Книга XIII

ГЕРМЕС и германцы

(сокровенное родословие германских языков)

1 свидетельства мифологии

1а свидетельства эллинской мифологии

Эллинское предание сообщает такие генеалогические мифы,

касающиеся происхождения германцев:

Плейона Океанида и Атлант Иапетид родили семерых дочерей

Плеяд Атлантид в Аркадии.

Старшая из Плеяд Майя от Дия-отца родила сына Гермея и

вырастила его в пещере горы Киллены в Аркадии.

После того, как Зевс превратил Каллисту и Аркада в созвездия

медведей, он передел Майе на воспитание и сына Аркада по имени

Дриоп.

Согласно другому мифу дочь Ликаона Дия и Аполлон произвели

на свет сына по имени Дриоп. Предают также, что отцом Дриопа был

бог реки Сперхейос во Фтиотиде.

Дочь этого Дриопа, по имени Дриопа-нимфа или Пенелопа,

родила сына Пана от Гермея в Аркадии.

Прекрасная Афродита от Гермея породила двуполого

Гермафродита, сросшегося в одно тело с нимфой Салмакидой.

(Аполлодор 3.8.1) А теперь поведем речь вновь о Пеласге, о

котором Акусилай говорит, что он был сыном Дия и Ниобы (как мы

уже излагали выше), Гесиод же (считал) его автохтоном.

От него и дочери Океана Мелибои (или же, как говорят другие,

нимфы Киллены) родился сын Ликаон, который, царствуя над

аркадцами, породил от многих жен пятьдесят сыновей: Мелайнея,

Теспрота, Элика, Никтима, Певкетия, Кавкона, Мекистея, Оплея,

Макарея, Македна, Ора, Полиха, Аконта, Эваймона, Анкиора,

Архебата, Картерона, Айгайона, Палланта, Эвмона, Канета, Протоя,

Лина, Коретонта, Майнала, Телебоя, Фисия, Фасса, Фтия, Ликия,

Алифера, Генетора, Буколиона, Соклея, Финея, Эвмета, Арпалея,

Портея, Платона, Аймона, Кинайта, Леонта, Арпалика, Эраея, Титана,

Мантинея, Клейтора, Стимфала, Орхомена...

Эти (мужи) превосходили всех людей заносчивостью и

нечестием. Зевс, замыслив испытать степень их нечестия, пришел к

ним в облике бедного, живущего трудом своих рук человека. Они же,

пригласив его стать их гостем и заколов одного мальчика из местных

жителей, поставили это блюдо гостю, смешав внутренности убитого с

мясом жертвенного животного. Они сделали это по совету старшего

брата Майнала. Но Зевс, разгневавшись, перевернул стол в том месте,

которое ныне называется Трапезунт, и поразил перуном Ликаона и

всех его сыновей, кроме самого младшего Никтима. Ибо Гея укротила

его гнев, успев коснуться правой руки Дия.

Паллантий (эллинск. , лат. PALLANTEUM) –

город в 30 стадиях (5–6 км) от Мантинеи в Аркадии, основанный

некогда Паллантом, одним из сыновей Ликаона, по словам Гесиода.

Жители города именовались паллантиеями. Область городка

называлась Паллантиада, как говорится в книге о Гестиее. Геродиан:

Pall£ntion pÒlij 'Arkad…aj ¢pÕ P£llantoj, ˜nÕj tîn Luk£onoj paidîn

æj `Hs…odoj. tin•j d• Pallanti£da kaloàsin; Стефан Византийский:

Pall£ntion, pÒlij 'Arkad…aj, ¢pÕ P£llantoj, ˜nÕj tîn Luk£onoj

pa…dwn, æj `Hs…odoj. tÕ ™qnikÕn PallantieÚj. tin•j d• Pallanti£da

kaloàsin, æj ™n tù perˆ `Estia…aj e‡rhtai. Руины Паллантия находятся

у древней дороги, пролегавшей через горные теснины из Триполя в

Мантинею и Орхомен, по пути встречался памятник Ареифою

Коринету (XIII в. до н. э.), согласно Павсанию: kat¦ toàto ¼ te ÐdÕj

m£lista sten¾ g…netai kaˆ tÕ mnÁma 'ArhiqÒou lšgousin e•nai,

Korun»tou di¦ tÕ Óplon ™ponomasqšntoj. kat¦ d• t¾n ™j Pall£ntion ™k

Mantine…aj ¥gousan proelqÒnti æj tri£kont£ pou stad…ouj. Эвандр, сын

Гермея и нимфы, сестры Ладона, как сообщает Павсаний: fasˆ d¾

genšsqai kaˆ gnèmhn kaˆ t¦ ™j pÒlemon ¥riston tîn 'Ark£dwn Ônoma

EÜandron, pa‹da d• aÙtÕn nÚmfhj te e•nai, qugatrÕj toà L£dwnoj, kaˆ

`Ermoà. Этот Эвандр вывел колонистов в долину реки Тибр в Италии и

основал город, названный в память о родине Паллантием, на одном из

холмов в Риме, который позднее, в результате порчи имени в

просторечном обиходе стал именоваться Палатином, как утверждает

Павсаний: stalšnta d� ™j ¢poik…an kaˆ ¥gonta 'Ark£dwn tîn ™k

Pallant…ou strati£n, par¦ tù potamù pÒlin tù QÚbridi o„k…sai· kaˆ

`Rwma…wn mšroj tÁj kaq' ¹m©j pÒlewj, Ö òke‹to ØpÕ toà EÙ£ndrou kaˆ

'Ark£dwn tîn sunakolouqhs£ntwn, Ônoma œsce Pall£ntion kat¦ mn»mhn

tÁj ™n 'Arkad…v· crÒnJ d• Ûsteron metšpese tÕ Ônoma ™n ¢nairšsei

gramm£twn toà te l kaˆ toà n.. Это произошло то ли за 60 лет до

Троянской войны, то ли за 60 лет до разрушения Трои. Кое-что

разъясняет схолиаст Периегета, который уточняет, что Эвандр был

сыном Агамеда из Киллены, архонта Стимфала в Аркади, и Харманты.

Он, поверив в богоизбранность своей матери, набрал партию

колонистов и отправился в Италию, где назвал холм Кермал по имени

своего сына (Палланта) Паллантием и заложил на нем храм Пану.

Эвандр оказал гостеприимство Гераклу, возвращавшемуся с быками

Гериона в Элладу, и первым как прорицатель воздвиг алтарь в честь

Геракла. Когда Эвандр умер, его сын Паллант похоронил его на

вершине холма. O† pote Kull»nhqen] 'Agam»dou toà Stumf£lou

¥rcontoj 'Arkad…aj, EÜandroj uƒÕj C£rmantoj qeoforoumšnV tÍ mhtrˆ

peisqeˆj laÕn ¢qro…saj Âken e„j 'Ital…an, katšsce d• lÒfon Kšrmalon,

Ön ¢pÕ toà paidÕj Pall£ntion ™k£lese, kaˆ Øp�r aÙtoà neën e†sato

Pan…. 'ApoqanÒnta d• aÙtÕn Ð pa‹j P£llaj œqayen ™p' ¥krwn tîn lÒfwn.

'Ex oá kaˆ nàn ¹ `Rèmh Pall£ntion prosagoreÚetai. Oátoj d• kaˆ

`Hraklša ™xšnisen, ¢pÕ tîn boîn GhruÒnou ™paniÒnta, kaˆ prîtoj æj

m£ntij kaˆ bwmÕn toÚtJ ƒdrÚsato.

Мать Эвандра Харманта известна римлянам под именем

прорицательницы Карменты или Камены. Считалось, что она от

Гермея родила сына Эвандра, который переселился из Аркадии в

Италию и основал первый город на Палатинском холме за 60 лет до

Троянской войны.

(Аполлодор I: 6, 2–3; 7, 2, 4; 9, 1, 16; II: 1, 3, 5; 4, 2–3, 11; 7, 7;

Диодор IV, 2, 6, 14, 37, 84; V, 46, 48-49, 67, 72,75; Павсаний IV, 8,3; 34,

9.11; V, 1,2; Плутарх).

Первоначально дриопы (как и остальные пеласги) населяли

склоны гор Эты и Парнасса. Вторжения кадмейцев и дорийцев

вынудили часть их переселяться в другие области. Из мифов известно,

что дриопы долго вели войны с дорийцами. Затем Геракл с Кеиком

(царем милийского города Трахина) напал на дриопов и нанес им

поражение. Позднее тот же Геракл оказал помощь Эгимию, царю

дорийцев, в его войне против лапифов царя Корона и их союзников,

дриопов царя Лаогора. Геракл убил Корона с остальными, а также и

Лаогора с его сыновьями во время праздника в святилище Аполлона.

Вследствие этих бед часть дриопов выселилась в г. Стиры на о. Эвбея,

на о-в Кифн, в г. Гермиону Арголидскую и в г. Асину Мессенскую.

Какое-то отношение к германскому этногенетическому

преданию имеет миф о Гиацинте.

Гиакинт, сын Амикла и Диомеды или сын Амикла и Клио,

возлюбленный Аполлона и Зефира, трагически погиб, сраженный

диском Аполлона.

Мифологическое родословие всей историко-культурной

общности пеласгов выглядит так:

У Океана и Тефии (это божества вост. и зап. видимости планеты

Венера) родился сын Инах, по имени которого названы реки в Аргосе

(ныне Харадрос), а позднее в Эпире и Акарнании (правый приток

Ахелоя).

От Инаха и океаниды Мелии (Ясеневой) родились сыновья

Фороней и Айгиалей. У Форонея и нимфы Теледики родились Апис и

Ниоба. У Ниобы от Зевса родился сын Аргос, и как дополняют

некоторые, сын Пеласг.

От Пеласга у океаниды Мелибеи (или нимфы Киллены) родились

сыновья Ликаон и Темен.

К Ликаону возводили свой род исторические племена аркадцев,

дриопов, македнов, певкетов, телебоев, теспротов, а также царские

династии Мисии (от Телефа) и Ликии (от Алея-Лика).

От Темена происходили пеласги-куреты, последовавшие за

телицей Ио в долину Нила, а позднее расселившиеся в палестинском

Пентаполе. Затем Кабейро и ее потомки кабейры переселились в

Эгеиду и обосновались на о-ве Лемнос.

Пеласг считается в эллинской исторической традиции сыном

Палаихтона («издавна обитающий в стране»), т. е. автохтоном Южной

Греции. Пеласг, предок всех пеласгов, был первым человеком. Он

вышел из земли Аркадии, за ним пришли другие, которых он научил

делать хижины и питаться желудями, а также делать одежды из свиных

шкур.

Пеласги некогда были соседями племени, которое иначе

называлось дорийцами, и обитали тогда в стране, теперь именуемой

Фессалиотидой с главным городом Фарсал на реке Энипей, до

изгнания их оттуда дорийцами. Пеласги также жили в Пелопоннесе

(особенно пеласгические аркадцы) до прихода туда Данаид и

Египтиадов и в Аттике (Афидне и Элатее) до прихода туда Ксуфа и его

сыновей – Иона и Ахайя (предков соответствующих греческих

племен).

Некоторые жители островов также принадлежали к

пеласгическим племенам. Последними местами проживания племен

пеласгов, еще не поменявших свой язык на греческий, были

основанные выходцами из Фессалиотиды города Плакия и Скиллакс на

Геллеспонте и город Крестон к северу от тирсенов в Мигдонии.

Пеласгами же были выходцы с о-ва Самоса Фракийского,

проживавшие у подножья Гиметта в Аттике, а после изгнания их

оттуда – на о-вах Лемнос и Имброс. Они происходили из области

Пеласгиотиды в Фессалии.

Из произведения отца истории также известно, что пеласги

славились искусством возведения крепостей из огромных камней,

хорошо возделывали землю и были искусны в ремеслах. Пеласги

совершали приношения богам, вознося молитвы и не призывая по

именам отдельных богов («ибо не ведали еще их имен»).

Пеласгическое слово образовано от глагола

«устанавливать, даровать (законы)», ибо боги установили порядок

мироздания. Безымянное почитание богов как подателей доли и удела,

установителей мироздания, мировых законов и порядка считается

одной из ранних стадий развития религии (Токарев 1990: 335, 341, 342,

345, 541, 571).

Имена богов пеласги позже узнали в Египте, а от них – эллины

(частично, кроме Диониса). Древнейшим оракулом (прорицалищем)

пеласгов был оракул Зевса Додонского в Эпире. От пеласгов идет

традиция установления герм, изображающих Гермеса (главного бога

Дриопов). От пеласгов же сохранялось священное предание о Гермесе

в самофракийских таинствах (мистериях Кабиров).

Такова вкратце общая информация о пеласгических племенах,

которую можно почерпнуть из др.-греч. мифологии и истории.

Этнической общностью пеласгов было создано несколько

традиционных культов, унаследованных несколькими соседними и.-е.

этническими группами: культ безымянных богов-устроителей

мироздания, богов-деятелей, богов-творцов (); культ Матери-земли

(Гайя); культ Дия Додонского (); культ богини весны,

яровой поры ( ); культ трех времен года ( ), поры

вегетативного роста (Ауксо), поры цветения (Талло = Флора) и поры

сбора плодов (Карпо); культ Арея-Марса – давителя (душителя) псов,

воина и охотника ( ); культ Гефеста-Вулкана

– кузнеца-оборотня-волколака; культ Гермеса-Меркурия (титана Коя) и

связанных с ним герм; культ Тавна-Давна-Фавна, кормильца волков и

покровителя лесных зверей, и его супруги, Фауны, покровительницы

диких животных; культ пророчицы Carmentis; культ созвездия Орион;

культ блуждающей звезды Марса; культ горы Олимпа – пупа земли;

культ волка-родоначальника и связанные с ним тотем волка и практика

волчьего оборотничества; культ волчицы-кормилицы; культы духов

деревьев и цветов (белого и черного тополя, осокоря, дуба и падуба,

ильма, сосны, пирамидального тополя, руты, амаранта-бархатника,

ландыша, салата-латука), тотем волка (Люк, Люкаон), тотем медведя

(Аркад), тотем вепря; тотем барана (Криос), тотем аиста (Пеласг,

Пеларг), тотем кукушки; традиция хорошего земледелия и орошения;

традиция ремесел; традиция киклопической каменной кладки;

традиция безымянного поклонения богам, приношения и молитвы без

поименных обращений; традиция прорицания священного Додонского

дуба. Ср. индоиранские традиции.

1б свидетельства латинской традиции

В римской историографии за основу был принят эллинский миф

об Эвандре и Карменте, благодаря которым был основан город

аркадцев (пеласгов) Паллантей на холме Кермал (позднее Палатин)

задолго до прихода Ромула и Рема.

Эвандр (EVANDER) – сын Меркурия и аркадской нимфы, или же

прорицательницы Карменты, называемой также Никостратой и

Фемидой, или сын Эхема и Тимандры. За 60 лет до разрушения Трои

он, по преданию, вывел из аркадского города Паллантия колонии

пеласгов в Лаций. Здесь на Палатинском холме, на том месте, где

впоследствии находился Рим, он построил город, названный по имени

его предка (деда) или сына Паллантий (PALLANTEUM,

PALLANTIUM. PALANTIUM). Он познакомил жителей Лация с

письменностью, музыкой и другими искусствами и ввел почитание

Цереры (CERES), Нептуна (NEPTUNUS CONSUS), Геркулеса

(HERCULES) и ликейского Пана (FAUNUS, IUNUS), названного в

Лации Фавном или Июном. У Вергилия он вместе со своим сыном

Паллантом, трагическая смерть которого в бою рассказывается в X и

XI книгах Энеиды, является союзником Энея. В Риме Эвандра

почитали в числе местных героев (INDEGETES) и ему был посвящен

алтарь под Авентинским холмом.

Его мать Кармента или Карментия (CARMENTA или

CARMENTIS), проводившая его, по преданию, в Лаций, имела

святилище близ названных по ее имени Карментальских ворот у

подножия Капитолия. Здесь 11 и 15 января праздновались

Карменталии в честь нее и ее спутниц Порримы (PORRIMA или

PRORSA, ANTEVORTA) и Постворты (POSTVORTA), из которых

первая вещала темное прошедшее, а другая — будущее.

Это любопытные примеры преемственности. Ведь римляне-

дарданцы поселились в городе после того, как Паллантий был оставлен

жителями паллантиеями-аркадцами. И вообще, не могли себе даже

представить, что северные варвары-германцы некогда населяли часть

Рима.

Древнеримские писатели полагали верховным богом германцев

Меркурия (Тацит “Германия” 9), которому был посвящен день

седмицы среда. Тацит («О происхождении германцев») передает, что

германцы славили в своих древних песнопениях порожденного землей

бога Туистона. Его сын Манн считался прародителем и праотцом их

народа. Манну они приписывали трех сыновей Ингве, Эрми и Истве

(*Ingwe-, *Ermj-, *Istwe-), по именам которых обитающие близ Океана

германцы прозывались ингевонами, в срединных землях – гермионами,

а все прочие истевонами.

1в индоиранские традиции

Древнеиндийская традиция имеет прямые аналоги западных

классических богов этих мифов. В этой традиции Гермею и Меркурию

соответствует бог Шива, также один из трех верховных богов

Тримурти (Брахма, Вишну и Шива), образам Пана и Фавна

соответствует образ покровителя животных Пашупати (Paçupáti),

образу Гермафродита – образ двуполого Ardhanarishvara, образам

Афродиты и Венеры – образ богини любви Деви (Devi), супруги

Шивы. Даже собирательному образу Плеяд имеется аналогия – 6

apsaras Krttika – шесть нимф, от одной из которых, Parvati, и Шивы

произошел воинственный Kumara Kārttikeya (Skandá).

Образ двойственного в отношении пола существа, прародителя

человеческого рода, представлен и в древнеиранской традиции –

Машья и Машьанак (*martya-, *martya-na-ka-), проросшие из семени

Гайомарта, упавшего в землю. Мотив двуполости перво-человека тесно

переплетен в и.-е. традициях с растительным мотивом. Машья и

Машьянак проросли вначале в виде растения ревень (Бундахишн), ср.

эллинский миф о Гиацинте.

1г славянская традиция

В древней славянской традиции скотий бог Власъ, Велесъ,

Волосъ функционально соответствовал Гермею, Меркурию, Одину,

Вёльсу, а его сын Ба"нъ – Аполлону Пеану, Аполлону

Гиперборейскому. Волосыни соответствуют Бестле, Майе и другим

Плеядам.

1д германская традиция

Собственно германская традиция имеет следующие родословные

предания (Старшая и Младшая Эдда):

Бор (Бури) и Бестла (самая яркая звезда созвездия Плеяд)

породили трех сыновей Водана (Вотана, Веденса, Одина), Вили и Ве.

Бор, сын Бурия, женился на Бестле, дочери великана Бёлторна. Бор и

Бестла дали жизнь трем сыновьям – Водану, Вилию и Вею. От них

произошел род божественных ансов. Божественные братья Водан,

Вайлий и Вих убили великана Йемия. Поток крови из его ран потопил

всех великанов мороза, за исключением Бергелмия, который

таинственным образом ускользнул вместе со всей его семьей, чтобы

продолжить свой род в Ютунхайме.

Водан (Один) считался создателем перво-людей Аска и Эмбли,

(ask- ‘ясень’ и amal- ‘омела’) которых в виде древесных праобразов,

бездыханных и лишенных судьбы, нашли на берегу моря ансы Один,

Лодур и Хёнир. Водан (Один) оживил их, вдохнув в них души.

Ерд (Земля) от Водана породила сына Тонара (*þun-: Thâr,

Thonar, Thunær, Wigithonar).

Грид и Водан породили молчаливого бога Видара (*wið-),

мстителя волку Фенриру за смерть Водана.

Ринд и Водан родили еще одного мстителя – сына Вали.

Приятная госпожа Фригг (Фрия) (*frij-) от Водана родила

двуполого Твискона или Твистона (*twiston- ~ *twiskon-), Манна,

Балта (*balþ-) и Вёльса. От Вёльса, воплощенного Водана, происходит

род ансов (богов) и роды героических правителей Вёльсунгов,

Нибелунгов и Гибихунгов, знатные королевские роды бургундов,

англов и саксов.

От сыновей Водана Амала и Балта вели свой род готские

династии Амалов и Балтов (см. подробнее ниже)

От Водана, воплощенного в его сыне Скальде (Скьёльд),

происходит датский королевский род Скьёльдунгов.

От Водана, воплощенного в сыне Ингве (Ингве-Фрейр) вели свой

род племена ингвеонов, народности Скандинавии, в частности

шведский королевский род Инглингов.

Некоторые родоплеменные группы и целые общности древних

германцев возводили свой род к Гермесу-Меркурию. Гермионы

(герминоны) Тацита – реликт этой традиции.

1е реконструкция прагерманской теологии, теогонии и

генеалогии

Сотворение мира

В начале времен не было ничего, кроме великого зияния

пустоты. Не было ни песка, ни моря, ни холодных волн. Не было

известно ни земли, ни неба над головой. Задолго до образования земли

существовала только кромешная тьма обители мертвых – Небл-хайм

(neƀl-haim-). Там бил звонкий источник Хвергелмий (hwer-gelm-), из

которого вытекало 11 рек. К югу располагалась область пылающего

огня Мундспеллия (mund-spell-), которой правил великан Сурт (surt-).

Его воинство скачет верхом через мрачный лес Мюрквид (miurk-wið-)

на границе их мира огня и мира людей.

