EL Cl\RIBE ~

ffaFl.KQUEOLOGICO~.Anuario publicado POi" .Ia Casac.Jcl,'.<:::_arib.~comp ext~nsió~_<JeJa rcvis~a Dcl Caribe0.0. . . _ . _ - '. 11/2008CONSEJO EDITORIAL

Dr. Marcio Veloz MaggioloMSc. Jorge Ulloa HungDra. Betty MeggersMSc. Roberto Valcárcel RojasMSc. Juan M. Reyes CarderoDra. Corinne L. Hofman

CONSEJO ASESOR

Dr. Mario Sanoja (Venezuela)Dra. Iraída Yargas (Venezuela)Dr. Oscar Fonseca (Costa Rica)Dr. A. Gus Pantel (Puerto Rico)Dr. Gabino La Rosa Corzo (Cuba)Dr. José Oliver (Puerto Rico)Dr. Antonio Curet (Puerto Rico)

Correspondencia a:

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ROBERTOVAlCÁRCEl

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UUSES M. GONZÁlEZ

JORGE UllOA HUNG

CARLOS A. HERNÁNDEZOLIVA

Las sociedades agricultoras ceramistas2 .en Cuba. Una mirada desde los datos

arqueológicos y etnohistóricos

20 La organización religiosa en la era de la cerámicatardia en el Caribe

Coordinadores:

Jorge Ulloa HungRoberto Valcárcel Rojas.

Equipo de realización:

León Estrada, editorRaimiz DestradesJulio Corbea Calzado

El Caribe Arqueológico es unapublicaciónde la Casa del CaribeenSantiago de Cuba / Cada trabajoexpresa I!'Iopinión de su autor / Nose devuelvenoriginalesnosolicitados/Inscripta en laadministraciónde Co-rreos, Zona Postal 4, Santiago deCuba, bajo el No. 81620/168, aco-gidaa la tarifade impresosperiódicos/ISSN 1682-7562.

Este número ha sido publicado confinanciamiento de Taraxacum, S. A.

~.... CASADEL

CARIBE

~

La confluencia del arte rupestre aborigen y deesclavos cimarrones en las cuevas de Cuba

Las sociedades pretribales tempranas en VillaClara, Cuba. Nuevos descubrimientos yrealidades

La región pictográfica Guara: propuesta de unanueva hipótesis explicativa

La Piedra Letrada o de los Indios, MunicipioConstanza, Provincia La Vega, RepublicaDominicana. Un acercamiento a su estado deconservación

Divulgación y exhibición del arte rupestre como viapara la educación patrimonial. Fundamentos ycaracterísticas generales en Cuba

Ciboneyes, guanahatabeyes y cronistas. Discusiónen tomo a problemas de reconstrucciónetnohistórica en Cuba

106 Una nota al margen. Crónica de una dataciónolvidada

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Lo imposiblehechorealidad:hamuertoJorgeBritoNiz

113 NotasdeArqueología

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119 Delos autoresTARAXACUM S.A.

!:8

LAS SOCIEDADESAGRICULTORAS'CEKAMlSTAS EN CUBA.UNA MIRADA DESDBLOS DATOS

#

AKQUEOLOGICOS#

y ETNOUISTORlCOS

ROBERTO VALCÁRCEL ROJAS

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Las sociedades agricultoras ceramistas establecidas en el territo-rio cubano al momento del arribo español, ofrecen la imagen másasequible y popular de lo indígena en la historiade la Isla.Alcontarsu estudio con el soporte del dato etnohistórico, la visión general ytambién en algunos casos especializada, ha dado preeminencia auna formulacióndeterminada por la descripción europea. Este en-foque es sin dudas problemáticoen tanto muchos aspectos no sonconsiderados por la informaciónetnohistóricay porque esta no siem-pre es clara o precisa. Por otro lado, muchas situaciones visiblespara los españoles en el siglo xv o XVIsolo se explican en el con-texto de procesos iniciados siglos antes, incluso fuera de Cuba, yde los cuales solo puede dar cuenta la Arqueología.

Combinando datos arqueológicos y etnohistóricos ofrecemosuna reseña de la presencia de estas sociedades en Cuba. Se pre-tende aportar una perspectiva actualizada, tratar aspectos que hanmatizado la historia de su investigación, y referir elementos delpanorama caribeño, imprescindibles para entender el tema.

Se trata de un áréa de estudio donde se refleja, de modo muypeculiar, el curso de la investigación arqueológica cubana y va-rios de sus principales retos. En tal sentido es notorio cuanto faltapor saber en torno a estas comunidades, cada día más difícilesde nombrar ante el cambiante panorama generado desde nue-vos datos y enfoques. De hecho, el viejo monopolio sobre la ce-rámica y la agricultura como referentes principales. a la hora dedistinguirlas, se tambalea ante las evidencias dentro y fuera deCuba de grupos pescadores-recolectores o arcaicos, proyectadoscomo productores, con manejos agrícolas diversos, y con repor-tes de cerámica mucho más amplios y tempranas que lo esperado(Ulloa y Valcárcel 2002; Rodríguez Suárez el al., 2006; Pagan yRodríguez Ramos 2007; Rodríguez Ramos el al., 2008).

Sin desconocer esta realidad, recurrimos a las denominacionesagricultores ceramistas o agroalfareros para hablar de gentes debase lingüística aruaca con una agricultora de mayor potencia yprotagonismo económico que la.reportada en contextos arcaicos,

y con una fuerte dependencia del cultivo de tubérculos; con cerá-micas de superior complejidad tecnológico-decorativa y relevanciaproductiva, relacionadas con tradiciones alfareras suramericanasy con una parafernalia ornamental y ceremonial ausente en losarcaicos.

BUSCANDO UN NOMBRE. HACIENDO ARQUEOLOGíA

La denominación "indios" aparece en las primeras informacionessobre Las Antillas recogidas en el Diario de navegación de Cristó-bal Colón (1961: 70), y responde a la errónea creencia sobre elhallazgo de Las Indiasy sus habitantes. Es una denominación flexi-ble, constantemente reajustada por los europeos, que se convierteen un recurso de dominación colonial al ser usada para designar a'los pobladores de las Antillas Mayores y Las Bahamas, "pacíficosy civilizables", en contraposición a los llamados "caribes", radica-dos en las Antillas Menores y aptos para ser esclavizados en razónde su actitud belicosay de la práctica del canibalismo.Al emplearsepara referir gentes distintas a los caribes adquiere un carácter su-praétnico,homogenizandoartificialmente poblacionesque a lo largode la crónica europea también muestran aspectos de diversidad.

En Cuba, Fray Bartolomé de Las Casas (1972: 74) distinguetres tipos de indios. Los llamados "indios de la isla" que separa deotros indios "los cuales son como salvages, que en ninguna cosatratan con los de la isla, ni tienen casas", y viven en cuevas en elextremooccidentalde la Isla;son estos los "Guanahatabeyes".Tam-bién "hay que se llaman Zibuneyes, que los indios de la misma islatienen por sirvientes, y así son casi todos los de los dichos járdi-nes" (Las Casas 1972: 74).

Los datos de la crónica sugieren'un nexo de los "indios de laIsla" con poblaciones sedentarias agricultoras que centran elproceso de interacción con los europeos y sostienen también laeconomía de la Cuba colonial temprana. Las descripciones etno-históricas de su mundo cultural, lenguaje y apariencia, las acercana las comunidades de La Española.Según Las Casas (1994: 1853,1857) eran muy parecidos a los habitantes de esta Isla desde don-de habían venido unos cincuenta años antes de la llegada de loseuropeos imponiéndose a los Cibuneyes o Ciboneyes,1considera-dos por el fraile como pOblación nativa (Las Casas 1994: 1852).Estos últimos aparecen en una posición contradictoria; son simila-res a los indios de los jardines (Figura 1), muy parecidos a loslucayos y "que no trabajan en hacer labranzas" (Las Casas 1972:

74), referenciaque apunta a grupos arcaicos;sin embargo, losdatosde la época muestran gran similitud entre los lucayos (habitantesde Las Bahamas) y los indios de la isla tanto en lenguaje como enlo concerniente a una existencia sedentaria y a los usos agrícolas.Esto deja en pie la posibilidad de un ciboney con agricultura y cerá-mica.

Algunas de estas ideas y el dato de la crónica europea en ge-neral, fueron asumidos prácticamente sin mayor análisis hasta casiel siglo xx, Aunque en el siglo XIXse realizaron revisiones de talestextos, encaminadas a valorar la presencia indígena en el territoriocubano y al estudio de su lengua y origen territorial (Ortiz 1935), setrataba de un pasado subestimado o muchas veces consciente-mente rechazado. .

A fines del siglo XVIIIy durante el XIXse menciona el hallazgo deobjetos atribuidos a los indios, pero hasta 1847 no se realizan lasprimeras exploraciones arqueológicas, en este caso a cargo deMiguel Rodríguez Ferrer.Ante el carácter primitivo atribuido a losindígenas de la Isla, Rodríguez Ferrer considera como obra de cul-turas deYucatán algunas piezas de alta calidad estética obtenidasdurante sus trabajos (Ortiz 1935: 80). La confusión continuó con elhallazgo de cráneos deformados a partir de los cuales Felipe Poey(Ortiz 1935: 91) valoró la existencia de indios caribes en Cuba.

