Храмовая иконография и византийское богословие

Византийская храмовая иконография и Великая Схизма 1054 года

169

Ви зан тий ская хра мо ваяико но гра фия и Ве ли каяСхиз ма 1054 го да

Зна че ние из ме не ний, про изо шед ших в ви зан тий ской хра мо вой ико -но гра фии в XI–XII вв., труд но пе ре оце нить. Имен но в эту эпо ху ут -вер ди лась но вая про грам ма с сим во ли че с ким цен т ром в сце не «При -ча ще ния апо с то лов» над ал та рем, ко то рая при всех ве ко выхна пла с то ва ни ях со хра ни лась как ос но ва ико но гра фии пра во слав но -го хра ма. Не ме нее важ но, что имен но эта но вая си с те ма оп ре де ли лаприн ци пи аль ное рас хож де ние за пад ной ка то ли че с кой и вос точ нойпра во слав ной тра ди ций в хра мо вой ико но гра фии. Связь ико но гра -фи че с ких но во вве де ний с ли тур ги ей хо ро шо по ка за на в на уч нойли те ра ту ре1. В чис ле пер вых бы ла ра бо та А. Н. Гра ба ря о ли тур ги че с -ком свит ке из Ие ру са ли ма2. За мет ное вли я ние на ис сле до ва те лейока за ла ста тья Г. Ба бич о «Служ бе свв. от цов» в свя зи с хри с то ло ги че -с ки ми спо ра ми XII в.3 Си с те ма ти за ция ли тур ги че с ких тем бы лапред ло же на в кни ге К. Уол те ра «Ис кус ст во и ри ту ал ви зан тий скойцерк ви»4. Раз ны ми ав то ра ми вы яв ле ны и про ана ли зи ро ва ны це лыйряд ико но гра фи че с ких тем и мо ти вов, ко то рые на хо дят объ яс не нияв ли тур ги че с ком кон тек с те эпо хи5. Сре ди них мож но на звать ра бо тыоб об ра зе «Хри с тос во гро бе»6, сце не «Оп ла ки ва ние»7, об осо бых ико -но гра фи че с ких ти пах «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм»и «Хри с тасвя щен ни ка»8. Прак ти че с ки каж дое се рь ез ное ис сле до ва -ние па мят ни ков XI–XII вв. до бав ля ет но вое зна ние о ли тур ги че с комвли я нии на хра мо вую де ко ра цию. Но вые ли тур ги че с кие те мы до шлидо нас в раз но вре мен ных рос пи сях XI–XII вв., по это му ис сле до ва те -ли пред ла га ли раз ные да ты по яв ле ния тех или иных сю же тов. По -пыт ки об на ру жить пря мые свя зи ико но гра фии с ре ше ни я ми цер -ков ных со бо ров се ре ди ны XII в. ока за лись не впол не пло до твор ны,по сколь ку во всех ос нов ных чер тах но вая си с те ма де ко ра сло жи ласьрань ше и не по сред ст вен ное вли я ние уда ва лось вы явить толь ко в от -дель ных не прин ци пи аль ных мо ти вах9.

Осо зна ние про изо шед шей в XI–XII вв. осо бой ли тур ги че с койре дак ции ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции под во дит нас к не об -хо ди мо с ти от ве тить на два ос но во по ла га ю щих во про са:

1. Был ли про цесс спон тан ным, раз ви вав шим ся под воз дей ст ви -ем мно гих ко с вен ных фак то ров, или в его ос но ве ле жал еди ный за -мы сел, осо бая «идей ная про грам ма»?

2. За чем по на до би лась но вая «ли тур ги че с кая ре дак ция» в эпо ху,ког да са ма ли тур гия уже дли тель ное вре мя не пре тер пе ва ла су ще -ст вен ных из ме не ний?

От ве том на эти во про сы мо жет стать пред ла га е мая ги по те за,суть ко то рой сво дит ся к сле ду ю щим те зи сам:

1. Но вые ли тур ги че с кие те мы, из ве ст ные по раз но вре мен нымпа мят ни кам XI–XII вв., объ е ди не ны об щим за мыс лом и вы зва нык жиз ни осо бой идей ной про грам мой, воз ник шей в сре де кон стан -ти но поль ских бо го сло вов в се ре ди не XI в.

Храмовая иконографияи византийскоебогословие


171Византийская храмовая иконография и Великая Схизма 1054 года

170

1. Вид на алтарнуюапсиду СофииКиевской. СерединаXI в.

2. «Причащение апо-столов» в алтарнойапсиде СофииКиевской. СерединаXI в.

3. «Причащение апо-столов» в алтарнойапсиде СофииОхридской.Середина XI в.



172

4. Причащение апо-столов.Литургический дис-кос из Риха.Серебро, VI в.СобраниеДамбартон Оакс,Вашингтон

5. Причащение апо-столов. МиниатюраЕвангелия Россано(fol. 6), VI в.

6. Причащение апо-столов.Иллюстрация к псал-му 109. ХлудовскаяПсалтырь. IX в. ГИМ.

2. Эта ли тур ги че с кая ре дак ция, так яс но от ли чив шая ви зан тий -скую хра мо вую ико но гра фию от ла тин ской, оче вид но, бы ла свя за -на с по ле ми кой во круг схиз мы 1054 г. и же ла ни ем пра во слав ныхбо го сло вов про де мон ст ри ро вать свое по ни ма ние ев ха ри с ти че с ко -го та ин ст ва и свя щен ст ва Хри с та.

Рас смо т рим по сле до ва тель но ос нов ные ли тур ги че с кие те мы,об ра щая осо бое вни ма ние как на сим во ли ку, так и на вре мя по яв ле -ния те мы в хра мо вой де ко ра ции.

При ча ще ние апо с то лов

Сце на «Ев ха ри с тия», или «При ча ще ние апо с то лов», в се ре ди не XI в.за ни ма ет цен т раль ный ре гистр ал тар ной ап си ды в Со фии Ки ев -ской и Со фии Ох рид ской — глав ных хра мах от да лен ной ми т ро по -лии и важ ней шей ар хи епи с ко пии Кон стан ти но поль ско го па т ри ар -ха та (ил. 1–3). Ико но гра фия сце ны из ве ст на с VI в. (Еван ге лиеРос са но и Еван ге лие Раб бу лы 586 г., дис ко сы из Ри ха и Сту ма), ког -да, по всей ви ди мо с ти, и воз ник ла эта ли тур ги че с кая ин тер пре та -ция те мы Тай ной ве че ри (ил. 4, 5)10. Сце на встре ча ет ся в мар ги наль -ных ил лю с т ра ци ях Псал ти рей IX в. (ил. 6) в ка че ст ве ком мен та рияк стро кам псал мов 109:4 («Ты свя щен ник во век по чи ну Мель хи се -де ка») и 33:9 («Вку си те, и уви ди те, как благ Гос подь»)11.

Ком по зи ция бы ла хо ро шо из ве ст на, од на ко до се ре ди ны XI в.она край не ред ко при сут ст ву ет в хра мо вой де ко ра ции. В X в. «При -ча ще ние апо с то лов» от ме че но в ма лень кой ни ше к се ве ру от ал та ря


175


174

в пе щер ной церк ви мо на с ты ря Бо го ма те ри Ка ло ри тис сы на ос т ро -ве На ксос12 и ап си де жерт вен ни ка кап па до кий ской церк ви Ки лич -ларки ли се в Гё ре ме13. Око ло 1028 г. сце на по яв ля ет ся на сте нах ви -мы церк ви Па на гии тон Хал ке он в Фес са ло ни ках14. Оп ре де лен нуюсдер жан ность в ис поль зо ва нии те мы ис сле до ва те ли ино гда свя зы -ва ют с не при яти ем ико но бор че с ко го те зи са о том, что толь ко свя -тые да ры в Ев ха ри с тии яв ля ют ся един ст вен но воз мож ной ико нойХри с та15.

Вве де ние «При ча ще ния апо с то лов» в ка че ст ве цен т раль ной те -мы ал тар ной ап си ды и од но вре мен но всей хра мо вой де ко ра циияви лось прин ци пи аль ным нов ше ст вом се ре ди ны XI в., ре ше ниео ко то ром мог ло быть при ня то толь ко на са мом вы со ком уров неви зан тий ской ие рар хии. В свя зи с этим зна ме на тель но, чтов 1060–1061 гг. в кап па до кий ской церк ви Ка ра башки ли се в Со ган -ли при об нов ле нии рос пи си в ал тар ной ап си де по верх тра ди ци он -ной ком по зи ции «Хри с тос во сла ве» бы ло изо б ра же но «При ча ще -ние апо с то лов» (ил. 7)16.

В рос пи сях ка фе д раль ных со бо ров Ох ри да и Ки е ва, со здан ных,по всей ви ди мо с ти, кон стан ти но поль ским ма с те ра ми, ис поль зо ва -ны два из ве ст ных ва ри ан та ико но гра фии «При ча ще ния апо с то -лов»: с Хри с том, сто я щим за ал та рем, в Со фии Ох рид ской17, и Хри -с том, дваж ды изо б ра жен ным по сто ро нам от ал та ря, в Со фииКи ев ской (ил. 8, 9). Это сви де тель ст ву ет об от сут ст вии еди но гокон стан ти но поль ско го об раз ца. Об щим яв ля ет ся идей ный за мы -сел. В обе их ком по зи ци ях при сут ст ву ет, хо тя и с раз ной сте пе ньюна гляд но с ти, мо тив при ча с тия. Но вни ма ние со сре до то че но не наизо б ра же нии соб ст вен но ри ту а ла. Ком по зи ции со зна тель но со -став ля ют ся из раз но вре мен ных ли тур ги че с ких эпи зо дов для то го,что бы че рез те му при ча с тия со здать об раз все го ев ха ри с ти че с ко гота ин ст ва. Ха рак тер но, что при раз ли чии изо б ра зи тель ных схемоб щим для сцен Ки е ва и Ох ри да яв ля ет ся важ ное ико но гра фи че с -кое нов ше ст во — ан ге лы в ди а кон ских об ла че ни ях с ри пи да мив ру ках, рас по ло жен ные по сто ро нам от ал та ря. Они от сут ст ву юткак в ран ней ико но гра фии, так и в ком по зи ции из церк ви Па на гиитон Хал ке он. Ан ге лыди а ко ны не толь ко ука зы ва ют на та ин ст во нане бе сах, но и спе ци аль но ак цен ти ру ют роль Хри с та как пер во свя -щен ни ка, ко то рая вы яв ле на и всем ха рак те ром дей ст ва — Хри с тоспри ча ща ет апо с то лов от дель но и в ал тар ном про ст ран ст ве, по доб -но то му, как ар хи ерей при ча ща ет уча ст во вав ших в ли тур гии свя -щен ни ков. При взгля де на «При ча ще ние апо с то лов», по ме щен ноенад ре аль ным пре сто лом хра ма, воз ни ка ла кар ти на свя щен ной ие -рар хии зем ной и не бес ной Церк ви с вер ши ной в об ра зе Хри с та —Ве ли ко го Ар хи ерея.

7. «Причащение апо-столов», написанноеповерх первоначаль-ной фрески «Христосво Славе / Теофания»в алтарной апсидепещерной церквиКарабаш-килисев Соганли.Каппадокия,1060–1061 гг.


177

Служ ба свя тых от цов

Идея ие рар хии ли тур ги че с ких служб яс но вы ра же на в изо б ра же ниисвя тых ар хи ере ев под «При ча ще ни ем апо с то лов». Этот свя ти тель -ский чин ут верж да ет ся в про грам мах ал тар ных ап сид лишь к XI в.18

Од на ко пер во на чаль но он име ет ско рее ме мо ри аль ное зна че ние —ар хи ереи вы де ля ют ся из об ще го ря да как учи те ля Церк ви и за щит ни -ки пра во сла вия. Еще в церк ви Па на гии тон Хал ке он 1028 г. ря дом сосвя ти те ля ми в ал та ре, на сте не ви мы, по ка за ны свя тые от шель ни ки19.

Од на ко в се ре ди не XI в. свя ти тель ский чин при об ре та ет под -черк ну то ли тур ги че с кий ха рак тер. В цен т ре ря да фрон таль ных изо -б ра же ний вы де ля ют ся об ра зы со ста ви те лей ли тур гии Ва си лия Ве -ли ко го и Ио ан на Зла то ус та (ран ний при мер в Со фии Ох рид ской).Изо б ра же ние ар хи ере ев до пол ня ет ся фи гу ра ми свя тых ди а ко нов,ат ри бу ты ко то рых (ка диль ни цы и да ро но си цы) го во рят о не по -сред ст вен ном уча с тии в ли тур ги че с ком дей ст ве. В Со фии Ки ев скойар хи ди а ко ныму че ни ки Сте фан и Ла в рен тий мно го зна чи тель нопо ка за ны в цен т ре свя ти тель ско го чи на. Св. ди а ко ны от де ля ют двегруп пы свя ти те лей от не со хра нив ше го ся изо б ра же ния в са мом цен -т ре ни жне го ре ги с т ра, в про стен ках меж ду ок на ми. Сей час на этихме с тах пред став ле ны об ра зы ки ев ских ми т ро по ли тов Алек сея и Пе -т ра, ис пол нен ные мас ля ной кра с кой в XVII в.20 (ил. 10).

По всей ви ди мо с ти, имен но в се ре ди не XI в. скла ды ва ет ся те ма«Служ бы свя тых от цов» (ил. 11), в ко то рой ли тур ги че с кая идея ре а ли -зо ва на с пре дель ной кон крет но с тью. На и бо лее ран ние из ве ст ные при -ме ры да ют рос пи си кипрской церк ви Ио ан на Зла то ус та в Кут со вен дис


176

8. Христос за алта-рем в «Причащенииапостолов» в алтар-ной апсиде СофииОхридской.Середина XI в.

9. Причащение апо-столов «под двумявидами» в алтарнойапсиде СофииКиевской. СерединаXI в.

10. Св. Лаврентий иряд фронтальныхсвятителей в нижнемрегистре алтарнойапсиды СофииКиевской.


179

(1092–1118)21 и ма ке дон ско го мо на с ты ря Ве лю са (1085–1094)22.В этих рос пи сях по вер ну тые в три чет вер ти фи гу ры со че та ют сяс фрон таль ны ми об ра за ми свя ти те лей, что оп ре де лен но сви де тель -ст ву ет о сим во ли че с ком един ст ве двух вер сий од ной те мы.

Прин ци пи аль но близ кое ре ше ние да ет ико но гра фи че с кая про -грам ма Со фии Ох рид ской. К фрон таль ным фи гу рам свя ти те лейв по лу кру жии ап си ды при мы ка ет ком по зи ция «Ли тур гия Ва си лияВе ли ко го» на се вер ной сте не ви мы (ил. 12)23. Эту сце ну, при всей ееуни каль но с ти, спра вед ли во рас сма т ри ва ют как сво е го ро да про то -граф «Служ бы свв. от цов»24. Не труд но за ме тить ос нов ные ико но гра -фи че с кие мо ти вы: ар хи ерей — со зда тель служ бы в трех чет верт номпо во ро те, рас кры тый ли тур ги че с кий сви ток с тек с том од ной из ев -ха ри с ти че с ких мо литв, изо б ра же ние ал та ря со свя ты ми да ра ми каксим во ли че с ко го цен т ра ком по зи ции. Сце на «Ли тур гии Ва си лия Ве -ли ко го» во мно гом близ ка к «При ча ще нию апо с то лов». Дей ст виепро ис хо дит в осо бом про ст ран ст ве го ро дахра ма как ал лю зии Не -бес но го Ие ру са ли ма, где Хри с тос и свер ша ет ли тур гию с апо с то ла -ми и свя ты ми25. Об раз ар хи ерея в сце не до пол нен изо б ра же ни емие ре ев и ди а ко нов, уча ст ву ю щих в бо го слу же нии и не дву смыс лен -но на по ми на ю щих о цер ков ной ие рар хии. На ко нец, на ал та ре воз -ле жит се ре б ря ный дис кос с зо ло ти с тым ев ха ри с ти че с ким хле бомв цен т ре — зри мое на по ми на ние о смыс ле та ин ст ва.

На свит ке в ру ках Ва си лия Ве ли ко го на чер та ны на чаль ные сло вамо лит вы при но ше ния, чи та е мой по за вер ше нии Ве ли ко го Вхо дали тур гии Ва си лия Ве ли ко го. В ней зву чит об ра ще ние к Гос по ду, да -ро вав ше му «не бес ных тайн от кро ве ние» и по ка зав ше му путь к спа -се нию, то есть к Хри с ту, ус та но вив ше му та ин ст во Ев ха ри с тии. При -ме ча тель но, что в кон стан ти но поль ском ли тур ги че с ком свит кеXI в. из Ие ру са ли ма (Stavrou, 109) имен но над этой мо лит вой изо б -ра жа ет ся «При ча ще ние апо с то лов» в том же ико но гра фи че с ком из -во де, что и в Со фии Ох рид ской (ил. 13)26. «Ли тур гия Ва си лия Ве ли -ко го» и зри тель но, при мы кая сра зу к двум ре ги с т рам ап сид нойрос пи си, и сим во ли че с ки объ е ди ня ет «При ча ще ние апо с то лов» сосвя ти тель ским чи ном, со зда вая об раз еди но го бо го слу же ния, свер -ша е мо го Хри с том — «Ве ли ким Ар хи ере ем».


178

11. Служба святых отцов.Росписи алтаря церквиСв. Георгия в Курбиново,Македония. 1191 г.

12. «Литургия св. Василия Великого»на северной стене вимы СофииОхридской. Середина XI в.

13. Причащение апо-столов. МиниатюраЛитургическогосвитка.Константинополь,XI в. БиблиотекаГреческогоПатриархатав Иерусалиме



180

Хри с тос!ар хи ерей, ос вя ща ю щий храм

В том же сим во ли че с ком кон тек с те дол жен быть рас смо т рен и об -раз «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм», раз ме щен ный в кон хеал тар ной ап си ды Со фии Ох рид ской не по сред ст вен но над Хри с -том в «При ча ще нии апо с то лов» (ил. 14). Мла де нец Хри с тос на гру -ди Бо го ма те ри, пер со ни фи ци ру ю щей Цер ковь, по ка зан в спе ци -аль ном оде я нии ар хи ерея, ко то рое ис поль зу ет ся толь ко в об ря деос вя ще ния хра ма. Ис тол ко ва ние об ра за в кон хе в свое вре мя да лоключ к по ни ма нию всей ико но гра фи че с кой про грам мы, в ко то ройпер во сте пен ное зна че ние име ет те ма ос вя ще ния Церк ви, не раз -рыв но свя зан ная с иде ей Со фии Пре му д ро с ти Бо жи ей, со зи да ю -щей се бе храм27.

В ин те ре су ю щем нас ас пек те важ ны иные сим во ли че с кие гра ниоб ра за, син те зи ру ю ще го важ ней шие ли тур ги че с кие идеи. Мла де -нец на гру ди Бо го ма те ри го во рит о Во пло ще нии; пе ре вя зан ныйлен той син дон, со глас но ви зан тий ско му тол ко ва нию, сим во ли зи -ру ет по гре баль ные пе ле ны Хри с та28 и, сле до ва тель но, на по ми на етоб Ис ку пи тель ной Жерт ве; по за вос се да ю ще го Хри с та ука зу ет наКо с мо кра то ра; пред наз на че ние оде я ний — на ар хи ерей ское до сто -ин ст во.

Осо бое оде я ние ак цен ти ру ет мысль о том, что Мла де нец Хри с -тос есть Пер во свя щен ник и Жерт ва; «при но сяй и при но си мый,и при ем ляй, и раз да ва е мый», го во ря сло ва ми из ве ст ной ли тур ги че -с кой мо лит вы. По ка зан ный в ман дор ле, он со зда ет икон ный об разев ха ри с ти че с ко го хле ба на дис ко се29. Ин тер пре та ция не по ка жет сяна ду ман ной, ес ли вспом нить, что про сфо ра с не вы ре зан нымАгнцем вос при ни ма лась как об раз Бо го ма те ри с Мла ден цем. Те маЕв ха ри с тии, кон кре ти зи ро ван ная в «При ча ще нии апо с то лов»,трак то ва на в ком по зи ции кон хи Со фии Ох рид ской как ко с мо ло ги -че с кий сим вол.

Ха рак тер но, что Со фия Ох рид ская пред став ля ет на и бо лее ран -ний из ве ст ный при мер ико но гра фи че с ко го ти па «Хри с тосар хи -ерей, ос вя ща ю щий храм», ко то рый со вто рой по ло ви ны XI в. по яв -ля ет ся в раз лич ных ре ги о нах ви зан тий ско го ми ра. Мож нопред по ло жить, что осо бое ико но гра фи че с кое ре ше ние бы ло спе -ци аль но со зда но в се ре ди не XI в. Раз ме ще ние об ра за в кон хе ал тар -ной ап си ды сви де тель ст ву ет об ис клю чи тель ной важ но с ти за мыс -ла, по ни ма ние ко то ро го бы ло ут ра че но спу с тя все го два ве ка(в XIII в. ком по зи цию в кон хе пе ре пи са ли, пред ста вив Хри с тав обыч ных одеж дах)30.

14. Христос-архие-рей, освящающийхрам. Алтарная апсида СофииОхридской.Середина XI в.



182

Хри с тос!свя щен ник

Ча с тью это го за мыс ла се ре ди ны XI в. бы ло по яв ле ние в хра мо войико но гра фии об ра за «Хри с тасвя щен ни ка». В Со фии Ох рид скойон рас по ла гал ся в ди а кон ни ке под ок ном. В Со фии Ки ев ской — надвос точ ной пре дал тар ной ар кой, за ни мая од ну из важ ней ших по зи -ций в ико но гра фи че с кой про грам ме (ил.15). Этот ред кий ико но -гра фи че с кий тип из ве с тен с VI в., но толь ко с се ре ди ны XI в. он ста -но вит ся од ной из цен т раль ных тем ви зан тий ской хра мо войде ко ра ции31. Про ис хо дит сво е го ро да воз рож де ние по лу за бы то гооб ра за, ко то рый не сколь ко раз весь ма мно го зна чи тель но ис поль -зу ет ся в про грам мах XI–XII вв., что бы окон ча тель но ис чез нуть изупо треб ле ния уже в XIII в. (по всей ви ди мо с ти, в свя зи с со мне ни я -ми в пра во слав но с ти ли те ра тур но го ис точ ни ка).

Хри с тос пред став лен с ед ва на ме тив шей ся бо ро дой — знак мо -ло до с ти — и с осо бой свя щен ни че с кой при че с кой (во ло сы уло же -ны двой ным вен цом во круг вы ст ри жен ной тон зу ры). Эта при че с кабы ла на и ме нее кон крет ным зна ком при над леж но с ти к од ной изсте пе ней свя щен ст ва, что впол не со от вет ст во ва ло пред став ле ни ямо Хри с те как Ве ли ком Ар хи ерее, сто я щем вы ше всех чи нов цер ков -ной ие рар хии.

Как по ка зал еще Д. В. Ай на лов, ли те ра тур ным ис точ ни ком ико -но гра фи че с ко го ти па был древ ний апо криф «Об ие рей ст ве Хри с -та», в ко то ром го во рит ся об из бра нии мо ло до го Хри с та в чис лосвя щен ни ков Ие ру са лим ско го Хра ма32. В про цес се из бра ния на шлопод тверж де ние бо же ст вен ное про ис хож де ние Хри с та, его ис клю -чи тель ное пра во на свя щен ст во, не свя зан ное с при над леж но с тьюк ро ду Ле ви тов. По всей ви ди мо с ти, имен но эта важ ней шая идеяапо кри фа и при ве ла к воз ник но ве нию осо бо го ико но гра фи че с ко -го ти па.

В струк ту ре хра мо вой де ко ра ции Со фии Ки ев ской Хри с тоссвя -щен ник, тор же ст вен но пред став лен ный над вос точ ной ар кой33,сим во ли че с ки со еди ня ет изо б ра же ние Пан то кра то ра в ку по лес ли тур ги че с ки ми те ма ми ал тар ной ап си ды, где цен т раль ное ме с тоза ни ма ет но вая сце на «При ча ще ние апо с то лов».

Изо б ра же ние в трех ре ги с т рах ал тар ной ап си ды («Бо го ма терьОран та», «При ча ще ние апо с то лов» и «Свя ти те ли») со зда ва ло об разиде аль ной Церк ви как зри мо го во пло ще ния Не бес но го Ие ру са ли -ма, мысль о ко то ром спе ци аль но ак цен ти ро ва на в по свя ти тель нойнад пи си над кон хой34.

В дан ном кон тек с те ста но вит ся по нят нее об раз Хри с та с чер та -ми свя щен ни ка Ие ру са лим ско го Хра ма. Он при зван на по ми натьо пре ем ст вен но с ти но во за вет но го слу же ния и од но вре мен но о егоосо бой при ро де, во пло тить мысль о един ст ве Зем но го и Не бес но гоИе ру са ли ма, где Ве ли кий Ар хи ерей с апо с то ла ми и свя ты ми свер -ша ет та ин ст во Ев ха ри с тии.

В ико но гра фи че с кой про грам ме Со фии Ки ев ской об раз Хри с -тасвя щен ни ка так же свя зан с изо б ра же ни я ми вет хо за вет ных пер -во свя щен ни ков на скло нах сво да вос точ ной ар ки35. Эти изо б ра же -ния лег ко мо гут быть объ яс не ны как вет хо за вет ные про об ра зы.Од на ко за мы сел ка жет ся бо лее глу бо ким и кон крет ным. Объ яс не -ние сим во ли че с кой свя зи трех об ра зов мо жет быть най де но в тек с те

15. Христос-священ-ник. Мозаика восточ-ной подкупольнойарки. СофияКиевская, серединаXI в.


185

щен ст ва ле вит ско го, то Хри с тос не на зы вал ся бы свя щен ни ком почи ну Мель хи се де ко ву (Евр. 7: 11) и что ес ли пе ре мен но свя щен ст -во, то ста но вит ся не об хо ди мою и пе ре ме на за ко на (Евр. 7: 12).Итак, со глас но апо с то лу, при пре кра ще нии за ко на не об хо ди мопре кра ща ют ся и оп рес но ки. Тот же са мый ве ли кий апо с тол в Пер -вом по сла нии к ко рин фя нам, рас суж дая об этом в том за ча ле, ко то -рое чи та ет ся в Свя той и Ве ли кий чет верг, го во рит: „Бра тие, я от са -мо го Гос по да при нял то, что и вам пе ре дал, что Гос подь Ии сус в туночь, в ко то рую пре дан был, взяв хлеб и воз бла го да рив, пре ло мили ска зал: „При ми те, еди те, сие есть Те ло мое, за вас ло ми мое; сиетво ри те в Мое вос по ми на ние“. Так же ска зал от но си тель но ча ши:„Сия ча ша есть но вый за вет в мо ей Кро ви, сие тво ри те в Мое вос по -ми на ние, ибо вся кий раз, ког да вы еди те хлеб сей и пье те ча шу сию,смерть Гос под ню воз ве ща е те“ (1 Кор. 11: 23–26). Но оп рес но кии вос по ми на ния о Гос по де не да ют и не воз ве ща ют о его смер ти,так как они ус та нов ле ния мо и сей ские и ус та нов ле ны за 1600 лет.По это му в Но вом За ве те, в Еван ге лии они ли ше ны вся ко го зна че -ния и ос тав ле ны»37.

В бо го слов ском тек с те ак цен ти ро ва ны те же идеи, что и в хра -мо вой де ко ра ции се ре ди ны XI в. Мысль от Хри с тасвя щен ни ка пе -ре хо дит к та ин ст ву При ча ще ния. Об ус та нов ле нии Ев ха ри с тии наТай ной Ве че ре го во рит ся не сло ва ми Еван ге лия от Мат фея, а в пе -ре ска зе апо с то ла Пав ла, чи та е мом в служ бе Ве ли ко го Чет вер га.Для ви зан тий ско го бо го сло ва важ на мысль о пе ре да че свя щен ст ваот Хри с та к апо с то лам, при ча с тив шим ся на Тай ной Ве че ре («Я отса мо го Гос по да при нял то, что и вам пе ре дал»). Кро ме то го, под чер -ки ва ет ся, что при ча ще ние ис тин ных да ров «Смерть Гос под ню воз -ве ща ет», яв ля ясь об ра зомвос по ми на ни ем Ис ку пи тель ной Жерт вы.

Че рез осо зна ние раз ли чия в об ря де пра во слав ные бо го сло выпри хо дят к кон ста та ции рас хож де ния с Ла тин ской цер ко вью в по -ни ма нии важ ней ше го та ин ст ва и ро ли Хри с та в нем. Имен но этотпро цесс стал ос но вой ду хов но го раз де ле ния Вос то ка и За па да,а так же им пуль сом к зри мо му ут верж де нию осо бо го пра во слав но госа мо со зна ния вну т ри хри с ти ан ской Церк ви. Со вер шен но ес те ст -вен но стрем ле ние ото б ра зить но вую си ту а цию в хра мо вой де ко ра -ции, ко то рая все гда вы пол ня ла роль ли тур ги че с ко го ком мен та рияи от ра жа ла важ ней шие иде о ло ге мы эпо хи. Ха рак тер но, что ав то -ром бо го слов ско го трак та та и со ста ви те лем ико но гра фи че с койпро грам мы мог быть один че ло век.

Имен но та кой лич но с тью яв лял ся Лев, ар хи епи с коп Ох рид скийв 1037–1056 гг. Со хра нив ший ся спи сок ар хи епи с ко пов Бол га рии,со став лен ный в XII в., со об ща ет о нем так: «Лев, пер вый из ро ме ев,хар то фи лакс Ве ли кой церк ви, ос но ва тель церк ви во имя Свя тойПре му д ро с ти Бо жи ей»38. При Льве Ох рид ском, пер вом ар хи епи с ко пеиз гре ков, ка фе д раль ный со бор был пе ре ст ро ен из ба зи ли ки в ку -поль ную цер ковь, пол но стью рас пи сан и, по всей ви ди мо с ти, за но воос вя щен в честь Со фии Пре му д ро с ти39. Лев Ох рид ский из ве с тенв ис то рии как один из са мых ак тив ных уча ст ни ков схиз мы. В ана фе -ме, по ло жен ной 16 ию ля 1054 г. пап ски ми ле га та ми на ал тарь Со фииКон стан ти но поль ской, его имя про кля то вто рым по сле па т ри ар хаМи ха и ла Ке ру ла рия40. По мне нию со вре мен ных ис сле до ва те лей, имен -но ар хи епи с коп Лев раз ра бо тал ос нов ные бо го слов ские ар гу мен ты


184

7й гла вы «По сла ния к ев ре ям» апо с то ла Пав ла, со глас но ко то ро муХри с тос, не при над ле жав ший по рож де нию к по том кам Аа ро на,при ни ма ет выс шее и не пре хо дя щее свя щен ст во Мель хи се де ка, от -ме няя вет хо за вет ный за кон. Идея ис тин но го свя щен ст ва яв ля ет сяглав ной и в апо кри фе «Об ие рей ст ве Хри с та», ле жа щем в ос но веред ко го об ра за Со фии Ки ев ской.

Рас смо т рен ны ми те ма ми («При ча ще ние апо с то лов», «Служ ба свв.от цов», «Хри с тосар хи ерей, ос вя ща ю щий храм», «Хри с тоссвя щен -ник») не ис чер пы ва ет ся чис ло но во вве де ний в хра мо вой де ко ра циисе ре ди ны XI в., но имен но они, бла го да ря сво е му сим во ли че с ко музна че нию и ме с то ра с по ло же нию, ста но вят ся прин ци пи аль но важ -ны ми нов ше ст ва ми, ко то рые не мог ли быть лишь след ст ви ем ин ди -ви ду аль но го вы бо ра кон крет но го за каз чи ка. Те мы по яв ля ют ся при -мер но в од но вре мя и на хо дят во пло ще ние в но во ос вя щен ныхка фе д раль ных со бо рах Ки е ва и Ох ри да, ико но гра фи че с кие про -грам мы ко то рых бы ли в сфе ре ин те ре сов кон стан ти но поль ско гопа т ри ар ха та. Но вые те мы объ е ди не ны об щим за мыс лом — стрем ле -ни ем скон цен т ри ро вать вни ма ние на та ин ст ве Ев ха ри с тии и рас -крыть роль свя щен но дей ст ву ю ще го Хри с та, ус та но вив ше го это та -ин ст во на Тай ной ве че ре.

На наш взгляд, вы яв лен ная идей ная про грам ма мо жет быть объ -яс не на в кон тек с те бо го слов ской мыс ли эпо хи, к се ре ди не XI в. со -сре до то чен ной во круг по ле ми ки с ла ти ня на ми в свя зи с со бы ти я -ми схиз мы 1054 г. Как из ве ст но, не по сред ст вен ным по во домк бо го слов ной по ле ми ке и ее цен т раль ным сю же том стал во прособ оп рес но ках — ис поль зо ва нии квас но го или прес но го хле бав Ев ха ри с тии, ни рань ше, ни поз же не при об ре тав ший та ко го ис -клю чи тель но важ но го зна че ния36.

Чрез вы чай ная ак ту аль ность про бле мы и не об хо ди мость но войар гу мен та ции за ста ви ли как ла тин ских, так и ви зан тий ских бо го -сло вов еще раз ос мыс лить еван гель ские рас ска зы о Тай ной Ве че реи мно го чис лен ные тек с ты свя то оте че с ких тол ко ва ний, все сто рон -не объ яс няя мо мент ус та нов ле ния важ ней ше го хри с ти ан ско го та -ин ст ва. Рас сма т ри ва лись вре мя свер ше ния Тай ной Ве че ри — Но войПа с хи по от но ше нию к Па с хе иу дей ской, раз ли чие слов artos(хлеб) и azyma (оп рес нок), сим во ли ка эле мен тов, со став ля ю щихквас ной хлеб. Од на ко при всем мно го об ра зии и спе ци фич но с тикон крет ных до ка за тельств вы яв ля ет ся ос нов ная кон цеп ция пра во -слав ных бо го сло вов, до ста точ но по сле до ва тель но во пло щен наяв трак та тах раз ных ав то ров се ре ди ны XI в.

Ви зан тий ские по ле ми с ты ус ма т ри ва ли в ла тин ском при ча ще -нии оп рес но ка ми по роч ное сле до ва ние иу дей ско му об ря ду, а Но -вая Па с ха, по их мне нию, тре бу ет из ме не ния древ не го за ко на.Свою за щи ту квас но го хле ба они стро и ли на кра е уголь ном те зи сеоб осо бом но во за вет ном свя щен ст ве Хри с та, пре вы ша ю щем и от -ри ца ю щем свя щен ст во вет хо за вет ное. При этом в ка че ст ве ос но во -по ла га ю ще го бо го слов ско го тек с та ис поль зо ва лась 7я гла ва «По -сла ния к ев ре ям» апо с то ла Пав ла, трак ту ю щая те му ис тин но госвя щен ст ва Хри с та.

Уже в пер вом, от крыв шем по ле ми ку, по сла нии мысль об осо бомсвя щен ст ве вы ра же на пре дель но яс но: «Вот по че му и бо же ст вен -ный апо с тол го во рит, что ес ли бы со вер шен ст во за ви се ло от свя -


187

Со фии Ох рид ской мо жет быть рас смо т ре на как еще один трак татар хи епи с ко па Льва о пра во слав ном по ни ма нии Ев ха ри с тии. Как бы -ло по ка за но ра нее, по яв ля ю щи е ся в хра ме те мы «При ча ще ние апо с -то лов», «Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го», «Хри с тосар хи ерей, ос вя ща ю -щий храм», «Хри с тоссвя щен ник» на хо дят объ яс не ние в кон тек с тепо ле ми ки об оп рес но ках, хо тя, ес те ст вен но, не яв ля ют ся про сты миил лю с т ра ци я ми бо го слов ских те зи сов.

Впро чем, ико но гра фи че с кая про грам ма Со фии Ох рид ской со -дер жит не сколь ко уни каль ных осо бен но с тей, ко то рые не мо гутбыть ис тол ко ва ны ина че как бук валь ное от ра же ние ак ту аль нойпро бле ма ти ки. Они до ста точ но дав но за ме че ны ис сле до ва те ля ми.

Вни ма ние при влек ло изо б ра же ние сто я ще го за ал та рем Хри с тав «При ча ще нии апо с то лов», ко то рый как бы де мон ст ри ру ет ев ха ри -с ти че с кий хлеб (ил. 16)43. В нем ино гда ви дят ог ром ную про сфо ру44,что, ви ди мо, не сов сем вер но — ско рее пред став лен ев ха ри с ти че с -кий «Аг нец» в цен т ре дис ко са45. Од на ко это не ме ня ет сим во ли че с -ко го смыс ла — Хри с тос про воз гла ша ет пре вос ход ст во квас но гохле ба над оп рес но ком. Не очень пло до твор ны ми ка жут ся по пыт кисвя зать жест Хри с та с кон крет ным ли тур ги че с ким об ря дом46. Ду ма -ет ся, его зна че ние — бо лее об щее и сим во ли че с ки ем кое: Хри с -тосар хи ерей, бла го слов ляя, пе ре да ет бла го дать Св. Ду ха на пра во -слав ный ев ха ри с ти че с кий хлеб — «Но вую Па с ху», «ис тин ное Те лоГос под не». В свя зи с этим не слу чай ной пред став ля ет ся зри тель наяпа рал лель дис ка в ру ке Хри с та и рас по ло жен но го пря мо над ним,в кон хе, дис ка ман дор лы, не су щей икон ный об раз Ев ха ри с ти че с койжерт вы — Эм ма ну и ла в оде я нии ар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм.

Дру гая осо бен ность Со фии Ох рид ской, ви ди мо, так же пря мопро дик то ван ная ар хи епи с ко пом Львом, со сто ит в изо б ра же нииуни каль но го ря да из ше с ти рим ских пап в ди а кон ни ке Церк ви,по обе сто ро ны от ок на (ил. 17, 18)47. В этой, не име ю щей ана ло гов,рим ской те ме вид но же ла ние ох рид ской ар хи епи с ко пии ут вер дитьсвое ме с то и зна че ние в хри с ти ан ской ой ку ме не, ос нов ные Церк вико то рой бы ли пред став ле ны в мно го чис лен ных пор т ре тах свя ти -те лей на сте нах ал тар ной ча с ти хра ма.

Кро ме то го, от ме ча лось, что рим ским па пам от ве де но ме с тов ди а кон ни ке, тог да как кон стан ти но поль ские па т ри ар хи по ка за -ны в цен т раль ной ап си де. При этом ос та ва лось не по нят ным, за чемв эпо ху схиз мы по на до би лось так вы де лять рим ских ар хи ере ев, ко -то рых боль ше, чем всех пред ста ви те лей вос точ ных па т ри ар ха тов.

Но вое ис тол ко ва ние ста ло воз мож ным по сле пра виль ной иден -ти фи ка ции об ра за под ок ном ди а кон ни ка, где был пред став лен«Хри с тоссвя щен ник»48. Этот об раз сим во ли че с ки свя зан с изо б ра -жен ным в кон хе ап си ды Ио ан ном Кре с ти те лем, дер жа щим в ру кепо сох с кре с том как зна ком ду хов но го па с ты ря. Пра вой ру кой онкак бы бла го слов ля ет Хри с тасвя щен ни ка. Де мон ст ра тив но со по с -тав ляя два об ра за, ав тор ико но гра фи че с кой про грам мы на по ми -на ет о Кре ще нии как сво е об раз ном ру ко по ло же нии Хри с та, ак тепе ре да чи на след ст вен но го свя щен ст ва Вет хо го За ве та пер во свя -щен ни ку Но вой Церк ви. При ме ча тель но, что Лев Ох рид ский в од -ном из сво их по сла ний рас сма т ри ва ет Кре ще ние как важ ней шийру беж, от де лив ший вет хо за вет ные жерт вы от Но вой Па с хи; свя тоеКре ще ние — не пре мен ное ус ло вие та ин ст ва Ев ха ри с тии49.


186

в спо ре с ла ти ня на ми41. При ме ча тель но, что са ма по ле ми ка на ча ласьс его по сла ния к Ио ан ну Тра ний ско му, от прав лен но го в 1053 г. и ад -ре со ван но го не толь ко од но му юж но и та ль ян ско му епи с ко пу,но и «всем епи с ко пам и свя щен ни кам фран ков, мо на хам, на ро дуи са мо му до сто по чтен но му па пе»42. Трак тат Льва Ох рид ско го «Об оп -рес но ках», пред став лен ный в ви де ок руж но го по сла ния, вы ра жал по -зи цию все го кон стан ти но поль ско го па т ри ар ха та, как это од но знач -но и бы ло вос при ня то на За па де. Ико но гра фи че с кая про грам ма

16. Христос, демон-стрирующий дискос,из «Причащения апо-столов». Алтарнаяапсида СофииОхридской.Середина XI в.



188

В по ле ми ке меж ду Церк вя ми важ ную роль иг рал во прос о ме с теРим ско го пре сто ла в хри с ти ан ском ми ре. Па па на ста и вал на аб со -лют ном при ори те те Ри ма, ис клю чи тель ное по ло же ние ко то ро гооп ре де ле но вер хов ным апо с то лом Пе т ром. Па па Лев IX в пись мекон стан ти но поль ско му па т ри ар ху, по слан ном в от вет на по сла ниеЛьва Ох рид ско го, обос но вы ва ет ис тин ность всех об ря дов, вклю чаяпри ча ще ние оп рес но ка ми, те зи сом о гла вен ст ве Рим ской церк ви,ко то рую «не поз во ле но су дить ни вам и ни ко му из смерт ных»50.

Пра во слав ная точ ка зре ния, на и бо лее пол но обос но ван ная Пе т -ром Ан ти охий ским, пред ла га ла иную трак тов ку. При зна вая апо с -толь ский ав то ри тет Ри ма, он пи сал: «Пять па т ри ар хов су ще ст ву ютво всем ми ре, что бла го да тью Бо жи ей ус т ро е но. Пер вый — в Ри ме,вто рой — в Кон стан ти но по ле, тре тий — в Алек сан д рии, чет вер -тый — в Ан ти охии, пя тый — в Ие ру са ли ме»51. Цер ковь — Те ло Хри -с то во, по сло вам Пе т ра Ан ти охий ско го, име ет пять чувств — пятьпре сто лов, ко то рые нель зя ни от ме нить, ни до пол нить. При этомедин ст вен ным гла вой все лен ской Церк ви яв ля ет ся Хри с тос, ко то -рый по все ме ст но по став ля ет ар хи ере ев и ру ко во дит все ми епар хи -я ми, объ е ди нен ны ми еди ной ве рой.

Ико но гра фи че с кая про грам ма ди а кон ни ка Со фии Ох рид скойвос при ни ма ет ся как изо б ра зи тель ный ком мен та рий к этой пра во -слав ной кон цеп ции. Об раз Хри с тасвя щен ни ка в цен т ре ря да ука -зы ва ет на аб со лют ный при ори тет Хри с та как выс ше го пер во свя -щен ни ка по от но ше нию к ав то ри те ту всех рим ских пап, ко то рымпри этом от да ет ся долж ное ува же ние как на ме ст ни кам св. Пе т ра52.

17. Шесть римскихпап. Росписи нижне-го регистра «диакон-ника» СофииОхридской.Середина XI в.

18. Римские папыВиргилий (?),Григорий иСильвестр

Вли я ние бо го слов ской по ле ми ки се ре ди ны XI в. на ви зан тий -скую хра мо вую де ко ра цию не ог ра ни чи ва лось на зван ны ми при ме -ра ми. Оно от ра зи лось как в вы бо ре кон крет ных тем, так и в ин тер -пре та ции от дель ных ико но гра фи че с ких ти пов, ко то рые ино гдана хо дят по ра зи тель но точ ные со от вет ст вия в со хра нив ших сятрак та тах. По дроб ное изу че ние этих вза и мо от но ше ний пред став -ля ет ся де лом бу ду ще го. Сей час прин ци пи аль но важ ным ка жет сяосо зна ние са мой про бле мы и то го фак та, что в се ре ди не XI в. бы лаосу ще ств ле на ли тур ги че с кая ре фор ма сред не ви зан тий ской хра мо -вой ико но гра фии, на пря мую свя зан ная с бо го слов ской по ле ми койво круг Ве ли кой Схиз мы 1054 го да. Речь идет о но вой точ ке от сче тав раз ви тии ви зан тий ско го ис кус ст ва, ко то рое сде ла ло его не вос -при им чи вым к вли я ни ям за пад но е в ро пей ской тра ди ции, дви гав -шей ся в на прав ле нии Ре нес сан са и все бо лее на ту ра ли с ти че с ко гопо ни ма ния об ра за.


191

Примечания1 Ре зуль та ты ис сле до ва ний бы ли обоб ще ны в ра бо те:

Spieser J.M. Liturgie et programmes iconographigues // Travaux etmemoires. 11 (1991), р. 575–590.

2 Grabar A. Un rouleau liturgique constantinopolitan et ses peintures //Dumbarton Oaks Papers. 8 (1954), р. 161–199.

3 Babić G. Les discussions christologiques et le decor des églises byzantinesau Xlle siècle // Frühmittelalterliche Studien. Bd. 2 (1968), S. 368–396.

4 Walter Chr. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982.5 См. ста тьи в сбор ни ке: Вос точ но х ри с ти ан ский храм. Ли тур гия и ис -

кус ст во / Ред.сост. А. М. Ли дов. М., 1994.6 Belting H. The Image and Its Public in the Middle Age. Form and Function

of Early Painting of the Passion. New York, 1992.7 Maguire H. Art and Eloquence in Byzantium. Princeton, 1981, р. 101–108; Этин -

гоф О. Е. Ви зан тий ская ико но гра фия «Оп ла ки ва ния» и ан тич ный миф о пло -до ро дии как спа се нии // Жизнь ми фа в ан тич но с ти. М., 1988, с. 256–265.

8 Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея» в ико но гра фи че с кой про грам меСо фии Ох рид ской // Зо граф, 17 (1987), с. 5–20; Lidov A. Christ as Priestin Byzantine Church Decoration of the 11th and 12th Centuries // XVIIIInternational Congress of Byzantine Studies. Summaries of Communi-cations. T. II. Moscow, 1991, р. 659–660; Ли дов A. M. «Хри с тоссвя щен -ник» в ико но гра фи че с ких про грам мах XI–XII ве ков // Ви зан тий скийВре мен ник, 50 (1994), с. 187–192.