Одиннадцать рек, разлившиеся от выпавших дождей и ливней из

Небл-хайма, замерзли слоями льда и загромоздили пустоту. Однако,

искры и пылающие угли из Мундспеллия столкнулись с морозом и

льдом, из тепла и слякоти возникла жизнь в форме двуполого существа

Йемия (jemij-) или Твистона (twistō).

От этого первичного великана произошел ужасный род

морозных великанов (hrim-þwers-), которых он породил из своего пота

под левой рукой: мужчину и женщину. А из одной из его ног родился

сын Аургелмий. Имена морозных великанов таковы: Аургелмий,

Трудгелмий, Бергелмий (gelmiz ‘гулкий’), Вафтрудний.

Из тающей изморози (инея) образовалась священная безрогая

корова богатства Аудхумла (auþ-huml-). Эта корова выкормила Йемия

текущим из вымени молоком. Аудхумла сама добывала себе пищу,

облизывая соленые глыбы льда. Но делая это, она придала форму

другому первичному существу, великану Бурию (bur-: ber-), который

породил сына Бора (ber-).

Рождение богов

Дети детей Земли (erþ-, nerþ-) и Неба (him-in-) стали божествами

ваннам (waniz). Мать-земля Нертв более всех почитаема ингвеонами,

которые ежегодно совершали полюдье богини. Богиня во время своих

странствий по общинам и племенам оставалась скрытой занавесями в

повозке. К ней мог приближаться только ее жрец. После завершения ее

полюдья, она купалась в потаенном озере, а все, кто прислуживал ей во

время обрядов, после этого потоплялись в озере, чтобы поддержать

священное неведение о ней.

У Нертова (Nerthus) сына родились двое прекрасных детей Фрий

и Фрийя (frij-), именуемая иначе Ванадис (wan-) или Гултвиг (gulþ-wih-

) потому, что плакала золотыми слезами. Ее прекрасные дочери Хносс

и Герсимия.

Бор, сын Бурия, женился на Бестле (best-), дочери великана

Бёлторна (bel-þurn-). Бор и Бестла дали жизнь трем сыновьям – Водану

(wōð-), Вилию (wil-) и Вею (wīh-). От них произошел род божеств

ансов (ans-). Божественные братья Водан, Вайлий и Вих убили

великана Йемия. Поток крови из его ран потопил всех великанов

мороза, за исключением Бергелмия, который таинственным образом

ускользнул вместе со всей его семьей, чтобы продолжить свой род.

Люк (liuk-), иначе именуемый Лодвер (loþ-wer-), был сыном

великана Фарбаутия (far-bauþ-ja-) и Лаувей (Наль) (lawō) и кровным

братом Водана. От Люка и великанши Ангрбоды (anguz-beuða-)

родились хозяйка царства мертвых Хал (hal-), огромный волк Фанрий

(fanrij-) и мировой змей Эрмунганд (ermun-gand-). Изменив свой облик

на женский и обернувшись кобылой, Люк породил от жеребца

Свадильфария (swaþil-farij-), принадлежавшего строителю Ансагерда

(ans-gerð-), восьминогого коня Водана по кличке Слайпнир (slaip-nir-).

Люк женился также на Сигюн (seğun-), которая родила ему сыновей

Нария и Нарвия (nar-).

Мать-земля Эрт (erþ-) или Фергуния (ferguni) родила бога грома

и грозы Тунара (þunar-), а ее брат Фергун (fergun-) стал отцом

прекрасной Фригг (frij-), супруги Водана и преданной матери Балта

(balþ-). Злоречивый Люк обвинил ее в том, что она разделяла

супружеское ложе с братьями своего мужа Вилием и Веем. Она живет

в Фансалах (fansaliz), болотистых залах, а в услужении у нее Фелто

(felþō).

Тунар взял в жены Сиб (siƀ-), застенчивую и скромную. Но сына

Влита (wlit-) она зачала от другого бога. Влит стал самым метким

копейщиком и поселился в Ансагерде, в тисовых долинах Иводал (īwō-

dal-). Он получил от Водана особенное среди всех других богов

благословение первым гасить огонь. Самые священные клятвы даются

его кольцом (hring-). Будучи пасынком Тунара, Влит принадлежит

воинству. К нему взывают участники поединка. Более всего его чтят на

острове Скандза (skaþin-ahwjō).

А злоречивый Люк хвастал, что и он насладился прелестями Сиб.

Поэтому он посмел остричь все ее волосы, обращаясь с ней, как с

блудницей и прелюбодейкой. Но Тунар не поверил в неверность своей

жены и приказал Люку пойти к Дреугам (dreugaz), чтобы добыть

золотые волосы и заменить ими утраченные волосы Сиб. С тех пор

певцы именуют золото «волосами Сиб». У Сиб две прислужницы Сибн

(siƀn-) и Лобн (leuƀn-), которые творят любовный приворот и сводят

вместе тех, для кого брак кажется невозможным.

Еще один бог по имени Брегий (bregiz) стал известен как самый

лучший из певцов. Он состязался в пении с самим Воданом.

Злоречивый Люк обвинял его в отсутствии храбрости, в том, что его

могущество – в его речах, гордость в скамье, а красноречие

усиливается волшебными рунами, вырезанными на языке. Все же

Брегий стал мужем Идунн (iðun-), хранительницы яблок, которые

даруют вечную молодость богам.

Срединный мир

После этого три Анса приступили к обустройству земли. Тело

Йемия было перенесено в середину великого зияния пустоты, его

кровь (blǣ-) образовала моря (mar-) и озера (saiw-), его плоть – почву

(grind-), его череп (skel-) – небесный (himin-) свод. С четырех сторон

этот череп поддерживали карлики (dreugaz), по одному с каждого угла.

Из волос (hǣr) Йемия образовались деревья (trew-), из его мозга (bragn-

) – облака (klaut-) и тучи (welk-), из его костей (bain-) – горы (berğ-) и

скалы (furh-). Искры, вылетевшие из области Мундспеллия образовали

звезды (ster-) и небесные светила. А боги установили порядок их

движения, определив деление времени.

Земля была кругла, окружена обширным морем и огромной,

свернувшейся в кольцо, змеёй Эрмунганд или Мидйунгардом

(medjung-gerð-), которая охватывает и стягивает края земли. Для этого

Эрмунганд хватает зубами свой хвост. В середине земли боги

водрузили Медгерд (med-gerð-) или Мидйунгард («срединный город»),

окруженный оградой, изготовленной из бровей великана Йемия,

местопребывание человечества.

Фрия или Гебиун (geƀjun) запрягла в ярмо четырех своих

сыновей, которых она родила в Ютунхайме (jutun-haim-) и превратила

в быков. Затем она плугом отделила остров Сайвлинд (saiw-lind-) от

острова Скатинахвии (skaþin-ahwjō).

Боги выделили землю и для поселения великанов на берегу моря.

У северного и восточного краев земли – опасные пристанища бесов

Трима, Хрима и Химия, там растет железный лес Исарнвид (īsarn-), в

котором рожден выводок бесов. Кроме того, на севере еще обитают

морозные великаны (hrim-þwersaz). Там же дом Люка Ютунхайм –

обитель великанов и бесов. Путь в преисподнюю лежит через север.

Юг не играет важной роли до конца времен. К западу от Мидйунгарда

простирается великое море или река, за которым расположено царство

мертвых. На этой реке обитает лодочник Харбард (har-bard-). На запад

отпускают погребальные ладьи, оттуда прибудет корабль смерти

Наглфар (nagl-far-) в конце времен.

Нижний мир

Царство мертвых расположено в небытии, в темном зале Хал

(hal-), владычицы теней умерших. Подходы к храмине Хал омываются

ужасно шумной рекой Гел (gel-), наполненной мечами, копьями и

кинжалами с острыми лезвиями. Через реку Гел переброшен узкий

мост, который сторожит непреклонная дева Могунт (mōð-gunþ-) и

ужасный пес Грот (grōt-). Подворье Хал окружено великой стеной

Халгринд (hal-grind-) или Нэхвгринд (nǣhw-grind-). Врата Хал открыты

только для мертвых. Еще ниже девяти миров находится Неблхал (neƀl-

hal-) – самый нижний и ужасный мир, куда попадают души умерших

негодяев.

Горний мир

Небеса (him-in-) стали пристанищем богов. Небеса связаны с

землей мостом богов Билро (bilro-) или Бибро (biƀro-), охваченным

языками пламени и охраняемым Хаймделбом (haim-delƀ-). По этому

мосту в конце времен устремятся силы зла из Мундспеллия на штурм

небес. Там находится зал стража богов Хаймделба, по наименованию

Хим(ин)берг (him-berğ-). У края небес находится обзор Хлаидскелф

(hlaið-skelf-) и Брайдаблайк (braið-blaik- ‘широкий обзор’), дом бога

Балта.

Наконец, боги построили Ансагерд (ans-gerð-), свою

собственную резиденцию. Этот город обширный с многочисленными

жилищами, окруженный прекрасными зелеными пастбищами Идавалт

(iða-walþ-), тисовыми долинами Иводал (īwō-dal-) и выстроенным

великанами палисадом. В середине его стоит Велхал (wel-hal-) –

обитель Водана и небесного воинства (ain-harja-) душ, павших в

сражениях. Это – огромный дворец с 540 комнатами и единственной

дверью, столь великой, что 800 небесных воителей выходят из нее,

чтобы идти в бой. Над вратами и на коньке кровли прикреплены волк и

орел. Боги наслаждаются жизнью на прекрасных сияющих лугах

Идавалта, они отдыхают, играя в кости, после постройки храмов и

изготовления золотых украшений. Вне Ансагерда простирается

опасный Утгерд (ut-gerð-) – внешний мир бесов, дом великанов

Ютунхайм и обители других ужасных существ.

Мировое дерево

Все три мира связывает вечно зеленое дерево (ясень, тис?)

Хайдван (haið-wanaz), у которого боги собираются на совет каждый

день. Это дерево еще именуется Эрминсул (ermin-sul-) – вселенская

колонна. Его верхушка вздымается до небес, ветви распростерты над

миром.

С дерева постоянно стекает животворящая жидкость аур (aur-)

или хайд (haið-). Коза Хайдрун (haiðrun) питается сочными листьям

дерева и выделяет эту жидкость из своего вымени, наполняя ею котлы

меда Водана и его воинства.

Один корень дерева уходит в мир владычицы Хал, второй – в

мир морозных великанов, третий – в мир людей. У подножья дерева

бьет источник богини судьбы Верт (werþaz), кладезь Мурна (murn-) и

гулкий котел Хвергелмий (hwer-gelmiz).

Орел сидит на ветвях Ясеня, а между его глаз – ястреб по имени

Ветрфалний (weþr-falniz). Вверх и вниз по дереву скачет белка по

имени Вертатаск (werþa-task-) и передает оскорбительные слова,

которыми обмениваются орел и змея Нидхогг (nið-hagaz), одна из

многих змей, жующих трупы у корней дерева. Четыре оленя

подскакивают к ветвям, поедая ростки.

Сотворение человечества

Три Анса, прогуливаясь по берегу моря нашли два ствола дерева

Аск (ask-) и Салх (salh-), которые они одарили следующим образом.

Водан даровал им дыхание жизни или душу, Велий даровал им

ощущения и чувства, понимание и способность двигаться, Вей

(Лодвер) даровал им шум и движение, осанку, цвет лица, облик или

волосы, речь, слух и зрение. Так боги сотворили перво-человека

Твисто (Аск и Салх). Твисто родил Манна (mann-), у которого было

три сына: Ингва(ион) или Ингвин (ingwa-, ingwin-), родоначальник

всех ингваионов (ingwajon) и шведских Инглингов (Ynglingar);

Эрмин(он) (erminaz, ermunaz), родоначальник эрминонов (Herminones),

Иства(ион) (ais-twai-), родоначальник истваионов (Istuaeones,

Istaeuones).

Совращение ансов и война ансов с ваннами

Поначалу ансы и ваны жили в мире друг с другом. Ансы

заселяли Ансалинд и Ансахайм с главным городом Ансагерд, а их

соседи ваны населяли Ваналинд и Ванахайм, поблизости от реки Тана.

Чтобы совратить ансов алчностью, похотью и вредоносным

колдовством, ваны подослали к ним Фрию. Прекраснейшая дочь

Нертва, Фрия Гултвиг, возгорелась завистью из-за славного ожерелья

Брисинг. Она, похотливая блудница, переспала со всеми богами,

включая и своего брата Фрия. Фрия была искусная пророчица,

особенно в ворожбе на волшебных палочках (gandaz). Она творила

заклинания (saiðaz) в забытьи. Ансы подняли на копьях Гултвиг,

вошедшую в зал Водана, так, что она не могла упасть. Они пытались

трижды сжечь ее в огне, но не смогли. Гултвиг всякий раз

возрождалась. Ансы прозвали ее Хайд (haið-). Так она и осталась в

Ансагерде.

Некоторые полагают, что из-за этого между ансами и ванами

разразилась война.

Водан метнул свое копье в стан врагов и повел свою армию на

ванов, но они отважно сопротивлялись. Кроме того, ваны прибегли к

колдовству и сотрясли стены Ансагерда. Обе враждующие стороны

одерживали победы и опустошали области друг друга до тех пор, пока

не утомились биться и заключили мир на равных. Все боги собрали

совет (þen-) по вопросу, должны ли ансы платить пеню, и все ли боги

должны получить эту пеню? Они обменялись заложниками. Ваны

Нертв и его сын Фрий, рожденные в Ванахайме, пришли в Ансагерд,

ансы отправили в Ванахайм богов Мурна и Хёния взамен. Так как

Мурн был самым мудрым, ваны отдали в заложники ансам самого

умного из них – Квасия (kwasij-). Квасий был сотворен из слюны ванов

и ансов, когда они плюнули в общий котел при заключении перемирия.

Квасий имел кровь – мед поэзии.

Некогда Водан нанес тяжелый урон своему величеству, приняв

женское обличие. В результате этого бесчестия он был замещен

Влитом, который правил миром 10 лет. Когда Водан был восстановлен

в почестях, Влит бежал на остров Скандзу, но был впоследствии убит

данами.

Второй раз Водан лишился власти из-за плохого поведения своей

жены Фриг. Его заместил колдун по имени Митодинн (mitoð-inn-),

который ввел всякие новшества, не понравившиеся людям. Они вновь

призвали Водана, в то время как Митодинн бежал, но был убит на

острове Фюн.

Однажды Люк передал Идунн с ее яблоками вечной молодости

великанам. Разразилось бедствие: все боги Ансагерда стали старыми,

седовласыми и немощными. Великаны же потребовали от ансов

великой дани. Тогда ансы призвали Люка на совет и повелели ему

вернуть Идунн и ее яблоки. Пришлось злоумышленнику лететь в

Ютунхайм в облике сокола, чтобы отыскать и вернуть Идунн и ее

бесценное имущество, вырвав ее из цепких когтей великана Тиция

(þezi-). Но Тиций в облике орла преследовал Люка и был убит, когда

хотел влететь в Ансагерд.

Убийство Балта

Ослепительно прекрасный сын Водана Балт (balþ-) мучился

ночными сновидениями о нависшей над ним смерти. Чтобы защитить

его от всякого зла его мать Фригг наложила заклятие на все предметы

мира, чтобы они не могли повредить ее сыну, забыв только об омеле.

Балт и его брат Амал (amal-) или Хатв (haþuz) ухаживали за

одной и той же девушкой, прекрасной Нанто (nanþō), но Амал (Хатв)

преуспел больше. Балт посчитал себя несправедливо обиженным и,

вернувшись к соперничеству, долго боролся со своим братом. Наконец,

ослабленный из-за того, что он был лишен «чудесной пищи», которая

давала ему силу, он был убит волшебным мечом Амала (Хатва).

Согласно другому преданию, дело обстояло так.

Позавидовавший тому вниманию, которым пользовался Балт во время

игр богов, лукавый Люк выведал у матери Балта тайну его

неуязвимости. Затем он подстрекал слепого брата Балта Хатва

Твиблиндия (twi-blindi-), который был отстранен от участия в играх

богов и от метания предметов в Балта, чтобы он бросил в него дротик

из омелы. При помощи Люка снаряд поразил Балта и убил его.

Боги были ошеломлены, и пока приготовления погребального

корабля Балта были в разгаре, они отправили Хармода (har-mōð-) на

коне Водана в царство Хал, чтобы упросить владычицу инобытия

отпустить несчастного бога.

Тем временем жена Балта Нанто умерла от горя, и ее тело было

отнесено на корабль Хрингхерний (hring-herni-), где она

присоединилась к супругу в погребальном огне. Водан возложил на

тело Балта в качестве погребального дара чудесное кольцо Дреупний

(dreupniz).

Хермод вернулся с вестью о том, что Балт будет отпущен только

в том случае, если все и всё в мире, живое и мертвое, будет оплакивать

его. Даже камни и металлы участвовали во всеобщем плаче, но

великанша Тинк (þink-) сказала, что ей нет нужды в Балте, что касается

ее, то Хал может удержать его! Это она сделала по наущению Люка,

который таким образом предотвратил возвращение Балта. Балт

вернется в мир только после конца времен. Так смерть пришла в этот

мир, и никто не может избежать смерти. Говоря по правде, убийство

Балта – первое из цепи событий, которые приведут к уничтожению

мира.

Так было учреждены жертвоприношение человека Водану и

обряд сожжения трупа на погребальной ладье.

От Балта вели свое родословие вестроготы, а от Амала – короли

австроготов. Самым славным из Амалов считался Эрминрих.

Конец времен

Рок богов и человечества нависает вечной угрозой. Злой рок

настигнет мир богов и людей начиная с убийства Балта, но признаки

упадка имеются у мира с самого начала: крона дерева Хайдвана

объедена, ствол подгнивает, и Нидхогг подгрызает корни. И вот

пришли три великанских девы и нарушили благоденствие в полях

Идавалта. Норны привнесли в мир неотвратимость судьбы. Между

двумя племенами Ансгерда, ансами и ванами, нарастает напряжение.

Их усобица перерастает в войну, когда Гултвиг привносит

разъедающую алчность, похоть и вредоносное колдовство в Ансагерд.

С тех пор богам нельзя доверять: они нарушают свои самые твердые

клятвы, всячески выкручиваются, чтобы не соблюдать их. Затем

происходит вероломное убийства Балта его слепым братом Амалом

Хатвом по наущению хитрого Люка. Возмездие настигает убийцу, но

дальше следуют одно за другим ужасные события.

Река владычицы Хал полна острыми лезвиями, и змея Нидхогг

поедает трупы на ее берегах. Стены зала Хал украшены свившимися в

кольцо змеями. В железном лесу (Исарнвид) на востоке расплодился

злобный выводок Фанрия, волков, которые проглотят солнце и луну.

Солнце становится тусклым, погода становится вредоносной: ужасно

долгая зима Фимбулветр (три зимы подряд без лета в промежутках)

приносит голод и мор.

Три черных ворона (петуха) прокричат призыв к сражению –

великанам, ансам и ванам, воинству Велхала айнхариям, душам

царства мертвых – на последний бой. Силы зла освободятся: пес

владычицы Хал, Грот, разорвет свои оковы. В мире людей повсюду

разразится братоубийственная война; узы родства будут в

пренебрежении, человеческая жизнь утратит ценность.

Тогда страж небес Хаймделб протрубит в свой горн (рог), древо

Хайдван содрогнется до корней, мировая змея заглотнет себя в

великом гневе, и корабль смерти Наглфар прибудет с запада и

возвестит о трауре. Серый волк Фанрий будет взирать на жилища

богов, готовый прыгнуть.

Тогда Люк поведет в бой безумные полчища великанов, Сурт,

владыка Мундспеллихайма, прибудет с юга во главе огненного

воинства, которое опалит огнем весь мир. Горы разрушатся, небеса

разверзнутся, люди пойдут путем Хал. Богов постигнет рок: Водан

будет убит волком Фанрием, которому отомстит Видар, обувшись в

подметки всех людей и разорвав волку челюсти. Тунар сойдется в бою

со своим главным врагом – змеем Эрмингандом, и они убьют друг

друга. Фрий падет в битве с Суртом... Солнце померкнет, звезды падут

с небес, охваченная огнем земля погрузится в море.

Когда из вод всемирного потопа земля поднимется пустынна и

чиста, новое поколение богов вновь сойдется вместе на зеленых

пастбищах и обратится к играм в кости, как играли их предки. Балт и

Амал возродятся, чтобы обитать в совершенном мире в божественных

залах, и поэтому безгрешные люди будут жить вечно в обители с

золотой кровлей по имени Небо (himmin-). Могучий некто придет,

чтобы войти в обитель богов. Могущественное безымянное божество

будет править над всеми. И лишь Нидхогг, возродившись, будет

бродить по равнинам, а ужасный дракон будет уносить трупы на своих

крыльях.

Только два человека, Либ и Либтрасия, спрятавшись в листве

дерева Ходмурн и питаясь утренней росой, избегут истребления рода

людского.

Традиционный германский календарь

Германцы в отличие от дарданцев уж точно знали оружие лучше,

чем звёзды, и тем не менее…

Первичная общегерманская астральная мифология выглядит

следующим образом.

Осмелюсь уточнить семантику др.-исл. собирательного теонима

áss (из прагерм. *ansa-, о чем часто забывают наши «народные»

этимологи и графоманы-славянисты).

Достопочтенный М. И. Стеблин-Каменский неправ,

категорически отрицая какой бы то ни было астральный аспект этого

теонима (Стеблин-Каменский 1976: 71). Германский мифологический

род Ансов изначально божественный и астральный.