En el siglo XIX,en un ambiente de pobre manejo de las crónicasy de mínimo análisis arqueológico, y en el contexto de antagonis-mos políticos desde los cuales se recurría al pasado indígena parafundamentar actitudes patrióticas, el término siboney se populari-zó como denominación general de la población de la Isla (Pichardo1990: 4), En los primeros años del siglo xx se impuso una visión,sostenida principalmente por Carlos de la Torre, que considerabaparte de las distinciones referidas por la crónica, y en la cual ladefinición de siboney incorporaba a todas las comunidades indíge-nas, excepto a los aislados guanahatabeyes (Pichardo 1990: 4).Casi veinte años más tarde, con mejores datos arqueológicos ytambién desde una perspectiva donde se asumían las diferencia-ciones mencionadas por la crónica, Harrington fundamenta el usode un tercer vocablo: Taíno.

Aunque ya había sido manejada por algunos cubanos, la nuevadenominación logró posicionarse rápidamente en la Isla gracias alpeso de la autoridad científica de Fewkes con su texto PrehistoricCulture of Cuba (1904), y al soporte investigativo de la obra deHarrington, Cuba antes de Colón, publicada en 1921. Harrington

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(1935: 10, T.2) toma el vocablo de hechos ocurridos en La Espa-ñola durante el segundo viaje de Colón, cuando un grupo de indí-genas dijo ser taínos, es decir, hombres buenos, no caníbales.Desde esta postura proyecta en el plano arqueológico la recupera-ción del término que C. S. Rafinesque que había realizado en elsiglo XIX,al intentar dar rostro etnográfico a las comunidades delas Antillas Mayores y Las Bahamas (Hulme 1993: 204); sin em-bargo, nada indica que los europeos o los mismos indígenas lousaran como un marcador étnico (Hulme 1993: 204).

La similitud referida por la crónica entre los grupos de La Espa-ñola y Cuba, las conexiones lingüísticas y el reporte arqueológicode objetos muy parecidos en ambas islas, sirvieron a Harringtonpara extender el término taíno a Cuba. Las noticias de Las Casassobre una migración tardía desde La Española, también fueronpresentadas como soporte de la idea, aunque Harrington(1935: 11, T. 2) no consideró como taínos solo a los grupos de estaúltima oleada; dio tal carácter a todo el poblamiento de agricultorescon cerámica presente en la Isla desde fechas anteriores. Por suparte, los ciboneyes aparecen como una población atrasada, sinagricultura o cerámica y dependiente de útiles rudimentarios ela-borados en concha y piedra; los guanahatabeyes se asumen comouna variación de la cultura ciboney.

Harrington (1935, T. 1) fija los caracteres del taíno desde unaperspectiva arqueológica: uso de artefactería de piedra pulida; pro-duccióncerámicacon empleode decoracionesincisasy modeladas,burén para la elaboración de casabe, abundantes ornamentos cor-porales, práctica de la agricultura y habitación en terrenos aptospara esta, uso de terraplenes o cercados térreos y manejos fune-rarios en asentamientQsy cuevas. Mantiene además ideas mane-jadas dentro y fuera de Cuba sobre su origen suramericano y unafiliación lingüística aruaca2descartando, al definir la provenienciataína de los cráneos deformados, la presencia Caribe en la Isla.

La clasificación de Harrington fue asumida rápidamente por losinvestigadores cubanos. El éxito del término taíno estuvo en la po-sibilidad de aunar en torno a su diferencia respecto al pobladorCaribe,esquemasde culturascon agriculturay cerámica localizadosen distintas islas. El sentido real de la denominación, su capacidadde definir una identidad de grupo y su alcance étnico, fue un temaen cuyo análisis no se profundizó.

Taíno quizás era un adjetivo, más que un etnónimo como plan-tean Petersen, Hofman y Curet (2004: 18), o tal vez un indicadorde posiciónsocial.3 Es extrañoqueapenasse citaen los relatosy

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documentos españoles; no obstante, todo esto resultaba irrelevan-te en el contexto de enfoques teóricos interesados en caracterizarculturas desde sus rasgos más generales. Tales incongruenciasno escaparon a intelectuales como FernaJldo Ortiz (1935: 271),perotaínoera una etiquetaconvenientementeabiertay manipulable,sin las dificultades de correlación temporal, espacial y lingüísticaexistentes en denominaciones de mayor trasfondo étnico comociboney, macoríx o ciguayo.

Harrington reconoció diversos niveles de desarrollo dentro delos taínos, y llegó a considerar la existencia de una expresión mássimple en el caso de Jamaica: Subtaíno. Veinte años después ytras un intenso trabajo de exploración y estudio de coleccionescentrado esencialmente en la región de Banes, actual provincia deHolguín, estas diferencias fueron detalladas y reformuladas por elarqueólogo norteamericano Irving Rouse (1942: 31; 163-166)comodos grupos étnicos.

Sobre un estudio esencialmente cerámico, al que agrega lavaloración de patrones de asentamiento, probable extensión de.las ocupaciones, presencia de cercados térreos y petroglifos, yusando como referencia los datos cerámicos de Haití, Rouse es-tructura las diferencias. Distingue en el extremo este de Cuba (enla actual provincia de Guantánamo) cerámicas complejas, asimila-bles a las de la cultura Carrier de Haití, relacionadas con obrastérreas y petroglifos.Al hallárseles solo en el este y en sitios cuyaocupación no parece haber sido muy extensa, asume un arribotardío desde Haití, y establece un vínculo con la información deLas Casas sobre los últimos emigrantes provenientes de La Espa-ñola. Usa para estos el término taíno.

Reconoce el predominio en el centro y el oriente de otras formasde cerámica más simples, similares a las de la cultura Meillac deHaití. Se localizan en depósitos arqueológicos cuya densidad su-giere ocupaciones extensas y por ello una entrada anterior a la deltaíno; sin relación con cercados térreos o petroglifos.A falta de unaadecuada denominación histórica para estos, recupera el terminosubtaíno dejando implícita la idea de su inferioridad culturaJres-pecto al taíno (Rouse 1992: 31).

Rouse (1942: 163-164)propone las culturas PuebloViejo y Banícomo expresión cubana de las culturas haitianas Carrier y Meillac.En años posteriores, ajustará estos elementos a su esquema dedesarrollo caribeño, integrándolas con carácter de estilos asubseries cerámicas: Chican ostionoid y Meillacan ostionoid, se-gún se escriben en ingles (figura 14, Rouse 1992: 52-53).

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El trabajo realizado por Rouse fue reconocido por la calidad desu enfoque analítico, pero su división del taíno no fue aceptada pormuchos. En su texto Caverna, Costa y Meseta, de 1945, FelipePichardo Moya objeta con razón la selección del termino subtaíno,completamente arbitrario y carente de base histórica, y cuestionala capacidad de los elementos diferenciadores considerados porRouse para sustentar distinciones culturales. 'Pichardo (1990: 8)dejó claro que la cuestión radicaba en los elementos a usar paradefinir culturas, aunque no planteó una perspectiva conceptual alrespectoy tampoco aportó ningunaevidenciaconcreta, con un seriocuerpo de datos como había hecho Rouse, para refutar los ele-mentos de diferenciación.

Pichardo (1990: 77) vincula de manera explicita al taíno (para éltodas las comunidades agricultoras) con los "indios de la Isla" deLas Casas. Porsu parte Fernado Ortiz (1943), en línea con la tesisdiferenciadora de Rouse, usa el termino siboney para el subtaíno.El siboney de Ortiz se ampara en las referencia de similitud deesas comunidades con los lucayos y en la correspondencia de sucarácter temprano y extensa ocupación territorial, con el dato ar-queológico sobre una presencia agricultora ceramista de pareci-das características. Esta idea también había sido manejada porRouse (1942: 31) quien abandona la denominación ante la necesi-dad de sostener su esquema de un ciboney sin agricultura y cerá-mica, aunque mantendrá la opinión de que los ciboneyes históri-cos eran los agricultores ceramistas de los arribos iniciales (Rouse1992; 20). Todas las posiciones antes comentadas suponen ma-neras distintas en el esfuerzo por ajustar datos arqueológicos yetnohistóricos, una tarea que ha rendido pocos frutos.

En los años siguientes, el dato arqueológico intentó ajustarse aesquemas homogenizadores como el de Harrington o Pichardo, odiferenciadores como el de Rouse u Ortiz (1943), recurriendo aterminologías diversas pero sin mayores aportes en lo referido a labase histórica o a la comparación de los rasgos culturales. El es-quema de Rouse sobrevivió incluso en un texto de la importanciade Prehistoria de Cuba (1966) de Tabío y Rey, donde se proponíauna perspectiva conceptual nueva, la marxista.

De cualquier modo, a la larga se impuso la idea de uniformidadcultural en línea con postulados del nuevo paradigma, donde se dapreeminencia al estudio de la base económica en tanto aspectodeterminante de la conformación social. En la propuesta formula-da por Ernesto Tabío (1984) y enunciada en los setenta, se apar-

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tan los referentes clasificatorios etnográficos recurriéndose a ele-mentos arqueológicos considerados distintivos y conectados conla economía y sus niveles de complejidad. Así la agricultura y lapresencia de una fuerte industria alfarera servían para consideraruna etapa de desarrollo económico (etapa agroalfarera) con fasesestablecidas según la cronología y la complejidad de desarrollodentro de la etapa. .

Criterios semejantes marcan a principios de los años noventala proposición de J. M. Guarch (1990) de una etapa de EconomíaProductora con una fase denominada Agricultores. Guarch sostu-vo la importancia del aspecto económico como elemento de inte-gración, y relacionó los rasgos diferenciales con situaciones dedesarrollo cultural regional (variantes culturales). En este sen-tido abre todo un camino en la comprensión de la diversidad deestas comunidades, y en el reconocimiento del valor de los proce-sos de desarrollo local o regional como fenómenos generadoresde circunstanciasculturalesy esquemasarqueológicosparticulares,donde el ambiente y la interacciónentre grupos son factores claves.