9 Babić G. Les discussions christologiques.., p. 368–396. Те о рия К. Уол те ра, ука -зав ше го на воз ра с та ние ро ли ви зан тий ско го кли ра, с ко то рым он свя залтен ден цию к «ри ту а ли за ции» ико но гра фи че с ких про грамм XI–XII вв., но -сит до ста точ но об щий ха рак тер и не да ет кон крет ных объ яс не ний.При этом на до от ме тить, что его кон цеп ция «во до раз де ла XI ве ка» при -над ле жит к чис лу на и бо лее важ ных до сти же ний в изу че нии ви зан тий -ско го ис кус ст ва по след них де ся ти ле тий (Walter Chr. Art and Ritual.., р. 239).

10 Wessel К. Apostelkommunion // Reallexikon zur byzantinischen Kunst,Bd. 1 (1966), S. 239–245; Walter Chr. Art and Ritual, p. 184–196.

11 Dufrenne S. L'illustration des psautiers grecs du Moyen Âge. 1. Paris, 1966,р. 24, 46, 57. Pi. 5, 45, 50; она же. Tableaux synoptiques de quinze psautiermеdievaux: à illustrations intégrales issues du texte. Paris, 1978; Щеп ки -на М. В. Ми ни а тю ры Хлу дов ской псал ты ри. М., 1977. Л. 115.

12 Panayotidi M. L'église rupestre de la Nativité dans Pile de Naxos, ses pein-tures primitives // Cahiers Archéologiques, XXIII (1974), р. 107–120.

13 Jerphanion de G. Les églises rupestres de Cappadoce. Paris, 1925–1942. I,р. 203–204; II, р. 78–79.

14 Papadopoulos X. Die Wandmalerei des XI. Jahrhunderts in der KirchePanagia Chalkeon in Thessaloniki. Graz/Cologne, 1966, S. 26–35.

15 Walter Chr. Art and Ritual, p. 187–188.16 Jerphanion de G. Les églises rupestres. II, р. 333–351; Thierry N. Peintures

d'Asie Mineure et de Transcaucasie aux Xe et XIe siècle. London, 1977. VIII,р. 161, 168–169.

17 Бли жай шую ана ло гию ико но гра фи че с ко му ре ше нию Со фии Ох рид скойда ет ми ни а тю ра XI в. из ли тур ги че с ко го свит ка в Ие ру са ли ме (Stavrou,109); см.: Kepetzis V. Tradition iconographique et creation dans une scene decommunion // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 32/5 (1983),р. 443–451. Об этом ико но гра фи че с ком ти пе см. так же: Ваbić G. Les plusanciennes fresques de Studenica (1208/1209) // Actes du XVe Congress inter-national d'études byzantines. Communications. II. Athènes, 1981, р. 32–33.

18 Walter Chr. Art and Ritual, р. 166–177.19 В кап па до кий ских пе щер ных хра мах X в. свя ти те ли в ап си де обыч но

еще изо б ра жа ют ся сре ди дру гих свя тых; см.: Walter Chr. Art and Ritual,р. 225–232.


190

20 По мне нию В. Н. Ла за ре ва, пер во на чаль но про стен ки окон за ни ма лифи гу ры апо с то лов Пе т ра и Пав ла (Ла за рев В. Н. Мо за и ки Со фии Ки ев -ской. М., 1960, с. 111). Это пред по ло же ние не мо жет быть при ня то, по -сколь ку со хра нив ши е ся в про стен ках ос тат ки древ не го зо ло то го мо -за ич но го фо на сви де тель ст ву ют, что в этом ме с те не бы лоизо б ра же ний свя тых с ним ба ми, в от ли чие от про ст ран ст ва сле ваи спра ва от окон. По всей ви ди мо с ти, меж ду окон бы ли по ка за ны го -ря щие све чи, со зда ю щие сим во ли че с кий об раз ал та ря ( как в рос пи -сях верх ней церк ви Бач ков ской Ко ст ни цы XII в.). В поль зу дан но гопред по ло же ния го во рит по за ди а ко на Ла в рен тия, как бы чуть по во ра -чи ва ю ще го ся впра во — от свя ти те лей в сто ро ну пред по ла га е мо го ал -та ря. В этом слу чае воз ни ка ло яс ное со по с тав ле ние св. ди а ко нов и ан -ге ловди а ко нов, слу жа щих у ал та ря, из рас по ло жен но го вы ше«При ча ще ния апо с то лов». Ли тур ги че с кий смысл сце ны ни жне го ре ги -с т ра был, та ким об ра зом, не дву смыс лен но под черк нут.

21 Mango С. The Monastery of St. Chrysostomos at Koutsovendis (Cyprus) andIts Wall Paintings // Dumbarton Oaks Papers. 44 (1990), р. 63–96.

22 Ваbić G. Les discussions christologiques, р. 376–378; Миль ко викПе -пек П. Велjуса. Ма на с тир св. Бо го ро ди ца Ми ло с ти ва во се ло то Велjусаkpaj Стру ми ца. Cкonje, 1981, с. 156–160.

23 См. по дроб ный ана лиз: Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея» в ико но -гра фи че с кой про грам ме Со фии Ох рид ской // Зо граф, 17 (1987),с. 5–20, а так же в раз де ле на сто я щей кни ги.

24 Ћу рић В. Ви зан тиjске фре с ки у Jуго сла виjи. Бе о град, 1975, с. 10.Об этой ком по зи ции см. так же: Padojчuћ С. При ло зи за ис то риjунаjста риjего ох рид ског сли кар ст ва // Збор ник ра до ва Ви зан то лош когин сти ту та. VIII (1964), с. 364; Grabar A. Les peintures dans le choeur deSainteSophie d'Ochrid // Cahiers Archéologiques. XV (1965), р. 262– 263.

25 Ли дов A. M. Об раз Не бес но го Ие ру са ли ма в вос точ но х ри с ти ан скойико но гра фии // Ие ру са лим в рус ской куль ту ре. М., 1994, с. 15–33, 21.

26 Grabar A. Un rouleau constantinopolitan.., р. 174. Fig. 10;Kepetzis V. Tradition iconographique.., р. 443–451.

27 Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея».., с. 5–19; см. так же в наст. сбор -ни ке: «Хри с тос, ос вя ща ю щий храм. К ис тол ко ва нию ико но гра фи че с -кой про грам мы Со фии Ох рид ской».

28 Patrologiae corpus completus. Series graeca. T. 155. Col. 309–310.29 Цве то вое ре ше ние уси ли ва ет эту смыс ло вую па рал лель. Зо ло ти с тые

оде я ния Хри с та на фо не свет лой ман дор лы пе ре кли ка ют ся с зо ло ти с -тым хле бом на се ре б ря ном дис ко се в «Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го».

30 Это изо б ра же ние вто ро го слоя бы ло сня то со сте ны кон хи во вре мяре с та в ра ции.

31 Ай на лов Д. В. Но вый ико но гра фи че с кий об раз Хри с та // SemKond. II(1928), с. 19–23; Thierry N. Sur un double visage byzantin du Christ de VIesiècle an VIIIe // Studi in memoria di Giuseppe Bovini. Vol. II, р. 639657;Lidov A. Christ as the Priest.., p. 659–660; Ли дов A. M. «Хри с тоссвя щен -ник».., с. 187–192; см. так же в наст. сбор ни ке: «Хри с тоссвя щен ник»в византийской иконографии XI–XII ве ков.

32 Ай на лов Д. В. Но вый ико но гра фи че с кий об раз Хри с та, с. 19–23.33 Ла за рев В. Н. Мо за и ки Со фии Ки ев ской. Ил. 17, с. 31–32, 89–90.34 Бе лец кий А. А. Гре че с кие над пи си на мо за и ках Со фии Ки ев ской // Ла -

за рев В. Н. Мо за и ки Со фии Ки ев ской. М., 1960, с. 162–166; Аве рин -цев С. С. К уяс не нию смыс ла над пи си над кон хой цен т раль ной ап си дыСо фии Ки ев ской // Древ не рус ское ис кус ст во. Ху до же ст вен ная куль ту -ра до мон голь ской Ру си. М., 1972, с. 25–49; Акен ть ев К. К. По свя ти тель -ная над пись Ки ев ской Св. Со фии // XVIII Меж ду на род ный кон грессви зан ти ни с тов. Ре зю ме со об ще ний. I. M., 1991, с. 21–22.

35 Ли дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник», с. 187–192; см. так же в наст. сбор ни ке:«Хри с тоссвя щен ник» в ико но гра фи че с ких про грам мах XI–XII ве ков.


193

36 По ис то рии по ле ми ки су ще ст ву ет зна чи тель ная ли те ра ту ра, при ве демлишь не ко то рые ра бо ты: Чель цов М. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти -ня на ми по во про су об оп рес но ках в XI–XII ве ках. СПб., 1879;Brehier L. Le Schisme Oriental du Xle siècle. Paris, 1899; Michel A. Humbertund Kerullarios. Quellen und Studien zum Schisma des XI. Jahrhunderts.Teil 1–2. Padeborn, 1924–1930; Jugie M. Le Schisme byzantin. Aperçu his-torique et doctrinal, T. l–2. Paris, 1941; Smith M. H. «And Take Bread...»Cerularius and the Azyme Controversy of 1054. Paris, 1978; Бар мин А. Б.По ле ми ка и Схиз ма. Ис то рия гре кола тин ских спо ров IX–XII ве ков.М., 2006.

37 Пуб ли ка ция гре че с ко го тек с та По сла ния Льва Ох рид ско го к Ио ан нуТра ний ско му; см.: Acta et scripta, quae de controversiis ecclesiae graecaeet latinae seculo undecimo composita extant // Ed. Cornelius Will. Leipzig;Marburg, 1861 (rep. Frankfurt, 1968), S. 56–60. Цит. по рус. пер.: Чель -цов М. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти ня на ми, с. 230.

38 Љу бинкoвић P. Ordo episcoporum у Paris gr. 880 и архијерејска по менли с та у си но ди ко ну ца ра Бо ри ла // Сту диjе из сред нь о ве ков не умет -но с ти и кул тур не ис то риje. Бе о град, 1982, с. 91–101, 97; о Льве Ох рид -ском см. так же: Gelzer H. Der Patriarchal von Achrida. Lpz., 1902, S. 6;Michel A. Der Autor des Briefes Leos von Achrida // ByzantinischeNeugriechische Jahrbuch, 3 (1922), S. 49–66; Сне га ров И. Ис то рия наОх рид ска та ар хи епи с ко пия. Т. 1. Со фия, 1924, с. 195–197, 266–267.

39 Epstein A. W. The Political Content of the Paintings of Saint Sophia at Ohrid// Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 29 (1980), р. 324–325,328.

40 В ин те ре су ю щем нас кон тек с те при ме ча тель ны сло ва ана фе мы: «Вся -ко му, кто толь ко взду ма ет упор но про ти во ре чить ве ре св. апо с толь -ско го рим ско го пре сто ла и его жерт во при но ше нию на оп рес но ках,да бу дет ана фе ма».

41 Smith M. H. «And Take Bread...», р. 106–107.42 Acta et scripta, с. 56.43 Ћу рић В. Ви зан тиjске фре с ки у Jуго сла виjи, с. 10.44 Grabar A. Les peintures.., р. 259.45 Ар гу мен та цию это го мне ния см. в наст. сбор ни ке: «Хри с тосар хи ерей,

ос вя ща ю щий храм». К ис тол ко ва нию ико но гра фи че с кой про грам мыСо фии Ох рид ской.

46 Wharton A. Art of Empire. London, 1988, р. 105.47 Ljubinković R. La peinture murale en Serbie et en Macedoine aux XIe et

XIIe siècles // Corso di culture sull'arte ravennate e bizantina. Ravenna,1962, р. 410–422; Padojчuћ С. При ло зи за ис то риjу.., с. 368;Grabar A. Deux temoignages archéologiques sur autocephalie d'une église:Prespa et Ochrid // Збор ник ра до ва Ви зан то лош ког ин сти ту та. VIII(1964), р. 166–168; Epstein A. W. The Political Content.., p. 321–322;Grozdanov C. Ritrati du sei papi nella cattedrale du Santa Sofia a Ochrida// Balcanica. II. 1. Rome, 1983, р. 3–11.

48 См. в на сто я щей кни ге: «Хри с тоссвя щен ник» в византийской иконо-графии XI–XII ве ков.

49 Чель цов М. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти ня на ми.., с. 255.50 Acta et scripta. S. 89–92; Petrucci E. Rapporti di Leone IX con

Constantinopoli. Roma, 1975, р. 165.51 Чель цов М. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти ня на ми.., с. 326.52 По на блю де нию А. Гра ба ра, все ли ца рим ских пап в Со фии Ох рид ской

вос про из во дят ико но гра фи че с кий тип апо с то ла Пе т ра (Grabar A. Lespeintures.., p. 258).


192

По ли мор физм Хри с та в ви зан тий ской ико но гра фии по сле Схиз мы 1054 го да

Про бле ма по ли мор физ ма Хри с та или пред став ле ние Вто ро го Ли -ца Тро и цы в раз ных об ра зах, со по с тав лен ных в од ном хра мо вомпро ст ран ст ве, свя за на с боль шой на уч ной те мой «Ли тур гия и ико -но гра фи че с кие про грам мы XI–XII ве ков», ко то рая бо лее по лу ве каза ни ма ет умы ис то ри ков ви зан тий ско го ис кус ст ва1. Од на ко не всепо мнят, что у ис то ков те мы бы ла фун да мен таль ная ста тья А. Н. Гра -ба ра о ми ни а тю рах кон стан ти но поль ско го ли тур ги че с ко го свит каXI в. из Ие ру са ли ма2. Те ма по лу чи ла на и бо лее пло до твор ное раз ви -тие в тру дах пря мых уче ни ков ис сле до ва те ля3. Сам Гра бар к этойпро бле ма ти ке боль ше спе ци аль но не об ра щал ся, но вы ска зан ныеим идеи оп ре де ли ли на прав ле ние по ис ков не сколь ких по ко ле нийис сле до ва те лей4.

В на уч ной ли те ра ту ре бы ло убе ди тель но по ка за но, что в ви зан -тий ской хра мо вой ико но гра фии XI–XII вв. бы ла осу ще ств ле на сво -е го ро да «ли тур ги че с кая ре фор ма», вы ра зив ша я ся как во вве де ниино вых, чи с то ли тур ги че с ких тем, так и в осо бой ин тер пре та циитра ди ци он ных сю же тов, при зван ных уси лить связь икон ных об ра -зов с про ис хо дя щим в хра ме та ин ст вом Ев ха ри с тии. Од на ко от -кры тым ос та вал ся прин ци пи аль но важ ный во прос: бы ла ли эта«ре фор ма» спон тан ным про цес сом, пло дом сти хий но го ико но гра -фи че с ко го твор че ст ва, или в ее ос но ве ле жал об щий за мы сел, не -кая кон цеп ция, раз ви вав ша я ся и до пол няв ша я ся на про тя же нии не -сколь ких сто ле тий. Со глас но пред ло жен ной на ми ги по те зе5,важ ней шие но во вве де ния в ви зан тий ской хра мо вой де ко ра цииXI в., вы ра зив ши е ся в по яв ле нии но вых ал тар ных тем «При ча ще -ние апо с то лов», «Служ ба свв. от цов», а так же ред ких об ра зов Хри с -тасвя щен ни ка, пред став ля ли еди ную сим во ли че с кую про грам му,вы зван ную к жиз ни иде я ми ви зан тий ских бо го сло вов в свя зи с Ве -ли кой Схиз мой 1054 г. и при зван ную со здать зри мый об раз ис тин -но го ве ро уче ния. Как бы ло по ка за но, но вые ико но гра фи че с кие те -мы во пло ща ли идею осо бо го но во за вет но го свя щен ст ва Хри с та,то есть на гляд но пе ре да ва ли бо го слов скую кон цеп цию, став шуюос но вой ви зан тий ской ар гу мен та ции в спо рах с ла ти ня на ми обоп рес но ках и при ро де Ев ха ри с ти че с кой жерт вы.

Од на ко идея но во за вет но го свя щен ст ва не бы ла един ст вен ной,рав но как от ме чен ные ра нее из ме не ния не ис чер пы ва ли ре фор мухра мо вой де ко ра ции. По всей ви ди мо с ти, в том же но вом бо го -слов ском кон тек с те по сле 1054 г. мо жет быть объ яс не на и дру гаяваж ная от ли чи тель ная осо бен ность ико но гра фи че с ких про граммXI–XII вв. — со по с тав ле ние раз ных не тра ди ци он ных об ра зов Хри -с та. На ря ду с Пан то кра то ром на чи на ют изо б ра жать ся ста рец Вет хийдень ми, ре бе нок Эм ма ну ил, Ман ди ли он и Ке ра ми он, а так же дру гиебо лее или ме нее ред кие ико но гра фи че с кие ти пы6. Боль шин ст во из

Полиморфизм Христа в византийской иконографии после Схизмы 1054 года

195

них бы ли из ве ст ны в ви зан тий ском ис кус ст ве и до XI в., са ма идеяод но вре мен но го ис поль зо ва ния раз ных об ра зов, свя зан наяс древ ни ми бо го слов ски ми пред став ле ни я ми о по ли мор физ меХри с та, не яв ля лась прин ци пи аль но но вой. Ис поль зо ва ние раз -ных ико но гра фи че с ких ти пов Хри с та встре ча ет ся уже в про грам -мах VI в.7 Од на ко вве де ние в хра мо вую де ко ра цию XI–XII вв. осо -бой изо б ра зи тель ной струк ту ры, раз ме щен ной в са мых важ ныхпро ст ран ст вен ных зо нах, со зда ние пу тем со по с тав ле ния раз ныхоб ра зов Хри с та еди но го сим во ли че с ко го тек с та мо жет быть рас -смо т ре но как су ще ст вен ное нов ше ст во, за слу жи ва ю щее от дель но -го опи са ния и ис тол ко ва ния.

От ме чен ное в свя зи с кон крет ны ми про грам ма ми, это ико но -гра фи че с кое яв ле ние еще ни ког да спе ци аль но не опи сы ва лось,не ста вил ся и во прос о вре ме ни его воз ник но ве ния. По это му об ра -тим ся к ха рак те ри с ти ке ос нов ных па мят ни ков. Сре ди са мых ран -них со хра нив ших ся па мят ни ков на до на звать рос пи си мо на с ты ряВе лю са в Ма ке до нии (1085–1093). Об ра зы Пан то кра то ра, Вет хо годень ми и Эм ма ну и ла рас по ла га лись, со от вет ст вен но, в ку по лах на -оса, нар тек са и юж но го при де ла и в про ст ран ст ве мо на с ты ря долж -ны бы ли вос при ни мать ся как ча с ти еди ной про грам мы8. Каж дыйиз ку поль ных об ра зов, в свою оче редь, со от но сил ся с дру ги ми изо -б ра же ни я ми Хри с та на сте нах и сво дах. К при ме ру, в про грам меюж но го при де ла с об ра зом Эм ма ну и ла в ме да ль о не ку по ла со по с -тав ле на ред кая ком по зи ция в ал тар ной ап си де, пред став ля ю щаяХри с тасре до ве ка, вос се да ю ще го в по зе ко с мо кра то ра и ок ру жен -но го оре о ломман дор лой, ко то рую под дер жи ва ют два ар хан ге лав им пе ра тор ских оде я ни ях9. От ме тим вы ра зи тель ную де таль: в обо -их изо б ра же ни ях Хри с та под обыч ны ми хи то на ми по ка за ны бе -лые ру баш ки с длин ны ми ру ка ва ми, на по ми на ю щие сти ха ри свя -щен но слу жи те лей. Об щий ли тур ги че с кий ак цент уси ли ва етико но гра фи че с кую связь двух об ра зов, под тверж дая их при над -леж ность к еди ной сим во ли че с кой про грам ме, про ни зы ва ю щейвсю си с те му хра мо вой де ко ра ции.

На и бо лее по сле до ва тель но идея со по с тав ле ния раз ных об ра зовХри с та ре а ли зо ва на в про грам ме рос пи сей церк ви Св. Сте фа нав Ка с то рии XII в., в ко то рой весь свод цен т раль но го не фа по осис вос то ка на за пад за нят тре мя изо б ра же ни я ми Пан то кра то ра,Вет хо го день ми и Эм ма ну и ла (ил. 1, 2)10. Об ра зы со про вож да ютиме ну ю щие над пи си, фик си ру ю щие ус той чи вую тер ми но ло гиюико но гра фи че с ких ти пов и од но вре мен но на по ми на ю щие о вет -хо за вет ных ви де ни ях пред веч но рож ден но го Бо га. Как из ве ст но,имен но из этих тек с тов про ис хо дят име на и «Вет хо го день ми»(Дан. 7: 9), и «Эм ма ну и ла» (Ис. 7: 14). При ме ча тель но, что Эм ма ну илпо ка зан в ар хи ерей ском сти ха ре с дву мя го лу бы ми вер ти каль ны мипо ло са ми (potamoi)11, а не по сред ст вен но под ним, на при мы ка ю -щей к сво ду за пад ной сте не, пред став ле ны фрон таль но и в рост двавет хо за вет ных пер во свя щен ни ка, Аа рон и За ха рия. Ав тор ико но -гра фи че с ко го за мыс ла вво дит в про грам му ак ту аль ную для эпо хите му свя щен ст ва Хри с та, ко то рая так тич но до пол ня ет до ми ни ру ю -щую идею Св. Тро и цы. Спу с тя при мер но сто ле тие, во вто рой по ло -ви не XIII в., это идея бу дет вы ра же на с пре дель ной на гляд но с тьюв про грам ме рос пи сей на хо дя щей ся не по да ле ку ка с то рий ской


194

1. Три образа Христана своде церкви Св.Стефана в Кастории,Северная Греция.XII в.


197Полиморфизм Христа в византийской иконографии после Схизмы 1054 года

196

2. Христос Эммануилна своде церкви Св.Стефана в Кастории.XII в.

церк ви Па на гии Ку бе ли ди ки, в ко то рой на сво де пе ред вхо домв на ос был изо б ра жен Вет хий день ми в ман дор ле с Хри с томсре -до ве ком на ко ле нях, в свою оче редь дер жа щим оре ол с го лу бемСв. Ду ха (ил. 3)12.

Са мый из ве ст ный при мер ин те ре су ю щей нас те мы да ют рос пи -си уг ло вых ку по лов церк ви Св. Пан те лей мо на в Не ре зи (Ма ке до -ния, ок. 1164 г.)13, где в ку по лах жерт вен ни ка и ди а кон ни ка пред -став ле ны со от вет ст вен но об ра зы Эм ма ну и ла и Вет хо го день ми,в се ве роза пад ном ком пар ти мен те — Пан то кра тор, а в югоза пад -ном — Хри с тоссвя щен ник (ил. 4–6)14, ко то рый, в от ли чие от дру -гих ана ло гич ных изо б ра же ний Хри с та с тон зу рой, по ка зан здесьеще и в свя щен ни че с кой фе ло ни. Кро ме то го, ве ро ят но, пер во на -чаль но су ще ст во вал и пя тый об раз Хри с та в цен т раль ном ку по ле,где сей час по ст ви зан тий ское «Воз не се ние», в XII в. рас по ла гав ше е -ся на сво де ви мы. При ме ча тель но, что об ра зы Хри с та во всех че ты -рех ку по лах ок ру жа ют пол но фи гур ные изо б ра же ния ан ге ловв про стен ках ба ра ба на меж ду ок на ми. Ан ге лы об ла че ны в бе лыести ха ри свя щен но слу жи те лей, в ру ках, по доб но ди а ко нам во вре мябо го слу же ния, дер жат ка диль ни цы и да ро но си цы — про зрач ноеука за ние на ли тур ги че с кий ха рак тер ку поль ных ком по зи ций, про -об ра зу ю щих бу ду щую сце ну «Не бес ной ли тур гии». С ку поль ны миоб ра за ми Хри с та был свя зан и фраг мен тар но со хра нив ший ся Де и -сус в нар тек се над глав ным вхо дом в храм: в цен т ре ком по зи ции,ви ди мо, изо б ра жал ся Хри с тос Вет хий день ми, спра ва от ко то ро гоБо го ма терь, а по ле вую ру ку не тра ди ци он ная фи гу ра ар хан ге ла15.Ве ро ят но, в пер во на чаль ном за мыс ле этот об раз со по с тав лял сяс Хри с том Эм ма ну и лом в кон хе ал тар ной ап си ды, ко то рый, пред -по ло жи тель но, и в XII в. был по ка зан в ме да ль о не на гру ди Бо го ма -те ри Оран ты. Рос пи си Не ре зи поз во ля ют вы явить це лую сим во ли -че с кую струк ту ру, со сто я щую из мно го чис лен ных икон ныхоб ра зов Хри с та, за ни ма ю щих на и бо лее важ ные ме с та в са к раль нойто по гра фии хра ма.

Раз ные ико но гра фи че с кие ти пы Хри с та со по с тав ля ют ся нетоль ко в ку по лах и сво дах, но да же бо лее ча с то в ал тар ном про ст -ран ст ве хра ма, где они об ра зу ют вер ти каль ный ряд сим во ли че с кихоб ра зов. В рос пи си ба зи ли каль ной церк ви Св. Вра чей в Ка с то рии(кон. XII в.) об ра зы Хри с та со сре до то че ны на вос точ ной сте не не -по сред ст вен но над ал тар ной ап си дой (ил. 7)16. Над кон хой пред -став ле но по лу фи гур ное изо б ра же ние Хри с та Эм ма ну и ла, зна че ниеко то ро го ак цен ти ро ва но крас ным ним бом. Он об ла чен в бе лую ру -баш ку, на по ми на ю щую сти харь, и плащ ти па фе ло ни с вер ти каль -ны ми по ло са ми, иду щи ми от плеч, — в оде я ние, сдер жан но ука зы -ва ю щее на свя щен ни че с кое до сто ин ст во Эм ма ну и ла. Вы ше навос точ ной сте не в сег мен те не ба по ка зан Вет хий день ми, ко то рыйод но вре мен но яв ля ет ся ча с тью ком по зи ции «Бла го ве ще ние» и рас -по ло жен стро го по цен т ру меж ду фи гу ра ми ар хан ге ла Га в ри и лаи Бо го ма те ри17. По след ний ре гистр рос пи си вос точ ной сте ны со -став ля ет двухъ я рус ный Де и сус: над уз ким ок ном по цен т ру Хри с тосПан то кра тор, а по сто ро нам от ок на — Бо го ма терь и Ио анн Кре с -ти тель. Та ким об ра зом, три ико но гра фи че с ких ти па Хри с та, каки в церк ви Св. Сте фа на, во пло ща ют идею Св. Тро и цы. При ме ча тель -но, что в тот же зри тель ный ряд впи са ны и дру гие изо б ра же ния, до -пол ня ю щие и раз ви ва ю щие ос нов ную те му. Так, меж ду Эм ма ну и лом


199

и Вет хим день ми на сво де ви мы в осо бом ме да ль о не по ка за на Эти -ма сия, или «Уго то ван ный пре стол», сим во ли че с ки со еди ня ю щая те -му Св. Тро и цы с ли тур ги че с ким об ра зом ал тар но го пре сто ла и эс -ха то ло ги че с ким мо ти вом Вто ро го при ше ст вия (ил. 8)18. В тот жевер ти каль ный ряд вхо дят изо б ра же ния трон ной Бо го ма те ри с мла -ден цем в кон хе ап си ды и ал тар но го пре сто ла со сто я щи ми на немпо ти ром и дис ко сом в цен т ре сце ны «Служ ба свя тых от цов» — ещеодин образ Хри с та, яв лен но го на сей раз в ви де ев ха ри с ти че с кихда ров. Об ра зы Хри с та в ал тар ной ап си де церк ви Св. Вра чей до пол -ня ет не о быч ное изо б ра же ние в ни ше жерт вен ни ка, пред став ля ю -щее Хри с та Эм ма ну и ла на осо бом под но жии, бла го слов ля ю щим,со свит ком в ле вой ру ке (ил. 9). По сто ро нам от не го на вос точ нойсте не, так же в рост, по ка за ны Бо го ма терь и Ио анн Кре с ти тель в мо -лит вен ных по зах. Раз де лен ные в ал тар ном про ст ран ст ве те мы Эм -ма ну и ла и Де и су са по вто ря ют ся в фор ме еди ной ком по зи ции, яс ноука зы вая на сим во ли коли тур ги че с кую связь ико но гра фи че с кихмо ти вов.


198

3 Святая Троица.Церковь Кубелидикив Кастории,Северная Греция.Вторая половинаXIII в.

4. ХристосПантократор в куполе церквиСв. Пантелеймонав Нерези,Македония. Ок. 1164 г.


201

совер шен но сход ная кар ти на в древ не рус ских рос пи сях XII в. В пер -вую оче редь это от но сит ся к хра мо вой де ко ра ции Ми рож ско го со -бо ра во Пско ве вто рой чет вер ти XII в. (ил. 10–12)20. Ис ход ным об ра -зом здесь яв ля ет ся трон ный Хри с тос из Де и су са, раз ме щен но гов кон хе ал тар ной ап си ды. В ме да ль о не пре дал тар ной под пруж нойар ки пред став лен Эм ма ну ил, ко то рый в дан ном слу чае, как и в ка с то -рий ской церк ви Св. Сте фа на, по ка зан в бли жай шем со сед ст ве с изо -б ра же ни я ми вет хо за вет ных пер во свя щен ни ков. Над Эм ма ну и лом навнеш ней сто ро не той же вос точ ной ар ки пред став лен Ман ди ли онмеж ду еван ге ли с та ми в па ру сах. Стро го на про тив на за пад ной под -пруж ной ар ке изо б ра жен Ке ра ми он. В вер ти каль ную струк ту ру ико -но гра фи че с ких ти пов Хри с та вве де ны и не ко то рые об ра зы Хри с таиз сю жет ных сцен. В цен т ре сред не го ре ги с т ра ал тар ной ап си ды мыви дим пре стол со Свя ты ми Да ра ми и дваж ды изо б ра жен но го Хри с та,при ча ща ю ще го апо с то лов в сце не «Ев ха ри с тии». При этом по кры -тый бе лым по кро вом и упо доб лен ный ал та рю трон Хри с та из Де и су -са в кон хе яс но со по с тав лен с рас по ло жен ным ни же изо б ра же ни емпре сто ла и, в свою оче редь, с на хо дя щим ся на уров не по ла ре аль нымал тар ным пре сто лом мо на с тыр ско го хра ма. Про дол жая дви же ниевзгля да вверх от кон хи, мы ви дим пря мо над го ло вой трон но го Хри -с та изо б ра же ние Эти ма сии и да лее, на сво де ви мы, пол но фи гур ныйоб раз Хри с та в оре о ле из ком по зи ции «Пре об ра же ние», ко то рыйока зы вал ся вклю чен ным в сим во ли че с кий ряд об ра зов Бо го че ло ве -ка. Явив ший ся в си я нии бо же ст вен ной сла вы Хри с тос в ико но гра фи -че с кой про грам ме за ме ща ет от сут ст ву ю щий об раз Вет хо го день ми,пред веч но рож ден но го и не от де ли мо го от Св. Тро и цы. Раз ме ще ние


200

Ти по ло ги че с ки близ кую про грам му пред став ля ют рос пи си дру -гой ка с то рий ской церк ви — Св. Ни ко лая Каз ниц ко го (кон. XII в.),где над кон хой ал тар ной ап си ды ввер ху вос точ ной сте ны изо б ра -же ны друг над дру гом Ман ди ли он («Cпас Не ру ко твор ный» на под -ве шен ном за два кон ца бе лом пла те) и Хри с тос Пан то кра тор в цен -т ре трех ча ст ной де и сус ной ком по зи ции над вхо дом в ал тар ноепро ст ран ст во. Дру гой Де и сус был пред став лен в нар тек се над глав -ным вхо дом в храм, но по лу фи гу ру Пан то кра то ра здесь за ме ни лоана ло гич ное изо б ра же ние Вет хо го день ми, со про вож ден ное гре -че с кой над пи сью19. Ни же, так же на вос точ ной сте не нар тек са надвхо дом, раз ме щен Ке ра ми он («Св. Чре пие») — про грам ма ал тар нойсте ны бы ла как бы про дуб ли ро ва на на сте не нар тек са, на ко то ройв но вой ре дак ции по вто ря ет ся со че та ние те мы Де и су са с не ру ко -твор ным об ра зом Хри с та.

Рос пи си Ка с то рии XII в. от но сят ся к про вин ци аль но му кру гу па -мят ни ков, и при ст ра с тие к мно го чис лен ным об ра зам Хри с та мож нобы ло бы объ яс нить ме ст ной ма ке дон ской тра ди ци ей, ес ли бы не

5. Христос ВетхийДеньми в куполецеркви Св.Пантелеймона вНерези, Македония.Ок. 1164 г.

6. Христос-священ-ник в куполе церквиСв. Пантелеймона вНерези, Македония.Ок. 1164 г.


203

меж ду Эм ма ну и лом и Эти ма си ей ак цен ти ру ет ли тур ги че с кие ас пек -ты те мы «Пре об ра же ния», ее связь со стра ст ной те ма ти кой21. Сто я -щий Хри с тос в ман дор ле из «Пре об ра же ния» на ал тар ном сво де не -дву смыс лен но со по с тав ля ет ся с дру гой ман дор лой, ок ру жа ю щейоб раз вос се да ю ще го на ра ду ге Хри с та из ком по зи ции «Воз не се -ние» в ку по ле Ми рож ско го со бо ра (ил. 11). Этот об раз, так же име ю -щий и эс ха то ло ги че с кие, и ли тур ги че с кие смыс лы, яв ля ет ся вен -цом всей хри с то ло ги че с кой струк ту ры ико но гра фи че с койпро грам мы, про ни зы ва ю щей рос пись кре с то воку поль но го хра мапо оси с вос то ка на за пад. При этом об раз Хри с та в раз ных из во дахпо вто ря ет ся де вять раз.

Од на ко это чис ло — не пре дел для древ не рус ской тра ди цииXII в., еще боль ше ико ногрфи че с ких ва ри ан тов на хо дим в не со хра -нив ших ся рос пи сях церк ви Спа са на Не ре ди це в Нов го ро де (1199),про грам ма ко то рых во мно гом очень близ ка ико но гра фи че с кимре ше ни ям Ми ро жа22. В под ку поль ном про ст ран ст ве по вто ря ет сявер сия с «Воз не се ни ем» в ку по ле и об ра за ми Ман ди ли о на и Ке ра -ми о на на внеш них гра нях вос точ ной и за пад ной под пруж ныхарок. В сво де ви мы вме с то «Пре об ра же ния» на хо дил ся ме да ль онс по лу фи гу рой Вет хо го день ми, флан ки ро ван ный ар хан ге ла мив им пе ра тор ских оде я ни ях, ко то рый так же во пло щал идею три ум -фаль но го Бо го яв ле ния (ил. 13)23. К об ра зу Вет хо го день ми по оси«за пад — вос ток» при мы ка ют два изо б ра же ния на ще ках под пруж -ной ар ки и кон хи — ме да ль о ны с ог лав ным Эм ма ну и лом и про -цвет шим кре с том, ко то рый в дан ном ико но гра фи че с ком кон тек с тепо ни ма ет ся как еще один сим во ли че с кий об раз Хри с та (ил. 14)24.


202

7. Образы Христа валтарной апсидецеркви Св. Врачей вКастории. Последняячетверть XII в.

8. Этимасия надобразом Богоматерив алтарной апсидецеркви Св. Врачей вКастории. Последняячетверть XII в.



204

Ряд в ал тар ной ап си де на чи на ет ся с изо б ра же ния Эти ма сии ввер -ху кон хи, ко то рой по кло ня ют ся хе ру ви мы, со про вож да е мые над пи -са ни ем ли тур ги че с ких воз гла сов «Свят, свят, свят Гос подь». Сле ду ю -щий об раз по оси «за пад — вос ток» — ме да ль он с мла ден цемХри с том на гру ди Бо го ма те ри Оран ты в кон хе ал тар ной ап си ды.Сра зу под ней — ал тарь и дваж ды изо б ра жен ный Хри с тос в тра ди ци -он ной вер сии «При ча ще ния апо с то лов». И на ко нец, в са мом ни жнемре ги с т ре в ни ше со пре с то лия изо б ра жен вос се да ю щий Хри с тоссвя -щен ник то го же ико но гра фи че с ко го ти па (с тон зу рой и ко рот койбо род кой), что и в од ном из ку по лов Не ре зи25. Этот об раз — сво е горо да ико на кон крет но го ли тур ги че с ко го дей ст ва, а имен но си де нияар хи ерея на со пре с то лии во вре мя служ бы. При этом ни ша со пре с -то лия в ви зан тий ских тол ко ва ни ях оп ре де ля ет ся как «не бо не бес»и по сво е му са к раль но му зна че нию мо жет быть срав ни ма лишьс про ст ран ст вом ку по ла26. Са мый верх ний и са мый ни жний об разХри с та в не ре диц кой рос пи си вы сту па ют как сим во ли че с ки рав но -цен ные, что сни ма ет во прос об ие рар хии ико но гра фи че с ких ти пов.Каж дый из об ра зов Хри с та мо жет быть рас смо т рен как ис ход ныйв про чте нии все го сим во ли че с ко го ря да. Ме ня ет ся толь ко сте пеньли тур ги че с кой кон крет но с ти, за мет но воз ра с та ю щая в изо б ра же ни -ях ни жних ре ги с т ров. Не слу чай но, что об раз Хри с тасвя щен ни ка,флан ки ро ван ный дву мя ме да ль о на ми с Ио ан ном Кре с ти те леми св. Мар фой, а так же дву мя ар ко со ли я ми с изо б ра же ни я ми Пе т раАлек сан д рий ско го и «Ильи Про ро ка в пу с ты ни», яв ля ет ся на и бо лееори ги наль ной и до сих пор не впол не объ яс нен ной ча с тью всейико но гра фи че с кой про грам мы рос пи сей Не ре ди цы27.

9. Христос Эммануилв нише жертвенникацеркви Св. Врачей вКастории. Последняячетверть XII в.

10. Пять образовХриста в алтарномпространстве собораМирожского мона-стыря во Пскове.Вторая четверть XII в.


207

В ма ке дон ских и древ не рус ских рос пи сях XII в. ин те ре су ю щая нассим во ли че с кая струк ту ра бы ла ре а ли зо ва на на и бо лее пол но и по сле -до ва тель но, но она при сут ст ву ет прак ти че с ки во всех до ста точ но со -хра нив ших ся мо ну мен таль ных про грам мах, при всем раз но об ра зии ва -ри ан тов от ра жая су ще ст вен но важ ный об ще ви зан тий ский за мы сел. Мына хо дим ее в клас си че с кой хра мо вой де ко ра ции на Ки п ре — рос пи сяхцерк ви Па на гии Ара ки о тис сы в Ла гу де ра (1192 г.), где ряд со сто ит изПан то кра то ра в ку по ле, на хо дя ще го ся под ним ме да ль о на с Эти ма си ей,ме да ль о на с Хри с том Эм ма ну и лом на вос точ ной под ку поль ной ар кев цен т ре ком по зи ции «Бла го ве ще ние», Хри с та в оре о ле из «Воз не се -ния» на сво де ви мы, Ман ди ли о на над ал тар ной ап си дой28. Внеш неиную, но ти по ло ги че с ки весь ма сход ную ком би на цию об ра зов пред -став ля ют кап па до кий ские рос пи си Ка ран лик ки ли се в Ге ре ме (кон цаXI в.): в цен т раль ном ку по ле об раз Пан то кра то ра до пол нен не боль -шим ме да ль о ном с Эм ма ну и лом (ил. 15), в не сколь ко ином из во депред став лен Пан то кра тор в вос точ ном ку по ле этой пе щер ной церк ви,в кон хе ал тар ной ап си ды — трон ный Хри с тос из Де и су са, под нимв цен т ре ря да свя ти те лей — крас но фон ный ме да ль он, воз мож но так -же со дер жав ший один из ред ких ти пов Хри с та29. В эту же си с те му рос -пи сей вхо дит и рас по ло жен ный в юж ной ап си де над ал тар ным воз вы -ше ни ем Ман ди ли он, над ко то рым пред став ле на по лу фи гу раАв ра а ма30, раз ме щен ная в ал тар ном про ст ран ст ве, ско рее все го, в свя -зи с ев ха ри с ти че с кой про об ра зо ва тель ной сим во ли кой те мы «Гос те -при им ст во Ав ра а ма» — вет хо за вет ной ико ны Св. Тро и цы31.

За труд ни тель но про ана ли зи ро вать все ико но гра фи че с кие ва ри -ан ты «хри с то ло ги че с ко го ря да», их чис ло прак ти че с ки сов па да ет


206

11. Алтарный сводсобора Мирожскогомонастыря воПскове. Вторая чет-верть XII в.

12. Святой Керамион(Чрепие) на запад-ной подкупольнойарке собораМирожского мона-стыря во Пскове.Вторая четверть XII в.


209

ме тить со по с тав ле ния раз ных ти пов Хри с та, об ла да ю щих яр ко ин -ди ви ду аль ны ми фи зи о гно ми че с ки ми чер та ми. Рас по ло жен ные награ ни цах важ ней ших про ст ран ст вен ных зон от ку по ла к ал та рю,они каж дый раз ак цен ти ру ют осо бый ас пект сим во ли че с ко го за -мыс ла. Су ще ст вен но, что два об ра за Хри с та по яв ля ют ся в зри тель -ном ря ду меж ду древ ним Пан то кра то ром в ку по ле и но вой ли тур ги -че с кой ком по зи ци ей «При ча ще ние апо с то лов» в сред нем ре ги с т реал тар ной ап си ды36, обес пе чи вая ико но гра фи че с ки не пре рыв нуюсвязь двух смыс ло вых цен т ров про грам мы.

На фо не клас си че с ки урав но ве шен ной Со фии Ки ев ской про -грам ма Ох рид ско го со бо ра вы гля дит го раз до бо лее изо щ рен ной,ин тел лек ту аль но пе ре на сы щен ной и по ле ми че с ки за ос т рен ной.Толь ко в ал тар ных рос пи сях мож но на счи тать 11 раз ных об ра зовХри с та, и это при том, что из на чаль но их бы ло еще боль ше, так какде ко ра ция под ку поль но го про ст ран ст ва Со фии Ох рид ской до насне до шла. Клю че вым для по ни ма ния об ще го за мыс ла яв ля ет ся об -раз Хри с та в кон хе ал тар ной ап си ды, пред став ля ю щий си дя ще гоХри с та Эм ма ну и ла в оре о ле, ко то рый под дер жи ва ет дву мя ру ка миБо го ма терь на тро не (ил. 20). Эм ма ну ил об ла чен в длин ную ру баш -ку, об ви тую за ше ей и на гру ди тон кой лен той. Как нам уда лось по -ка зать в свое вре мя, Хри с тос пред став лен в осо бом об ла че нии ар -хи ерея, ис поль зу е мом толь ко в об ря де ос вя ще ния хра ма (ил. 21)37.В ал тар ной ап си де под этим об ра зом пред став лен еще один типизо б ра же ния свя щен но дей ст ву ю ще го Хри с та, в цен т ре ком по зи -ции «Ев ха ри с тия» он по ка зан сто я щим за ал тар ным пре сто ломи де мон ст ри ру ю щим дис кос с ев ха ри с ти че с ким хле бом в ле вой


208

с со хра нив ши ми ся про грам ма ми. Не про сто опи сать и все осо быеико но гра фи че с кие ти пы Хри с та, на пом ним толь ко, что сре ди нихбы ли и «Эм ма ну ил во сла ве с сим во ла ми еван ге ли с тов» из ал тар нойап си ды нов го род ской церк ви Бла го ве ще ния на Мя чи не «в Ар ка жах»(1189)32, и ал тар ный об раз «Хри с та во гро бе на пла ща ни це» из гре -че с кой церк ви «Жи во нос но го ис точ ни ка» в Са ма ри, (Мес се ния, кон.XII в.)33. Ду ма ет ся, что при ве ден ных при ме ров впол не до ста точ нодля осо зна ния ши ро ты рас про ст ра не ния ис сле ду е мой сим во ли че с -кой струк ту ры и ее зна че ния в сред не ви зан тий ской хра мо вой де ко -ра ции — этот «хри с то ло ги че с кий ряд» со зда вал смыс ло вой стер -жень, по от но ше нию к ко то ро му долж ны бы ли быть про чи та ны вседру гие ико но гра фи че с кие те мы. Мы со зна тель но ог ра ни чи лисьпри ме ра ми из ис кус ст ва ком ни нов ской эпо хи, по сколь ку про грам -мы XIII–XV вв. де мон ст ри ру ют лишь по сту па тель ное раз ви тие за ло -жен ных ран нее прин ци пов.

Од на ко ос та ет ся от кры тым во прос о вре ме ни по яв ле ния сим во -ли че с кой струк ту ры в ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции. Ико но -гра фи че с кие дан ные ука зы ва ют на вто рую по ло ви ну XI в. Сво е об -раз ные про то вер сии мож но уви деть в про грам мах Со фии Ки ев скойи Со фии Ох рид ской, воз ник ших в се ре ди не это го сто ле тия34. В мо -за и ках Со фии Ки ев ской по ми мо тра ди ци он но го Пан то кра то рав ку по ле по яв ля ет ся ме да ль он с изо б ра же ни ем Хри с тасвя щен ни ка(с тон зу рой и ко рот кой бо род кой) на вос точ ной под ку поль ной ар -ке (ил. 16–18)35 и дру гой ме да ль он с об ра зом Хри с тасре до ве ка изком по зи ции «Де и сус» над кон хой ал тар ной ап си ды (ил. 19).При всей сдер жан но с ти ико но гра фи че с ко го ре ше ния, нель зя не за -

13. Ветхий деньмии Этимасия.Алтарный свод церкви Спаса наНередице околоНовгорода. 1199 г.Фото до разрушения

14. ХристосЭммануил на пред-алтарной арке церкви Спаса наНередице околоНовгорода. 1199 г.Фото до разрушения



210

15. Образы Христав пещерной церквиКаранлик-килисев Гереме,Каппадокия. XI в.