Ансы, потомки Берига, Бора и Бестлы (Сатурна, Юпитера и

Плеяды), обожествленные олицетворения дневного света,

блуждающих (Водан, Тив, Тунар – Меркурий, Марс, Юпитер) и

неподвижных звезд (Нахарвалы-Алхи – Кастор и Поллукс), а также

прочих небесных явлений (метеорит, молния, гром, гроза, туча, облака,

северные сполохи), своего рода германские Кронионы-Олимпийцы. В

этот же род были включены родоначальники земных германских

фратрий (в частности вестготской и остготской династий) – Балт и

Амал-Хатв, сыновья Водана, претенденты на руку и сердце Нанто.

Ансы противопоставлены сообществу божеств Ванов, которые

соответствуют эллинским алетам или финикийским титанам, а именно:

Сунн и Соль – Солнце (Гиперион и Тея), Мен или Мани – Месяц

(Атлант и Фёба), Ньёрд, Фрий и Фрия-Фригг – Венера (Океан и Тетис),

Бериг-Бурий – Сатурн (Крон), Бестла (Плеяда).

И Ансы и Ваны суть не только собирательные названия двух

человеческих родов, но и собирательные имена двух групп персонажей

германской астральной мифологии. Это немаловажное обстоятельство

продолжает ускользать от внимания многих современных

комментаторов германских эпосов (Звиняцковский 2002: 19–182).

Разделяю подозрение А. Ф. Журавлёва о том, что «Светлые боги»

у Афанасьева – результат какой-то путаницы. Традиционно в

германской мифологии различались светлые и тёмные альвы (эльфы), а

не ансы.

Итак, ключевым астральным мифом общегерманской теогонии и

этногенеза является миф о браке Бора, сына Берига (Дия/Юпитера,

сына Крона/Сатурна), и прекрасной Бестлы (Плеяды), от которого

произошли не только небесные ансы (в т. ч., Водан =

Гермес/Меркурий), но и земные люди, потомки Водана.

Общегерманский сакральный календарь, таким образом, был

построен на следующих ключевых положениях наблюдательной

астрологии:

Юпитер в созвездии Плеяд – начало не только года, но и 12-ти

летнего цикла.

Так как реальный 12-ти летний цикл содержит приблизительно

4383 дня (9 лет по 365 суток и 3 года по 366), то в нем должно быть

162 и 1/3 месяца по 27 дней, 156 и примерно ½ месяца по 28 дней, 151

месяцев по 29 дней (с погрешностью) или 146 месяцев по 30 дней (с

погрешностью). Скорее всего, германцы, как и близкородственные им

дарданцы, выбрали систему из 151 лунного месяца

продолжительностью в 29 ночей. С вставным месяцем каждый чётный

год, а в 12-й год – вставкой двух полных месяцев. Довольно стройная и

относительно простая система.

Общегерманский месяц был лунным, что очевидно следует из

прагерманской реконструкции производящего корня *mæ:n- ‘месяц’.

Месяц был условно вычислительный, а реально – наблюдаемый,

фенологический.

Ввиду безусловной важности астеризма Плеяд, начало годового

и 12-ти летнего циклов должно было некогда приходиться на стечение

блуждающего светила Юпитера и молодого месяца (новолуние) в

созвездии Плеяд. Это явление было возможно в первой половине 2

тыс. до н. э.

Смятение в эту самобытную календарную систему внесли

римские календарные реформы времен Цезаря и победное шествие

ориентального семидневья-семибожья, которое лучше вписывалось в

28-дневный месяц, но разрушало календарную систему 12-ти летнего

цикла Юпитера при 29-ти дневном месяце.

2 Свидетельства греко-римской истории

Германская общность попадает в поле зрения греко-римской

историографии спустя тысячу лет после отражения ее предковой

общности в и.-е. мифологии

Так как описание германских племен Центральной Европы

широко известно благодаря таким книгам как «Германия» Тацита и

др., уделим большее внимания германским миграциям и поселениям в

Восточной Европе. Суммируя сведения о готах в трудах хроникеров

Византийской империи: Зосимы, Прокопия Кесарийского, Иордана и

др., можно восстановить следующую картину.

В стародавние времена на острове Скандза (Скандинавия), в

стране Гауталанд или Свитьод (ныне Ютландия и Гёталанд) жил народ

готов.

В I или в начале II в. н. э. часть этих готов во главе с королем

Берихом покинули остров Скандзу и, переправившись через море,

поселились в стране Готискандза на берегу Коданского (Гданьского)

залива, близ устья реки Вистлы (Вислы). Повоевав с соседними

племенами, ульмеругами и вандалами, готы расширили свои владения

и продвинулись к юго-востоку от реки Вислы, освоив обширную

страну Хрэдгауталанд, соседствующую с Хунланд.

В первой половине III в. н. э., при короле Гедарихе, готы

завоевали огромную страну между Днестром и Днепром, называемую

Свитьод Великая и расселились на степных просторах. В 230–240-е гг.

готы ограбили и опустошили земельные владения эллинских городов

Тиры, Борисфениды и Ольвии.

В середине III в. король Филимер, сын Гедариха, увел свою часть

готов («войско готов вместе с семьями») по какому-то узкому

перешейку или мосту через реку в страну Ойум, то есть «остров»

(система островов и полуостровов, которыми тогда изобиловали устья

Днепра, а м. б., и Таврический п-ов). Так как «мост рухнул», эти готы

остались в стране Ойум. Таким образом, произошло разделение готов

на вестготов и остготов (Иордан). Позже, когда те и другие достигли

могущества, они заселили большие страны: вестготы — Поднестровье,

остготы — Поднепровье.

Остготы «тотчас же без замедления подступают … к племени

спалов и, завязав сражение, добиваются победы. Отсюда уже, как

победители, движутся они в крайнюю часть Скифии, соседствующую с

Понтийским морем…» (Иордан). В северогерманских традициях

столица австро-готов именуется Данпар-стад- (danpar-stað-)

Днепровский стан. Тогда же стало известно о темном лесе Мюрквид

(miurk-wið-), «на готской земле могилы священные, камень чудесный в

излучинах Данпар» (Гилея).

А с конца 240-х гг. готы вступили в длительное противостояние с

римлянами. В 245–247 гг. на дунайских границах Римской империи

велись непрерывные войны с варварами. В 249 г. вестготы

возобновили свои нападения. После гибели Дециев в 251 г. император

Требониан Галл заключил с готами мир, по условиям которого они

беспрепятственно пропускались на родину со своей добычей и

пленными. Рим обязывался ежегодно выплачивать им некоторую

сумму денег.

Но уже в 252 г. европейские провинции империи вновь

подверглись нашествию готов. В 253 г. германцы предприняли поход в

Малую Азию. А в 254 г. вестро-готы опустошили Фракию. Вораны

(borani), готы (gothae), карпы (carpi) и уругунды (urugundi) (племена,

живущие по Истру) не оставили не опустошенными ни одной части

Иллирии и Италии.

Варны осели на севере от реки Истра и заняли земли,

простирающиеся до Северного Океана и до реки Рейна, отделяющего

их от франков и других племен, которые здесь обосновались. Таким

образом варны оказались по соседству с данами, которые вытеснили

родственных им герулов. Последние пришли к Нижнему Рейну и

совершали пиратские набеги по морю на берега Галлии, Британии и

Испании в III–V вв. (покорены франками в VI в.) Восточные герулы

вместе с вуругундами и воранами дошли до Меотиды близ реки

Танаис. Около того же времени остготские племена достигли Танаиса

и земли аланов танаитов. Там поселились греутунги.

В 253/4 г. вораны разграбили города Танаис и Горгиппию, в

Боспорском царстве воцарился варвар Фарсанз. Но взять с набега

Питиунт воранам тогда не удалось.

В 255/256 и 257 гг. вораны совершили дерзкие набеги на

Питиунт, Фасис и Трапезунт. Во время взятия последнего многие

местные жители, попав в плен, присоединились к варварам и вместе с

ними нападали, забыв, что были понтийцами и христианами, и

ожесточились до того, что убивали своих единоплеменников или

палками или через повешение, а также указывая дороги и дома

незнакомым с местностью варварам. Приблизившись незаметно и под

покровом ночи небольшими отрядами, вораны взобрались на

городские стены. Гарнизон и граждане не пытались сопротивляться.

Варвары обобрали и разгромили храмы богов и богатые дома, сожгли

полгорода, как белокурые бестии метались по городу, грабя, круша и

убивая.

Взяв штурмом Трапезунт, варвары овладели бесчисленным

множеством сокровищ и пленных; ибо почти все окрестные жители

собрались в этот город, как в безопасное убежище. Истребив храмы и

жилища и вообще все, что служило к украшению или возвеличению

города, а затем, опустошив и всю его область, довольные варвары

возвратились на родину с огромным количеством кораблей.

Они прибыли на Боспор Киммерийский, где и поселились,

получив прозвище трапезиты за столь успешное нападение на

Трапезунт и за то, что вместе с многочисленными пленниками из

Трапезунта основали новый Трапезунт. Эти готы-трапезиты или

тетракситы, а также эвдусиане поселились от Синдской гавани до

гавани Пагры, по ту сторону Меотийского Болота и его впадения в

Эвксинский Понт.

Тем временем вестготы построили огромный флот в Тире,

Борисфениде и Ольвии. В 258/9 г. флот вестготов опустошил берега

империи, ограбил Халкедон, Никомедию, Никею, Кий, Апамею,

Пруссу, окрестности Кизика.

В 262 г. вестроготы, уругунды (буругунды, вуругунды), карпы,

захватив Фракию, опустошили Македонию, осадили Фессалоники, а

затем двинулись на юг, разорив провинции Фесалию и Ахею. Но были

отражены афинянами под командованием Дексиппа и отступили.

Возвращаясь, готы, уругунды и карпы долго оставались у г. Анхиала,

где теплые воды в Термах доставляли им великое удовольствие (Guntz

1929: 32–33; ЛИБИ I, 142–143; Gerov III, 108; Mihajlov 116–117;

Дражева, Момчилов 2012, 159–167). Оттуда они напали на г. Никополь

на Янтре.

А в это время скифы опустошали провинцию Азия, сожгли храм

Артемиды Эфесской и удалились с огромной добычей. В 264 г. скифы

ограбили всю Каппадокию, Галатию, Вифинию, разорили Пессинунт и

вернулись с добычей домой.

В 267/8 г. в Боспорском царстве воцарился Хедосбей. Вскоре

герулы и австроготы, изготовив суда, из Меотиды пришли в устье

Истра, где соединились с вестготами и двинулись к Гераклее

Понтийской, но, ускользнув от сухопутных сил римлян, были почти

истреблены римским флотом и страшной бурей.

В 268 г. готы и герулы на 500 кораблях пересекли Понт и

высадились у Истра, затем по суше и по морю двинулись к Византию,

у которого сухопутное войско было отбито римлянами, но флот

прорвался в Геллеспонт. Были нещадно ограблены Кизик, Лемнос,

Скирос, сожжены Афины, Коринф, Аргос и Спарта. После того, как

афиняне под командованием Дексиппа изгнали их из Аттики, готы

ускользнули от легатов императора Галлиена, поджидавших их с

большим войском, достигли Родопских гор. Они перезимовали к

северу от Истра вместе с певками, грутунгами, австроготами,

тервингами, визами, гипедами, трутунгами, кельтами и скифами, а

также с пробившимися через Босфор герулами.

Остальные варвары, ободренные предыдущими удачными

набегами, соединившись с герулами, кельтами, певками, грутунгами,

тервингами, визами, гипедами (гепидами) и австроготами и

собравшись у реки Тирас, впадающей в Понт, построили 6000 судов и,

сев на них в количестве 320000 человек, двинулись по Понту. Во главе

похода стояли готы, которые подстрекнули всех своих соплеменников

к захвату римской добычи. Этот флот, пройдя мимо Том, Одесса,

Византия, Кизика, Афона, достиг Фессалоники, где и был уничтожен

римским флотом. Римляне уничтожили 2000 судов, однако 4000

рассеялись по Эгеиде, и варвары еще долго пиратствовали на островах,

грабили побережья Европы и Азии.

В том же году 320000 готов с женами и детьми решили

поселиться в римских провинциях. Они перешли Дунай, прошли к реке

Саве, оттуда двинулись к Сердике (н. София), но были окончательно

разбиты римлянами у г. Наиса (Ниш).

В 269 г. в Северном Причерноморье свирепствовали чума и мор.

В 270 г. император Аврелиан разбил ютунгов, но уже в

следующем году был вынужден эвакуировать римские войска и

гражданское население Дакийских провинций в Мёзию и Дарданию.

По мирному соглашению с готами, римляне уступили им Дакию. Мир

с ними продолжался 4 года.

В те времена утигуры и кутригуры не имели еще общения с

людьми, которые обитали по эту сторону Меотиды и ее устья.

Однажды, при возвращении из похода недалеко от Меотийского

болота утигуры встретили так называемых готов-тетракситов. И

сначала готы, устроив преграду из своих щитов против наступавших на

них гуннов, решились отражать их нападение, полагаясь на свою силу

и на крепость своих позиций; они ведь были самыми сильными из всех

тамошних варваров.

Кроме того, начало Меотийского болота, где в то время

обосновались готы-тетракситы, образует залив в виде полумесяца,

окружая их почти со всех сторон, и поэтому дает для наступающих

против них один, и при этом не очень широкий путь.

Но потом, так как ни гунны не хотели тратить здесь на них

время, ни готы никак не могли надеяться с достаточным успехом

сопротивляться такой массе врагов, они вступили друг с другом в

переговоры с тем, чтобы соединив свои силы вместе, совершить

переход; они решили, что готы поселятся на противоположном

материке у самого берега пролива, там, где они живут и теперь, и став

на дальнейшее время друзьями и союзниками утигуров, будут жить там

все вместе, пользуясь с ними равными и одинаковыми правами.

Вот таким образом готы основались в Таврике (между 269 и 275

гг.).

Сразу после смерти императора Аврелиана готы под предлогом

выполнения договорных обязательств с ним, прошли всю Анатолию до

Киликии, где и были отбиты императором Тацитом в 275 г.

Последняя четверть III в. прошла у готских племен во

внутренних междоусобицах, династической борьбе, в результате

которых были истреблены уругунды и покорены виниды (венеты).

Император римский Диоклетиан (284–305) стремился

использовать готов-тетракситов и гуннов-утигуров, акациров в

качестве федератов, способствуя их расселению в стратегически

важных районах (в долине Алустона, в крепости Харакс, на подступах

к Херсонесу). Возможно, именно такая политика позволила Херсонесу

уцелеть в то бурное время и даже одерживать победы в войнах с

Боспором. Хотя новые поселенцы и стали федератами римлян, но об

их участии в славных походах херсонских карробаллистариев в 291,

327, 333 и 343 гг. не сообщается.

В течение IV в. германские племена широко и привольно

расселились по Скифии. После смерти короля Гебериха унаследовал

власть Херменерих, знатнейший из рода Амалов, который покорил

многие северные народы, в частности венедов. Славный подчинением

столь многих племен, Херменрих не потерпел, чтобы

предводительствуемое Аларихом племя герулов, в большей части

перебитое, не подчинилось — в оставшейся своей части — его власти.

При Херменерихе готская империя в Скифии достигла наибольшего

расширения и простиралась от Тираса (Днестра) до Танаиса (Дона).

Около 375 г. держава Херменериха была сокрушена гуннами,

часть германцев была истреблена, а часть включена в состав великой

степной державы Баламбера (Валамера?). Более того, знатные готские

роды в итоге стали правящими (имена всех правителей гуннов имеют

германское происхождение).

Австро-готы, оставшиеся в составе гуннского военного союза,

участвовали во многих славных походах последних. В самом начале V

в. большая часть австро-готов (их короли Тиудимер и Теодорих

Великий) последовала за гуннами в долину реки Тиса, участвовала в

набегах Ругилы и Мундзука на римлян и вестготов, опустошала под

предводительством Бледы и Аттилы придунайские и прирейнские

провинции империи в 430–450-е гг. Они остались в долине реки Тиса

после смерти Атиллы (453) и раздела его империи сыновьями. По мере

развала Западной Римской империи остготы овладели Паннонией

(475/476), а в 488–493 гг. остготский король Теодорих Младший

вторгся в Италию, завоевал королевство скира Одоакра (476–493) и

создал королевство остготов, просуществовавшее до середины VI в.

Готы-тетракситы и герулы, поселившиеся вместе с утигурами в

окрестностях Херсонеса Таврического, не пожелали идти с другими

готами и гуннами в Италию и остались навсегда в Таврике. С тех пор

готским племенем там всегда управлял его собственный царек, хотя и

соответственно решению гуннов.

В последней четверти IV – начале V века произошло великое

переселение народов, в результате которого практически вся Западная

Европа к концу V века оказывается заселенной германцами. Вандалы,

вестготы, свебы обосновались на Иберийском п-ве; вестготы,

бургунды, франки – за Рейном в Галлии, англы и саксы – в Британии,

остготы и лангобарды – в Паннонии и Италии; герулы, готы, остготы –

в Скифии.

В бывших римских провинциях образовались королевства свевов

(Галисия, 409), вестготов (Аквитания и Испания, 419–711), вандалов

(Карфаген, 429–530), бургундов (Лугудун, 450), франков (Бельгикум,

488), готов (Кантий, 449), саксов (Британия, 470) и англов (Британия,

480), скиров (Италия, 476–493), остготов (Италия, 488/493–530) и

лангобардов (Паннония 493–567, Италия 570-е – 740-е гг.),

достигнувшие процветания в первой трети – первой половине VI в. Во

второй трети VII в. в связи с системным кризисом Восточно-римской

империи и арабскими завоеваниями большинство германских

королевств вступило в тёмные века упадка и прозябания.

Йорг Ярнут (Jarnut 1982) и другие исследователи (Storia dei

Longobardi 1995) исчисляют лангобардское население в 150000

человек, 35000 из них были воинами. Для сравнения, общее население

Италии того времени достигало, по крайней мере, около 3000000

человек, следовательно, лангобардское воинство составляло менее 1%.

Не все германцы были этническими лангобардами, так как среди них

упоминаются также саксы (20000, согласно Павлу Дьякону), свебы и

гепиды, авары и болгары, а также римляне из Норика и Паннонии.

Лангобардская аристократия внешне поддерживала явно германскую

этническую самоидентификацию и самосознание (хотя из 36 герцогов

3 были этническими аварами), но рядовые общинники были

смешанного происхождения, а низкие сословия имели явно

выраженный романский облик.

В конце VIII в. последовала новая волна миграций германцев из

Скандинавии в Средиземноморье, Францию, Англию, Шотландию,

Ирландию, Исландию, в Циркумбалтийский регион и по пути «из варяг

в греки».

Наивысшего расцвета германские общества достигли в Х–XI вв.

(датчане и англо-саксы в Англии, норманны на Сицилии и в Южной

Италии, норманны во Франции и Англии, варяги на Руси). Однако

максимальная экспансия германских этносов привела к исчезновению

их этнических общин, интеграции их в новые общности –

политические и религиозные, с последующей утратой этнической

самобытности и забвением отеческой культуры и традиции. XII–XIII

вв. были временем утверждения германского верховенства во всей

Европе от Атлантики до Днепра, Дона и Волги.

Таврические готы также были интегрированы в греко-

православную религиозную и византийскую военно-политическую

общность в VI–VIII вв. и стали утрачивать этническую самобытность,

медленно перенимая чуждые обычаи и нравы. Вопреки губительным

татарским нашествиям 1299 и 1390 гг. тяготевшее к культурному кругу

Палеологов таврическое готское княжество пережило свой последний

расцвет в XIV–XV вв. Но яркий взлет Великого княжества готского

завершился падением Мангупа в 1475 г. и оккупацией всей Таврики

турецкими и татарскими войсками. Следующие три века готской

истории темны. В XVI и XVII вв. имеются разрозненные сообщения о

том, что готы все еще сохраняли свой родной язык, этническое

самосознание и православную веру. Соседние татары именовали их

татским илем (т. е., не татарским народом, инородцами), а

бахчисарайские ханы считали доблестную готскую дружину главной

опорой своего недисциплинированного войска. Потомков готов-

тетракситов и утигуров-ахациров следует искать в первую очередь

среди таврических гото-греков (православных христиан), длительное

время проживавших рядом с армянами и татарами и лишь с 1778 г. по

воле Екатерины II переселившихся на северное побережье Азовского

моря (ныне области гг. Мариуполя и Херсона).

В смутные XIV–XV вв. германские общности продолжали

доминировать во всей Европе, но инициатива великих географических

открытий перешла к романским общностям Иберии. Только в XVI–

XVII вв. к освоению Нового Света приступили историко-культурные

общности, лишь в малой степени причастные германской общности

(Франция, Англия, Нидерланды). В XVII веке некоторые «германские»

народы Европы (голландцы и англичане) начали колонизацию

заокеанских территорий, что повлекло за собой появление новых

обширных ареалов германской речи. Сейчас на германских языках

говорит более полумиллиарда человек во всем мире, из них около 200

миллионов по-прежнему проживает в Европе.

3а Свидетельства ономастики

Этимология и анализ отношений типа знак – значение –

обозначаемое для германских теонимов вскрывают следующее:

Германское имя Бор, Бури (Bor, Buri) производят от глагола *ber-

‘рождать’ и трактуют как ‘рожденный’. Эзотерически это имя

обозначает весь явленный мир, рождающийся и становящийся.

Классические образы Урана, Дия-отца соответствуют германскому

Бору. Астральный аспект Бора – планета Юпитер.

Имя его супруги Бестла (Bestla), дочери великана Бёльторна,

предположительно означает “наилучшая”. Астрологический аспект

этого теонима – самая яркая звезда созвездия Плеяд, игравшая

исключительную роль в древнейшем и.-е. календаре, так как новолуние

близ этой звезды знаменовало наступление нового года.

