konsentrasi sejarah kebudayaan islam prodi agama dan ...
46
TAREKAT DALAM PERUBAHAN SOSIAL (StudiTerhadapTarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta) DisusunOleh: AsepSaifulDzulfikar NIM: 11.205.10068 KONSENTRASI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PRODI AGAMA DAN FILSAFAT PASCA SARJANA UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
-
Upload
khangminh22 -
Category
Documents
-
view
0 -
download
0
Transcript of konsentrasi sejarah kebudayaan islam prodi agama dan ...
TAREKAT DALAM PERUBAHAN SOSIAL
(StudiTerhadapTarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta)
DisusunOleh: AsepSaifulDzulfikar NIM: 11.205.10068
KONSENTRASI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PRODI AGAMA DAN FILSAFAT
PASCA SARJANA UIN SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA 2015
ABSTRAK
Kehadiran tarekat di Indonesia sama tuanya dengan islamisasi itu sendiri, karena itu penelitian tentang Tarekat di Indonesia sangatlah penting untuk dilakukan. Tarekat adalah sebuah sistem sosial yang terbangun tidak secara kebetulan. Sebagai sebuah sistem sosial ia memiliki perkembangan dan perubahannya sendiri. Tarekat-tarekat itu menampilkan keragaman bentuk organisasi sosial yang sangat berbeda-beda serta dapat berkembang secara evolutif mengikuti lingkup sosialnya. Begitu juga dengan Tarekat ‘Alawiyyah, sebagai sebuah lembaga keagamaan dalam masyarakat ia memiliki perkembangan dan perubahannya sendiri yang menarik untuk diteliti. Selain itu, penelitian ini juga dapat menggambarkan bagaimana Tarekat ‘Alawiyyah bertahan dalam masa kontemporer saat ini, dalam hal ini adalah Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta. Oleh karena itu, dalam penelitian ini penulis akan meneliti bagaimana perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah dari masa munculnya hingga saat ini, lalu bagaimana perubahan yang terjadi, serta bagaimana ajaran dan struktur sosial pada Tarekat ‘Alawiyyah masa ini yang berada di wilayah Yogyakarta Indonesia.
Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana pola-pola perkembangan serta perubahan dalam sistem sosial tarekat. Selain itu, penelitian terhadap tarekat kontemporer ini juga bertujuan untuk mengevaluasi kembali sejumlah analitis penting yang mendasari dalam kajian-kajian tentang tasawuf maupun tarekatnya. Oleh sebab itu, pada penelitian ini penulis menggunakan apa yang disebut Kuntowijoyo sebagai sejarah kausalitas dengan fokus pada perubahan, sehingga studi ini membicarakan perubahan sistem secara menyeluruh (systemic change, systemic evolution). Untuk menganalisa perkembangan dan perubahan dalam Tarekat ‘Alawiyyah, pertama, penulis menggunakan teori tentang perkembangan sistem sosial tarekat yang dicetuskan oleh James Spencer Tirmingharm, yaitu dari khanaqah menjadi tarekat, dan t}āifah. Kedua, teori perubahan sosial, di mana tori ini pada dasarnya dimaksudkan untuk mencakup bermacam perubahan-perubahan di dalam lembaga-lembaga masyarakat yang mempengaruhi struktur maupun sistem sosialnya, termasuk nilai-nilai, sikap dan pola tingkah laku antar-kelompok di dalam masyarakat dalam rentang waktu tertentu, akibat dari tantangan zaman berupa globalisasi.
Hasil dari penelitian ini adalah bahwa teori yang dikemukakan oleh James Spencer Tirmingharm tentang perkembangan Tarekat ini, berlaku juga bagi perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah. Akan tetapi teori Tirmingharm yang mengatakan bahwa tarekat telah menjadi t}āifah sejak abad ke 15 M sudah tidak terjadi dalam Tarekat ‘Alawiyyah di Yogyakarta, hal ini dapat dilihat bahwa saat ini Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta hanya memiliki satu Imam Mursyid serta tidak memiliki cabang-cabang yang lain. Selanjutnya, Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta di masa Al-Habib Muhammad Efendi Al-Eydrus di Yogyakarta semakin kompleks dengan adanya aturan-aturan tarekat yang utuh seperti bai’ah, transisi sanad, serta memiliki wilayah spritualnya yang lebih kompleks, hingga memiliki berbagai macam organisasi yang dibentuk di dalamnya sebagai bagian dari proses adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya. Selain itu, Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta pun ikut dalam pembangunan ekonomi sebagai upaya untuk menjawab tantangan zaman di masa ini.
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA
Transliterasi yang dipakai dalamTesis ini adalah pedoman Transliterasi Arab-Indonesia
berdasarkan Surat Keputusan bersama Meneri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Jauari 1988.
Arab Latin Arab Latin Arab Latin
q ق z ز ` ا
k ك s س b ب
l ل sy ش t ت
m م {s ص |s ث
n ن {d ض j ج
w و {t ط {h ح
h ه {z ظ kh خ
‘ ع d د ‘ ء
y ي g غ ż ذ
- f ف r ر
Catatan:
1. Konsonan yang bersyaddahditulisdenganrangkap
Misalnya ;ربـنـا ditulisrabbanā.
2. Vokalpanjang (mad) ;
vii
Fathah (baris di atas) di tulisā, kasrah (baris di bawah) di tulisī, sertadammah (baris di
depan) ditulisdenganū. Misalnya; الـقـارعـة ditulisal-qāri‘ah, المــسـاكـیـنditulisal-
masākīn, الـمـفـلحونditulisal-muflihūn
3. Kata sandangalif + lam (ال)
Biladiikutiolehhurufqamariyahditulisal, misalnya ;الـكافـرونditulisal-kāfirūn. Sedangkan,
biladiikutiolehhurufsyamsiyah, huruflamdigantidenganhuruf yang mengikutinya,
misalnya ;الـرجـالditulisar-rijāl.
4. Ta’ marbūthah(ة).
Bilaterletakdiakhirkalimat, ditulish, misalnya; الـبـقـرةditulisal-baqarah.
Biladitengahkalimatditulist, misalnya; زكاة الـمـال dituliszakāt al-māl, atau سـورة
.`ditulissûrat al-Nisâالنـسـاء
5. Penulisankata dalamkalimatdilakukanmenuruttulisannya, Misalnya; وھـو
.dituliswahuwakhairar-Rāziqīnخـیـرازقــین
viii
KATA PENGANTAR
Bismillahir Rahmaanir Rohiim
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas karunia
sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini yang berjudul ”Tarekat Dalam
Perubahan Sosial (Studi Terhadap Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta)”, Shalawat dan
salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya,
serta seluruh pengikut beliau yang dengan semangat senantiasa menegakkan kebenaran.
Tesis ini dapat terwujud juga atas dorongan dan bantuan dari berbagai pihak,
untuk itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Prof. Drs. H. Akh. Minhaji. MA. Ph. D. selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
2. Kepada Prof. Noorhaidi, MA., M. Phil., Ph. D. Selaku Direktur Pascasarjana UIN
Sunan Kalijaga, beserta Dr. Moch Nur Ichwan selaku Ketua Prodi Agama dan
Filsafat Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
3. Kepada DR. Ahmad Muttaqin, MA. selaku dosen Pembimbing dan Achmad Zainal
Arifin, Ph. D. Sebagai penguji tesis yang telah memberikan bimbingan kepada
penulis dengan penuh kesabaran.
4. Terima Kasih kepada Al-Habib Muhammad Efendi Al-Eydrus atas keridhaannya
sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis ini.
ix
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.................................................................................................i PENGESAHAN.......................................................................................................ii PERNYATAAN KEASLIAN.................................................................................iii PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI………………………………………….....iv NOTA DINAS PEMBIMBING...............................................................................v ABSTRAKSI............................................................................................................vi PEDOMAN TRANSLITERASI...........................................................................vii KATA PENGANTAR..............................................................................................x DAFTAR ISI...........................................................................................................xii DAFTAR LAMPIRAN..........................................................................................xv
BAB I : PENDAHULUAN......................................................................1
A. Latar Belakang Masalah......................................................1 B. Rumusan Masalah...............................................................9 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian.......................................10 D. Kajian Pustaka................................................................10 E. Kerangka Teoretis.............................................................14 F. Metode Penelitian..............................................................21 G. Sistematika Pembahasan...................................................25
BAB II:PERKEMBANGAN TAREKAT ‘ALAWIYYAH DAN PENYEBARANNYA KE INDONESIA...................................29
A. Masa Khanaqah Dalam Tarekat ‘Alawiyyah...................29 1. Imam Ahmad bin Isa Al-Muhajir Pelestari Tradisi
Sadah Ba’lawi..............................................................30 2. Ubaidullah bin Imam Ahmad Al-Muhajir (w. 383 H)
Sufi Pertama di Hadramaut.........................................40 3. Imam Shahibu Mirbath Pencetak Kader-Kader
Pembina Umat.............................................................45 B. Masa Thariqah Dalam Tarekat ‘Alawiyyah.....................49
1. Al-Faqih Al-Muqaddam Mujtahid Tarekat ‘Alawiyyah..................................................................49 1) Biografi Al-Faqih Al-Muqaddam.........................49 2) Khirqah Shūfiyyah Al-Faqih Al-Muqaddam........53 3) Ajaran Tarekat ‘Alawiyyah Al-Faqih Al-
Muqaddam............................................................57 2. Al-Habib ‘Abdullah Al-Aidrus (w. 880 H) Penulis
Pertama Ajaran Kaum Ba ‘Alawi................................62
xi
1) Biografi Al-Habib ‘Abdullah Al-Aydrus.............62 2) Ajaran Tarekat ‘Alawiyyah Habib ‘Abdullah al-
Aydrus dalam Kitab al-Kibrit wal Ahmar............65 3. Imam Al-Haddad Mujaddid Tarekat ‘Alawiyyah.......69
a. Biografi Imam Al-Haddad...................................69 b. Tarekat ‘Alawiyyah Imam Al-Haddad.................74
1. Dasar-Dasar dan Pokok-Pokok Ajaran Tarekat ‘Alawiyyah Menurut Imam al-Haddad.........74
2. Hubungan Mursyid dan Murid dalam Tarekat ‘Alawiyyah Menurut Imam al-Haddad.........82
C. Masa Thaifah Dalam Tarekat ‘Alawiyyah.......................84 1) Al-Habib Abdul Qadir Bil Faqih Tarekat ‘Alawiyyah
Malang (w, 1962 M).................................................86
BAB III : TAREKAT ‘ALAWIYYAH YOGYAKARTA: GAMBARAN TAREKAT ‘ALAWIYYAH MASA KINI...........................91
A. Kondisi Sosial Masyarakat Yogyakarta..............................91
1. Gambaran Umum Yogyakarta.......................................91 2. Kondisi Sosial Masyarakat Yogyakarta.........................93
a. Ekonomi Masyarakat Yogyakarta.............................93 b. Pendidikan Masyarakat Yogyakarta.........................96 c. Kebudayaan Masyarakat Yogyakarta.......................97 d. Keagamaan Masyarakat Yogyakarta........................98
B. Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta Melestarikan Ajaran dan Tradisi ‘Alawiyyah.............................................................99 1. Habib Muhammad Efendi Al-Aydrus Mursyid Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta.................................................99 a. Biografi Habib Muhammad Efendi Al-
Eydrus.......................................................................99 b. Khirqah Shufiyyah Habib Muhammad Efendi Al-
Eydrus.....................................................................103 c. Sisilah Sanad Tarekat ‘Alawiyyah Al-Habib
Muhammad Efendi Al-Eydrus................................109 2. Bai’ah, Dzikir, dan Ajaran Tarekat Alawiyyah
Yogyakarta...................................................................112 a. Bai’ah dalam Tarekat ‘Alwiyyah Yogyakarta........112 b. Dzikir dalam Tarekat ‘Alwiyyah Yogyakarta.........114 c. Ajaran dalam Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta..............................................................120 1. Pokok Ajaran Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta.......................................................120
xii
2. Ekonomi dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta.......................................................123
3. Setting Sosial Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta..........127 a. Yayasan Melati Suci Sebagai Media Dakwah
Melalui Pengobatan..............................................127 b. Majelis Dzikir dan Do’a Muhyin Nufuus.............130 c. Majlasan sebagai Bentuk Penyampaian Ilmu dan
Koreksi Mursyid Kepada Jama’ahnya.................134 d. Wilayah Spritual Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakart.............................................................138 1. Kediaman Al-Habib Muhammad Efendi Al-
Eydrus..............................................................139 2. Mushalla Baitul ‘Atiq......................................140 3. Pemondokan.....................................................141
BAB IV :ANALISA TENTANG PERUBAHAN SOSIAL TAREKAT
‘ALAWIYYAH YOGYAKARTA...........................................143
A. Perubahan Thaifah ‘Alawiyyah Menjadi Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta............................................................................143
B. Seni Pernafasan dan Pengobatan Mental Spritual Melati Suci Sebagai Salah Satu Instrumen Dakwah Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta............................................................................151
C. Ekonomi Sebagai Pondasi Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta Dalam Menyikapi Perubahan Sosial.....................................154
BAB V : PENUTUP..............................................................................158
A. Kesimpulan.......................................................................158 B. Saran-Saran.......................................................................159
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Penyebaran Agama Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari para sufi
dan para pengamal tarekat yang pada abad ke-12 dan 13 datang ke Indonesia secara
khusus untuk menyebarkan agama Islam1. Karenanya, kehadiran tasawuf beserta
lembaganya berupa tarekat di Indonesia ini sama tuanya dengan islamisasi itu sendiri
dan sampai saat ini menjadi corak mayoritas penganut Islam Indonesia. Para guru
mursyi>d tarekat yang mengajarkan tasawuf telah berhasil menancapkan akar-akar
yang fundamental dalam membangun dan membentuk karakter bangsa2. Ajaran
tasawuf yang bersifat toleran dan inklusiflah yang menyebabkan ajaran mereka dapat
diterima dengan baik di Indonesia. Selain itu, sosok guru tasawuf yang memiliki
kewibawaan dan kharismatik juga merupakan daya tarik tersendiri bagi masyarakat
Indonesia. Dengan demikian peranan tasawuf beserta lembaga-lembaga tarekatnya
memiliki peranan yang sangat penting dalam penyebaran Islam di Indonesia.