16. Вид на куполи алтарную апсидуСофии Киевской

руке (ил. 22)38. Про дол жая дви же ние по вер ти каль ной оси вверх,на ли це вой сто ро не ар ки над кон хой на хо дим об раз Хри с тасре до -ве ка в «Де и су се», на том же ме с те, что и в Со фии Ки ев ской (ил. 23).Од на ко в ох рид ском из во де ком по зи ция Де и су са до пол не на изо б -ра же ни я ми двух ар хан ге лов в бе лых ли тур ги че с ких сти ха рях подпла ща ми. Хри с то ло ги че с кая те ма про дол жа ет ся в «Воз не се нии» насво де ви мы в об ра зе бла го слов ля ю ще го Хри с та, вос се да ю ще гов цен т ре ог ром ной ман дор лы (ил. 24). С боль шой ве ро ят но с тью те -

ма по лу ча ла раз ви тие и в не со хра нив ших ся об ра зах на вос точ нойпод пруж ной ар ке, и в ку по ле.

С Эм ма ну и лом в кон хе бы ли свя за ны еще два об ра за Хри с та Эм -ма ну и ла в раз ных по зах и оде я ни ях из икон ных ком по зи ций «Бо -го ма терь с мла ден цем на тро не», флан ки ро вав ших в се ре ди не XI в.ал тар ную пре гра ду (ил. 25)39. Вме с те они со зда ва ли уни каль нуюструк ту ру из трех икон Хри с та Эм ма ну и ла, ко то рая сра зу бро са -лась в гла за при вхо де в Со фию Ох рид скую. Те о фа ни че с кий об разЭм ма ну и ла в ман дор ле из ал тар ной кон хи был свя зан и с дву мядру ги ми те о фа ни че с ки ми об ра за ми Хри с та в ап си дах жерт вен ни каи ди а кон ни ка ох рид ско го со бо ра. В кон хе жерт вен ни ка яв ля ю щий -ся в си я ю щем оре о ле Хри с тос ко ро ну ет дву мя ру ка ми пра вед ни ковв сце не «Со рок се ва с тий ских му че ни ков» — еди ном об ра зе Те о фа -нии и Жерт вы, се ман ти че с ки свя зан ном с чи ном про ско ми дии(ил. 26)40l. В кон хе ди а кон ни ка воз ни ка ет об раз Ио ан на Пред те чи,на по ми на ю щий о те о фа нии Кре ще ния; под его бла го слов ля ю щей ру -кой ни же ок на по ка зан Хри с тоссвя щен ник (с тон зу рой и ко рот кой


213

бо род кой) в цен т ре ря да из рим ских пап, на по ми на ю щий о том,кто есть ис тин ный гла ва хри с ти ан ской Церк ви (ил. 27)41. Три об ра -за Хри с та в ал тар ной кон хе и бо ко вых ап си дах так же со зда ютв про ст ран ст ве хра ма вза и мо за ви си мое це лое, не сут идею выс ше госвя щен ст ва и Ев ха ри с ти че с кой жерт вы.

Не сколь ко не о быч ных ико но гра фи че с ких ти пов Хри с та бы ливве де ны в ком по зи ции на сте нах ви мы. В сце ну «Ле ст ви ца Иа ко ва»на се вер ной сте не вклю чен не тра ди ци он ный для этой ико но гра фии


212

17. Вид на восточнуюпокупольную арку собразом Христа-свя-щенника

18. Христос-Священник.Мозаичный образСофии Киевской,середина XI в.

19. Христос в центреДеисуса над конхойалтарной апсиды.София Киевская,середина XI в.


215

об раз Вет хо го день ми (ил. 28), удо с то ве рен ный гре че с кой над пи -сью (один из са мых ран них при ме ров ис поль зо ва ния ико но гра фи -че с ко го ти па в ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции)42. В при мы ка ю -щей к «Ле ст ви це Иа ко ва» сце не «Яв ле ние Хри с таПре му д ро с тиИо ан ну Зла то ус ту» Хри с тос по ка зан в ви де ан ге ло об раз но го юно -ши с кре ща тым ним бом, ко то рый вкла ды ва ет сви ток в ус та спя ще -го со зда те ля ли тур гии (ил. 29)43. В ви де ан ге ла с кре ща тым ним бомОн пред став лен и в цен т ре сце ны «Гос те при им ст во Ав ра а ма» наюж ной сте не ви мы (ил. 30). Хра мо вая де ко ра ция Со фии Ох рид -ской поз во ля ет уви деть пе ре пле те ние не сколь ких изо б ра зи тель -ных струк тур, свя зан ных сим во ли че с ким уз лом в об ра зе Эм ма ну и -ла в ал тар ной кон хе, ко то рый объ е ди ня ет и вер ти каль ныйхри с то ло ги че с кий ряд, и мо ну мен таль ные ико ны по сто ро нам ал -тар ной пре гра ды, и ком по зи ции в ап си дах, и об ра зы в сце нах насте нах ви мы. Эта про грам ма бы ла свя за на и с об ра за ми Хри с тав на осе и нар тек се, в ко то ром на хо дим ин те рес ней шую ико но гра -фию, со еди нив шую в про грам ме над вхо дом в храм ико ни че с киеоб ра зы «Спа са Не ру ко твор но го (Свя то го Ман ди ли о на)» и «Хри с таПан то кра то ра» (ил. 31)44.

Ред кое мно го об ра зие ти пов Хри с та, вы зы ва ю щее ощу ще ниеори ги наль но го ико но гра фи че с ко го экс пе ри мен та, со став ля еточень важ ную, ра нее не за ме чен ную, осо бен ность всей про грам мыСо фии Ох рид ской. Зна ме на тель но, что но вые об ра зы Хри с та по -яв ля ют ся в хра мо вой де ко ра ции од но вре мен но с вве де ни ем в ал -тар ные про грам мы та ких тем, как «При ча ще ние апо с то лов»и «Служ ба свв. от цов» («Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го» в Ох ри де),


214

20. Образы Христа валтарной апсидеСофии Охридской,середина XI в.

21. «Христос-архие-рей, освящающийхрам» в алтарнойапсиде СофииОхридской, середи-на XI в.


217

ко то рые, со глас но пред ло жен ной на ми ги по те зе, на хо дят объ яс -не ние в кон тек с те бо го слов ских идей, вы зван ных к жиз ни Ве ли -кой Схиз мой 1054 г.45

В свя зи с этим мож но на пом нить, что на и бо лее ве ро ят ным ав то -ром ико но гра фи че с кой про грам мы Со фии Ох рид ской был ар хи -епи с коп Лев — один из ини ци а то ров и глав ных уча ст ни ков Ве ли -кой Схиз мы, сфор му ли ро вав ший в сво их трак та тах важ ней шиебо го слов ские ар гу мен ты Ви зан тий ской церк ви46.

Во вто рой по ло ви не XI в. те ма со по с тав ле ния раз ных об ра зовХри с та ут верж да ет ся в ико но гра фи че с ких про грам мах ви зан тий -ских ру ко пи сей, от ра зив ших, по всей ви ди мо с ти, об щий за мы селпро ис хо див шей в это вре мя «ре фор мы» ви зан тий ской ико но гра -фии. Са мый из ве ст ный и хо ро шо опи сан ный в на уч ной ли те ра ту репри мер да ет Па риж ское Еван ге лие вто рой по ло ви ны XI в. (Paris,Bibl. Nat., Gr. 74). Ме да ль о ны с трон ны ми изо б ра же ни я ми Вет хо годень ми, Эм ма ну и ла и Пан то кра то ра воз ни ка ют в за став ках к тремси ноп ти че с ким Еван ге ли ям (ил. 32), а в за став ке к еван ге лию от


216

22. Христос в центре«Причащения апо-столов» в алтарнойапсиде СофииОхридской, середина XI в.

23. Деисус над конхой в алтарнойапсиде СофииОхридской, середина XI в.

24. Христос в ман-дорле из сцены«Вознесения» насводе вимы в алтар-ной апсиде СофииОхридской, середина XI в.


219

Ио ан на они пред став ле ны в еди ной трех ча ст ной ком по зи ции(fol. 1r, 64r, 104r, 167r). Ин тер пре ти руя ико но гра фию ми ни а тюр,ис сле до ва те ли ука зы ва ли как на фун да мен таль ные бо го слов скиеидеи («веч ность вто ро го ли ца Св. Тро и цы», «еди но сущ ность От цаи Сы на»)47, так и на цен т раль ную те му «Хри с то фа нии», име ю щуюли тур ги че с кое про ис хож де ние, что яс но под тверж да ет ся со про -вож да ю щи ми об ра зы Хри с та ли тур ги че с ки ми над пи ся ми48. В ка че -ст ве воз мож ных ис точ ни ков ука зы ва лись и дру гие тек с ты, к при ме -ру, пре дис ло вия к Еван ге ли ям, в ко то рых трак ту ет ся те мамно го об раз ных про яв ле ний Хри с та49.

Не вда ва ясь в по дроб ное рас смо т ре ние дан ной ру ко пи си, хо те -лось бы от ме тить та кую ее важ ную осо бен ность, как сход ст во ико -но гра фи че с ко го ре ше ния с мо ну мен таль ны ми про грам ма ми. Рядоб ра зов Хри с та в ме да ль о нах, про ни зы ва ю щий ру ко пись на пра вахос нов ной сим во ли че с кой струк ту ры, на хо дит бли жай шие ана ло -гии в хра мо вой де ко ра ции XI–XII вв. По хо жа и ло ги ка со по с тав ле -ния изо б ра же ний. Так, в за став ку Еван ге лия от Лу ки с об ра зом Пан -то кра то ра вклю ча ет ся ме да ль он с изо б ра же ни ем пер во свя щен ни каЗа ха рии, ак цен ти ру ю щий те му свя щен ст ва Хри с та — ико но гра фи -че с кое ре ше ние, от ме чен ное в опи сан ных вы ше хра мо вых де ко ра -ци ях. Для нас су ще ст вен но, что Па риж ское Еван ге лие бы ло со зда нов скрип то рии кон стан ти но поль ско го Сту дий ско го мо на с ты ря, ко -то рый яв лял ся од ним из цен т ров бо го слов ской мыс ли и ан ти ла -тин ской по ле ми ки (мо на хом мо на с ты ря был ав тор ос но во по ла га ю -щих трак та тов Ни ки та Сти фат)50, и в ко то ром во вто рой по ло ви не50х гг. XI в. ста ли со зда вать ся ру ко пи си с но вы ми ико но гра фи че с ки ми


218

25. Фреска-икона наюжном предалтар-ном столпе в СофииОхридской, середи-на XI в.

26. Христос из«Сорока мучеников»в жертвенникеСофии Охридской,середина XI в.



220

27. Христос-священ-ник в центре рядаримских пап подокном «диаконника»в Софии Охридской,середина XI в.

28. Христос Ветхийденьми в сцене«Лествица Иакова»на северной стеневимы в алтареСофии Охридской,середина XI в.

29. Христос-Премудрость в сцене«Явление Христа-Премудрости ИоаннуЗлатоусту» насеверной стеневимы в алтареСофии Охридской,середина XI в.

30. Христос-Ангелв сцене «Гостепри-имство Авраама»на южной стеневимы в алтареСофии Охридской,середина XI в.

32. Христос Ветхийденьми в заставкеЕвангелия отМатфея. ПарижскоеЕвангелие, 50-е годыXI в. (Paris, Bibl. Nat.,Gr. 74, fol. 1r).



222

31. Пантократори «Спас Неруко-творный» в нартексенад входом в храм.София Охридская,середина XI в.


225

но сит ся ико но гра фия (Ин. 1: 18)53. Вто рой по ло ви ной XI в. да ти ру -ет ся и «Ле ст ви ца» из биб ли о те ки Ва ти ка на (Vatic. Gr. 394, fol. 7)54,изо б ра же ние вве де но в за став ку пер вой гла вы трак та та Ио ан на Ле -ст вич ни ка, ко то рый сам изо б ра жен в ми ни а тю ре ука зы ва ю щим наис тин ный об раз Бо га: Вет хий день ми так же по ка зан вос се да ю щимв ман дор ле, од на ко в ру ках Эм ма ну и ла по яв ля ет ся кро хот ное изо б -ра же ние го лу бя, пре вра ща ю щее ком по зи цию в сим во ли че с кий об -раз Св. Тро и цы. Так же как и в хра мо вой де ко ра ции, об ра за ми Вет -хо го день ми и Эм ма ну и ла ико но гра фи че с кий ре пер ту ар неог ра ни чи ва ет ся, во фрон ти с пи сах и за став ках по яв ля ют ся и бо лееред кие из во ды, та кие как «Ан гел Ве ли ко го со ве та» или «Эм ма ну илво сла ве», ко то рые под час со че та ют ся в од ной ру ко пи си55. В це ломви зан тий ские ру ко пи си за мет но вос пол ня ют кар ти ну ико но гра фи -че с ко го раз ви тия вто рой по ло ви ны XI в., с тру дом вос ста нав ли ва е -мую по пло хо со хра нив шим ся рос пи сям церк вей.

Рас смо т рев ряд при ме ров, по пы та ем ся вы де лить ос нов ныеприн ци пы и глав ный сим во ли че с кий за мы сел, ко то рый оче вид носу ще ст во вал за раз ра бо тан ной «хри с то ло ги че с кой» струк ту ройв ико но гра фи че с ких про грам мах XI–XII вв. Мож но ут верж дать, чтоэта струк ту ра не свя за на с ка кимли бо кон крет ным па мят ни ком,вы сту па ю щим в ро ли ав то ри тет но го об раз ца. Вы бор и ком би на цияти пов ме ня ет ся прак ти че с ки в каж дой про грам ме, хо тя при этомза мет ны не ко то рые ус той чи вые пред по чте ния в раз ме ще нии от -дель ных об ра зов в про ст ран ст ве хра ма (на при мер, Ман ди ли они Ке ра ми он на под ку поль ных ар ках56). На ря ду с осо бы ми ико но -гра фи че с ки ми ти па ми, в сим во ли че с кий ряд так же вклю ча ют сяизо б ра же ния Хри с та из ком по зи ций, та ких как «Де и сус» и «Ев ха ри -с тия», или сю жет ных сцен, пред по ла га ю щих вы де лен ную фи гу руХри с та в ман дор ле («Воз не се ние», «Пре об ра же ние», «Ус пе ние» наза пад ной сте не). В за ви си мо с ти от кон тек с та, в еди ном, но мно го -ли ком об ра зе Хри с та ак цен ти ру ют ся те или иные сим во ли че с киеас пек ты. Так, на при мер, не ру ко твор ные об ра зы де мон ст ри ру ютедин ст во Во пло ще ния и Ис ку пи тель ной жерт вы (по это му Ке ра ми -он ча с то изо б ра жа ет ся на кро ва вокрас ном фо не), но кро ме то гоони на по ми на ют о чу де пре ло же ния Свя тых Да ров в Ев ха ри с тии,по доб но го чу ду со зда ния пер вой не ру ко твор ной ико ны, ко то рое,в свою оче редь, ука зы ва ет на выс ший дог ма ти че с кий и ли тур ги че с -кий смысл ико но по чи та ния в пра во слав ном хра ме.

Со став изо б ра же ний Хри с та весь ма раз но об ра зен, но не ко то -рым ти пам от да ет ся яв ное пред по чте ние. К чис лу са мых рас про ст -ра нен ных от но сят ся об ра зы Вет хо го день ми и Эм ма ну и ла, ча с торас по ла га ю щи е ся близ ко друг от дру га в ку поль ной зо не или ал -тар ном про ст ран ст ве57. Со по с тав лен ные ико но гра фи че с кие ти пыво пло ща ли мысль о веч но с ти Бо го че ло ве ка — бо го слов скую идею,яс нее все го вы ра жен ную Ди о ни си ем Аре о па ги том в трак та те«О бо же ст вен ных име нах»: «По то му и в свя щен ных бо го яв ле ни яхпри ми с ти че с ких оза ре ни ях Бог изо б ра жа ет ся и как се дой, и какюный: ста рец оз на ча ет, что Он — Древ ний и су щий „от на ча ла“,юно ша же — что Он не ста ре ет; и оба по ка зы ва ют, что Он про -хо дит сквозь всё от на ча ла до кон ца»58. При ме ча тель но, что ви -зан тий ский бо го слов XII в. Ми ха ил Ако ми нат вно сит в ис тол ко ва -ние те мы яс ные ли тур ги че с кие смыс лы: «Бе лые во ло сы


224

про грам ма ми51, ко то рые за тем ста ли рас про ст ра нять ся по все мувос точ но х ри с ти ан ско му ми ру. Так, со по с тав лен ные в од ной ком -по зи ции три об ра за Хри с та на хо дим в ми ни а тю рах ру ко пис ныхеван ге лий Гру зии, на при мер в Ге лат ском еван ге лии XII в. (Тби ли сиMSS, Q 908, NSM), где, так же как и в Па риж ском Еван ге лии, три об -ра за Хри с та об ра зу ют за став ку к Еван ге лию от Ио ан на (ил. 33).

Важ ность и но виз на те мы со по с тав ле ния об ра зов Хри с та в ви -зан тий ских ру ко пи сях вто рой по ло ви ны XI в. мо жет быть под -тверж де на и мно ги ми дру ги ми при ме ра ми. Один из са мых эк зо ти -че с ких да ет ми ни а тю ра ру ко пи си Го ми лий Гри го рия Бо го сло ва избиб ли о те ки Гре че с ко го па т ри ар ха та в Ие ру са ли ме (Taphou 14,fol. 106 v), да ти ру е мой 60ми гг. XI в.52 В цик ле, ил лю с т ри ру ю щемпро по ведь на Рож де ст во Хри с то во, вме с то тра ди ци он но го «По кло -не ния вол х вов» изо б ра же на уни каль ная сце на — каж дый из при -шед ших к Бо го ма те ри трех вол х вов (юно ша, сре до век и ста рец)дер жит на ру ках Хри с та, яв ля ю ще го ся в об ра зах Вет хо го день ми,Пан то кра то ра и Эм ма ну и ла (ил. 34, 35). Для нас эта ми ни а тю ра,сим во ли ка ко то рой име ет глу бо кие древ не во с точ ные кор ни, осо -бен но ин те рес на как до ка за тель ст во ак ту аль но с ти и по ле ми че с койос т ро ты те мы, с се ре ди ны XI в. по лу ча ю щей ши ро кое рас про ст ра -не ние и про во ци ру ю щей ико но гра фи че с кие экс пе ри мен ты. В туже эпо ху в ру ко пи сях раз лич но го со дер жа ния, но все гда на сим во -ли че с ки важ ном ме с те, по яв ля ют ся изо б ра же ния Вет хо го день мис Хри с том Эм ма ну и лом на ко ле нях. В афон ских Еван гель ских чте -ни ях (Dionisiou, 587, fol. 3v) на это изо б ра же ние, впи сан ное в ини -ци ал, ука зы ва ет еван ге лист Ио анн, с тек с том ко то ро го пря мо со от -

33. Пантократор,Ветхий деньмии Эммануил.Миниатюра-заставкак Евангелию отИоанна. Гелатскоеевангелие, XII в.(Тбилиси MSS,Q 908, NCM).


227

ран ние при ме ры в Со фии Ох рид ской и Па риж ском Еван ге лииgr. 74) за ико но гра фи че с ки ми ти па ми за креп ля ют ся име ну ю щиенад пи си «Вет хий день ми» и «Эм ма ну ил»61. Ра нее над пись «Эм ма ну -ил» мог ла со про вож дать изо б ра же ние Хри с та стар ца в ти пе Вет хо -го день ми, как на упо мя ну той си най ской ико не VII в., или об разПан то кра то ра — на ви зан тий ских мо не тах X в.

У Ми ха и ла Ако ми на та об раз юно го Хри с та вы зы ва ет мысль нео веч ном со вер шен ст ве и кра со те, но о Во пло ще нии и Жерт ве, не -раз рыв но свя зан ных с пред став ле ни ем о без за щит ном ре бен ке.Вет хий день ми и Эм ма ну ил не от де ли мы друг от дру га, как не раз де -лим Хри с тос в та ин ст ве Ев ха ри с тии, од но вре мен но яв ля ю щий сяЖерт вой и при ни ма ю щий эту Жерт ву на не бе сах со Св. Тро и цей.Ста рец и ре бе нок, по ка зан ные как од но це лое, об ра зу ют в «хри с то -ло ги че с кой струк ту ре» ос нов ной смыс ло вой узел и два вза и мо за ви -си мых по лю са, при тя ги ва ю щих и дру гие важ ные смыс лы, в пер вуюоче редь — идеи свя щен ст ва и Св. Тро и цы.

Те ма при не се ния Жерт вы мо жет быть вы ра же на не по сред ст вен -но че рез вве де ние в про грам му об ра за Хри с тасвя щен ни ка, какв рос пи сях Со фии Ки ев ской, Не ре зи или Не ре ди цы. Ино гда она пе -ре да ет ся че рез осо бые ли тур ги че с кие де та ли в оде я ни ях Хри с таЭм ма ну и ла (Со фия Ох рид ская, Ве лю са, Св. Сте фан в Ка с то рии),ведь, с точ ки зре ния ви зан тий ских бо го сло вов, во пло ще ние естьобя за тель ное ус ло вие свя щен ст ва62. В не ко то рых слу ча ях ря домс об ра за ми Хри с та по яв ля ют ся изо б ра же ния слу жа щих ан ге ловв сти ха рях (Не ре зи) или вет хо за вет ных пер во свя щен ни ков (Со фияКи ев ская, Ми рож, Св. Сте фан в Ка с то рии), ко то рые ак ту а ли зи ру ют


226

34. История волхвов.Рукопись ГомилийГригория Богословаиз БиблиотекиГреческого патриар-хата в Иерусалиме(Taphou 14, fol. 106v),60-е гг. XI в.

35. Волхвы видятХриста в образахВетхого деньми, сре-довека и Эммануила(Taphou 14, fol. 106v),60-е гг. XI в.

обо зна ча ют веч ность. Это го во рит ся о том, кто су ще ст ву ет из -на чаль но, о Вет хом день ми. Тем не ме нее он был при не сен в жерт -ву за нас не дав но, при няв лик ре бен ка при во пло ще нии»59. Сло ваДи о ни сия Аре о па ги та лег ко со от но сят ся с ран не ви зан тий ски мите о фа ни че с ки ми изо б ра же ни я ми Хри с та в ви де се до вла со го стар -ца (си най ская ико на VII в.60), тог да как Ми ха ил Ако ми нат ви дит пе -ред со бой ико но гра фи че с кие ти пы Вет хо го день ми и Эм ма ну и ла.В этой свя зи об ра тим вни ма ние, что толь ко с се ре ди ны XI в. (са мые


229

каж дый из трех ми т ро по ли тов, по сле до ва тель но воз глав ляв шихРус скую цер ковь по сле 1054 г., по счи тал не об хо ди мым со здать осо -бый ан ти ла тин ский трак тат65, в каж дом слу чае пред став ляв ший со -бой но вую ком пи ля цию об ще ви зан тий ских ар гу мен тов, раз ра бо -тан ных бо го сло ва ми се ре ди ны сто ле тия. Цен т раль ным сю же томпо ле ми ки, ни рань ше, ни поз же не при об ре тав шим та ко го ис клю -чи тель но го зна че ния, был во прос об оп рес но ках — не об хо ди мо с -ти при ча ще ния квас ным, а не прес ным хле бом. Этот су гу бо об ря -до вый во прос был пе ре ве ден ви зан тий ски ми бо го сло ва мив со вер шен но прин ци пи аль ную дис кус сию о при ро де Ев ха ри с ти -че с кой Жерт вы, об ис тин ном и лож ном по ни ма нии свя щен ст ваХри с та, Его ро ли в ли тур гии и до мо ст ро и тель ст ве спа се ния66. Мож -но ска зать, что во прос об оп рес но ках стал им пуль сом к но во му ос -мыс ле нию ос нов ви зан тий ской хри с то ло гии, ко то рая с се ре ди ныXI в., на фо не рез ко го раз ры ва с ла тин ским За па дом, при об ре ла непро сто бо го слов ское, но ре ли ги оз нопо ли ти че с кое зна че ние.Вновь ак цен ти ро ван ное уче ние о Хри с те ста ло про грамм ным вы -ра же ни ем про изо шед шей кон фес си о наль ной са мо иден ти фи ка цииВи зан тий ской церк ви, впер вые яс но сфор му ли ро вав шей те зисо сво ем «пра во сла вии», об об ла да нии ис тин но хри с ти ан ским ве ро -уче ни ем, не при ятие ко то ро го рав но силь но ере си.

Для нас осо бен но зна чи ма вну т рен няя ло ги ка ви зан тий ско гобо го сло вия о Хри с те и его важ ней шие смыс ло вые ак цен ты. Ана лизтрак та тов поз во ля ет вы де лить две глав ные и вза и мо за ви си мые те -мы. Од на из них, на и бо лее пол но раз ра бо тан ная Львом Ох рид -ским, со сре до то че на во круг идеи ис тин но го но во за вет но го свя -щен ст ва Хри с та, от вер га ю ще го свя щен ст во иу дей ское, ко то ро мупри вер же ны ла ти ня не. Зна че ние этой спе ци аль но под черк ну тойбо го слов ской идеи для по яв ле ния но вых ли тур ги че с ких тем в ви -зан тий ской хра мо вой ико но гра фии бы ло по ка за но на ми ра нее67.Од на ко на ря ду и в свя зи с те мой осо бо го свя щен ст ва Хри с та ви зан -тий ские бо го сло вы раз ра ба ты ва ли и дру гую, не ме нее важ ную кон -цеп цию, суть ко то рой со сто я ла в но вой ак цен та ции и все сто рон -нем обос но ва нии свя то оте че с ко го те зи са о не раз рыв ном един ст веЕв ха ри с ти че с кой Жерт вы (Те ла Хри с то ва) и Св. Тро и цы.

Ак ту аль ность те мы оп ре де ля лась вы явив шим ся в по ле ми ке1054 г. прин ци пи аль ным раз но гла си ем с ла тин ски ми бо го сло ва мив во про се о пре бы ва нии Свя то го Ду ха в мерт вом те ле Хри с та. Со -глас но пра во слав ной кон цеп ции, по дроб но ар гу мен ти ро ван нойв трак та тах Ни ки ты Сти фа та68, Св. Дух не по ки дал те ло Хри с та по -сле рас пя тия, обес пе чи вая не пре рыв ное един ст во Жерт выи Св. Тро и цы, осу ще ств ля ю щей до мо ст ро и тель ст во спа се ния. Зри -мым во пло ще ни ем это го един ст ва яв ля ет ся пра во слав ный квас нойхлеб — «жи вая и обо жен ная плоть Хри с то ва»69. Ла тин ские те о ло гика те го ри че с ки не при ня ли этот те зис. Их по зи цию вы ра зил кар ди -нал Гум берт, пап ский ле гат и глав ный оп по нент Ни ки ты Сти фа та,пи сав ший: «Ху ла, по ко то рой вы ут верж да е те, что во вре мя стра да -ния и Рас пя тия Гос под ня, ког да из ре б ра Его ис тек ли кровь и во да,Свя той и Жи во тво ря щий Дух ос тал ся в Его обо жен ной пло ти. Ес либы это бы ло вер но, то Он бы не умер, а ес ли бы не умер, то и невос крес»70. Та ким об ра зом, об ря до вый спор об оп рес но ках при об -рел ха рак тер бо го слов ско го кон флик та по дог ма ти че с ки важ но му


228

ли тур ги че с кое со дер жа ние об ра за «Ве ли ко го ар хи ерея». В дан номкон тек с те прин ци пи аль но важ но, что хри с то ло ги че с кий ряд, какпра ви ло, про хо дит че рез сце ну «При ча ще ния апо с то лов» в ал тар -ной ап си де, в ко то рой изо б ра жа ет ся са мо та ин ст во при не се нияЖерт вы и свя щен но дей ст вие Хри с та око ло ал тар но го пре сто ла.Вспом ним, что под этим изо б ра жен ным пре сто лом на хо дит ся ре -аль ная тра пе за зем ной Церк ви, вклю чен ная в зри тель ный ряд изоб ра зов Хри с та. Ил лю зор ное свя щен но дей ст во в ико но гра фииобо ра чи ва ет ся ре аль но с тью Свя тых Да ров, при ча ща ясь ко то рых,ве ру ю щий ми с ти че с ки со еди ня ет ся с мно го ли ким Хри с том, ко то -рый, по сло вам ли тур ги че с кой мо лит вы, «при но сяй и при но си мый,при ем ляй и раз да ва е мый». Зна ме на тель но, что в XI–XII вв. со дер -жа ние этой мо лит вы ста ло пред ме том со сре до то чен ных раз мы ш -ле ний, бо го слов ских спо ров и да же глав ным сю же том Кон стан ти -но поль ских цер ков ных со бо ров 1156 и 1157 гг., на ко то рых идеямо лит вы трак то ва лась как ос но во по ла га ю щий прин цип пра во -слав но го ли тур ги че с ко го со зна ния, что бы ло под тверж де но мно го -чис лен ны ми ци та та ми из свв. от цов63. За ме тим, что со дер жа ниеэтой важ ней шей ли тур ги че с кой те мы не мог ло быть пред став ле нов сю жет ной сце не или од ном изо б ра же нии. Един ст вен ным ико но -гра фи че с ким ре ше ни ем бы ла по ли фо ния икон ных об ра зов Хри с -та, рас кры вав шая ми с ти че с кую роль Хри с та в Ев ха ри с тии, ког даОн при но сит Жерт ву, сам яв ля ет ся Жерт вой и при ни ма ет Жерт вуна не бе сах как Вто рое ли цо Св. Тро и цы.

Те ма Св. Тро и цы не от де ли ма от свя щен ст ва Хри с та, ко то рое естьчасть до мо ст ро и тель ст ва спа се ния, осу ще ств ля е мо го три е ди нымБо гом. В про грам мах она во пло ща ет ся пу тем вы де ле ния трех об ра -зов Хри с та, как яр че все го вид но на сво де церк ви Св. Сте фа на в Ка -с то рии. Ог ром ную роль иг ра ет вклю че ние в хри с то ло ги че с кий рядоб ра за Эти ма сии как древ не го сим во ла Св. Тро и цы, ко то рый мо жетрас по ла гать ся в ку поль ной зо не, на сво де ви мы, в кон хе или ни -жнем ре ги с т ре ал тар ной ап си ды. Од но вре мен но Эти ма сия естьизо б ра же ние ал тар но го пре сто ла, ча с то с кре с том и ору ди я мистра с тей в ка че ст ве про зрач но го ука за ния на Жерт ву. В сим во ли че -с ком об ра зе Эти ма сии дог ма ти че с кая и ли тур ги че с кая со став ля ю -щие хри с то ло ги че с ко го ря да сли ва ют ся во еди но. Это сво е го ро даключ к по ни ма нию ос нов но го сим во ли че с ко го за мыс ла всей изо б -ра зи тель ной струк ту ры. Не сколь ко уп ро щая, он мо жет быть све денк идее не рас тор жи мо го един ст ва Св. Тро и цы и Ев ха ри с ти че с койЖерт вы. Имен но эта идея по кры ва ет всю со во куп ность смыс лов,вы ра жен ную раз ны ми об ра за ми Хри с та. Идея не яв ля ет ся чемтоприн ци пи аль но но вым, она аб со лют но со от вет ст ву ет и ду ху, и бук -ве свя то оте че с кой тра ди ции. Од на ко ее осо бая ак цен та ция в ви зан -тий ских ико но гра фи че с ких про грам мах, на чи ная с се ре ди ны XI в.,тре бу ет объ яс не ния, ко то рое ло гич но ис кать в бо го слов ских иде яхэпо хи.

Ис сле до ва те ля ми дав но от ме че но, что ос нов ной те мой ви зан -тий ско го бо го сло вия вто рой по ло ви ны XI–XII вв. бы ла ан ти ла тин -ская по ле ми ка, вдох нов лен ная Ве ли кой Схиз мой 1054 г.64 Об этомна пи са ны де сят ки трак та тов, по лу чив ших рас про ст ра не ние по все -му ви зан тий ско му ми ру. Об иде о ло ги че с ком зна че нии по ле ми кии ее вли я нии на жизнь церк ви крас но ре чи во го во рит тот факт, что


231

Примечания1 Ана ли ти че с кий об зор про бле мы на ос но ве су ще ст ву ю щей на уч ной

ли те ра ту ры по те ме см.: Spieser J.M. Liturgie et programmes icono-graphiques // Travaux et mémoires. 11 (1991), р. 575–590.

2 Grabar A. Un rouleau liturgique constantinopolitain et ses peintures //Dumbarton Oaks Papers. 8 (1954), р. 161–199.

3 Со вре мен ные пред став ле ния во мно гом оп ре де ли ли ра бо ты Гор да ныБа бич и Кри с то фе ра Уол те ра, сре ди них осо бен но важ ны: Babić G. Lesdiscussions christologiques et le décor des églises byzantines au XII siècle //Frühmittelalterliche Studien 2 (1968), S. 368–396; Walter Chr. Art andRitual of the Byzantine Church. London, 1982.

4 Эта ра бо та бы ла впер вые опуб ли ко ва на в сбор ни ке в честь А. Н. Гра ба ра:Ли дов А. М. Об ра зы Хри с та в хра мо вой де ко ра ции и ви зан тий ская хри с -то ло гия по сле Схиз мы 1054 г. // Древ не рус ское ис кус ст во. Ви зан тияи Древ няя Русь. К сто ле тию А. Н. Гра ба ра. СПб., 1999, с. 155–177.

5 Ли дов А. М. Схиз ма и ви зан тий ская хра мо вая де ко ра ция // Вос точ но х -ри с ти ан ский храм. Ли тур гия и ис кус ст во / Ред.сост. А. М. Ли дов. СПб.,1994, с. 17–35. См. так же раз дел в на сто я щем из да нии: Ви зан тий скаяхра мо вая ико но гра фия и Ве ли кая Схиз ма 1054 го да.

6 Об ос нов ных ико но гра фи че с ких ти пах Хри с та, см.:Wessel K. Christusbild // Reallexikon zur byzantinishen Kunst, Bd. I (1963),Sp. 966–1047; Lucchesi Pali. ChristusSondertypen // Lexikon derchristlichen Ikonografie, Bd. I, S. 390–400. См. так же: Lidov A. Images ofJesus in Byzantine Iconography // The Cambridge Dictionary ofChristianity. Cambridge University Press, 2010, p. 642–643.

7 К при ме ру, в мо за и ках Сан Ви та ле в Ра вен не, где глав ный об раз юно гоХри с та в кон хе со сед ст ву ет с об ра зом Хри с тасре до ве ка в ме да ль о несво да пре дал тар ной ар ки (Warland R. Das Brustbild Christi.RomFreiburgWien, 1986, S. 245. Abb. 62, 117). Дру гой еще бо лее из ве ст -ный при мер да ет Еван ге лие Раб бу лы 586 г., где и в пол но ст ра нич ных,и в мар ги наль ных ми ни а тю рах при сут ст ву ют два раз ных об ра за Хри с та.О ран ней тра ди ции та ких изо б ра же ний см.: Thierry N. Sur un double vis-age byzantin du Christ du VIe au VIIIe siècle // Studi in memoria di GiuseppeBovini. Vol. II. Roma, 1989, р. 639–657. Ран не ви зан тий ские пред став ле нияо по ли мор физ ме Хри с та про ана ли зи ро ва ны в ра бо те: Да г рон Ж. Свя -щен ные об ра зы и про бле ма пор т рет но го сход ст ва // Чу до твор ная ико нав Ви зан тии и Древ ней Ру си / Ред.сост. А. М. Ли дов. М., 1996, с. 26–28.

8 Миль ко викПе пек П. Велjуса. Скопjе, 1981, с. 192–195. Ес ли изо б ра же -ния Пан то кра то ра и Эм ма ну и ла в ку по лах на оса и при де ла со хра ни -лись хо ро шо, то в ку по ле нар тек са ос та лись толь ко бук вы IC и фраг -мент ним ба. Од на ко при сут ст вие здесь об ра за Вет хо го день мика жет ся весь ма ве ро ят ным (там же, с. 193. Сх. V. Сл. 53–53а).

9 Там же. C. 205–209. Cл. 65. Не о быч ное ико но гра фи че с кое ре ше ние мо -жет быть свя за но с тек с том ви де ния св. Ни фон та, об раз ко то ро гопред став лен сле ва от ал тар ной ап си ды, воз мож но, как ука за ние напер во на чаль ное по свя ще ние юж но го при де ла.

10 См.: Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. Byzantine Art in Greece.Athens, 1985. Fig. 19–20, р. 19.

11 Труд но ска зать, ког да точ но эти на ши тые или вы ши тые лен ты, до ста -точ но ши ро ко рас про ст ра нен ные в по зд не ан тич ной и ран не х ри с ти -ан ской тра ди ции, ста но вят ся от ли чи тель ной осо бен но с тью ар хи ерей -ско го сти ха ря. Ско рее все го, это про изо ш ло уже сред не ви зан тий скуюэпо ху. В XII в. Фе о дор Валь со мон свя зы ва ет potamoi толь ко с оде я ни я -ми из бран ных епи с ко пов (Го лу бин ский Е. Ис то рия рус ской церк ви.Т. 1. Ч. 1. М., 1904, с. 255). Для Си ме о на Со лун ско го в на ча ле XV в. лен -ты«ис точ ни ки» яв ля ют ся не отъ ем ле мым зна ком ар хи ерей ско го до -сто ин ст ва, сим во ли зи ру ю щим «бла го дать учи тель ст ва» (PG. T. 155.


230

во про су о при ро де Ев ха ри с ти че с кой Жерт вы. Бы ла об ре те на ли -ния про ти во сто я ния, про пасть ду хов но го рас ко ла, са мо сто я тель -ный бо го слов ский те зис, дав ший мощ ный им пульс к раз ви тию соб -ст вен но пра во слав ной иде о ло гии. При ме ча тель но, что, стре мяськ со зда нию це ло ст ной те о рии, Ни ки та Сти фат объ е ди нил этот те -зис с тра ди ци он ной те мой Filioque, кри ти кой ла тин ско го до бав ле -ния к Сим во лу ве ры, ко то рое так же рас сма т ри ва лось как раз ру ше -ние един ст ва Св. Тро и цы71.

По на блю де нию ис сле до ва те лей, те ма един ст ва Ев ха ри с ти че с -кой Жерт вы и Св. Тро и цы, ос мыс лен ная в ан ти ла тин ском кон тек с -те, ста ла аб со лют но до ми ни ру ю щей в ви зан тий ской хри с то ло гииXI–XII вв.72 Она мо жет быть про сле же на по мно гим трак та там отНи ки ты Сти фа та до Ни ко лая Ме фон ско го, ко то рый в свя зи с по свя -щен ны ми Ев ха ри с тии со бо ра ми 1156 и 1157 гг. стро ит свое оп ро -вер же ние «ла тин ст ву ю щей» ере си Со ти ри ха Пан тев ге на на но вомобос но ва нии те зи са о един ст ве Ев ха ри с ти че с кой Жерт выи Св. Тро и цы. По всей ви ди мо с ти, при шло вре мя осо знать при над -леж ность ду хов ных ис ка ний вто рой по ло ви ны XII в. к бо лее круп -но му про цес су, на чав ше му ся на сто лет рань ше. Ан ти ла тин ская по -ле ми ка как та ко вая, кри ти ка оп рес но ков или Filioque не со став ля лиглав но го со дер жа ния это го про цес са, хо тя по ле ми ка бы ла бо лееши ро ко из ве ст на, чем это при ня то ду мать, а в не ко то рых слу ча яхмож но за ме тить пря мое от ра же ние ак ту аль ных идей в от дель ныхико но гра фи че с ких мо ти вах73. Ве ро ят но, важ ней шее зна че ние по -ле ми ки во круг Схиз мы 1054 г. со сто ит в том, что она яви лась сти -му лом и пуб ли ци с ти че с ким фо ном для но во го оп ре де ле ния ве ро -уче ния Ви зан тий ской церк ви, ут верж де ния соб ст вен ной си с те мыду хов ных цен но с тей, со зда ния уз на ва е мо го об ра за пра во сла вия,и внеш не от ли ча ю ще го ся от ла тин ско го За па да. Ре фор ма хра мо -вой де ко ра ции, все гда слу жив шей для во пло ще ния ос нов ных иде о -ло гем эпо хи, на и бо лее пол но пред ста ви ла про ис хо дя щие из ме не -ния. Пу тем вве де ния не из ве ст ных на За па де ико но гра фи че с кихтем и сим во ли че с ких струк тур был сфор ми ро ван но вый об раз ис -тин но пра во слав но го ве ро уче ния, в ко то ром идеи Св. Тро и цы, Ев -ха ри с ти че с кой Жерт вы и свя щен но дей ст ву ю ще го Хри с та бы липро ак цен ти ро ва ны с осо бой си лой.

При этом мы фик си ру ем лишь ви ди мые ико но гра фи че с киеи бо го слов ские про яв ле ния бо лее глу бо ко го про цес са, окон ча тель -но раз де лив ше го ви зан тий скую и ла тин скую тра ди ции. Не вда ва ясьв бо лее по дроб ное рас смо т ре ние столь гло баль но го сю же та, за ме -тим, что дан ный про цесс имел свой ка мер тон. Ума ми бо го сло воввла дел об раз Хри с та, яв ля ю ще го се бя от веч но го не бес но го бы тиясо Св. Тро и цей до ося за е мой кон крет но с ти Ев ха ри с ти че с койЖерт вы на ал та ре. Един ст вен ной воз мож но с тью до не с ти этот об -раз до всех, сде лать его зри мым и дей ст вен ным до ка за тель ст вомис тин но с ти пра во сла вия бы ло со зда ние осо бой ико но гра фи че с -кой струк ту ры. Так сим во ли че с кий ряд, со став лен ный из раз ныхоб ра зов Хри с та, по явил ся в ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции се -ре ди ны XI в., ко то рая и в этом слу чае от ра зи ла ду хов ные дви же ния,вы зван ные к жиз ни Ве ли кой Схиз мой 1054 г.


233

24 Са ра бь я нов В. Д. Указ. соч., с. 286.25 Ай на лов Д. В. Но вый ико но гра фи че с кий об раз Хри с та // Seminarium

Kondakovianum, II (1928), с. 19–23; Ли дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник»,c. 187–192. См. так же раз дел в этой кни ге.

26 «Так, свя щенн ней шее со пре с то лие об ра зу ет воз не се ние Ии су са и се де -ние Его с пло тию одес ную От ца пре вы ше вся ко го на чаль ст ва, и вла с -ти, и си лы», — го во рит ся в ли тур ги че с ком тол ко ва нии Си ме о на Со -лун ско го. См.: Пи са ния свв. от цов. Т. II, с. 184, 190.

27 Ис тол ко ва ние про грам мы см.: Пи во ва ро ва Н. В. Кти тор ская те мав ико но гра фи че с кой про грам ме церк ви Спа са на Не ре ди це // Вспо -мо га тель ные ис то ри че с кие дис цип ли ны, XXIII (1991), с. 148–152; Ли -дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник».., с. 192.

28 Stylianou A. J. Op. cit., р. 157–185. 29 JolivetLevy C. Les églises byzantines de Cappadoce. Le programme icono-

graphique de l'apside et de ses abords. Paris, 1991, р. 132–135 (с ос нов -ной биб ли о гра фи ей). По яс ное изо б ра же ние в ме да ль о не поч ти со вер -шен но раз ру ше но, вид на лишь часть ним ба. Пред по ла га ют, что здесьмог быть об раз Бо го ма те ри или свя то го па тро на церк ви. Од на ко об -раз Хри с та в столь важ ном ме с те ка жет ся нам бо лее ве ро ят ным, близ -кую по вре ме ни ана ло гию на хо дим в рос пи сях ка с то рий ской церк виПа на гии Ма в ри о тис сы, где крас но фон ный ме да ль он с Хри с том Эм ма -ну и лом так же пред став лен в цен т ре ал тар ной ап си ды.

30 Ibid. P. 134–135; Thierry N. Deux notes à propos du Mandylion // Зо граф.11 (1980), с. 16.

31 В рос пи си Ча рик ли ки ли се, рас по ло жен ной не по да ле ку и вхо дя щейв ту же груп пу из трех церк вей на че ты рех ко лон ках, сце на «Гос те при -им ст во Ав ра а ма» раз ме ще на над ап си дой жерт вен ни ка. Еще рань шеона по яв ля ет ся в се вер ной ап си де (жерт вен ни ка?) в Но вой церк ви То -ка ли. См.: JolivetLevy C. Op. cit., р. 99–100. Pl. 67. Fig. 1. Та ким об ра зом,по лу фи гу ра Ав ра а ма в юж ной ап си де, яв ля ю ща я ся сво е об раз ной ал -лю зи ей од но вре мен но на древ нюю те о фа нию, на вет хо за вет ный про -об раз ев ха ри с ти че с кой жерт вы и на Св. Тро и цу, при над ле жит к хо ро -шо из ве ст ной в Кап па до кии ико но гра фи че с кой тра ди ции. В дан номкон тек с те ли тур ги че с кий смысл Ман ди ли о на — «не ру ко твор но го об -ра за» над ал тар ным пре сто лом — ста но вит ся бо лее по ня тен.

32 Ца ре вская Т. Ю. Не ко то рые осо бен но с ти ико но гра фи че с кой про -грам мы рос пи сей церк ви Бла го ве ще ния на Мя чи не («в Ар ка жах»),близ Нов го ро да // Древ не рус ское ис кус ст во. Ис сле до ва ния и ат ри бу -ции. СПб., 1996, с. 83–84; Са ра бь я нов В. Д. Указ. соч., с. 287–290.

33 GrigoriadouCabagnols H. Le décor peint de ľéglise de Samari en Messene// Cahiers Archéologiques. 20 (1970), р. 182–185. Fig. 4–5. Ис сле до ва ниеико но гра фи че с ко го ти па см.: Belting H. The Image and Its Public in theMiddle Ages. Form and Function of Early Paintings of the Passion. NewYork, 1990, р. 122–129. О сим во ли че с кой свя зи это го об ра за с Ман ди -ли о ном см.: Гер стель Ш. Чу до твор ный Ман ди ли он. Об раз Спа са Не ру -ко твор но го в ви зан тий ских ико но гра фи че с ких про грам мах // Чу до -твор ная ико на в Ви зан тии и Древ ней Ру си / Ред.сост. А. М. Ли дов. М.,1996, с. 80. Ил. 3.