Диалектные формы имени верховного германского бога

*Wōðanaz (Votan, Vodan, Wothan, Wuotan, Wodan, Wōden, Wednes,

Oðinn etc.) принято связывать с понятием “возбуждение, поэтическое

вдохновение, шаманский экстаз”. Однако, не стоит отбрасывать и

прочие возможные этимологии этого теонима от и.-е. глагольного

корня *uedh-, *uodh- со значением ‘водить, вести,

предводительствовать’. Один – проводник душ умерших, предводитель

“дикой охоты” мертвецов. Есть нечто общее у Одина-Вёльса и у

славянского лешего, который также “водит”. Многое роднит

германского Одина с его античными и др.-инд. аналогами (Гермесом,

Меркурием и Шивой), все они вожатые (предводители) и “водят”, всем

посвящена черепаха, все они способны к пророчеству, всем

приписывается изобретение музыкальных инструментов (лиры,

сиринги). Подобно им Одину приписывается получение божественных

рун, меда поэзии, волхования, колдовства и заклинаний, преданий и

мифических родословий, владение золотым кладом, устройство

Асгарда и Мидгарда, представление о конце времен и гибели мира.

Эпитет Одина Wels-, Völs (откуда родовое имя Völsungen) ближе

всего к праславянскому теониму *Velsъ / *Volsъ (Влас, Велес или

Волос) ‘скотий бог, похищающий скот, владыка богатств, золота и

сокровищ’ и балтийскому Velns ‘злой дух’. Этот германский эпитет,

скорее всего, является древним заимствованием из диалекта скифо-

балто-славянской группы. В. Л. Васильев намечает верное направление

этимологического поиска для праслав. теонима Velesъ / Volosъ в связи

с лит. velės, vėlės ‘духи умерших’ (Васильев 2012, 339, 343), ведь

наиболее точное соответствие Велесу в эталонной эллинской теологии

– Гермес Психопомп (Гермес, посылающий души умерших в царство

Аида).

Данная ипостась Одина близка античным Пану и Фавну,

козлоногим, волосатым и рогатым духам лесов, пастбищ,

покровителям диких и домашних животных, особенно скота,

изобретателям пастушеской свирели и особой “флейты Пана”. Др.-

греч. имя P£n,-anÒj имело, как полагают, сугубо аркадское звучание

(производное от глагола p£omai «приобретать, владеть, иметь»?). Если

только перед нами не результат контракции первичного *puşan-.

Аркадский Пан обладал большим сходством с ведийским Пушаном

(Puṣan), что неоднократно интерпретировалось индоевропеистами

(Рабинович 1994, 83). Представляется вероятной и близость этого

теонима др.-иран. paná- ‘охрана, защита’, ‘защитник, охранник’ в

сложных словах типа *fəçu-paná- ‘защитник мелкого скота’ и *go-pana

“защитник крупного рогатого скота” (отсюда же происходят

славянские термины жупанъ, гъпанъ), а по содержанию образа не

только к др.-инд. Puṣan, но и к др.-инд. Paçu-páti “владыка скота”

(особое воплощение Шивы) или осетинскому Syrdon’у. Все эти образы

очень близки по содержанию.

Афродите, дочери Дия, Венере, дочери Юпитера, и Деви,

происходящей от Дьяуса, соответствует германская богиня любви и

красоты “приятная госпожа” Frīa, Frigg (и.-е. *pri(j)- ‘приятный’), дочь

Перуна *Ferguni- (Fjörgun(n)), ср. прабалт. *Perkunas, которой также

был посвящен пятый день семидневки. В этих образах вновь

согласуются четыре пространственно удаленные и.-е. традиции.

Двуполому детищу Гермеса и Афродиты по имени Гермафродит

и особой ипостаси бога Шивы, двуполому существу, состоящему из

двух половин (правой мужской, левой женской) по имени

Ardhanariṣvara имеется прямое лексико-семантическое соответствие

древней германской традиции – порожденный землей (Nerthus, др.-

норв. Njörd, Jorþ, гот. Airþa; др.-сакс. Ertha) двуполый бог Tuiston,

Tuiscon.

Имя Tuiston/Tuiscon этимологизируется на базе герм.

числительного ‘два’ *tw- (гот. twai, twa, twos; др.-в.-нем. zwene, zwa,

zwei; др.-сакс. twene, twa, twe; др.-норв. tveir, tvær, tvau) и

расширительных суффиксов *-(i)sk-on-/-(i)st-on-. Имя Твистон

предложено понимать как “двойной, двойственный”. А

древнегерманские прародители человечества были найдены тремя

ансами на берегу моря в виде древесных праобразов. Их говорящие

имена Аск (Askr) «ясень» и Эмбля или Сальх «ива» вводят в круг

древесных образов, ср. др.-греч. dru£j, -£doj ‘древесная нимфа’, ‘душа

дерева’; ‘душа дерева, умирающая вместе с ним’;

древесные нимфы Ясени, проросшие из крови Урана,

и ставшие прародительницами человеческого рода; Mel…a Wkean…j

океанида Ясень, прародительница многих народов (аргивян, пеласгов и

дриопов); “древовидный”, мифический прародитель

племени дриопов; “древовидная” невеста Гермеса и мать Пана.

Все это – пережиточные воспоминания о древнем культе деревьев и

тотемическом почитании духов деревьев и других растений.

Имя сына германского «Гермафродита» Mannus истолковывают

из общегерманского слова со значением ‘муж, мужчина’ (гот. manna;

др.-в.-нем. mann; др.-норв. manr). Это прагерманское слово

предположительно возводят к и.-е. глагольному корню *men-

‘мыслить, обладать способностью мышления’ (ср. фриг. , др.-

инд. Manu-, Mānava-, manuşya-). Этот теоним, скорее всего

этимологически родственный теонимам фригийской и индоиранской

традиций вопреки А. Либерману (Либерман 2005, 189–194).

Обратим внимание на название Скандинавии Scadinavia insula

(Mela III, 6: 54), Scatinavia (Plin. NH IV 96), которое является

прагерманским словосложением *skaþin-ahwjō, в составе которого

помимо собственно прагерманского *ahwjō ‘обильная водами’ или

‘окруженная водами’, имеется кельтизм *skaþin-/*skaðin- ‘сельдь’ (-

in/an склонение), восходящий к кельт. *skadd- ‘сельдь’ < *skaddh- < и.-

е. *sket-, *skēt- ‘springen, hervorquellen’ (Holder II, 1392; Pokorny 950),

выбор производящего корня мотивирован спецификой подъёмом

стайных рыб на нерест вверх по рекам. Первичное значение хоронима

Скандинавия – «(земля) обильная водами, кишащими сельдью».

Аналогом такого словообразования является Ostrymnidae «побережья

устриц», берега Бискайского залива.

Древняя гидронимия сохранила имя реки Шельды (Scaldis), от

которого производно мифическое имя бога скальдической поэзии,

сына Водана-Одина, Скальда (др.-норв. Skjöld), прародителя

Скальдунгов.

Этимология имени Нибелунгов (Nibelungen, Nuflingen) остается

спорной. Не является ли основа *niƀel- (ср. н.-англ. nipple ‘пуп’)

родственной др.-греч. Ômfaloj, со значением ‘пуп’? (ср. и.-е.

*ombh-el-/umb

(h)-el-). В таком случае др.-греч. Олимпийцы и др.-в.-нем.

Нибелунги имеют один и тот же смысл “происходящие от мирового

фаллоса (пупа земли)”, “связанные своим происхождением с Мировым

пупом (фаллосом) – Олимпом”. Напомню, что классическое изваяние

Гермея – герма – имела ярко выраженный фаллический вид, а важным

атрибутом и символом др.-инд. Шивы был также мировой фаллос (он

же пуп земли) – liñga-.

Палеоономастика Европы.

Наличие древней и.-е., северно-кельтской догерманской

гидронимии в ареале современной германской топонимии (в Южной

Швеции – 6 единиц, в Южной Норвегии – 8 единиц, в Дании – 2 ед., в

междуречье Рейна, Дуная, Эльбы и Одера – около 60 единиц),

особенно в современной Германии, свидетельствует о языковом

субстрате иллиро-кельтского облика. Все крупнейшие реки

современных германоязычных стран сохраняют названия

удивительной древности (см. раздел Полифем). Все это с

очевидностью свидетельствует о приходе носителей прагерманского

языка в регион, прежде заселенный другими и.-е. этническими

группами, по своему языку ближе всего к кельто-иллирийскому.

Несколько древних фундаментальных топонимов, как правило,

двусложных, являются ориентирами прагерманского географического

кругозора:

*ans-(a)-gerð- «город Ансов»

*ans-(а)-leuh- «долина ансов» – ныне столица Норвегии Oslo;

*īsarn-(a)-*wið- «железный лес или лес Железного великана»

*īwō-dalaz – долина тисов;

*jutun-haim- «обитель великанов» на севере мира;

*með-(jun)-gerð-, гот. Midjungards, «срединный город» или

«срединное подворье». Это представление сродни кельтскому понятию

«срединного королевства» и «срединного центра», ср. галльск.

Mediolanum, др.-ирл. *Medios (см. Полифем);

*neƀl-haim- «туманная обитель», из прагерм. *neƀl-haim-;

*saiw-lind- «земля в море», позднее – о-в. Зеландия (Шелланн) в

Дании;

*skaþin/skaðin-ahwjō (Scatinavia Plin. NH IV, 96; Scadinavia insula

Mela III, 6: 54) буквально «страна обильная водами с сельдью» или

«окруженная водами с селдью» восходит к кельтскому апеллятиву для

обозначения атлантических, балтийских сельдеобразных из семейства

сельдиевых *scadd- < *skaddh- ‘Clupea, Clupeidae; herring; сельдь’

(Holder II 1392). Прагерманское заимствование было оформлено как

имя сущ. с in-основой (skaða, skaðins, skaðin etc.). В представлении

древних германцев, Скандинавия была островом, а не полуостровом,

ибо дальние северо-восточные ее области, населенные лопарями, были

им неизвестны.

Любопытны древние местные названия Скифии и Таврики,

составляющие ареал германской топонимии в Северном

Причерноморье:

*agaling- «орлов» (?), гидроним – некогда название реки Сирет

или Днестр-Turul, Trull?

*ahwjō «страна, обильная водами или окруженная водами,

остров», ср. Gepidoios область, где поселились гепиды – острова между

устьями Дуная, Oium – местность, куда по перешейку переправились

остготы, вероятно, Кинбурнский в-ов и Таврический п-ов.

*danpar- «река Днепр (с излучиной)» < праслав. Duna-

ipras/jāpras?

*danpar-stað- «Днепровский стан» – столица остготов на Днепре

*miurk-wið-, ср. сев.-грем. представление о темном лесе

Мюрквид в долине Днепра (!): «на готской земле могилы священные,

камень чудесный в излучинах Данпар».

*muld-ahwa-, Moldava, Moldova, «земляная вода» (?), хороним –

из герм. *mulda- "земля" (Трубачев1968, 257, 79–80)

*mulda-, Молода, гидроним верховий Днестра, «земля» – из герм.

*mulda- "земля" (Трубачев 1968, 257, 79–80)

*mur-ahwa или *mōr-ahwa «болотная вода» (?), л. п. Днестра

Murakwa, Murachwa, Мурафа герм. посредство в передаче иллир.

гидронима Морава? (Трубачев 1968, 168, 257)

*pisk-ahwa «рыбная вода», гидроним Пискава – из герм. *fisk-

'рыба' + *ahwa (Трубачев 1968, 52, 261)

*stūn-ahwa «стоячая вода» (?), гидроним Стынавка, польск.

Stynawa, Scinawa (W. Taszycki. Dotychczasowy stan badań nad pobytem

druzyn german'skich na ziemiach polskich w s'wietle toponomastyki. //

Przegląd Zachodni VII, zecz. 5/6, стр. 182; idem. Rozprawy i studia

polonistycne, I. Onomastyka. Wroclaw-Kraków, 1958; Tрубачев 1968, 52,

264)

*tanisk-ahwa: гидроним Танискава бас. ср. Днепра, польск.

Tanew, п.п. San, бас. Вислы (Vasmer M. - ZfslPh II, 1925, 125; J. Rieger

Nazwa rzeki Tanwi // "Slavia Orientalis", roczn. XIV, 1965, sesz. 3, 363),

из прагерм. *tanisk- ahwa (Tрубачев 1968, 52)

*turō-ahwa, гидроним Тырыхва бас. Буга (Tрубачев 1968, 52, 63,

73, 266)

*weli-bok, гидроним п. Кремны, п. Уша, п. п. Припяти, ср.

польск. Dyrbok, Olobok, Zolobok (Taszycki 1958, 182; Трубачев 1968,

203, 250).

Не дающая покоя тюркологам и угроведам этимология

гидронима Атил, Итиль, Эдиль не требует поисков алтайской или

ностратической реконструкции. Вероятнее всего, гуннский правитель

Attila сам получил имя в честь Дона-батюшки, а, следовательно,

Атилла – это лишь германский эпитет великой реки Дона (Дан-аттила),

также как и осетинский Дон-бетыр «Дон-батюшка» (Шапошников

2005).

Сюда же относится реликтовая топонимия, унаследованная от

готов, готфинов, гото-греков, обитавших с 270 г. н. э. до 1770 г. на

Таврическом п-ове. Вот наиболее примечательное:

р. Бельбек, гидроним имеет тюркский облик, как будто от

наименования турецкого (?) аула Бельбек-Отар. Но весьма вероятно и

готское происхождение этого гидронима, в состав которого входят

герм.-диал. *bel- ~ *bil- (ср. др.-в.-нем. bil, нем. Bille ‘топор, кирка’,

др.-англ. bil, bile ‘широкий обоюдоострый меч’, сред.-англ. bile-sword

тж.) или *bel2- ‘блестящий, белый’ (Левицкий 2000, 164) и герм. *bak-

‘ручей’, ср. сев.-англ. beck, ср. *velibok – гидроним Велибок, п.

Кремны, п. Уша, п.п. Припяти, польск. Dyrbok, Olobok, Zolobok (W.

Taszycki. Dotychczasowy stan badan' nad pobytem druzyn german'skich na

ziemiach polskich w s'wietle toponomastyki. // Przeglad Zachodni VII, zecz.

5/6, стр. 182; Трубачев. 1968, 203, 250). Готское название реки Бельбек

калькируется варваризмом Балта-чокрак «источник топора».

Гето, готы, гиты название страны таврических готов и её

населения Getho Githorum (Anon. Raven. ок. 700 г.), (Georg.

Pachymer 1242–1310 гг.); Sunt quadraginta castellan inter Kersonam et

Soldaiam, quorum quodlibet fere habebat proprium ydioma; inter quos

errant multi Goti quorum ydioma est teutonicum (Rubruquis, 1253 г.);

Horum Gothorum reliquiae in Transsylvania. In montanis Tauricae

Chersonesi ad Bosphorum non procul a Constantinopoli et in Asia versus

septentrionalem prope Armeniam domi inter sese gentilitia h.e. Germanica,

Saxonum idiomatic fere simili: foris autem et ad alias vel Graeca vel

Tartarico sive Ungarico utuntur lingua, ut ex historia Friderici Barbarossae

et ex quadam Pirckheimeri Norimbergensis narration manifestum est. …

audio in Chersoneso Taurica hoc nostro tempore restare Gotthorum

reliquias qui se Gotthos appellant et loquuntur Germanica lingua

(Torquatus, 1513–1575 гг., Annales Lipsiae et Quidlinburgi 1561–1574 гг.;

Loewe 1896, 47–48, 125; Høst 1971, 79). Формы Getho Githorum могут

оказаться и не описками, а отражать диалектный вариант, который

доносится и др.-англ. gēāta lēōde (Beowulf 3137). Позднейшие писатели

подправили первичный этноним сообразно литературной традиции –

. Восходит к герм. этнониму *g(а)ut-þiuða – народ Готов

(прагерм. *gaut-: *gut-). Первичное значение этнонима доподлинно не

известно. Обозначаемое: Страна Готов, Getho Githorum (Anon. Raven.

ок. 700 г.) – первоначально небольшая территория с главными

центрами Мангуп и Скиварин, известная с конца V в. под именем Dory.

Первое упоминание в грамматике Присциана ок. 491–518 гг. Приведем

описание ее у Прокопия Кесарийского: «есть там одна страна на

морском побережье по имени Дору, где издавна жили готы, которые,

не последовав за шедшими в Италию с Теодорихом, но добровольно

там оставшись, еще в мое время являются союзниками римлян, они

вместе с ними ходят на войну против их (римлян) врагов, когда этого

пожелает император. Числом до трех тысяч, они прекрасные воины, а

также деятельные, искусные земледельцы и отличаются наибольшим

гостеприимством между всеми людьми. Самая же область Дору лежит

высоко; однако она не дика и не сурова, но приятна и богата

наилучшими плодами. В этой стране император нигде не строил ни

города, ни крепости, потому, что тамошние жители не терпели, чтобы

их запирали в каких-нибудь стенах, но всего более всегда любили жить

в полях» (Haury J. Procopii Caesariensis Opera Omnia, Vol. III, Lipsiae in

aedibus B.G. Teubneri MCMLXIII, p. 63). Обстоятельства подчинения

готами соседних областей — страны охоциров (акациров) в

междуречье Качи и Альмы, страны тавроскифов (южный берег) не

известны. Скорее всего, это произошло в период ослабления

Восточной римской империи и экспансии I тюркского каганата в

последней четверти VI – первой трети VII в. А в конце VII – начале

VIII в. вся юго-западная Таврика (включая Каламиту, Символон и даже

сам Херсон в 711 г.) попала в вассальную зависимость от Хазарского

каганата. Из герм. этнонима *gutþiuda – народ Готов, относившегося к

союзу племен, обитавшему в Готаланде (Юж. Швеция) до миграции в

Северное Причерноморье. В данном случае, наименование

германоязычного населения юго-зап. Таврики. Создатели этнонима и

хоронима – ромеи, переоформившие собственно-германский этноним

готы.

Готаланы:… Da questa vicinia de Gothi con Alani credo, che sia

derivato il nome de Gothalani. Alani erano prima in quell logo;

sopravennero Gotti e conquistorno de quei paesi et feceno una mixture dil

nome con el nome di Alani. Cusi, como erano messedate quelle gente con

gueste, et chiamose Gothalani. Questi tutti fanno alla greca e similmente li

Cercassi (Ios. Barbaro. Viaggio alla Tana, 7: 51 около 1436–1452 гг.).

Толкуется как искусственный этноним, полученный в результате

словосложения этнонимов готов и аланов. Первичное значение

«население, получившееся в результате смешения готов и аланов».

Обозначаемое – средневековое население страны Готии и Фулльской

епархии. Создатели псевдо-этнонима – итальянцы.

Готия, Готфия род. п. (Tzetz, 1144–1170 гг.); die sübent

Kuthia sprauch vnd die heiden heissents thatt ‘седьмой язык – Кут(ф)ия, и

язычники именуют Тат’ и, вероятно сильно испорченное

переписчиками место Item ein stat haist Karkery und hatt ein guts landt

und haist Sutti (Guthi, Kuthia?) und die heiden heyssentz That: und sein

Christen darinn in christlichem glauben und hatt gut weinwachs und ligt pey

dem schwartzen mer (Schiltperger. Reisebuch 1394–1437; Loewe 1896,

114–115); Dreto de insula de Capha, d’intorno che e sul mar Mazor, se

trova la Gothia, e poi la Alania, la qual va per la insula verso Moncastro,

como habiam ditto di sopra. Gothi parlano in todesco; so questo perche,

havendo un fameglio todesco con mi, parlavano insieme et intendevansi

assai rasonevolmente, cusi como se intenderia un furlano con uno

fiorentino. Da questa vicinia de Gothi con Alani credo, che sia derivato il

nome de Gothalani. Alani erano prima in quell logo; sopravennero Gotti e

conquistorno de quei paesi et feceno una mixture dil nome con el nome di

Alani. Cusi, como erano messedate quelle gente con gueste, et chiamose

Gothalani. Questi tutti fanno alla greca e similmente li Cercassi (Ios.

Barbaro. Viaggio alla Tana, 7: 51 около 1436–1452 гг.) Толкуется как

регулярное греч. образование хоронима на -от этнонима . См.

Гето. Первичное значение «(страна, земля) готов». Обозначаемое –

историко-культурная область в водосборных бассейнах рек Бельбек и

Чёрная. Создатели хоронима – ромеи. Епархия Готфия (епархия

) – православный церковный округ, предположительно

существовавший уже в V в. в юго-западной Таврике. О времени

учреждения епархии Готфии нет единого мнения. Возможно, еще

константинопольский патриарх Иоанн Златоуст послал таврическим

(?) готам епископа Унилу. Местоположение кафедры тогдашней

епархии точно не определено. Известно лишь, что после смерти

Унилы, готы просили у Златоуста нового епископа в 404 г. В середине

VI в. эти готы известны под именем тетракситов. Они имели своим

главным городом Дорю (Мангуп) и своего собственного епископа, по

смерти которого около 547 г. они отправили четырех послов к

императору Юстиниану (на его 21 году правления) просить себе

нового архипастыря:

«

» (Haury J. Procopii Caesariensis Opera Omnia, Vol. II,

Lipsiae in aedibus B.G. Teubneri MCMLXIII, p. 504).

По мнению некоторых церковных историков, в последующее

время они иногда признавали над собой верховную власть епископа

Херсона (чему внятных подтверждений мы не находим), а чаще имели

своего собственного епископа (Макарий /Булгаков/ Митрополит

московский и коломенский. История русской церкви. Книга первая.