Tarekat yang masuk dan berkembang di Indonesia sangat banyak dan
beragram3. Pada abad ke-17 hingga abad ke-19 tarekat-tarekat yang masuk ke
1 Azyumardi Azra menyimpulkan bahwa penyebaran agama Islam di Nusantara berasal dari Anak Benua India (Gujarat, Bengal) dan Timur Tengah (Arabia) yang disebarkan mula-mula oleh para Guru dan Penyiar yang memang datang ke Nusantara khusus untuk menyebarkan Islam di Nusantara, dilanjutkan dengan masuknya para penguasa Islam. Para penyebar Islam professional ini menurutnya kebanyakan datang di sekitar Abad ke-12 dan ke-13 sehingga pada abad ini mulailah tampak pengaruh Islam di Nusantara. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Penerbit Mizan, 1998), hlm. 30-31
2 Lihat penelitian dari Widji Saksono tentang dakwah Walisongo. Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa (Telaah atas Metode Dakwah Walisongo), (Bandung: Penerbit Mizan, 1996), hlm. 135-165
3 Tarekat-tarekat yang ada di dunia berjumlah sekitar 43 tarekat dengan cabangnya sebanyak 360 tarekat, namun yang diakui ke mu’tabarahannya di Indonesia oleh organisasi perkumulan tarekat-tarekat yang merupakan Badan Otonomi dari Nahdlatul Ulama’ (NU) yaitu Jam’iyyah Ahlith Thariqah al-Mu’tabarah an-Nahdliyyah (JATMAN) hanya sebanyak 43 tarekat. Lihat Hasil Muktamar XI JATMAN di Pondok Pesantren Al-Munawwariyyah Malang pada tanggal 10-14 Januari 2012
Indonesia adalah tarekat-tarekat yang berkembang di Makkah dan Madinah sebagai
jalur pertemuan tradisi dan keilmuan para guru mursyi>d tarekat bercorak tasawuf
akhlaqi4. Beberapa tarekat yang berkembang secara pesat di Indonesia yaitu, Tarekat
Qadriyyah, Tarekat Naqsyabandiyyah, Tarekat Sya>dziliyyah, Tarekat ‘Alawiyyah,
Tarekat Syat}ariyyah, Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah.5
Tarekat ‘Alawiyyah ini lahir di kota Tarim Hadramaut Yaman, dinisbatkan
kepada para sayyid keturunan Ba> ‘Alawi>6 yang silsilah sanadnya bersambung hingga
Rasulullah SAW melalui Ahmad bin Isa Al-Muh}ājir7 dari anaknya Imām ‘Alawi bin
4 Penelitian Azyumardi Azra tentang Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara pada abad ke-17 dan 18 menunjukkan bahwa Jaringan ulama yang terpusat di Makkah dan Madinah timbul sebagai akibat dari interaksi berbagai tradisi pengetahuan dan keilmuan Islam dari Afrika Utara (wilayah Maghrib), Mesir, Syiria, Irak, Yaman, India, dan Haramayn sendiri. Selain itu, organisasi tarekat melalui silsilah yang berkesinambungan, juga menjadi sarana untuk menghubungkan ulama satu sama lain. Ajaran-ajaran tarekat yang menekankan kesetiaan dan kepatuhan para murid kepada guru-gurunya memberikan kekuatan tambahan kepada jaringan ulama. Dan dari jaringan Haramayn ini mengakibatkan sufisme dan tarekat yang lebih menekankan keseimbangan antara syari’at dan tasawuf sehingga corak sufisme seperti inilah yang samapi saat ini berkembang dengan pesat di Indonesia. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,., hlm. 295; Lihat juga Snouck Hurgronje yang mengatakan bahwa Islam yang masuk ke Indonesia adalah Islam yang di bawa oleh para penyebar Islam dari India para sayyid yang hijrah dari Hadramaut. Snouck Hurgronje, Kumpulan Karangan-Karangan Snouck Hurgronje IX, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 91-104; Lihat juga Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm. 232-237
5 Salah satu faktor yang menyebabkan tarekat mampu berkembang secara pesat adalah karena tarekat-tarekat itu dibawa langsung oleh tokoh-tokoh pengembangnya yang umumnya berasal dari Persia dan India. Kedua Negara itu dikenal memiliki hubungan yang khas dengan komunitas awal di Indonesia. Lihat Adjid Tohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat (Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah di Pulau jawa), (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), hlm. 28; sedangkan Martin Van Bruinessen peneyebab utamanya adalah meningkatnya jumlah orang Muslim Indonesia yang menunaikan ibadah haji, yang menjadi lebih mudah setelah digunakannya kapal uap dan dibukanya terusan suez. Setelah naik haji banyak orang yang kembali dan telah berbai’at tarekat selama mereka menetap di Mekkah dan sebagian dari mereka mendapatkan ijazah untuk mengajarkan tarekat mereka. Lihat Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat,., hlm. 240
6‘Ubaidullah bin Ahmad bin Isa al-Muhajir adalah orang yang pertama kali memperkenalkan istilah Ba’ ‘Alawi yang ia laqabkan kepada anaknya ‘Alawi bin Ubaidullah bin Ahmad bin Isa al-Muhajir . Hal ini dimaksudkan untuk menjaga nasabnya yang bersambung kepada Rasulullah SAW agar tidak terputus atau juga untuk membedakan dari nasab kedua saudara kandungnya yaitu Bashri dan Jadīd. Lihat Habib ‘Alawi bin Muhammad bin Ahmad Bil Faqih, Min A’qāb al-Budh’ah al-Muhammadiyyah at-T>}ahirah Min Z|urriyyati al-Imām Muhammad bin ‘Ali S}ahibu Mirbat}, (Tarim: Dar al-Muhajir, 1994), hlm. 139
7 Ia adalah nenek moyang para keturunan Ba’ ‘Alawi>. Dijuluki al-Muhajir karena ia adalah orang pertama dari keturunan Ba’ ‘Alawi yang hijrah ke Hadramaut dari Bashrah pada tahun 317 H untuk mencari tempat yang aman dalam melaksanakah ibadahnya. Lihat Ibid., 125-127. Lihat juga Abdullah bin Nuh dan Diya’ Syihab, Al-Imām al- Muhājir, cet I, (Jeddah: Dar al-Syuruq, 1980).
Ubaidullah bin Ahmad bin Isa Al-Muh}ājir8 berasal dari Hadramaut Yaman. Tarekat
‘Alawiyyah ini pada mulanya adalah tradisi-tradisi ibadah9 yang dikembangkan oleh
para tokoh sufi keturunan Ba> ‘Alawi tersebut10. Ia diperkenalkan pertama kali
sebagai lembaga sufi yang berupa tarekat oleh al-Faqi>h al-Muqaddam11.