34 Рос пи си Со фии Ох рид ской да ти ру ют ся вре ме нем прав ле ния ар хи -епи с ко па Льва (1037–1056) и, ве ро ят но, по яви лись в по след ние го дыэто го прав ле ния. Да ти ров ка мо за ик и фре сок Со фии Ки ев ской ко леб -лет ся в пре де лах не сколь ких де ся ти ле тий XI в. На и бо лее прав до по -доб ной пред став ля ет ся да та ос вя ще ния ка мен но го со бо ра 11 мая1046 г., не за ви си мо пред ло жен ная В. Н. Ла за ре вым и А. Поп пе и не дав -но под дер жан ная в ра бо те: Акен ть ев К. К. Мо за и ки ки ев ской Св. Со -фии и «Сло во» ми т ро по ли та Ил ла ри о на в ви зан тий ском ли тур ги че с -ком кон тек с те // Ли тур гия, ар хи тек ту ра и ис кус ст во ви зан тий ско гоми ра / Под ред. К. К. Акен ть е ва. СПб. 1995, с. 80. Од на ко со вре мен ные


232

Col. 712; Пи са ния свв. от цов и учи те лей церк ви, от но ся щи е ся к ис тол -ко ва нию пра во слав но го бо го слу же ния. Т. 3. СПб., 1956, с. 19). Об ис -поль зо ва нии мо ти ва в ви зан тий ской ико но гра фии см.: Lidov A. Lesmotifs liturgiques dans le programme iconographique ďAxtala (8. Le Christen surplis de prelat) // Зо граф, 20 (1989), с. 42–43; Lidov A. The MuralPaintings of Akhtala. M., 1991, р. 49–50.

12 Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. P. 85. Fig. 7.13 Sinkevic I. The Church of St. Panteleimon at Nerezi. Architecture,

Programme, Patronage. Wiesbaden, 2000, p. 40–43.14 О зна че нии ико но гра фи че с ко го ти па в про грам ме рос пи сей см.: Ли -

дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник» в ико но гра фи че с ких про грам махXI–XII вв. // Ви зан тий ский Вре мен ник, 55 (1994), с. 191–192, а так жераз дел в этой кни ге.

15 Sinkevic I. Op. cit., р. 67. Фраг мен ты ком по зи ции бы ли рас кры ты вовре мя ре с та в ра ции 1972 г. (Збор ник за ли ков не умет но с ти, 10, 1974,с. 314). Ос тат ки во лос Хри с та, на пи сан ные се рой кра с кой, ука зы ва ютна тип Вет хо го день ми.

16 Ibid., p. 23–25; Malmquist T. Byzantine Twelfth Century Frescoes inKastoria. Uppsala, 1979; Gerstel S. Monumental Painting and EucharisticSacrifice in the Byzantine Sanctuary: the Example of Macedonia (Ph. D.diss., New York University, 1993), р. 27–29.

17 Изо б ра же ние Вет хо го день ми в «Бла го ве ще нии» яв ля ет ся до ста точ норед ким мо ти вом, по яв ля ю щим ся в ви зан тий ской ико но гра фии XI–XII вв.Бо лее ран ний при мер да ют кипрские рос пи си Аси ну (1105/6 г., про пи са -ны в на ча ле XIV в.), в ко то рых «Бла го ве ще ние с Вет хим день ми» так жерас по ло же но над пре дал тар ной ар кой (Stylianou A. J. The Painted Churchesof Cyprus. London, 1985. Pl. 65). К на ча лу XII в. от но сит ся и зна ме ни таяико на «Ус тюж ское Бла го ве ще ние» из ГТГ, на ко то рой изо б ра же ние стар цав сег мен те не ба со про вож де но вы ра зи тель ной сла вян ской над пи сью«Ии сус Хри с тос Тре с вя тый Вет хий день ми» (Го су дар ст вен ная Тре ть я ков -ская Га ле рея. Ка та лог со бра ния. Т. 1: Древ не рус ское ис кус ст во X — на ча лаXV ве ка. М., 1995, с. 47–50). За ме тим по пут но, что на и бо лее ори ги наль -ные осо бен но с ти этой уни каль ной ико ны — изо б ра же ния Вет хо го день -ми и жерт вен но го мла ден ца Хри с та на гру ди Бо го ма те ри — со зна тель носо по с тав ле ны. На наш взгляд, ав тор ико но гра фи че с ко го за мыс ла стре -мил ся от ра зить на и бо лее ак ту аль ные для эпо хи сим во ли че с кие идеи, по -сле до ва тель но ре а ли зо ван ные в од но вре мен ной хра мо вой де ко ра ции.

18 Об ос нов ных сим во ли че с ких смыс лах Эти ма сии см.: von Bogyay Th.Hetimasia // Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. II (1971),Sp. 1189–1202.

19 Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. P. 52. Fig. 17; Gerstel S. Op. cit.,р. 30–31.

20 Са ра бь я нов В. Д. Про грамм ные ос но вы древ не рус ской хра мо вой де ко -ра ции вто рой по ло ви ны XII ве ка // Во про сы ис кус ст во зна ния, 4/94(1994), с. 274–283.

21 Там же, с. 276–277.22 Мя со е дов В. К. Фре с ки Спа саНе ре ди цы. Пг., 1925; Са ра бь я нов В. Д.

Указ. соч., с. 283–287.23 Раз ме ще ние Вет хо го день ми на сво де ви мы, пови ди мо му, бы ло до ста -

точ но тра ди ци он ным в ком ни нов скую эпо ху. Близ кий по вре ме нипри мер на хо дим в рос пи сях на ча ла XIII в. из церк ви Св. Со фии в Мо -нем ва сии (Гре ция). См.: Skawran K. The Development of MiddleByzantine Fresco Painting in Greece. Pretoria, 1982, р. 176. При ме ча тель -но, что на и бо лее рас про ст ра нен ной аль тер на ти вой та ко го ико но гра -фи че с ко го ре ше ния яв ля ет ся изо б ра же ние на сво де Хри с та, вос се да ю -ще го на ра ду ге и ок ру жен но го оре о ломман дор лой, из ком по зи ции«Воз не се ние» (ран ний при мер в Со фии Ох рид ской). Идея Те о фа ниии Бо же ст вен ной Сла вы оп ре де ля ла здесь сим во ли че с кий за мы сел.


235

48 Tsuji S. The Headpiece Miniatures and Genealogy Pictures in Paris gr. 74 //Dumbarton Oaks Papers, 29 (1975), р. 174–187.

49 Galavaris G. The Illustration of the Prefaces in Byzantine Gospels. Wien,1979, р. 93–100.

50 Michel A. Die Vier Schriften des Niketas Stethatos über die Azymen //Byzantinische Zeitschrift, 35 (1935), S. 308–336; Nicetas Stethatos.Opuscules et letters / Ed. J. Darrouzes. Paris, 1961.

51 При но шу ис крен нюю при зна тель ность Им гард Хут тер (Imgard Hutter),оз на ко мив шую ме ня с вы во да ми ее тог да находившейся в пе ча ти ра бо ты,в ко то рой обос но вы ва ет ся да ти ров ка Па риж ско го Еван ге лия кон цом50х гг. XI в. и мысль о по яв ле нии но вых ико но гра фи че с ких про граммв ру ко пи сях Сту дий ско го скрип то рия. В дан ной свя зи осо бое зна че ниепри об ре та ет факт су ще ст во ва ния ру ко пи сей, ико но гра фи че с кие про -грам мы ко то рых от ра зи ли по ли ти коре ли ги оз ную си ту а цию по сле Схиз -мы 1054 г. См.: Kalavrezou I., Trahoulia N., Sabar S. Critique of the Emperor inthe Vatican Psalter gr. 752 // Dumbarton Oaks Papers, 47(1993), р. 197–219.

52 Avner T. The Impact of the Liturgy on Style and Content. The TripleChristScene in Taphou 14 // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 32/5(1982), S. 459–467.

53 The Treasures of the Mount Athos. Vol. 1. Athens, 1973. Pl. 191, р. 435.54 Martin J. The Illustrations of the Heavenly Ladder by John Climacus.

Princeton, 1954, р. 49. Fig. 70.55 Яр кий при мер со че та ния двух ред ких ико но гра фи че с ких ти пов да ют

ми ни а тю ры си най ской ру ко пи си Го ми лий Гри го рия На зи ан зи на(Sinai, gr. 339. Fol. 9v), где «Эм ма ну ил во сла ве» изо б ра жен в за став кеВто рой про по ве ди на Па с ху, а «Хри с тос Ан гел Ве ли ко го Со ве та» пред -став лен на том же ли с те сле ва от ини ци а ла, так же в ви де те о фа ни че с -ко го ви де ния, со зер ца е мо го сов ме ст но про ро ком Ав ва ку мом и св. Гри -го ри ем На зи ан зи ном: Der Nersessian S. Note sur quelques images serattachant au thème du ChristAnge // CahArch. XIII (1962), р. 209–216.Fig. 25. Об изо б ра же ни ях «Эм ма ну ил во сла ве» см.: Weyl Carr A. GospelFrontispieces from the Comnenian Period // Gesta, 31/1 (1982), р. 3–20;Nelson R. S. The Iconography of Preface and Miniature in the ByzantineGospel Book. New York, 1980, р. 55–73.

56 По всей ви ди мо с ти, та кое рас по ло же ние бы ло свя за но с ме с то на хож -де ни ем ре аль ных ре лик вий Ман ди ли о на и Ке ра ми о на, ко то рые,по сви де тель ст ву ис точ ни ков, бы ли под ве ше ны к под ку поль ным ар -кам церк ви Бо го ма те ри Фа рос Боль шо го им пе ра тор ско го двор цав Кон стан ти но по ле: Ли дов А. М. Ман ди ли он и Ке ра ми он. Ико ни че с кийоб раз са к раль но го про ст ран ст ва // А. М. Ли дов. Ие ро то пия. Про ст ран -ст вен ные ико ны.., с.11–135.

57 До по след не го вре ме ни на и бо лее се рь ез ный ана лиз ико но гра фи че с -ких ти пов Вет хо го день ми и Эм ма ну и ла был пред ло жен в ста рой ра -бо те Г. Мил ле, ко то рой поль зо ва лись прак ти че с ки все, пи сав шие наэту те му: Millet G. La Dalmatique du Vatican. Les élus. Images et croyances.Paris, 1945, р. 42–44, 61–81. Не дав но по яви лись две но вые ра бо ты:Glichitch A. Iconographie du ChristEmmanuel, origine et développementjusqu'au XIVe siècle. Paris, 1990 (these de doctorat); Bingham S. The Imageof God the Father in Orthodox Theology and Iconography and otherStudies. Torrance, 1995.

58 Ди о ни сий Аре о па гит. О бо же ст вен ных име нах. О ми с ти че с ком бо го -сло вии / изд. Г. М. Про хо ро ва. СПб., 1994, с. 294–295.

59 Millet G. Op. cit., р. 43.60 Weitzmann K. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Icons.

Princeton, 1976. B. 16, р. 41–42. Pl. XVIII, LXII–LXIII.61 Мож но ду мать, что речь идет о со зна тель ной ко ди фи ка ции ико но гра -

фи че с ких ти пов, ко то рая ста ла ча с тью бо лее об щей про грам мы, вдох -нов лен ной по ле ми кой во круг Схиз мы 1054 г.


234

ар хи тек тур ноар хе о ло ги че с кие ис сле до ва ния поз во ля ют ут верж дать,что мо за и ки бы ли сде ла ны не ко то рое вре мя спу с тя, с боль шой ве ро -ят но с тью уже по сле ос вя ще ния со бо ра и по сле то го, как был за ло женвто рой ре гистр окон в ал тар ной ап си де (Тоц кая И. Ф. Ис сле до ва ниестро и тель но го про из вод ст ва Ки ев ской Со фии // Про бле мы изу че ниядрев не рус ско го зод че ст ва. СПб., 1996, с. 26–29). На наш взгляд, за каз -чи ком мо за ик и но вой ико но гра фи че с кой про грам мы мог быть ми т -ро по лит Еф рем (1055–1065), при ко то ром со сто я лось но вое ос вя ще -ние хра ма (4 но я б ря) и ко то рый был ав то ром не дав но об на ру жен но гоан ти ла тин ско го трак та та об оп рес но ках, воз ник ше го под пря мымвли я ни ем Схиз мы 1054 г.

35 Ли дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник», c. 188–189. См. так же од но имен нуюста тью в наст. сбор ни ке.

36 Walter Chr. Art and Ritual. P. 184–196; Ли дов А. М. Схиз ма.., с. 18–19.37 Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея» в ико но гра фи че с кой про грам ме

Со фии Ох рид ской // Зо граф. 17(1986), с. 5–20, а так же раз дел «Хри с -тос, ос вя ща ю щий храм» в на сто я щем из да нии.

38 Там же, с. 8–9. Ико но гра фия рас смо т ре на: Grabar A. Les peinturesmurales dans le choeur de SteSophie d'Ochrid // Cahiers Archéologiques,XV (1965), р. 258–260; Babić G. Les plus anciennes fresques de Studenica(1208/1209) // Actes du XVe Congrès international d'études byzantines, II.Athens, 1981, р. 32–33; Kepetzis V. Tradition iconographique et créationdans une scène de Communion // Jahrbuch der ÖsterreichischenByzantinistik. 32/5 (1981), р. 443–451. Вы де ле ние осо бо го ико но гра фи -че с ко го ти па «Мо лит ва про ско ми дии» (Grabar A. Le rouleau liturgique,р. 174) не ка жет ся оп рав дан ным, пе ред на ми один из двух ос нов ныхиз во дов те мы «При ча ще ние апо с то лов» или, луч ше, «Ев ха ри с тии», со -че та ю щей изо б ра же ния раз но вре мен ных ли тур ги че с ких эпи зо дов.Изо б ра же ние в ле вой ру ке Хри с та ино гда трак ту ет ся как ог ром наяпро сфо ра (Ћу рић В. Ви зан тиjске фре с ки у Jуго сла виjи. Бе о град, 1975,с. 10), что, на наш взгляд, ма ло ве ро ят но. См.: Ли дов А. М. Об раз «Хри с -таар хи ерея».., с. 9.

39 MiljkovićPepek P. La fresque de la Vierge avec le Christ du pilier situe aunord de l'iconostase de St. Sophie à Ochrid // Akten des XI. InternationalByzantinistenkongress 1958. München,1960. S. 388–391; Ли дов А. М. Об -раз «Хри с таар хи ерея».., с. 9–11. Рис. 5–6.

40 Тол стая Т. В. «Со рок се ва с тий ских му че ни ков» в ико но гра фи че с койпро грам ме жерт вен ни ка Со фии Ох рид ской // Byzantinoslavica, LVI. 3(1995), с. 743–752, fig. 1.

41 Ли дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник».., с. 190–191.42 Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея».., с. 11–12.43 Гроз да нов Ц. Jав ле ньа Пре му д ро с ти св. Jова ну Зла то ус том у св. Со фии

Ох рид скоj // Збор ник ра до ва Ви зан то лош ког ин сти ту та, 19 (1980),с. 147–154; Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея».., с. 13.

44 Ана лиз про грам мы см.: Ли дов А. М. Ие ро то пия. Про ст ран ст вен ныеико ны и об ра зыпа ра диг мы в ви зан тий ской куль ту ре. М., 2009,с. 152–153.

45 Ли дов А. М. Схиз ма.., с. 17–27.46 Сне га ров И. Ис то рия на Ох рид ска ар хи епи с ко пия. Т. 1. Со фия, 1924,

с. 195–197, 266–267; Smith M. H. «And Taking Bread...» Cerularius and theAzume Controversy of 1054. Paris, 1978, р. 107. См. так же: Бар мин А. Б.По ле ми ка и Схиз ма. Ис то рия гре кола тин ских спо ров IX–XII ве ков.М., 2006.

47 Grabar A. La représentation de l'Intelligible dans l'art byzantin du MoyenAge // Grabar A. L'art de la fin de ľAntiquité et du Moyen Age. T. 1. Paris,1968, р. 54–56; Der Nersessian S. Recherches sur les miniatures duParisinus gr. 74 // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 21 (1972),р. 109–117.



236

62 Houssiau A., Mondet J.P. Le sacerdoce du Christ et de ses serviteurs selonles pères de ľéglise. LouvainlaNeuve, 1990, р. 133–136.

63 Ма те ри а лы со бо ра см.: PG. T. 140. Col. 137–282. Cм. так же: Ус пен -ский Ф. Очер ки по ис то рии ви зан тий ской об ра зо ван но с ти. СПб., 1891;Че ре му хин П. Кон стан ти но поль ский со бор 1157 го да и Ни ко лай, епи -с коп Ме фон ский // Бо го слов ские тру ды. 1 (1960), с. 87–109.

64 Чель цов М. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти ня на ми по во про су об оп -рес но ках в XI–XII ве ках. СПб., 1879; Michel A. Humbert und Kerullarius.Quellen und Studien zum Schisma des XI. Jahrhunderts. Teil 1–2. Padeborn,1924–1931; Бар мин А. Б. По ле ми ка и Схиз ма. Ис то рия гре кола тин -ских спо ров IX–XII ве ков. М., 2006.

65 Под скаль ски Г. Хри с ти ан ст во и бо го слов ская ли те ра ту ра в Ки ев скойРу си (988–1237 гг.). СПб., 1996, с. 280–290, 451–452. О гре че с ком трак -та те ми т ро по ли та Еф ре ма (1055–1065), не дав но об на ру жен ном в Ва -ти кан ской биб ли о те ке, см.: Чи чу ров И. С. Схиз ма 1054 г. и ан ти ла тин -ская по ле ми ка по ле ми ка в Ки е ве (се ре ди ны XI — на ча ла XII ве ка //Russia Mediaevalis, IX/1 (1997), с. 43–53.

66 Erickson J. H. Leavened and Unleavened: Some Theological Implications ofthe Schism of 1054 // St. Vladimir's Theological Quarterly. 14/3 (1970),р. 155–176.

67 Ли дов А. М. Схиз ма.., с. 17–35.68 Michel A. Die Vier Schriften, S. 308–336; Бу сы ги на М. А. Дог ма ти че с кое

со дер жа ние по ле ми ки об оп рес но ках в XI ве ке // Па т ро ло гия. Фи ло -со фия. Гер ме нев ти ка. Тру ды Выс шей ре ли ги оз нофи ло соф ской шко -лы. 1. СПб., 1992, с. 20–27.

69 Michel A. Humbert und Kerullarius, Bd. 1, S. 326.70 Will C. Acta et scripta, quae de controversiis ecclesiae graecae et latinae

seculo undecimo composita extant. Lipsiae et Marpurgi, 1861 (Repr.Frankfurt, 1968), S. 137; Бу сы ги на М. А. Дог ма ти че с кое со дер жа ние..,с. 22.

71 Smith M. H. «And Take Bread...» Cerularius and the Azyme Controversy of1054. Paris, 1978.

72 Smith M. H. «And Taking Bread». The Development of the AzymeControversy. Paris, 1982; Бу сы ги на М. А. К изу че нию дог ма ти че с ко го со -дер жа ния ви зан тий ской по ле ми че с кой тра ди ции в XI–XII вв. // Сла вя -не и их со се ди. Ка то ли цизм и пра во сла вие в стра нах Цен т раль нойи Вос точ ной Ев ро пы в сред ние ве ка. М., 1991, с. 5–15. О Ни ко лае Ме -фон ском см.: Ар се ний (Ива щен ко). Два не из дан ных со чи не ния Ни ко -лая, епи с ко па Ме фон ско го, пи са те ля XII ве ка. Нов го род, 1897; Че ре му -хин П. Указ. соч., с. 87–109; Nicholas of Methone. Treatise AgainstSoterichos / Еd. A. Demetrakopoulos. Hildesheim, 1965. См. так же: Епи с -коп Ни ко лай Ме фон ский и ви зан тий ское бо го сло вие. Сбор ник ис сле -до ва ний. М., 2007.

73 К при ме ру, де мон ст ри ру е мый дис кос в ру ке Хри с та из «Ев ха ри с тии»или ряд из ше с ти рим ских пап в ди а кон ни ке Со фии Ох рид ской. См.:Ли дов А. М. Схиз ма.., с. 24–25.

«Хри с тос, ос вя ща ю щийхрам». К ис тол ко ва нию ико но гра фи че с кой про грам мы Со фии Ох рид скойРос пи си Со фии Ох рид ской, со здан ные по за ка зу ар хи епи с ко паЛьва (1037—1056), за ни ма ют ис клю чи тель но важ ное ме с то в ис то -рии ви зан тий ско го ис кус ст ва1. Ико но гра фи че с кая про грам ма Со -фии Ох рид ской да ет один из пер вых при ме ров сред не ви зан тий -ской си с те мы хра мо вой де ко ра ции, в на уч ной ли те ра ту ре онарас сма т ри ва ет ся как за вер ше ние пред ше ст ву ю ще го раз ви тия и од -но вре мен но но вая точ ка от сче та2. Важ ней шей но вой чер той ико но -гра фи че с кой про грам мы яв ля ет ся изо б ра же ние «При ча ще ния апо с -то лов (Ев ха ри с тии)» в сред нем ре ги с т ре ал тар ной ап си ды, ко то роеста но вит ся с это го вре ме ни цен т раль ной те мой ви зан тий ских рос -пи сей3. На сте не ви мы изо б ра же на един ст вен ная в сво ем ро де сце на«Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го», в ко то рой ви дят ис точ ник ком по зи -ции «Служ ба свв. от цов», по лу чив шей ши ро чай шее рас про ст ра не -ние в ви зан тий ской мо ну мен таль ной жи во пи си кон ца XI в. По сво -е му зна че нию эта ико но гра фи че с кая про грам ма мо жет бытьсо по с та ви ма толь ко с си с те мой рос пи сей Со фии Ки ев ской, но от -ли ча ет ся от по след ней не срав нен но боль шей слож но с тью, оби ли емред ких и да же уни каль ных осо бен но с тей.

С мо мен та рас кры тия и пер во го опи са ния фре сок ико но гра фи -че с кая про грам ма Со фии Ох рид ской вы зы ва ет при сталь ное вни -ма ние ис то ри ков ви зан тий ско го ис кус ст ва, ей по свя ще ны спе ци -аль ные ис сле до ва ния С. Ра дой чи ча4, А. Гра ба ра5, А. Эп штейн6,Ц. Гроз да но ва7 и дру гих ав то ров8. В ос нов ных чер тах ико но гра фи -че с кая про грам ма бы ла глу бо ко и пра виль но ин тер пре ти ро ва на.Од на ко не ко то рые важ ные осо бен но с ти еще не по лу чи ли убе ди -тель но го ис тол ко ва ния и вы зы ва ют не до уме ние ис сле до ва те лей.К их чис лу при над ле жит стран ное изо б ра же ние Хри с та Эм ма ну и -ла в ком по зи ции «Бо го ма терь с мла ден цем на тро не», ук ра ша ю щейкон ху ал тар ной ап си ды (ил. 1–3). Пра виль ная ин тер пре та ция это -го об ра за тем бо лее важ на, что он, по мне нию ря да ис сле до ва те лей,яв ля ет ся клю че вым для по ни ма ния всей ико но гра фи че с кой про -грам мы рос пи сей. Глав ная за да ча на сто я щей ра бо ты — ис тол ко ва -ние это го изо б ра же ния и вы яс не ние его зна че ния для ико но гра -фи че с кой про грам мы Со фии Ох рид ской и для ис то рииви зан тий ско го ис кус ст ва в це лом.

Са мой не о быч ной и на и бо лее важ ной осо бен но с тью изо б ра -же ния Хри с та Эм ма ну и ла пред став ля ет ся бе лая лен та, по ло жен -ная по верх длин но го зо ло ти с тоох ри с то го оде я ния. Лен та про хо -дит за ше ей, поч ти со еди ня ет ся на гру ди и триж ды опо я сы ва етфи гу ру Хри с та. На лен те вид ны кре с то об раз ные ук ра ше ния, от де -лен ные друг от дру га па ра ми тон ких по ло сок. А. Эп штейн оп ре де -ля ет эту лен ту как ди а кон ский орарь и счи та ет, что Хри с тос здесь

«Христос, освящающий храм». К истолкованию иконографической программы Софии Охридской

239«Христос, освящающий храм». К истолкованию иконографической программы Софии Охридской

238

1. Вид на алтарнуюапсиду СофииОхридской, середи-на XI в.

изо б ра жен в ви де ди а ко на9. Од на ко К. Уол тер спра вед ли во от ме ча -ет не убе ди тель ность по доб ной иден ти фи ка ции, пло хо со гла су ю -щей ся и с ви зан тий ски ми бо го слов ски ми пред став ле ни я ми,и с прак ти кой ис поль зо ва ния ли тур ги че с ких оде я ний10. Ис сле до ва -тель ви зан тий ской ико но гра фии и цер ков ных ри ту а лов рас сма т -ри ва ет «лен ту» как сдер жан ное ука за ние на свя щен ст во Хри с та,но ос тав ля ет от кры тым во прос о кон крет ном сим во ли че с ком со -дер жа нии это го изо б ра же ния.

На наш взгляд, не о быч ное оде я ние Хри с та мо жет быть пра виль -но объ яс не но, ес ли об ра тить ся к ви зан тий ским тек с там бо го слу -жеб ных тол ко ва ний. В со чи не нии Си ме о на Фес са ло ни кий ско го«Раз го вор о свя щен но дей ст ви ях и та ин ст вах цер ков ных» со хра ни -лось по дроб ное опи са ние ви зан тий ско го об ря да ос вя ще ния хра ма.При ве дем ин те ре су ю щую нас часть это го тек с та: «В храм, ко то рыйдол жен быть ос вя щен, при хо дит ар хи ерей, как и Бог при шелк нам, что бы ос вя тить нас. И об ла ча ет ся во все ар хи ерей скиеодеж ды, яв ляя во пло ще ние за нас Бо га Сло ва. По верх не го (об ла че -ния) на де ва ет бе лый син дон, от плеч до хо дя щий до ног, во об разХри с то ва син до на при по гре бе нии. Ведь по сколь ку он име ет на -ме ре ние воз двиг нуть гроб Хри с тов и ос вя тить (его), речь идето свя щен ной тра пе зе, то (он) изо б ра жа ет и все, что от но сит сяк гро бу, под ра жая по гре ба е мо му Хри с ту. И опо я сы ва ет син донтре мя по яса ми во сла ву Тро и цы: за ше ей — ра ди ра зу ма и в знакслу же ния Бо гу, под ру ка ми на гру ди — ра ди си лы сло вес ной, на по -ясе — ра ди чи с то ты и кре по с ти; пер вое — во имя От ца, вто -рое — Сло ва, тре тье — жи во тво ря ще го и пре чи с то го Ду ха. Так жеи на ру ки на ла га ет пла ты как на ру кав ни ки, со еди нен ные с син -до ном. И каж дый из них об вя зы ва ет тре мя по яса ми — во об развсе мо гу щей Тро и цы. Ибо ру ки твои, — го во рит от цу Да вид, — тоесть Сын и Св. Дух, со тво ри ли ме ня и со зда ли ме ня. И де вя тью по -яса ми ста но вят ся эти де вять пут, обо зна чая де вять чи нов ан ге -лов, тро и че с ки про по ве ду ю щих Тро и цу. Но ие рарх пе ре по я сы ва -ет ся та ким об ра зом и как слу жи тель ве ли ко го де ла, про ся се беси лы у Бо га и под го тав ли вая се бя к де лу; а мо жет быть и из ува -же ния к свя щен ни че с ко му об ла че нию, да бы не оск вер нить его…»11

При ве ден ный текст не во всех де та лях сов па да ет с изо б ра же ни -ем Хри с та Эм ма ну и ла. К при ме ру, в изо б ра же нии от сут ст ву ют на -ру кав ни ки с трой ны ми лен та ми. Од на ко, тем не ме нее, сход ст воопи сан но го и изо б ра жен но го оде я ний очень вы ра зи тель но. Об ра -тим вни ма ние на лен ту или по яс, иду щий за ше ей, на трой ной по яспод ру ка ми, не со мнен но сим во ли зи ру ю щий Св. Тро и цу. Ес ли пред -ста вить, как прак ти че с ки осу ще ст вить ре ко мен да ции тек с та,то трак тов ка оде я ний в рос пи сях Со фии Ох рид ской по ка жет ся на -и бо лее прав до по доб ной. Длин ное и од но цвет ное об ла че ние Хри с -та Эм ма ну и ла впол не мо жет быть на зва но «син до ном». Это сло вов ви зан тий ское вре мя не име ло точ но го смыс ла. Тер ми ном «син -дон» обо зна ча ли лю бое из де лие из по лот ня ной тка ни: пла ща ни цу,по кров для ал та ря или одеж ду. В тек с те речь идет о бе лом син до не,а об ла че ние Хри с та — жел тое. Но это про ти во ре чие лег ко объ яс -ни мо. Во фре с ках Со фии Ох рид ской жел тый ста но вит ся сво е об -раз ным «си но ни мом» бе ло го цве та, к при ме ру, в не ко то рых слу ча -ях бе лые сти ха ри ди а ко нов так же на пи са ны жел тым то ном.



240

2. Богоматерь с мла-денцем на троне валтарной апсидеСофии Охридской,середина XI в.

3. «Христос-архие-рей», освящающийхрам, в конхе алтар-ной апсиды СофииОхридской, середи-на XI в.


243

ри, сде лан ное в стро гой си неко рич не вой гам ме, пред ста ет каксво е об раз ное об рам ле ние си я ю щей зе ле но ва тобе лой ман дор лыс зо ло ти с тым изо б ра же ни ем Хри с та (ил. 2).

Осо бое вы де ле ние об ра за Хри с та в кон хе Со фии Ох рид ской неос та лось не за ме чен ным ис сле до ва те ля ми. По мне нию С. Ра дой чи -ча, оно свя за но с по свя ще ни ем хра ма, стрем ле ни ем вы ра зить идеюСо фии Пре му д ро с ти Бо жи ей, зри мым Во пло ще ни ем ко то рой яв ля -ет ся об раз Хри с таЛо го са, вто ро го ли ца Тро и цы13. Бо го ма терьв этом ис тол ко ва нии пред ста ет как ме с то оби та ния Пре му д ро с ти.В Со фии Ох рид ской изо б ра зи тель ны ми сред ст ва ми вы ра жен тотже смысл, что и в сло вах над пи си над изо б ра же ни ем Бо го ма те риОран ты в кон хе Со фии Ки ев ской: «Бог по сре ди нее…»14. Со фия,Хри с тос, Бо го ма терь не раз рыв но свя за ны с иде ей Церк ви. Оли це -тво ре ние Бо го ма терь — Цер ковь ста ло од ной из из люб лен ных темви зан тий ской бо го слов ской мыс ли. При этом Цер ковь есть «домПре му д ро с ти»; по сло вам ли тур ги че с ко го тол ко ва ния, «Цер ковьесть де ло ипо с тас ной и жи вой Пре му д ро с ти Бо жи ей, ко то раяв этом бо же ст вен ном сво ем те ле со зда ла се бе храм»15.

Глу бо кие се ман ти че с кие свя зи, объ е ди ня ю щие эти вы со кие по -ня тия, хо ро шо изу че ны в на уч ной ли те ра ту ре16. Нас ин те ре су еттоль ко один ас пект боль шой про бле мы, не по сред ст вен но ка са ю -щий ся ико но гра фии «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм». Этоизо б ра же ние в кон тек с те на зван ных сим во лов не со мнен но долж -но бы ло рож дать у ви зан тий ца XI в. ряд ас со ци а ций. На зо вем не ко -то рые из них. Хри с тос, во пло тив шись в те ле Бо го ма те ри, ос вя тилего, по доб но ар хи ерею, ос вя ща ю ще му храм. Хри с тос, рож ден ныйот Бо го ма те ри, при шел в мир как ар хи ерей, да бы ос вя тить «храмно вой ве ры». Хри с тос, во пло тив ший ся, рас пя тый, воз нес ший сяи веч но пре бы ва ю щий на не бе сах как вто рое ли цо Тро и цы, есть ве -ли кий ар хи ерей, да ю щий на ча ло и ос вя ще ние лю бо му зем но мухра му. Об раз «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» в кон хе Со -фии Ох рид ской был кон крет ным вы ра же ни ем те мы Со фии Пре му -д ро с ти Бо жи ей, в ос но ве ко то рой ле жа ла «идея ос вя ща ю щей си лыБо га, кон цен т ри че с ки ми кру га ми рас про ст ра ня ю щей ся на ми ро -зда ние»17. Как пи шет ис то рик ви зан тий ской бо го слов ской мыс ли,«Со фия — Ма рия — Цер ковь: это три е дин ст во го во ри ло ви зан тий -цу об од ном и том же — о воз не се нии до бо же ст ва тва ри и пло ти,о ко с ми че с ком ос вя ще нии»18.

В свя зи с этим за слу жи ва ет вни ма ния изо б ра же ние оваль нойман дор лы. Этот мо тив хри с ти ан ской ико но гра фии тра ди ци он новоз во дят к рим ско му ти пу imago clipeata, пор т ре ту на осо бом ти пещи та с кай мой по краю, сим во ли че с кие фор мы ко то ро го име ютглу бо кие древ не во с точ ные кор ни19. Clipeus, ис поль зо вав ший ся в по -гре баль ных пор т ре тах и в изо б ра же ни ях обо же ств лен ных им пе ра -то ров, сим во ли зи ро вал веч ность и власть над ми ро вым ко с мо сом.Он нес в се бе и идею тор же ст вен но го про слав ле ния, со хра ни лисьизо б ра же ния бо ги ни по бе ды Вик то рии, дер жа щей в ру ках clipeus.В на уч ной ли те ра ту ре ука зы ва ет ся, что рим ская им пе ра тор скаяико но гра фия не бы ла един ст вен ным ис точ ни ком мо ти ва ман дор -лы, по сколь ку су ще ст ву ет ряд вы ра зи тель ных от ли чий в ис поль зо -ва нии это го мо ти ва ан тич ным и хри с ти ан ским ис кус ст вом. В ка че -ст ве бо лее важ но го ис точ ни ка пред ла га ет ся хо ро шо из ве ст ная на


242

Срав не ние тек с та и ико но гра фи че с ко го ти па по ка зы ва ет, чтосход ст во но сит зна чи тель но бо лее прин ци пи аль ный ха рак тер, чемот ли чия. И Си ме он Фес са ло ни кий ский, и ав тор ико но гра фи че с койпро грам мы Со фии Ох рид ской име ли в ви ду од но и то же оде я ние,ис поль зо вав ше е ся толь ко в ри ту а ле ос вя ще ния хра ма, свер шать ко -то рый имел пра во свя щен но слу жи тель в са не не ни же епи с ко па.Та ким об ра зом, Хри с тос Эм ма ну ил в кон хе Со фии Ох рид скойпред став лен как ар хи ерей, ос вя ща ю щий храм.

Про ис хож де ние опи сан но го ти па оде я ний до ста точ но хо ро шопо нят но. Оно свя за но с сим во ли кой ри ту а ла. Ар хи ерей, ос вя ща ю -щий храм, изо б ра жа ет по гре ба е мо го Хри с та, по лот ня ный син -дон — пла ща ни цу, лен та — по яс, ко то рым, по древ не му об ря ду, об -вя зы ва лась пла ща ни ца. Сво е го ро да про об раз этой лен ты мож нови деть в сце нах «Вос кре ше ние Ла за ря». Ук ра ше ние на лен те (кре с -ты и двой ные по ло с ки) ха рак тер ны для лен то вид ных эле мен товли тур ги че с ких оде я ний, их мож но най ти в не ко то рых ви зан тий -ских изо б ра же ни ях ди а кон ских ора рей и свя щен ни че с ких епи т ра -хи лей, из на чаль но так же пред став ляв ших со бой скреп лен ную нагру ди лен ту. Сим во ли ка ук ра ше ний впол не тра ди ци он на, крест на -по ми на ет об ис ку пи тель ной жерт ве, сдво ен ные по ло с ки — о дву -един ст ве при род во Хри с те.

Оп ре де лив кон крет ное со дер жа ние об ра за Хри с та Эм ма ну и лав кон хе, важ но вы яс нить, что оно да ет для по ни ма ния ико но гра фи -че с кой про грам мы Со фии Ох рид ской. В пер вую оче редь вы явимред кие осо бен но с ти в изо б ра же нии «Бо го ма терь с мла ден цем натро не» в кон хе. Для это го срав ним его с тра ди ци он ны ми ре ше ни я -ми ана ло гич ной те мы, к при ме ру, с ком по зи ци ей IX в. из ал тар нойап си ды Со фии Кон стан ти но поль ской или с поч ти од но вре мен ноймо за и кой из церк ви Хо си ос Лу кас. Срав не ние поз во ля ет от ме титьсле ду ю щие не тра ди ци он ные чер ты, пе ре чис ля е мые по ме ре воз ра -с та ния их не о быч но с ти: мла де нец Хри с тос бла го слов ля ет ру кой,от ве ден ной в сто ро ну, вос се да ет как бы на не ви ди мой ра ду ге, Эм -ма ну ил изо б ра жен в оваль ной ман дор ле, зе ле но ва той в цен т реи яр ко бе лой по краю, со зна тель но на ру ше ны ес те ст вен ные про -пор ци о наль ные со от но ше ния меж ду фи гу ра ми Бо го ма те ри и мла -ден ца, ман дор ла изо б ра же на стро го в цен т ре сим ме т рич ной, ге о -ме т ри че с ки оп ре де лен ной ком по зи ции.

По след няя осо бен ность не яв ля ет ся след ст ви ем ни ин ди ви ду -аль но го сти ля ху дож ни ка, ни его не до ста точ но го про фес си о наль -но го ма с тер ст ва. Это яс но вид но при срав не ни ях с дру гим изо б ра -же ни ем «Бо го ма терь с мла ден цем на тро не», со здан ном тем жеав то ром и рас по ло жен ном на за пад ной гра ни юж но го пре дал тар -но го стол па12. При ме ча тель но, что во вто рой ком по зи ции не толь -ко со блю де ны пра виль ные про пор ции, но и от сут ст ву ют поч ти всеред кие ико но гра фи че с кие де та ли, име ю щи е ся в изо б ра же ниив кон хе. Про дол жая срав не ние, мож но за ме тить, что изо б ра же ниеБо го ма те ри в ком по зи ции кон хи от ли ча ет ся не ко то рой «ней т раль -но с тью», «аб ст ра ги ро ван но с тью», «обез ли чен но с тью», чем кон тра -с ти ру ет с изо б ра же ни ем Хри с та. Так, кар на ция в ли ке Бо го ма те ридо ста точ но свет лая, в ли ке Хри с та — бо лее тем ная и ин тен сив ная,аб рис фи гу ры Бо го ма те ри обоб щен ный, кон тур фи гу ры Хри с та —бо лее слож ный и вы ра зи тель ный. В це лом изо б ра же ние Бо го ма те -



244

Ближ нем Вос то ке в пер вые ве ка на шей эры ран не буд дий ская ико -но гра фия, где ман дор ла име ет зна че ние не пло с ко го щи та, но не ма -те ри аль но го си я ния, оре о ла, ок ру жа ю ще го фи гу ру бо же ст ва20.Од на -ко и в рим ском, и в ран не буд дий ском ис кус ст ве сим во ли каман дор лы не раз рыв но свя за на с иде я ми веч но с ти и про слав ле ния.

Рас сма т ри вая изо б ра же ния в кон хе Со фии Ох рид ской, мы мо -жем убе дить ся, что пра во мер но го во рить о не сколь ких ис точ ни кахмо ти ва ман дор лы в ви зан тий ском ис кус ст ве. С од ной сто ро ны, Бо -го ма терь под дер жи ва ет ман дор лу дву мя ру ка ми как не кий щит,с дру гой — ман дор ла не со мнен но изо б ра жа ет све тя щий ся оре ол:кон цен т ри ро ван ный зе ле но ва тый свет, по сте пен но раз ре жа ясь,ста но вит ся по кра ям чи с то бе лым. Ху дож ник по ка зы ва ет не про стоси я ние, но на прав лен ное дви же ние све та. Рос пи си Со фии Ох рид -ской да ют един ст вен ный из ве ст ный во всей ви зан тий ской мо ну -мен таль ной жи во пи си по сле ико но бор че с ко го вре ме ни21 при меризо б ра же ния ман дор лы в ком по зи ции «Бо го ма терь с мла ден цем натро не». Пови ди мо му, об ра ще ние к столь ред ко му мо ти ву бы ло неслу чай но и пря мо свя за но с об ра зом «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю -ще го храм». Со ста ви те ли про грам мы рос пи си стре ми лись зри мово пло тить идею «ос вя ща ю щей си лы Бо га», пред ста вив ее в ви де ис -хо дя ще го от Хри с та си я ния. Ин те рес но, что об раз в кон хе был на -столь ко не о бы чен, что в XIII в., ког да его пер во на чаль ный смыслбыл за быт, ком по зи цию «Бо го ма терь с мла ден цем» пе ре пи са ли,изо б ра зив Хри с та без оре о ла и в обыч ных оде я ни ях (ил. 4)22.

Идея ос вя ще ния со че та лась в ком по зи ции Со фии Ох рид скойс те мой про слав ле ния Хри с та как вла ды ки уни вер су ма. Эм ма ну ил,вос се да ю щий на ра дуж ном пре сто ле, изо б ра жен как ко с мо кра тор,пре бы ва ю щий на не бе сах пра ви тель все лен ной. Лег ко уви деть зна -чи тель ное сход ст во это го изо б ра же ния с об ра зом Хри с та в оре о леиз ком по зи ции «Воз не се ние», рас по ло жен ной в сво де ви мы надкон хой (ил. 1). Здесь те ма про слав ле ния Хри с та по лу ча ет раз ви тие,по ве ст во ва тель ный ха рак тер ком по зи ции поз во ля ет до бить ся ор -га нич но го пе ре хо да от сим во ли че с ких об ра зов ал тар ной ап си дык сю жет ным изо б ра же ни ям «До мо ст ро и тель ст ва спа се ния» на сте -нах церк ви23.

Вы ра зи тель ной об щей чер той изо б ра же ний Хри с та в кон хеи сво де ви мы Со фии Ох рид ской яв ля ет ся жест под ня той и от ве -ден ной в сто ро ну пра вой ру ки. Этот жест не ред ко встре ча ет ся в ви -зан тий ском ис кус ст ве, но все же для изо б ра же ний мла ден ца в кон -хе бо лее ха рак тер но рас по ло же ние бла го слов ля ю щей ру ки пе редгру дью. Се ман ти че с кие ис то ки же с та под ня той ру ки на хо дят ещев ма ги че с ких ри ту а лах. Од на ко к III в. н. э. он окон ча тель но ут верж -да ет ся в рим ской им пе ра тор ской ико но гра фии как жест все вла с -тия и да ро ва ния спа се ния24. В этом сим во ли че с ком зна че нии он на -сле ду ет ся и ви зан тий ским ис кус ст вом.

Опи сан ный жест триж ды встре ча ет ся в ико но гра фи че с кой про -грам ме ал тар ных рос пи сей Со фии Ох рид ской. Мы на хо дим егов изо б ра же нии Хри с та, сто я ще го за ал та рем, в цен т ре ком по зи ции«Ев ха ри с тия» стро го под изо б ра же ни я ми Хри с та в сво де ви мыи в кон хе. Эти три ал тар ных об ра за не со мнен но объ е ди ня ет еди -ный за мы сел. Хри с тос в ком по зи ции «При ча ще ние апо с то лов»пред став лен как ие рей, свер ша ю щий не бес ную ли тур гию25. В «Воз -

4. Образ Богоматерис младенцем, напи-санный поверх пер-воначального образав конхе алтарнойапсиды СофииОхридской, XIII в.



246

не се нии» он изо б ра жен как «Царь Сла вы», вла ды ка все лен ной. Об -раз в кон хе со еди ня ет и те, и дру гие чер ты. По за Хри с та го во рито ко с мо кра то ре, не о быч ное оде я ние — о пер во свя щен ни ке. По оп -ре де ле нию ли тур ги че с ко го тол ко ва ния, «он есть ос вя ща ю щийи про слав ля ю щий как еди ный Царь и Ар хи ерей»26.Кро ме то го, в от -ли чие от изо б ра же ний в «Воз не се нии» и «Ев ха ри с тии», Хри с тосв кон хе пред став лен и ти пе мла ден ца Эм ма ну и ла, ко то рый вос при -ни мал ся ви зан тий ца ми как ем кий сим вол во пло ще ния и ис ку пи -тель ной жерт вы. Си я ю щий оре ол, ука зы ва ю щий на бо же ст вен нуюпри ро ду об ра за, со зда ет сво е об раз ную се ман ти че с кую ос но ву изо -б ра же ния, объ е ди ня ю щую идеи цар ст вен но с ти, свя щен ст ваи жерт вен но с ти Хри с та. Пред став лен ный в кон хе Со фии Ох рид -ской об раз «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм», за клю ча ю щийв се бе все ос нов ные идеи хра мо вой де ко ра ции, яв ля ет ся смыс ло -вым цен т ром ико но гра фи че с кой про грам мы рос пи си.

Изо б ра же ние Хри с та в «Ев ха ри с тии», рас смо т рен ное в свя зис об ра зом в кон хе, поз во ля ет за ме тить од ну де таль, о ко то рой неупо ми на ли ис сле до ва те ли. Хи тон Хри с та ле жит по верх осо бой ру -баш ки. Мы ви дим часть ру ка ва от лок тя до ки с ти. О том, что это от -дель ное от хи то на оде я ние, го во рит срав не ние с дру ги ми ана ло -гич ны ми изо б ра же ни я ми Хри с та. В этих ком по зи ци ях Хри с тосли бо бла го слов ля ет об на жен ной от лок тя ру кой, ли бо, как в Бри с -толь ской псал ты ри или псал ты ри Фе о до ра XI в., изо б ра жа ет ся ру -кав бе лой ру баш ки, кон тра с ти ру ю щий с бо лее тем ным по цве ту хи -то ном27. При ме ча тель ную осо бен ность это го оде я ния в рос пи сяхСо фии Ох рид ской со зда ют стран ные на ру кав ни ки, пред став ля ю -щие со бой лен ту, шесть раз (или два ра за по три) об вя зан ную во -круг ки с ти. Мож но пред по ло жить, что от ме чен ная осо бен ностьука зы ва ет на ар хи ерей ское об ла че ние в мо мент ос вя ще ния хра ма,по сколь ку имен но та кой лен той долж ны быть об вя за ны на ру кав -ни ки син до на. Ес ли на ше пред по ло же ние вер но, то под хи то номХри с та на дет син дон ар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм, и Хри с тос какбы свер ша ет пер вую ли тур гию в толь ко что ос вя щен ном хра ме.Пред по ло же ние хо ро шо со гла су ет ся с ло ги кой си ту а ции: как ар хи -ерей на де ва ет син дон по верх сво их тра ди ци он ных об ла че ний, такпо верх син до на оде ты обыч ные хи тон и ги ма тий.