Tabío y Guarch no manejan los términos etnográficos, pero ensus esquemas quedan implícitos detalles de las diferenciacionesarqueológicas de Rouse. La postura de Guarch sobre el taíno estávinculada a un criterio que junto a otros investigadores plantearíaen la obra Historia de los aborígenes de Cuba (según datosarqueológicos). Para ellos se trata de varias etnias unidas en subase racial y lingüística y en el manejo de ciertas tradicionesancestrales, pero con identidades diferenciadas. Estiman que eltérmino "debe ser desechado desde todos los puntos de vista porsu ambigüedad e inconsistencia etnológica, arqueológica y semán-tica" (Guarch et al., 1995).

En los últimos años, la visión clasificatoria proyectada hacia laeconomía y no hacia los rasgos culturales o etnohistóricos, ha sidomatizada con nomen.claturas generalizadoras como etapa de laeconomía productora de las comunidades neolíticas (Domínguez,Febles y Rives 1994), con enfoques que incorporan concepcionessobre la evolución de la sociedad como comunidades tribalesagroceramistas (Torres2006) o con denominaciones que integranvarias perspectivas como es el caso de formación económico so-cial de los productores tribales (González e Izquierdo 2006).

En lo que respecta a taín04y subtaíno, ambas denominacionestian sido prácticamente abandonadas, especialmente la segunda,o se usan solo en una perspectiva divulgativa. La arqueología

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cubana en sus sector más analítico dejó de manejarlas no solo porlas inconsistencias que le son inherentes o por los cambios gene-rados por el marxismo, sino porque se mantuvo aislada de la dis-cusión antillana donde el término y sus implicaciones sí eran rele-vantes. Este distanciamiento supuso cierta independencia de lastesis y enfoques de Rouse y la posibilidad de explorar otras áreasde estudio relacionadas con el tema. Lamentablementea larga estalibertad tampoco fue aprovechada, pues no se generó una visiónrealmente nueva, entre otras cosas debido a una reflexión constre-ñida al espacio cubano y aun dependiente de los manejos norma-tivos.

Ignorar el término no implica que las interrogantes relacionadascon él hayansido resueltas.Sigue sin esclarecerse adecuadamentela validez y la significación de las diferencias cerámicas y cultura-

..'es que Rouse refiere y que de una u otra manera se han aceptadoy mantenido hasta hoy,sobreviviendo como trasfondo de las diver-sas clasificaciones y periodizaciones. Tampoco se ha precisadoadecuadamente si estas diferencias existen en otros aspectos delregistro arqueológico y si connotan distinciones en cuanto a for-mas de organización social o identidad.

DE SUDAMÉRICA AL CARIBE

Aunque los estudios lingüísticos y biológicos han contribuido a es-tablecer detalles del origen de estas sociedades, el. enfoque ar-queológico, en especial a partir de datos cerámicos, se ha impues-to como mecanismo principal para el manejo del tema. La visióndominante ha sido estructurada alrededor de esquemas desarro-llados básicamente por Rouse durante casi sesenta años. Desdeesta perspectiva se déflnen culturas marcadas por ciertos caracte-res estilísticos de la cerámica -especialmente decorativos-, quese mueven en el tiempo .yel espacio ocupando gradualmente losterritorios mientras se adaptan y transforman; los ejes cultura ytiempo y el enfoque difusionista marcan un análisis donde quedamuy poco espacio para la explicación de actitudes sociales o estasse manejan en una expresión simplificada y predefinida. La gente,su comportamiento y variabilidad, desaparece tras la cerámica.

Como sociedades matrices de los desarrollos antillanos se re-conocen comunidades agricultoras de base lingüística aruaca lo-calizadas hacia el segundo milenio a. C. en el valle del Orinoco.Portan cerámicas de la serie Saladoid,5en su subserie "RonquinanSaladoid", caracterizadas por vasijas acampanadas con diseños

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geométricos pintados en rojo o en blanco sobre rojo, incisionescurvilíneas, entrecruzadas y asas en D con elementos modelados.Comunidadescon estecomponente se muevenhacia lacosta, entreSurinam y parte del este de Venezuela (F4gura1), donde despla-zan a los grupos arcaicos y desarrollan esquemas de vida con unfuerte componente marítimo y una nueva expresión cerámica de-nominada por Rouse (1992:77) subserie "Cedrosan saladoid" (usa-remos el termino cerámicas saladoides). En esta subserie los ras-gos ronquinanse modificanal incrementarseel uso de la decoraciónpintada, incluso con elementos policromos, y de la decoraciónmodelada, disminuyendo la importancia del entrecruzado inciso enzonas.

El crecimiento demográfico, la presión de otras comunidadestambién provenientes del Orinoco y el interés por explotar los re-cursos de las islas, se consideran causas de la posterior entradade estos grupos, hacia el 350 a. C., en el arco isleño antillano. Enestos territorios generan una ocupación que en algunos sitios delas Antillas Menores parece mantenerse hasta el siglo x d. C.(Petersen, Hofman y Curet 2004: 24).

Los grupos saladoides alcanzaron Puerto Rico (Figura 1) e in-cluso se cree que llegaron a asentarse en el este de La Española(Rouse 1992: 90). Protagonizaron movimientos migratorios múlti-ples durante largos periodos de tiempo, en los cuales se fueronconociendo, seleccionando y ocupando espacios en la medida quese gestaba una notable diversidad cultural. Rouse (1992) recono-ce en estas migraciones el sustrato principal de los posterioresdesarrollos antillanos, especialmente los referidos a las grandesantillas y Las Bahamas. Esta ha sido por mucho tiempo la opinióndominante, aunque es creciente la idea de la existencia de otrosprocesos ,de génesis basados en las sociedades arcaicasprearuacasya radicadasen las islas (RodríguezRamos el al., 2008)o en la entrada de grupos no saladoides.

La evidencia más consistente6en este último sentido la aportanlos hallazgos realizados en el sitio La Hueca-Sorcé, en Puerto Rico.En un contexto que sugiere un arribo algo más temprano que elsaladoide (Keegan y Rodríguez Ramos 2004: 11), aparecen algu-nas formas de vasijas no reportadas por este.También se localiza(Curet, Torres y Rodríguez 2004: 62-63) una cerámica diferencia-da de los patrones saladoides por el no uso de diseños pintados ypor la abundancia de decoración incisa entrecruzada en zona re-llena de pintura blanca o roja. Se dan también diferencias en lo

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cubana en sus sector más analítico dejó de manejarlas no solo porlas inconsistencias que le son inherentes o por los cambios gene-rados por el marxismo, sino porque se mantuvo aislada de la dis-cusión antillana donde el término y sus implicaciones sí eran rele-vantes. Este distanciamiento supuso cierta independencia de lastesis y enfoques de Rouse y la posibilidad de explorar otras áreasde estudio relacionadas con el tema. Lamentablemente a larga estalibertad tampoco fue aprovechada, pues no se generó una visiónrealmente nueva, entre otras cosas debido a una reflexión constre-ñida al espacio cubano y aun dependiente de los manejos norma-tivos.

Ignorar el término no implica que las interrogantes relacionadascon él hayansido resueltas.Sigue sin esclarecerse adecuadamentela validez y la significación de las diferencias cerámicas y cultura-

-les que Rouse refiere y que de una u otra manera se han aceptadoy mantenido hasta hoy,sobreviviendo como trasfondo de las diver-sas clasificaciones y periodizaciones. Tampoco se ha precisadoadecuadamente si estas diferencias existen en otros aspectos delregistro arqueológico y si connotan distinciones en cuanto a for-mas de organización social o identidad.

DE SUDAMÉRICA AL CARIBE

Aunque los estudios lingüísticos y biológicos han contribuido a es-tablecer detalles del origen de estas sociedades, el. enfoque ar-queológico, en especial a partir de datos cerámicos.,se ha impues-to como mecanismo principal para el manejo del tema. La visióndominante ha sido estructurada alrededor de esquemas desarro-llados básicamente por Rouse durante casi sesenta años. Desdeesta perspectiva se défirien culturas marcadas por ciertos caracte-res estilísticos de la cerámica -especialmente decorativos-, quese mueven en el tiempo .yel espacio ocupando gradualmente losterritorios mientras se adaptan y transforman; los ejes cultura ytiempo y el enfoque difusionista marcan un análisis donde quedamuy poco espacio para la explicación de actitudes sociales o estasse manejan en una expresión simplificada y predefinida. La gente,su comportamiento y variabilidad, desaparece tras la cerámica.

Como sociedades matrices de los desarrollos antillanos se re-conocen comunidades agricultoras de base lingüística aruaca lo-calizadas hacia el segundo milenio a. C. en el valle del Orinoco.Portan cerámicas de la serie Saladoid,5en su subserie "RonquinanSaladoid", caracterizadas por vasijas acampanadas con diseños

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geométricos pintados en rojo o en blanco sobre rojo, incisionescurvilíneas, entrecruzadas y asas en D con elementos modelados.Comunidadescon este componentese muevenhacia lacosta, entreSurinam y parte del este de Venezuela (F4gura1), donde despla-zan a los grupos arcaicos y desarrollan esquemas de vida con unfuerte componente marítimo y una nueva expresión cerámica de-nominada por Rouse (1992:77) subserie "Cedrosan saladoid" (usa-remos el termino cerámicas saladoides). En esta subserie los ras-gos ronquinanse modificanal incrementarseel uso de la decoraciónpintada, incluso con elementos policromos, y de la decoraciónmodelada, disminuyendo la importancia del entrecruzado inciso enzonas.