М., 1994, с. 120). В середине VIII в. статус епархии Готфии оставался

прежним – епископ Готфии был напрямую подчинен патриарху

Константинополя. Не менее затруднительно подтвердить

документально предполагаемые границы готской епархии. Из жития

св. Иоанна следует, что к его епархии относились торжища

Парфенитов и Курасаитов, Дорос и Фулы, страна Тавроскифов и земля

Готфов. На заседаниях VII Вселенского собора в 787 г. вместо Иоанна

под документами ставил подпись его представитель, монах Кирилл,

который имел в подчинении местечко Никита, расположенное в

окрестностях современной Ялты. Во времена патриарха Фотия готская

митрополия состояла из семи епархий, две из которых, готская и

охоцирская, были расположены соответственно окрест Дороса и Фулл,

Харасия (на так называемой Черной Воде), то есть, опять же, в юго-

западной Таврике. Епархия Готии [] середины IX в.

включала: епископа Охоциров, вокруг Фулов и Харасия на так

называемой Черной Воде

[

], епископа Астил(ского), на так называемой реке

Астил (страны) Хазарии, есть и крепость (Астил) [b/

], епископа Хвалис(ского) [g/ ], епископа

Ретег(ского) [d/ ], епископа Гуннов [e/ ], епископа

Тиматархи [j/ ] [C. de Boor, Zeitschrift für

Kirchengeschichte, Bd., XII (1891), S. 533]. Некоторую информацию о

восточных границах готской епархии можно извлечь из материалов

тяжбы митрополитов Херсона, Готии и Сугдайи в 1384–1386 гг. по

поводу подчинения церквей г. Алустона (Алушты) и местности Элисс

(Андуз) ( 1965, 83–84). Из этих документов следует,

между прочим, что и херсонский иерарх претендовал на

южнобережные местности от Символона (Балаклавы) до Алустона

(Алушты), оспаривая их у митрополита готского. В итоге можно

предполагать, что готская епархия в VIII в. охватывала территории

современных Бахчисарайского района и Севастопольского, Ялтинского

и Алуштинского горсоветов, имея своими географическими пределами

реки Альма и Мегапотам (Улу-Узень), горные массивы Четырдаг и

Демирджи, перевал Судакские Ворота. Исторические границы с

епархией Херсона пролегали по холмистой местности у перемычки

Гераклейского п-ова, а с епархией Сугдайи – по местности между

Судакскими Воротами и Ускутом. Ко времени преподобного Иоанна,

готская епархия была самой обширной среди таврических епархий

Херсона, Сугдайи и Воспора, однако в сравнении с другими

епископствами Византии и католического Запада она представляется

незначительной. В память о Готской епархии в Таврике и по титулу

митрополита Игнатия (митрополит Готфейский и Кефайский с

14.03.1779) была названа одна из «продольных» улиц в старом

Мариуполе Готфейская, Готская улица (отм. в 1892 г.).

м. Елли-Бурун, Гелли-Бурун, Элли-Бурун (Мангуп): из тавр.-гот.

Ael [æl] < *hallu-, ср. гот. hallus ‘камень, скала’. Некий гортанный звук

*h- в начале слова вызвал колебания при усвоении в тюркоязычной

среде.

якорная стоянка Каста, Kasta (Santini 1777), ист., р. Хаста-Баш,

Хоста-Баш, Гастага-Узень, Хаста-Айа, (юж. склон Ай-Петри, Алупка):

из тавр.-гот. сущ. (склонения на -ôn?) *kasta, ср. др.-исл., швед. слаб.

гл. kasta, дат., норв. kaste, др.-англ. kast ‘бросать’. Речь идет либо о

мощном источнике, подбрасывающем воду, либо о сброшенных

землетрясениями скалах

г. Киппия, Киппианын-Каясы (Хоплы-Кая, Каплу-Кая, ск. в

форме веретена близ п. Счастливое, Бахч.): из герм. *skipja-

‘корабельный’?

р. Лата (ниж. теч. р. Узунджа, с. Родниковое, Севаст.):

привлекательно, особенно в семантическом отношении, сравнение с

одним из германских названий глины *laþjon- < *lathion, откуда нем.

Letten. Ср. греч. топоним Ласпи.

ск. Лунда (рядом Аунда), если не является письменной порчей

топонима Аунда или Кунда (Бертье-Делагард 1915, 254), то возможно

толкование из др.-в.-нем. lunda ‘поясница, почка’, ср. употребление

термина бель «поясница» в тюркской географической номенклатуре.

Мангуп-Кале, Манкуп, Манкермен (Ягуд-Калеси), Mancap, urbs

primaria Gothorum Mancup (Busbequis), Mancopia (Кеппен. Крымский

сб., 266 с указанием на нетюркский характер начального ударения,

Бертье-Делагард 1918, 34, Домбровский, Махнева), (Иосиф, X в.),

Mangut (Santini 1777), Мангут. Предложено несколько толкований для

формы Мангуп: из герм. *mann- ‘мужчина, муж, воин’ и *gup- ‘горная

вершина’ (*gup- / kup- – ср. юж.-нем. Gupf, мн. ч. Güpfe ‘вершина,

пик’), ср. структуру нем. Mannkopf, Mannheim, Manngeld, Manngut и

проч. С формой Манкут или Мангут дело обстоит сложнее, c одной

стороны имеем нем. Manngut, с другой – ср. структуру топонима

Тарханкут (венгерского происхождения?), г. Кут-Телей – пещерный

город Эски-Кермен.

нп Скиварин (Сциварин, Шиварин), Scivarin, urbs primaria

Gothorum (Busbequis), предположительно пещерный город Эски-

Кермен (Кут-Телей) из тавр.-гот. *scivar-in- (или надо читать на итал.

манер sivarin) ‘из обломков скал, каменный, шиферный’, ср. др.-в.-нем.

skivaro ‘обломок скалы, камня’, нем. Schiefer.

п. Стиля (по реке Стиля?), Stelia – Santini 1777, р. Стиля, тр.

Стиля-Богаз, Кабоплу-Богаз (Ялтинская яйла): из готск. (герм.) stille

‘тихая’?

р. Фети – р. Бельбек (от Голубинки до устья), на итал.

портоланах lefeti LIV, lefeti 1321, Lofti LX, Lefti, Lofti LXIV, Lefti,

LXV, feti LX, feti flumen LXVII: из тавр.-гот. *huêt- ‘белый’, ср. гот.

hweits ‘белый’, др.-исл. название реки Hvítá м. р., Hvítô ж. р.

г. Хьели-Кая, Хвели-Кая (Многоречье, Бахч.): из тавр.-гот. *hieli,

*hueli ‘холм, колесо’, ср. др.-исл. hváll, hvel, hjól ‘колесо, холм’.

Ск. Чильтер-Кая, срв монастырь Челтер-мармара, Чилтер,

«Зан"ли де они на пчелникh на колодизh Чалтuрh терновои

пристhнъ на Крымскихъ горахъ...» (Воронежские акты 313. 1700 г.

Картотека СлРЯ XI–XVII вв.), нп. Мармара до 1778 (к сев.-зап. от

Терновки, Бахч.), срв. пещерный монастырь Чильтер-Коба на ск. Ай-

Тодор близ Сюйрени, (Большое Садовое, Бахч.): из тавр.-гот.

*skilt[e]w[e]r ‘щиты’, ср. гот. skildus, skildiwir, др.-в.-нем. skilt, нем.

Schild, англ. shield ‘щит’, впрочем, англ. shelter ‘укрытие, прибежище’.

Ранняя германская теонимия известна достаточно хорошо:

*Erþ-mōðer, прагерм.*Nerþ- (Nerthus) < иллиро-кельт.-*Nert-

(Nortia) — Гея (Урания)

*Him[in] faðar, Nerthus — Уран

*waniz — алеты, титаны (уранионы), дети Земли и Неба,

обожествленные олицетворения небесных светил, в т. ч. Солнца и

Луны. Особенно почитались их видимые явления на юго-востоке

(утренняя звезда *murgning *stern-).

*Sun[no] (Sun-dagaz Воскресенье) — Солнце (Гиперион и Тея)

*Menaz (Men[a]-dagaz Понедельник) — Месяц (Атлант и Фёба)

*Frijō (Frija-dagaz Пятница) – Фрия, дочь Нертва (*Nerthuz),

сестра Фрия, иначе Ingwaz, Ingwja-frauiaz, Nehalennia, Isis, Friagabis,

Gabiae, Arvagastiae — Вечерница, Денница, планета Венера (Океан и

Тетис, Афродита Урания).

*Berik — Сатурн (Крон, его супруга Рея) (*Burij-dagaz Суббота)

*Nōrnō – Matribus Parcis, Matres, Matronae — Мойры, Парки

(дочери Фемиды), владычицы Юпитера.

*Ansaz — боги олимпийские (кронионы), потомки Берига

(Сатурна), Бора и Бестлы (Дия и Майи Плеяды / Лето).

Обожествленные олицетворения дневного света и небесных явлений

(молнии, грома, грозы, туч и облаков, сполохов и т. п.). *Ansuz, *Ansiz,

ж. р. *Ansō, ср. производные имена собств. гот. Ansila, бургунд.

Ansemundos, лнгбрд. Ansegranus, др.-в.-нем. Ansgar, Anshelm, норв.

Oskar (< *Ansgar-), Oswald (< *Answald-), Oslo (< *Ansleuh-), нем.

Vihansa – богиня битвы), в небесном значении – божества дневного

света и небесных явлений (сияния, грозы, молнии, грома, тучи), в

земном значении – родоплеменные божества собственно германского

мужского брачного класса (братства), основы германского племени.

*Wōðanaz, эпитеты *Semno, *Ermin-/ Ermun-: др.-в.-нем.

Irmindeot, Irmingot, Irminsul, Ermungand, Ermungrund; (прагерм.

*Woðaniz dagaz > Wednesday = Mercurii dies = Среда) —

обожествленный мистический внутренний свет, бог озарения,

вдохновения, пророчества и песнопения, соответствует богам Гермесу

(Меркурию), Аполлону гиперборейскому (Люку?) и Аполлону (Фебу).

*Tiwaz, *Tiwiz (Tiwiz-dagaz > Tuesday = Martis dies = Вторник)

— обожествленный дневной свет, божество всепобеждающего

дневного света, соответствует античным богам Зевсу, Аресу (Марсу).

*Þun[a]raz, *Þunriz (прагерм. *Þun[a]raz, *Þunriz dagaz > Thursday

= Jovis dies = Четверг) — Зевс, Юпитер. Обожествленное

олицетворение грозы, грома и молнии. Священное дерево — дуб.

Naharvales, Alcis *Alkiz — Диоскуры, Кастор и Полидевк

(Поллукс)

*Liuk-, Lokki < кельт. *Leug-, Lugos, Lugus, Lugoves-, ср. др.-

греч., сын Келайно Плеяды и Посейдона, поселённый отцом на

Островах Блаженных.

*Jemjaz Йемий – из и.-е. *iemo- ‘двойник; двойня’

*Twisto – из прагерм. *twisto- «двойственная, двойня»

*Balþaz «отважный, бравый, смелый» — божество одной из

готских фратрий, соответствует др.-греч. Гиацинту. Родоначальник

вестготских правителей.

*Haþuz «битва, бой, состязание» — божество одной из готских

фратрий. Родоначальник остготских правителей. Его растительный

символ – омела.

Имена собственные готских правителей – одни из самых ранних

фактов германской антропонимии.

1 Berig (Geberig) < *geβệ-rīk- ‘дарованное богатство, царство’

4 Gedarig < *geð-a-rīk-

5 Filimer (200–250 гг. н. э.) < *filệ-mệr-

Династия Ансов (Ansi)

1. Gaut < *gautaz, ср. др.-англ. gēāta lēōde / wedra lēōde

(Beowulf)

2. Hulmul – производное от прагерм. *ulm(e) ‘вяз, ильм’,

*hulm- ‘холм, hill’, *huml- ‘безрогий’, ср. англ. hummel, humble

‘hornless cow’, или порча цельного *hum(i)l(i), хъмель, ср. мн.

Holmly.

3. Augis – производное от прагерм. *augō ‘eye, глаз’?

4. Amal < *amal- ‘ymel, омела’ (aust-gaut-) и Balt < *balþaz

‘bold’ (west-gaut-)

5. Hisarna, Hisarnis < *īsarn- ‘железо’?

6. Ostrogotha < *austr-a-gaut- , ср. Eastgota (Beowulf)

7. Hunvila < *unw-il-az, ср. Unvēn (Beowulf)

8. Athal < *aþal-, ср. герм. Aethel, Ethel, Aedhele

9. Achiulf < *akệ-wulf- et Oduulf < *ōð-wulf-

10. Ansila < *ansilaz; Ediulf < *eði-wulf-; Vultuulf < *wulþu-

wulf- или *hult-wulf-?; Hermenrig (Hermanarich) (350–375 гг. н.э.) <

*erman-a-/ *ermin- / *ermun-rīk-

11. Hunimundus Magnus < *huni-mund-, filius Ediulfi;

Vualarauans < *wal-a-rawant-(?), filius Vultuulfi; Vuitimir < *witi-mệr-,

f. Hermanarichi

12. Gesimundus < *gesi-mund-, filius Hunimundi Magni, et

Vuinitharius < *winiþari-, filius Vualarauanti; neptis Vuadamerca <

*waða-mệr-ka

13. Vuandiliarium < *wandiljari-, filius Vuinitharii, et Vuitimir <

*wit-i-mệr-, filius Hermenrigi

14. Thiudimer < *þiuð-ệ-mệr-, Vualamer < *wal-a-mệr-, Vuidimir

< *wið-ệ-mệr-, filii Vuitimiri (455–474 гг. н. э.)

15. Theodericum Magnus < *þiuð-e-rīk-, filius Thiudimeri (473–

481 гг. н. э.)

16. Theodericum minor (473–526 гг. н. э.) et Eutharic < *juþ-a-

rīk- ‘король потомков’

17. Suintha < *swệnþ-ō et Theodahat < *þiuð-a-hat-

18. Athalaric (526–534 гг. н.э.) < *aþal-a-rīk- et Matesuentha <

*matệ-swệnþō+Germanus Anicius, Germanus Posthumus

Королевские имена державы гуннов также имеют все признаки

традиционной германской антропонимии

1. Attilas, Attila (400–453) толкуется из герм. *att-ilaz ‘папочка’

(Doerfer 1973, 106)

2. Balamber (владыка гуннов в 367–375 гг.) толкуется из герм. *bal-

a-mệr- или *wal-a-mệr- (Doerfer 1973, 106)

Bledas Бледа, брат Аттилы, толкуется из герм. *blēðaz (Doerfer

1973, 106)

толкуется из герм. *hūnệ-gệs-, ср. *hunệ-mund- и

*gesệ-mund- (Doerfer 1973, 93, 109)

5. (404–405 г.) толкуется из

герм. *madwari- , ср. *wandiljari-, *winiþari- (Doerfer 1973, 109)

Malamer, Malamir толкуется из герм. *mal-a-mệr-, ср. гот. *filệ-

mệr-, *þiuðệ-mệr-, *wal-a-mệr-, *witệ-mệr-, *wiðệ-mệr- (Doerfer

1973, 106)

, Mundo (Procop., Marc., Iord.) толкуется из герм.

*mundō, ср. гот. *hunệ-mund-, *gesệ-mund- (Doerfer 1973, 106)

Ruga, Roas, Rugilas толкуется из герм. *ruγaz,

*ruγilaz (Doerfer 1973, 106)

9. толкуется из герм. *sing-il-ak- (Doerfer 1973, 95);

В исторических текстах встречаются имена собственные частных

лиц, имеющие германский облик: Ulfila < *wulf-ilaz (епископ готской

епархии Том IV в.), Unila < *un-ilaz (епископ таврических готов ок.

400).

Словообразование готских имен собственных весьма просто:

производные с уменьшительным суф. -il-az: *ans-il-az, *att-il-az,

*(h)enw-il-az, *rug-il-az, *sing-il-, *wulf-il-az,*wun-il-az;

производные с суф. деятеля или собирательной множественности

-ar-, подобным лат. -arius-, праслав. -(j)arь, от этнонимов (!?): *madw-

ari- , *wandilj-ari-, *winiþ-ari- при *madw- некое племя?, *wandilj-

вандалы, виндилы, *winiþ- венеты. В вост.-герм. именном

словообразовании этот суффикс приобрел сингулятивный смысл «один

представитель данного племени». Предположение некоторых

ономастов, что в данном случае двусоставные имена образованы на

базе словосложения этноним + глагол *arjan ‘пахать, орать’ не

представляется убедительным;

двусоставные имена из двух именных основ с соединительным -

а-: *austr-a-gauþ-, *bal-a-mệr-, *þiuð-a-hat-, *wað-a-mệr-(ka), *wal-a-mệr-

и др. продолжают общеиндоевропейскую традицию подобных имен с

соединительным -о-;

двусоставные имена из глагольной основы в повелительном

наклонении (?) на -ệ (часто имеет аллограф -i) или именной ja-основы и

второй основы разного происхождения: *geβệ-rīk-, *filệ-mệr-, *þiuðệ-

mệr-, *witệ-mệr-, *wiðệ-mệr-,*hūnệ-gệs-, *hunệ-mund-, *eðệ-wulf-, *matệ-

swệnþō etc;

двусоставные имена с второй частью -mệr- (-mir-), подобной

праслав. -měrъ, -mîrъ < и.-е. *moir-, *meir-: *filệ-mệr-, *þiuðệ-mệr-,

*witệ-mệr-, *wiðệ-mệr- и др.;

двусоставные имена со второй частью -mund-: *gesi-mund-,

*huni-mund-, *þrasi-mund-;

двусоставные имена со второй частью -rīk-: *aþal-a-rīk-, *geβệ-

rīk-, *geð-a-rīk-, *erman-a-/ *ermin- / *ermun-rīk-, *juþ-a-rīk-, *þiuðệ-rīk-,

присоединяемой и к именным и к глагольным основам (?).

Наиболее употребительные германские основы в

словообразовании имен собственных суть: *ans- ‘олимпийский бог’,

*aþal- ‘драгоценность’; *ges- ‘to guess, estimate’; *mund- ‘мир’; *rīk-

‘богатство’, ‘королевство’, ‘король’; *þiuð- ‘народ, этнос’; *wulf-

‘волк’, некоторые из которых кельтского происхождения: *rīk-

‘богатство’, ‘королевство’, ‘король’; *þiuð- ‘народ, этнос’, а также

*īsarn- ‘железо’, *haþuz ‘битва’.

Особо отметим ранние заимствования из вост.-и.-е. языков,

используемые в герм. именном словообразовании: это *amal- ‘омела’,

ср. лит. âmalas, лтш. âmals, праслав. диал. *omela ‘омела’, др.-инд.

amlás ‘кислый’; праслав. -měrъ, -mîrъ < *mair-, *m’air- < и.-е. *moir-,

*meir- (Moira); *bala-z ‘владыка’; *swệnþō < *svętā; праслав. суф. -ъka в

женском имени собственном *waða-mệr-ka; в ИС Hulmul можно

усмотреть и порчу праслав. *χъmelь, прагерм. *hum(i)l(i).

Германской этнонимии посвящено немало частных

исследований, приведу лишь некоторые данные из обобщающей

публикации (Schwarz E. Germanische Stammeskunde; Schwarz E. Goten,

Nordgermanen, Angelsachsen).

Сам прагерм. термин «этнос» þiuðaz по праву считается давним

заимствованием из кельтского языка *teutos с закономерной

фонетической адаптацией. Этот термин и стал самым общим

самоназванием германской общности (deutsch, tedesco < *þiuð-isk-).

Собирательный этноним Germani считаются словом латинского

происхождения (Pekkanen 1972, 107)

*ala-man-, Alamanni, -orum (Cld, Eccl) – «все мужи»

*amal-, Amali (Iord.) – «потомки Амала»

*ambran-, Ambrones – «живущие у реки Амбра», кельтский

этноним Ambrones

*ambi-warjōz. Ambivareti, Ambivariti (Cs) – «живущие у по обе

стороны реки», кельтский этноним?

*amsi-warjōz – «обитатели долины р. Эмс»

*angarjōz, Angarii — «луговые»

*angl-, Angliī (Tac. ) — «из местности Угол, угловые»

*angri-warjoz, Angrivarii (Tac.) — «обитатели обоих берегов

Везера»

*baju-warjōz «обитатели местности Байу»

*balþaz, Balt(h)ae «смелый, бравый», потомки Балта

*burgundoz «горцы», хотя подозрительно совпадение с другим

старым германским этнонимом urugundi (см.)

*dan- «долинные, низинные»

*duringōz «потомки Дура»

*erman-а-ðurōz «великие дуры»

*ermin-un- / *ermij-un-, лат. Herminones, общее наименование

части германских племен, производное с суф. -on- от прагерм. *erminaz

/ ermunaz ‘могучий, возвышенный, великий’, эпитет Водана и Тива, ср.

др.-в.-нем. irmingot ‘могущественный бог, Марс’, irminsul ‘axis mundi’,

‘columna universalis’

*erulaz «знатные», этноним Герулы, ,

Heruli, подлинное самоназвание германского племени, населявшего

таврическую Готию (Schwarz 191–192);

*frank-, Francī (Vop, Cld) — «открытые, смелые, свободные»

*frûsjōz, Frisiī (Tac.), (Ptol.) – фонетическая адаптация

кельт. этнонима Prausi, (в Галлии у Страбона)

*gaut- > *gột-, ср. др.-англ. gēāta lēōde / wedra lēōde (Beowulf) —

готы

*geβeðōz — «тупоголовые» (?)