Об ра зы Хри с та в кон хе и в ком по зи ции «При ча ще ние апо с то -лов» объ е ди ня ет еще од на осо бен ность ико но гра фи че с кой про -грам мы. К «Хри с туар хи ерею, ос вя ща ю ще му храм» под хо дит в сво -ем ро де уни каль ная про цес сия ан ге лов, изо б ра жен ных по шестьфи гур с каж дой сто ро ны в ни жней ча с ти сво да ви мы. По зы ан ге -лов, скло нив ших ся с по кро вен ны ми ру ка ми, по вто ря ют дви же нияапо с то лов в сце не «При ча ще ние апо с то лов» (ил. 5, 6). Со ста ви тельпро грам мы не толь ко ука зы ва ет на род ст вен ную бли зость двухизо б ра же ний свя щен но дей ст ву ю ще го Хри с та, но и под чер ки ва етли тур ги че с кий ха рак тер об ра за в кон хе.

Уточ нить сим во ли че с кое со дер жа ние об ра за в кон хе по мо га ютдва дру гих изо б ра же ния «Бо го ма терь с мла ден цем на тро не», со -хра нив ши е ся на за пад ных гра нях пре дал тар ных стол пов (ил. 7, 8).Изо б ра же ния, вы де лен ные ар ка ми в осо бые икон ные ком по зи ции,рас по ла га лись по обе сто ро ны от ал тар ной пре гра ды. Че ло век, под -хо дя щий к ал та рю, мог од но вре мен но ви деть три об ра за Бо го ма те ри

5. Апостолы с покровенными руками в«Причащении апостолов» в алтарной апсидеСофии Охридской, середина XI в.

6. Ангелы с покровенными руками насеверной стене вимы Софии Охридской,середина XI в.



248

7. Богоматерь с мла-денцем на западнойграни южного пред-алтарного столпа,середина XI в.

8. Богоматерь с мла-денцем на западнойграни северногопредалтарного стол-па, середина XI в.


251

VI в.). При ме ча тель ной осо бен но с тью Со фии Ох рид ской яв ля ет сястрем ле ние со ста ви те ля ико но гра фи че с кой про грам мы под черк -нуть по ве ст во ва тель ное на ча ло в цик ле, по ка зать сце ны как по сте -пен но раз вер ты ва ю ще е ся дей ст вие. Вет хо за вет ные ком по зи цииздесь пред став ле ны не толь ко как сим во лы ев ха ри с тии, но и какпро об раз для щей ся во вре ме ни ли тур гии. Под раз де ле ние сцен надве груп пы мо жет быть оп ре де ле но же ла ни ем, с од ной сто ро ны,по ка зать уча с тие в ли тур гии Св. Тро и цы, про об ра зо ван ной тре мяан ге ла ми в «Яв ле нии Ав ра а му» и «Гос те при им ст ве Ав ра а ма», с дру -гой — ак цен ти ро вать зна че ние жерт во при но ше ния, со став ля ю ще -го ос но ву ли тур ги че с ко го ри ту а ла.

Ес ли изо б ра же ния на юж ной сте не до ста точ но хо ро шо под да -ют ся ис тол ко ва нию, то ин тер пре та ция сцен на се вер ной сте непред став ля ет со бой зна чи тель но бо лее слож ную за да чу. Че ты реком по зи ции се вер ной сте ны не име ют пря мых ана ло гий в дру гихико но гра фи че с ких про грам мах. Они так же лег ко под раз де ля ют сяна две груп пы, рас по ло жен ные с за па да на вос ток: сна ча ла вет хо за -вет ные сце ны «Три от ро ка в пе щи ог нен ной» и «Ле ст ви ца Иа ко ва»,за ни ми «Яв ле ние Пре му д ро с ти Ио ан ну Зла то ус ту» и «Ли тур гия Ва -си лия Ве ли ко го» (ил. 11, 12). Изо б ра же ния двух по след них сцен со -хра ни лись толь ко в Со фии Ох рид ской. Ха рак тер но, что вет хо за -вет ные сце ны от ли ча ют ся от изо б ра же ний со зда те лей ли тур гиида же по ком по зи ции: в пер вых сце нах она стро ит ся по вер ти ка ли,а в двух по сле ду ю щих — по го ри зон та ли.

Ис сле до ва те ли объ яс ня ли по яв ле ние вет хо за вет ных сцен в ви меСо фии Ох рид ской их свя зью с те ма ми во пло ще ния и ев ха ри с тии29.


250

9. Цикл Авраама наюжной стене вимыСофии Охридской,середина XI в.

с мла ден цем, свя зан ные еди ным ико но гра фи че с ким за мыс лом.В луч шем со сто я нии до на ше го вре ме ни до шло изо б ра же ние наюж ном стол пе, где пред став лен хо ро шо из ве ст ный тип Бо го ма те -ри, дер жа щей пе ред со бой на ко ле нях мла ден ца Хри с та, бла го слов -ля ю ще го от ве ден ной пра вой ру кой, а в ле вой дер жа ще го свер ну -тый сви ток. По зы Бо го ма те ри и мла ден ца пол но стью сов па да ютс изо б ра же ни ем в кон хе. Од на ко от сут ст ву ют не о быч ные оде я нияХри с та, си я ю щий оре ол, кро ме то го, про пор ци о наль ные со от но -ше ния фи гур при бли же ны к ес те ст вен ным. Ком по зи ция но ситпод черк ну то ре пре зен та тив ный ха рак тер, Хри с тос изо б ра жен какявив ший ся в мир Пан то кра тор.

Прин ци пи аль но иное ре ше ние на хо дим в ком по зи ции на се -вер ном стол пе (ил. 9). К со жа ле нию, со хра ни лась толь ко цен т раль -ная часть изо б ра же ния, но она тем не ме нее поз во ля ет по лу читьпред став ле ние об осо бен но с тях изо б ра же ния мла ден ца. Хри с тоспо ка зан со скре щен ны ми но га ми, в ко рот кой до ко лен ру баш ке, ле -вой ру кой он при ка са ет ся к под дер жи ва ю щей ру ке Бо го ма те ри. На -и бо лее вы ра зи тель ной осо бен но с тью яв ля ет ся бе лая лен та с двой -ны ми си ни ми по ло с ка ми, в точ но с ти по вто ря ю щая ана ло гич нуюде таль оде я ний Хри с та в кон хе. Она триж ды обер ну та во круг по -яса, раз ли чим кон чик лен ты, под ни ма ю щий ся от по яса к шее. Этаде таль, сим во ли че с кое зна че ние ко то рой нам уже из ве ст но, ука зы -ва ет, что в изо б ра же нии на се вер ном пре дал тар ном стол пе Хри с -тос, так же как и в кон хе, пред став лен в об ра зе ар хи ерея, ос вя ща ю -ще го храм. П. Миль ко викПе пек ре кон ст ру и ру ет ком по зи циюв це лом как «Уми ле ние»28. Но по доб ная ин тер пре та ция не убеж да ет,по сколь ку фи гу ра Хри с та ско рее рас кры та во вне, чем при жи ма ет сяк Бо го ма те ри. Близ кие ико но гра фи че с кие ана ло гии бо лее по зд не -го вре ме ни (к при ме ру, кипрская ико на XIV в. из церк ви Фа не ро ме -ни в Ни ко сии) поз во ля ют счи тать, что в ох рид ской фре с ке Хри с -тос пра вой ру кой бла го слов лял Бо го ма терь, чуть скло нив шу ю сяк сво е му сы ну. Изо б ра же ние на се вер ном стол пе под чер ки ва лоосо бую бли зость Бо го ма те ри и мла ден ца, во пло ще ни ем ко то ройбыл об раз Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го и бла го слов ля ю ще гоБо го ма терьЦер ковь. Изо б ра же ния «Бо го ма те ри с мла ден цем» напре дал тар ных стол пах как бы рас кры ва ли две ос нов ные гра ни цен -т раль но го об ра за в кон хе, пред став ляя цар ст вен но го Хри с та, явив -ше го ся в мир и бла го слов ля ю ще го всех вхо дя щих в храм, и свя щен -но дей ст ву ю ще го Хри с та, об ра щен но го к сво ей Церк ви.

Бы ло бы ин те рес но вы яс нить, как об раз «Хри с таар хи ерея, ос вя -ща ю ще го храм» со от но сит ся с дру ги ми ком по зи ци я ми ал тар нойрос пи си Со фии Ох рид ской. Ряд ред ких изо б ра же ний пред став ленна сте нах ви мы. На юж ной сте не мож но ви деть рас по ло жен ныес за па да на вос ток че ты ре сце ны из жиз ни Ав ра а ма, ко то рые, ес лисле до вать биб лей ским со бы ти ям, лег ко под раз де ля ют ся на двегруп пы: «Яв ле ние Ав ра а му трех ан ге лов» и «Гос те при им ст во Ав ра а -ма»; «При го тов ле ние к жерт во при но ше нию Ав ра а ма» и «Жерт во -при но ше ние Ав ра а ма» (ил. 9, 10). Изо б ра же ние «Гос те при им ст ваАв ра а ма» и «Жерт во при но ше ния Ав ра а ма» по ни ма лись в Ви зан тиикак на и бо лее вы ра зи тель ные вет хо за вет ные про об ра зы Ев ха ри с -тии, хо ро шо из ве ст ные в еще до ико но бор че с ких ико но гра фи че с -ких про грам мах (к при ме ру, мо за и ки ви мы Сан Ви та ле в Ра вен не,


253

Та кой точ ке зре ния нель зя от ка зать в пра ве на су ще ст во ва ние, по -сколь ку все изо б ра же ния в хри с ти ан ском хра ме так или ина че свя -за ны с эти ми те ма ми. Од на ко идея во пло ще ния и ев ха ри с тиив ком по зи ци ях «Три от ро ка в пе щи ог нен ной» и «Ле ст ви ца Иа ко ва»ни как осо бен но яр ко не вы ра же ны и не спо соб ны объ яс нить ис -клю чи тель но го по ло же ния на зван ных сцен в си с те ме рос пи си. Бо -лее близ кой к ис ти не пред став ля ет ся ин тер пре та ция О. Е. Этин гоф,ко то рая рас сма т ри ва ет вет хо за вет ные ком по зи ции как хо ро шо из -ве ст ные про об ра зы Бо го ма те ри30. Три от ро ка ука зу ют на ут ро бу Бо -го ма те ри, опа лен ную бо же ст вен ным ог нем и ос тав шу ю ся не вре ди -мой; ле ст ви ца, со еди нив шая не бо и зем лю, ста но вит ся вы со кимсим во лом зем ной жен щи ны, ро див шей бо же ст вен но го мла ден ца.Од на ко, со гла ша ясь с по доб ной ин тер пре та ци ей, нель зя не от ме -тить, что ос та ет ся от кры тым во прос, по че му имен но эти ком по зи -ции бы ли вы бра ны из мно го чис лен ных и не ме нее по пу ляр ныхвет хо за вет ных про об ра зов Бо го ма те ри и как они со от но сят сяс рас по ло жен ны ми ря дом изо б ра же ни я ми. Как нам ка жет ся, объ яс -не ние мож но най ти в свя зи ком по зи ций «Три от ро ка в пе щи ог нен -ной» и «Ле ст ви ца Иа ко ва» с иде я ми Церк ви и ос вя ще ния хра ма.

Бо лее яс но этот смысл вы ра жен в сце не «Ле ст ви ца Иа ко ва»,или «Сон Иа ко ва» (ил. 13). Он за клю чен в са мом вет хо за вет ном тек -с те, опи сы ва ю щем это со бы тие (Быт. 28, 16–18): «Иа ков про бу дил сяот сна сво е го и ска зал: ис тин но Гос подь при сут ст ву ет на ме с тесем, а я не знал. И убо ял ся и ска зал: как страш но сие ме с то. Это неиное что как дом Бо жий, это вра та не бес ные. И встал Иа ков ра ноут ром и взял ка мень, ко то рый по ло жил се бе из го ло вь ем, и по ста -вил его па мят ни ком; и воз лил елей на верх его». Этот вет хо за вет -ный текст поч ти пол но стью ци ти ру ет ся в пра во слав ном ри ту а ле ос -но ва ния церк ви, ар хи ерей по ет его вме с те со всем кли ром по слето го, как воз ли ва ет елей на кра е уголь ный ка мень31. Эпи зод об ще нияИа ко ва с Бо гом ста но вит ся в Ви зан тии од ним из важ ней ших про об -ра зов Церк ви, вхо дит в сим во ли ку ал тар ной ча с ти хра ма. В древ немли тур ги че с ком тол ко ва нии Со фро ния Ие ру са лим ско го го во рит ся,что «сту пе ни ам во на зна ме ну ют ле ст ви цу Иа ко ва»32.

Со ста ви те ли ико но гра фи че с ких про грамм ви зан тий ских рос пи -сей при изо б ра же нии этой сце ны осо бо вы де ля ли те му ос вя ще нияал та ря. Так, в мо за и ках Мо н ре а ле (1180е гг.) еди ную ком по зи цию соспя щим Иа ко вом и ле ст ви цей со став ля ет изо б ра же ние Иа ко ва, по -ли ва ю ще го еле ем из ро га трех сту пен ча тое воз вы ше ние, сде лан ноев фор ме ал та ря33. Дей ст вия Иа ко ва пол но стью со от вет ст ву ют дей ст -ви ям ар хи ерея, воз ли ва ю ще го елей на ал тарь в ри ту а ле ос вя ще нияхра ма. Со по с тав ле ние ико но гра фи че с ких ре ше ний и ка но ни че с кихбо го слу жеб ных тек с тов поз во ля ет ут верж дать, что идея ос вя ще нияцерк ви бы ла од ной из ос нов ных в изо б ра же нии «Ле ст ви цы Иа ко ва».В сим во ли че с ком со дер жа нии сце ны она не раз рыв но со еди ня ласьс бо го ро дич ной те мой, про об ра зуя Бо го ма терьЦер ковь. В этомсмыс ле ком по зи ция «Ле ст ви ца Иа ко ва» в ико но гра фи че с кой про -грам ме Со фии Ох рид ской со зда ет сво е об раз ную и за ме ча тель ноточ ную вет хо за вет ную па рал лель изо б ра же нию в кон хе, где пред -став лен «Хри с тосар хи ерей», ос вя ща ю щий Бо го ма терьЦер ковь.

По доб ное со че та ние бо го ро дич ной те мы с иде ей ос вя ще нияхра ма мож но уви деть и в ком по зи ции «Три от ро ка в пе щи ог нен ной»


252

10. «Авраам встреча-ет трех ангелов» и«ГостепримствоАвраама» на южнойстене вимы СофииОхридской, середи-на XI в.


255

(ил. 14). В бо го слу жеб ном пес но пе нии ска за но: «Те бя, Бо гаСло ва,оро сив ше го в ог не от ро ков бо го слов ст во вав ших и все лив ше го сяв де ву не тлен ную, мы сла вим…»34. Бог, по мыс ли ви зан тий ско го гим -но гра фа, вы ра жа ет свое при сут ст вие че рез дей ст вие оро ше ния илиок роп ле ния, что сра зу вы зы ва ет ас со ци а цию с об ря дом ос вя ще ния,во вре мя ко то ро го ар хи ерей оро ша ет ал тарь ви ном и ро зо вой во -дой, по вто ряя триж ды «Ок ро пи ши мя ис со пом и очи щу ся». Об разот ро ков, мо ля щих ся в ог не и об ре та ю щих спа се ние, не дву смыс -лен но про об ра зо вал Цер ковь. Кро ме то го, на до от ме тить ви зу аль -ные осо бен но с ти ком по зи ции: печь, лег ко отож де ств ля е мая с ал та -рем и хра мом, огонь, тра ди ци он но тол ко вав ший ся как знакбо же ст вен но го при сут ст вия.

За жи га е мый огонь иг ра ет чрез вы чай но важ ную роль в ви зан -тий ском об ря де ос вя ще ния хра ма. Этим ри ту а лом на чи на ют сяи за вер ша ют ся все дей ст вия, свя зан ные со стро и тель ст вом и ос вя -ще ни ем церк ви. Пе ред на ча лом стро и тель ст ва ар хи ерей кла деткре с то об раз но в ал та ре кам ни, ста вит меж ду ни ми лам па ду с еле еми за жи га ет ее, «ус та но вив твер до этот све тиль ник как зна ме ние свя -щен но го про све ще ния и точ ный об раз Церк ви»35. Про чи тав по -след нюю мо лит ву в чи не ос вя ще ния хра ма, ар хи ерей во вто рой раздол жен был за жечь елей в све тиль ни ке и по ста вить его на ал тарь.В этот мо мент, как счи та ли ви зан тий ские бо го сло вы, све тиль никна ал та ре ста но вил ся зри мым сим во лом Церк ви36. В бо га том и раз -но об раз ном сво де ви зан тий ских ико но гра фи че с ких ти пов труд нонай ти бо лее близ кую изо б ра зи тель ную ана ло гию это му эле мен тури ту а ла, чем ком по зи ция «Три от ро ка в пе щи ог нен ной».

Итак, две вет хо за вет ные ком по зи ции на се вер ной сте не ви мыСо фии Ох рид ской со зда ва ли ем кий об раз «Бо го ма те риЦерк ви».По всей ви ди мо с ти, изо б ра же ния бы ли вы бра ны из ря да бо го ро -дич ных про об ра зов в свя зи с тем, что луч ше дру гих вы ра жа лиидею ос вя ще ния хра ма, столь важ ную для со ста ви те ля про грам мырос пи си. По за мыс лу утон чен но го бо го сло ва, они долж ны бы ливы звать в па мя ти ви зан тий ца об раз ос вя щен ной церк ви как ре аль -но го про ст ран ст ва, в ко то ром про ис хо дит ли тур ги че с кое та ин ст -во. В этом сим во ли че с ком кон тек с те при ме ча тель но, что имен нос те мой ли тур гии свя за ны две сле ду ю щие ком по зи ции на се вер нойсте не ви мы.

Ли тур ги че с кое со дер жа ние по след ней сце ны, пред став ля ю щейслу жа ще го у ал та ря Ва си лия Ве ли ко го, не нуж да ет ся в по яс не ни ях(ил. 15, 16). Од на ко мож но от ме тить стран ную осо бен ность изо б -ра же ния. Ком по зи ция яс но под раз де ля ет ся на две груп пы. Пер вуюгруп пу со став ля ют Ва си лий Ве ли кий и ди а ко ны ря дом с ал та рем, а так -же трое свя щен ни ков, сто я щих за ар хи ере ем в не ко то ром от да ле нии.Вто рую груп пу, вы де лен ную ар кой в за пад ной ча с ти ком по зи ции,об ра зу ют лю ди в свет ских одеж дах. Эта груп па со вер шен но не о -быч на, она яв ля ет ся един ст вен ным в сво ем ро де изо б ра же ни ем ми -рян в ал тар ных рос пи сях сред не ви зан тий ско го вре ме ни (ил. 17)37.Для со ста ви те ля ико но гра фи че с кой про грам мы Со фии Ох рид скойоно, бе зус лов но, име ло оп ре де лен ный и важ ный смысл, ко то рыймы по пы та ем ся ре кон ст ру и ро вать.

Не вы зы ва ет со мне ния, что в це лом изо б ра же ние пред став ля етин те рь ер хра ма. Но в ос нов ном про ст ран ст ве это го хра ма на хо дят ся


254

11. Ветхозаветные прообразы на севернойстене вимы Софии Охридской, середина XI в. 12. Вид на северную стену вимы Софии

Охридской, середина XI в.


257

толь ко свя щен но слу жи те ли трех сте пе ней свя щен ст ва (ар хи ерей,свя щен ни ки и ди а ко ны). Ми ря не как бы вы ве де ны из хра ма и рас -по ло же ны в сво е об раз ном нар тек се, от де лен ном от ос нов но гопро ст ран ст ва. Ве ро ят но, с по мо щью это го не о быч но го ико но гра -фи че с ко го ре ше ния ав тор ком по зи ции стре мил ся под черк нуть,что речь идет об осо бом цер ков ном ри ту а ле, в ко то ром не мог липри ни мать уча с тие ми ря не. Имен но та ким ри ту а лом бы ло ос вя ще -ние хра ма. В ви зан тий ском опи са нии об ря да не дву смыс лен но оп -ре де ле но: «…из во дят ся из хра ма все, не име ю щие пе ча ти свя щен ст -ва. Ибо во вре мя ос вя ще ния хра ма толь ко ос вя щен ные пе ча тьюсвя щен ст ва долж ны при сут ст во вать и слу жить, каж дый со от вет ст -вен но сво ей сте пе ни; а из чис ля щих ся меж ду ми ря на ми не дол женпри сут ст во вать ни кто»38. Ска зан ное поз во ля ет пред по ло жить, чтосце на «Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го» изо б ра жа ет не про сто ли тур -ги че с кое дей ст во, но кон крет ную служ бу, за вер ша ю щую чин ос вя -ще ния хра ма, ког да ар хи ерей, «сняв толь ко син дон, по то му что уже со -вер шил гроб Хри с тов, в од ном ар хи ерей ском об ла че нии… со вер ша ет


256

13. «ЛествицаИакова» на севернойстене вимы СофииОхридской, середи-на XI в.

14. «Три отрока вПещи огненной» насеверной стеневимы СофииОхридской, середи-на XI в.



258

свя щен но дей ст вие, по то му что оно есть до вер ше ние все го бо же ст -вен но го»39.

О со дер жа нии ком по зи ции, пред ше ст во вав шей «Ли тур гии Ва си -лия Ве ли ко го», вы ска зы ва лись раз ные мне ния40. На и бо лее убе ди -тель ной ка жет ся точ ка зре ния, из ло жен ная в спе ци аль ном ис сле до -ва нии Ц. Гроз да но ва, в ко то ром это изо б ра же ние трак ту ет ся как«Яв ле ние Пре му д ро с ти Ио ан ну Зла то ус ту» (ил. 18)41. Ря дом с воз ле -жа щим на ло же Ио ан ном Зла то ус том изо б ра же на пер со ни фи ка цияСо фии Пре му д ро с ти Бо жи ей в ви де ан ге ло об раз ной фи гу ры с кре -ща тым ним бом. Пре му д рость вкла ды ва ет в ус та свя то го сви ток,от ее ли ка ис хо дят лу чи, па да ю щие на че ло Ио ан на Зла то ус та. В ле -вой ча с ти ком по зи ции рас по ло же на груп па апо с то лов, воз глав ля е -мых Пав лом, Пе т ром и Ио ан ном. Толь ко од на де таль в ин тер пре та -ции Ц. Гроз да но ва вы зы ва ет со мне ния. Он счи та ет, что сви ток,по гло ща е мый Ио ан ном Зла то ус том, со дер жит по сла ние апо с то лаПав ла. Это вы зы ва ет за ко но мер ный во прос: за чем свя то му по лу чатьв ви де нии от Хри с таПре му д ро с ти текст, дав но из ве ст ный и до ступ -ный для про сто го чте ния. Бо лее ве ро ят но, что в сце не име ет ся в ви -ду не кое очень важ ное про из ве де ние са мо го Ио ан на Зла то ус та,для со зда ния ко то ро го по тре бо вал ся «дар Пре му д ро с ти». На и бо леезна чи мым в цер ков ной тра ди ции со чи не ни ем Ио ан на Зла то ус табыл текст ли тур гии. Пови ди мо му, имен но этот текст свя той по лу -ча ет как бо же ст вен ное от кро ве ние42. Ав то ры пра во слав ной ли тур -гии Ио анн Зла то уст и Ва си лий Ве ли кий изо б ра же ны на сте не ви мыСо фии Ох рид ской в двух вза и мо свя зан ных ком по зи ци ях, рас кры -ва ю щих ми с ти че с кую ис то рию ли тур ги че с кой служ бы.

15. «ЛитургияВасилия Великого»на северной стеневимы СофииОхридской, середи-на XI в.

16. Василий Великийу алтарного престо-ла. Деталь сцены насеверной стеневимы СофииОхридской, середи-на XI в.


261

Нель зя не за ме тить дек ла ра тив но го со по с тав ле ния изо б ра же -ний спя ще го Иа ко ва и Ио ан на Зла то ус та на ло же. В рас по ло жен -ных ря дом сце нах «Ле ст ни цы Иа ко ва» и «Яв ле ние Пре му д ро с ти Ио -ан ну Зла то ус ту» ос вя ще ние ал та ря и со зда ние ли тур гии по ка за ныкак бо же ст вен ные ви де ния, от кро ве ния свы ше. В обе их ком по зи -ци ях пред став лен Хри с тос, но об раз его не о бы чен. В «Ле ст ни цеИа ко ва» он изо б ра жен как «Вет хий день ми» в ви де се до бо ро до гостар ца с кре ща тым ним бом43. Этот ико но гра фи че с кий тип ука зы -вал на Хри с та, пред веч но рож ден но го и пре бы ва ю ще го на не бе сах«Одес ную От ца» как вто рое ли цо Тро и цы. В дру гой сце не мы ви димоли це тво ре ние «Хри с таПре му д ро с ти», то есть Хри с та, яв ля ю ще го -ся зри мым во пло ще ни ем Со фии, бо же ст вен ной си лы всей Св. Тро -и цы. Здесь так же ико но гра фи че с ки ми сред ст ва ми под черк ну таидея не раз рыв но го един ст ва Хри с та и Тро и цы, со зи да ю щей Цер -ковь и ли тур гию. Пра во мер ность ин тер пре та ции под тверж да етпер вая сце на цик ла «Три от ро ка в пе щи ог нен ной», ко то рая сим во -ли че с ки вы ра жа ет те му Тро и цы. По сло вам из ве ст но го каж до му ви -зан тий цу бо го слу жеб но го пес но пе ния, «три бо го по доб ных от ро -ка… яс но изо б ра жа ют все выш нее су ще ст во, ко то рое пре свет лоси я ет тро ич ную свя то с тью»44.

Те перь мы мо жем по нять по ря док рас по ло же ния ком по зи ций насе вер ной сте не ви мы и сто я щую за ним ло ги ку бо го слов ской мыс -ли. Пер вые две сце ны, «Три от ро ка в пе щи ог нен ной» и «Ле ст ви цаИа ко ва», про об ра зу ют ос вя ще ние хра ма, со зда ние «до ма Бо жь е го».Две сле ду ю щие ком по зи ции во пло ща ют идею ли тур ги че с кой служ -бы: Ио анн Зла то уст по лу ча ет «дар Пре му д ро с ти», поз во лив ший емусо здать текст ли тур гии; Ва си лий Ве ли кий свер ша ет служ бу в ос вя -щен ном хра ме. Те ма бо же ст вен но го от кро ве ния, не бес но го ви де -ния, яс но вы ра жен ная в «Ле ст ни це Иа ко ва» и «Яв ле нии Пре му д ро с -ти», свя зы ва ет две груп пы изо б ра же ний. При ме ча тель но, что циклот кры ва ет ком по зи ция «Три от ро ка в пе щи ог нен ной», ука зы ва ю -щая на Тро и цу как выс шую пер во при чи ну про ис хо дя ще го. Не ме неезна ме на тель но, что ряд за вер ша ет «Ли тур гия Ва си лия Ве ли ко го»,в ко то рой те мы ос вя ще ния хра ма и со зи да ния ли тур гии со еди ня ют -ся во еди но.

Пе ре хо дя к ана ли зу ком по зи ций на юж ной сте не ви мы, на до от -ме тить сов па де ния в ло ги ке сим во ли че с ко го раз ви тия сцен, рас по -ло жен ных с за па да на вос ток. Цикл, так же как и на се вер ной сте не,от кры ва ет ся те мой Тро и цы («Встре ча Ав ра а мом трех ан ге лов»)и за вер ша ет ся та ин ст вом жерт во при но ше ния на толь ко что со -здан ном ал та ре («Жерт во при но ше ние Ав ра а ма»). В край них ком -по зи ци ях се вер ной и юж ной стен ви мы, «Ли тур гия Ва си лия Ве ли -ко го» и «Жерт во при но ше ние Ав ра а ма», ус та нав ли ва ет ся оче вид наясим во ли че с кая связь с «Ев ха ри с ти ей» в ал тар ной ап си де. В этомкон тек с те не слу чай но, что изо б ра же ния не по сред ст вен но при мы -ка ют к про цес сии апо с то лов, ко то рые, в свою оче редь, под хо дятк Хри с ту, слу жа ще му в ос вя щен ном хра ме.

Как ста но вит ся по нят ным, все изо б ра же ния в ал тар ной ча с тиСо фии Ох рид ской пред став ля ют со бой не раз рыв ное це лое и име -ют об щую сим во ли че с кую ос но ву. Ве ро ят но, та кой ос но вой, свя -зан ной с по свя ще ни ем Церк ви, бы ла идея Со фии Пре му д ро с ти Бо -жи ей. Со во куп ность изо б ра же ний мо жет быть ис тол ко ва на как


260

17. Миряне в нартек-се храма. Детальсцены «ЛитургияВасилия Великого»на северной стеневимы СофииОхридской, середи-на XI в.


263

ков ных де я те лей. До шед шие до нас со чи не ния Льва Ох рид ско гоха рак те ри зу ют его как утон чен но го бо го сло ва и раз но сто рон необ ра зо ван но го че ло ве ка. Пови ди мо му, он был не слу чай но на зна -чен на не столь по чет ную и до воль но от да лен ную ох рид скую ка фе -д ру. Ви зан тий ская цер ковь стре ми лась ук ре пить свои по зи циив Ма ке до нии, не так дав но от во е ван ной у бол гар в ре зуль та те по хо -дов Ва си лия II. Ох рид ская епар хия, в те че ние дол го го вре ме ни яв -ляв ша я ся ав то ке фаль ным па т ри ар ха том и имев шая с Ви зан ти ейне про стые от но ше ния, бы ла пре вра ще на в ар хи епи с ко пию и долж -на бы ла стать ор га нич ной ча с тью Кон стан ти но поль ской церк ви.Ви зан тия ак тив но про во ди ла в сла вян ской Ма ке до нии по ли ти куэл ли ни за ции46.Для ус пеш но го осу ще ств ле ния этой по ли ти ки не об -хо дим был че ло век, вос пи тан ный в эл лин ской куль ту ре и аб со лют -но пре дан ный ин те ре сам Кон стан ти но поль ской па т ри ар хии.

В 1037 г. хар то фи лакс «ве ли кой церк ви» Лев стал пер вым ар хи -епи с ко помгре ком на ох рид ской ка фе д ре. С его име нем свя зан рядме ро при я тий по пре об ра зо ва нию Ох рид ской епар хии. Он спо соб -ст во вал вве де нию и ут верж де нию гре че с кой ли тур гии. Од ной изглав ных ини ци а тив но во го ар хи епи с ко па ста ла пе ре ст рой ка ка фе -д раль но го со бо ра, пре вра щен но го из ба зи ли ки в тра ди ци он ныйви зан тий ский ку поль ный храм. В со от вет ст вии с при ня тым в Ви -зан тии обы ча ем, Лев Ох рид ский за но во ос вя тил пе ре ст ро ен нуюцер ковь, по лу чив шую но вое по свя ще ние Со фии Пре му д ро с ти Бо -жи ей47. Не ис клю че но, что осо бое зна че ние те мы ос вя ще ния хра мав ико но гра фи че с кой про грам ме Со фии Ох рид ской свя за но сострем ле ни ем ар хи епи с ко па Льва опо сре до ван но ука зать на об нов -ле ние Ох рид ской церк ви, на на ча ло но во го эта па в ис то рии этойепар хии.

Пред ло жен ное ис тол ко ва ние ико но гра фи че с кой про грам мыСо фии Ох рид ской ста ло воз мож ным в ре зуль та те осо зна ния осо -бо го со дер жа ния об ра за Хри с та в кон хе. В свя зи с этим воз ни ка етес те ст вен ный во прос: яв ля ет ся ли ико но гра фи че с кий тип «Хри с -таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» со зда ни ем Льва Ох рид ско го?Пови ди мо му, на по став лен ный во прос мы долж ны от ве тить от ри -ца тель но. Для это го при ве дем в ка че ст ве при ме ра ряд ана ло гич ныхико но гра фи че с ких ре ше ний в па мят ни ках ви зан тий ской мо ну -мен таль ной жи во пи си XI–XIII вв., ко то рые не воз мож но объ яс нитьвли я ни ем ико но гра фи че с кой про грам мы Со фии Ох рид ской.

Бли жай шую ана ло гию ох рид ско му изо б ра же нию да ет пло хо со -хра нив ша я ся фре с ка XI в. в кап па до кий ской церк ви Ча рек ли Ки ли -се48. В кон хе юж ной ап си ды церк ви по ме ще но по яс ное изо б ра же -ние Бо го ма те ри, под дер жи ва ю щей пе ред со бой мла ден ца Хри с та.На пле чах Хри с та яс но раз ли чи ма схо дя ща я ся к по ясу бе лая лен та,во всем сов па да ю щая с лен той в оде я ни ях «Хри с таар хи ерея, ос вя -ща ю ще го храм» из рос пи си Со фии Ох рид ской. При ме ча тель нойосо бен но с тью кап па до кий ской фре с ки яв ля ет ся трой ная лен та, об -вя зы ва ю щая ки с ти рук Хри с та в точ ном со от вет ст вии с ви зан тий -ским ри ту а лом ос вя ще ния хра ма. На юж ной сте не ви мы фраг мен -тар но со хра ни лись три фи гу ры, об ра щен ные к мла ден цу Хри с тув кон хе. Как от ме ти ла Н. Тьер ри, они очень на по ми на ют апо с то ловиз ком по зи ции «Ев ха ри с тия»49. Ико но гра фи че с кий тип Хри с та поз -во ля ет по нять со дер жа ние сце ны в це лом: апо с то лы на прав ля ют ся


262

об раз Пре му д ро с ти, со зи да ю щей се бе храм. По ве ст во ва тель ныеком по зи ции на сте нах ви мы во пло ща ют этот об раз не ме нее яр ко,чем сим во ли че с кое изо б ра же ние в кон хе. Ог ром ное зна че ние со -ста ви тель ико но гра фи че с кой про грам мы при да вал те ме ос вя ще -ния хра ма, яс нее все го вы ра жен ной в цен т раль ном об ра зе «Хри с -таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм». Он стре мил ся под черк нуть идеюпре об ра зу ю щей и ос вя ща ю щей си лы три е ди но го бо же ст ва, со став -ля ю щей ос нов ное со дер жа ние по ня тия Со фия. Кро ме то го, для ви -зан тий ско го бо го сло ва XI в. бы ло важ но ука зать, что пре бы ва ю щийна не бе сах Хри с тос есть ве ли кий ар хи ерей, ос вя ща ю щий и слу жа -щий в не бес ном хра ме, об ра зом ко то ро го яв ля ет ся храм зем ной.

По ми мо чи с то бо го слов ских, мож но при ве с ти и ис то ри че с киепри чи ны осо бо го ин те ре са к те ме ос вя ще ния хра ма. На и бо лее ве -ро ят ным со ста ви те лем ико но гра фи че с кой про грам мы на до счи -тать за каз чи ка рос пи си ар хи епи с ко па Льва Ох рид ско го45. До на зна -че ния в Ох рид он яв лял ся хар то фи лак сом Кон стан ти но поль скойпа т ри ар хии и од ним из на и бо лее вли я тель ных ви зан тий ских цер -

18. «Явление Христа-Премудрости ИоаннуЗлатоусту» на север-ной стене вимыСофии Охридской,середина XI в.


265

и по гре ба е мо го Хри с та. Пови ди мо му, эта сим во ли ка учи ты ва лась,а в не ко то рых слу ча ях и спе ци аль но под чер ки ва лась в ви зан тий -ском ис кус ст ве.

В ико но гра фи че с кой про грам ме этой церк ви «Бо го ма терь Ара -ки о тис са» не раз рыв но свя за на с ком по зи ци ей, рас по ло жен ной подру гую сто ро ну от ал тар ной пре гра ды, где изо б ра жен Си ме он Бо го -при и мец, так же дер жа щий на ру ках мла ден ца Хри с та. Как убе ди -тель но по ка зал А. Сти ли а ну, два об ра за со став ля ют в сво ем ро деуни каль ную ком по зи цию «Сре те ния»53. Со дер жа ние сце ны, пред -став ля ю щей пер вое при не се ние Хри с та во храм, поз во ля ет уяс нитьза мы сел со зда те ля об ра за «Бо го ма терь Ара ки о тис са»: Хри с тос при -но сит ся на ру ках Бо го ма те ри не как зем ной мла де нец, но как ар хи -ерей, со зи да ю щий и ос вя ща ю щий храм но вой ве ры. Изо б ра же ниевы зы ва ет пря мую ас со ци а цию со сло ва ми 3й пес ни ка но на на Сре -те ние, об ра щен ны ми к мла ден цу Хри с ту: «Гос по ди, твер ды ня на де ю -щих ся на те бя, ут вер ди Цер ковь, ко то рую ты при об рел дра го цен -ной тво ею кро вью»54. Су ще ст вен но, что в при ве ден ной стро фе те маос но ва ния Церк ви ор га нич но спле та ет ся с те мой ис ку пи тель нойжерт вы и яс ным ука за ни ем на та ин ст во ев ха ри с тии. В этом смыс леоб раз «Бо го ма те ри Ара ки о тис сы» во фре с ках Ла гу де ра мо жет вос -при ни мать ся как зри мое во пло ще ние бо го слу жеб но го тек с та.

В мо ну мен таль ной жи во пи си XIII в. те ма «Хри с таар хи ерея, ос -вя ща ю ще го храм» так же за ни ма ет важ ное ме с то. Она мо жет бытьот ме че на в та ком круп ней шем па мят ни ке эпо хи, как рос пи си Тро -иц кой церк ви мо на с ты ря Со по ча ны. В кон хе жерт вен ни ка пред -став ле но по груд ное изо б ра же ние «Бо го ма те ри Зна ме ние»(ил. 20)55. Мла де нец Хри с тос об ла чен в бе лую ру баш ку с оп ле чь еми по ру ча ми, ко то рая об вя за на лен той из оде я ний ар хи ерея в ри ту -а ле ос вя ще ния хра ма. Ха рак тер но, что оре ол сде лан не в фор ме ге -о ме т рич но го ме да ль о на, а в ви де не пра виль но го ова ла, под чер ки -ва ю ще го мысль об ис хо дя щем от Хри с та си я нии. Изо б ра же ние«Бо го ма те ри Зна ме ние» — од но из са мых рас про ст ра нен ных напод вес ных пе ча тях ви зан тий ских ар хи ере ев. Изо б ра же ние в жерт -вен ни ке Со по чан поз во ля ет луч ше по нять эту за ко но мер ность.Ико но гра фи че с кий тип «Бо го ма терь Зна ме ние» со зда ет сим во ли -че с кий об раз ос вя щен ной церк ви и опо сре до ва но ука зы ва ет на ар -хи ерей ское слу же ние, бе ру щее свое на ча ло от ве ли ко го ар хи ереяХри с та. Здесь мож но вспом нить пе ча ти нов го род ских вла дыкXIII в. с изо б ра же ни ем «Бо го ма терь Зна ме ние». На не ко то рых изних фи гу ра Хри с та со про вож да лась над пи сью «СОФIА» (Со фия)56.В этих пе ча тях не дву смыс лен но про воз гла ша лось, что в ком по зи -ции «Бо го ма терь Зна ме ние» Хри с тос есть во пло ще ние Со фии Пре -му д ро с ти Бо жи ей, ос вя ща ю щей Бо го ма терьЦер ковь.

Изо б ра же ние «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» еще одинраз встре ча ет ся в рос пи си Со по чан57. В сце не «Сре те ние» мла де нецна ру ках Бо го ма те ри об ла чен в точ но та кое же оде я ние, как и Хри -с тос в кон хе жерт вен ни ка, на нем бе лая ру баш ка с зо ло ты ми ук ра -ше ни я ми, пе ре вя зан ная крас ной лен той. Вы ра зи тель на по за мла -ден ца: пра вой ру кой он бла го слов ля ет, ле вой ука зы ва ет на ал тарь.При этом Хри с тос по во ра чи ва ет ся к Бо го ма те ри, всем сво им ви домут верж дая, что имен но она есть тот ал тарь, ко то рый он при зван ос -вя тить. За ком по зи ци я ми Со по чан и Ла гу де ра сто ит прин ци пи аль но


264

к мла ден цу Хри с ту как ве ли ко му ар хи ерею, не толь ко ос вя ща ю ще -му храм, но и свер ша ю ще му не бес ную ли тур гию. Мы встре ча ем сяздесь со сво е об раз ной кон та ми на ци ей изо б ра же ний «Бо го ма те рис мла ден цем» и «При ча ще ния апо с то лов», пред став лен ных в кон хеи сред нем ре ги с т ре ал тар ной ап си ды Со фии Ох рид ской. Столь вы -ра зи тель ное сов па де ние поз во ля ет пред по ло жить, что раз ме ще ниеоб ра за «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» в кон хе ап си ды бы -ло в XI в. до ста точ но тра ди ци он ным и сим во ли че с ки свя зан нымс ме с то по ло же ни ем ком по зи ции «При ча ще ние апо с то лов».

Сле ду ю щий по вре ме ни при мер ин те ре су ю ще го нас ико но гра -фи че с ко го ти па на хо дим в мо за и ках Мо н ре а ле в Си ци лии(1180е гг.)50. В осо бой ни ше над глав ным вхо дом в со бор пред став -ле но по яс ное изо б ра же ние Бо го ма те ри с мла ден цем. Ко рот кая доко лен ру баш ка мла ден ца об вя за на крас ной лен той, в три ря да ле жа -щей на пле чах. И хо тя цвет и рас по ло же ние лен ты от ли ча ют ся отиз ве ст ных нам об раз цов, мож но ут верж дать, что в мо за и ке Мо н ре а -ле мла де нец Хри с тос так же по ка зан в оде я ни ях ар хи ерея, ос вя ща ю -ще го храм. Нель зя не за ме тить бли зость мо за и ки фре с ко во му изо б -ра же нию Бо го ма те ри с мла ден цем на се вер ном пре дал тар номстол пе Со фии Ох рид ской. Од ной из ха рак тер ных осо бен но с теймо за и ки Мо н ре а ле, по ми мо не о быч но го оде я ния мла ден ца, рас -кры то го свит ка и скло нен ной го ло вы Бо го ма те ри, яв ля ет ся жестбла го сло ве ния, в ко то ром ис поль зо ван хо ро шо из ве ст ный в ви зан -тий ском ис кус ст ве мо тив для ще го ся дви же ния. Хри с тос не за сты ва -ет в не по движ ной по зе, а как бы по во ра чи ва ет ся к Бо го ма те ри. Жестбла го сло ве ния от но сит ся од но вре мен но и к вхо дя ще му в храм,и к Бо го ма те ри, оли це тво ря ю щей ос вя щен ную Цер ковь. Икон ноеизо б ра же ние над глав ным вхо дом ус та нав ли ва ет глу бо кую вну т рен -нюю связь ре аль но го про ст ран ст ва хра ма и его сим во ли че с ко го об -ра за, ста но вит ся сво е го ро да про ло гом к ис то рии спа се ния, пред -став лен ной в мо за ич ных ком по зи ци ях на сте нах со бо ра.

Ве ро ят но, на и бо лее не о быч ный ва ри ант ико но гра фи че с кой те -мы да ет ком по зи ция «Бо го ма терь Ара ки о тис са» в фре с ках церк виПа на гии ту Ара ку (Бо го ма те ри Ара ки о тис сы) в кипрском се ле Ла гу -де ра (1192 г.)51. Ком по зи ция, рас по ло жен ная на сте не, при мы ка ю -щей к ал тар ной пре гра де, иг ра ет осо бую роль в си с те ме рос пи сей,по сколь ку имен но здесь на хо дит ся по свя ти тель ная над пись кти то -ра (ил. 19). Бо го ма терь сто ит пе ред пыш но ук ра шен ным тро ном, ееру ки со при ка са ют ся и об ра зу ют не кую ко лы бель, на ко то рой воз -ле жит мла де нец. Хри с тос по во ра чи ва ет ся к Бо го ма те ри, бла го слов -ляя пра вой ру кой, в ле вой он дер жит свер ну тый сви ток. Ухо мла -ден ца ук ра ша ет круг лая серь га, тра ди ци он но объ яс ня е мая как знакмо гу ще ст ва и вы со ко го по ло же ния. Хри с тос об ла чен в оде я ния ар -хи ерея, ос вя ща ю ще го храм: син дон пе ре вя зан бе лой лен той с ха -рак тер ны ми пар ны ми по ло с ка ми, ле жа щей в два ря да на пле чахи на по ясе. В изо б ра же нии под черк ну та те ма ис ку пи тель ной жерт -вы, ос мыс лен ная в ли тур ги че с ком клю че. По обе сто ро ны от Бо го -ма те ри пред став ле ны ар хан ге лы, один скло ня ет ся с кре с том в ру ке,дру гой — с ко пь ем. Са ма фи гу ра Бо го ма те ри со стран но рас по ло -жен ным мла ден цем упо доб ле на сво е об раз ной лжи це, ко то ройпри ча ща ют в ев ха ри с тии52. Здесь мож но вспом нить, что оде я нияар хи ерея в ри ту а ле ос вя ще ния хра ма сим во ли зи ро ва ли пла ща ни цу



266

близ кая ло ги ка бо го слов ской мыс ли. Это по ка зы ва ет, что изо б ра -же ние «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» в сце не «Сре те ние»бы ло в ви зан тий ском ис кус ст ве до ста точ но тра ди ци он ным58. Кро -ме то го, как яс но из рас смо т рен ных при ме ров, «Хри с тосар хи ерей,ос вя ща ю щий храм» на и бо лее ча с то встре ча ет ся в кон хах ап сиди в осо бых икон ных ком по зи ци ях, рас по ло жен ных ли бо ря домс ал тар ной пре гра дой, ли бо над вхо дом в цер ковь. «Хри с тосар хи -ерей, ос вя ща ю щий храм» ни ког да не изо б ра жал ся от дель но,без Бо го ма те ри. Сим во ли ка об ра зов бы ла не раз де ли ма. На пом ним,что по ви зан тий ско му об ря ду ар хи ерей мог но сить пе ре вя зан ныйсин дон толь ко в про ст ран ст ве хра ма и толь ко во вре мя ос вя ще ния.