Tarekat ‘Alawiyyah sebagaimana tarekat-tarekat yang ada, mempunyai
tradisi, seperti wasiat, silsilah, wirid, dan khirqah s}ūfiyyah. Tarekat ‘Alawiyyah
silsilahnya bersambung hingga Sayyidina ‘Ali dan Rasulullah SAW melalui tokoh-
tokoh ‘Alawi yang terkenal seperti Imām Ja’far Al-Shādiq, Imām Muhammad al-
Bāqir, Imām ‘Ali Zain al-‘Ābidīn, dan Imām al-Hasan maupun al-Husain.12
Cikal bakal Tarekat ‘Alawiyyah ini tidak bisa dilepaskan dari seorang Imām
Ahmad bin Isa al-Muh}ājir karena melalui keturunan-keturunan beliaulah Tarekat
‘Alawiyyah dilestarikan hingga keberadaannya di Indonesia. Pada masa ini yaitu
masa dari Imām Ahmad bin Isa Al-Muh}ājir hingga Al-Imām Alī S}āhibu Mirbāt
(sebelum al-Faqīh al-Muqaddam), Tarekat ‘Alawiyyah masih merupakan sebuah
tradisi kehidupan para tokohnya, kehidupan para tokohnya yang saleh ini dijadikan
suri tauladan bagi para keturunan dan muridnya. Hal ini tampak pada kesamaan pola-
8 Imam ‘Ubaidullah dilahirkan di Bashrah pada abad ke 4 HLM. Para ‘ulama di masanya menganggapnya sebagai seorang yang ha>l-nya telah sempurna dalam al-faqr dan al-jam’. Ia adalah orang pertama yang disebut sufi di Hadramaut, ia belajar tasawwuf dari gurunya Abu Thalib al-Makki dengan membaca kitab tasawufnya berjudul Qūtul Qulūb. Lihat Ibid., hlm. 118
9 Tradisi-tradisi ibadah di Hadramaut setelah kedatangan Imam al-Muhajir bercorak sufisme. Lihat Hamid bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Syihabuddin, Ad-Dalīl al-Qawīm fī Dzikri Syaiin min ‘Ādāti Tārim, (Tarim: Maktabah Tarim al-Haditsah, 2002), hlm. 7-8
10 Umar Ibrahim, Tarekat ‘Alawiyyah: Napak Tilas dan Studi Kritis Atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah al-Hadda>d Tokoh Sufi Abad ke-17. (Bandung: Penerbit Mizan, 2001), hlm. 4
11 Ia adalah Muhammad bin ‘Ali Ba’ ‘Alawi dilahirkan pada tahun 572 H, dikenal sebagai al-Ustādz al-A’zhom (Guru yang agung), al-Faqīh al-Muqaddam, Shulthānul Awliyā’ (rajanya para wali). Lihat Habib ‘Alawi bin Muhammad bin Ahmad Bil Faqih, Min A’qāb al-Budh’ah al-Muhammadiyyah at-T>}ahirah Min Z|urriyyati al-Imām Muhammad bin ‘Ali S}ahibu Mirbat},., hlm. 50
12 Umar Ibrahim, Thariqah ‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17),., hlm. 7
pola kehidupan mereka dari cara-cara bergurunya, sifat dan tata cara pergaulannya,
serta pandangannya akan hal-hal yang bersifat duniawi13.
Selanjutnya, di masa al-Faqīh al-Muqaddam seseorang yang dianggap telah
mencapai maqa>m mujtahid mut}laq mulai mengembangkan tradisi ini menjadi tarekat
setelah ia mendapat khirqah s}ūfiyyah dari Abu Madyan al-Maqhribī14, ia
menggabungkan tradisi-tradisi luhur para leluhur dari jalur nasabnya yang
bersambung hingga Rasulullah SAW dengan tradisi tarekat yang juga memiliki
kesinambungan sanad hingga Rasulullah SAW15. Dari sini sangat tampak
perubahannya, dari tradisi-tradisi salafnya berkembang menjadi tarekat sufi.
Sehingga pada masa ini ajaran-ajarannya merupakan salah satu dari tarekat-tarekat
sufi berasaskan al-Quran dan al-Hadits, yang berusaha menyelaraskan antara yang
syar’i dengan tasawwuf dan berguru kepada seorang syaikh untuk dapat mendalami
dan merasakan perbuatannya agar mencapai kebeningan hati serta keutamaan16.
Selanjutnya di masa Imām al-Hadda>d17 Tarekat ‘Alawiyyah ini mengalami
perkembangan yang signifikan. Pada masa ini, Imām al-Hadda>d secara rinci
meletakkan dan merumuskan dasar-dasar dalam Tarekat ‘Alawiyyah, Ini
13 Lihat buku tentang biografi ulama Hadramaut, Al-Habib Abubakar al-Adni bin Ali al-Masyhur, Biografi Ulama Hadramaut, terj. Hamid Ja’dar al-Qadri, (Jakarta: Ma’ruf 2011).
14 Abu Madyan al-Maghribi> adalah seorang mursyid tarekat Syu’aibiyyah yang terkenal ke’alimannya, Lihat Ibid., hlm. 68;ia juga melahirkan banyak para tokoh-tokoh pendiri tarekat semisal Syaikh Abdussalam al-Masyisyi guru dari Imam Abu Hasan as-Syadziliy mujtahid Tarekat Syadziliyyah, Lihat rantai silsilah Tarekat Syadziliyyah dalam Habib Muhammad Lhutfi bin Ali bin Yahya, Ath-Tari>qah Al-Sya>z|iliyyah al-‘Uluwiyyah, (Pekalongan: Kanzuz Shalawat, 2010).
15 Lihat jalur nasab dan sanadnya al-Faqi>h al-Muqaddam dalam Abu Abdillah Bilfaqih, Ringkasan Biografi Asy-Syaikhain Al-Ima>main, (Malang: Lembaga Pesantren Darul Hadits Al-Faqihiyyah, 2010), hlm. 76-80;
16 Habib ‘Abdurrahman bin ‘Abdullah Bi al-Faqi>h, ‘Aqīdatul Yawāqit al-Jauhariyyah, dikutip dalam Habib ‘Umar bin Muhammad bin Salim bin Ha>fiz} Ibnu Syaikh Abi Bakar bin Salim, Khullās}atul Madad an-Nabawiyyah fī Aurādi As-Sādah Ăli Abi Ba‘Alawi, (Tarim: Markaz an-Nur Li Ad-dira>sāt wa al-Abhās, 2004), hlm.9
17 Beliau adalah Sayyid Alwi bin Muhammad al-Hadda>d seorang tokoh pembaharu dalam Tarekat ‘Alawiyyah, dengan berusaha untuk menyeimbangkan Riya>d}atul Abda>n dan Riya>d}atul Qulu>b, Umar Ibrahim, Thariqah ‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17),., hlm. 209
dimaksudkan agar Tarekat ‘Alawiyyah tidak hanya diperuntukkan untuk kalangan
kha>s}s}ah saja, tetapi juga diperuntukkan untuk masyarakat pada umumnya18. Artinya,
dengan perumusan dasar-dasar Tarekat ‘Alawiyyah tersebut dimaksudkan sebagai
tingatan pertama bagi kalangan awam sebelum mencapai tarekatnya kalangan
kha>s}s}ah. Imām al-Hadda>d mengatakan bahwa metode-metode dari ajaran-ajaran
Tarekat ‘Alawiyyah adalah penggabungan dari Tarekat Sya>z|iliyyah yang berupa
riyād}atul qulūb (latihan hati), dengan Tarekat Ghazaliyyah yang lebih
menitikberatkan pada riyād}atul abdān (latihan fisik) untuk mencapai ma’rifah19.
Dasar ajaran-ajaran Tarekat ‘Alawiyyah yang dirumuskan oleh Imām al-
Hadda>d ini mengalami kontiunitas pada Tarekat ‘Alawiyyah di Masa-masa
selanjutnya, dan berkesinambungan hingga Tarekat ‘Alawiyyah di Indonesia. Tarekat
‘Alawiyyah masuk ke Indonesia dibawa oleh Habib Abdul Qadir Bilfaqih (w. 1962)
pada tahun 1338 H/1919 M tepatnya di kota Malang20. Di masa ini, Tarekat
‘Alawiyyah masih tetap meneruskan ajaran-ajaran yang dikembangkan oleh Imām al-
Hadda>d, namun demikian Tarekat ‘Alawiyyah di Malang ini berkembang ke arah
yang lebih kompleks dibandingkan dengan Tarekat ‘Alawiyyah pada masa-masa
sebelumnya. Pada masa Habib Abdul Qadir dilanjutkan oleh anaknya Habib
Abdullah bin Abdul Qadir Bi al-Faqi>h (w. 1991)21 , ajaran-ajarannya dalam bentuk
18 Ahmad bin Hasan bin Abdullah al-Hadda>d, Tasbit Al-Fuad, Jilid I, tt, hlm. 44. 19 Tarekat ‘Alawiyyah yang berkembang di Indonesia umumnya mengikuti corak ini
dikarenakan tarekat ‘Alawiyyah di Indonesia terpengaruh oleh corak yang dikembangkan oleh Imam al-Hadda>d. Lihat Umar Ibrahim, Thariqah ‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17),., hlm. 9.
20 Abu Abdillah Bilfaqih, Ringkasan Biografi Asy-Syaikhain Al-Imamain, hlm. 5 21 Beliau adalah sosok ulama yang karismatik, penuh disiplin dan tegas dalam hukum serta
norma agama.beliau di lahirkan tepat tgl 12 robiul awal 1355 HLM.Dengan semangat belajar yang menggelora dan bimbingan sang ayah,beliau mampu mengusai 40 fax ilmu agama. mulai tingkat dasar sampai tingkat tinggi semangat belajar tidak pernah pudar.Beliau RA benar-benar sebagai pigur penuntut ilmu yang tak mengenal lelah dan penuh dedikasi.Dikisahkan oleh keluarga beliau dan para santri ayandanya, bahwa dimasa mudanya beliau RA sering menderita sakit sampai mengeluarkan darah
sosial lebih memfokuskan pada bidang pengajaran dan pendidikan keagamaan
sebagai bagian dari dakwah Islamiyyahnya dengan mengembangkan Pondok
Pesantren Dārul Hadīts al-Faqīhiyyah Ahlus Sunnah wal Jamaah22 yang sampai saat
ini berkembang pesat dengan tetap mempertahankan ajaran-ajaran agama dalam
bidang hadits dan fiqh. Hal ini sebagai respon terhadap perubahan sosial di Malang
pada tahun 1962 hingga 1991 yang sedang dalam pertumbuhan pendidikan secara
signifikan, pada masa itu banyak berdiri universitas-universitas seperti Universitas
Brawijaya (196323), Universitas Muhammadiyyah Malang (196424), Universitas
Islam Negeri Malang (1961-196525), dan lain-lain26.
Sepeninggal Habib Abdullah bi al-Faqi>h tampuk ke-mursyi>d-an Tarekat
‘Alawiyyah beralih kepada Habib Muhammad Efendi al-Eydrus di Yogyakarta.
Pada Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta. Pada masa ini, dalam mengembangkan
tarekatnya ia tetap mempertahankan dasar-dasar ajaran Tarekat ‘Alawiyyah namun
dalam ajaran-ajaran sosialnya lebih bersifat ekonomis. Dalam kurun waktu itu, ia
selalu menganjurkan kepada para jama’ahnya untuk berwirausaha, ia juga selalu
membantu dalam memberikan pandangan dan solusi kepada para jama’ahnya tentang
wirausaha27. Selain itu ia juga mendirikan perusahaan-perusahaan untuk membuka
lapangan pekerjaan bagi para jama’ahnya. Kondisi sosial masyarakat Yogyakarta
karena tekunnya duduk menelaah kitab-kitab yang beliau pelajari. Lihat, Abu Abdillah Bilfaqih, Ringkasan Biografi Asy-Syaikhain Al-Imamain, hlm. 3
22 Pondok Pesantren ini didirikan oleh Habib Abdul Qadir Bil Faqih pada tahun 1945 (w 1962) yang memfokuskan pengajaran dan pendidikannya dalam bidang hadits dan fiqhlm. Lihat Ibid., hlm. 5
23Lihat situs resmi dari Universitas Brawijaya Malang tentang sejarah berdirinya, http://www.ub.ac.id/id/tentang_ub/sejarah_dan_visi_misi/sejarahlm.html
24 Lihat Situs resmi Universitas Muhammadiyyah Malang, www.um.ic.id 25 http://id.wikipedia.org/wiki/UIN_Maulana_Malik_Ibrahim_Malang 26 Wawancara Penulis dengan Jama’ah Tarekat ‘Alawiyyah Malang pada tanggal 25 November
2012 27 Hasil dari Observasi awal penulis ketika melihat interaksi antara mursyid dan jama’ah
Tarekat ‘Alawiyyah di Majelis Muhyin Nufus Karang Sari Yogyakarta pada tanggal 21 Oktober 2012.
yang berada dalam globalisasi kapitalisme28 menyebabkan masyarakatnya menjadi
pragmatis, akibatnya ketika seseorang masuk ke dalam sebuah kelompok ia akan
mempertimbangkan untung ruginya secara ekonomis. Selain itu, aspek perubahan
lain dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta ini adalah membentuk perguruan Melati
Suci29 yang berupa pernafasan dan pengobatan. Hal ini terjadi sebagai respon
terhadap kejawen yang kaya akan ilmu-ilmu kesaktian serta perdukunan dan telah
mengakar dalam masyarakat Yogyakarta30. Selain itu, dibentuknya organisasi
“Majelis Do’a dan Dzikir Muhyiin Nufuus” memperlihatkan bahwa Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta memiliki strukturnya yang lebih kompleks dari masa-masa
sebelumnya.
