так: сорока яйцом похваляется. Немногие птицы удо-стаивались такого внимания людей к их родительским заботам. И самое существенное: обычный срок, когда справлялся обряд встречи прилетающих птиц, - это 9 марта (по старому стилю), день сорока мучеников севастийских, который в народе назы-вался Сороки . Главным образом, из-за созвучия слов сорок и сорока приметы и поверья этого дня связывали с сорокой. Го-ворили, что на Сороки сорока гнездо завивает, кладет в него

84

сорок палочек. Славяне верили, что перелетные птицы по весне возвращаются из потусторонней заморской страны из вырея. Вы-рей в эти дни бывал распахнут, и вместе с птицами на Русь устрем-лялись зловредные крылатые демоны болезней в женском обли-чье лихорадки-трясавицы.

От лихорадки спасал святой Сисиний. И.П. Калинский удив-лялся этому: в церковном свидетельстве о Сисинии нет никакого намека на дар благодати прогонять от людей трясавиц . Поверье это русское и связано оно, по-моему, только с днем почитания свя-того. Сисний один из сорока мучеников севастийских, день его па-мяти - 9 марта. Вообще этот день считался самым подходящим для чтения некоторых заговоров. Например, в рукописном источ-нике, содержащем текст заговора мужу, "мужску силу потерявшу" ,помечено: "А наидобрый час про тот заговор - на 40 мучеников". В другом заговоре в пользу старому мужу, взявшу молсду жену - на помощь призывается святой мученик Сисимий (так!).

Подведем итоги. 9 марта - это день, связанный в народном представлении с сорокой. Сорока упоминается в заговорах; заго-ворные ситуации, в свою очередь, связаны с 9 марта. Очевидно, всё это и создавало основу для проникновения заговорной форму-лы в обрядовые по происхо)едению тексты, повлиявшие на детс-кую потешку. Потешка "Сорока" , как и некоторые другие восточ-нославянские детские потешки, запечатлела реалии обрядов, справлявшихся во время Великого поста {обычно 9 марта). Преж-де всего, это обряды встречи прилетающих по весне птиц, хотя в детских потешках различимы также отголоски обрядовых действий, связанных с ритуальным хлестанием, с ритуальной деятельнос-тью повивальных бабок и т.д. Можно даже утверждать, что потеш-ки - важный источник для этнографических реконструкций.

Минлос Ф. Р. (Москва). Заумь в считалках

Для детских считалок (по крайней мере русских, польских) до-вольно характерны бессмысленные («заумные») строчки; некото-рые считалки полностью состоят из зауми. Следует напомнить сле-дующее: при том делении считалок на строки, которое сейчас при-нято (и оно кажется вполне осмысленным) получаются довольно

Датериалы молодежной фольклорной научной кон^юренцим "Xi l Виноградовсше чтения"

(25-30 июня 2002г., Нижний Новгород)

Издательство Предприятие "ПОИСК" Лицензия ПД № 01081 от 30 мая 2001г.

603105, Нижний Новгород, ул. Ошарская, 69, оф.211 Тел./факс: 37-63-44

Подписано в печать ... Формат 60x90 1/16. Печать офсетная.

Бумага офсетная. Усл.печ.л. 11,0. Тираж 200 экз. Заказ Na

Отпечатано в типофафии ООО Предприятие "ПОИСК" 603105, Нижний Новгород, ул. Ошарская, д.69, оф.211

174