Ин те ре су ю щая нас ико но гра фи че с кая те ма встре ча ет ся не толь -ко в соб ст вен но ви зан тий ском мо ну мен таль ном ис кус ст ве. Изо б ра -же ния «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» мож но най ти в гру -зин ских рос пи сях, на при мер в кон хах ап сид глав но го хра маВард зии (1184–1186) и церк ви Бо го ма те ри в Кин ц ви си XIII в.(ил. 21). Прав да, в гру зин ских па мят ни ках лен та, об вя зы ва ю щаясин дон, уп ро ще на до трой но го бе ло го по яса. Ико но гра фи че с кийтип был из ве с тен и в за пад но е в ро пей ском ис кус ст ве. Один из ран -них па мят ни ков — мо за ич ная ком по зи ция XI в. в ка пел ле Св. Зе но -на церк ви Св. Прак се ды в Ри ме (ил. 22)59. Об раз «Хри с таар хи ерея,ос вя ща ю ще го храм» мож но най ти в ита ль ян ских мо за и ках, фре с -ках и ал тар ных кар ти нах XII–XIII вв.60

Ико но гра фи че с кий тип на шел от ра же ние не толь ко в мо ну мен -таль ном ис кус ст ве, но и в ико но пи си, ми ни а тю ре. Он был осо бен -но по пу ля рен в ико нах па ле о ло гов ско го вре ме ни. Хри с тос в оде я -

19. Фреска-иконаБогоматериАракиотиссы в церк-ви Панагия Лагудерана Кипре, 1192 г.

20. Богоматерьс Младенцем в апси-де жертвенникаТроицкого соборав Сапочанах,Сербия. Втораяполовина XIII в.



268

ни ях ар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм, встре ча ет ся прак ти че с ки вовсех ос нов ных ико но гра фи че с ких ти пах «Бо го ма те ри с мла ден -цем». Так, он изо б ра жен в ико не «Бо го ма терь Уми ле ние с по лу фи -гу ра ми свя тых на по лях» XIV в. из Эр ми та жа61, в кипрской ико не«Бо го ма терь Оди ги т рия»62, ико не 1421–1422 гг. «Бо го ма терь Взы г -ра ние» из Ху до же ст вен ной га ле реи Ско пье63. Ши ро кое рас про ст ра -не ние он по лу чил и в древ не рус ском ис кус ст ве. Толь ко в од номСер ги е воПо сад ском го су дар ст вен ном ис то ри коху до же ст вен номму зееза по вед ни ке 14 икон «Бо го ма те ри с мла ден цем» со дер жатизо б ра же ния «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм»64, встре ча ет сяоно и в ико нах «Сре те ние»65. В ви зан тий ской ми ни а тю ре это изо б -ра же ние по яв ля ет ся не столь ча с то, но тем не ме нее со хра нил сяряд ин те рес ных при ме ров, один из ко то рых да ет ми ни а тю раАфон ской ру ко пи си XIV в. (Dionysiou, 65, 12 v)66.

Рас смо т рен ные па мят ни ки яс но по ка зы ва ют, что об раз «Хри с -таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» не яв лял ся со зда ни ем Льва Ох рид -ско го. Од на ко ос та ет ся не до кон ца по нят ным, где и ког да сло жил ся

21. Богоматерьс Младенцем в конхеалтарной апсидыцеркви Богоматерив Кинцвиси. XIII в.

22. Богоматерьс Младенцемв капелле Сан Дзенов базилике СантаПрасседа, Рим, XIII в.


271

сто я ще му вы ше всех чи нов цер ков ной ие рар хии. Зна ме на тель но,что в про ст ран ст ве Со фии Ки ев ской «Хри с тоссвя щен ник», рас по ло -жен ный меж ду Пан то кра то ром в ку по ле и Бо го ма те рью в кон хе, ста -но вит ся в ря ду важ ней ших сим во ли че с ких об ра зов, объ е ди няя идеюко с мо кра то ра с иде ей цер ков но го слу же ния.

Те ме «Хри с таар хи ерея», по явив шей ся в ико но гра фи че с ких про -грам мах Со фии Ох рид ской и Со фии Ки ев ской, бы ла суж де на дол гаяжизнь в ви зан тий ском ис кус ст ве. Раз ви тие этой те мы оп ре де ля лосьоб щим для ви зан тий ской ико но гра фии про цес сом «ри ту а ли за ции»,вы ра зив шем ся в уси ле нии кон крет но с ти и по ве ст во ва тель но с ти ли -тур ги че с ких об ра зов. Ес ли в па мят ни ках XI–XII вв. мы ви дим лишьсдер жан ное ука за ние на ар хи ерей ское до сто ин ст во Хри с та,то в ико но гра фи че с ких про грам мах по сле ду ю щих сто ле тий по яв ля -ют ся изо б ра же ния Хри с та в пол ном па т ри ар шем об ла че нии69.

Под ве дем не ко то рые ито ги.

При ве ден ный в начале главы текст Си ме о на Фес са ло ни кий ско гопоз во ля ет объ яс нить не о быч ные оде я ния Хри с та, изо б ра жен но гов кон хе Со фии Ох рид ской. Хри с тос пред став лен в об ра зе ар хи -ерея, ос вя ща ю ще го храм. Со дер жа ние об ра за в кон хе да ет ключк по ни ма нию всей ико но гра фи че с кой про грам мы, в ко то рой пер -во сте пен ное зна че ние име ет те ма ос вя ще ния церк ви, не раз рыв носвя зан ная с иде ей Со фии Пре му д ро с ти Бо жи ей, со зи да ю щей се бехрам. Со хра нив ши е ся изо б ра же ния яс но го во рят о су ще ст во ва нииосо бо го ико но гра фи че с ко го ти па «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще гохрам», воз ник ше го в ис кус ст ве Кон стан ти но по ля и по лу чив ше годо ста точ но ши ро кое рас про ст ра не ние в раз ных об ла с тях ви зан -тий ско го ми ра. Ико но гра фи че с кий тип пред по ла гал ря дом с Хри с -том изо б ра же ние Бо го ма те ри, оли це тво ряв шей Цер ковь. В ви зан -тий ских ико но гра фи че с ких про грам мах XI–XIII вв. Хри с тосв оде я ни ях ар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм, как пра ви ло, изо б ра жа ет -ся в кон хах ап сид, в икон ных ком по зи ци ях око ло ал тар ной пре -гра ды и над вхо дом в цер ковь, а так же в сце нах «Сре те ния». На и бо -лее ве ро ят ным вре ме нем по яв ле ния ико но гра фи че с ко го ти па на досчи тать XI в., ког да под вли я ни ем глу бо ких ис то ри кокуль тур ныхпро цес сов про ис хо дит вве де ние ли тур ги че с ких тем в ико но гра фи -че с кие про грам мы ал тар ных ап сид и скла ды ва ет ся сред не ви зан -тий ская си с те ма хра мо вой ико но гра фии.


270

этот ико но гра фи че с кий тип. На пер вый во прос от ве тить лег че.Ши ро та рас про ст ра не ния сю же та, встре ча ю ще го ся в Ма ке до ниии Кап па до кии, Ита лии и на Ки п ре, го во рит о его сто лич ном, кон -стан ти но поль ском про ис хож де нии. Во прос о вре ме ни со зда ниябо лее слож ный. Не ис клю че но, что ико но гра фи че с кий тип был из -ве с тен еще в до ико но бор че с кую эпо ху. Но, пови ди мо му, на и бо лееве ро ят ным вре ме нем по яв ле ния и рас про ст ра не ния те мы «Хри с -таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» в ви зан тий ском ис кус ст ве на досчи тать XI век. К это му сто ле тию от но сят ся са мые ран ние со хра -нив ши е ся изо б ра же ния. В поль зу XI ве ка мож но при ве с ти и дру гиеар гу мен ты.

В на уч ной ли те ра ту ре XI ве ку уде ля ет ся все боль ше вни ма ния.Это сто ле тие рас сма т ри ва ет ся как «во до раз дел» в ис то рии ви зан -тий ской куль ту ры и ис кус ст ва67, ког да окон ча тель но ут верж да ет сясоб ст вен но ви зан тий ский иде ал и на чи на ет ся но вый этап ху до же -ст вен но го раз ви тия, свя зан ный с по бе дой иу деохри с ти ан скойтра ди ции, дол гое вре мя со су ще ст во вав шей с ан тич ной. Из ме не нияв об ще ст вен ной жиз ни, оп ре де лен ные воз рос шей ро лью ви зан тий -ско го кли ра, при во дят к но во му по ни ма нию идеи хра ма, ко то рыйте перь трак ту ет ся не столь ко как «цар ст во не бес ное на зем ле» (поиз ве ст но му оп ре де ле нию па т ри ар ха Гер ма на), сколь ко как «цер -ковь не бес ная на зем ле». Хри с та пред став ля ют не толь ко в об ра зевсе лен ско го им пе ра то ра, ок ру жен но го не бес ным дво ром,но и в ви де ве ли ко го ар хи ерея, свер ша ю ще го ли тур гию в не бес номхра ме. Ес ли рань ше глав ным ис точ ни ком ико но гра фи че с ких ре -ше ний был це ре мо ни ал им пе ра тор ско го дво ра, в це лом сло жив -ший ся еще в по зд ней ан тич но с ти, то в XI в. ог ром ное зна че ниепри об ре та ют чи с то цер ков ные ри ту а лы, сфор ми ро вав ши е ся в ре -зуль та те дли тель ной эво лю ции хри с ти ан ско го бо го слу же ния. Важ -ней шим со бы ти ем ста ло по яв ле ние в цен т раль ном ре ги с т ре ви зан -тий ских ал тар ных ап сид ком по зи ции «Ев ха ри с тия», со зда вав шейзри мый об раз не бес ной ли тур гии (са мые ран ние при ме ры да ютико но гра фи че с кие про грам мы се ре ди ны XI в. в Со фии Ох рид скойи Со фии Ки ев ской). К кон цу сто ле тия скла ды ва ет ся Ком по зи ция«Служ ба свв. от цов», сме ня ю щая фрон таль ные изо б ра же ния епи с -ко пов в ни жнем ре ги с т ре ап сид.

В рус ле этих из ме не ний дол жен быть рас смо т рен и об раз «Хри -с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм». Он был вы зван к жиз ни стрем -ле ни ем под черк нуть ар хи ерей ское до сто ин ст во Хри с та и ука затьна не рас тор жи мое един ст во не бес ных и зем ных ри ту а лов. При ме -ча тель но, что в ико но гра фи че с кой про грам ме Со фии Ох рид скойоб раз «Хри с таар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм» на и бо лее тес но свя -зан с но вы ми ком по зи ци я ми «Ев ха ри с тия» и «Ли тур гия Ва си лияВе ли ко го».

Об раз, сим во ли че с ки со от вет ст ву ю щий «Хри с туар хи ерею, ос вя -ща ю ще му храм», мож но най ти и в од но вре мен ной ико но гра фи че с -кой про грам ме Со фии Ки ев ской. На ли це вой сто ро не вос точ нойпод пруж ной ар ки на хо дит ся са мое ран нее изо б ра же ние «Хри с -тасвя щен ни ка»68. На свя щен ст во Хри с та ука зы ва ет толь ко тон зу ра,ко то рая яв ля лась на и ме нее кон крет ным зна ком при над леж но с тик од ной из сте пе ней свя щен ст ва. По мыс ли со зда те лей ико но гра фи -че с ко го ти па, имен но этот знак при ли че ст ву ет ве ли ко му ар хи ерею,


273

21 Ико но гра фи че с кие ана ло гии при ве де ны в ра бо тах: Epstein A. W. Op.cit., р. 317; см.: TaticDjuric M. Bogorodica Nikopeja // I Kongress savezadrustava povjesnicara imjetnosti SFRJ. Ohrid, 1976, S. 39–51.

22 См.: Миль ко викПе пек П. Указ. соч., с. 49–50. Сл. 9.23 Ве ро ят но, имен но это ка че ст во оп ре де ли ло осо бый ин те рес к те ме

«Воз не се ния» в мо ну мен таль ной жи во пи си XII в., вдох нов лен ной ли -тур ги че с кой про бле ма ти кой. В этой ком по зи ции те ма про слав ле нияХри с та Пан то кра то ра ста но ви лась не от де ли мой ча с тью ис то рии спа -се ния, ко то рая еже днев но вос про из во ди лась в ли тур ги че с ком дей ст ве.

24 См.: L'Orange H. Op. cit., р. 139–153, 165–170.25 Об осо бен но с тях об ра за Хри с та в «Ев ха ри с тии» см.: Grabar A. Les

peintures.., р. 264; Ћу рић В. J. Указ. соч., с. 10; Epstein A. W. Op. cit., р. 320.Од на ко не ко то рые ин тер пре та ции вы зы ва ют со мне ние.

26 См.: Пи са ния свв. от цов... Т. II, с. 265 (PG. Т. 155. Col. 417).27 См.: Dufrenne S. L’illustracion des psautiers grecs du Moyen Âge. Paris,

1966. Т. 1. Pl. 50, р. 57.28 MilkovikPepek P. Op. cit., S. 391. Taf. 56–57.29 См.: Padojчuћ С. Указ. соч., с. 361–364; Grabar A. Les peintures..,

р. 260–265.30 Этин гоф О. Е. Но вые сти ли с ти че с кие и идей ные тен ден ции в ви зан -

тий ской жи во пи си XII ве ка ( Дис. канд. искусствовед.). М., 1987,с. 129–130; Этин гоф О. Е. Об раз Бо го ма те ри. Очер ки ви зан тий скойико но гра фии XI–XIII ве ков. М., 2000.

31 См.: Треб ник. М., 1873. Ч. 2, с. 13.32 См.: Пи са ния свв. от цов... Т. I, с. 269.33 Ана ло гич ное изо б ра же ние «Ле ст ви цы Иа ко ва» есть и в мо за и ках Па ла -

тин ской ка пел лы в Па лер мо (сер. XII в); см.: Demus О. The Mosaics ofNorman Sicily. London, 1949. PI. 36, 108.

34 См.: Бо го слу жеб ные ка но ны на гре че с ком, сла вян ском и рус ском язы -ках. СПб., 1875, с. 33.

35 См.: Пи са ния свв. от цов... Т. II, с. 151 (PG. Т. 155. Col. 308).36 Там же. С. 163 (PG. Т. 155. Col. 320).37 Ср.: Walter Chr. Op. cit., р. 198.38 См.: Пи са ния свв. от цов... Т. 11, с. 154 (PG. Т. 155. Col. 309–312).39 Там же, с. 163.40 С. Ра дой чич счи тал, что изо б ра же но яв ле ние Хри с та с апо с то ла ми Ио -

ан ну Еван ге ли с ту пе ред смер тью (Padojчuћ С. Указ. соч., с. 363).По мне нию А. Гра ба ра, ком по зи ция пред став ля ет сце ну из жи тия Ва -си лия Ве ли ко го, где свя той по лу ча ет бла го сло ве ние на со вер ше ниепер вой ли тур гии (Grabar A. Les peintures.., p. 261–264).

41 Гроз да нов Ц. Указ. соч., с. 147–154.42 Ве ро ят но, од ним из ис точ ни ков ком по зи ции был эпи зод из жи тия

Ио ан на Зла то ус та, в ко то ром рас ска зы ва ет ся, как к Ио ан ну, мо на ше ст -во вав ше му в мо на с ты ре близ Ан ти охии, но чью яви лись в ви де нииапо с то лы Петр и Ио анн и пе ре да ли свя то му сви ток как дар Пре му д ро -с ти. Эпи зод объ яс ня ет при сут ст вие Пе т ра и Ио ан на, осо бое зна че ниесвит ка, а так же тот факт, что Ио анн Зла то уст изо б ра жен не в свя ти -тель ских, а в мо на ше с ких одеж дах.

43 Об этом ико но гра фи че с ком ти пе см.: Reallexikon zur byzantinischenKunst. Bd. 1. Stuttgart. 1966, S. 1028–1029.

44 Бо го слу жеб ные ка но ны.., с. 28.45 Об этом ар хи епи с ко пе см.: Gelzer H. Der Patriarchal von Achrida. Leipzig,

1902; Сне га ров И. Ис то рия на Ох рид ска та ар хи епи с ко пия., с. 1924. Т. I,с. 195–197, 266–267.

46 См.: Epstein A. W. Op. cit., р. 322–325.47 Это яс но из над пи си в спи с ке епи с ко пов Ох ри да, опуб ли ко ван ной

в кн.: Gelzer H. Op. cit., S. 6.


272

Примечания1 Рос пи си XI в. поч ти пол но стью со хра ни лись в ал тар ной ча с ти и в не -

боль ших фраг мен тах на сте нах церк ви. Они бы ли рас кры ты в на ча ле50х гг. XX в. Пер вое и на и бо лее по дроб ное опи са ние фре сок см.:Миль ко викПе пек П. Ма те ри а ли за ма ке дон ска та сред не ве ков на уме ст -ност. Фре с ки те со све ти ти ш те то на црква та Св. Со фиjа во Ох рид //Збор ник. Из да ниjа на Ар хе о лош ки от му зеj. Скопjе, 1956. Т. I, с. 37–67.Ис то рию изу че ния рос пи сей с по дроб ной биб ли о гра фи ей см.: Ћу -рић В. Ви зан тиjске фре с ке у Jуго сла виjи. Бе о град, 1975, с. 179–180.

2 Эта точ ка зре ния яс но вы ра же на в кни ге К. Уол те ра, обоб щив шей мно -го чис лен ные ис сле до ва ния по ис то рии ви зан тий ских ико но гра фи че -с ких про грамм. См.: Walter Chr. Art and Ritual of the Byzantine Church.London, 1982, р. 193–196, 198.

3 См. в на сто я щей кни ге: «Ви зан тий ская хра мо вая ико но гра фия и Ве ли -кая Схиз ма 1054 го да».

4 Padojчuћ С. При ло зи за ис то риjу наjста риjе ох рид ско сли кар ст ва //Збор ник ра до ва ви зан то лош ког ин сти ту та, 8/2 (1964), с. 355–380.

5 Grabar A. Les peintures dans le choeur de SainteSophie ďOchrid //Cahiers Archéologiques, XV (1965), р. 257–265.

6 Epstein A. W. The Political Content of the Painting of Saint Sophia at Ohrid// Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, Bd. 29 (1980), S. 315–329.

7 Гроз да нов Ц. Про учу ва нье на жи во пи сот на Све та Со фиjа Ох рид ска //Ц. Гроз да нов. Сту дии за Ох рид ски от жи во пис. Скопjе, 1990, с. 24–34.

8 Ряд ис сле до ва ний по свя щен от дель ным ком по зи ци ям. См.:MiljkovikPepek P. La fresque de la Vierge avec le Christ du pilier situe aunord de l'iconostase de Sainte Sophie a Ohrid // Akten des XI InternationalByzantinisten Kongress. München, 1960, S. 388–391; Гроз да нов Ц. Сли каJав ль анjа Пре му д ро с ти св. Jова ну Зла то ус том у Св. Со фиjи Ох рид скоj// Збор ник ра до ва ви зан то лош ког ин сти ту та, 19 (1980), с. 147–154.

9 Epstein A. W. Op. cit., р. 319.10 Walter Chr. Op. cit., р. 194.11 PG. T. 155. Col. 309–310. Су ще ст ву ет рус ский пе ре вод XIX в. См.: Пи са ния

св. от цов и учи те лей Церк ви, от но ся щи е ся к ис тол ко ва нию пра во слав но -го бо го слу же ния. СПб., 1856. Т. II, с. 153–154. За уточ не ние пе ре во да это -го от рыв ка вы ра жаю ис крен нюю при зна тель ность Б. Л. Фон ки чу.

12 Ср.: Epstein A. W. Op. cit., р. 317–318.13 Padojчuћ С. Указ. соч., с. 357.14 Акен ть ев К. К. Мо за и ки ки ев ской Св. Со фии и «Сло во» ми т ро по ли та

Ила ри о на в ви зан тий ском ли тур ги че с ком кон тек с те // Ли тур гия, ар -хи тек ту ра и ис кус ст во ви зан тий ско го ми ра / Ред.сост. К.К. Акен ть ев.СПб., 1995, с. 75–94.

15 См.: Пи са ния св. от цов... Т. II, с. 435 (PG. Т. 155. Col. 585).16 См., на при мер: Florovsky G. Christ, the Wisdom of God in Byzantine

Theology // VI Congrès international des études byzantines. Résumés des rap-ports et communications. Paris, 1940, р. 255–260; Аве рин цев С. С. К уяс не -нию смыс ла над пи си над кон хой цен т раль ной ап си ды Со фии Ки ев ской// Древ не рус ское ис кус ст во. Ху до же ст вен ная культура до мон голь скойРуси. М., 1972, с. 25–49.

17 Аве рин цев С. С. Указ. соч., с. 42.18 Там же, с. 41.19 См.: ĽOrange H. Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the

World. Oslo, 1953, р. 88–102; Grabar A. L'imago clipeata chrétienne // Ľartde la fin de l'Antiquité et du Moyen Âge. Paris, 1969. T. I, р. 607–660.

20 См.: Mathews T. The Early Armenian Iconography Program of the EjmiacinGospel // East of Byzantium. Syria and Armenia in the Formative Period.Washington, 1982, р. 207–208.

«Христос-священник» в византийскойиконографии XI–XII веков


274

48 См.: Thierry N. Études cappadociennes. Région du Hasan Dagi // CahiersArchéologiques, 24 (1975), p. 189. Fig. 16.

49 Ibid., р. 189.50 См.: Demus O. Op. cit. PL. 111, р. 311.51 По дроб ное опи са ние ком по зи ции см.: Stilianou A. Sociological

Reflections in the Painted Churches of Cyprus // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 32/5 (1982), р. 523–526.

52 Срав не ние Г. Мэг вай ра.53 Stilianou A. Op. cit., р. 523–524.54 Бо го слу жеб ные ка но ны.., с. 31.55 См.: Та тићЂу рић М. Ико на Бо го ро ди це Зна ме ньа // Збор ник за ли -

ков не умет но с ти. 1977. Т. 13, ел. 7. Схе му рос пи сей жерт вен ни ка см.:Ћу рић В. Со по ћ а ни. Бе о град, 1963, с. 134.

56 См.: Янин В. Л. Ак то вые пе ча ти Древ ней Ру си. М., 1970. Т. 2, с. 46–47.Табл. 10.

57 См.: Ћу рић В. J. Со по ћ а ни. Ел. XII.58 Изо б ра же ния в Ла гу де ра и Са по ча нах не един ст вен ные в рос пи сях

XI–XIII вв. См. так же: Boyd S. The Church of the Panagia Amasgou,Monagri, Cyprus and its Wallpainting // Dumbarton Oaks Papers, 28(1974), pl. C. 27.

59 См.: Oakeshott W. The Mosaics of Rome. London, 1967. PI. 126. P. 208, 241,376. Ис сле до ва тель от ме ча ет, что осо бен но с ти сти ля и тех ни ки де ла -ют ве ро ят ным из го тов ле ние мо за и ки ви зан тий ским ма с те ром.

60 К при ме ру, мо за ич ная ком по зи ция, со здан ная око ло 1210 г. в рим скойцерк ви Сан Па о ло фу о ри ле Му ра (Oakeshott W. Op. cit. PI. XXVII),или ал тар ный об раз 1261 г. Кап по ди Мар ко валь до (Bologna F. DieAnfänge der italienischen Malerei. Dresden, 1964. Taf. 62).

61 Ви зан тий ское ис кус ст во в со бра ни ях СССР: Ка та лог вы став ки. М., 1977.Т. 3, с. 86. 953.

62 Со кро ви ща Ки п ра. М., 1976. Табл. 13.63 Ико ны на Бал ка нах. Со фия; Бел град, 1966. Табл. 191.64 См.: Ни ко ла е ва Т. В. Древ не рус ская жи во пись За гор ско го му зея.

М., 1977. 72, 98, 103, 106–109, 120, 121, 124, 143, 165, 190.65 См., на при мер: Смир но ва Э. С., Ла у ри на В. К., Гор ди ен ко Э. А. Жи во пись

Ве ли ко го Нов го ро да. XV век. М., 1982, с. 444.66 The Treasures of Mount Athos: Illuminated Manuscripts. Athens, 1974. T. 1.

PI. 123.67 На и бо лее по сле до ва тель но эта кон цеп ция про ве де на в кн.: Walter Chr.

Op. cit., р. 239.68 См.: Ла за рев В. Н. Мо за и ки Со фии Ки ев ской. М., 1960. Табл. 17,

с. 31–32, 89–90.69 См.: Walter Chr. Op. cit., р. 214–221.

«Христос-священник»в византийскойиконографии XI–XII веков

В на уч ных ис сле до ва ни ях XI век все ча ще рас сма т ри ва ет ся какваж ней ший ру беж в ис то рии ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции1.Прин ци пи аль ным но во вве де ни ем эпо хи бы ло по яв ле ние в ал тар -ных ап си дах та ких сцен, как «При ча ще ние апо с то лов» и «Служ басвя тых от цов», оп ре де лив ших чи с то ли тур ги че с кий ха рак терсред не ви зан тий ских ико но гра фи че с ких про грамм. Од на ко из ме -не ния не ог ра ни чи ва лись эти ми дву мя сце на ми. Как бы ло по ка за -но ра нее, с XI в. по лу ча ют рас про ст ра не ние изо б ра же ния Хри с таЭм ма ну и ла в оде я ни ях ар хи ерея, ос вя ща ю ще го храм2. На нашвзгляд, сре ди но вых ли тур ги че с ких тем XI–XII вв. дол жен бытьрас смо т рен и об раз «Хри с тасвя щен ни ка», по явив ший ся в рос пи -сях се ре ди ны XI в. Cамый из ве ст ный при мер да ют мо за и ки Со фииКи ев ской (ил. 1)3.

На и бо лее ха рак тер ную осо бен ность это го ред ко го ико но гра фи че -с ко го ти па со став ля ет не о быч ная при че с ка: ко рот кие во ло сы об ра зу ютдвой ной ве нец во круг вы ст ри жен ной тон зу ры. В од ном из древ ней ших

1. Христос-Священник.Мозаичный образ навосточной предал-тарной арке СофииКиевской , серединаXI в.


277

кон крет ным зна ком при над леж но с ти к од ной из сте пе ней свя щен ст -ва, что впол не со от вет ст во ва ло пред став ле ни ям о Хри с те как Ве ли комар хи ерее, сто я щем вы ше всех чи нов цер ков ной ие рар хии.

Сре ди дру гих осо бен но с тей ико но гра фи че с ко го ти па на до от -ме тить ед ва на ме тив шу ю ся бо род ку, ука зы ва ю щую на мо ло достьХри с та, а так же сви ток в ру ке как сим вол Ло го са и знак Учи те ля.Для нас осо бо важ ны спе ци аль ные по ру чи (епи ма ни кия), ко то рыеяв ля лись ха рак тер ным эле мен том ви зан тий ских ли тур ги че с киходе я ний6 и, вме с те с при че с кой, так же ука зы ва ли на свя щен ни че с -кое до сто ин ст во Хри с та.

В свое вре мя Д. В. Ай на лов убе ди тель но по ка зал, что ли те ра тур -ным ис точ ни ком ико но гра фи че с ко го ти па был апо криф «Об ие -рей ст ве Хри с та», по явив ший ся, ве ро ят но, в эпо ху Юс ти ни а на7. На -пом ним его сю жет ную кан ву8. Ста рей ши на иу дей ской об щи ныКон стан ти но по ля рас ска зы ва ет о за пи сях в древ нем свит ке, сви де -тель ст ву ю щих, что мо ло дой Хри с тос был из бран в чис ло 22 свя -щен ни ков Ие ру са лим ско го хра ма. Из бра нию пред ше ст во ва ло дли -тель ное раз би ра тель ст во, так как Хри с тос не при над ле жалк свя щен ни че с ко му ро ду Ле ви тов и, с точ ки зре ния иу дей ско го за -ко на, не имел пра ва на слу же ние в хра ме. Осо бым рас сле до ва ни ембы ли ус та нов ле ны не по роч ное за ча тие Ма рии и бо же ст вен ноепро ис хож де ние Ии су са, став шие ос но ва ни ем для его из бра нияв свя щен ни ки. Хри с ти а не на шли под тверж де ние со об ще нию иу -дей ско го ста рей ши ны у древ них пи са те лей и — са мое глав ное —в еван ге лии от Лу ки, рас ска зы ва ю щем о про по ве дях Хри с та в си на -го гах. Апо криф по лу чил ши ро кое рас про ст ра не ние и в X в. былвклю чен в из ве ст ный Лек си кон Сви да9. По пу ляр ность тек с та,по всей ви ди мо с ти, оп ре де ля лась его глав ной иде ей об ис клю чи -тель ном пра ве Хри с та на свя щен ст во, свя зан ном с важ ной те мойпре ем ст вен но с ти вет хо за вет но го и но во за вет но го слу же ния.

Как поз во ля ют су дить ми ни а тю ры Еван ге лия Раб бу лы 586 г. изБиб ли о те ки Ла у рен ци а на во Фло рен ции, уже во вто рой по ло ви неVI в. су ще ст во ва ла осо бая ико но гра фия «Хри с тасвя щен ни ка»(ил. 2)10. Этот об раз по яв ля ет ся на од ной из че ты рех пол но ст ра -нич ных ми ни а тюр си рий ской ру ко пи си. Хри с тос по ка зан меж думо на ха ми в цве ту щем са ду, об рам лен ном бо га то ук ра шен нойи увен чан ной кре с том ар кой, со зда ю щей об раз иде аль но го хра ма.Со че та ние изо б ра зи тель ных мо ти вов са да и хра ма при во дитк мыс ли о Не бес ном Ие ру са ли ме, в ко то ром Хри с тос свер ша ет ли -тур гию вме с те с пра вед ни ка ми.

Трон Хри с та на по ми на ет со пре с то лие, а ар ка за его спи ной —ал тар ную ни шу. Чер ты ико но гра фи че с ко го ти па (при че с ка двой -ным вен цом, ко рот кая бо род ка, сви ток) до пол ня ют об раз свя щен -но дей ст ву ю ще го Хри с та. При ме ча тель но, что на па рал лель нойстра ни це раз во ро та ру ко пи си в сце не «Воз не се ния» Хри с тос пред -став лен в тра ди ци он ном об ли ке с длин ной бо ро дой и во ло са ми,нис па да ю щи ми на пле чи. Зна ме на тель ным в дан ном кон тек с те ка -жет ся и раз ме ще ние на обо ро те ли с та «Со ше ст вия Св. Ду ха» как во -пло ще ния идеи о на ча ле зем ной Церк ви. Рас смо т ре ние ми ни а тю -ры еван ге лия Раб бу лы поз во ля ет ут верж дать, что уже са мые ран ниепри ме ры ин те ре су ю ще го нас ико но гра фи че с ко го ти па бы ли свя за -ны с те мой свя щен ст ва.


276

ли тур ги че с ких тол ко ва ний VII в., при пи сы ва е мом св. Со фро нию Ие -ру са лим ско му, чи та ем: «зна ме ну е мый во ло са ми двой ной ве нец, ле жа -щий на гла ве ие рея, изо б ра жа ет че ст ную гла ву вер хов но го апо с то -ла… ны не ие реи по ка зы ваю че рез то, ка ко го ар хи ерея они сутьслу жи те ли»4. Как яс но из ран не ви зан тий ский ли тур ги че с ких тол ко ва -ний, на ро чи то сде лан ная при че с ка «двой ным вен цом», ле жа щим во -круг вы ст ри жен ной тон зу ры, бы ла впол не спе ци фи че с ким и лег ко уз -на ва е мым зна ком свя щен ст ва5. За ме тим, эта при че с ка бы ла на и ме нее

2. Христос междумонахами.МиниатюраЕвангелия Раббулы586 г., БиблиотекаЛауренциана воФлоренции


279«Христос-священник» в византийскойиконографии XI–XII веков

278

В до ико но бор че с ком ис кус ст ве об раз «Хри с тасвя щен ни ка»встре ча ет ся не од но крат но. На и бо лее из ве ст ные при ме ры да ют мо -не ты Юс ти ни а на II, при ко то ром об раз Хри с та впер вые по явил сяна зо ло тых со ли дах. В пе ри од вто ро го прав ле ния это го им пе ра то -ра (705–711) при выч ный об раз Хри с та Пан то кра то ра за ме нил об -раз с ко рот кой бо род кой и двой ным вен цом (ил. 3)11. При чи ны та -кой за ме ны до сих пор не по лу чи ли убе ди тель но го объ яс не ния,но но вое по ни ма ние «свя щен ни че с кой» при ро ды ико но гра фиимо жет по мочь в даль ней ших по ис ках.

В це лом в ран не ви зан тий ской ико но гра фии этот об раз былши ро ко рас про ст ра нен и ре гу ляр но встре ча ет ся как в сю жет ныхсце нах, так и еди но лич ных об ра зах, ча с то од но вре мен но с об ра -зом Пан то кра то ра. Не дву смыс лен ное со по с тав ле ние об ра зов на -хо дим в про грам ме церк ви Па на гия Дро си а ни на о. На ксос, да ти -ру е мой VII–VIII вв. (ил. 4)12. Хри с тоссвя щен ник изо б ра женв цен т ре уни каль но го Де и су са, ко то рый рас по ло жен в ни жнем ре -ги с т ре се вер ной ап си ды хра матри кон ха (ил. 5). В цен т ре пред -став лен сто я щий Хри с тос с ко рот кой бо род кой и вен це о б раз нойпри че с кой в ти пе Хри с тасвя щен ни ка13. По пра вую ру ку от не го —Бо го ма терь, скло ня ю ща я ся с же с том мо ле ния, за ней — фрон таль -ная фи гу ра ца ря Со ло мо на, ко то рый по ка зан с ним бом, в пра войру ке он дер жит крест.

Изо б ра же ния сле ва от Хри с та еще бо лее не о быч ны. Пер вой по -ка за на Эк кле сия — пер со ни фи ка ция Церк ви, в со гла сии с ико но -гра фи че с кой тра ди ци ей пред став лен ная с ним бом, в ко ро не и дра -го цен ных цар ских об ла че ни ях. За ней, в точ но с ти по вто ряя жест

3. Христос-священ-ник на золотом соли-де. Второе правле-ние Юстиниана II(705-711)

4. Христос-священ-ник в нижнем реги-стре росписейсеверной апсиды вцеркви ПанагияДросиани нао.Наксос, VII-VIII вв.


281

Хри с таре бен ка. Кро ме то го, на наш взгляд, вен це о б раз ная при че с -ка яс но ука зы ва ла на свя щен ст во и, ско рее, мож но го во рить о со по -с тав ле ний двух важ ней ших про яв ле ний Хри с та — Вла ды ки уни вер -су ма и Пер во свя щен ни ка. Ин те рес но, что в ран не ви зан тий скуюэпо ху Хри с тоссвя щен ник изо б ра жа ет ся с кре ща тым ним боми в ред ких слу ча ях со про вож да ет ся над пи сью «ЕММБНХЗЛ», как назо ло той пла с ти не VI в. из ча ст ной кол лек ции (ил. 7), впро чем,в ран не ви зан тий ском ис кус ст ве это име но ва ние при ме ня лось к са -мым раз ным ико но гра фи че с ким ти пам Хри с та.

Зна ме на тель но по яв ле ние Хри с тасвя щен ни ка в сю жет ных сце -нах, на при мер, в сце не «Рас пя тия» на крыш ке Ва ти кан ско го ре лик -ва рия из Museo Sacro VIII в. (ил. 8). Хри с тос в сце не «Рас пя тия» нетоль ко изо б ра жен с вен це о б раз ной при че с кой и ко рот кой бо ро -дой, но и по ка зан в ко ло би у ме (без ру кав ном хи то не), по ко то ро мусвер ху вниз идут две по ло сы (так на зы ва е мые «ис точ ни ки), яв ляв -ши е ся от ли чи тель ной осо бен но с тью ар хи ерей ско го сти ха ря16. Ин -те ре су ю щий нас об раз так же по яв ля ет ся в хри с то ло ги че с ких сце -нах не ко то рых ру ко пис ных еван ге лий, где он со сед ст ву етс тра ди ци он ны ми изо б ра же ни я ми Хри с та сре до ве ка (ил. 9)17. В це -лом мож но го во рить об очень ши ро ком рас про ст ра не нии и уз на ва -е мо с ти ико но гра фи че с ко го ти па в ран не ви зан тий скую эпо ху; фактего по яв ле ния в ка че ст ве глав ной «ико ны» им пе рии на зо ло тых со -ли дах Юс ти ни а на II сви де тель ст ву ет о са мом вы со ком ста ту се.

Од на ко в пер вые ве ка по сле ико но бор че ст ва этот об раз прак ти -че с ки не встре ча ет ся и до XI в. не за ни ма ет сколь кони будь важ но гоме с та в ви зан тий ской хра мо вой ико но гра фии. По яв ле ние об ра за


280

как Бо го ма те ри, так и Эк кле сии, изо б ра жен Ио анн Кре с ти тель. Дек -ла ра тив ное со по с тав ле ние Бо го ма те ри и Церк ви по сто ро нам Хри -с тасвя щен ни ка не дву смыс лен но вво дит те му свя щен ст ва и цер -ков но го слу же ния. Бо го ма терь и Цер ковь при но сят Хри с тав Жерт ву и од но вре мен но со слу жат выс ше му пер во свя щен ни ку вовне вре мен ной не бес ной ли тур гии. Раз ме ще ние сра зу за Эк кле си ейак ту а ли зи ру ет свя щен ни че с кий смысл об ра за Ио ан на Кре с ти те ля,по дроб но про пи сан ный в ран не ви зан тий ском бо го сло вии: Ио анн,сын иу дей ско го свя щен ни ка За ха рии, за вер ша ет тра ди цию вет хо -за вет но го свя щен ст ва, ко то рое он пе ре да ет но во му пер во свя щен -ни ку в мо мент Кре ще ния14. Бо го ма терь и Ио анн Кре с ти тель оли це -тво ря ют но во за вет ное и вет хо за вет ное свя щен ст во, вме с тес Хри с том они со зда ют об раз вне вре мен но го свя щен но дей ст ваи Все лен ской Церк ви. Прин ци пи аль но важ ный об раз Эк кле сии ак -ту а ли зи ро вал те му свя щен ст ва, из на чаль но за ло жен ную в Де и су се.

Об раз Хри с та с вен це о б раз ной при че с кой встре ча ет ся в Па на -гии Дро си а ни еще раз, а имен но в ку по ле (ил. 6), дру гую по ло ви нуко то ро го за ни ма ет тра ди ци он ный об раз Пан то кра то ра. Оче вид новаж ный смысл та ко го де мон ст ра тив но го со по с тав ле ния двух раз -ных ти пов ос та ет ся не объ яс нен ным. А. Н. Гра бар и его по сле до ва -те ли свя зы ва ли это яв ле ние с же ла ни ем по ка зать бо же ст вен нуюи че ло ве че с кую при ро ды Хри с та, по сколь ку в об ра зе с вен це о б раз -ной при че с кой ви де ли эт ни че с кий «се мит ский» тип15. Од на ко, по -ми мо со мне ний в та ком сред не ве ко вом «эт но гра физ ме», не по нят -но, за чем на до бы ло об ра щать ся к эк зо ти че с кой ико но гра фии,вме с то яс но во пло щав ше го те му «че ло ве че с кой при ро ды» об ра за

5. Христос-священ-ник в центре уни-кального Деисусамежду Богоматерьюи Экклесией.Панагия Дросиани нао.Наксос, VII–VIII вв.

6. Христос с венце-образной прическойв куполе храмаПанагия Дросиани нао.Наксос, VII–VIII вв.



282

7. Христос-священ-ник с надписью«Эммануил» на золо-той пластине.Византия, VI в.

8. Христос-священ-ник в сцене«Распятие» на крыш-ке реликвария севлогиями СвятойЗемли. Museo Sacro,Ватикан. VIII в.

9. Христос-священ-ник в «Причащениеапостолов» и «Входев Иерусалим».МиниатюрыЕвангелия Раббулы586 г., БиблиотекаЛауренциана воФлоренции (Plut.I.56,fol.11v)


285

в мо за и ках Со фии Ки ев ской бы ло но во вве де ни ем, при зван ным ак -цен ти ро вать идею, ак ту аль ную для ви зан тий ско го бо го сло вия XI в.:Хри с тос не толь ко все лен ский им пе ра тор, но и пер во свя щен ник,воз глав ля ю щий все лен скую Цер ковь. В струк ту ре хра мо вой ико но -гра фии Хри с тоссвя щен ник, тор же ст вен но по ка зан ный в ме да ль о -не над вос точ ной пре дал тар ной ар кой, сим во ли че с ки со еди ня етизо б ра же ния Пан то кра то ра в ку по ле с ли тур ги че с ки ми те ма ми ал -тар ной ап си ды, где цен т раль ное ме с то за ни ма ет но вая сце на «При -ча ще ния апо с то лов», пред став ля ю щая Хри с та, свя щен но дей ст ву ю -ще го в Не бес ном хра ме (ил. 10).

Все вме с те изо б ра же ния в трех ре ги с т рах ал тар ной ап си ды(«Бо го ма терь Оран та», «При ча ще ние апо с то лов» и «Свя ти те ли») со -зда ва ли об раз иде аль ной Церк ви как зри мо го во пло ще ния Не бес -но го Ие ру са ли ма. Ие ру са лим ская сим во ли ка бы ла спе ци аль но ак -цен ти ро ва на по свя ти тель ной над пи сью над кон хой Со фииКи ев ской18. В дан ном кон тек с те ста но вит ся бо лее по ня тен об разХри с та с чер та ми свя щен ни ка ие ру са лим ско го хра ма. Он при званна пом нить о пре ем ст вен но с ти но во за вет но го слу же ния, един ст веЗем но го и Не бес но го Ие ру са ли ма, вне вре мен ной Церк ви и ее Ве -ли ком Ар хи ерее.

В ико но гра фи че с кой про грам ме Со фии Ки ев ской об раз Хри с -тасвя щен ни ка так же свя зан с изо б ра же ни я ми вет хо за вет ных пер -во свя щен ни ков Аа ро на и Мель хи се де ка на скло нах сво да вос точ -ной ар ки (ил. 11). Эти изо б ра же ния лег ко мо гут быть объ яс не ны каквет хо за вет ные про об ра зы19. Од на ко за мы сел ка жет ся бо лее глу бо -ким и кон крет ным. Объ яс не ние сим во ли че с кой свя зи трех об ра зов


284

10. Вид на предал-тарную арку с обра-зом Христа-священ-ника. СофияКиевская. СерединаXI в.

11. ПервосвященникАарон на северномсклоне восточнойпредалтарной аркиСофии Киевской.Середина XI в.


287

Ки ев ской ока зы ва ет ся со звуч ным иде ям Ила ри о на, ко то рый могпри ни мать не по сред ст вен ное уча с тие в со зда нии ико но гра фи че с -кой про грам мы.

Раз ме ще ние об ра за Хри с тасвя щен ни ка над вос точ ной ар кой Со -фии Ки ев ской воз мож но бы ло оп ре де ле но не со хра нив шим ся кон -стан ти но поль ским об раз цом. На это ко с вен но ука зы ва ет ана ло гич -ный об раз в рос пи си кап па до кий ской пе щер ной церк ви Кам баз лиКи ли се, опуб ли ко ван ный Ни коль Тьер ри, ко то рая да ти ру ет фре с ки се -ре ди ной XI в.22 По груд ное изо б ра же ние Хри с та в ме да ль о не по ка за нов цен т ре сво да пре дал тар ной ар ки. Осо бую при че с ку, ко рот кую бо -род ку и сви ток в ле вой ру ке здесь до пол ня ет гре че с кая над пись «Эм ма -ну ил», пови ди мо му, при зван ная на пом нить о во пло ще нии как не пре -мен ном ус ло вии свя щен ст ва Хри с та. В рас суж де ни ях ви зан тий скихбо го сло вов этот смыс ло вой ак цент был од ним из ос но во по ла га ю щих.По сто ро нам от ме да ль о на, на скло нах пре дал тар ной ар ки, по ка за ныв рост Со ло мон и Да вид с рас кры ты ми свит ка ми в ру ках. На свит ке Со -ло мо на чи та ем: «Пре му д рость по ст ро и ла се бе дом» (Прит чи 9:1),на свит ке Да ви да — ци та та из 44го псал ма (44:11), в ко то ром го во рит -ся о До ме Бо жи ем. В ико но гра фи че с ком кон тек с те рос пи си над пи сина свит ках мо гут быть ин тер пре ти ро ва ны в ка че ст ве до пол ни тель но -го ука за ния на Хри с та как пер во свя щен ни ка хра ма Пре му д ро с ти, со -еди нив ше го вет хо за вет ное и но во за вет ное свя щен ст во.

Ес ли изо б ра же ние в Со фии Ки ев ской дав но из ве ст но спе ци а ли с -там, то об раз Хри с тасвя щен ни ка из Со фии Ох рид ской опи сы ва ет сяна ми впер вые (ил. 12, 13). Фраг мен тар ное со сто я ние не поз во ля ло ра -нее пра виль но иден ти фи ци ро вать изо б ра же ние23. Фре с ка се ре ди ны


286

мо жет быть най де но в тек с те 7й гла вы «По сла ния к ев ре ям» апо с -то ла Пав ла, со глас но ко то ро му Хри с тос, не при над ле жав ший порож де нию к по том кам Аа ро на, при ни ма ет выс шее и не пре хо дя щеесвя щен ст во Мель хи се де ка, от ме няя вет хо за вет ный за кон. Идея ис -тин но го свя щен ст ва яв ля ет ся глав ной и в апо кри фе «Об ие рей ст веХри с та», ле жа щем в ос но ве ред ко го об ра за Со фии Ки ев ской.