*griutungōz – «потомки Грёта»

*gutþiudaz – «народ готов»

*hamaw-, Chamāvī, -ōrum (Tac., Aus.)

*harja-, Harii (Tac.) – «воинство»

*haruð-, Harūdēs (Cs), (Ptolem.) – «боевые»

*has-warjōz / *haswarjaz?, Chasuāriī (tac.) – «обитатели Хаса»

*hattōz, Chatti, Catthi (Tac., Su.) — «шапки» (?)

*haþu- «битва, бой» в Chatti, Catumerus, cadariou, явное

заимствование из кельт. Catu-

*hauhōz «высокие»

*hazdingōz «потомки Хазды» или «длинноволосые» (?)

*heruskōz, Cheruscas (Cs, VP, Tac.) – «оленьи»

*himbrōz, Cimbri (Cs, Tac., L) – «кимбры», заимствованный

кельтский этноним cimbri?

*hult-sata- – «лесовики»

*ingwa-jon-, лат. Inguaeones (Tac.) — «происходящие от Ингва»,

*ingwa-, *ingwin- партнер богоматери Инги, общее наименование

части германских племен, швед. Ynglingar – шведский королевский

род;

*istwa-jon- лат. Istuaeones, Istaeuones (Tac.) – третья часть

германских племен, одними производится от прагерм. *ais- ‘божество’

или от гот. гл. aistan ‘почитать’ (прагерм. *aiz-);

*jutungōz, Jutunges — «потомки Юта»

*juþuz < *euthus, в составе ИС Eutharichus — «потомки»

*kwad-, Quādī (Tac., Eutr.) — «гадкие, гады» (?)

*lang-a-bard-, Langobardīi (VP, Tac.),

(Const. Porph. 92/93, 102-

105, 352, 357) – «длиннобородые»

*mark-a-mann-, Marcomanni (Cs, Tac., VP, Capit., Eutr.) –

«пограничные мужи, мужчины пограничного леса»

*miurwingōz: династия Меровингов названа по имени

полулегендарного основателя рода – Меровея, который считался

сыном морского чудовища (мотив с изображением змеевидного

чудовища встречается на наиболее ранних произведениях искусства

меровингского периода). О месте этой родословной (выведение

происхождения от родового гения, имеющего тотемические признаки)

в общегерманской системе этнонимии трудно сказать что-то

определенное. А вот в элладском ареале есть близкий казус – миф о

происхождении мирмидонцев. Любопытны также сред.-персидские

легенды о замке Черного Червя, и какие-то смутные отголоски в др.-

инд. говорящем имени мудреца Vālmīki. Этимология приводит к

германскому корню/основе *me(u)rui-ng с общим значением ‘червь,

муравей’ и т. п. – из прагерм. *mjorwaz < *meuruas, в других герм.

языках сюда относят (как полагают, с искаженной на почве табу

формой основы) др.-исл. maurr (совр. исл., норв. maur; дат. myre; швед.

myra, ст.-нидерл. miere (из *meur-), фламан. mier ‘муравей’, тавро-

готск. miera [mjere] ‘formica’. Праслав. *morvь(jь), продолжающего

исходное *m’arvi- ~ *marvi-, восходящего к и.-е. варианту слова *meru-

: *moru- с ломаным ударением, давшего разнообразные продолжения в

дочерних языках. В русском языке принято считать у вм. о после м

(мурав-) гласным не фонетического характера, контаминация с мурава,

др.-рус. мuравыи ‘зеленый’ (Срезневский, Доп., 165) и т. п. Но это

может оказаться результатом той же метатезы губного протослав.

*marui- > ранне праслав. *maurvi- > сред.-праслав.*mộrvi- > поздне

праслав. *murvi- . Слово в этимологическом отношении считается

трудным, реконструируют и.-е. основа *morui- (Ppkorny, I, 749) +

*merui-, ср. др.-ирл. moirb (< *morui) ‘муравей’, meirbligid, 3 л. ед. ч.

‘кишит’ (Vendryes, М-30, 60); авест. maoiri-s ‘муравей’; перс. murče

(корень *maur-, *mōr- результат метатезы губного в исходном *marui-),

арм. mrjiun, латин. formica является результатом цепочки метатез в

корне form- < *morm- < *moru-, аналогичную историю имеет др.-инд.

valmīka-h ‘муравейник’ (корень *valm- < *varm- < *uorm- < *moru-) и

греч. μύρμος, μύρμηξ (дор. μυρμāξ).

*riuðingōz, Reudingī (Tac.) — «корчеватели»

*rug-, Rugi[ī] (Tac., Sid.) — «рыжие» или «ржаные»?

*sahsa-, Saxō, -onis (Amm., Cld.) — «меч-кинжал»

*sali-, Saliī (Amm., Cld.) — «соленые» или «озерные, морские»

*sedwusja-, Sedusiī (Cs)

*semno, Semnōnēs (Tac., VP) – *seβnanez «родичи»?

*silingōz, Silingi – «?», предполагаемый этимон праслав.

*sьlęzьskъ, польск. Śląsk 'силезский';

*skir-, Sciri — «чистые»

*sturjōz-, Sturii — «большие»

*sugambri, Sigambri, Sugambri (Tac., Cs., H., Cld.)

*swēβjōz, Suēbī (Cs, Lcn, Tac) — «свои, родичи»

*swejōz, Suei — «свои, родичи»

*tehswandrōz — «правосторонние»

*terwingōz — «потомки Теру» или «древесные»?

*þiuðanōz — «короли» (?)

*uβjōz, Ubii (Cs, Tac) — «пышные» (?)

*unu-gund-ur- – «?»

*urugund-, Urugundi – первоначальное наименование бургундов?

*wandiljōz, Vandilii, Vandalii (PM, Tac, Vop) – «люди Вандиля»

(?)

*wangjon-, Vangiones (Cs, PM, Tac, Amm) — «поляне»

*warn-, Varni – «?»

*warin-, Varīnī (PM, Tac) — «обитатели»?

*wiðiwarjōz «обитатели Видии или лесные жители»

*winiþarjōz суффиксальное переоформление субстратного

этнонима Veneti, Venedi.

*winnileri, древнее название лангобардов «виннилеры»?

Подозреваю, что перед нами диалектный этноним, образованный

посредством суф. -ari-/-jari- от основы windil- (с ассимиляцией -nd- > -

nn-). Собирательное обозначение восточногерманского союза племен.

Обращают на себя внимание адаптированные кельтские

этнонимы (*ambran- < ambrones; *frûsj- < prausi, *himbr- < cimbri,

*þiuðan- < teutones, *winiþ- < *uenetae), которые превратились в

самоназвания германских общностей (!).

3б свидетельства лингвистики и этимологии

С точки зрения теории развития и.-е. праязыка протогерманский

диалект выделился на первой фазе этого развития – в период мутаций

консонантизма в центре и.-е. праязыкового ареала. В процессе

перехода с уровня просодии на уровень фонемный (консонантизма)

высокий и низкий тон (первый различительный признак и.-е.

просодии) повлияли на сильные и слабые звонкие смычные согласные.

В результате, в протогерманском и протоармянском диалектах и.-е.

праязыка первый просодический признак разбил звонкие согласные на

звонкие слабые (bh > *b/ƀ, d

h > d/ð, g

h > g/ğ) и сильные глухие (b > p,

d > t, g > k). Это и есть “первая мутация”. Позднее и.-е. тон изменил

протогерманские глухие смычные согласные в фрикативные (*p > *f,

*t > *þ, *k > *x). Несколько иные, но типологически подобные,

мутации наблюдается и в прагреческом: bh > φ, d

h > θ, g

h > χ, b > β, d >

δ, g > γ, k > κ, t > τ, p > π.

Эти соображения позволяют сделать вывод о первоначальном

нахождении протогерманского диалекта в старом центре и.-е.

праязыкового ареала, по соседству с протоармянским (Фессалия, см.

Армений) и протогреческим (Ахайя Фтиотида, см. Девкалион), что

возможно только в пределах Эллады.

Прагерманский диалект определенно относится к группе

центральных диалектов и.-е. праязыка еще и благодаря своей

астрологической лексике и календарной семиотике. Новый год в

момент констелляции астеризма Плеяд и молодого Месяца, а также 12-

ти летний юпитерианский цикл роднят прагерманскую культуру с

дарданской (латинской) и эллинской (прагреческой).

Античная традиция относила паллантиеев к пеласгической

группе племен. Поэтому, не лишним будет присмотреться к языковым

характеристикам этой древней глоттофорной общности. См. Агафирс и

славяне.

В языковом отношении пеласгическая группа распадалась

формально на два диалектных ареала: южный (эгейские, аркадские,

рутульский диалекты) и северный (македонский, эпиротские,

певкетский диалекты). Определения «южный» и «северный» условны,

так как не всегда соответствуют пространственному положению

диалекта. Различие ярче всего выявляют оппозиции

сев. bh ~ юж. ph < и.-е. *bh, [a]brues ~ [o]phrues,

сев. dh ~ юж. th < и.-е. *dh, daunos ~ thaunon, dybris ~ thybris,

сев. gh ~ юж. ch < и.-е. *gh: grabion ~ [o]michle.

Это наблюдение позволяет относить паллантиеев, древних

предков германцев, к северной пеласгической группе диалектов, так

как в прагерманском и.-е. bh > *b/ƀ, d

h > d/ð, g

h > g/ğ.

В свете теории языкового контактирования протогерманский

диалект также оказывается в центре и.-е. праязыкового ареала.

Цельнолексемные схождения с пралатинским служат доказательством

близкого родства и сопредельности их с прагерманским диалектом. По

сути дела, это наследие древнего соседства носителей прагерманского

и пралатинского языков еще до переселения последних в Дарданию и

Трою после Девкалионова потопа.

Прагерманские Латинские И.-е. антецеденты:

*dur- fores (*dvores) *dur-

*gastiz hostis *ghostis

*lağuz lacus *laku-

*liuwaz leo (*leuon) *leu-

*smalaz malus *(s)malos

*swin- suinus *suin-o-

*ulm(e), *ilm(e) ulmus *uelm-

Цельнолексемные изоглоссы связывают прагерманский с

пратохарским (см. Тевкр) и праармянским (см. Армений)

Лексические проникновения кельтского облика в прагерманском

датируются началом I тыс. до н. э.

пракельт. *ambaktos (галл. ambactus) ‘слуга’ > прагерм. *ambaht-

‘слуга, служанка’ (ср. гот. andbahts, др.-в.-нем. ambaht, др.-норв.

ambуtt);

пракельт. *catus, -ovos (ср. др.-ирл. cath, др.-кумбр. и пикт.cat,

вал. cat, cad ‘битва’, брет. cadarn ‘brave’, галл., брит. ИС Cadariu <

Catuvarēus) ‘битва’ > прагерм. *haþus ‘битва’(ср. эпоним Amal-Haþus,

этноним Chattuarii, тавро-гот. глоссу cadariou ‘miles’ < *chaðuarēu-)

(Holder I 847–848).

пракельт. *dūno- ‘крепость, город’ (ср. галл. местные названия

Camolodunum, Lugudunum) > прагерм. *tūn- (ср. др.-норв. tun

‘ограждение’, др.-франк. tun ‘забор’, др.-в.-нем. zun ‘ограда’; др.-англ.

tun ‘город, жилище, обитель, село, огражденное место’);

пракельт. *geis(t)l- (ср. галл. Con-geistli род. п., др.-ирл. geall)

‘заложник’ > прагерм. *gisl- ‘заложник’ (ср. др.-англ. gisl, сред.-н.-нем.

gisel, др.-норв. gisl);

пракельт. *lēgio- ‘врач’ > прагерм. *lēki- (ср. гот. lēkeis, др.-в.-

нем. lahhi, др.-англ. laece);

пракельт. *oitos ‘хождение’ > ‘клятва’ (др.-ирл. oeth) > прагерм.

*aiþ- ‘клятва, обет’ (ср. гот. aiths, др.-англ. ath, др.-норв. eithr);

пракельт. *orbio- ‘наследство’, ср. англ. orphan > и.-е. *orbho-

‘сирота’;

пракельт. *rig- ‘правитель’ > прагерм. *rik- ‘правитель’,

‘королевская власть’, ‘королевство’ (ср. гот. reiks ‘правитель’, др.-норв.

riki ‘власть’, ‘королевство’; др.-англ. rice ‘власть’, ‘королевство’);

пракельт. *scadd- ‘сельдь’ > прагерм. *skað-in ‘сельдь’, ‘рыба из

семейства сельдеобразных’ (ср. Scatinavia, Scadinavia insula ‘остров,

окруженный водами, кишащими сельдью’)

пракельт. *scalcos ‘слуга, прислуга’ > прагерм. *skalkaz ‘слуга’

(ср. гот. sini-skalks ‘старший над слугами’).

В результате длительного синойкизма в регионе Нижней Эльбы

сложился даже своеобразный прагермано-пракельтский диалектный

континуум, распространившийся до Низовий Рейна. Столица

германского (кельтского? смешанного?) племени батавов носила

кельтское имя Lug(u)dunum (Лейден). Заметны разнообразные

взаимные влияния фонетического, морфологического и лексико-

семантического уровней северо-восточно кельтских и юго-западных

германских диалектов. См. Полифем и кельты.

«Славяно-германское лексическое взаимопроникновение

древнейшей поры отражает соседские контакты населения культуры

подклешевых погребений с племенами ястрофской (германской)

культуры» (Мартынов В. В, Монография 1963 г.; Доклад на XIII

Международном съезде славистов в Любляне 2003 г.). По моему

мнению, самые ранние языковые контакты праславян с прагерманцами

могли иметь место в Среднем Подунавье еще около 600—300 гг. до н.

э., когда агафирсы (травсы) обособились в Трансильвании.

Материальными следами древнейших языковых контактов

носителей праславянского языка с сопредельными носителями

прагерманского являются лексические проникновения ранне-

праславянского вида в прагерманский:

Ранне-праславянские формы → Прагерманские формы

*baru- ‘бор’→ *baru (bearo, bearwes)

*daila-, *daili- ‘доля’, ‘делить’ → *daila, dailjan ‘deal’

*madli- ‘молить’ → *maþljan, *maþla- ‘Verhandlung’

*malta- ‘жмых, солод’ → *malta ‘molt’

*as’anis ‘осень’ (др.-прусск. assanis) → *asani-, asans; aran

*s’adula- ‘седло’ → *sadula- ‘saddle’

*(ab)-skapa- ‘оскопленный’ → *skapa- (sceap) ‘sheep’

*(ab)-skata- ‘скот’→ *skatta-, skatts ‘money, coin’

*(ab)-skatĭ- ‘скотий’→ *skattja ‘money-changer’

*tila- ‘тло’ → *tila-, tiljan ‘labour’

*vargas ‘враг’ → *warga- , wrecan ‘punish, take vengeans on’

*vargida ‘вражда’ → *wargiða ‘warʒiða’

*xvata- ‘хватать’ → *hwata, hwæt ‘active, quick’

Это – примеры древних контактов носителей раннего

праславянского языка со своими северо-западными соседями,

носителями прагерманского языка где-то в Потисье. Время этих

языковых и, как следует из лексического репертуара, культурных

влияний праславянского языка на прагерманский позднее 600 до н. э.

«Одним из надежных свидетельств проживания славян в

римском периоде уже в Висло-Одерском регионе являются

лексические славизмы, фиксируемые в др.-англ. языке, основу

которого, как известно, составили диалекты англов и саксов...

Очевидно, что в III–IV вв. саксы и англы междуречья Одера и Эльбы

контактировали со славянами...» (Мартынов 2003, 15). Я склонен

усматривать последствия торгового обмена по Одеру в следующих

примерах заимствований из среднего праславянского в прагерманский:

*xum’alis ‘хмель’ > *xŭm’elь → *hum(i)l(i) ‘hop’

*n’aptis ‘племянник’ > *n’eti-jь → *neþja, niþjis, niþjo, nið ‘nefew’

*plaugas ‘плуг’ > *plộga- → *plōga- ‘plough’

Эти славянские заимствования отражают средне-праславянский

фонетический тип (появление йотированного е и стяжение дифтонга

au > ộ). Поэтому датировать эти языковые контакты праславян с

прагерманцами лучше I–II веком н. э., а не III–IV, т. е., сразу после

исхода значительной части травсов-агафирсов из Трансильвании

вследствие римской оккупации Дакии.

На позднем этапе языковых контактов праславян с

прагерманцами поменялся вектор заимствований (из прагерманского и

его диалектов в праславянский и его диалекты):

Прагерманские формы → Праславянские формы

*bōka- → *bộka- > *bûkъ ‘бук’

*bōkō → *bộkū > *bûky, *bûkъve ‘буква’

*bordō → *bårdū > *bordy, *bordъve ‘топор-брадва’

*helma- → *χelma- > *šelmъ ‘шлем’

*hlaiba- > *hlæƀa- → *χlæba- > *χlěbъ ‘хлеб’

*hrungō → *χrųgū > *χorųgy, *χorųgъve ‘хоругви’

*hulma- → χŭlma > *χъlmъ ‘холм’

*kaupa- > *kộpa- → *kộpa- > *kûpъ ‘прикуп’

*kaupjan > *kộpjan → *kộp’- > *kûpiti; *kûpьcь ‘купить’, ‘купец’

*kuning- → *kŭnįg- > *kъnęgyni, *kъnęzь ‘княгиня’, ‘князь’

*lauka- > *lộka- → *lộka- > *lûkъ ‘лук’

*liuwa- → *l’ŭva- ~ *l’ĭva- > *lьvъ ‘лев’

*mel(u)k- → *melk- > *melko ‘молоко’

*mariska- → *mårĭska- > *morьskъ(jь) ‘морской’

*stanga- → *st’ąga- > *stęgъ ‘стяг’

*stað- → *stado ‘стадо’ (собственно праславянское

словообразование?)

*tūna- → *tūna- > *tynъ ‘тын’

Вероятнее всего, данные примеры иллюстрируют языковые

контакты праславян с восточными германцами (вандилиями, готами,

гепидами, герулами) в период продвижения их в Восточную Европу

(200–375 гг.). Стяжение дифтонгов au > ộ, ai > æ в прагерманских

прототипах праславянских заимствований диагностирует период

диалектного распада общегерманского языкового состояния.

Многочисленные лексические проникновения из раннего

праславянского в прагерманский отмечают время контактирования

этих праязыков в начале I тысячелетия до н. э. Обратный вектор

лексических проникновений и заимствований из прагерманского и его

диалектов в средний и поздний праславянский и его диалекты

датируется второй половиной первого тыс. до н. э. и первыми веками

н. э.

Лексические заимствования из латинского языка относятся к

периоду, когда германское единство уже распалось. Но состав

заимствованных слов в разных германских языках обнаруживает

большое сходство. Слова этого слоя свидетельствуют о влиянии

римской цивилизации на материальную и духовную культуру древних

германцев.

Прагерманского облика лексические заимствования в финно-

угорских языках отмечают соседство носителей прагерманского языка

и финно-угорского праязыка в неком североевропейском ареале:

финн. rengas ‘кольцо’ > прагерм. *hrengaz ~ *hringaz (гот. hrings)

финн. kuningas ‘король’ < прагерм. *kuningaz (др.-в.-нем. kuning)

финн. kulta ‘золото’ < прагерм. *gulþa (гот. gulþ)

финн. rikas ‘богатый’ < прагерм. *rīkaz (гот. reiks)

финн. kaunis ‘красивый’ < прагерм. *skauniz (гот. skauns; др.-в.-

нем. sköni)

финн. kansa ‘народ’ < прагерм. *hansa ‘толпа’ (гот. hansa)

финн. juko ‘иго’ < прагерм. *juk (гот. juk; др.-в.-нем. joh)

финн. saippja ‘мыло’ < прагерм. *sapjō (Plin. sapō ‘краска-мазь

для волос’, OE sâpe).

Эти финские заимствования указывают на развитое германское

языковое состояние. Но источником заимствования выступал некий

язык, отличный от древних скандинавских. Скорее всего, это все тот

же древнеготский.

Известия о сохранении германского готского языка населением

Таврической Готии относятся к XVI в. Посол германского императора

Бусбек (Аугерий Гислений Бусбеквий) встретил на рынке в

Константинополе двух таврических готов и описал их в письмах

(Augerii Gislenii Busbequii D. Legationes turcicae epistolae quatuor etc.