El crecimiento demográfico, la presión de otras comunidadestambién provenientes del Orinoco y el interés por explotar los re-cursos de las islas, se consideran causas de la posterior entradade estos grupos, hacia el 350 a. C., en el arco isleño antillano. Enestos territorios generan una ocupación que en algunos sitios delas Antillas Menores parece mantenerse hasta el siglo x d. C.(Petersen, Hofman y Curet 2004: 24).

Los grupos saladoides alcanzaron Puerto Rico (Figura 1) e in-cluso se cree que llegaron a asentarse en el este de La Española(Rouse 1992: 90). Protagonizaron movimientos migratorios múlti-ples durante largos periodos de tiempo, en los cuales se fueronconociendo, seleccionando y ocupando espacios en la medida quese gestaba una notable diversidad cultural. Rouse (1992) recono-ce en estas migraciones el sustrato principal de los posterioresdesarrollos antillanos, especialmente los referidos a las grandesantillas y Las Bahamas. Esta ha sido por mucho tiempo la opinióndominante, aunque es creciente la idea de la existencia de otrosprocesos ,de génesis basados en las sociedades arcaicasprearuacasya radicadasen las islas (RodríguezRamos et al., 2008)o en la entrada de grupos no saladoides.

La evidencia más consistente6en este último sentido la aportanlos hallazgos realizados en el sitio La Hueca-Sorcé,en Puerto Rico.En un contexto que sugiere un arribo algo más temprano que elsaladoide (Keegan y Rodríguez Ramos 2004: 11), aparecen algu-nas formas de vasijas no reportadas por este.También se localiza(Curet, Torres y Rodríguez 2004: 62-63) una cerámica diferencia-da de los patrones saladoides por el no uso de diseños pintados ypor la abundancia de decoración incisa entrecruzada en zona re-llena de pintura blanca o roja. Se dan también diferencias en lo

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Figura 1. La Isla de Cuba. Zonas de reporte de sitios arqueológicos agricultores ceramistas. Posición en el Caribe.

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referido a la piedra tallada (Keegan y Rodríguez Ramos 2004: 11)y, como un elemento muy distintivo, se reporta la fabricación deuna lapidaria de alta calidad, la cual usa materiales no antillanos ymuestra representaciones de aves posiblemente inspiradas en es-pecies suramericanas o andinas.

En Puerto Rico la presencia saladoide se caracteriza por el pre-dominio de estructuras comunales igualitarias con viviendasmultifamiliares y asentamientos autónomos (Curet, Torres yRodríguez 2004: 63). Según la propuesta de Rouse (1992) haciael 600 d. C. este panorama comienza a transformarse para darlugar, en el mismo Puerto Rico, a esquemas jerarquizados vincula-dos con la emergencia de la llamada serie ostionoid (Rouse1992: 92) -en lo adelante usaremos el termino ostionoide-, ca-racterizada en términos cerámicos por el abandono de la calidadtecnológica y decorativa saladoide, por la simplificación de las for-mas de vasijas y por el predominio de la pintura roja. Para Rousees una evolución desde los patrones saladoides; para otros inves-tigadores (Chanlatte y Narganes 1990; Rodríguez Ramos 2001)se trata de un complejo proceso de interacción que incorpora ras-gos de La Hueca y de los grupos arcaicos. Rodríguez Ramos yasociados (2008: 60) consideran un origen influido de manera im-portante por comunidades arcaicas con cerámica.

El ostionoide es una expresión local, propia de las Antillas. Im-pone un nivel de expansión demográfica hasta ese momento inédi-to, así como el desarrollo del ceremonialismo y de la producciónde objetos religiosos, y el fomento de prácticas agrícolas'intensi-vas y de mayor productividad como la monticulación Y'el uso deterrazas (Curet,Torresy Rodríguez 2004: 64). Su emergencia guar-

. da claves de los procesosde desarrollo futuro en el área: interacciónde variados componentes culturales, alta velocidad de expansiónterritorial y diversidad en el grado de complejidad social. La apari-ción de las subseries meillacan ostionoid y chican ostionoid (en loadelante meillacoides y chicoides) en La Española, sobre basesostionoides según Rouse (1992: 98), y su casi inmediata disper-sión al resto de las Antillas Mayores y Las Bahamas -no se hareportado presencia meillacoide en Puerto Rico-, ejemplifica es-tos elementos.

La relación ostionoides-chicoides así como el componente dela serie barrancoid en el chicoide es bastante aceptada; el origende los meillacoides esta en completa discusión. Se discute el nivelde influencia en estos de los grupos arcaicos con cerámica

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(Keegan 2000: 150; Rodríguezel al., 2008) o sin ella (Wilson2001),así como la influencia de grupos de base no saladoide (Veloz el al.,1981:217-392;Veloz y Ortega 1996:8).

Rodríguez Ramos y asociados (2008: 68) proponen la posibili-dad de un origen para ostionoides y meillacoides, influido por ele-mentos arcaicos con cerámica. Keegan (2006) atribuye similar ori-gen a las cerámicaschicoides.Estocambiacompletamente lavisióndel asunto al eliminar a ostiones como único grupo matriz de lascerámicas meillacoides y chicoides apostando por una diversidadoriginada desde el Arcaico.

La idea de una génesis desde el Arcaico precisade una contra-partida clara a nivel de otros componentes del registro arqueológi-co, en tanto estas cerámicas se asocian a individuos que los estu-dios de genética dental (Coppa el al., 2008) relacionan con gentesportadoras de alfarería saladoide, diferenciándose ambos de losarcaicos. De cualquierforma, el reconocimientocrecientede la con-tribución arcaica aporta nuevas perspectivas y supone una rupturafirme con las tesis unilineales de base suramericana sostenidaspor Rouse. En este sentido, una contribución importante se derivade los análisis de Reniel Rodríguez (2007: 230) quien insiste enconsiderar la influencia de la interacción antillana con la zona ist-mo colombiana en los momentos iniciales de la implantaciónsaladoide y de la emergencia de La Hueca. En esta interacciónpodría estar el origen de muchos aspectos de los posteriores de-sarrollos antillanos, lo que junto a la influencia arcaica supondríaun proceso de génesis desde bases múltiples.

Veloz y asociados (Veloz el al., 1981:217 y 392) fijan la apari-ción de la cerámica meillacoide entre el 770 y 825 d. C. Conside-ran una emergencia casi paralela para los elementos chicoides(Veloz 1991: 181) aunque Rouse (1992: 111) propone un iniciomás tardío (1200 d. C.) para los últimos. Estas cerámicas se dis-tinguen notablemente entre si; mientras las vasijas meillacoidesson más o menos simples y poco variadas, con decoracionesincisas o aplicadas desarrolladas a partir de elementos lineales oentrecruzados y asas poco notables, el chicoide ofrece vasijas demúltiples cuerpos, botellas o potizas de gran tamaño, e inclusorecipientes con formas escultóricas, recurriendo a decoracionesmediante elementos incisos curvos y rectos que llegan a estable-cer diseños de gran complejidad geométrica relacionados con asasde bastante tamaño y excelente modelado antropomorfo yzoomorfo. Pese a las diferencias cerámicas, estos grupos com-

parten similitudes en diversos aspectos de su cultura, especial-'mente a nivel de la iconografía asociada a objetos de adorno cor-

~oral y uso ceremonial.Bernardo Vega (1990) y Marcio Veloz (1991: 180, 190) propo-

nkn un correlato étnico entre los llamados taínos y la cerámicac~icoide y entre macoriges, comunidades mencionadas por loseuropeos en el norte de La Española, y cerámica meillacoide. Ve-loz (1991: 183) atribuye a los taínos el desarrollo, visto por los eu-ropeos, de estructuras cacicales altamente jerarquizadas con ungran monto demográfico, sistemas de aldeas dependientes y en-trega de tributos, centros ceremoniales y plazas para juego de pe-lota,así como agricultura con irrigación y monticulación, entre otrosesquemas agrícolas. Formas cacicales y estructuras ceremonia-les también serian propias de los macoriges (Veloz 1991: 186) queen algunos casos llegarían a mezclarse con los taínos, especial-mente hacia el siglo XIIId. C., aunque muchos grupos parecen ha-berse mantenido independientes hasta el arribo español.

Para Rouse y otros especialistas (Cassá 1992: 87), tanto losgrupos con cerámica meillacoide como los portadores de cerámicachicoide, son expresión de un mismo ente etnocultural, respon-diendo las diferencias cerámicas y de complejidad social a varia-ciones regionales. Rouse (1992: 7) denomina estas variaciones,Taínos clásicos (los asentados en La Española, Puerto Rico, y elextremo oriental de Cuba), Taínos occidentales (los que ocuparonLas Bahamas, Jamaica y la mayor parte de Cuba) y Taínos orien-tales (establecidos en las islas entre Vieques y Guadalupe).

Wilson (2001) rechaza la unidad del taíno y lo ve como unaconjunción de diversqs grupos étnicos, incluso con ancestros dife-rentes. Para otros autores es una categoría'arqueológica muy ge-neral que refiere grupos distintos, aunque relacionados a nivel desu cultura y tradición, o también el conjunto de prácticas culturalesy normascompartidas por diversas culturasdel Caribe isleño(Peter-sen, Hofman y Curet 2004: 18). Reniel Rodríguez (2007: 313-315)descarta que sea un conjunto étnico homogéneo; lo ve como unespaciodeconfluencia ideológicadonde distintosgrupos interactúana partir de sus elementos culturales comunes, mientras retienenaspectos de sus respectivas identidades ancestrales. No habríaun pueblo taíno sino múltiples esencias taínas (un espectro detainidades) generadas en el contexto de esta interacción ya su vezfacilitadoras del vínculo y la comunicación en un ambienternultiétnico.