Dari uraian di atas, dapat dilihat bahwa Tarekat ‘Alawiyyah dari awal
munculnya hingga Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta telah mengalmi perkembangan
pada dasar ajarannya, selain itu struktur sosialnya juga berkembang ke arah
kompleksitas yang diakibakan oleh perubahan sosial. Oleh karenanya, studi ini akan
membahas perubahan-perubahan itu, sehingga segi-segi perubahan tarekat yang ada
di dalamnya diharapkan dapat memberikan sumbangan pada suatu pemahaman
umum mengenai pola perkembangan dalam tarekat.
28 Globalisasi kapitalisme ini ditandai dengan mekanisme pasar bebas. Mekanisme pasar bebas ini mengakibatkan adanya kesempatan kepada pihak untuk memajukan industri atau perusahaan masing-masing. Mekanisme ini juga mengakibatkan munculnya persaingan-persaingan yang ketat untuk mencapati suatu keunggulan. Siapa yang menang, maka ialah yang maju, siapa yang kalah maka industri atau perusahaannya akan tenggelam. Akibatnya rakyat kecil semakin terpuruk dan susah dalam mendapatkan nafkahlm. Lihat Hilmar Farid, Senjata Tuan Makan Korban: Jalan APEC Menaklukkan Buruh, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 1
29 Perguruan Melati Suci ini pada awalnya merupakan ilmu dari Tarekat Naqsyabandiyyah Mujaddadiyyah yang berasal dari India. Mujaddid tarekat ini adalah Syeikh Ahmad Syirhindi. Habib Muhammad mendapat sanad tarekat ini melalui Syeikh Bustomi Bengkulu. Namun karena pada saat diserahkan sudah ada pembaharuan bernama Kholidiyyah, maka Melati Suci tidak bisa dianggap sebagai institusi tarekat lagi artinya ia menjadi ilmu umum yang bersanad. Sehingga keilmuan Melati Suci ini didapat dari nasabnya sebagai bangsawan Kesultanan Sabamban Kalimantan Selatan. Wawancara penulis dengan SEKJEN perguruan Melati Suci ini pada tanggal 26 November 2012.
30 Wakhid Sugiyarto, “Pengajian Tawakkal di Yogyakarta”, dalam M. Yusuf Asry (Ed.), Profil dan Paham Gerakan Keagamaan, (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009), hlm. 17
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan pada paparan latar belakang di atas, maka masalah yang
nantinya akan dicoba dijawab dalam tesis ini adalah:
1. Bagaimanakah perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah hingga masa Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta?
2. Bagaimanakah perubahan sosial dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1. Mengetahui perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta.
2. Mengetahui perubahan sosial dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta.
Adapun kegunaan penelitian ini adalah :
1. Penulis berharap penelitian tentang tarekat kontemporer ini dapat bermanfaat
untuk memberikan konstribusi dalam pengembangan terhadap kajian-kajian
tarekat.
2. Sedangkan dalam perspektif kajian keislaman di Indonesia sendiri, penelitian ini
diharapkan dapat turut memperkaya kajian tentang wacana Islam lokal, terutama
kajian tentang sufisme.
D. Kajian Pustaka
Penelitian terhadap Tarekat ‘Alawiyyah ini memang telah banyak dilakukan
oleh para sarjana Indonesia maupun luar negeri. Namun sejauh ini penulis hanya
menemukan satu penelitian terhadap Tarekat ‘Alawiyyah dalam aspek sosiologisnya.
Skripsi Miftahurrohmah yang berjudul “Tarekat Alawiyyah Di Desa Cisuru
Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, 1912-2007”, Fokus penelitian ini adalah
sejarah Tarekat ‘Alawiyah di desa Cisuru, ritual serta ajaran Tarekat ‘Alawiyah di
desa Cisuru, dan aktivitas sosial keagamaannya31.
Sedangkan penelitian yang terdahulu dalam Tarekat ‘Alawiyyah selalu
menitikberatkan pada penelitian terhadap para guru-guru sufi Tarekat ‘Alawiyyah
atau dalam aspek biografisnya. Seperti tulisan al-Syatiri yang berjudul “Sirrah Salaf
min Banī ‘Alawī al-Husainiyyīn”, tulisan ini membahas tentang daurisasi sejarah
Tarekat ‘Alawiyyah yang didasarkan pada kualitas dan peran mereka para
mursyi>dnya dalam masyarakat32. Demikian juga tulisan dari Habib ‘Alawi bin
Muhammad bin Ahmad Bil Faqih yang berjudul “Min A’qāb al-Bud}’ah al-
Muhammadiyyah at-T}āhirāh Min Z|urriyyati al-Imām Muhammad bin ‘Alī S}āhibu
Mirbāth”, dalam buku ini Habib ‘Alawi biografi dan ajaran-ajaran para guru-guru
Tarekat ‘Alawiyyah yang disebut S}āhibu Mirbāth di tempat ia muncul yaitu
Hadramaut33. Begitu juga penelitian Umar Ibrahim yang berjudul “Thariqah
‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid
‘Abdullah Al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17)”, membahas tentang biografi dan
pemikiran Tarekat ‘Alawiyyah Imām al-Hadda>d34. Dan masih banyak buku-buku lain
membahas tentang Tarekat ‘Alawiyyah berdasarkan biografi para ulamanya yang
tidak mungkin penulis menyebutkan semuanya.
Sedangkan penelitian terhadap Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta baru
mencakup aspek psikologinya. Penelitian Ahmad Taqiyuddin yang berjudul “Dzikir
31 Miftahurrohmah, Tarekat Alawiyyah Di Desa Cisuru Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, 1912-2007, (Yogyakarta: Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga, 2009).
32 Al-Syathiri, Sirrah al-Salaf min Banī ‘Alawī al-Husainiyyīn, (Jeddah; ‘Alam al-Ma’rifah, 1985).
33 Habib ‘Alawi bin Muhammad bin Ahmad Bil Faqih, Min A’qāb al-Budh’ah al-Muhammadiyyah at-T>}ahirah Min Z|urriyyati al-Imām Muhammad bin ‘Ali S}āhibu Mirbāt}, (Tarim: Dar al-Muhajir, 1994).
34 Umar Ibrahim, Thariqah ‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17), (Bandung: Penerbit Mizan, 2001)
sebagai Terapi Terhadap Korban Penyalahgunaan NAPZA di Majlis Dzikir dan Do’a
Muhyin Nufus Yogyakarta (Studi Lapangan atas Terapi Bercorak Religius)”.
Penelitian ini, untuk melihat pengaruh dzikir dalam pengobatan bagi korban NAPZA,
karenanya penelitian ini merupakan penelitian dalam aspek psikologisnya35.
Buku dari Syahruddin Yasen, yang berjudul “Historiografi Tarekat
‘Alawiyyah: Ajaran, Perkembangan dan Hubungannya dengan Beberapa Kerajaan di
Nusantara”. Buku ini mrupakan satu-satunya buku tentang tarekat ‘Alawiyyah yang
langsung di asuh oleh mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta Habib Muhammad
Efendi al-Eydrus. Buku ini membahas tentang ajaran-ajaran pokok dalam Tarekat
‘Alawiyyah secara umum, serta hubungan yang terjadi antara Tarekat ‘Alawiyyah
dengan beberapa kerajaan di Nusantara, khususnya beberapa kerajaan-kerajaan yang
ada di daerah Kalimantan36.
Adapun penelitian tentang tarekat dalam perubahan sosial telah banyak
dilakukan oleh para sarjana baik dalam maupun luar negeri. Penelitian Sartono
Kartodirjo yang berjudul “Pemberontakan Petani Banten 1888 (Kondisi Jalan
Peristiwa, dan Kelanjutannya: Sebuah Studi Kasus Mengenai Gerakan Sosial di
Indonesia)”, membahas tentang Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabadiyyah dalam
perubahan sosial dalam bentuk kolonialisasi oleh Belanda. Begitu juga penelitian dari
Ajid Tohir yang berjudul “Gerakan Politik Kaum Tarekat (Telaah Historis Gerakan
Politik Antikolonialisme Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah di Pulau jawa)”,
membahas tentang perubahan sistem tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah di
35 Muhammad Taqiyuddin, Dzikir sebagai Terapi Terhadap Korban Penyalahgunaan NAPZA di Majlis Dzikir dan Do’a Muhyin Nufus Yogyakarta: Studi Lapangan atas Terapi Bercorak Religius, (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 2008).
36 Syahruddin Yassen, Historiografi Tarekat ‘Alawiyyah: Ajaran Perkembangan, dan Hubungannya dengan Bberapa Kerajaan di Nusantara, (Makassar: Cv Gadil Media Prima, 2013) bekerja sama dengan Majelis Muhyin Nufus Yogyakarta.
Jawa. Perubahan dari “sistem sosial organik” menjadi “sistem religio-politik” akibat
dari perubahan sosial berupa kolonialisme37. Selanjutnya, penelitian dari Radjasa
Mu’tasim dan Abdul Munir Mulkhan yang berjudul “Bisnis Kaum Sufi (Kaum
Tarekat dalam Masyarakat Industri)”. Penelitian yang merupakan karya tulis ini
memfokuskan kajiannya terhadap perubahan pada gerakan ekonomi Tarekat
Sya>z|iliyyah terjadi akibat dari perubahan sosial masyarakat Kudus menjadi
masyarakat industri.38 Penelitian Mahmud Sujuthi yang berjudul “Politik Tarekat
Qadriyah wa Naqsyabandiyyah Jombang: Hubungan Agama, Negara, dan
Masyarakat”, ini juga menyimpulkan bagaimana politik pemerintahan Orde Baru
sangat mempengaruhi orientasi politik tarekat, dan juga mempengaruhi sistem
sosialnya di mana terjadi perpecahan antara Murid dan Mursyi>d sehigga berkebalikan
dari pada sistem sosial tarekat yang mengajarkan kepatuhan sang murid kepada sang
mursyi>d.39
E. Kerangka Teoretis
Dalam mengkaji segala aspek tentang tarekat tentu tidak bisa dipisahkan
dari Islam itu sendiri karena tarekat merupakan bagian dari kultur Islam itu sendiri.
Islam mengajarkan berbagai aspek kehidupan manusia, secara umum aspek-aspek
ajaran Islam terkandung dalam al-Quran dan Hadits yang oleh para ulama’ maupun
pemikir Islam terbagi ke dalam tiga bidang keilmuan yaitu, tauhid, fiqh, dan tasawuf.