Ка жет ся чрез вы чай но важ ным, что эта идея и сам текст 7й гла -вы «По сла ния к ев ре ям» при об ре ли со вер шен но осо бое зна че ниев ви зан тий ском бо го сло вии се ре ди ны XI в. в свя зи с по ле ми кой обоп рес но ках. Сви де тель ст во апо с то ла Пав ла ста но вит ся кра е уголь -ным кам нем в бо го слов ских ар гу мен тах пра во слав ных по ле ми с тов,ко то рые рас сма т ри ва ли ис поль зо ва ние ла ти ня на ми оп рес но ковкак сле пое сле до ва ние иу дей ско му за ко ну20.

Пря мо ци ти руя 7ю гла ву По сла ния, они ут верж да ли, что Хри с -тос на Тай ной ве че ре со вер шил но вую Па с ху и об рел но вое свя щен -ст во «по чи ну Мель хи се де ка», вы ше ле вит ско го. А ес ли пе ре ме не носвя щен ст во, то не об хо ди ма пе ре ме на и за ко на, при пи сы ва ю ще гоиу де ям оп рес но ки. По ле ми ка с ла ти ня на ми, за ни мав шая умы все гопра во слав но го ми ра, бы ла хо ро шо из ве ст на и в Ки ев ской Ру си.От XI в. до нас до шло не сколь ко по ле ми че с ких трак та тов рус скихми т ро по ли тов, в том чис ле спе ци аль но по свя щен ных важ ней ше муво про су об оп рес но ках21.

На наш взгляд, в свя зи с этой по ле ми кой мо жет быть луч ше по -нят па фос «Сло ва о За ко не и Бла го да ти» ми т ро по ли та Ила ри о на,про воз гла шав ше го пре иму ще ст во Бла го да ти, яв лен ной Хри с том,над вет хо за вет ным За ко ном. Ико но гра фи че с кое ре ше ние Со фии

12. Шесть римскихпап и образ Христа-священника подокном в нижнемрегистре росписи«диаконника» СофииОхридской.Середина XI в.

13. «Христос-свя-щенник» под окном внижнем регистреросписи «диаконни-ка» СофииОхридской.Середина XI в.



288

XI в. рас по ла га ет ся в ди а кон ни ке церк ви под ок ном24. По груд ное изо б -ра же ние Хри с та вы де ле но спе ци аль ной рам кой и на по ми на ет ико ну.В ним бе раз ли чи мы ос тат ки кре с та. Во ло сы не спа да ют на пле чи,а уло же ны вен цом над уша ми. Ед ва за мет ная ко рот кая бо ро да так жеоп ре де лен но ука зы ва ет, что пе ред на ми ред кий тип «Хри с тасвя щен -ни ка». Оде я ния Хри с та не впол не обыч ны: крас ноко рич не вый ги ма -тий ле жит сра зу на двух пле чах, пол но стью от кры вая грудь в си немхи то не, ук ра шен ном дву мя жел ты ми по ло са милен та ми. Эти вер ти -каль ные лен ты, на зы вав ши е ся на гре че с ком potamoi (ис точ ни ки), яв -ля лись от ли чи тель ной осо бен но с тью сти ха ря ар хи ерея и, со глас нови зан тий ским ли тур ги че с ким тол ко ва ни ям, сим во ли зи ро ва ли да ро -ван ную ему бла го дать учи тель ст ва25. Осо бые оде я ния ука зы ва ют на ар -хи ерей ское до сто ин ст во юно го Хри с тасвя щен ни ка.

Пра виль ная иден ти фи ка ция об ра за Хри с та поз во ля ет дать но -вую ин тер пре та цию ико но гра фи че с кой про грам ме ди а кон ни ка Со -фии Ох рид ской. Над Хри с томсвя щен ни ком в кон хе ап си ды пред -став лен Ио анн Кре с ти тель (ил. 14). В ле вой ру ке он дер жит по сох,увен чан ный кре с том, что ука зы ва ет на роль Ио ан на как Кре с ти те ляи ду хов но го па с ты ря. Пра вая ру ка со гну та пе ред гру дью та ким об ра -зом, что жест бла го сло ве ния от но сит ся к Хри с тусвя щен ни ку, изо б -ра жен но му не по сред ст вен но под ру кой Ио ан на. Хи тон Ио ан на так -же ук ра шен лен та ми и упо доб лен ар хи ерей ско му сти ха рю.Де мон ст ра тив но со по с тав ляя два об ра за, ав тор ико но гра фи че с койпро грам мы на по ми на ет о Кре ще нии как сво е об раз ном ру ко по ло -же нии Хри с та, ак те пе ре да чи на след ст вен но го свя щен ст ва Вет хо гоза ве та пер во свя щен ни ку Но вой Церк ви.

14. ИоаннКреститель, благо-словляющий рим-ских пап, в конхе«диаконника» СофииОхридской.Середина XI в.

15. Христос-священ-ник в северо-запад-ном куполе цркви Св.Пантелеймона вНерези. Ок.1164 г.



290

16. Христос-священ-ник в Нерези

17. Оплакивание.Фреска на севернойстене церкви Св.Пантелеймона вНерези. Ок.1164 г.

В этом кон тек с те по лу ча ет объ яс не ние од на из са мых за га доч ныхи из ве ст ных осо бен но с тей ико но гра фи че с кой про грам мы Со фии Ох -рид ской. В ди а кон ни ке по сто ро нам от ок на пред став лен уни каль ныйряд изо б ра же ний ше с ти рим ских пап, по чи та е мых в пра во слав нойцерк ви26. Этот ряд ка зал ся тем бо лее стран ным, что за каз чик и на и бо -лее ве ро ят ный ав тор ико но гра фи че с кой про грам мы, ар хи епи с коп ЛевОх рид ский, был ак тив ным уча ст ни ком бо го слов ской по ле ми ки с Рим -ской цер ко вью и од ним из ини ци а то ров схиз мы 1054 г.27

Об раз Хри с тасвя щен ни ка поз во ля ет по нять осо бый за мы селза каз чи ка. Лев Ох рид ский ука зы ва ет на аб со лют ный при ори тетХри с та как выс ше го пер во свя щен ни ка по от но ше нию к ав то ри те тувсех рим ских пап, ко то рым при этом от да ет ся долж ное ува же ниекак на ме ст ни кам свя то го Пе т ра. Ико но гра фи че с кая те ма на хо дитдо воль но точ ные со от вет ст вия в бо го слов ских со чи не ни ях ЛьваОх рид ско го, в ко то рых в свя зи с по ле ми кой об оп рес но ках с но войси лой зву чит те ма свя щен ст ва Хри с та28.

Ра нее нам уда лось по ка зать зна че ние этой те мы для ал тар ныхрос пи сей Со фии Ох рид ской, где в кон хе изо б ра жен Хри с тос в оде -я ни ях ар хи ерея, ос вя ща ю ще го цер ковь, а все ком по зи ции на сте -нах объ е ди ня ет те ма бо го слу же ния в ос вя щен ной Церк ви и Со фииПре му д ро с ти Бо жи ей, со зда ю щей свой храм29. Ико но гра фи че с каяпро грам ма ди а кон ни ка с ред ким об ра зом Хри с тасвя щен ни капред став ля ет со бой сво е го ро да ис то ри кобо го слов ский ком мен -та рий к этой глав ной идее всей рос пи си.

Об раз Хри с тасвя щен ни ка встре ча ет ся еще в трех рос пи сях XII в.В церк ви Св. Пан те лей мо на в Не ре зи (ок. 1164 г.) Хри с тоссвя щен ник

18. Сретение.Фреска на южнойстене церкви Св.Пантелеймона вНерези. Ок.1164 г.



292

19. Христос-священ-ник на троне в цент-ре нижнего регистраросписей Спасо-Преображенскойцеркви Евфросиньев-ского монастыря вПолоцке. Ок. 1161 г.

изо б ра жен в ку по ле над югоза пад ным ком пар ти мен том хра ма(ил. 15, 16)30. На и бо лее ин те рес ной осо бен но с тью это го изо б ра же нияяв ля ют ся оде я ния Хри с та, упо доб лен ные свя щен ни че с кой фе ло ни.В трех дру гих уг ло вых ку по лах пя ти ку поль ной церк ви в Не ре зи так жепред став лен Хри с тос в ико но гра фи че с ких ти пах юно го Эм ма ну и ла,стар ца Вет хо го день ми и сре до ве ка Пан то кра то ра. Та кое со по с тав ле -ние раз ных об ра зов Хри с та — ха рак тер ная чер та ви зан тий ских ико -но гра фи че с ких про грамм XI–XII вв., при зван ная по ка зать веч ностьВто ро го ли ца Тро и цы и мно го об ра зие Его яв ле ний в ли тур гии31.

Од на ко об раз Хри с тасвя щен ни ка в этом ря ду не о бы чен. Вве де -ние очень ред кой те мы мог ло быть оп ре де ле но ре ше ни я ми Кон -стан ти но поль ско го цер ков но го со бо ра 1156–1157 гг., в ко то ром,по всей ви ди мо с ти, при ни мал уча с тие кти тор рос пи си Алек сейКом нин32. На со бо ре, впер вые спе ци аль но по свя щен ном чи с то ли -тур ги че с ким во про сам, те ма свя щен ст ва Хри с та бы ла од ной изваж ней ших. Зна ме на тель но, что в рос пи си Не ре зи идея свя щен ст вадо пол ни тель но ак цен ти ро ва на раз ме ще ни ем в про стен ках всех че -ты рех ба ра ба нов, не по сред ст вен но под об ра за ми Хри с та, ан ге ловв ди а кон ских сти ха рях, ко то рые воз де ва ют ру ки, как бы про слав -ляя слу жа ще го с ни ми пер во свя щен ни ка. Эта еще не от ме чен наяв на уч ной ли те ра ту ре де таль тем бо лее важ на, что здесь мы на хо -дим про то тип ико но гра фи че с кой те мы «Не бес ной ли тур гии»,столь по пу ляр ной в по зд не ви зан тий ских ку поль ных рос пи сях.

В фре с ках Не ре зи те ма свя щен но дей ст ву ю ще го Хри с та по лу ча -ет за ме ча тель ное раз ви тие в на осе церк ви, где де мон ст ра тив нопро ти во по с тав ле ны сце ны «Сре те ния» и «Оп ла ки ва ния» (ил. 17,

20. Лик Христа-свя-щенника. Спасо-Преображенскаяцерковь Евфросиньев-ского монастыря вПолоцке. Ок. 1161 г.



294

18), за ни ма ю щие всю дли ну юж ной и се вер ной стен. Столь на ро -чи тый вы бор не со мнен но свя зан с осо бым за мыс лом. В бо го слу -жеб ных тек с тах «Сре те ние» ис тол ко вы ва ет ся как пер вое яв ле ниев хра ме ос но ва те ля Но вой Церк ви, при ни ма ю ще го и пре об ра зу ю -ще го вет хо за вет ное свя щен ст во. Не слу чай но имен но в этой сце немла де нец Хри с тос ча с то изо б ра жа ет ся в оде я ни ях ар хи ерея, ос вя -ща ю ще го храм.

«Оп ла ки ва ние» со зда ет яр кий об раз Жерт вы. Мерт вый Хри с -тос воз ле жит на те ле Бо го ма те ри как на не ком ал та ре. Сход ст вопод чер ки ва ет бе лая ткань, ас со ци и ру ю ща я ся с ал тар ны ми по -кро ва ми. Бо го ма терь при жи ма ет при нес ше го се бя в жерт ву сы нак по ро див ше му его ло ну, во пло щая мысль о не раз рыв ном един -ст ве Хри с та и его Церк ви33.

Глав ные ком по зи ции рос пи си Не ре зи по ка зы ва ют ис то риюспа се ния че рез об раз Хри с та, еди но вре мен но Свя щен ни каи Жерт вы, «при но ся ще го и при но си мо го», по сло вам из ве ст нойли тур ги че с кой мо лит вы. На пом ним, что имен но тол ко ва ниеэтих слов ста ло при чи ной со зы ва Со бо ра 1156–1157 гг.34

Два ин те рес ней ших при ме ра ико но гра фии «Хри с тасвя щен ни -ка» со хра ни лись в древ не рус ских рос пи сях вто рой по ло ви ны XII в.Око ло 1161 г. этот об раз по яв ля ет ся в ал тар ной ап си де Спа соПре -об ра жен ско го со бо ра Ев фро си нь ев ско го мо на с ты ря в По лоц ке(ил. 19, 20)35. Хри с тоссвя щен ник, вос се да ю щий на тро не, изо б ра -жен в ни жнем ре ги с т ре ал тар ной ап си ды под ок ном, в цен т ре ря дафрон таль ных свя ти те лей. Изо б ра же ние «Хри с тасвя щен ни ка» на -хо ди лось за со пре с то ли ем, на ко то ром во вре мя служ бы вос се дал

21. Христос-священ-ник. Мраморноенавершие сопрестолия.Константинополь,VI в. Гос. Эрмитаж.

22. Вид на нишусопрестолия в алтар-ной апсиде церквиСпаса на Нередицеоколо Новгорода,1199 г.

ар хи ерей, вос при ни мав ший ся как жи вое во пло ще ние свя щен но -дей ст ву ю ще го Хри с та. Те ма свя зи ин те ре су ю щей нас ико но гра фиии со пре с то лия, по всей ви ди мо с ти, очень древ няя. В со бра нии Го су -дар ст вен но го Эр ми та жа со хра ни лось на вер шие мра мор но го со -пре с то лия VI в. с по груд ным изо б ра же ни ем Хри с тасвя щен ни ка,про ис хо дя щее из не из ве ст ной кон стан ти но поль ской церк ви(ил. 21)36. Об раз Хри с та с вен це о б раз ной при че с кой и кре ща тымним бом впи сан в ме да ль он, на обо рот ной сто ро не мра мор но гофраг мен та изо б ра же на Хриз ма. Мож но пред по ло жить что у тра ди -ции раз ме ще ния об ра за «Хри с тасвя щен ни ка» в со пре с то лии былваж ный про то граф в од ном из сто лич ных хра мов.

Зна ме на тель но, что по сто ро нам от Хри с та в рос пи си Спа соЕв -фро си нь ев ско го мо на с ты ря по ка за ны ан ге лы в бе лых ди а кон скихсти ха рях, на по ми на ю щие ан ге ловди а ко нов по сто ро нам от Хри с -та в сце нах «При ча ще ния апо с то лов». Ан ге лы со слу жат Ве ли ко муАр хи ерею, по во ра чи ва ясь в трех чет верт ном по во ро те к сто я щимпо сто ро нам свя ти те лям, ко то рые так же уча ст ву ют в Не бес ном бо -го слу же нии. В свя зи с этим при ме ча тель но, что по сво е му сим во -ли че с ко му зна че нию на хо дя ще е ся в ни жнем ре ги с т ре со пре с то лиемог ло быть срав ни мо толь ко с ку по лом. В ви зан тий ских ли тур ги -че с ких тол ко ва ни ях это про ст ран ст во оп ре де ля ет ся как «не бо не -бес». По сло вам Си ме о на Со лун ско го, «свя щенн ней шее со пре с то -лие об ра зу ет воз не се ние Ии су са и се де ние Его с пло тию одес нуюОт ца пре вы ше вся ко го на чаль ст ва, и вла с ти, и си лы»37.

Вто рой древ не рус ский об раз Хри с тасвя щен ни ка на хо дил сяв нов го род ской церк ви Спа са на Не ре ди це (1199 г.), раз ру шен ной


297

во Вто рую ми ро вую вой ну. Рос пи си яв ля ли один из са мых со -хран ных об ра зов Хри с тасвя щен ни ка, поз во ляв ший уви деть всеосо бен но с ти ико но гра фи че с ко го ти па (ил. 22–24)38. В ча ст но с ти,тща тель но про ри со ва на вы ст ри жен ная тон зу ра с обо зна чен ны микор ня ми во лос, пло хо раз ли чи мая или во все не ви ди мая на дру гихизо б ра же ни ях. Хо ро шо по ка за на при че с ка двой ным вен цом,столь яр ко пред став лен ная в ран ней ико но гра фии, а так же дра го -цен но ук ра шен ный крест в ним бе. Хри с тоссвя щен ник так же былизо б ра жен вос се да ю щим на тро не в ни ше со пре с то лия и со от вет -ст вен но рас по ла гал ся в цен т ре ни жне го ре ги с т ра ал тар ной ап си -ды. Вос се да ю щий на тро не Хри с тос как про об раз зем но го ар хи -ерея, за ни ма ю ще го со пре с то лие во вре мя бо го слу же ния, — те ма,вос хо дя щая к уже рас смо т рен ным ран не ви зан тий ским об раз цам,та ким как Еван ге лие Раб бу лы.

В не ко то рых ми ни а тю рах ви зан тий ских ру ко пи сей XI–XII вв.трон Хри с тасвя щен ни ка упо доб лен со пре с то лию. К при ме ру,ми ни а тю ра с изо б ра же ни ем Хри с тасвя щен ни ка из ру ко пи сиЕван гель ских чте ний 1059 г. мо на с ты ря Ди о ни сиу на Афо не(Dionisiou. 587, fol. 19v)39 ил лю с т ри ру ет текст Еван ге лия от Ио ан -на (Ин. 7:14–24), в ко то ром го во рит ся о про по ве ди Хри с та в Ие -ру са лим ском Хра ме (ил. 25, 26). При ме ча тель но, что имен но дляэтой те мы ав тор оформ ле ния ру ко пи си вы би ра ет ред кий ико но -гра фи че с кий тип Хри с тасвя щен ни ка с вен це о б раз ной при че с -кой и ко рот кой бо род кой. В этом кон тек с те об ра ще ние к апо кри -фу о по став ле нии Хри с та в свя щен ни ки Ие ру са лим ско го хра мака жет ся впол не оче вид ным и, бо лее то го, оно как бы до пол ня ет


296

23. Христос-священ-ник в нише сопре-столия. ЦерковьСпаса на Нередицеоколо Новгорода,1199 г.

24. Реконструкциялика Христа-священ-ника по сохранив-шимся фрагментам



298

еван гель ский рас сказ, воз ни кая в куль тур ной па мя ти зри те лямеж ду ред ким об ра зом и из ве ст ным нар ра ти вом как сво е го ро даком мен та рий. Для нас осо бен но ин те рес на сту пен ча тая ле ст ни -ца, на ко то рой вос се да ет Хри с тос, а так же изо б ра же ние ни шипод ней. Про грам ма не ре диц кой церк ви мо жет быть по ня та каксво е го ро да па ра фраз этой те мы, вос хо дя щей к об ра зу Ие ру са -лим ско го Хра ма.

Об раз Хри с тасвя щен ни ка в ни ше со пре с то лия хра ма на Не -ре ди це был ча с тью це лой си с те мы изо б ра же ний, так или ина четрак ту ю щих те му свя щен ст ва. Оче вид на связь с изо б ра жен ны -ми вы ше «При ча ще ни ем апо с то лов», где Хри с тос свя щен но дей -ст ву ет в не бес ном хра ме, и сон мом сто я щих в два яру са свя ти -те лей, со слу жа щих «Ве ли ко му ар хи ерею». Дру гую си с те мусо став ля ли изо б ра же ния в ни шах: по сто ро нам от со пре с то лияв осо бых ни шахар ко со ли ях пред став ле ны «Петр Алек сан д рий -ский» и «Илья Про рок в пу с ты не». Пер вое изо б ра же ние, на по -ми на ю щее о «Ви де нии Пе т ра Алек сан д рий ско го», мо жет бытьис тол ко ва но как сим во ли че с кий об раз про ско ми дии, при го тов -ле ния к Ев ха ри с ти че с кой Жерт ве40. Изо б ра же ние про ро ка Ильи,кор ми мо го во ро ном в пу с ты не, яв ля лось вет хо за вет ным про об -ра зом при ча с тия. Вме с те три изо б ра же ния в ни шах со зда ва лиуни каль ный об раз ли тур ги че с ко го дей ст ва, свер ша е мо го Хри с -томсвя щен ни ком41.

Кро ме то го, Хри с тоссвя щен ник на хо дил ся в цен т ре уни каль -но го Де и су са. Сле ва в ме да ль о не по ка зан Ио анн Кре с ти тель, про -тя ги ва ю щий ру ки с мо лит вой к Хри с ту, а спра ва с тем же же с том

25. Христос, пропо-ведающий в храме.Миниатюра из руко-писи Евангельскихчтений 1059 г.МонастырьДионисиу на Афоне(Dionisiou. 587,fol. 19v)

26. Христос-священ-ник. Деталь миниа-тюры из рукописиЕвангельских чтений1059 г. МонастырьДионисиу на Афоне(Dionisiou. 587,fol. 19v)

к Хри с ту об ра ща ет ся жен ская фи гу ра, на зван ная в над пи си «АГIАМАР ФА». Не ко то рые ис сле до ва те ли ви де ли в этой над пи си ошиб -ку ху дож ни ка, не су мев ше го пра виль но на пи сать имя Бо го ро ди -цы, что пред став ля ет ся ма ло ве ро ят ным с уче том про фес си о на -лиз ма ма с те ра и из ве ст но с ти над пи си. Кро ме то го, Ио аннКре с ти тель со зна тель но и не тра ди ци он но изо б ра жен спра ва отХри с та как име ю щий бо лее вы со кий ста тус. На и бо лее прав до по -доб ной пред став ля ет ся ги по те за, со глас но ко то рой об разсв. Мар фы свя зан с изо б ра жен ным пря мо над ней св. епи с ко помЛа за рем Кипрским, не ког да вос кре шен ным Хри с том в при сут ст -вии се с тер Мар фы и Ма рии42. Ав тор за мыс ла, со по с тав ляя изо б -ра же ния Хри с та, Мар фы и Ла за ря, со зда вал един ст вен ный в сво -ем ро де об раз Вос кре се ния из мерт вых, по всей ви ди мо с ти,так же свя зан ный с кти тор ской те мой и дву мя изо б ра же ни я мив ар ко со ли яхпо гре бе ни ях.

Ин те рес но, что ред кий об раз Хри с тасвя щен ни ка был по пу ля ренв Нов го ро де XI–XII вв. Под тверж де ни ем это му слу жат граф фи ти на


301

сте нах Со фии Нов го род ской. Од но граф фи ти с ри сун ком XI в.,изо б ра жа ю щим Хри с та с ко рот кой бо ро дой, кре ща тым ним боми омо фо ром, бы ло об на ру же но в XIX в. В. В. Сус ло вым и сей часут ра че но (ил. 27)43. Вто рой ри су нок об на ру жен сов сем не дав нона юж ной сте не со бо ра. Хри с тос изо б ра жен в пол ный рост,с омо фо ром, кон цы ко то ро го опу с ка ют ся по пле чам, как у ка то -ли ков, с двух сто рон. Лик Хри с та с ко рот кой бо род кой и вен це о -б раз ной при че с кой об рам ля ет кре ща тый нимб. Ри су нок со про -вож да ет мо лит вен ная над пись «Гос по ди, по мо ги ра бу сво е муПе т ру и свя тая Со фия», ко то рую да ти ру ют XI в. Над пись на хо дит -ся на вы со те при мер но пя ти ме т ров и, по всей ви ди мо с ти, бы ласде ла на с ле сов при стро и тель ст ве со бо ра (ил. 28)44. Со хра нив -ши е ся ико ни че с кие ри сун киграф фи ти поз во ля ют пред по ло -жить, что у них был про то граф — осо бо по чи та е мый об раз Хри -с тасвя щен ни ка в Со фии Нов го род ской XI в.

По сле XII в. ико но гра фи че с кий тип «Хри с тасвя щен ни ка» прак -ти че с ки не ис поль зу ет ся. Ви ди мо, это бы ло свя за но с из ме нив -шим ся от но ше ни ем к ли те ра тур но му ис точ ни ку, по ро див ше му об -раз мо ло до го свя щен ни ка ие ру са лим ско го хра ма. Не по зд нееXIII в. апо криф по па да ет в спи с ки лож ных книг, а по став ле ниеХри с та в свя щен ни ки рас сма т ри ва ет ся как ере ти че с кий вы мы сел45.Дру гим фак то ром бы ло по яв ле ние на ру бе же ХIII–ХIV вв. бо леекон крет ных изо б ра же ний Хри с та в пол ном ар хи ерей ском об ла че -нии, что луч ше со от вет ст во ва ло пред став ле ни ям но вой эпо хи46.

Од на ко об раз Хри с та с ко рот кой бо ро дой и вен це о б раз нойпри че с кой по лу ча ет но вую жизнь и но вую «ле ген ду» в ико но гра фии


300

27. Граффитис образом «Христа-священника».XI в. СофияНовгородская.Месторасположениенеизвестно. РисунокВ.В. Суслова, XIX в.

28. Христос-священ-ник. Рисунок-граффити на южнойстене СофииНовгородской. XI в.


303

XIII–XV вв. Хри с тос изо б ра жа ет ся, по сло вам име ну ю щей над пи -си, «в ином об ра зе», как на при мер, в се ве роза пад ном ку по лецерк ви Бо го ро ди цы Ле виш ки в При зре не, Ко со во, кон ца XIII в.От этой над пи си ос та лось сло во «МОРФН (об раз)47. Пер во ис точ -ник над пи си — текст Еван ге лия от Мар ка (16:12), рас ска зы ва ю -щий о яв ле нии Хри с та апо с то лам на пу ти в Эм ма ус «в ином об ра -зе», в ко то ром они не уз на ют сво е го Учи те ля. Ин те рес но, чтоимен но в этом об ра зе Хри с тос ино гда изо б ра жа ет ся в цик лахВос кре се ния, осо бен но ча с то в сце нах, свя зан ных с Эм ма у сом.Кста ти, в трех дру гих ку по лах церк ви Бо го ро ди цы Ле виш ки Хри -с тос пред став лен в ви де Вет хо го день ми, Эм ма ну и ла и Пан то кра -то ра. Хри с тос «в ином об ра зе» за ме ща ет Хри с тасвя щен ни ка.При этом на и бо лее спе ци фич ные чер ты уби ра ют ся или смяг ча -ют ся, на при мер, спе ци аль но ак цен ти ро ван ная тон зу ра. Ли тур ги -че с ки важ ная те ма по ли мор физ ма со хра ня ет свое зна че ние,но при этом ухо дит ие ру са лим ская кон кре ти ка, пря мо свя зан наяс по пав шим под по до зре ние апо кри фом «О свя щен ст ве Хри с та».В рос пи сях серб ской церк ви в Пса ча (1365–1371 гг.) Хри с тос«в ином об ра зе», прак ти че с ки не от ли чи мый от ти па «свя щен ни -ка», рас по ло жен в жерт вен ни ке (ил. 29). В его ним бе на чер та ныбук вы «Ο ΩΝ», что зна чит «су щий» — од но из имен Бо га От ца.Ико но граф, со хра няя ори ги наль ность ти па, под чер ки ва ет, чторечь идет о еще од ном об ра зе по ли морф но го Ло го са — Вто ро голи ца Свя той Тро и цы.


302

29. Христос « в иномобразе». Жертвенникцеркви Св.Николая вПсача, Македония(1365-1371 гг.)

Примечания1 Walter Chr. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982.2 Ли дов A. M. Об раз «Хри с таар хи ерея» в ико но гра фи че с кой про грам ме

Со фии Ох рид ской // Ви зан тия и Русь. М., 1989, с. 65–90; Lidov A. ĽImagedu ChristPrelat dans le programme iconographique de Sainte SophieďOhride // Arte Cristiana. Milano, 1991. Vol. LXXIX. Fasc. 745, р. 245–250.

3 Ла за рев B. H. Мо за и ки Со фии Ки ев ской. М., 1960. Ил. 17, с. 31–32,89–90.

4 PG, 87:3985D; Крас но сель цев Н. О древ них ли тур ги че с ких тол ко ва ни -ях. Одес са, 1894, с. 68. См. так же: Св. Гер ман Кон стан ти но поль ский.Ска за ние о Церк ви и рас смо т ре ние та инств. М., 1995, с. 49–50.

5 Об ис то рии и сим во ли ке тон зу ры: Michel A. Tonsure // Dictionnaire dethéologie catholique, t. II. Paris, 1946, р. 1228–1234. См. так же: Tonsure //The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III. New York — Oxford, 1991,р. 2093–2094.

6 См.: Waller Chr. Art and Ritual.., р. 20–21.7 Ай на лов Д. В. Но вый ико но гра фи че с кий об раз Хри с та // Seminarium

Kondakovianum. 1928. Т. 2, р. 19–24.8 Из да ние про ст ран ной и крат кой гре че с кой вер сии тек с та см.:

Vassiliev A. Anecdota graecobyzantina. M., 1893, р. 58–72. Текст в Лек си -ко не Сви да: Svidae Lexikon /Еd. A. Adler. II. Stuttgart, 1967, p. 620–625.Древ не рус ская вер сия апо кри фа см.: Ти хо нра вов Н. С. Па мят ни ки от -ре чен ной рус ской ли те ра ту ры, т. II. М., 1863, с. 164–171.

9 По дроб ное ис сле до ва ние это го те с та: Dagron G. Jésus Prêtre duJudaïsme: le demi-succès d’une légende // ΛΕΙΜΩΝ. Studies Presented toLennart Rydén / Еd. O. Rosenquist. Uppsala, 1996, p. 11–24. См. там жеи фран цуз ский пе ре вод ос нов ной вер сии ви зан тий ско го тек с та изЛек си ко на Сви да (X в.).

10 Ceccheli С., Furlani С., Salmi M. The Rabbula Gospels. Olten; Lausanne, 1959.F. 14r; Wright D. M. The Date and Arrangement of the Illustrations in theRabbula Gospels // Dumbarton Oaks Papers, 27 (1973), р. 203–204. Pi. 2.

11 Breckenridge J. The Numismatic Iconography of Justinian II. New York,1959; Grierson Ph. Catalogue of the Byzantine Coins in the DumbartonOaks Collection, vol. II/2. Washington, 1968, p. 568–570.

12 Drandakis N. Oi palaiochristianikes toichografies sti Drosiani tis Naxou.Athina, 1988; Naxos. MosaicsWall Paintings / Ed. M. Chadzidakis. Athens,1989, p. 18–29. Не дав ние эпи гра фи че с кие ис сле до ва ния кти тор скойнад пи си поз во ли ли да ти ро вать фре с ки пер вым прав ле ни ем Юс ти ни а -на II (685–695), что хо ро шо со гла су ет ся со сти лем фре сок, ико но гра -фи ей и дру ги ми дан ны ми: Kiourtzian G. Recueil des inscriptions grecqueschretiennes des Cyclades. Paris, 2000, p. 105–166, pl. XI–XII. Н. Ги о лес да -ти ру ет фре с ки вто рой по ло ви ной VII в. и свя зы ва ет их про грам мус по яв ле ни ем на На ксо се па пы Мар ти на I в 653 г. и борь бой с мо но фе -ли та ми. В ка че ст ве сти ли с ти че с кой ана ло гии он пред ла га ет фре с киСан та Ма рия Ан тик ва в Ри ме VII–VIII вв.

13 Ли дов А. М. Ие ро то пия. Про ст ран ст вен ные ико ны и об ра зыпа ра диг мыв ви зан тий ской куль ту ре. М., 2009, с. 236–239.

14 Бо го слов ское обос но ва ния свя зи Бо го ма те ри, Церк ви и Кре с ти те лясм.: Therel M.L. La Triumphe de la ViergeEglise. Paris, 1984, p. 89–90.

15 Thierry N. Sur un double visage byzantine du Christ du VIe siècle au VIIIe //Studi in memoria di Giuseppe Bovini, vol. II. Ravenna, 1989, р. 639–657.

16 См. прим. 23.17 Ceccheli С., Furlani С., Salmi M. The Rabbula Gospels (Plut. I.56), fol. 11v.18 Акентьев К. К. К про яс не нию смыс ла над пи си над кон хой Св. Со фии

Ки ев ской // Ви зан тий ское ис кус ст во и ли тур гия: Но вые от кры тия. Л.,1991, с. 16–19.


305

Про грам ма Со фий ско го со бо ра и древ не рус ские па мят ни ки XI–XII ве -ков // Ис кус ст во зна ние, 2012, 3/4, с. 59–60.

39 См.: The Treasures of Mount Athos: Illuminated Manuscripts. Athens, 1974.Vol. I, pl. 203, p. 437. В по зд не ви зан тий ских рос пи сях в ни шах со пре с -то лия по яв ля ют ся изо б ра же ния Хри с та в ар хи ерей ском об ла че нии(на при мер, в церк ви Св. Сте фа на в Не се б ре).

40 Millet G. La vision de Pierre ďAlexandrie // Melanges Ch. Diehl. Paris, 1930.Т. II, р. 99–111; Ли дов А. М. «При но сяй и При но си мый». О сим во ли кеоб ра за св. Пе т ра Алек сан д рий ско го в церк ви Спа са на Не ре ди це //Нов го род ский ис то ри че с кий сбор ник. 800ле тию Не ре ди цы по свя ща -ет ся. СПб., 2000, с. 185–196 (см. гла ву в этой кни ге).

41 По всей ве ро ят но с ти, эта си с те ма изо б ра же ний бы ла свя за на и с кти -тор ской те мой рос пи си. См.: Пи во ва ро ва Н. В. Кти тор ская те ма в ико -но гра фи че с кой про грам ме церк ви Спа са на Не ре ди це // Вспо мо га -тель ные ис то ри че с кие дис цип ли ны, вып. ХХIII. Л., 1991, с. 148–153.

42 Пи во ва ро ва Н. В. Фре с ки церк ви Спа са на Не ре ди це в Нов го ро де. Ико -но гра фи че с кая про грам ма. СПб., 2002, с. 36–40.

43 Ме дын це ва А. А. Древ не рус ские над пи си нов го род ско го Со фий ско госо бо ра XI–XIV ве ков. Л., 1977, с. 53, рис. на с. 217.

44 Гип пи ус А. А., Ми хе ев С. М. О под го тов ке сво да над пи сейграф фи тиНов го род ско го Со фий ско го со бо ра // Пись мен ность, Ли те ра ту ра,Фоль к лор. XV Меж ду на род ный съезд сла ви с тов. До кла ды рос сий скойде ле га ции. М., 2013, c. 173–174, рис. 9. Бла го да рю А. А. Гип пи у са за этуссыл ку и пре до став лен ную ил лю с т ра цию.

45 На это впер вые пря мо ука зы ва ет ся в «По сла нии к Пан ку» ие ру са лим -ско го мо на ха Афа на сия. См.: Со ко лов М. Ма те ри а лы и за мет ки по ста -рин ной сла вян ской ли те ра ту ре. М., 1888. Вып. 1, с. 108–109.

46 Walter Chr. Art and Ritual of the Byzantine Church, p. 214–220.47 Zivković B. Bogrodica Leviska. Les dessins des fresques. Beograd, 1991,

p. 14.


304

19 О те ме свя щен ст ва см.: Са ра бь я нов В. Д. Об раз свя щен ста в Со фии Ки -ев ской, ч. I // Ис кус ст во зна ние, 2011, 3/4, c. 23–26. См. так же вто руючасть это го ис сле до ва ния: Ис кус ст во зна ние, 2012, 3/4, с. 23–93.

20 См.: Чель цов Ч. По ле ми ка меж ду гре ка ми и ла ти ня на ми по во про су обоп рес но ках в XI–XV ве ках. СПб., 1879; Smith M. H. «And Take Bread...»:Cerularius and the Azyme Controversy of 1054. Paris, 1978.

21 По пов А. Ис то ри коли те ра тур ный об зор древ не рус ских по ле ми че с кихсо чи не ний про тив ла ти нян (XI–XV вв.). М., 1875; Рор ре A. Le traité desAzymes // Byzantion, 35 (1965), р. 504–527; Чи чу ров И. С. Схиз ма 1054 г.и ан ти ла тин ская по ле ми ка по ле ми ка в Ки е ве (се ре ди ны XI — на ча лаXII ве ка // Russia Mediaevalis, IX/1 (1997), с. 43–53.

22 Thierry N. Peintures ďAsie Mineure et de Transcaucasie au Xе et XIе siècle.London, 1977, XI, p. 9; Idem. Sur un double visage.., р. 655–657, fig. 9.

23 Впер вые опи са но: Ли дов А. М. Хри с тоссвя щен ник в ико но гра фи че с -ких про грам мах XI–XII вв. // Ви зан тий ский Вре мен ник, 55 (1994),с. 187–192. Бла го да рю Ми ла на Ра дуй ко, об ра тив ше го мое вни ма ние наэто не о быч ное изо б ра же ние.

24 Опи са ние изо б ра же ний в ди а кон ни ке см.: Милъ ко викПе пек П. Ма те -риjали за ма ке дон ска та сред но ве ков на умет ност: Фре с ки те во све ти -ли ш те то на црква та св. Cофиja во Ох рид // Збор ник Ар хе о лош ки отМусеj-Скопjе. 1956. Т. 1, с. 58. Сх. II.

25 PG. Т. 155. Col. 712; Пи са ния св. от цов и учи те лей церк ви, от но ся щи е сяк ис тол ко ва нию пра во слав но го бо го слу же ния. СПб., 1856. Т. 3, с. 19.

26 Epstein A. W. The Political Content of the Painting of Saint Sophia at Ohrid// Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, Bd. 29 (1980), S. 21–25;Grozdanov C. Ritratti du sei papi nella cattedrale du Sancte Sophia aOchrida // Balcanica. Roma, 1983. Vol. II. 1, р. 3–11.

27 Gelzer H. Der Patriarchat von Achrida. Leipzig, 1902. S. 6–10;Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich.München, 1959, S. 534–535.

28 Analecta sacra el classica / Ed. card. Pitra. Romae, 1891, р. 745–762.29 Ли дов А. М. Об раз «Хри с таар хи ерея».., с. 65–90.30 Ай на лов Д. В. Указ. соч., с. 22–23. См. при меч. Н. Оку не ва, об ра тив ше го

вни ма ние на эту осо бен ность.31 Tsuji S. H. The Headpiece miniatures and Genealogy Pictures in Paris gr. 74

// Dumbarton Oaks Papers, 29 (1975), р. 174–187; Avner T. The Impact ofthe Liturgy on Style and Context: The TripleChrist in Taphou 14 //Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 32/5 (1982), S. 459–467.

32 Babić G. Les discussions christologiques et le décor des églises byzantinesau XIIe siècle // Frühmittelalterliche Studien, 3 (1968), р. 376.

33 Maguire H. Art and Eloquence in Byzantium. Princeton, 1981, р. 102.34 Че ре му хин П. Кон стан ти но поль ский Со бор 1157 г. и Ни ко лай, епи с коп

Ме фон ский // Епи с коп Ни ко лай Ме фон ский и ви зан тий ское бо го сло -вие. М., 2007, с. 144–189.

35 Са ра бь я нов В. Д. Спа соПре об ра жен ская цер ковь Ев фро си нь ев ско гомо на с ты ря и ее фре с ки. М., 2009, с. 87–88, ил. с. 82–83; он же. Об разсвя щен ста в Со фии Ки ев ской, ч. II: Про грам ма Со фий ско го со бо раи древ не рус ские па мят ни ки XI–XII ве ков // Ис кус ст во зна ние, 2012,3/4, с. 55–56.

36 Про ис хо дит из Му зея Рус ско го Ар хе о ло ги че с ко го ин сти ту та в Кон -стан ти но по ле ( ω501).

37 См.: Пи са ния свв. От цов и учи те лей церк ви, от но ся щи е ся к ис тол ко ва -нию пра во слав но го бо го слу же ния, т. II, с. 184, 190.

38 Мя со е дов В. Фре с ки Спа саНе ре ди цы. Л., 1925. Табл. XXXV, 1–2,с. 15–16; Ла за рев В. Н. Древ не рус ские мо за и ки и фре с ки XI–XV вв. М.,1973. Ил. 243, 245, с. 49; Пи во ва ро ва Н. В. Фре с ки церк ви Спа са на Не -ре ди це в Нов го ро де. Ико но гра фи че с кая про грам ма. СПб., 2002,с. 36–40; Са ра бь я нов В. Д. Об раз свя щен ста в Со фии Ки ев ской, ч. II:

«При но сяй и При но си мый».Об раз св. Пе т ра Алек сан д рий ско го в церк ви Спа са на Не ре ди це

307

«При но сяй и При но си мый».Об раз св. Пе т ра Алек сан д рий ско го в церк виСпа са на Не ре ди цеВ се вер ном ар ко со лии ал тар ной ап си ды нов го род ской церк ви Спа -са Пре об ра же ния на Не ре ди це на хо дит ся по яс ное изо б ра же ниеПе т ра Алек сан д рий ско го1, со здан ное, как и дру гие фре с ки,в 1199 г. Свя ти тель пред став лен в тра ди ци он ном об ла че нии (фе -ло ни и омо фо ре), пра вой ру кой бла го слов ля ет дву пер ст ным сло -же ни ем паль цев, в ле вой дер жит за кры тое Еван ге лие. По обе сто -ро ны от фи гу ры идет вер ти каль ная над пись: «АГIОС ПЕТРЪΑΛѢѮАΝЬДРЬСКЫ» (ил. 1, 2).

Ико но гра фи че с кий тип свя ти те ля очень бли зок апо с то лу Пе т ру:ши ро кий овал ли ца с круп ны ми про пор ци о наль ны ми чер та ми, не -боль шая ок ла ди с тая се дая бо ро да, се дые пря ди во лос, нис па да ю -щие на лоб. Един ст вен ное ха рак тер ное от ли чие — тон зу ра, или гу -мен цо, вы ст ри жен ное на ма куш ке свя ти те ля, знак его свя щен но госа на2. Сход ст во ико но гра фи че с ких ти пов Пе т ра Алек сан д рий ско гои апо с то ла Пе т ра пред став ля ет ся не слу чай ным, и де ло не толь ков том, что они но си ли од но имя. Объ яс не ние мож но най ти в жи тиисвя ти те ля3. Ког да Пе т ра, епи с ко па Алек сан д рии в на ча ле IV в., ве лина казнь, он про сил Гос по да со тво рить зна ме ние, и тог да с не бессо шел глас: «Петр — на ча ло апо с то лам, Петр же — ко нец му че -ни кам». Ве ро ят но, имен но этот эпи зод жи тия оп ре де лил осо боеме с то Пе т ра Алек сан д рий ско го сре ди свя тых му че ни ков и сход ст -во его изо б ра же ния с апо с то лом Пе т ром.

Ико но гра фи че с кие ти пы изо б ра же ний Пе т ра Алек сан д рий ско госло жи лись в про цес се ил лю с т ри ро ва ния ме но ло ги ев4. Один из ран -них при ме ров от дель но го изо б ра же ния свя то го да ет ме но ло гий изсо бра ния До хи а риу на Афо не (Dochiariou. 5)5. На ря ду с «пор т рет ны -ми» изо б ра же ни я ми Пе т ра Алек сан д рий ско го, в ме но ло ги ях по ме -ща ют ся две ком по зи ции на сю же ты его жи тия: сце на му че ни че с койсмер ти — «Усек но ве ние гла вы Пе т ра Алек сан д рий ско го» и важ ней -шее со бы тие жиз ни — «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го»6.

Во вто рой по ло ви не XII в. изо б ра же ние Пе т ра Алек сан д рий ско -го не ред ко встре ча ет ся в рос пи сях ал тар ных ап сид, оно рас по ла га -ет ся сре ди изо б ра же ний свя ти те лей в ни жних ре ги с т рах ап си ды.Это изо б ра же ние мож но най ти в мо за и ках Мо н ре а ле на Си ци лии7,во фре с ках церк вигроб ни цы Бач ков ско го мо на с ты ря в Бол га рии8;в рос пи сях глав но го хра ма гру зин ско го мо на с ты ря Вард зия изо б -ра же ние Пе т ра Алек сан д рий ско го вхо дит в ком по зи цию «Служ басвя тых от цов»9. По всей ви ди мо с ти, изо б ра же ние Пе т ра Алек сан д -рий ско го вхо ди ло в ком по зи цию «Служ ба свя тых от цов» в церк виСв. Ге ор гия в Ста рой Ла до ге10 и в нов го род ской церк ви Бла го ве ще -ния на Мя чи не11. Од на ко по яв ле ние спе ци аль но вы де лен но го изо б -ра же ния Пе т ра Алек сан д рий ско го в ар ко со лии ря дом с ал та рем,как это мы ви дим в Не ре диц кой церк ви, не мо жет быть след ст ви емпро из воль но го вы бо ра. Петр Алек сан д рий ский не при над ле жит


306

1. Св. ПетрАлександрийский всеверном аркосолииалтарной апсидыцеркви Спаса наНередице околоНовгорода, 1199 г.


309

ра же ние и слиш ком не зна чи тель ный, ни как не вы де лен ный цер -ков ной тра ди ци ей эпи зод жи тия при во дит ся для объ яс не ния егопо яв ле ния. Ве ро ят но, смысл изо б ра же ния Пе т ра Алек сан д рий ско -го в ал тар ных рос пи сях Не ре ди цы та кой же, как у ком по зи ции «Ви -де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го», ко то рая не од но крат но встре ча ет -ся в ал тар ных ча с тях ви зан тий ских хра мов XIII–XV вв.14 Какпра ви ло, «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го» бы ва ет пред став ле нона се вер ной сте не ви мы или в жерт вен ни ке. Так, мы на хо дим этуком по зи цию на юж ной сто ро не се вер но го пре дал тар но го стол пацерк ви Св. Ни ко лая око ло Мел ни ка (на ча ло XIII в., ил. 5, 6), в жерт -вен ни ках церк ви Св. Кли мен та в Ох ри де (ко нец XIII в., ил. 7)и церк ви Св. Апо с то лов в Пе че (ко нец XIII в.), на се вер ной сте не ви -мы в скаль ной церк ви «Пи с ма та» в Ива но во (ко нец XIII в.), в про хо -де из жерт вен ни ка в ал тарь в гре че с кой церк ви Св. Ни ко лая в Ма ни(ру беж XIII–XIV вв.) и во мно гих дру гих па мят ни ках15. В ред кихслу ча ях «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го» по ме ща ет ся в ди а кон -ни ке (на при мер, во фре с ках Ма тей ча XIV в.)16. Клас си че с кий при -мер сло жив шей ся ико но гра фии «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий ско -го» да ют рос пи си Ма нас сии (Ре са вы) на ча ла XV в., где, какв про грам ме церк ви Св. Ни ко лая в Мел ни ке, сце на по ка за на на се -вер ном пре дал тар ном стол пе (ил. 8, 9).