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Más allá del término, indudablemente arbitrario, hay un pano-rama de elementos compartidos y de vínculos a diversos nivelesque definen no solo la misma formación del universo cultural quese está intentando nombrar, sino su propia naturaleza. Variedadidentitaria y étnica, multiplicidad de procesos de interrelación ymanejo de elementos culturales similares marcan esta situación, ytambién parecen ser el contexto básico encontrado por los euro-peos a su arribo en 1492.

Este momento, final de la llamada Edad o Etapa cerámica tar-día (Petersen, Hofman y Curet 2004: 18) y punto medio del Perio-do IV en la tabla cronológica de Rouse (1992: 107), supone paralas Antillas Mayores y Las Bahamas una situación de consolida-ción de procesos históricos iniciados mucho antes. Según una sín-tesis preparada por Curet (2003: 15-16) este panorama pudieraresumirse en los siguientes puntos:

-clima de desarrollo cultural e incremento en la sofisticación dela cultura material.Aumento del tamaño y la calidad de elaboraciónde los objetos asociados al mundo religioso y ceremonial, espe-cialmente en el caso de Puerto Rico y La Española,

-continuación de la práctica de construcción de estructurasmonumentales tipo plaza principalmente en Puerto Rico y La Es-pañola,

-desarrollo de estructuras cacicales confederativas altamentejerarquizadas en La EspañOla,las cuales controlaban las distintasáreas de la Isla. Existencia de estructuras cacicales de menor com-plejidad en Puerto Rico y de sistemas poco jerarquizados en elresto de las Antillas Mayores y Las Bahamas. Coexistencia en lasdistintas islas de unidades políticas de diverso nivel e incluso de-sarrollo de unidades políticas que abarcaban áreas de más de unaisla,

-alto monto demográfico especialmente en La Española y enmenor medida en Puerto Rico, donde parece haber cierto nivel dedecrecimiento poblacional para ese momento,

-coexistencia de diversos grupos étnicos dentro de las islas.

OSTIONOIDES, MEILLACOIDESy CHICOIDES EN CUBA

Los sitios El Paraísoy Damajayabo,en el litoral suroriental de Cuba(Figura 1), con fechas de 820 y 830 d. C. respectivamente, marcanla presenciamás temprana de comunidadesagricultorasceramistascon rasgos meillacoides. Las calibraciones7 de los fechados deestos sitios (Cooper 2007) indican que estas ocupaciones son más

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antiguas, remontándoseinclusoal sigloVIId. C. Relativamentecercaen el tiempo aparecen al norte, en la provincia de Holguín (Figu-ra 1), Aguas Gordas y Loma de La Forestal, habitados desde elsiglo IXd. C. según calibración de sus fechas radiocarbónicas.8

El Paraíso y Damajayabo son sitios costeros con evidencias deagricultura y fuerte explotación marina. Todo un grupo de asen-tamientos posiblemente antiguos y de ocupación similar se da enla costa sur (Trincadoy Ulloa 1996: 77). En la cerámica de Dama-jayabo y de algunos sitios cercanos, se ha señalado la presenciade elementos meillacoides y en menor medida, ostionoides (Trin-cado y Ulloa 1996: 75). El aspecto ostionoide, muy poco claro, serefiere básicamente a partir del hallazgo de pintura roja, detallepresente en las cerámicas meillacoides. Estos rasgos y la presen-cia de ciertos adornos corporales y elementos iconográficos tam-bién hallados en sitios de La Española, sirven para fundamentarun poblamiento realizado desde esa Isla.

En Aguas Gordas es mucho más claro el dominio del perfilmeillacoide. Hay muy poca pintura roja y en general los posibleselementos ostionoides son escasos. En Loma de la Forestal esteproceso se repite de cierta manera, aunque ya nada refiere el as-pecto ostionoide. La coincidencia de elementos decorativosostionoides y meillacoides, aparentemente, también se da en uncontexto arcaico con cerámica del oriente de la Isla, Arroyo delPalo (fecha calibrada de 895-1223 d. C.). Lo significativo en estecaso es que hay una base cerámica local (no saladoide) la cualincorpora algunos de los nuevos rasgos y quizás incide sobre ellos(Godo 1997: 27; Jouravleva y González 2000; Ulloa y Valcár-ce12002: 165). Rous~ (1992: 95) ignora o niega este detalle y loconsidera el sitio de la subserie Ostionan ostionid en Cuba, criterioque,fuerade la Isla,muchossiguen. .

Cuando se comparan estas cerámicas con materiales casi con-temporáneos de La Española se nota un rápido reajuste hacia loque parecen ser formas típicamente cubanas. Según Valcárcel(2002: 48), la cerámica predominante en el montículo 1 de AguasGordas en su momento temprano, parece meillacoide, pero care-ce de la variedad de punteados comunes en los inicios de estasubserie (Velozet al., 1981), sus formas aplicadas son menos com-plejas y diversas y otorga, por otro lado, mayor peso a la incisióndentro de las técnicas de decoración de respaldos. El hecho deque esas cerámicas de Cuba difieran tanto de los patronesmeillacoides foráneos. sugiere una modificación iniciada antes del

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arribo a la Isla y su posterior continuación en el nuevo territorio,aunque puede estar expresando también la presencia de compo-nentes distintos a los que generan al meillacoide de La Española.

Tal situación se da casi paralela a la emergencia meillacoide enla isla vecina, lo cual apunta a una gestación más temprana delmeillacoide en Republica Dominicana, así como a un rápido des-plazamiento a Cuba de una expresión modificada de este. Tam-bién abre la posibilidad de que el proceso incorpore en Cuba situa-ciones de recepción y reformulación de aspectos cerámicosprovenientes de los arcaicos establecidos en la Isla, mucho antesdel arribo del componente meillacoide y del supuesto componenteostionoide, en una interacción donde ambos grupos aportan y reci-ben rasgos. El aspecto ostionoide no tiene una presencia clara ypotencialmente pudiera ser solo el reflejo de formas insertadas enel meillacoide o del peculiar proceso de interacción con cerámicasarcaicas.

El aporte arcaico incluyó otros muchos elementos (Guarch1990: 21). Artefactos de estos grupos, especialmente de concha,se incorporan al menaje de las comunidades agricultoras cubanas(ValcárceI2002: 89-90) y el uso de los mismos espacios o de áreaspróximas sugiere un nivel de interacción donde también se obtie-nen conocimientos sobre el ambiente y sus recursos. Se trata deuna interacción marcada por la diversidad, implícita en ambas so-ciedades, que cambió el panorama demográfico y cultural de laIsla imponiendo esquemas de neolitización o consolidando los quese hallaban en curso.

Aguas Gordas y Loma de la Forestal muestran un patrón asen-tacional muy diferente al de los sitios sureños. Se establecen en lacima de alturas y, en el caso de La Forestal, se hallan distantes delmar. Aguas Gordas, a unos 4 km de la costa, muestra una subsis-tencia basada tanto en alimentos marinos como terrestres. El he-cho de que estos sitios tempranos rompan con el esquema de lu-gares costeros altamente dependientes de la explotación marina.imperante en el litoral sur, toma mayor relevancia al convertirseesta diferencia, en los siglos siguientes, en un rasgo típico de laocupación agricultora en la Isla. Posiblemente esas diferencias noresponden solo a condicionamientos medioambientales,sino a unamatriz cultural distinta relacionada con flujos migratorios diferentesaunque casi paralelos a los verificados en el sur.

En este sentido es importante notar que, pese a la similitud conindígenas de Puerto Rico y La Española, establecida a partir deanálisis de genética dental (Coppa et al., 2008), e indicativa de la

pertenenciaa un flujomigratoriocomúnde origensuramericano,también se valoran otras áreas de salida para las gentes llegadasa Cuba. Estudios de formas de variaciónfacial diferencian los res-tos de agricultores ceramistas cubanos de individuosde las Anti-llas Mayores y La Florida, sugiriendo la posibilidad de un origencentroamericano para los primeros (Ross 2004: 296).

Los arribos de comunidades aruacas por el oriente de la Isla yquizás por otras zonas, continuaron produciéndose. La concentra-ción en el extremo oriental, zonas de Maisí, Valle de Caujerí yBaracoa (Figura 1),de cerámicas en las cuales se reportan mezclade rasgos mellacoides y chicoides con un nivel de presencia deestos últimostan elevado, que les da un perfildiferencialrespectoal resto de las cerámicas cubanas, es evidencia de tal situación.

Esta es la expresión cubana de la subserie Chican Ostionoidsegún Rouse (figura 14, 1992: 52); muy diferente a sus estilos deLa Española o Puerto Rico. Para Guarch (1978: 128) se trata demateriales llegados a Cuba tras un proceso de mezcla. La existen-cia de sitios con cerámica meillacoide en Maisí (Martínez Arango1980) sugiere la posibilidadde una continuidad en las situacionesde interacción en las mismas zonas de concentración de los porta-dores del componente chicoide.