37 Adjid Tohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat (Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah di Pulau jawa), (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002)
38 Radjasa Mu’tasim dan Abdul Munir Mulkhan, Bisnis Kaum Sufi (Kaum Tarekat dalam Masyarakat Industri), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998),
39 Mahmud Sujuthi, Politik Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah Jombang: Hubungan Agama dan Negara dan Masyarakat, (Yogyakarta: Galang Press, 2001).
Orientasi dalam tesis ini adalah tasawwuf. Tasawuf sendiri timbul akibat
dari penghayatan terhadap ajaran-ajaran Islam, sehinga inti dari tasawuf adalah
membersihkan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tasawuf menurut
Hamka adalah sarana untuk memperbaiki akhlak manusia agar jiwanya menjadi suci,
sekaligus sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya40.
Sedangkan jalan atau metode yang ditempuh untuk mencapai kebersihan hati dan
kedekatan diri dengan Allah SWT disebut tarekat41.
Tarekat pada awalnya merupakan jalan ataupun metode masing-masing
para sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ia menjadi sebuah lembaga
pada abad kelima hingga ketujuh Hijriyyah. Diawali dengan tampilnya Al-Ghazali
sebagai konseptor Tasawuf Sunni dilanjutkan dengan munculnya tokoh-tokoh Sufi
terkemuka yang membentuk tarekat untuk mendidik para murid, seperti Syaikh
Akhmad Al-Rifai (w.570 H) dan Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani (w. 651 H), Syaikh
Abu Al-Hasan Al-Syadzilī (w.650 H) dan muridnya, Abu Al-Abbas Al-Mursi (w.686
H), serta Ibn Athāillah Al-Sakandari (w. 709 H).42
Al-Taftazani dalam bukunya Al-Madkhal Ilā Tas}awwuf membagi
perkembangan tasawuf dari waktu ke waktu menjadi empat bagian. Pertama, corak
tasawuf pada abad kesatu dan kedua Hijriyyah adalah gerakan zuhd atau
asketisisme43 yaitu, suatu metode kehidupan yang mengurangi kecintaannya kepada
hal-hal yang bersifat duniawi dengan mempraktikkan kesederhanaan, kejujuran, dan
40 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), hlm. 13. 41 Team Penyusun Panitia Seminar, Kedamaian Hidup dalam Berthariqah: Hasil Seminar
Nasional Thariqah dalam rangkaian Maulid Nabi Muhammad SAAW di Yogyakarta, (Yogyakarta: Majelis Muhyin Nufus, 2011), hlm. 1
42 Abu al-Wafa’ al-Ghanimiy Tafta Zani, Sufi dari Zaman ke Zaman,terj. Ahmad Rofi’ Utsmani, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1997), hlm. 57-233
43 Asketisisme adalah paham yg mempraktikkan kesederhanaan, kejujuran, dan kerelaan berkorban. Lihat Pusat Bahasa Departement Pendidikan Nasional Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (http://bahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php).
kerelaan berkorban , sehingga membebaskan dirinya dari belenggu hawa nafsu untuk
mencapai keridhaan Tuhan44. Di antara tokoh-tokoh asketisime ini adalah Ubaidah
al-Jarrah (w. 19 H), Abu Dzar al-Ghiffāri (w. 22 H), Salman al-Farisi (w. 32 H),
Hasan al-Bashri (w. 110 H), Malik ibn Dinar (w. 131 H)45.
Kedua, pada permulaan abad ketiga Hijriyyah para pengamal gerakan zuhd
atau asketisisme sudah tidak lagi dikenal, berubah menjadi para sufi. Pada masa ini
mereka cenderung membicarakan konsep-konsep moral, jiwa, tingkah laku, serta
munculnya istilah-istilah seperti maqāmāt, hāl, dan metode-metodenya, tauhid, fana,
ataupun hulūl. Di antara tokoh-tokohnya adalah Ma’ruf al-Khurki, Dzun Nun al-
Mishri (w. 245 H), al-Hallaj (L. 244 H), Abu Yazid al-Busthāmi46.
Ketiga, pada abad kelima Hijriyyah ini, corak tasawufnya lebih condong
kepada pembaharuan, yakni dengan mengembalikannya kepada al-Quran dan Hadits
biasa disebut dengan Tasawuf Sunni. Al-Qusyairi (l. 376 H) dan al-Harawi (l. 396 H)
dipandang sebagai tokoh sufi yang menonjol pada awal abad ini, lalu diikuti oleh
Imām al-Ghazali pada pertengahan abad ini47. Keempat, pada abad keenam dan
ketujuh Hijriyyah, tasawuf pada masa ini adalah tasawufnya para pendiri tarekat, di
antara tokoh-tokohnya adalah Syaikh Abdul Qadir Jailani (w. 569 H), Syaikh Ahmad
Rifa’i (w. 580 H), Syaikh Abu Hasan asy-Syadzilī (w. 686 H), Syaikh Abu al-Najib
al-Suhrawardi (490-563 H).48
Dari sini, penulis melihat bahwa tarekat sebelum menjadi sebuah lembaga
keagamaan dalam bentuk pendidikan untuk para murid, tarekat telah mengalami
44 Abu al-Wafa’ al-Ghanimiy Tafta Zani, Sufi dari Zaman ke Zaman,terj. Ahmad Rofi’ Utsmani,., hlm. 56
45 Ibid., hlm. 69-73 46 Ibid., hlm. 91-139 47 Ibid., hlm. 140-186 48 Ibid., hlm. 234-241
proses perkembanganya. Dari sebuah cara atau jalan yang ditempuh oleh para sufi
dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT menjadi sebuah lembaga keagamaan
pendidikan para murid dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Selanjutnya, J Spencer Trimingham dalam bukunya “The Sufi Orders in
Islam”, membagi perkembangan tasawuf dalam Islam menjadi tiga bagian:
1. Khanaqah: masa ini ditandai dengan perpindahan majlis guru dan muridnya,
mempunyai aturan yang masih minimum untuk menempuh kehidupan yang
sederhana, ini dimulai dari abad ke 3-4 H/8-9 M, selanjutnya pada abad ke 5-6
H/10-11 M, tasawuf mulai berkembang ke arah pembentukan majlis-majlis
tasawuf, serta mulai diterimanya bimbingan seorang guru kepada murid dalam
persoalan tasawuf.
2. T}ari>qah: periode ini adalah periode formatif pada abad ke 6-8 H/11-14 M, tahap
ini terbentuknya transmisi doktrin, aturan dan metode, silsilah atau sanad
thariqah menjadi sesuatu yang penting, serta perkembangan tipe-tipe baru dalam
metodenya untuk menumbuhkan ekstase49.
3. T}āifah: dimulai pada abad ke 9 H/15 M, di mana transmisi bai’at menjadi sesuatu
yang prinsipil dalam doktrin dan aturan pada sebuah lembaga tasawuf, serta
lahirnya fondasi-fondasi baru yang terbentuk dari tarekat hingga melahirkan
aliran-aliran atau cabang-cabang yang banyak dari tarekat itu.50
Teori yang dikemukan oleh Tirmingharm di atas, berlandaskan pada
penelitiannya tentang tarekat-tarekat yang berkembang pada kawasan-kawasan
49Ekstase adalah keadaan di luar kesadaran diri (spt keadaan orang yg sedang khusyuk bersemadi). Lihat Pusat Bahasa Departement Pendidikan Nasional Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (http://bahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php).
50 J. Spencer Trimingham, Madzhab Sufi, terj. Luqman Hakim, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1999), hlm. 99
utama pemikiran dan praktek sufi yang ada pada kawasan Mesopotamia, Khurasan,
dan Maghrib51. Artinya Tirmingharm belum menyentuh perkembangan dalam
Tarekat ‘Alawiyyah yang berada dalam wilayah tersendiri yaitu lahir dan
berkembang di kawasan Hadhramaut Yaman. Maka dari itu, pada tesis ini penulis
akan mengaplikasikan teori tersebut dalam menjelaskan tentang perkembangan
Tarekat ‘Alawiyyah ini. Sehingga dapat dilihat nanti teori tentang perkembangan
tarekat yang dikemukakan oleh Tirmingrham ini, apakah sesuai dengan
perkembangan dalam Tarekat ‘Alawiyyah. Selain itu, dengan teori ini penulis akan
menguji apakah Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta saat ini masih merupakan sebuah
t}āifah sebagaimana yang diungkapkan oleh Tirmingharm dalam teorinya tersebut.
Selanjutnya, untuk mengupas bagaimana perubahan sosial yang terjadi
dalam Tarekat ‘Alawiyyah penulis akan menggunakan teori perubahan sosial. Teori
perubahan sosial pada dasarnya dimaksudkan untuk mencakup bermacam perubahan-
perubahan di dalam lembaga-lembaga masyarakat yang mempengaruhi struktur
maupun sistem sosialnya, termasuk nilai-nilai, sikap dan pola tingkah laku antar-
kelompok di dalam masyarakat dalam rentang waktu tertentu52, akibat dari
tantangan zaman berupa globalisasi53.
Penelitian Cliffort Geertz misalanya tentang perubahan sistem sosial dalam
masyarakat Mojokuto dan Tabanan, menunjukkan bahwa perubahan sistem sosial
dari pertanian menuju ke pasar sentris mengakibatkan perubahan dalam struktur
masyarakatnya, Mojokuto yang pada awalnya terpetak-petak dalam golongan-
51 Baca Ibid., hlm. 33-61 52 Sello Soemarjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Cet III, (Yogyakarta: Gadjah Mada
University, 1991), hlm. 3 53 Baca W. F Wertheim, Masyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Perubahan Sosial, terj.
Misbah Zulfa Elizabeth, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999); Baca juga Jhon L. Esposito (eds), Identitas Islam Pada Perubahan Sosial-Politik, terj. A. Rahman Zainuddin, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1986).
golongan kasta telah melebur akibat adanya perubahan sosial dalam modernisasi
ekonomi, dan dengan kemerdekaan Indonesianya , sistem sosial di Mojokuto
kembali berkembang dengan berdirinya beberapa partai besar seperti Partai Nasional
Indonesia (PNI), Masyumi, NU, PKI54. Dari sini dapat kita lihat bahwa perubahan
sosial yang terjadi dalam sistem sosial masyarakat Mojokuto diakibatkan oleh
perubahan sistem sosial di Indonesia yang telah menuju kepada modernisasi55.
Artinya bahwa dengan adanya modernisasi tersebut terjadi Perubahan sistem sosial
pada masyarakat Mojokuto yang pada awalnya masih terdiri dari sebuah sistem yang
simpel menuju ke arah sistem sosial yang sangat kompleks.
Begitupun juga perubahan-perubahan yang terjadi pada kelompok-
kelompok tarekat. Penelitian dalam buku “Urban Sufisme” yang dieditori oleh
Martin Van Brinessen dan Julia Day Howell misalnya menunjukkan bahwa tarekat
sebagai sebuah lembaga keagamaan ternyata dapat berevolusi dengan arus
globalisasi, meskipun tetap mempertahankan sistem sosial organiknya. Tarekat yang
pada awalnya merupakan lembaga keagamaan berproses ke arah sistem sosial yang
lebih kompleks dengan keterlibatannya dalam bidang politik, ekonomi, dan lain
sebagainya56.