На и бо лее древ ней яв ля ет ся ком по зи ция в бол гар ской церк виСв. Ни ко лая око ло Мел ни ка, рос пись ко то рой обыч но да ти ру ет ся на -ча лом XIII в. (ил. 5, 6)17 На юж ной сто ро не се вер но го пре дал тар но гостол па вид на фраг мен тар но со хра нив ша я ся фи гу ра Пе т ра Алек сан д -рий ско го. Пе ред свя ти те лем на фо не пре сто ла, увен чан но го ки во ри ем,


308

к чис лу на и бо лее по чи та е мых свя ти те лей, са мо при сут ст вие егоизо б ра же ния в ал тар ной ап си де не яв ля ет ся обя за тель ным. Ни че гоне из ве ст но и об осо бом по чи та нии это го свя то го в Нов го ро де.

Н. П. Кон да ков свя зы вал по яв ле ние изо б ра же ния Пе т ра Алек -сан д рий ско го в ар ко со лии ал тар ной ап си ды с на хо дя щим ся ря домгор ним ме с том (ил. 3, 4)12. Ис сле до ва тель об ра тил вни ма ние наэпи зод из жи тия свя ти те ля, в ко то ром рас ска зы ва ет ся, что ПетрАлек сан д рий ский са дил ся во вре мя бо го слу же ния не на пред наз на -чен ное ему как епи с ко пу гор нее ме с то, а толь ко на под но жие. Объ -яс няя свое не о быч ное по ве де ние, свя той го во рил, что ви дит наепи с коп ском пре сто ле «свет не бес ный и не кую бо же ст вен ную си -лу пре бы ва ю щую», по то му бы ва ет объ ят бла го го вей ным ужа соми не дер за ет сесть на гор нее ме с то. Мне ние Н. П. Кон да ко ва мно гопо зд нее бы ло под дер жа но В. Н. Ла за ре вым и та ким об ра зом ут вер -ди лось в на уке о древ не рус ском ис кус ст ве13.

Ис тол ко ва ние Н. П. Кон да ко ва не мо жет быть при ня то как ис -чер пы ва ю щее: на слиш ком от вет ст вен ном ме с те на хо дит ся изо б -

2. Лик св. ПетраАлександрийского,1199 г. Фото до раз-рушения храма

3. Ниша сопрестолияи два аркосолия валтарной апсидецеркви Спаса наНередице околоНовгорода, 1199 г.Современный видпосле разрушения


311

о Св. Тро и це. Ра зо рван ное на две ча с ти оде я ние Хри с та, явив ше го сяПе т ру Алек сан д рий ско му, пе ре ос мыс ля лось как сим вол раз ру шен но гоедин ст ва Св. Тро и цы в уче нии Ария и цер ков но го рас ко ла18. Этотсмысл пре крас но вы ра жен в рус ском со кра щен ном ва ри ан те жи тияПе т ра Алек сан д рий ско го: «Яв ля ет бо ра зо рван ная ри за об раз Свя таяТро и ца, си речь, раз де ле ние ари е вой ере си»19.

В тех слу ча ях, ког да изо б ра же ние «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий -ско го» на хо дит ся вбли зи ал та ря, оно име ет ли тур ги че с кий смысл.


310

изо б ра жен Хри с тос в ви де строй но го по лу об на жен но го юно ши, ко -то рый од ной ру кой под дер жи ва ет ра зо рван ное оде я ние. Вни зу изо -б ра же на ко ле но пре кло нен ная фи гу ра по вер жен но го ере ти ка Арияв епи с коп ском об ла че нии. Гре че с кая над пись в верх ней ча с ти ком -по зи ции пе ре да ет раз го вор меж ду Пе т ром Алек сан д рий ским и Хри -с том: «Кто те бе, Спас, ри зы ра зо рвал? — Арий бе зум ный».

Сю жет ком по зи ции вос хо дит к тек с ту жи тия Пе т ра Алек сан д рий -ско го, опи сы ва ю ще го со бы тия 311 г. К на хо дя ще му ся в тем ни цеи ожи да ю ще му каз ни епи с ко пу Пе т ру при шли алек сан д рий ские ие -рар хи, про сив шие снять от лу че ние от Церк ви и до пу с тить к при ча с -тию свя щен ни ка Ария, из ве ст но го сво и ми не пра вед ны ми суж де ни я -ми. Петр от ка зал им и в объ яс не ние рас ска зал, что на ка ну не но чью,во вре мя свер ше ния ли тур гии, к не му явил ся Хри с тос в об ра зе две над -ца ти лет не го маль чи ка, об ла чен но го в ра зо рван ный хи тон, и пред рекгря ду щие зло де я ния Ария. Уче ние Ария, осуж ден ное как ересь на пер -вом все лен ском со бо ре 325 г., не при зна ва ло еди но сущ ность Бо га От -ца и Бо га Сы на и тем са мым фак ти че с ки от ри ца ло важ ней ший дог мат

4. Вид на алтарнуюапсиду церкви Спасана Нередице околоНовгорода, 1199 г.Фото до разрушения

5. «Видение ПетраАлександрийского»на северном предал-тарном столпе церк-ви Св. Николая вМельнике, Болгария.Начало XIII в.


313

ско го». Рас по ло же ние ря дом двух изо б ра же ний ука зы ва ет на двой -ную роль Пе т ра Алек сан д рий ско го, при но ся ще го жерт ву в ка че ст веар хи ерея и са мо го яв ля ю ще го ся жерт вой. В гре че с кой вер сии жи -тия свя то го Хри с тос го во рит епи с ко пу Пе т ру, что сво ей му че ни че с -кой смер тью Петр при но сит ему жерт ву24. Тот же смысл вы ра женв ка но не Пе т ра Алек сан д рий ско го в рус ской слу жеб ной ми нее XI в.:«Це лую жерт ву при ят ну при нес ecu, Петр пре слав ный, быв ше мужерт вой те бя ра ди»25. Та ким об ра зом, изо б ра же ние Пе т ра Алек -сан д рий ско го сим во ли зи ру ет Хри с та, ко то рый сам и ар хи ерей,и жерт ва, «при но сяй и при но си мый», по оп ре де ле нию тай ной мо -лит вы, чи та е мой свя щен ни ком во вре мя пе ния Хе ру вим ской пес ни.Эта мо лит ва со про вож да ет Ве ли кий вход, тор же ст вен ное пе ре не се -ние ев ха ри с ти че с ких да ров с жерт вен ни ка на ал тарь. Воз мож но,имен но с этим свя за но тра ди ци он ное раз ме ще ние «Ви де ния Пе т раАлек сан д рий ско го» в жерт вен ни ке, в про хо де из жерт вен ни ка в ал -тарь, на се вер ной сте не ви мы.

Как от ме ча ют Г. Мил ле26 и Г. Ба бич27, Хри с тос, явив ший ся Пе т руАлек сан д рий ско му в об ли ке юно ши в ра зо рван ном хи то не, сим во ли -зи ру ет жерт ву — Хри с та в ев ха ри с тии. Хри с тос, уни жен ный Ари ем,пред ста ет в са мом сми рен ном и уни жен ном сво ем об ра зе, в об ра зе ре -бен ка. В гре че с кой вер сии жи тия Пе т ра Алек сан д рий ско го Хри с тос,об ра ща ясь к епи с ко пу, го во рит: «Твоя цер ковь, для ко то рой я сде лал сяма лень ким ре бен ком и ра ди ко то рой я умер, я, ко то рый жив веч но»28.«Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го» по смыс лу очень близ ко ком по зи -ции «По кло не ние Жерт ве» (свя тые епи с ко пы по кло ня ют ся жерт вен но -му Агнцу — Хри с тумла ден цу, ле жа ще му на дис ко се). Эта ком по зи ция


312

Пер вым на это ука зал Г. Мил ле20, впос лед ст вии его точ ка зре ния на -шла под тверж де ние в ра бо тах С. Дю френ21 и Г. Ба бич22. Связь «Ви де -ния Пе т ра Алек сан д рий ско го» с ли тур ги ей ста но вит ся оче вид ной,ес ли рас смо т реть ил лю с т ра ции на по лях ли тур ги че с ко го свит каXI в. из Ие ру са ли ма (Stavrou. 109)23. По обе сто ро ны от на ча ла тай -ной ли тур ги че с кой мо лит вы «Те бе пред ла га ем жи вот наш весь...»,чи та е мой свя щен ни ком пе ред ал та рем, пред став ле но «Ви де ние Пе т -ра Алек сан д рий ско го» и «Усек но ве ние гла вы Пе т ра Алек сан д рий -

6. Христос в разо-рванных одеждах.Деталь сцены«Видение ПетраАлександрийского»на северном предал-тарном столпе церк-ви Св. Николая вМельнике, Болгария.Начало XIII в.

7. «Видение ПетраАлександрийского»на южной стенежертвенника церквиПеривлепты(Св. Климента) вОхриде, Македония.Конец XIII в.


315

с кон ца XII в. до воль но ча с то встре ча ет ся в ал тар ных ап си дах ви зан -тий ских хра мов29. Очень вы ра зи тель ный при мер, под тверж да ю щийбли зость двух ком по зи ций, да ют фре с ки мо на с ты ря Ма тейч (XIV в.).В ап си де ди а кон ни ка пред став ле но «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско -го» не о быч но го из во да. В цен т ре ком по зи ции изо б ра жен ал тарь,на ко то ром сто ит мла де нец Хри с тос, сле ва от пре сто ла по ка зан ПетрАлек сан д рий ский, с ру ка ми, сло жен ны ми как при бо го слу же нии,спра ва — ан гел в об ла че нии ди а ко на с ри пи дой в ру ках, при чем ри пи -ду он дер жит точ но так же, как ди а кон в церк ви во вре мя ли тур гии надСвя ты ми Да ра ми. В од ной по зд ней рос пи си в Ва ла хии Хри с тос из «Ви -де ния Пе т ра Алек сан д рий ско го» изо б ра жен с го ло вой Агнца — та кимоб ра зом сред не ве ко вый ма с тер на гляд но про ил лю с т ри ро вал тес нуюсвязь об ра за юно ши в ра зо рван ном хи то не и жерт вен но го Агнца30.

Ес ли смысл изо б ра же ния во фре с ках Не ре ди цы та кой же, каку ком по зи ции «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го», то и оно име ет ли -тур ги че с кое со дер жа ние. В ни жней ча с ти ал тар ной ап си ды не ре диц -кой церк ви есть три спе ци аль но вы де лен ных изо б ра же ния: в цен т ре,в ни ше за гор ним ме с том, пред став лен «Хри с тос свя щен ник», в ар ко -со лии юж ной сте ны — «Илья Про рок в пу с ты не» (ил. 10), в ар ко со лиисе вер ной сте ны — «Петр Алек сан д рий ский». Ве ро ят но, все три изо б -ра же ния свя за ны меж ду со бой еди ной ев ха ри с ти че с кой те мой. Хри с -тос по ка зан в об ра зе ие рея, при но ся ще го ев ха ри с ти че с кую жерт ву31.«Илья Про рок в пу с ты не» — из ве ст ный вет хо за вет ный про об раз но -во за вет но го жерт во при но ше ния, сим вол ев ха ри с тии32. Не ис клю че -но, что со ста ви те ли про грам мы не ре диц кой рос пи си, рас по ла гая ря -дом три до ста точ но не о быч ных изо б ра же ния, стре ми лись не


314

8. «Видение ПетраАлександрийского»на северном предал-тарном столпе собо-ра монастыряМанассия (Ресава).Начало XV в.

9. Св. ПетрАлександрийскийв сцене «ВидениеПетра Александрий-ского» на северномпредалтарном стол-пе собора монасты-ря Манассия(Ресава). Начало XV в.


317

Бы ло бы важ но от ве тить на во прос, ког да сло жи лась тра ди ция по ме -щать спе ци аль но вы де лен ные изо б ра же ния Пе т ра Алек сан д рий ско гов ал тар ных ча с тях церк вей. На и бо лее ран ние из ве ст ные при ме ры да ютфре с ки Не ре ди цы (1199 г.) и ком по зи ция «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий -ско го» в церк ви Св. Ни ко лая око ло Мел ни ка (на ча ло XIII в.). Од на ко ма -ло ве ро ят но, что в этих двух па мят ни ках, на хо дя щих ся на пе ри фе рииви зан тий ско го ми ра, бы ло по ло же но на ча ло тра ди ции. Ико но гра фи че -с кий тип «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий ско го» в сво их ос нов ных осо бен -но с тях скла ды ва ет ся в XI в., тог да же он по лу ча ет и ли тур ги че с кое ос -мыс ле ние34. Мож но ли уточ нить да ту воз ник но ве ния тра ди циив гра ни цах X–XII вв.? Как ка жет ся, прак ти ка по ме щать спе ци аль но вы де -лен ные изо б ра же ния Пе т ра Алек сан д рий ско го в ал тар ных ча с тях хра -мов не мог ла ус та но вить ся ра нее се ре ди ны XII в. и, ве ро ят но, свя за нас цер ков ны ми со бо ра ми это го вре ме ни35. Хо ро шо из ве ст но, ка кое боль -шое зна че ние име ли эти кон стан ти но поль ские со бо ры для сло же нияно вых и пе ре ос мыс ле ния тра ди ци он ных ико но гра фи че с ких ти пов. До -ста точ но на пом нить, что под вли я ни ем бо го слов ских спо ров ус та нав -ли ва ют ся два ос нов ных ва ри ан та ком по зи ции «Служ ба свя тых от цов»(«По кло не ние Эти ма сии» и «По кло не ние Жерт ве»), ко то рые со вто ройпо ло ви ны XII в. ча с то по ме ща ют ся в ал тар ных ап си дах36.

Осо бое зна че ние имел со бор 1156–1157 гг., рас сма т ри вав ший во -прос о ев ха ри с ти че с кой жерт ве. Не ко то рые ви зан тий ские бо го сло выво гла ве с Со ти ри хом Пан тев ге ном пы та лись до ка зать, что ев ха ри с ти -че с кая жерт ва при но сит ся толь ко Бо гу От цу и Свя то му Ду ху, Хри с тосне при ни ма ет вме с те с От цом этой жерт вы, по сколь ку сам яв ля ет сяжерт вою в ев ха ри с тии. Ор то док саль ная Цер ковь от вер г ла эти тол ко -ва ния как ере ти че с кие. Опи ра ясь на свя то оте че с кое пре да ние, в пер -вую оче редь на твор цов ли тур гии, цер ков ный Со бор под твер дил свя -то оте че с кое по ни ма ние: Хри с тос при но сит ев ха ри с ти че с кую жерт ву,сам яв ля ет ся жерт вой и вме с те с От цом и Ду хом свя тым при ни ма етэту жерт ву. На Со бо ре бы ло ука за но на вер ность слов ли тур ги че с коймо лит вы, в ко то рых усом нил ся Со ти рих: «Ты бо ecu при но сяй и при но -си мый, и при ем ляй и раз да ва е мый, Хри с те Бо же наш». По со бор но муоп ре де ле нию, «при вла дыч ном стра да нии жи во тво ря щая кровьи плоть Хри с то ва при не се на не От цу толь ко, а всей Св. Тро и це, и ны -не в еже днев но со вер ша е мых свя щен но дей ст ви ях ев ха ри с тии при но -сит ся бес кров ная жерт ва три и по с тас но му Бо гу»37. По пыт ки от де -лить Бо га От ца от Бо га Сы на при во дят к раз ру ше нию един ст ва Св.Тро и цы, то есть к ере си Ария. Епи с коп Ни ко лай Ме фон ский, на и бо леевид ный за щит ник ор то док саль ной точ ки зре ния, пря мо ука зы вал набли зость уче ния Со ти ри ха к ере си Ария38. В под тверж де ние мож нопри ве с ти не ко то рые ци та ты из его со чи не ний, на прав лен ных про тивСо ти ри ха и его по сле до ва те лей: «Ес ли при зна ешь од но го и то го жеЖерт во при но си те лем и Жерт вой, то при знай его и Бо гом. Ес ли женет, то яв но ари ан ст ву ешь»; «Ибо ес ли жерт ва при не се на От цутоль ко, а не и Сы ну или бо же ст ву его (по не му все рав но ска затьтак, и так), а Сын не то, что Отец, то и бо же ст во Сы на иное, чемОт ца по бе зум но му му д ро ва нию Ария»; «Но еще яс нее изоб ли ча ет сяв ари ан ст ве, ког да ут верж да ет об ос вя щен ной ... и со вер шен ной пло -ти Хри с то вой»39.

Ве ро ят нее все го, имен но под воз дей ст ви ем опи сан но го бо го -слов ско го спо ра сфор ми ро вал ся со вер шен но осо бый ин те рес


316

10. «Илья Пророк впустыне» в южномаркосолии алтарнойапсиды церквиСпаса на Нередицеоколо Новгорода,1199 г.

про сто про ил лю с т ри ро вать ев ха ри с ти че с кую те му, но и рас ста витьбо лее слож ные смыс ло вые ак цен ты. В этом слу чае изо б ра же ние «по -след не го му че ни ка» Пе т ра Алек сан д рий ско го мо жет быть ин тер пре -ти ро ва но как сим вол Жерт вы, Хри с та — как сим вол при но ся ще гожерт ву, изо б ра же ние Ильипро ро ка, кор ми мо го во ро ном в пу с ты -не, — как сим вол при ни ма ю ще го Жерт ву.

По че му в ар ко со лии не ре диц кой церк ви изо б ра же но не «Ви де -ние Пе т ра Алек сан д рий ско го», а по яс ное изо б ра же ние свя ти те ля?Аб со лют но убе ди тель но го от ве та на этот во прос мы не зна ем. Воз -мож но, это свя за но с тем, что в ал та ре не ре диц кой церк ви уже на хо -ди лось изо б ра же ние Хри с та в об ра зе ре бен ка. В сво де ал тар ной ап -си ды пред став ле но изо б ра же ние «Хри с та Ем ма ну и ла»33, ем кийсим вол во пло ще ния и ис ку пи тель ной жерт вы. Со ста ви те ли про -грам мы не счи та ли не об хо ди мым по вто рять по су ще ст ву один и тотже об раз в ком по зи ции се вер но го ар ко со лия, ко то рый рас по ла га ет -ся в ни жней ча с ти ал тар ной ап си ды и, сле до ва тель но, был рас пи санпоз же, чем свод.


319

ние име ет ли тур ги че с кий смысл и по сво е му со дер жа нию близ ко ком -по зи ции «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско го», ко то рая при мер но в тоже вре мя по яв ля ет ся в ал тар ных ча с тях ви зан тий ских хра мов. Как ка -жет ся, тра ди ция по доб ных изо б ра же ний не мог ла сло жить ся ра нее се -ре ди ны XII в. и бы ла вы зва на к жиз ни бо го слов ски ми спо ра ми на кон -стан ти но поль ских со бо рах 1156–1157 гг. Изо б ра же ние Пе т раАлек сан д рий ско го свя за но еди ной ли тур ги че с кой те мой с дру ги миком по зи ци я ми ал тар ной рос пи си, в пер вую оче редь с изо б ра же ни я ми«Хри с тасвя щен ни ка» и «Ильи Про ро ка в пу с ты не». Ана лиз изо б ра же -ния «Пе т ра Алек сан д рий ско го» во фре с ках Не ре ди цы поз во ля ет ещераз пред по ло жить, что про грам ма не ре диц кой рос пи си во мно гомоп ре де ле на не ар ха и че с ки ми об раз ца ми и не ро ман ски ми или вос -точ но х ри с ти ан ски ми ис точ ни ка ми, а со вре мен ным рос пи си ви зан -тий ским ис кус ст вом, от ра зив шим идей ные дви же ния XII в.

Post Scriptum

Дан ная ра бо та бы ла на пи са на трид цать лет на зад и в 1984 го дупро чи та на как до клад в сек то ре древ не рус ско го ис кус ст ва ВНИИИс кус ст во зна ния. Она за ду мы ва лась как часть боль шо го ис сле до ва -ния об ико но гра фи че с кой про грам ме рос пи сей Не ре ди цы, под го -тав ли ва е мой в 1982–1983 гг. Од на ко, как и мно гим пред ше ст вен ни -кам по ис сле до ва нию рос пи сей Не ре ди цы, мне, в си лу раз ныхпри чин, при шлось от ка зать ся от даль ней ше го изу че ния те мы. С ре -цен зи ейре ко мен да ци ей В. Л. Яни на ста тья о Пе т ре Алек сан д рий -ском бы ла при ня та к пе ча ти в «Ви зан тий ский Вре мен ник», от ку дая, по соб ст вен ной ини ци а ти ве, за брал ее, не ви дя смыс ла в пуб ли -ка ции обо соб лен но го фраг мен та. В ру ко пис ном ва ри ан те ста тьяста ла до ступ на за ин те ре со ван ным ис сле до ва те лям, ко то рые не од -но крат но ре ко мен до ва ли опуб ли ко вать текст, все еще по лез ныйчи та те лю. Пе ре чи тав текст по сле зна чи тель но го пе ре ры ва, я несмог най ти в нем оши бок или яв ных не точ но с тей и по это му пуб -ли кую его без ка кихли бо из ме не ний43. Ко неч но, сей час хо те лосьбы по ме нять стиль из ло же ния, со кра тить од ни ча с ти и рас ши ритьдру гие, пе ре ста вить смыс ло вые ак цен ты. Но та кое пе ре пи сы ва ниесво ей пер вой ико но гра фи че с кой ра бо ты по ка за лось не ис то рич -ным. Ста тья пред став ля ет со бой од ну из ран них и, ес те ст вен но, не -со вер шен ных по пы ток «ин тер пре та ци он ной ико но гра фии», рас -сма т ри ва ю щей икон ный об раз в его ли тур ги че с ком, бо го слов ском,ис то ри кокуль тур ном кон тек с те. За про шед шие го ды этот ме тодстал ед ва ли не до ми ни ру ю щим в на уке о древ не рус ском ис кус ст ве.Од на ко за ме тим, что не ко то рые суж де ния ста тьи, ко то рые ка жут сясе го дня са мо оче вид ны ми, не вос при ни ма лись так в на ча ле 1980хго дов, ког да по сле зна чи тель но го пе ре ры ва про ис хо ди ло воз рож -де ние ин те ре са к ико но гра фии и со вре мен ной ме то до ло гии за пад -ной ме ди е ви с ти ки.

Глав ный ис сле до ва тель ский ре зуль тат ра бо ты со сто ял в ука за -нии на воз мож ную связь об ра за Пе т ра Алек сан д рий ско го и всейал тар ной ико но гра фии Не ре ди цы с ре ше ни я ми Кон стан ти но поль -ских цер ков ных со бо ров 1156 и 1157 гг., по свя щен ных те ме Ев ха -ри с ти че с кой жерт вы, и, та ким об ра зом, на ис то ри че с кую ак ту аль -ность нов го род ской про грам мы 1199 г. Эта ги по те за на шла


318

к ико но гра фи че с ко му ти пу «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий ско го». С од -ной сто ро ны, сим во ли ка это го изо б ра же ния, как уже бы ло по ка за но,тес ней шим об ра зом свя за на с ев ха ри с ти че с кой Жерт вой, с по ни ма -ни ем Хри с та как «при но ся ще го и при но си мо го». С дру гой сто ро ны,вос по ми на ние о пер вом об ли че нии Ария и не до пу ще нии его к при ча -с тию, о раз де ле нии Церк ви и оже с то чен ных спо рах бы ло весь ма ак ту -аль ным во вто рой по ло ви не XII в. Изо б ра же ние пре до сте ре га ло ере -ти ков, вы зы ва ло в па мя ти не дав ние бо го слов ские спо ры, в ко то рыхуча ст во ва ло прак ти че с ки все мыс ля щее на се ле ние Ви зан тии. К то муже со дер жа ние ере си XII в., по мне нию ор то док саль ной Церк ви, ока за -лось вну т рен не близ ко ари ан ст ву. Изо б ра же ние Хри с та в ра зо рван -ном хи то не долж но бы ло на пом нить не толь ко о цер ков ном рас ко ле,но и о раз ру шен ном един ст ве Св. Тро и цы в уче нии Ария и в суж де ни -ях ере ти ков XII в. В свя зи с этим мож но от ме тить ха рак тер ную эво лю -цию ико но гра фи че с ко го ти па «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий ско го»в сто ро ну все бо лее сим во ли че с ко го ис тол ко ва ния сце ны, с яс но вы -ра жен ным ли тур ги че с ким со дер жа ни ем. Это хо ро шо вид но при срав -не нии ком по зи ций из церк ви Св. Ни ко лая око ло Мел ни ка (на ча лоXIII в.) и из рос пи сей Ма тей ча (XIV в.). Кон крет ноис то ри че с кие ас со -ци а ции, вы зы ва е мые «Ви де ни ем Пе т ра Алек сан д рий ско го», столь важ -ные на пер вых эта пах ста нов ле ния тра ди ции, со вре ме нем пе ре ста ютиг рать сколь кони будь су ще ст вен ную роль.

Ес ли на ши рас суж де ния вер ны, то изо б ра же ние Пе т ра Алек сан д -рий ско го во фре с ках Не ре ди цы вы зва но к жиз ни со вре мен ны миидей ны ми дви же ни я ми Ви зан тий ской церк ви. Пови ди мо му, с эти миидей ны ми дви же ни я ми свя за ны и дру гие ком по зи ции не ре диц койрос пи си. Так, Г. Ба бич счи та ет, что в про грам ме ал тар ной ап си ды Не -ре ди цы, где в кон хе изо б ра же на Эти ма сия как сим вол Тро и цы, рус -ские жи во пис цы тра ди ци он ным рас по ло же ни ем сю же тов под твер ди -ли ре ше ние кон стан ти но поль ско го со бо ра 1156–1157 гг.: на ал та репри но сит ся жерт ва не Бо гу От цу, но всей Свя той Тро и це40. Воз мож но,объ яс не ние изо б ра же ний «Вет хо го день ми» и «Ем ма ну и ла» в сво де ви -мы так же на до ис кать в ду хов ной си ту а ции Кон стан ти но по ля XII в. Ве -ро ят но, ус то яв ше е ся мне ние об ар ха ич но с ти про грам мы не ре диц койрос пи си на до во мно гом пе ре смо т реть41. В про цес се та ко го пе ре смо т -ра мо жет вы яс нить ся, что сво е об ра зие це ло го ря да ико но гра фи че с -ких ти пов оп ре де ле но не ред ко ст ны ми вос точ но х ри с ти ан ски ми илиро ман ски ми ис точ ни ка ми, а прак ти кой ви зан тий ско го ис кус ст ва XII в.

Ка ким об ра зом идей ные те че ния со вре мен ной ду хов ной жиз ниКон стан ти но по ля ока зы ва лись из ве ст ны ми в да ле ком Нов го ро де? От -вет на этот во прос был дан О. И. По до бе до вой42, ко то рая об ра ти лавни ма ние на тот факт, что ми т ро по лит Ру си Кон стан тин был од нимиз са мых ак тив ных уча ст ни ков Со бо ра 1156 г. Вско ре по сле Со бо раКон стан тин от прав ля ет ся на Русь, по ме с ту но во го на зна че ния. В си луиз ве ст ных ис то ри че с ких об сто я тельств он не на шел под держ ки в Ки -е ве, но был очень тес но свя зан с Нов го ро дом, в ко то ром по ста вил но -во го епи с ко па Ар ка дия вме с то умер ше го Ни фон та. Бо го слов ские спо -ры се ре ди ны XII в. мог ли быть из ве ст ны в Нов го ро де от од но го из ихне по сред ст вен ных уча ст ни ков.

Под ве дем не ко то рые ито ги. Фре с ка Не ре ди цы да ет древ ней шийиз ве ст ный при мер спе ци аль но вы де лен но го изо б ра же ния Пе т раАлек сан д рий ско го ря дом с ал та рем. По всей ви ди мо с ти, это изо б ра же -


321

Примечания1 См.: Фре с ки Спа са Не ре ди цы. Л., 1925. Табл. XXXIV, 2 (вос про из ве ден

толь ко лик). Пол но стью ком по зи ция опуб ли ко ва на в кн.: Ла за -рев В. Н. Ис кус ст во Нов го ро да. М., 1947, табл. 20.

2 В «Цер ков ном ска за нии», при пи сы ва е мом тра ди ци ей па т ри ар ху Гер -ма ну, го во рит ся, что стри же ние во лос ие рея «де ла ет ся по об ра зу тер -но во го вен ца, ко то рый но сил Хри с тос». См.: Пи са ния св. от цов и учи -те лей церк ви, от но ся щи е ся к ис тол ко ва нию пра во слав но гобо го слу же ния. СПб., 1855. Т. 1, с. 365. В не ре диц кой фре с ке и в не ко то -рых дру гих изо б ра же ни ях во ло сы Пе т ра Алек сан д рий ско го уло же ныкак бы в два вен ца. «Цер ков ное ска за ние» объ яс ня ет и эту осо бен ностьико но гра фи че с ко го ти па: «Двой ной ве нец, об ра зу е мый во ло са ми, изо -б ра жа ет че ст ную го ло ву вер хов но го апо с то ла Пе т ра, ко то рую в на -смеш ку ос т риг ли ему не уве ро вав шие и ко то рую бла го сло вил Хри с -тос». См.: Крас но сель цев Н. Ф. О древ них ли тур ги че с ких тол ко ва ни ях.Одес са, 1894, с. 29.

3 Жи тие Пе т ра Алек сан д рий ско го см. в из да нии: Ве ли кие ми неи че тьи,со бран ные ми т ро по ли том Ма ка ри ем: Но ябрь, дни 23–25. М., 1916.Вып. 9. Ч. 2, с. 3343–3356.

4 Ико но гра фии Пе т ра Алек сан д рий ско го по свя ще на фун да мен таль наяра бо та Г. Мил ле: Millet G. La vision de Pierre ďAlexandrie // Mélanges Ch.Diehl. Paris, 1930. Vol. II, р. 99–111.

5 См.: The Treasures of Mount Athos. Athens. 1979. Vol. III. Fig. 264.6 Об изо б ра же ни ях Пе т ра Алек сан д рий ско го в цик лах ил лю с т ри ро ван -

ных ме но ло ги ев (в ми ни а тю рах ру ко пи сей и на стен ных рос пи сях)см.: Mujoвuħ П. Ме но лог: Ис то риjскоумет нич на ис тра жи ванjа. Бе о град,1973, с. 24, 76, 121, 122, 127, 198, 200, 249, 326, 349, 352.

7 См.: Demus О. The Mosaics of Norman Sicily. London, 1949, р. 115.8 См.: Ба ка ло ва Е. Бач ков ска та ко ст ни ца. Со фия, 1977, с. 51, ил. 15.9 См.: Ами ра наш ви ли Ш. Ис то рия гру зин ско го ис кус ст ва. М., 1963, с. 220.10 Изо б ра же ния не со хра ни ли над пи сей, но ико но гра фи че с кий тип свя -

ти те ля, сто я ще го за Ва си ли ем Ве ли ким, го во рит о том, что пред став -лен имен но Петр Алек сан д рий ский. См.: Ла за рев В. Н. Фре с ки Ста ройЛа до ги. М., 1960, с. 23, табл. 3.

11 См.: Бат хель Г. С. Но вые дан ные о фре с ках церк ви Бла го ве ще ния наМя чи не близ Нов го ро да // Древ не рус ское ис кус ст во: Ху до же ст вен наякуль ту ра до мон голь ской Ру си. М., 1972. Вклей ка на с. 252.

12 Тол стой И., Кон да ков Н. Рус ские древ но с ти в па мят ни ках ис кус ст ва.СПб., 1899. Вып. 6, с. 136–137.

13 Ла за рев В. Н. Древ не рус ские мо за и ки и фре с ки XI–XV вв. М., 1973, с. 49.14 Пер вым на воз мож ность та ко го со по с тав ле ния ука зал Г. Мил ле. Прав -

да, ис сле до ва тель оши бал ся, счи тая, что изо б ра же ние Пе т ра Алек сан д -рий ско го на хо дит ся в жерт вен ни ке не ре диц кой церк ви. См.: Millet G.La vision.., р. 106.

15 По дроб ный, хо тя да ле ко не пол ный спи сок та ких па мят ни ков при ве -ден в ра бо те: Ак ра бо ваЖан до ва И. «Ви де ни е го на св. Петьр Алек сан д -рий ски» в Бълга рия // Из ве с тия на българ ския ар хе о ло ги че с ки ин сти -тут. Со фия, 1946, XV, с. 24–36.

16 Ино гда эта ком по зи ция на хо дит ся в нар тек сах, как пра ви ло, ря домс изо б ра же ни ем Пер во го все лен ско го со бо ра. Та кая тра ди ция име етдо ста точ но про стое объ яс не ние. «Ви де ние Пе т ра Алек сан д рий ско -го» — под тверж де ние ере си Ария, осуж де нию ко то рой и был по свя -щен Пер вый все лен ский со бор в Ни кее. Опи са ние ви де ния вхо дитв текст вос крес ной служ бы седь мой по сле Па с хи не де ли свв. от цовПер во го все лен ско го со бо ра. См.: Millet G. La vision.., р. 103–104.

17 См.: Ма в ро ди но ва Л. Църква та «Све ти Ни ко ла» при Мел ник. Со фия,1975, с. 24–26.


320

под тверж де ние, но вое обос но ва ние и раз ви тие в ря де ис сле до ва -ний44. Воз вра ща ясь к дан ной про бле ма ти ке на со вре мен ном эта пе,хо те лось бы за ме тить, что ка жет ся бо лее пло до твор ным рас сма т -ри вать ико но гра фию Не ре ди цы не в уз кой свя зи с со бо ра ми 1156и 1157 гг., а в бо лее ши ро ком кон тек с те су ще ст вен ных из ме не ний,про ис хо дя щих в ви зан тий ской хра мо вой де ко ра ции по сле Ве ли -кой Схиз мы 1054 г.45

За рам ка ми это го ис сле до ва ния ос тал ся важ ный во прос об ис то -ри че с кой ти по ло гии рас сма т ри ва е мо го сю же та, до сих пор несфор му ли ро ван ный и в со вре мен ной на уке. Речь идет о не боль шойгруп пе сцен, ли те ра тур ным ис точ ни ком ко то рых яв ля ют ся жи тиясвя тых. По ми мо «Ви де ния Пе т ра Алек сан д рий ско го» мож но на звать«При ча ще ние Ма рии Еги пет ской» и «Со рок му че ни ков». В ви зан -тий ских ико но гра фи че с ких про грам мах XI–XIII вв. они вы де ля ют сяиз нар ра тив ных цик лов и в ка че ст ве осо бых ли тур ги че с ких сценвво дят ся в ал тар ное про ст ран ст во хра мов ря дом с та ки ми но вы миком по зи ци я ми, как «При ча ще ние апо с то лов» и «Служ ба свя тых от -цов». Эти сце ны бы ли спе ци аль но ото б ра ны из мно же ст ва дру гихжи тий ных сю же тов, они мо гут быть рас смо т ре ны как от дель ное яв -ле ние в «ар се на ле» ико но гра фи че с ких тем, ис поль зо вав ших ся дляли тур ги за ции хра мо вой де ко ра ции. Сво е го ро да па рал лель ный рядсю же тов со зда ет ся вет хо за вет ны ми ев ха ри с ти че с ки ми про об ра за -ми, сре ди них — «Илья Про рок в пу с ты не» в юж ном ал тар ном ар ко -со лии Не ре ди цы, по ка зан ный на про тив «Пе т ра Алек сан д рий ско го»(ил. 10). При ме ча тель но, что при мер но в ту же эпо ху сце на «ИльяПро рок в пу с ты не» по яв ля ет ся в ал тар ных про грам мах не ко то рыхцерк вей Гру зии, от ра жая не кий об щий вос точ но х ри с ти ан ский за -мы сел. Ис сле до ва ние прак ти ки ис поль зо ва ния и со по с тав ле ния до -пол ни тель ных ли тур ги че с ких сю же тов поз во лит луч ше по нятьприн ци пы фор ми ро ва ния сим во ли че с ких про грамм и ме тод ра бо -ты ви зан тий ских ико но гра фов, о ко то ром мы до сих пор име емвесь ма смут ное пред став ле ние.

Ос та ет ся не ра зо бран ной и те ма свя зи «Пе т ра Алек сан д рий ско -го» с дру ги ми изо б ра же ни я ми в ал тар ных ни шах Не ре ди цы, а имен -но с «Хри с томсвя щен ни ком» на со пре с то лии и «Иль ей Про ро ком»в юж ном ар ко со лии. От ме чен ный впол не оче вид ный ев ха ри с ти че с -кий смысл трех изо б ра же ний мо жет быть кон кре ти зи ро ван. Ве ро -ят но, все вме с те они долж ны бы ли со здать об раз для ще го ся ли тур -ги че с ко го дей ст ва, в ко то ром «Петр Алек сан д рий ский» был свя занс про ско ми ди ей, а «Илья Про рок, кор ми мый во ро ном в пу с ты не» —с мо мен том при ча ще ния46. Ос та ет ся от кры тым во прос о свя зи трехэтих об ра зов в ни шах с ме да ль о на ми так на зы ва е мо го «Де и су са»,изо б ра жа ю щи ми Ио ан на Кре с ти те ля и св. Мар фу по сто ро нам от«Хри с тасвя щен ни ка». Из мно го чис лен ных объ яс не ний стран но го«Де и су са» на и бо лее убе ди тель ной пред став ля ет ся вер сия Н. В. Пи во -ва ро вой47, но и она не объ яс ня ет за мыс ла все го уни каль но го ком -плек са изо б ра же ний в ни жнем ре ги с т ре ал тар ной ап си ды Не ре ди -цы. Ре ше ние этой за гад ки пред став ля ет ся тем бо лее важ ным, чторечь идет об ин те рес ней шем сим во ли че с ком тек с те, на нашвзгляд — глав ном вкла де всей Не ре диц кой рос пи си в ис то рию ви -зан тий ской ико но гра фии.


323

39 См.: Ар се ний, ар хим. Ни ко лай Ме фон ский и его со чи не ния // Хри с ти -ан ское чте ние. 1883. 3–4, c. 308–347.

40 Бa6uħ Г. Хри с то лош ке рас пре.., c. 24.41 Ср. По до бе до ва О. И. Изу че ние рус ской сред не ве ко вой мо ну мен таль -

ной жи во пи си. Вче ра — се го дня — за в т ра // Древ не рус ское ис кус ст во:Мо ну мен таль ная жи во пись XI–XVII вв. М., 1980, c. 21.

42 По до бе до ва О. Про грам ма де ко ра Ге лат ско го Еван ге лия как от ра же ниеидей ных дви же ний вто рой по ло ви ны XII ве ка // II Меж ду на род ныйсим по зи ум по гру зин ско му ис кус ст ву. Тби ли си, 1977, c. 16; Она же.Изу че ние рус ской сред не ве ко вой мо ну мен таль ной жи во пи си..,c. 21–22.

43 Ли дов А. М. «При но сяй и При но си мый». О сим во ли ке об ра за св. Пе т раАлек сан д рий ско го в церк ви Спа са на Не ре ди це // Нов го род ский ис то -ри че с кий сбор ник. 800ле тию Не ре ди цы по свя ща ет ся. СПб., 2000,с. 185–196.

44 Н. В. Пи во ва ро ва. Кти тор ская те ма в ико но гра фи че с кой про грам мецерк ви Спа са на Не ре ди це // Вспо мо га тель ные ис то ри че с кие дис цип -ли ны. Т. 23. Л., 1991, c. 148–150; В. Д. Са ра бь я нов. Про грамм ные ос но -вы древ не рус ской хра мо вой де ко ра ции вто рой по ло ви ны XII ве ка //Во про сы ис кус ст во зна ния, 4/94. М., 1994, c. 283–287.

45 Ли дов А. М. Схиз ма и ви зан тий ская хра мо вая де ко ра ция // Вос точ но -хри с ти ан ский храм. Ли тур гия и ис кус ст во / Ред.сост. А. М. Ли дов.СПб., 1994, c. 17–35; Lidov A. Byzantine Church Decoration and the GreatSchism of 1054 // Byzantion. Т. LXVIII/2 (1998), p. 381–405; Ли дов А. М.Об ра зы Хри с та в хра мо вой де ко ра ции и ви зан тий ская хри с то ло гияпо сле Схиз мы 1054 го да // ДИ. Ис кус ст во Ви зан тии и Древ ней Ру си.Сбор ник к 100ле тию А.Н.Гра ба ра. СПб., 1999.

46 Ли дов А. М. «Хри с тоссвя щен ник» в ико но гра фи че с ких про грам махXI–XII ве ков // Ви зан тий ский Вре мен ник. Т. 55 (1994), c. 192.

47 Пи во ва ро ва Н. В. Кти тор ская те ма в ико но гра фи че с кой про грам мецерк ви Спа са на Не ре ди це.., c. 151–152.


322

18 По на блю де нию Г. Мил ле, в ла тин ских и сла вян ских ва ри ан тах жи тияра зо рван ное оде я ние поч ти все гда ин тер пре ти ру ет ся как знак раз де -ле ния Церк ви, в ви зан тий ской вер сии — как сим вол раз де лен нойСв. Тро и цы. См.: Millet G. La vision.., р. 103.

19 См.: Ве ли кие ми неи че тьи.., с. 3311–3312.20 Millet G. La vision.., р. 106–107.21 Dufrenne S. L'enrichissement du programme iconographique dans les

églises byzantines du XIIIème siècle // Ľart byzantin du XIIIе siècle.Symposium de Sopoćani. Beograd, 1967, р. 39.

22 Babić G. Les chapelles annexes des églises byzantines. Fonction liturgique etprogrammes iconographiques. Paris, 1969, р. 136.

23 См.: Grabar A. Un rouleau liturgique constantinopolitan et ses peintures //Dumbarton Oaks Papers, VIII (1954), р. 176.

24 См.: Millet G. La vision.., р. 106.25 См.: Ягич И. В. Слу жеб ные ми неи за сен тябрь, ок тябрь и но ябрь в цер -

ков но сла вян ском пе ре во де по рус ским ру ко пи сям 1095–1097 г. СПб.,1886, с. 451.

26 Millet G. La vision.., р. 106–108.27 Babić G. Les chapelles.., р. 136.28 См.: Millet G. La vision.., р. 107.29 См.: Бабиħ Г. Хри с то лош ке рас пре у XII ве ку и поjава но вих сце на у ап -

си дал ном де ко ру ви зан тиjских црква: Ар хиjереjи слу же пред Хе ти ма -сиjом и Ар хиjереjи слу же пред Аг не цом // Збор ник за ли ков не умет -но с ти, 2 (1966), с. 27–29; Walter Ch. Art and Ritual of the ByzantineChurch. London, 1982, р. 200–212.

30 См.: Millet G. La vision.., р. 108.31 Фре с ки Спа са Не ре ди цы. Табл. XXXV. О ли те ра тур ных ис точ ни ках

ико но гра фи че с ко го ти па см.: Ай на лов Д. В. Но вый ико но гра фи че с кийоб раз Хри с та // Seminarium Kondakoviamim. Prague, 2 (1928), с. 19–23;Пуц ко В. Апо кри фы в фре с ках Спа са Не ре ди цы // Slavia orientalis.Warszawa, 1979. XXVIII, 2, р. 185–191.

32 Фре с ки Спа са Не ре ди цы. Табл. XXXVII, 2. О ли тур ги че с ком со дер жа -нии ком по зи ции см.: Stefanescu J. D. L'illustration des liturgies dans l'artde Byzance et de l'Orient. Bruxelles, 1936, р. 150–153. См. так же: Пуц -ко В. Апо кри фы.., с. 191–193.

33 Фре с ки Спа са Не ре ди цы. Табл. XXI.34 Вы ра зи тель но срав не ние трех изо б ра же ний «Ви де ния Пе т ра Алек сан -

д рий ско го» в ме но ло гии Ва си лия II, в ме но ло гии XI в. из На ци о наль -ной биб ли о те ки Фран ции (Paris, gr. 580) и в ли тур ги че с ком свит ке изИе ру са ли ма (Stavron. 109). Это срав не ние на гляд но по ка зы ва ет про -цесс сло же ния ико но гра фи че с ко го ти па в XI в.

35 О бо го слов ских спо рах XII в. см.: Ус пен ский Ф. Очер ки по ис то рии ви -зан тий ской об ра зо ван но с ти. СПб., 1892, c. 146–245 (осо бен нос. 211–236); Ле бе дев А. П. Со бра ние цер ков ноис то ри че с ких со чи не -ний. М., 1902. Т. 7, c. 125–137; Beck H. G. Kirche und theologischeLiteratur im byzantinischen Reich. München, 1977, p. 329–344, 609, 629.

36 См.: Бa6uħ Г. Хри с то лош ке рас пре.., c. 11–29. Ком по зи ция «Служ ба свя -тых от цов» скла ды ва ет ся к на ча лу XII в., ве ро ят но, под вли я ни ем на -чав ших ся бо го слов ских спо ров. На и бо лее ран ний при мер да ют рос -пи си церк ви Ио ан на Зла то ус та в Кут со вен дис на Ки п ре (1092–1118).Од на ко рас про ст ра не ние эта ком по зи ция по лу ча ет со вто рой по ло ви -ны XII в., тог да же ут верж да ют ся и ос нов ные ва ри ан ты те мы. См.:Walter Ch. Art and Ritual.., p. 199, 200–214.

37 Цит. по: Хри с ти ан ское чте ние. 1883. 3А, c. 309.38 В XI–XII вв. сло во «ари а не» ча с то упо треб ля лось как ро до вое имя всех

ере ти ков. Но в дан ном слу чае речь идет о кон крет ной, вну т рен ней,смыс ло вой бли зо с ти ере си Со ти ри ха и ере си Ария.

Храмовая иконография и византийское богословие

Documents

Transcript of Храмовая иконография и византийское богословие