Es difícildefinir la entrada de estas cerámicas, pues solo sedisponede una fecha para sitiosde esa área y con este componente.Fue obtenida en Laguna de Limones y se remonta al 1310 d. C.,aunque pudiera ser anterior si seguimos la calibración que en surango inferior llega al siglo XII.Esta datación y la potencia de laocupación con elementos chicoides, en cuanto a sitios y uso deespacios, niega la posibilidad de constreñir estos contextos a laemigración tardía refer~dapor Las Casas

Elextremo oriental cubano es de especia'l interés porque allíseubican los únicos sitios de la Isla con plazas limitadas por murosde tierra, detalle que, unidoa los elementos chicoides y a aspectosiconográficos,ha servido para relacionarlos con los desarrollos dealto nivelde complejidad social reportados para Puerto Rico y LaEspañola e integrarlos al taino clásico de Rouse (1992).

Elementos cerámicas chicoides -siempre escasos-, apare-cen en otras partes de Cuba (Valcárcel2002: 65-66), incluso enpuntosdel centro de la Islacomo Los Buchillones.Hastaahorasolose dan en momentos tardíos y bajo el carácter de rasgos mez-cladoso de posiblesmaterialesde intercambio,sugiriendomovili-dad e interacción intra y quizás interisleña entre distintos territorioscubanosy la parteoriental,y tal vezcon La Española.

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LA OCUPACiÓN DEL TERRITORIO

La cronología disponible indica que entre el siglo XI y XIId. C. seproduce la ocupación de nuevosespacios del nororiente de la Isla,en áreas próximas a Aguas Gordas y Loma-de la Forestal. El gransalto de ocupación se dará hacia el siglo XIIId. C. al producirse laaparición de asentamientos en el norte y sur de Oriente, así comoen el centro y o~cidente de la Isla.

Esta expansión parece haber estado influida por situaciones decrecimiento demográfico y también por factores de tipo ambiental,creando las bases del panorama poblacional encontrado por losespañoles entre los siglos xv Y XVI.Refiere además el inicio y pro-greso de desarrollos locales registrados en diversas partes de laIsla (zonas de Niquero y Guacanayabo, norte de Las Tunas, Sierrade Cubitas y Cunagua, sur de Sancti Spíritus y Bahía de Jagua,área Matanzas-La Habana), evidenciados en la diversidad de ras-gos cerámicas y de peculiaridades asentacionales.Tales desarro-llos debieron estar influidos por los ambientes regionales y quizáspor interacciones especificas con los grupos arcaicos asentadosen esas áreas. El desarrollo local observable en Banes (Figura 1),signado por la unidad cultural de los asentamientos y por una evo-lución de detalles cerámicas restringidos básicamente a ese espa-cio (Valcárcel 2002), ejernplifica estas situaciones, también nota-bles en el suroriente y en el centrosur (Domínguez 1991) de la Isla.Desde estos desarrollos locales se proyectaron caracteres cultu-rales muy particulares que tal vez expresan, como han sugeridoalgunos investigadores (Domínguez, Febles y Rives 1994: 7),formulaciones étnicas diferenciadas.

Sitios como Aguas Gordas y Potrerode El Mango muestran unfuerte crecimiento espacial hacia el siglo XIIId. C., posiblementerelacionado con un aumento de su población. Ambos estableci-mientos se ubican dentro de grandes agrupaciones de sitios (ge-neralmente algo más pequeños), con similitudes cerámicas y dereporte de ciertos tipos de artefactos, las cuales les aportan ciertaunidad cultural. Considerando este esquema es posible estimarque en el marco del crecimiento poblacional de los sitios principa-les y más antiguos, se hayan producido salidas de grupos capacesde fomentar nuevas aldeas en lugares próximos. Estos estableci-mientos daban el control de otras áreas y recursos, y permitíanestablecer estrategias de uso de los espacios de mayorflexibilidady eficiencia.

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El poblamiento no se produjo solo a través de la expansión ha-cia zonas cercanas; también implicó salidas hacia puntos alejadosdonde en algunos casos se replicó el sistema de segmentaciónuna vez consolidada laocupación inicial.El caráctercostero o próxi-mo a costa de los sitios reportados para el siglo XIII d. C. en elcentro y occidente de Cuba, indica que quizás se dio un avanceesencialmente marítimo, organizándose desde los litorales la en-trada y ocupación de las zonas interiores.

Para Tabío (1989: 91) las posibles restricciones impuestas porel clima de occidenteal fomento de la agriculturade layuca (Manihotseulenta Crantz), bajas temperaturas que afectarían la productivi-dad del cultivo, debieron incidir en una limitada ocupación de esosterritorios.Determinacionesclimáticaspuedenhaber influidomucho,no obstante, en el gran avance observado para el siglo XIII d. C.Según Rives, García e Izquierdo (1996) hacia esa época se produ-jo un evento ENOS (evento climático El Niño) que generó intensassequías en el oriente de Cuba, influyendo en la salida de gruposhacia zonas con mejores condiciones situadas al occidente. Con-siderando los datos sobre crecimiento de población aportados porlos sitios del nororiente de la Isla, el factor climático parece resultarun catalizador de reajustes y movimientos de poblaciones en ges-tación desde algo antes.

De cualquier manera no debemos ver la ocupación del territoriocubano como un proceso cerrado, limitado a flujos de este a oeste,teniendo como único centro emisor La Española. Esta parece serla tendencia básica, pero el proceso, atendiendo a lo que sabemosde otras islas antillanas, debió ser más complejo. No podemosexcluir entradas generadoras de poblamiento por puntos de la cos-ta central u occidental. En este sentido el caso más interesante esla posibilidad de establecimiento de grupos venidos de La Florida,fundamentado en las significativas similitudes de la cerámica y lapiedra tallada de sitios del occidente cubano y establecimientostempranos del Periodo Weeden Island de La Florida (Rives, Gar-da e Izquierdo 1996).

La amplitud de la Isla debió atenuar la competencia por los es-pacios y recursos sin embargo, el predominio de sitios en terrenosde alta fertilidad y el alejamiento de los sistemas montañosos detopografía más complicada, indica intereses ambientales específi-cos que, en las zonas de mayor demografía, estimularían estrate-gias de control sobre los territorios.

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Algunos sitios antiguos del área de Sanes reportan presenciaaborigen aun en el siglo xv o XVId. C. Esta estabilidad en el uso delos espacios puede estar relacionada con la calidad ambiental detales áreas y la fertilidad de sus su~os (Guarch 1989), aunquetambién parece expresar determinaciones culturales signadas porel simbolismo de tales lugares y por su función y significado dentrode ciertos esquemas de ordenamiento territorial. El importante re-porte de material suntuario y ceremonial en estos asentamientos yel hallazgo de enterramientos portando objetos de gran valor, su-giere su posible carácter de centros de poder ideológico y quizáspolítico (Valcárcel 1999). También refiere situaciones de crecientecomplejizacion social que se hacen muy evidentes hacia el sigloxv, al menos en esta área.

LA SOCIEDAD ABORIGEN AL MOMENTODEL ARRIBO EUROPE09

A la llegada de los europeos según las referencias de Las Casas,(1972: 74), parecía mantenerse la coexistencia de sociedadesaruacas con remanentes de grupos arcaicos, los guanahatabeyes,concentrados en el extremo occidental de la Isla. Esta opinión escuestionada por algunos investigadores (Keegan 1992; González2007: 8), en tanto no hay datos cronológicos confiables sobre pre-sencia arcaica en esa época, estimándose que la visión de gruposatrasados aportada por la etnohistoria pudiera ser solo una ima-gen confusa y quizás indirecta, de comunidades agroceramistasdesplazadas por el impacto de la conquista, las cuales se refugianen esa zona y desarrollan estrategias de supervivencia donde nose consideran asentamientos permanentes ni agricultura (Gon-zález 2007).

Tampoco la evidencia arqueológica aclara el tema de la exis-tencia y naturaleza de los llamados indios de los jardines. Su des-cripción remite, tanto a un perfil arcaico (no tenían labranzas) comoagricultor ceramistas (eran muy similares a los lucayos). Estascayerías albergan campamentos de agricultores ceramistas(Cooper et al., 2006), aunque también espacios aparentementeusados por arcaicos de antigüedad no precisada.

La cronología disponible, según fechados (Pino 1995; Cooper2007) o presencia de material europeo temprano (Rouse 1942;Romero 1995; Valcárcel 1997), identifica asentamientos agroce-ramistas vigef.'ltesa fines del siglo xv y principios del XVId. C. en eloriente de Cuba y, en menor medida, en zonas del centro de la Isla

(Figura 1). Las menciones de los europeos (Las Casas 1994;Velázquez 1971) sobre comunidades asociables a estos gruposdefinen un panorama de distribución relativamente sim:tar con in-dicios de mayor densidad de población hacia el oriente y el centro,y también presencia en la parte inicial de occidente. Su monto de-mográfico al momento del arribo español es estimado por Pérezde la Riva (2004: 30) en alrededor de 100 000 individuos, aunquelos arqueólogos se inclinan por cifras más altas, cercanas alos 200 000 (Domínguez, Febles y Rives 1994: 7; Pichardo citadopor Marrero 1993: 56) que este demógrafo considera factibles(Pérez de la Riva 2004: 36).

Se trata de individuos con rasgos físicos similares a los de gen-tes vistas por los europeos en La Española, estatura pequeña, pielcobriza (Fernández de Oviedo 1992: 115) clasificados desde la an-tropología como pert~flecientes al grupo racial mongoloide. El do-minante reporte de cráneos deformados en contextos asociables aestas comunidades en Cuba, confirma el uso de esta práctica vistay descrita por los europeos para La Española (Crespo 2005: 57).