Dari beberapa pembahasan tentang konsep perubahan sosial di atas, penulis
melihat bahwa semuanya itu termasuk dalam konsepsi teori evolusi secara universal,
bahwa sebuah sistem sosial haruslah dilihat sebagai sesuatu yang berkembang secara
evolusi, dari tingka-tingkat yang rendah dan sederhana, ke tingkat-tingkat yang lebih
54 Clifford Geertz, Penjaja dan Raja: Perubahan Sosial dan Modernisasi Ekonomi di dua Kota Indonesia, terj. S. Supomo, (Jakarta: PT. Gramedia, 1977), hlm. 13-16
55 Tentang perubahan sosial di Indonesia secara umum, baca W.F. Whertheim, Masyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Perubahan Sosial, terj. Misbah Zulfa Elisabeth, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1999),
56 Baca Martin Van Bruinessen dan Julia Day Howell (eds), Urban Sufisme, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008);
tinggi dan kompleks57. Artinya, bahwa setiap sistem sosial akan terjadi perubahan ke
tingkat yang lebih dari sebelumnya diakibatkan adanya penyesuaian yang bersifat
evolutif (perlahan) terhadap tantangan realita sosial yang melingkupinya.
Begitu juga dalam kasus Tarekat ‘Alawiyyah ini, penulis melihat bahwa
perubahan-perubahan yang terjadi adalah perubahan dari yang simpel menuju kepada
yang kompleks akibat berbenturan dengan realita sosial yang melingkupinya, yakni,
Tarekat ‘Alawiyyah yang pada awalnya merupakan sebuah tradisi kehidupan saleh
para mursyi>d-nya berkembang menjadi salah satu tarekat sufi yang memiliki metode-
metode khusus, dan dari sebuah sistem sosial sebagai lembaga keagamaan yang
merambah pada persoalan pendidikan dan ekonomi.
Berdasarkan konsep perubahan sosial tersebut kajian ini berusaha untuk
melihat bahwa perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah dari cikal bakalnya hingga
Tarekat ‘Alwiyyah di Yogyakarta sebagai sebuah lembaga Tarekat yang pada
awalnya merupakan lembaga keagamaan berproses ke arah sistem sosial yang lebih
kompleks dengan keterlibatannya dalam bidang politik dan ekonomi.
F. Metode Penelitian
Dalam metodologi penelitian sejarah langkah pertama yang harus dilakukan
adalah Heuristik (Pengumpulan Data): Heuristik merupakan langkah awal dalam
penelitian sejarah untuk berburu dan mengumpulkan berbagi sumber data yang
terkait dengan masalah yang sedang diteliti.misalnya dengan melacak sumber sejarah
tersebut dengan meneliti berbagai dokumen, mengunjungi situs sejarah,
57 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, (Jakarta: UI Press, 2010), hlm. 31
mewawancarai para saksi sejarah.58 Langkah-langkah yang akan penulis lakukan
dalam pengumpulan data pada tesis ini adalah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan berbagai sumber tulisan yang berkenaan dengan Tarekat
‘Alawiyyah terutama tulisan yang berkaitan dengan biografi-biografi dan ajaran-
ajaran para mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah yang berada pada rantai nasab dan sanad
dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta59. Sumber-sumber tulisan tersebut dibagi
dalam dua sumber:
a. Sumber Primer: sumber tulisan yang bersifat primer dalam kajian tentang
Tarekat ‘Alawiyyah ini adalah buku-buku tentang biografi dan ajaran-ajaran
para mursyi>dnya, seperti: “Sirrah S}alaf min Banī ‘Alawī al-Husainiyyīn”
karya Muhammad bin Ahmad asy-Syatiri, “Al-Masyra>’ Al-Rāwi Al-Sādah
Al-Kirām Al-Abī ‘Alawī” karya Muhammad bin Abu Bakar asy-Syīli,
“Asyrāf Hadramaut wa Durūruhum fi Nasyr Al-Islām bi Janūb Syarq Asia”
karya Muhammad Al-Aidrus, “Syams al-Dhāhirah fī Nasabi Ahlul Bait Min
Banī ‘Alawī” karya Abdurrahman al-Masyhūr, “Adab Sulūkil Murīd” karya
Imām al-Haddād, “Tatsbītul Fuād” karya Imām al-Haddād, dan lain-lain yang
nantinya akan penulis tulis di daftar pustaka. Selanjutnya, dokumen-dokumen
yang ada dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta seperti, dokumen tentang
nasab dan sanad Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta, Risalatul Murid: Tuntunan
Jalan Ber-Thoriqoh yang disusun oleh Majlis Dzikir dan Do’a Muhyin Nufus
dan Ummul Hani’ah, buku Aurod Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta.
58 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 64-65 59 Cara ini juga telah dilakukan oleh Azyumardi Azra dalam melacak jaringan ulama,
menurutnya cara ini akan dapat melacak corak-corak pemikiran seorang tokoh, baca Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Cet IV, (Bandung: Mizan, 1998)
b. Sumber sekunder: sumber tulisan yang bersifat sekunder adalah segala sumber
tertulis baik kitab, buku, ensiklopedi, jurnal atau tulisan berbentuk artikel
yang berkaitan dengan pembahasan tentang Tarekat ‘Alawiyyah.
2. Sumber Lisan: Dalam sejarah, sumber lisan dikategorikan sebagai sejarah lisan.
Sumber lisan ini diklasifikasikan menjadi dua macam. Pertama, penyebaran lisan
tentang kajian-kajian yang baru, atau peristiwa-peristiwa yang masih terekam di
dalam ingatan orang. Kedua, penyebaran lisan tentang peristiwa-peristiwa yang
tipis kemungkinannya terjadi, sumber ini lebih dikenal dengan tradisi lisan60.
Dalam tesis ini penulis akan menggunakan sumber-sumber lisan yang pertama,
karena kajian ini merupakan kajian tarekat kontemporer sehingga ia masih ada
dalam ingatan para pelaku sejarahnya. Untuk mengambil sumber lisan ini adalah
dengan wawancara61, dan orang-orang yang akan penulis wawancarai adalah
sebagai berikut:
a. Wawancara dengan Mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta sebagai
penentu regulasi dalam tarekatnya.
b. Wawancara dengan para jama’ah Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta sebagai
penerima dan pelaksana ajaran-ajaran Tarekatnya.
Kritik (Verifikasi): Kritik merupakan kemampuan menilai sumber-sumber
sejarah yang telah dicari (ditemukan). Kritik sumber sejarah meliputi kritik ekstern
(kritik keaslian atau keautentikan data) dan kritik intern (kritik penilaian keaslian
atau keautentikan data).62 Pada tesis ini, penulis banyak menggunakan sumber-
60 Ibid., hlm. 47 61 Daniel Chew, “Metodologi Sejarah Lisan: Pendekatan Pengalaman Hidup”, dalam P.Lim Pui
Huen, dkk, Sejarah Lisan Di Asia Tenggara: Teori dan Metode, terj. R. Z. Lerissa, Cet I, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2000), hlm. 86
62 Ibid., hlm. 68
sumber lisan. Sumber lisan harus didukung oleh saksi-saksi yang banyak ataupun
berantai63. Dan disampaikan oleh para pelaku sejarahnya atau minimal pelapor
terdekat dalam hal ini adalah mursyi>d dan para jama’ah Tarekat ‘Alawiyyah.
Interpretasi (penafsiran): Interpretasi adalah menafsirkan fakta sejarah dan
merangkai fakta tersebut hingga menjadi satu kesatuan yang harmonis dan masuk
akal. Pada tesis ini penulis meneliti sabuah kausalitas dalam sejarah di Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta. Interpretasi sejarah kausalitas menurut Kuntowijoyo
sejarawan harus menganalisis salah satu dari dua hal, yaitu kasus (peristiwa) dan
perubahan. Keduanya berbeda dalam akibat yang akan ditimbulkan: kasus bersifat
prosesual tanpa perubahan sedangkan dalam perubahan terjadi perubahan kualitas,
yaitu perubahan struktural dan perubahan sistem. Pada tesis ini penulis akan
menggunakan apa yang disebut Kuntowijoyo sebagai studi perubahan di atas. Studi
perubahan dalam tesis ini adalah perubahan sistem: studi ini membicarakan
perubahan system secara menyeluruh (systemic change, systemic evolution). Studi
sistem bisa saja mengenai unit sosial yang kecil, seperti suatu kota, komunitas, atau
desa64.
Historiografi (Penulisan Sejarah): Historiografi adalah proses penyusunan
fakta-fakta sejarah dan berbagai sumber yang telah diseleksi dalam sebuah bentuk
penulisan sejarah. Penulisan hasil penelitian sejarah hendaknya dapat memberikan
gambaran yang jelas mengenai proes penelitian awal dari sampai dengan akhirnya.65
63 Daniel Chew, “Metodologi Sejarah Lisan: Pendekatan Pengalaman Hidup”, dalam P.Lim Pui Huen, dkk, Sejarah Lisan Di Asia Tenggara: Teori dan Metode, hlm. 106
64 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah,(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), hlm. 46; Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial, terj. Mestika Zed dan Zulfami, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2011), hlm. 196
65 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 76
Penulisan sejarah ini akan penulis bahas dalam sub-bab selanjutnya pada sistematika
pembahasan.
G. Sistematika Pembahasan
Seluruh pembahasan dalam tesis ini akan penulis paparkan ke dalam
beberapa bab agar pembahasan ini teratur, maka sistematika penulisannya adalah
sebagai berikut: bab pertama, berupa pendahuluan yang mencakup latar belakang
masalah untuk memberi penjelasan mengapa penelitian ini perlu dilakukan, rumusan
masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kerangka teoretis, telaah pustaka, metode
penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II, Perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah dan penyebarannya ke
Indonesia. Hal ini dimaksudkan agar dapat diketahui asal-usul Tarekat ‘Alawiyyah
dan awal perkembangannya. Di dalam bab ini nantinya akan dibahas awal mula
munculnya Tarekat ‘Alawiyyah di Hadramaut hingga Tarekat ‘Alawiyyah di
Yogyakarta yang meliputi pembahasan tentang Hijrahnya Ahmad bin Isa Al-Muh}ājir
yang merupakal cikal bakal perkembangan Tarekat ‘Alawiyyah di Hadramaut,
dilanjutkan dengan pembahasan tentang al-Faqih Muqaddam sebagai Mujtahid
Mutlaq dalam Tarekat ‘Alawiyyah, hingga masa Shahibul Mirbhat sebagai masa
akhir Khanaqah dalam Tarekat ‘Alawiyyah. Lalu dilanjutkan dengan pembahasan
tentang Al-Faqi>h Al-Muqaddam sebagai seorang Mujtahid Mutlaq dalam Tarekat
‘Alawiyyah, dilanjutkan dengan Habib Abdullah al-Aydrus sebagai seorang Penulis
pertama ajaran-ajaran dalam Tarekat ‘Alawiyyah, dilanjutkan Imām al-Hadda>d
sebagai peletak dan perumus ajaran-ajaran dalam Tarekat ‘Alawiyyah yang
mempengaruhi secara umum corak-corak tarekat ‘Alawiyyah yang berkembang di
Indonesia, dilanjutkan dengan Habib Abdul Qadir Bil Faqih sebagai seorang
pembawa Tarekat ‘Alawiyyah ke Indonesia.