Hanoviae MDCV):

«…Вот малая толика слов из многих, которые он (гот)

произносил на германском языке; перед всеми почти словами он

впереди ставил артикль tho или the, (подобный) нашему или немного

отличающийся. Вот они:

Broe — panis, хлеб

Plut — sanguis, кровь

Stul — sedes, стул

Hus — domus, дом

Wingart — vitis, виноград

Reghen — pluvia, дождь

Bruder — frater, брат

Schuuester — soror, сестра

Alt — senex, старик

Wintsch — ventus, ветер

Siluir — argentum, серебро

Goltz — aurum, золото

Kor — triticum, зерно

Salt — sal, соль

Fisct (fisch?)– piscis, рыба

Hoef — caput, голова

Thurn — porta, ворота

Stern — stella, звезда,

Sune — sol, солнце

Mine — luna, луна

Tag — dies, день

Oeghene — oculi, очи, глаза

Bars — barba, борода

Handa — manus, рука

Boga — arcus, лук

Miera — formica, муравей

Rinck sive Ringo — annulus,

кольцо

Brunna — fons, источник

Waghen — currus, повозка

Apel — pomum, яблоко

Schieten — mittere sagittam,

пускать стрелы

Schlipen — dormire, спать

Kommen — venire, приходить

Singen — canere, петь

Lachen — ridere, смеяться

Griten — flere, плакать

Geen — ire, идти

Breen — assare, жечь

Schuualt — mors, смерть

Knauen Tag — bonus dies,

добрый день

Jel — vita sive sanitas, жизнь или

здоровье

Jeltsch — vivus sive sanus, живой

и здоровый

Jel uburt — sit sanum, да будет

он здоров

Marzus — nuptiae, свадьба,

женитьба

Schuos — sponsa, невеста

Baar — puer, парень

Ael — lapis, камень

Menus — caro, мясо

Rintsch — mons, горный кряж

Fers — vir, муж, мужчина

Statz — terra, страна, земля

Ada — ovum, яйцо

Ano — gallina, курица

Stap — capra, коза

Telich — stultus, глупый

Gadeltha — pulchrum,

прекрасное

Atochta — malum, плохое

Wichtgata — album, белое

Micha — ensis, меч

Lista — parum, малое

Schediit — lux, свет, луч

Barrotsch — voluntas, воля

Cadariou — miles, воин

Kilemschkop — ebibe calicem,

выпей чарочку

Tzo warthata — tu fecisti, ты это

сделал

Jes uarthata — ille fecit, он это

сделал

Ich malthata — ego dico, я это

говорю

Когда ему велели считать, он вел счет таким образом:

1 — ita

2 — tua

3 — tria

4 — fyder

5 — fynf

6 — seis

7 — sevene

8 — athe

9 — nyne

10 — thune

11 — thunita

12 — thunetua

13 — thunetria

14 — thunefyder

15 — thunefynf

16 — thuneseis

17 — thunesevene

18 — thuneathe

19 — thunenyne

20 — stega

30 — threithyen

40 — furdeithien

50 — fymfeithien

60 – seiseithien

70 — seveneithien

80 — atheithien

90 — nyneithien

100 — sada

1000 — hazer

7

9

Примечательны немногочисленные заимствования из сармато-

аланских диалектов: atocht, hazer, marzus, rintsch, sada, и

единственное заимствование из синдо-меотских (индоарийских):

ada.

Ко времени письменной фиксации в XVI в. язык таврических

готов уже претерпел следующие фонетические изменения,

сопоставимые с фонетическими процессами в древне-, средне- и

ранне-ново-верхне-немецких диалектах:

В области вокализма:

№ 1 превращение узких дифтонгов в долгие монофтонги: *ō

→ *uo → ū (*blōd- → *bluot → plut, *brōþar → *bruoðar → bruder,

*stuol → stul); *ǣ → *ē → *ie → *ī (*mǣkja → *mēkja → *miekka →

mīcha, *mǣn- → *mēna → *miena → mīne, *slǣp- → *slēpan →

*sliepən → *slīpen);

№ 2 стяжение общегерманских дифтонгов: *ai → *ệ (hails →

jel); *au → *ộ → *œ (*augon → oeghene, *brauði- → broe, haubiþ- →

hoef); *eu → *iu → *ǖ (*niun → nyne);

№ 3 преломление гласных корня под воздействием узких

гласных последующего слога (hallus → ael, haubiþ → hoef);

№ 4 совпадение дифтонгов *io, *iu в дифтонге *ie: *miorwa →

miere, *skiutan → schieten;

№ 5 превращение позиционных вариантов гласных корня

слова под действием преломления в самостоятельные фонемы

(графически выделенные): ael, broe, hoef, nyne;

№ 6 нейтрализация гласных в неударных слогах: качество [e]

(apel, bruder, mine, oeghene, reghen, scute, sevene, sune, the, waghen) и

качество [i] (fori, silvir), полное исчезновение безударных слогов

конца слова (ael, broe, hoef);

8

0

№ 7 стяжение гласных в результате выпадения ряда согласных

в интервокальном положении: mahalida thata → malthata, sehs → seis,

seise, *tehun → thien, thyen.

Процессы № 1, 2, 3 имели место в древневерхненемецких

диалектах VI–XI вв. н. э. Процессы № 5, 6, 7 имели место в

средневерхненемецких диалектах XI–XIV вв., а процесс № 4

развивался как результат № 6 в тот же временной период.

В области консонантизма у языковых реликтов таврического

готского языка отмечаются:

1. Непоследовательное второе передвижение согласных,

причем тавр.-гот. обнаруживает некоторое число колебаний (t/th/tz)

и не продвинутых звуков (p):

Переход глухих смычных k, t после гласных в глухие

спиранты ch, t/th/tz непоследователен: ich, griten, athe;

Переход глухих смычных k, t в ch, t/th/tz: в начале слова, после

согласных или при наличии йотового удвоения также

непоследователен: lachen < *lahhan < *lahjan; micha < *miekka

<*mēkja; goltz, wintsch, schwaltz;

Ослабление звонких смычных b, d, g до глухих p, t, k в начале

и конце слов: alt, plut, tag, rinck / ringo, burk, kut, thurn при

сохранении их звонкости в положении между гласными: oeghene,

reghen, waghen;

Озвончение фрикативных в положении между гласными

(bruder, fyder, silvir, sevene) при сохранении качества глухости в

начале и абсолютном конце слова (fers, hoef, statz).

2. В результате второго передвижения согласных возникло

смешение звонких и глухих согласных в разных позициях

8

1

(ослабление согласных): с одной стороны alt, plut, thurn, fers, rinck, а

с другой — bruder, goltz, ringo, tag;

3. Звонкие взрывные b, d, g в конце слов оглушаются: alt, burk,

rinck;

4. Ослабленные согласные в абсолютном исходе слов имеют

тенденцию к выпадению: broe < *brauði-, hoef < *hauβiþ-, baar <

*barn-, kor < *korn-;

5. Двугубный w перешел в губно-зубной v с последующим

позиционным ослаблением до f: fers (wairs);

6. Сочетание sk превратилось в шипящий sch: schieten,

Scivarin (чит. на итал. манер);

7. Процесс сокращения долгих согласных получил

формальное отражение: ael < hallus, sune < sunno, stile < stille;

8. Процесс совпадения в произношении свистящего *tz

(возникшего в результате второго передвижения согласных) и

шепелявого общегерманского *s в tsch: jeltsch, rintsch, wintsch;

9. Процесс ослабления шепелявого *s в sch перед согласными

l, m, n, w в начале слова: schlipen, schwalth, schwos (но statz, stern,

stile, stul);

10. Процесс ослабления и падения h в некоторых позициях, в

начале слов (ael < hallus, ano < hanno, jel < hails) и перед глухими

согласными: seis < sehs, athe < ahtau подобно др.-исл. rettr < rehtz,

sott < soht;

11. Получил развитие протетический йот: jel < *hels; jeltsch <

*helþ; jes < *is;

Изменения 1, 2 имели место в древневерхненемецких

диалектах, а 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 — в средне- и ранне-ново-верхне-

немецких диалектах. Однако язык таврических готов не разделил

8

2

ряда фонетических изменений верхненемецких диалектов, а

именно:

не произошел переход общегерманского *ǣ/*ē > *a: гот.

schlipen ~ нем. schlafen;

не произошел переход общегерманского *p в pf: гот apel ~

нем. Apfel;

не произошла дифтонгизация узких долгих гласных *ī > *ei >

ai; *ū > *ou > au; *iu > eu/öu: ср. таврогот. hwît, trîa, hûs, nyne и совр.

нем. weiss, drei, Haus, neun

не наблюдается монофтонгизация вторичных узких долгих

дифтонгов ie > i, uo > u, ue > u;

не наблюдается озвончения s в начале слов перед гласными, в

положении между гласными и после m, n, r.

Как принято думать, второе передвижение согласных

древневерхненемецкого облика возникло в VI в. в области

распространения лангобардских диалектов и имело субстратную

(иллиро-кельтскую?) природу. Непоследовательное второе

передвижение согласных в языке таврических готов поднимает

вопрос о причинах этих двух синхронных языковых явлений в двух

удаленных языковых ареалах.

Выявление подобного передвижения в изолированном

таврическом готском побуждает предположить его адстратное

происхождение.

Пожалуй, единственной лингвоэтнической связующей между

верхненемецкими и тавроготскими диалектами можно считать

герулов (греч. , лат. Heruli), которые, после

длительного обитания в Приазовье (с середины III в.) переместились

в верхнее Подунавье (в VI в.), где вошли в языковой союз с

8

3

лангобардами, баварцами и другими носителями верхненемецких

диалектов. Может статься, что именно эти самые герулы и были

носителями языковых новшеств, отразившихся на родственных

верхненемецких диалектах. Они же (или близкородственные им

племена) составляли этническое ядро таврических готов.

Недостоверно доказательство южно-германского

происхождения готского языка по данным статистики лексических

соответствий в параллельных отрывках религиозных текстов,

представленное в сюжете «Прародина готов» (Mańczak 2008, 108–

117) и других публикациях (Mańczak 1982; 2004; 2006, 30–31). На

простеньком сопоставлении лексических соответствий между

готским и другими германскими языками зиждется концепция

большего родства первого с верхненемецким, чем с нижненемецким

или скандинавскими (Mańczak 2008, 110). Как всегда,

проигнорированы (даже настойчиво отвергаются) (Mańczak 2008,

112) свидетельства всех других уровней языковой системы, кроме

лексико-семантического, которые, к слову, вопиют даже из самих

авторских таблиц (Mańczak 2008, 110, 115) и бросают вызов

авторским выводам. Анализ конвергентных процессов и

межъязыковых контактов, как и обычно, подменен начетнической

статистикой лексических соответствий (надеюсь, на уровне

этимонов!) с другими европейскими языками. Отсюда последовал

банальный вывод о том, что индоевропеизация германского

языкового ареала происходила с юга (Mańczak 2008, 117), и не столь

банальный вывод о том, что готский язык происходит из ареала

верхненемецких диалектов. Притом, что мне вовсе не чужда мысль

о близком схождении готских и верхненемецких диалектов, принять

саму аргументацию В. Маньчака я не могу принципиально.

8

4

В заключение еще раз отмечу исключительную важность

свидетельств языка малочисленных таврических готов для

германского языкознания. Именно благодаря открытию языковых

реликтов изолированного ареала германской речи на Таврическом

полуострове удается немного приоткрыть завесу неизвестности,

скрывающую истинные причины и обстоятельства многих языковых

инноваций верхненемецкого языкового ареала.

4 свидетельства ДНК-генеалогии

Гаплогруппы Германии

Гаплогруппа E3b, составляющая ныне около 5% населения,

происходит из Северной Африки, эти мужчины являются

потомками строителей западноевропейских мегалитов. См.

Полифем и кельты.

Гаплогруппа I1* составляет совокупно около 24% населения,

связана древними узами союза с и.-е. германской фратрией.

Гаплогруппа I1-M253 составляет около 20% населения и

сосредоточена в Нижней Германии, тяготея к сев.-вост. части.

Давние спутники германской фратрии.

Гаплогруппа I1b*-M227 составляет 2-3% населения страны и

сосредоточена в Тюрингии и Саксонии, давние спутники

германской фратрии.

Гаплогруппа I2a*-P37.2 сосредоточена в центральной

Германии, динарского происхождения.

Гаплогруппа I2b1-M223 сосредоточена в Голландии,

Фрисландии и Шлезвиге, куда попала вместе с германскими

8

5

племенами великого переселения народов, динарского

происхождения.

Гаплогруппы J1 и J2, составляющие ныне совокупно около 4-

5% населения, ориентального происхождения (евреи, турки и проч.).

Гаплогруппа K, составляющая около 1% населения,

ориентального происхождения

Гаплогруппа N, составляющая около 1% населения, потомки

финно-угров.

Гаплогруппа R1a1, составляет ныне в среднем 18–20%

населения страны, в некоторых областях достигает 33%. Общий

предок гаплогруппы R1a1 в Германии жил 192 поколения тому

назад, претерпел 488 мутаций (по Клёсову около -2200-2800 или

4700+/–520 лет тому назад) (Klyosov2 227). Гаплотипы SRY10831.2

ископаемых останков мужчин из Eulau (Германия), датируемые

стронциево-изотопным анализом, имели общего предка 4600 лет

тому назад (Haak et al. 2008). Это потомки мифологического

Кельты, пришедшие из Среднего Подунавья. Но значительное

количество мужских гаплотипов имеют общего предка, жившего в

XIV в. до н. э. Этот младший субклад гаплогруппы R1a1 сопоставим

с мифологическими пеласгами-аркадцами и дриопами,

покинувшими свою древнюю родину и мигрировавшими далеко на

запад и север Европы.

Есть и более молодые субклады этой гаплогруппы, общие

предки которых жили в V–VI вв. н. э. и позже. Это, похоже, –

славяне (см. Агафирс и славяне)

Гаплогруппа R1b, составляющая ныне 39% населения, имеет

базовый гаплотип R1b1b2-M269 4450 лет тому назад и базовый

гаплотип R1b1c10 4375 лет назад. Иными словами, данная

8

6

гаплогруппа появилась в Германии несколько сот лет позже и.-е.

гаплогруппы (после -2450 или -2375). Исследователи отмечают, что

базовый гаплотип R1b1b2-M269 DYS393-12 DYSA7.2-12 STR

западной группы (представлена в Европе от Германии вплоть до

Сардинии, Сицилии, Балкан) обособился в результате отделения от

базового гаплотипа восточной группы DYS393-12 DYSA7.2-11 STR

(представлена в Анатолии, Закавказье, на Кавказе и в Башкирии).

Похоже, что эта гаплогруппа пришла в Германию из Средней

Европы в союзе с какой-то кельтской гаплогруппой R1a1.

Продвижение этой гаплогруппы на север, северо-восток и юго-запад

Европы растянулся на столетия, достигнув Иберийского п-ова

только к -1625-1600 гг. Единственным внятным семиотическим

маркером этой гаплогруппы является баскский язык, так как

мегалитические сооружения являются маркером североафриканской

гаплогруппы Е.

Гаплогруппы Дании

Гаплогруппа E3b, составляющая ныне около 1% населения,

происходит из Северной Африки, являются потомками строителей

мегалитов.

Гаплогруппа I1-M253 составляет около 30% населения, давние

спутники германской фратрии.

Гаплогруппы J1 и J2, составляющие ныне совокупно около 4-

5% населения, ориентального происхождения (евреи, турки и проч.)

Гаплогруппа N, составляющая около 2% населения, потомки

финно-угров.

Гаплогруппа R1a1, составляющая ныне 14–17% населения

страны, пришла из Германии около 180 поколений тому назад

(после -2500). Потомки фратрии кельтов, а именно кимбров.

8

7

Младший субклад, фратрия пеласгов-аркадцев и дриопов –

около XIV в. до н. э. Есть и субклад с общим предком, жившим

около -1250 г.

Гаплогруппа R1b, составляющая ныне 48–50% населения

страны, появилась после -2375 г., вероятно, в союзе с и.-е. кельтской

фратрией, была ассимилирована кельтами, а более чем через 1000

лет вошла в союз с и.-е. германской фратрией.

Гаплогруппы Норвегии

Гаплогруппа североафриканского происхождения E3b,

составляющая 1%, может быть потомством древних строителей

мегалитов, так как имеет общего предка 10 тыс. лет тому назад.

Гаплогруппа I1*-M253, составляющая от 30% до 41%

населения страны, преобладает в южной части Норвегии, появилась

в качестве спутников малочисленной германской фратрии в IX в. до

н. э.

Гаплогруппа J, составляющая около 1% населения, появилась

в результате контактов викингов с жителями Арабского Халифата,

Византии и Южной Италии.

Гаплогруппа N, составляющая около 3% населения, является

финно-угорской. Общий предок жил 5700 или 1600 до нынешнего

времени.

Гаплогруппа Q, составляющая около 2–3 % и имеющая

общего предка 1000 лет тому назад, является доказательством

реальности плаваний викингов в Северную Америку и контактов с

«индейцами» (скрелингами) Ньюфаундленда и Канады.

Гаплогруппа R1a1, составляющая от 18 до 25% населения

страны, общий предок одного субклада жил 3825+/–520 лет тому

назад, Его же потомки заселили Шетландские о-ва (ныне до 27%

8

8

населения). Похоже, перед нами потомки кельтов, вытесненных из

Ютландии на север под давлением пришедших с юга германцев.

Общий предок другого субклада – 3375+/–490 (соотносимо с

мифологической хронологией Эвандра), по Клёсову 172 поколения

тому назад (Klyosov2 227). В этом субкладе гаплогруппы можно

усмотреть глоттофорную германскую элиту, обеспечившую

высокий статус и престиж германского диалекта.

Гаплогруппа R1b составляет 28% населения страны.

Распространение этой гаплогруппы в северном направлении

датируется -1800-1600 гг. или после -2000 и до -200 (Dupuy,

Stenersen, Lu, Olaisen 2005, 1–10).

Гаплогруппы Швеции

Гаплогруппа E3b, составляющая около 1% населения,

потомки мегалитического населения. В языковом отношении была

ассимилирована сначала кельтами (тевтонами, кимбрами), а затем

германцами.

Гаплогруппа I1-M253, составляющая до 48% населения, самая

многочисленная, сосредоточена, впрочем, в южных областях

страны. Это спутники германской гаплогруппы, издавна усвоившие

германский язык.

Гаплогруппа J, составляющая около 1% населения,

образовалась в результате поздних контактов с Ориентом.

Гаплогруппа N, составляющая около 8% населения, имеет

финское происхождение, издавна ассимилирована германцами в

языковом и культурном отношении.

Гаплогруппа R1a1, составляющая 17% населения страны,

общий предок гаплогруппы жил 3825+/–520, по Клёсову 170

поколения тому назад (Klyosov2 227). Похоже, перед нами потомки

8

9

кельтов, вытесненных из Ютландии на север под давлением

пришедших с юга германцев. Но есть среди гаплотипов и такие,

общий предок которых жил в XIV в. до н. э. (3375+/–490) В них

можно усмотреть паллантиеев и дриопов (германскую элиту),

обеспечивших высокий статус и престиж германского диалекта.

Гаплогруппа R1b, составляющая ныне от 22 до 25% населения

страны, присоединилась некогда (-1800-1600) к кельтской

гаплогруппе, вероятно усвоив и кельтский язык. Но позднее (после -

800) вошла в союз с германской фратрией и вместе с кельтами

усвоила германский язык.

Гаплотипы Исландии

Гаплогруппа I1-M253 30% составляет почти треть населения

страны. Это потомки некогда не индоевропейских спутников

германской фратрии, разделившие участь своих датских и

норвежских родичей.

Гаплогруппа Q, составляющая 10% населения, имеет

североамериканское происхождение.

Гаплогруппа R1a1, составляющая 23% населения страны,

происходит преимущественно из Норвегии и Дании, включает

гаплотипы, восходящие к старшей (кельтской) фратрии, и

гаплотипы, восходящие к младшей (германской) фратрии.

Гаплогруппа R1b, составляющая 37% населения, потомок не

индоевропейской гаплогруппы, разделившая участь ее датских и

норвежских ответвлений.

Типичная комбинация гаплотипов R1a1-М17, I1-М253, М223,

М227 и, возможно, R1b-М269, общие предки которых жили в V–VI

вв. н. э., является наследием германских общностей скиров,

остготов и лангобардов (точнее, лангобардов и саксов) Италии.

9

0

До прихода в Северную Европу малочисленной германской

фратрии, говорившей на центрально-индоевропейском диалекте,

там уже существовало редкое население, говорившее на

архаических кельтских диалектах.

Североафриканская гаплогруппа Е3b строителей мегалитов

расселилась в Западной Европе еще в неолите, как предполагают

исследователи. Уже в ходе заселения региона и.-е. гаплогруппой,

мегалитическая фратрия была ассимилирована и, вероятно, усвоила

сначала кельтские диалекты (после -2200), а затем германские

диалекты (после -800).

Заселение и.-е. кельтской гаплогруппой Германии, как уже

неоднократно говорилось (см. Полифем), происходило между -2800

и -2500. Еще несколько столетий (-2500-2200) ушло на освоение и.-

е. кельтской гаплогруппой северных территорий, имевших редкое

население строителей мегалитов.

Между -1800 и -1600 к и.-е. гаплогруппе присоединилась не

индоевропейская гаплогруппа АМГ, пришедшая из Центральной

Европы, вероятно, в союзе с кельтской же гаплогруппой. Для

вывода об их актуальном языке того времени нет достаточных

лингвистических свидетельств. Скорее всего, они уже давно

утратили свой оригинальный язык и усвоили кельтский.

Предположительно около первой трети XIII в. до н. э.

произошла миграция малочисленной фратрии и.-е. гаплогруппы

R1a1 (младший субклад) из Аркадии в Италию (Палатинский холм в

Риме). Так как партия колонистов состояла, по крайней мере из 50

мужчин - кровных родственников, эта гаплогруппа автоматически

перенесла на новое место жительства и возраст своего общего

предка, жившего в Паллантии Аркадском в XIV в. до н. э. Вот

9

1

почему некоторые гаплотипы Скандинавии имеют общего предка,

жившего в XIV в. до н. э.

Эта гаплогруппа по неизвестным причинам покинула Палатин

и мигрировала в Северную Германию прежде 800 г. до н. э.

Германская гаплогруппа пришла на север не одна, а в союзе с не

индоевропейской гаплогруппой I1-М253. Последовали века

синойкизма и ассимиляции двух и.-е. фратрий (гаплогруппы R1a1) с

не индоевропейскими фратриями (АМГ, гаплогруппой I1-М253 и

малочисленной гаплогруппой Е3b), в результате которых

образовалась историческая германская общность.