Hablaban un lengua de base aruaca y vivían en aldeas de dis-tintas dimensiones; se mencionan establecimientos de una o doscasas, de cinco e incluso pueblos grandes de 50 casas (Colón1961:84) o, en lo que parece ser una opinión exagerada, con 200o 300 viviendas (Las Casas 1994: 1852). El tamaño y capacidadde las estructuras también resultaba diverso, pues Colón habla deunas 1 000 personas en una aldea de 50 casas, lo que apuntahacia una media de 20 o menos individuos por vivienda; Las Ca-sas (1876: 22) por su parte menciona en el pueblo de Caonao ca-sas de distinto tamaño, incluyendo algunas grandes donde se re-fugiaron 40 personas, en un caso, y 500 personas en el otro. PorColón (1961: 84) sabemos de casas principales, quizás destina-das a los jefes o a ciertas actividades especiales.

La Arqueología sostiene el dato sobre la diversidad de dimen-sionesa partir de los trabajos en el sitio Los Buchillones, Ciego deAvila, donde se han localizado estructuras de 8, 10Y 12 m de plan-ta, tanto oval como rectangular y circular fabricadas en madera(Valcárcelet al., 2006). El registro de sitios arqueológicos vigentesen este periodo, apunta a asentamientos con tamaños y funcionesvariadas localizados tanto en la costa como en zonas interiores,c.oncierta preeminencia de locaciones en áreas altas cercanas anos. Posiblemente algunas de las estructuras de Los Buchilloneseran palafitos, tipo de construcción vista por las Casas en el no-roeste de la Isla (Las Casas 1876: 30).

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En Caonao, una aldea considerada grande por Las Casas, esteobserva la presencia de dos plazuelas donde se concentraba par-te de la población (Las Casas 1876:22). Espacios libres a manerade plazas se reportan en distintos sitios, perOsolo se hallan plazasformalizadas enel extremo este (Torres2006:40), aunque no pue-de asegurarse su vigencia para este momento.

Algunas de las ceremonias referidas para La Española parecenhaber sido usadas también en Cuba. Fernández de Oviedo(1992: 116) menciona areitos y Las Casas (1994: 1852) extensosayunos rituales efectuados por los behiques (chamanes y curan-deros) como preparación para trances de comunicación espiritual.El culto a los antepasados y la tradición cemiista, tan importante enlas islas cercanas (Oliver 1997, 1998), se infiere por menciones delos europeos sobre la conservación de cráneos humanos e ídolosdentro de las viviendas (Colón 1961: 75, 110).

Para enterramientos humanos, ocasionalmente se usaron es-pacios dentro de las aldeas. En estos casos siempre aparecenpocos individuos, resultando las cuevas los contextos funerariosmás importantes. Por la escasa cantidad de restos hallados debie-ron existir manejos, como el abandono de cuerpos en áreas abier-tas, que limitaban su conservación. Hasta el momento solo se halocalizado un cementerio, en El Chorro de Maíta, actual municipiode Banes. Muestra numerosos entierros poscolombinos, por lo cualno podemos descartar la posibilidad de que su carácter de cemen-terio sea determinado por influencias hispanas.

Los estudios arqueológicos revelan una intensa elaboración deparafernalia asociada a actividades ceremoniales y al adorno cor-poral, destacándose últimamente la riqueza del empleo de la ma-dera (Calvera, Valcárcel y Orduñez 2006). Los hallazgos realiza-dos en Los Buchillones muestran la complejidadde la labor artísticaen este material, e indican la existencia de zonas de alto desarrollode elementos ceremoniales y suntuarios fuera del oriente de laisla, área a la que tradicionalmente se asocian las expresiones másimportantes de ese tipo. Desde esta perspectivase abre una visiónde potencia cultural para zonas del centro del país, coincidentecon las menciones sobre alta demografía referida por la crónicapara tales espacios (Las Casas 1876: 20, 22, 30), que ayuda aestructurar un panorama nacional de mayor complejidad en esteaspecto.

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Se infieren trabajos de cestería en fibras vegetales y cierta pro-ducción textil a partir de algodón; los españoles mencionan su al-macenaje en poblados de la parte oriental (Colón 1961: 85), asícomo el manejo de oro aluvial para la fabricación, a partir del mar-tillado, de láminas de uso ornamental.

Ya en su primer viaje, Colón comenta la existencia de grandescampos de cultivo; menciona la siembra de yuca, frijoles y maíz(Las Casas 1875:333). La Arqueología refiere el uso (Rodríguez yPagan 2008: 162) de especies como el maíz (Zea mays), frijol(Fabaceae, Phaseolus vulgaris), batata o boniato (Ipomoea bata-tas), maranta (Maranta arundinacea), yautía o malanga (Xantho-soma sp.) y de plantas silvestres como la zamia (Zamia pumila)(Rodríguez y Pagán 2008: 162). Emplearon también, según la cró-nica europea, aunque con objetivos artesanales y medicinales ode placer, el algodón (Gosypium barbadense, Lin.) y el tabaco (Ni-cotina tabacum, Lin.).

A nivel etnohistórico no hay gran precisión sobre las técnicasagrícolas usadas, aunque por los tipos de suelos donde se ubicanlos sitios, la diversidad topográfica de estas áreas y la proximidada los ríos, podrían haberse empleado sistemas de cultivo como elde roza y roza atenuada, y la monticulación. La rapidez de laimplementación de este último sistema por los españoles sugierela existencia de conocimientos previos.

Aunque la agricultura parece haber desempeñado un papel cla-ve en el sostenimiento económico de estas sociedades, especial-mente a partir de la producción de yuca para la elaboración del pande casabe, hay abundantes referencias etnohistóricas y arqueoló-gicas sobre acti~i¡::Iadesde pescay recoleccióntanto marítima comofluvial, o la caza en zonas interiores de' sabana o bosque, así comode actividades de domesticación de aves Y perros,10y manejo decorrales para peces (Las Casas 1994: 1848-1851; Fernández deOviedo 1992: 116). Estas tareas apropiadoras, en ocasiones, su-ponían la articulación de campamentos en zonas de las cayeríaspróximas (Cooper et al., 2006) y el establecimiento de áreas deinteracción donde se integraban aldeas situadas en diferentes zo-nas ecológicas como creyó observar Colón (1961: 75). Se basa-ban en un amplio dominio de las técnicas de navegación marítimay fluvial y en un conocimiento detallado de las costas y los siste-mas hidrográficos, los cuales funcionaban como vías de conexióncon el litoral y de acceso a los espacios interiores.

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.Aun contando con estas posibilidades de generación de ali-

mentos, los esquemas de producción parecen haber estado dirigi-dos a satisfacer las necesidades inmediatas de las comunidadescon limitados niveles de acumulació~según sugiere la crónica (LasCasas 1876: 18).

Las aldeas eran gobernadas por jefes llamados caciques(Fernández de Oviedo 1992: 115) generalmente de sexo masculi-no, existiendo además otros individuos considerados principales oimportantes, aunque la imagen que trasciende del comentario his-pano apunta a una sociedad con diferencias no muy acentuadas.Se carece de información específica para Cuba en lo referido a lasnormas de acceso a la jefatura y a los sistemas de descendencia;también es notablemente escasa la información sobre las prerro-gativas de estos caciques. A diferencia de. otras islas, especial-mente La Española, no hay menciones a un ajuar suntuoso,11liderazgo sobre grandes espacios y poblaciones, manejo de am-plios recursos y derechos a un tratamiento especial. En algunoscasos la crónica indica qUeson ancianos y se sugiere el reconoci-miento de su sabiduría y experiencia (Las Casas 1875a: 61;1876: 33); esto apunta a un mandato, y posiblemente a mecanis-mos de acceso al poder, en el cual resultan claves las cualidadespersonales y el prestigio.

Al parecer había distintos niveles de jefatura, pues dentro de ungrupo de caciques de lo que Las Casas llama provincia de La Ha-bana, había uno "que era el mayor señor según se decía" (LasCasas 1876: 33). En Camagüey también habla de un "señor de laprovincia" (Las Casas 1876: 25). Desde este dato puede asumirsecierto nivel de centralización de poderes dentro de determinadoespacio y de subordinación entre jefes.

El concepto de provincia es importante para precisar esto. Semencionan varias, refiriendo en el caso de Camagüey y de La Ha-bana12un espacio geográfico donde se ubican cierta cantidad dealdeas o pueblos (Las Casas 1876: 21, 32) Y donde parece existirun cacique principal y caciques de pueblos, así como un nivel devínculo entre los pueblos a la hora de desarrollar acciones conjun-tas; un ejemplo sería el ataque de los indígenas de la provincia deBayamo a Narváez y sus hombres (Las Casas 1876:7). Aun cuan-do la cifra de 7 000 guerreros participantes en el suceso (Las Ca-sas 1876:7) parece exagerada, es un indicio de la potencia demo-gráfica que podían tener estos territorios.

'-Indudablemente hay contactos entre las provincias, y la infor-

mación sobre el avance español y sus acciones se mueve rápida-mente de una a otra, existiendo tal vez nexos de alianza entre pro-vinciasquejustifiquenel intentode lagentede Bayamode refugiarseen Camagüeytras el fracasode laacción contra Narváez.Velázquez(1971: 67, 68) cuenta de provincias "sujetas" a la de Camagüey,distinguiendo entre ellas la de Zabaneque. Al hablar de la subordi-nación de esta última indica que Camagüey,es la provincia "princi-pal". Mira Caballos (2000:198-200) cree hallar evidencia, en docu-mentos sobre población encomendada, a favor del dato deVelázquezsobre Zabaneque, así como otro ejemplo de dependen-cia: de la provincia de Baní a la de Guantanabo, ambas en el estede la Isla.