Bab III, akan membahas tentang Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta. Persoalan
pokok yang akan dibahas dalam bab ini adalah Dasar-Dasar Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta yang meliputi Mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta, ajaran dasar
tarekat ‘alawiyyah yogyakarta, ritual dan seremonial dalam tarekat ‘alawiyyah
Yogyakarta, bai’at dalam Tarekat ‘Alawiyyah yogyakarta wirid dalam tarekat
‘alawiyyah yogyakarta. Dilanjutkan dengan pembahasan setting sosial Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta yang meliputi wilayah interaksi dalam Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta yang berupa rumah mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta, pondokan,
musholla. Dan interaksi antara mursyi>d dan jama’ah dalam Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta yang berupa majlasan sebagai bentuk interaksi antara mursyi>d dan
jama’ah dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta, serta organisasi majlis dzikir dan
doa sebagai bentuk interaksi antara mursyi>d, jama’ah, dan interaksi antara sesama
jama’ahnya. Dan pembahasan tentang interaksi Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta
dengan masyarakat sekitarnya di Yogyakarta meliputi perayaan maulid Nabi
Muhammad SAW pembacaan Rathib Al-Aidrus. Pembahasan ini dimaksudkan untuk
melihat ajaran-ajaran, fungsi sosial dan orientasi sosial dari tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta. Selanjutnya pembahasan mengenai Kondisi Sosial Masyarakat
Yogyakarta yang meliputi pembahasan tentang Letak Geografis Yogyakarta, struktur
sosial masyarakat Yogyakarta , dinamika keagamaan dalam masyarakat Yogyakarta .
Pembahasan ini dimaksudkan untuk melihat kondisi sosial di masyarakat Yogyakarta
sebagai wilayah keberadaan dari Tarekat ‘Alawiyyah tersebut.
Bab IV, akan membahas tentang analisa perkembangan tarekat ‘Alawiyyah
serta perubahan sosial dalam Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta. Dalam bab ini akan
dibahas analisa secara mendalam dan menyeluruh tentang bagaimana perkembangan
dan perubahan sosial Yogyakaarta.
Bab kelima adalah penutup terdiri dari kesimpulan hasil penelitian dan
saran-saran. Bab ini dimaksudkan agar dapat menarik kesimpulan dari hasil yang
telah penulis teliti dalam tesis ini.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari pembahasan tesis tentang perkembangan dan perubahan sosial dalam
Tarekat ‘Alwiyyah Yogyakarta di atas, penulis menyimpulkan menjadi dua:
1. Perkembangan struktur dalam Tarekat ‘Alawiyyah di masa munculnya hingga
Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta di masa kini telah terdapat 4 perubahan yaitu
dari khanaqah pada masa Imām Al-Muh}ājir hingga Imām S}a>hibu Mirbat} menjadi
tarekat pada masa Imām al-Faqi>h Al-Muqaddam hingga saat ini pada masa Imām
al-Hadda>d, kemudian menjadi t}āifah-t}āifah karna terbagi menjadi 10 jalur sanad
yang kemudian mengerucut menjadi empat jalur sanad. Kemudian menjadi Tarekat
kembali pada saat dinobatkannya Al-Habib Muhammad Efendi Al-Eydrus sebagai
Imām Mursyi>d Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta . Sehingga apa yang disebutkan
oleh James Spencer bahwa tarekat-tarekat, sejak abad ke 9H/15 M terpecah
menjadi t}āifah-t}āifah kecil atau aliran-aliran, bahkan cabang-cabang yang banyak
dari tarekat itu memang benar adanya. Namun saat ini sudah tidak terjadi dalam
Tarekat ‘Alawiyyah, hal ini dapat dilihat bahwa saat ini Tarekat ‘Alawiyyah
Yogyakarta hanya memiliki satu Imām Mursyi>d serta tidak memiliki cabang-
cabang yang lain.
2. Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta di masa kini masih memelihara dan melestarikan
ajaran-ajaran Terekat ‘Alawiyyah para pendahulunya, yang berbeda adalah
instrumen yang digunakannya saja. Sedangkan secara struktur sosial Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta di masa Al-Habib Muhammad Efendi Al-Eydrus di
Yogyakarta semakin kompleks dengan adanya aturan-aturan tarekat yang utuh
seperti bai’ah, transisi sanad, serta memiliki wilayah spritualnya yang lebih
kompleks, hingga memiliki berbagai macam organisasi yang dibentuk di
dalamnya sebagai bagian dari proses adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya.
Selain itu, Tarekat ‘Alawiyyah Yogyakarta pun ikut dalam pembangunan ekonomi
sebagai upaya untuk menjawab tantangan zaman di masa ini.
B. Saran-Saran
Penulisan perubahan sosial terhadap tarekat sangatlah menarik untuk dapat
melihat pola gerakan tarekat kontemporer sebagai sebuah peninggalan warisan
masyarakat Islam pra-modern yang berafiliasi dengan masyarakat di zaman
pascamodern ini. Meskipun mungkin benar bahwa berbagai tarekat yang ada sekarang
memiliki inti gagasan dan praktik yang sama, namun tarekat-tarekat itu menampilkan
keragaman bentuk organisasi sosial yang sangat berbeda-beda serta dapat berkembang
secara evolutif mengikuti lingkup sosialnya.
Penelitian terhadap tarekat kontemporer ini juga penting agar dapat
mengevaluasi kembali sejumlah analitis penting yang mendasari dalam kajian-kajian
tentang tasawuf maupun tarekatnya, karena jelas terlihat bahwa tarekat pada abad ke-
21 bukanlah sekedar warisan masyarakat Islam pada masa pra-modern. Sebaliknya,
ikatan tarekat tersebut muncul menjadi bentuk-bentuk organisasi kemasyarakatan dan
pengalaman keagamaan modern dan pasca modern yang efektif.
Dari sini dapat dikatakan bahwa penulisan tentang tarekat merupakan sesuatu
yang menarik dan penting untuk dilakukan. Tarekat saat ini menunjukkan bahwa ia
bukanlah peninggalan Islam pra-modern yang bersifat peyoratif, anti kemajuan dan
identik dengan kemunduran. Meski dalam beberapa penelitian tentang masayarakat
Islam telah mengidentifikasikan tarekat sebagai sebuah kelompok masyarakat
pedesaan. Namun, keberhasilan tarekat belakangan ini dan kehadirannya yang terus
meningkat di kalangan kaum terdidik professional dalam sektor masyarakat yang
modern ataupun yang sedang melakukan modernisasi tidaklah terduga. Hal ini dapat
dilihat bahwa meningkatnya minat masyarakat dalam berbagai kalangan, baik para
cendekiawan, pengusaha, selebritis untuk masuk ke dalam tarekat, bahkan pada tahun
2012 Jam’iyyah Ahlith Thariqah al-Mu’tabarah an-Nahdliyyah (JATMAN) sebagai
induk organisasi tarekat di Indonesia mendeklarasikan Mahasiswa Ahlith Thariqah al-
Mu’tabarah an-Nahdliyyah (MATAN) sebagai bagian dari usaha JATMAN untuk
merekrut kalangan mahasiswa ke dalam tarekat.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung, 2007 Metodologi Penelitian Sejarah, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Adz-Dzahabi, 2005, Tārīkhul Islāmī wa Wafayāti al- Masyāhīr wal A’lām, Jilid
VI, Beirut: Dar al-Fikr al-Islamiyyah Alatas, Ismail Fajrie, 2010, “Menjadi Arab: Komunitas Hadramī, Ilmu
Pengetahuan Kolonial & Etnisitas”, Pengantar Cetakan II buku, L. W. C. Van Den Berg, Orang Arab di Nusantara, terj. Rahayu Hidayat, Depok: Komunitas Bambu.
Al-‘Athas, As-Sayyid ‘Abdullah bin ‘Alawi bin Hasan, tt, Sabīlul Muhtadīn fī
Z|ikri Ad’ayati Ash}ābil Yamīn. Al-Aidrus, Habib Sholeh bin Ahmad, 2012, Mana<qib Habib Abdul Qadir Bil
Faqi>h, Malang: Pondok Pesantren Darul Hadits. Al-Aidrus, Habib Syaikh bin ‘Abdullah bin Syaikh bin ‘Abdullah bin Abu Bakar,
tt, Al-‘Iqdun Nabawī, Juz I. Al-Aydrus, Novel Bin Muhammad, 2006, Jalan Nan Lurus: Sekilas Pandang
Tarekat Bani> ‘Alawi>, Surakarta: Taman Ilmu. Al-‘Aydrus, Syaikh bin ‘Abdullah, tt, Al-Silsilah Al-Qudsiyyah Al-Muttasilah bi
Al-Khirqah al-Aidrusiyyah Al-Muta’alliqah bi Kibār A’immah Al-Shūfiyyah Al-Muttasilah ila Sayyidi Al-Bariyyah, (Manuskrip), Juz II.
Al-Aydrus, Al-Habib ‘Abdullah bin Abu Bakar, tt, Al-Kibrīt wa Al-Ahmar wa Al-
Iksīr Al-Akbar: al-Mu’bar ‘anhu Bi ad-Durr wa al-Jauhar, tt. Al-Aydrus Ba’alawi, tt, Al-Habib Muhammad Efendi bin Syarif Hasan Badriy bin
Syarif Hasyim bin Syarif Musthafa bin Sulthon Syarif ‘Ali Hāz|a> Tārīkh As-Silsilat Ad-Durratu At-T}arīqah Al-‘Alawiyyah, Yogyakarta.
Al-Baghdādī, Abu Bakar Ahmad bin ‘Ali al-Khatīb, 2004, Tārīkh Bagdād, Jilid II,Cet II, Beirut: Dar Kutub al-‘Ilmiyyah
Al-Eydrus, Sayyid Muhammad Efendi, tt, Petunjuk Gerakan Melati Suci,
Yogyakarta: Yayasan Melati Suci. Al-Ghazali, Imam, 2010, Bidāyatul Hidāyah, Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah ............................., 2008, Ih}yā ‘Ulūmiddin, Beirut: Dar al-Fikr. Al-Habsyi, Al-Habib al-‘Allamah Ahmad Bin Zein, 2007, syarhul ‘ainiyyah,
Surabaya: Dar al-‘Ulum al-Islamiyyah. Al-Haddad, Habib ‘Abdullah bin ‘Alawi, 1994, Risālah al-Mu’āwanah wa al-
Muz}āharah wa al-Muwāzarah: lil Rāgibīna min al-Mu’minīna fī Sulūki Tarīqil A<khirah, Tarim: Dar al-Hāwī.
........................, Habib ‘Abdullah bin ‘Alawiy, 1994, Risālah al-Muz|ākarah ma’a
al-Ikhwānal-Muhibbīn min Ahlil Khair wa al-Dīn, Tarim: Dar al-Hāwī.
........................, Habib ‘Abdullah bin ‘Alawiy, 1994, Al-Hikam, Tarim: Dar al-
Hāwī. ........................, Habib ‘Abudullah bin ‘Alawiy, 1994, Al-Nafāis al-‘Uluwiyyah fi
al-Masāil al-S}ūfiyyah, Tarim: Dar al-Hāwī. ....................., Habib Abdullah bin ‘Alawiy, 1994, Risālatu Adab Sulūkil Murīd,
Tarim: Dar al-Hāwī. ....................., Habib Abdullah bin ‘Alawiy, 1994, Al-Fus}ūl al-‘Ilmiyyah wa al-
Us}ūl al-Hika>miyyah, Tarim: Dar al-Hāwī. Al-Jasir, As-Syeikh Hamad, 2005, “Muqaddimah ‘Allāmatu al-Jazi>rah”, dalam As-
Sayyid ‘Abdurrahman bin ‘Ubadullah as-Saqaf, Idāmul Qūt fī Z|ikri Buldāni Hadramaut, Beirut: Dar al-Minhaj.