En los casos referidos, la provincia parece ser un tipo de unidadsociopolítica donde grupos menores aceptan cierto liderazgo re-gional. No sabemos si las otras provincias funcionaban de maneradiferente, tampoco debemos excluir que, en las antes menciona-das, los europeos pudieran estar de alguna manera ajustando elpanorama cubano a los esquemas altamente jerarquizados yconfederativosvistos en La Española. Por otro lado, el impacto dela conquista pudo generar tanto la articulación de integracionescoyunturales como situaciones de éxodo y desmembración de uni-dades preexistentes, dificultando la objetividad de la observaciónhispana.Al desconocerse las atribuciones de los jefes y "elfuncio-namiento de los vínculos entre los pueblos de una provincia, esdifícil definir si estamos realmente ante un sistema integrado o antealianzas momentáneas. Lo pobre de los datos también dificultaevaluarel carácter de la subordinación entre provincias que tal veznoteniaunsentidodefinidamentepolíticoy :;010expresaba esque-mas particulares de interacción.

La visión tradicional de la arqueología cubana sostiene la au-sencia de sistemas cacicales como los de La Española. Se estimaque

El desarrollo socioeconómico, político y cultural de las comu-nidades aborígenes de Cuba, aún no había alcanzado ese"grado en el tránsito de la comunidad preclasista a la socie-dad de clases. Consideramos admisible la endoexplotaciónde la tribu por el cacique, el behique y algunos otros "funcio-narios" y probable, una cierta dependencia -con el mismogrado de explotación- de algunos poblados (que podríamos

..

denominar dependientes) de otros (nucleares), en áreas don-de encontramos una gran concentración de sitios arqueológi-cos a pocadistanciaunosde otros.Estadependencianodebióser de otro tipo que tribal o gentilicia, como producto de des-prendimientos a partir del grupo matriz por razones demo-gráficas u otras causas (Guarch et al., 1995).

De cualquier manera, la subordinación y las formas de jerar-quización dentro de estos espaciosy entre ellos, no debe ignorarse.Como antes se comentó, hay áreas especialmente en el nororientey en el extremo este de la isla, con un significativo reporte de ele-mentos y espacios ceremoniales (cuevas con ídolos, posibles pla-zas) y también de objetos de adorno corporal, que sugieren cen-tros religiosos y quizás políticos. En Banes son notorios sitios detamaño superior a la media local, donde se concentran materialessuntuarios y ceremoniales, y donde aparecen restos de individuoscuyos ornamentos sugieren un estatus elevado (Valcárcel 1999;Valcárcel y Rodríguez 2005). Desde estos pueblos pudieronfomentarse esquemas de centralización. En el caso de El Chorrode Maíta, se valora incluso una clara diferenciación social vigenteal momento del contacto con los europeos y la presencia de gru-pos de alto estatus y, posiblemente, de transmisión hereditaria delrango (Valcárcel y Rodríguez 2005; Valcárcel et al., 2007).

Por otro lado, la proximidad a La Española, con la cual se man-tenían contactos diarios según Las Casas (1875: 104), suponíavínculos con áreas donde el sistema cacical estaba bien estableci-do. Esto favorecería el conocimiento de tales estructuras y tal vezformas de desarrollo de entidades en alguna medida parecidas, almenos en los espacios cubanos próximos y en el contexto de losarribos previos a la entrada hispana. No excluimos, incluso, la po-sibilidad de inserción de ciertas zonas del este de Cuba en redesinterisleñas que incluirían áreas de La Española y el desarrollo defuertes vínculos de alianza, elementos que ayudarían a explicar laaceptación de un cacique extranjero (Hatuey) como líder de la re-sistencia antiespañola.

Tras los comentarios europeos pudiera esconderse una reali-dad diversa en la cual predominaban sociedades de rango en lostérminos definidos por Fried (1967: 109), aunque con diversos ni-veles de estratificación. En algunos casos la estratificación eramínima, pero en otros parece haber sido muy acentuada asocián-dose a esquemas de institucionalización de la desigualdad social.

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Las provincias posiblemente representaban formas de integraciónque iban desde vínculos familiares y de cooperación entre gruposautónomos, hasta ordenamientos regionales con algún nivel dedependencia. En el extremo oriental las probabilidades de existen-cia de formas cacicales son mayores, aunque pudiera tratarse deestructuras incipientes,rápidamentedesarticuladasal darseen estaárea el impacto inicial de la conquista y centrarse allí gran parte dela resistencia indígena y una fuerte represión hispana.

CONSIDERACIONES FINALES

En Cuba el ambiente de los agricultores ceramistas al momentodel arribo europeo resume distintas variables sociopolíticas, cultu-rales y demográficas dentro de un incompleto proceso de coloni-zación territorial. La diversidad, más allá de las referenciasestilísticas cerámicas y de sus implicaciones respecto a los esque-mas de Rouse, resulta un rasgo importante de estas comunidades.El desarrollo de espacios de alta concentración de asentamientoso la existencia de focos aislados, la emergencia de esquemas decomplejización social y el contacto estable con las islas cercanas,especialmente con La Española y Las Bahamas, son elementosdistintivos de un universo transformado de manera radical por loseuropeos al iniciar en 1510 la conquista de la Isla.

Se trata de un panorama marcado por sociedades que fueronconformándose durante siete siglos, a partir de situaciones de de-sarrollo local y con un fuerte componente de influencias arcaicas,aunque interactuando entre sí y con los"habitantes de las islas cer-canas. Este proceso se dio en un ambiente en alguna medida dife-rente al de las otras antillas al disponerse de mayor espacio territo-rial y, potencialmente, en circunstancias de menor competenciapor los recursos naturales.

La comprensión de este panorama no puede lograrse si el aná-lisis, como ha ocurrido durante mucho tiempo, se desliga del con-texto antillano e ignora los datos de los otros espacios y los suce-sos y mecanismos de interacción establecidos entre las islas, oasume estos -especialmente en lo que al aspecto etnohistóricose refiere-, extrapolandoacríticamenteinformaciónde otras áreas.Tampoco,si se persiste en visiones particularistas, aun cuando seenfoquen desde el materialismo histórico, que privilegian la per-cepción de los rasgos culturales y convierten la comprensión de lasociedad y sus individuos en un acápite predefinido.

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.AGRADECIMIENTOS

Una versión inicial de este texto se preparó a solicitud de Gerardo Izquierdo y UlisesGonzález quienes aportaron criterios de mucha utilidad. Consideraciones generadaspor el intercambio académico con Jorge Ulloa, Daniel Torres, Reniel ROdríguez,José Oliver y los miembros del Grupo de Estudios ~el Caribe de la Universidad deLeiden también han sido importantes para la preparación de este artículo.

NOTAS

1 Ciboney con C es otra forma en la que Las Casas (1994: 1843) escribe el término,aunque en algunas obras aparece también con S. Para mayor información sobre lasdiferentes maneras de escribir esta denominación y el significado de algunas variantesempleadas por historiadores y arqueólogos consúltese a Dacal (1980) y Pichardo(1990).

2 Consultar a Valdés Bernal (1994: 25) sobre la traducción del término y su manejo.

3 Hulme (1993) menciona el criterio de Sauer sobre la posibilidad de que el términotalno se derive de la palabra nitayno, por lo que realmente solo estaría conectado

con la designación de un estamento social.

4 Un análisis muy completo del término en el caso cubano se puede encontrar en eltexto de Daniel Torres Etayo (2006) "Taínos: Mitos y realidades de un pueblo sinrostro' .5 Información sobre el sentido de "laclasificación de Rouse y sus términos, Serie,Subserie, Estilo, pueden consultarse en Rouse (1992) y en Curet (2005: 11-14).

6 En el sitio El Barrio, Punta Cana, Republica Dominicana, en contextos datadospara el siglo IV a. C., se han localizado cerámicas que Veloz y Ortega (1996:8)consideran no saladoides, estimando que pudiera ser indicio de otra migración.

7 Las calibraciones mencionadas en lo adelante son tomadas del texto de Cooper(2007).

sTablo y Rey (1966), tras considerar la existencia de más de 1 m de estratos fértilesbajo los niveles fechados para el 950 d. n. e. en Aguas Gordas, y ateñdiendo loscriterios cronológicos de Rouse (1942) para Banes, a partir de la acumulación debasura aborigen, proponen una fecha inicial para el montículo que oscila entre elaño 800 y el 850 d. n. e.; casi contemporáneo a Damajayabo y El Paraíso.

9 Para este acápite, en lo que a datos etnohistóricos se refiere, solo se han usadolos que tratan sobre Cuba a fin de evitar las tradicionales extrapolaciones deinformación sobre otras islas.

10 Arqueológicamente se considera también la domesticación de jutras (Pose,Sampedro y Celaya 1990).

11 Ricardo Alegría (1995) comenta las informaciones sobre el uso de vestidosespeciales entre los caciques de Cuba, sin embargo estas noticias son poco precisasy no sugieren una situación generalizada.

12 En el mapa de Cuba recogido en la Figura 1 se muestra la ubicación de variasvillas hispanas que toman su nombre de las provincias indias donde se sitúan, loque da una referencia general de la ubicación de estas. La villa de Puerto Príncipeaños más tarde ajustará su nombre al de Camagüey. Se muestra la posible ubicacióninicial de la villa de La Habana que en el 1519 se traslada al litoral norte.

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