Al-Makki>, Abu> T}a>lib, Qūtul Qūlub fi Mu’ālamatil Mahbūb wa Washfi Tharīqil
Murīd ilā Maqāmit Tauhīd, Ebook, di download dari www.dahsya.com.
Al-Masyhur, Abu Bakar al-Adni bin Ali, 2011, Biografi Ulama Hadramaut, terj. Hamid ja’far al-Qadri, Jakarta: Ma’ruf.
Al-Masyhur, Aidrus Alwi, 1423 H, Sejarah, Silsilah , dan Gelar ‘Alawiyyin:
Keturunan Imam Ahmad bin Isa al-Muhajir, Jakarta: Maktab Daimi dan Dar Kutub al-Islamiyyah.
Al-Qardhawi, Yusuf, 1994 Al-Imam Gaza>li> baina Ma>dhī wa Nāqidī, Beirut:
Muassasah ar-Risalah. Al-Syathiri, 1985, Sirrah al-Salaf min Bani> ‘Alawi> al-Husainiyyi>n, Jeddah; ‘Alam
al-Ma’rifah. Asy-Syathiri, Sayyid Muhammad bin Ahmad, tt, Al-Adwār, dikutip dalam al-
Habib Abu Bakar al-Adni bin Ali al-Masyhur, Biografi Ulama Hadramaut, terj. Hamid Ja’far al-Qhadi, tt.
Al-Taftazani, Abu al-Wafa’ al-Ghanimi, 1997, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi’ Utsmani, Bandung: Penerbit Pustaka.
Anam, Faris Khairul, 2010, Al-Ima>m Al-Muha>jir Ahmad bin Isa: Leluhur
Walisongo dan Habaib Indonesia, Malang: Darkah Media. An-Nabhaniy, Asy-Syaikh Yusuf Isma’il, tt, Jāmi’ Karāmatul Auliyā’,Jilid I,
Gujarat: Markaz Ahlus Sunnah Barkat. ‘Arabi, Ibnu, Risalah Ibnu ‘Arabi>, Ebook, Adobe Reader. Armstrong, Karen, 2008, Sejarah Singkat Islam, terj. Ahmad Mustofa,
Yogyakarta: ELBANIN MEDIA. As-Subki, Imam Tajuddin, 2008, Tabaqāt As-S}ūfiyyah, dikutip “Muqaddimah”
dalam Imam al-Ghazali, Ih}yā ‘Ulūmiddin, Beirut: Dar al-Fikr. Ath-Thabari, 2003, Tārīkh at-T}abari>: Tārīkh Umam wal Mulūk, Jilid VI, Beirut:
Dar Sader. Athoillah, Ibnu, tt ‘Unwān at-Taufi>q fi> Adābi Sulūki at-T}arīq, (Ebook: tt). ..........................., 2012, Miftāhul Falāh wa Misbāh al-Arwāh (Dzikir Penentram
Hati), Terj. Fauzi Faisal Bahreisiy, (Jakarta : Penerbit Zaman.
........................., tt, Lat}āif al-Minan, Beirut : Dar al-Ma’arif, cet II. Azra, Azyumardi, 1998, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
Abad XVII dan XVIII, Bandung: Penerbit Mizan. Bahannan, Muhammad bin ‘Ali bin ‘Aud, 2008, Jawāhiru Tārīkh al-Ahqāf, Beirut:
Dar al-Minhaj. Berg, L. W. C. Van Den, 2010, Orang Arab di Nusantara, terj. INIS, Depok:
Komunitas Bambu. Bil Faqih, Habib ‘Alawi bin Muhammad bin Ahmad, 1994, Min A’qab al-Bud}’ah
al-Muhammadiyyah at-T}ahiroh Min Z}urriyyati al-Ima>m Muhammad bin ‘Ali> S}a>hibu Mirba>t}, Tarim: Dar al-Muhajir.
Bruinessen, Martin Van, 2012, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Yogyakarta:
Gading Publishing. Bukalikhah, Yahya Abu ‘Abd al-Wahid al-Amin “Muqaddimah”, dalam, Al-
Hikam Syaikh Abu Madyan al-Magribi>, (ebook: Adobe Reader). Burke, Peter, 2011, Sejarah dan Teori Sosial, terj. Mestika Zed dan Zulfami,
Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. Darniqah, Muhammad Ahmad, tt, Thariqah Naqsyabandiyyah,Mesir: Jazuz Bars. Dokumen Majelis Muhyiin Nufus Yogyakarta tentang Silsilah Emas Tarekat
‘Alawiyyah Yogyakarta. Dokumen Majelis Muhyiin Nufuus yang dikeluarkan dan ditulis oleh Sayyid
Abdul Rahman bin Muhammad bin Husein Al-Mansyur Pengurus Pusat Robithoh Al-‘Alawiyyah Jakarta.
Dhofier, Zamakhsyari, 1987, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup
Kyai), Jakarta: LP3ES. Farid, Hilmar, 2002, Senjata Tuan Makan Korban: Jalan APEC Menaklukkan
Buruh, Bandung: Mizan.
Gibb, H. A. R. dkk, 1971, The Enclycopedia Of Islam, Vol. I, London: Luzac & CO.
Hamka, 1990, Tasawuf Modern, Jakarta: Pustaka Panjimas. Hasil Muktamar IX Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah di
Kabupaten Malang Jawa Timur pada tanggal 10-14 Januari 2012. Hourani, Albert, 1991, Sejarah Bangsa-Bangsa Muslim, terj. Irfan Abu Bakar,
Bandung: Mizan. Hurgronje, Snouck, 1994, Kumpulan Karangan-Karangan Snouck Hurgronje IX,
Jakarta: INIS. Ibrahim, Umar, 2001, Thariqah ‘Alawiyah (Napak Tilas dan Studi Kritis atas
Sosok dan Pemikiran ‘Alla>mah Sayyid ‘Abdullah Al-Hadda>d, Tokoh Sufi Abad ke-17), Bandung: Penerbit Mizan.
Ilbas, Hasan, 1975, Dira>sa>t Ta>ri>kh ad-Daulah al-‘Abbasiyyah, Kairo: Dar an-
Nahdlah al-‘Arabiyyah. ILPPD, 2010, Pemprov Daerah Istimewa Yogyakarta. JATMAN 1426 H/2005 M, Team Penulis Panitia Muktamar, 2005, Mengenal
Thariqah: Panduan Pemula Mengenal Jalan Menuju Allah SWT, Semarang: CV. Aneka Ilmu.
Kartodirjo, Sartono, 1984, Pemberontakan Petani Banten 1888 (Kondisi Jalan
Peristiwa, dan Kelanjutannya: Sebuah Studi Kasus Mengenai Gerakan Sosial di Indonesia), Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya.
Kuntowijoyo, 2008, Penjelasan Sejarah,Yogyakarta: Tiara Wacana. Majelis Muhyiin Nufuus, 2007, Kumpulan Dzikir dan Do’a Majelis Muhyin
Nufuus edisi ke-IV. Majelis Dzikir dan Do’a Muhyiin Nufuus dan Ummul Hani’ah, 2011, Risa>latul
Murīd: Tuntunan Jalan Berthariqah, Yogyakarta.
Miftahurrohmah, 2009, Tarekat Alawiyyah Di Desa Cisuru Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, 1912-2007, Yogyakarta: Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga.
Munawwir, Ahmad Warson, 1997, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, Cet
XIV, Surabaya: Pustaka Progressif. Mu’tasim, Radjasa dan Abdul Munir Mulkhan, 1998, Bisnis Kaum Sufi (Kaum
Tarekat dalam Masyarakat Industri), Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nakosteen, Mehdi, 2003, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat, terj. Joko
S. Kahhar dan Supriyanto Abdullah, Surabaya: Risalah Gusti. Nasikun, 2011, Sistem Sosial Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Riswanto, Aris Munandar, 2010, Enslikopedi Islam: Buku Pintar Islam, Bandung:
PT. Mizan Pustaka. Saksono, Widji, 1996, Mengislamkan Tanah Jawa (Telaah atas Metode Dakwah
Walisongo), Bandung: Penerbit Mizan. Salahi, M. A. 2010, Muhammad sebagai Manusia dan Nabi, terj. M. Sadat Ismail,
Yogyakarta: Mitra Pustaka. Saleh, tt, Sabīlus Sālikīn, Jalan Para Salik: Enslikopedi Tariqah, Pasuruan: Pondok
Pesantren Ngalah. Salim, Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz Ibnu Syaikh Abi Bakar bin,
2004, Khullās}atul Madad an-Nabawiyyah fī Aurādis Sādah Ăli Abi Ba’ ‘Alawi, Tarim: Markaz an-Nur Li ad-Dira>sāt wa al-Abhās.
Siverstein, Brian, 2008, “Sufisme dan Modernitas di Turki: Dari Keautentikan
hingga Praktik Disiplin”, dalam Martin Van Bruinessen dan Julia Howell, eds, Urban Sufisme, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Syihab, Diya’ dan Abdullah bin Nuh, 1980, Al-Imām al- Muhājir, cet I, Jeddah:
Dar al-Syuruq. Syihabuddin, Hamid bin Muhammad bin ‘Abdullah bin, 2002, Ad-Dalīl al-Qawīm
fī Z|ikri Syaiin min ‘Adāti Ta>rim, Tarim: Maktabah Tarim al-Haditsah.
Soemarjan, Sello, 1991, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Cet III, Yogyakarta:
Gadjah Mada University. Sztompka, Piotr, 2007, Sosiologi Perubahan Sosial, terj. Alimandan, Jakarta:
Prenada. Taqiyuddin, Muhammad, 2008, Dzikir Sebagai Terapi Terhadap Korban
Penyalahgunaan NAPZA di Majelis Dzikir dan Do’a Muhyin Nufuus Yogyakarta: Studi Lapangan Atas Terapi Bercorak Religius, Yogyakarta: UGM.
Team Penyusun Panitia Seminar, 2011, Kedamaian Hidup Dalam Berthariqah
(Hasil Seminar Nasional Thariqah dalam rangkaian Maulid Nabi Muhammad SAAW di Yogyakarta), Yogyakarta: Majelis Muhyin Nufus.
Tohir, Adjid, 2002, Gerakan Politik Kaum Tarekat (Telaah Historis Gerakan
Politik Antikolonialisme Tarekat Qadriyyah wa Naqsyabandiyyah di Pulau jawa), Bandung: Pustaka Hidayah.
Yasen, Syahruddin, 2013, Historiografi Tarekat ‘Alawiyyah: Ajaran,
Perkembangan, dan Hubungannya dengan Beberapa Kerajaan di Indonesia, Makassar: CV. Gadil Media Perkasa bekerja sama dengan Majlis Muhyin Nufus Yogyakarta.
Zani, Abu Al-Wafa’ Al-Ghanimiy Tafta, tt, Madkhal Ila> Tasawuf Al-Islami>,Kairo:
Dar Ats-Tsaqafah wa At-Tauzi’.