Изначально не индоевропейская гаплогруппа I1, в результате

синойкизма и длительного симбиоза с и.-е. гаплогруппой R1a1

усвоила кельтские диалекты, а позднее – германские. Являясь с тех

пор неизменным спутником германской гаплогруппы, она стала

своеобразным маркером германских миграций и колонизации. Судя

по размещению современных субкладов этой не индоевропейской

гаплогруппы в Европе, можно и без исторических свидетельств

безошибочно указать места и время германских миграций:

Латвия, Литва, Пруссия, имеют долю населения от 15 до 20%

гаплогруппы I1-M253. Это потомки рыцарей Тевтонского ордена, а

также предшествовавших им скандинавских колонистов разного

времени.

Гаплогруппа I1-M253 составляет 15–20% населения северо-

западной трети Польши. Это потомки восточногерманских и

скандинавских племен.

В Силезии гаплогруппа I1b*-М227 составляет от 15 до 20%

населения, похоже, это фратрия-спутник восточногерманской

фратрии (вандилиев, силингов).

9

2

В сев.-вост. и центральных воеводствах Польши далматинская

гаплогруппа I2-M423 составляет от 15 до 20 % населения. Это

фратрия, пришедшая вместе со славянами с юга.

В Большой Галисии гаплогруппа I1-М253 составляет от 5 до

10 % всего населения, вероятно, потомки свевов.

На п-ове Бретань и в юго-западной Нормандии гаплогруппа

I1-М253 и I1-М223 совокупно составляют от 20 до 30% населения,

вероятно, потомки фризов, саксов и норманнов. Вообще, на севере

Франции эти гаплогруппы насчитывают от 15 до 20 % населения,

являясь потомками не только норманнов, но и франков. В Большой

Аквитании эта гаплогруппа не столь многолюдна: от 5 до 10%

населения. Это потомки вестготов по преимуществу.

В юго-восточной Англии доля гаплогруппы I1-M253, M284

достигает от 20 до 30% всего населения. В гаплотипах этой группы

угадываются потомки норманнов, датчан, англов, саксов, фризов,

вестготов.

В западных графствах Англии и Шотландии данная

гаплогруппа составляет от 5 до 20% населения, указывая на

интенсивную колонизацию германскими общностями этой части

Великобритании.

В западной Ирландии эта гаплогруппа составляет всего от 5

до 10 % населения, являясь напоминанием о скандинавском

нашествии в конце VIII–IX вв. н. э.

По мере освоения германскими фратриями северо-восточных

территорий, в германскую общность были включены и гаплотипы

финской гаплогруппы, полностью ассимилированные к концу VIII в.

н. э. Эти финские гаплотипы не только говорили на германских

диалектах, но и носили германские имена собственные (Рюрик,

9

3

Синеус, Трувор, например), разделяли все культы и обычаи

германской общности.

Итак, общая генеалогическая схема сложения германской

общности такова.

И.-е. гаплогруппа заселила территорию Германии 192

поколения тому назад, территорию Дании 180 поколений тому

назад, территорию Норвегии 172 поколения тому назад, территорию

Швеции – 170 поколений тому назад (-2800-2200). Это были ранние

кельты. Они повсюду застали и быстро ассимилировали

малочисленное население строителей мегалитов

североафриканского происхождения.

Затем, новая волна кельтских миграций принесла с собой

помимо и.-е. гаплогруппы, не индоевропейскую гаплогруппу,

родственную васконам. Совместное освоение северных территорий

растянулась на несколько десятилетий, по крайней мере, с -2450 по -

2375. В результате этой миграции оформился первый синойкизм

кельтских фратрий с чужеродными фратриями.

Через полторы тысячи лет (прежде -800 г.) из Средней Италии

через Среднее Подунавье пришла новая миграционная волна

младшей и.-е. гаплогруппы (германской) в союзе с паннонскими

неиндоевропейцами. Германская фратрия возглавила племенной

союз двух кельтских и трех не индоевропейских фратрий. Начался

тысячелетний период синойкизма и формирования германской

историко-культурной общности, в которой первичная

малочисленная германская фратрия постепенно утратила свое

элитарное положение.

9

4

Ко времени римской истории уже существовала

единообразная германская общность гетерогенного происхождения,

но с доминированием и.-е. языка (прагерманских диалектов).

5 свидетельства археологии

В самом конце IV – начале III тыс. до н. э. в Скандинавии и

Ютландии произошла смена археологических культур – ареал

археологической культуры воронковидных кубков (КВК) был

ограничен зарейнскими областями, а прежний ареал этой культуры

был перекрыт памятниками культурно-исторической общности

шнуровой керамики (АКШ). С этой сменой многие археологи

связывали взятие прародины племенами, носителями

прагерманского языка и культуры (Wells 1985, 69–89). Именно

прагерманцам определенно приписывались памятники АКШ

(шнуровой керамики) в Южной Швеции, в Ютландии, Шлезвиге,

Низовьях Эльбы (2800–2000 гг. до н. э.).

Как следует из нашего опыта гармонизации свидетельств

гуманитарных и естественнонаучных дисциплин, эти

археологические культуры оставлены ранней общностью кельтов и

могут быть приписаны племенам тевтонов и кимбров.

В первой половине II тыс. до н. э. эти племена, носители

кельтских диалектов, оставили часть археологических памятников в

северо-западных ареалах культурно-исторической общности

шнуровой керамики и боевых топоров: АК ладьевидных топоров в

Южной Швеции, АК одиночных погребений в Ютландии и

Шлезвиге, Нижне-рейнскую АК кубков. В этот период северо-

западные ареалы культурно-исторической общности шнуровой

керамики и боевых топоров не имели уже сопредельных районов с

9

5

восточными ареалами этой общности. В низовьях Везера и Рейна

кельты (археологические культуры КВК и Сены-Уазы-Марны)

продолжали многовековой синойкизм с не индоевропейскими

фратриями.

Во второй половине II тыс. до н. э. кельтским племенам,

включавшим и не индоевропейские фратрии, вероятно, принадлежат

остатки материального воспроизводства северных археологических

культур бронзы с мегалитами, распространенные в Южной Швеции,

Южной Норвегии, Дании и Северной Германии. Сопредельные

археологические культуры Сены-Уазы-Марны, курганных

погребений и Лужицкая – приписываются обыкновенно кельто-

иллирийским племенам.

Остатками материального воспроизводства родоплеменной

группы, одна из фратрий которой стала родоначальником

германцев, в городке Паллантий в окрестностях Мантинеи в

Аркадии, являются артефакты позднеэлладской археологической

культуры XVI–XIII вв. до н. э.

Наиболее вероятное время переселения пеласгов-аркадцев

(прагерманцев) в Италию – первая треть XIII в. до н. э. А миграция

на север – конец IX в. до н. э. Прибыли они на север в союзе с не

индоевропейской фратрией-спутником, носителем традиции

археологической культуры полей погребений, которую они

присоединили где-то в Иллирии или Паннонии.

В первой половине I тыс. до н. э. отмечается дезинтеграция

археологической культуры северной бронзы, поздние ареалы

которой сохранялись в Дании и Шлезвиге, Южной Норвегии, в

Швеции. Южные ареалы ее превратились в археологическую

культуру северогерманских полей погребений, которая имела

9

6

тенденцию к распространению на юго-восток. Эти изменения

сигнализируют о распаде прежней северо-кельтской историко-

культурной общности и о формировании на ее месте германской

общности. Сопредельные культуры оставлены, как полагают, все

теми же кельтскими и иллирийскими племенами –

западноевропейская группа АК позднего бронзового века в

Низовьях Рейна (бельги), Западный Гальштатт (кельты, галаты, бойи

и гельветы), Лужицкая АК (венеты).

Археологи обращают внимание на особые итало-

североевропейские связи в эпоху поздней бронзы и раннего

железного века. В частности, отмечаются такие связи Ясторфской

археологической культуры (ок. 800–150 гг. до н. э.), в ареале её

формирования – в низовьях Рейна и Эльбы (Шлезвиг–Голштейн,

Ганновер, Мекленбург, Ютландия и датские острова, Сконе,

Уппланд) более ранними памятниками являются памятники

Гальштатта [кельтские]) (Клиндт-Йенсен 2003, 96–158; Лебедев

2005, 80–125).

Со второй половины I тыс. до н. э. древнегерманские племена

попадают в поле зрения античных авторов. Начинается

историческая эпоха. Основные направления расселения

древнегерманских племен – к Рейну и Дунаю, к Одеру и Висле.

Доказательством расселения германских племен в Северном

Причерноморье являются урновые и ямные трупосожжения

(Каборга IV — Тилигул 9 из 27; Коблево — Березань 8 из 52;

Городок – Юж. Буг 6 из 9; Фурмановка — устья Дуная 3 из 25,

Викторовка – Тилигул 2 из 14; Танаис). Они появляются в III и

продолжают бытовать в IV–V вв. н. э. Их характерный инвентарь

(сосуды черняховского облика, фибулы из средней и северной

9

7

Европы) является очевидным указанием на германское

происхождение данного погребального обряда.

Особенностями готского погребального обряда считаются: 1)

сжигание вместе с покойником всех предметов, сопровождавших

его в загробный мир 2) преднамеренное разбивание сосудов во

время обряда 3) культовые ямы, заполненные камнями и

незначительным количеством древесных угольков (Каборга IV); 4)

погребальный инвентарь состоит из чернолощеной трехручной вазы

и полусферической миски пшеворского типа (Городок), лепного

горшка с загнутым внутрь краем и ошершавленной поверхностью из

могильника Чубовка, вазы с Х-видными ручками-ушками, ведро-

образных сосудов добродзеньского типа; фибул, украшенных

зерненными декоративными кольцами, корзинко-образными

железными подвески из могильника Каборга IV. Все это —

несомненные свидетельства о проникновении германского

населения из области распространения вельбаркской и пшеворской

археологических культур.

Археологической иллюстрацией к праславяно-германскому

синойкизму является черняховская археологическая культура. Карта

№ 2.

В V в. Таврика заметно обезлюдела, уцелевшие остро-готы

тетракситы оставались по-прежнему в местах своего привычного

обитания. Но обряд трупосожжения у них полностью исчезает под

влиянием христианства. Готы переняли погребальный обряд

(ингумацию) соседних утигурских, охоцирских и аланских племен.

Широко распространенный впоследствии обычай хоронить женщин

в полном наборе праздничных украшений (широкий пояс с большой

9

8

пряжкой и пара больших двух-пластинчатых, пальчатых или

зооморфных фибул на плечах) сохранялся только у готов.

Опыт согласования свидетельств гуманитарных и

естественных наук

Таким образом, в результате сравнения и сопоставления

эллинской и римской мифологии с германской удалось установить

архетипические теонимические тождества: Бури – Сатурн, Крон;

Бор – Юпитер, Зевс; Бестла – Кармента, Майя Плеяда; Водан –

Меркурий, Гермес; Локи – Люк, сын Посейдона и Келайно Плеяды;

Твисто – Гермафродит; Манн – Паллант. Сюжеты астральной

мифологии и традиционного календаря также однозначно

указывают на единство происхождения этих семиотических систем

(германской – дарданской – эллинской).

Сопоставление ономастических систем прагерманского и

других и.-е. типов свидетельствует о суперстратном статусе

германского языка и культуры (наличие на всей территории

кельтского субстрата, и вероятное бытование двух-трех

неиндоевропейских адстратов). Что приводит к выводу об

относительно позднем поселении прагерманцев в Северной Европе.

Палеолингвистика однозначно свидетельствует о едином

первичном ареале формирования прагерманского, пралатинского,

прагреческого, пратохарского, праармянского диалектов

центрального и.-е. языка. Ареал ограничен на севере Фессалией и

Дриопией (Доридой), горным массивом Ойта, а на юге –

Лакедемоном. Временные рамки существования этого первичного

ареала прагерманского диалекта: XVI–XIII вв. до н. э.

9

9

Около первой трети XIII в. произошли миграции этнических

групп: армян Армения вместе с Аргонавтами в Колхиду и Армению

(ок. -1275), дорийцев Айгимия – в страну дриопов, известную

позднее как область Дорида (около -1270), дриопов – в Арголиду,

Аркадию и Месению, паллантиеев из Паллантия Аркадского в

долину Тибра (Палатин). В Италию тогда попали и другие

пеласгические диалекты (певкетский, рутульский), что отразилось и

на исторической ономастике Италии: гидроним Тибр, но теоним

Давн. Прожив в городке Паллантее на Палатинском холме

несколько веков и соорудив несколько культовых строений (храмов,

алтарей, могил), паллантиеи покинули насиженное место и в составе

всего племени оставили долину Тибра, пройдя через Северную

Италию, Паннонию, вероятно, Моравию, Богемию, по долине

Эльбы достигли п-ова Кимбрики (Шлезвига и Ютландии).

Эта малочисленная этническая группа принесла на Кимбрику

культурный комплекс элладского происхождения и язык

центральной и.-е. группы. Как это ни странно, именно знаковые

системы паллантиеев возобладали в новой общности,

сформировавшейся в Сев. Европе на основе ареального

объединения и.-е. и неиндоевропейских этнических групп.

Лексические заимствования из кельтских языков, иногда

концептуальные (прагерм. *með- *gerð- ‘срединный город’ < кельт.

*mediolanon,*medios; *þiuðaz ‘этнос’ < *teutos; *rīk- ‘король,

королевство’ < *rīg-, *gîsl- ‘заложник’ < *geistl- ,*haþu- ‘битва, бой’

< *katu-; *nanþu ‘смелость, дерзость, наглость’ < *nantu-; прагерм.

*īsarn- wið- ‘железный лес’ < *isarno-, а также этнонимы *þiuðan- <

*teuton-, *himbraz < kim(b)ros, *ambran- < *ambron-, *winiþ- <

*venet-; теоним *Liuk- < *Leug-u- Луг) указывают на глубокое

1

0

0

семиотическое воздействие подчиненных кельтских фратрий на

язык и культуру фратрии паллантиеев. Эти кельтские концепты

залегают в основании германской концептосферы, вплоть до

самоназвания германской общности Deutsch – Tedesco < *þiuðiskaz.

Сопоставление свидетельств ДНК генеалогии, мифологии,

истории и палеоономастики позволяет установить тождество одного

из младших субкладов гаплогруппы R1a1 с мифологическими

паллантиеями (дриопами?), которые в первой трети XIII в. до н. э.

мигрировали из Эллады в Италию, а оттуда в Скандинавский регион

около -800 г. Эта гаплогруппа по пути в Скандинавию присоединила

неиндоевропейский гаплотип I1*-М253 (как пишут генетики, это

был всего один мужчина). В результате многовекового синойкизма

и.-е. гаплогрупп (кельтов, паллантиеев-германцев) и

неиндоевропейских гаплогрупп (атлантов, васконов, тюрсенов)

образовалась германская этническая общность, пережившая расцвет

своей самобытности в последние века до н. э. – первые века н. э.

Классическое германское племя первоначально включало

германскую фратрию и кельтскую фратрию и 2–3

ассимилированных в языковом отношении неиндоевропейских

фратрий.

Археологическая культура северогерманских полей

погребений и, особенно Ясторфская археологическая культура,

являются остатками материального воспроизводства германской

общности, которая вопреки всем внутренним и внешним миграциям

сохраняла свою этническую, языковую и культурную самость в

первой половине I тыс. до н. э. Археологи заметили особые связи

северогерманских культур того времени с итальянскими

культурами, что позволяет предположить миграцию паллантиеев не

1

0

1

напрямую из Эллады в Скандинавию, а из Эллады в Италию, а

оттуда на Кимбрику.

Оле Клиндт-Йенсен пишет о том, что в период "доримского

железного века" на территории Дании и прилегающих регионов

Германии сохранялись традиции эпохи поздней бронзы

(сохранялось кельтское население), но фиксируются также

этнокультурные и торговые контакты с Италией (например,

найдены бронзовые сосуды для вина, которые производились в

Капуе)!

По мере включения германских этнических групп в общности

нового типа (политические, религиозные) в течение I тыс. н. э.

германская этническая общность прекратила свое существование.

Только германские языки доныне остаются важным наследием

трехтысячелетней древности.

Литература

Aarne, Antti, and Stith Thompson . The Types of the Folk-Tale: A

Classification and Bibliography. FF Communications No. 74. Helsinki:

Academia Scientiarum Fennica, 1928.

Aarne, Antti, and Stith Thompson. The Types of the Folktale: A

Classification and Bibliography. 2nd rev. FF Communications No. 184.

Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1961.

Aarne, Antti. Verzeichnis der Märchentypen. FF Communications

No. 3. Helsinki: Suomalaisen Tiedeakatemia, 1910.

Ackerman, Robert. The Myth and Ritual School: f. G. Frazer and

the Cambridge Ritualists. New York: Garland Publishing, 1991.

1

0

2

Agard, F. B. A course in Romance linguistics 2: A diachronic

view. Washington DC: Georgetown UP, 1984.

Aly, Wolf 1928 "Märchen." In Paulys Real-Encyclopedie der

classischen Altertumsivissenschaft, ed. Georg Wissowa, 14/1:254-81.

Anthony, D.W. 1986 The ‘Kurgan culture’, Indo-European origins,

and the domestication of the horse: A reconsideration, Current

Anthropology 27, 291–304.

Barth, F. 1981 Selected essays, 2 vols., London: Routledge &

Kegan Paul.

Bolte, Johannes, and Georg Polivka 1913–1932 Anmerkungen zu

den Kinder- und Hausmärchen der Bruder Grimm. 5 vols. Leipzig:

Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung.

Burne, Charlotte S. 1914 The Handbook of Folk-lore. Publications

of the Folk-lore Society, 73 (1913). Published for the Folk-lore Society

by Sidgwick & Jackson.

Doerfer, Gerhardt. Zur Sprache der Hunnen // Central Asiatic

Journal. The Hague-Wiesbaden, Vol. XVII, 1973, № 1, 1–50.

Dupuy, Stenersen, Lu, Olaisen – Berit Myhre Dupuy, Margurethe

Stenersen, Tim T. Lu, Bjørnar Olaisen. Geographical heterogeneity of Y-

chromosomal lineages in Norway //2005 Elsevier Ireland Ltd. All rights

reserved. doi: 10. 1016 / j. forsciint. 2005. 11. 009 Received 10 February

2005; received in revised form 2 November 2005; accepted 2 November

2005. 1–10

Falk H., Fick A., Torp A./ Crist S. 2003. Wörterbuch der

Indogermanischen Sprachen; Dritter Teil; Wortschatz der germanischen

Spracheinheit.

Frazer, James George, trans, and comm. 1921 Apollodorus: The

Library. 2 vols. London: William Heinemann.

1

0

3

Friedlander, Ludwig 1860 Dissertatio, qua fabula Apulejana de

Psyche et Cupidine cum fabulis cognatis comparatur. Progr. Konigsberg,

1–2.

Friedlander, Ludwig 1910 "Das Marchen von Amor und Psyche

und andere Volksmarchen im Altertum." In Darstellungen aus der

SittengeschichteRoms. 8th ed. Leipzig: S. Hirzel. 1: 527–569. English

translation, 1913: *The Story of Amor and Psyche and other Traces of

the Folk-tale in Antiquity." In Roman Lifeand Manners under the Early

Empire, trans. A. B. Gough. London: George Routledge Sc Sons. 4:88-

123.

Gerov, B. Romische Burgerrechtsverleihung und Kolonisation in

Thrakien ver Trajan, Studii Classice, III, 108;

Gimbutas, M. 1985 Primary and secondary homeland of the Indo-

Europeans, Journal of Indo-European Studies 13, 185–202.

Grimm, Jacob and Wilhelm 1986 Kinder- und Hausmärchen,

gesammelt durch die Bruder Grimm. Vergrosserter Nachdruck der

zweibändigen Erstausgabe von 1812 und 1815 nach dem Handexemplar

des Bruder Grimm-Museums Kassel mit sämtlichen handschriftlichen

Korrecturen und Nachtrdgen der Brüder Grimm, sowieeinem

Ergdnzungsheft: Transkriptionen und Kommentare in Verbindung mit

Ulrike Marquardt von Heinz Rolleke. 3 vols. Gottingen: Vandenhoeck k

Ruprecht.

Gunkel, Hermann 1921 Das Märchen im Alien Testament.

Tübingen: J. C. B. Mohr. English translation, 1987: The Folktale in the

Old Testament \ trans. Michael Rutter, ed. David Gunn. Sheffield: The

Almond Press.

Guntz, O. Itineraria Romana, I, Lipsiae, 1929: 32–33;

1

0

4

Hansen, William 1995 The Theft of the Thunderweapon: A Greek

Myth in its International Context." Classica et Mediaevalia 46:5–24.

http://1.bp.blogspot.com/_dsGYkxd7z_E/RbvOICLLkzI/AAAAA

AAAAAs/EUg7YM6EJZs/s1600-h/R1bFreq.png; The administrative

Regions who show the highest Haplogroup R1b concentration are

Emilia-Romagna, Lombardy, and Le Marche. The regions with the

lowest concentration are Sardinia, Campania, Calabria, and Sicily.

http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~gallgaedhil/im

ages/R1b.png;

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/it/d/da/R1bItalia.png;

http://www.eupedia.com/europe/european_y-

dna_haplogroups.shtml Eupedia: Distribution of European Y-

chromosome DNA (Y-DNA) haplogroups by region in percentage;

Jarnut, Jorg. Geschichte der Langobarden, Stuttgart 1982.

Kortlandt F. 2001 The origin of the Goths // Amsterdamer Beiträge

zur älteren Germanistik 55, 21–25.

Kortlandt F. 2010 The spread of the Indo-Europeans, 1–7

Kortlandt, F 1981 1st sg. middle *-H2, Indogermanische

Forschungen 86, 123–136.

Kortlandt, F 1982 Early dialectal diversity in South Slavic I,

Studies in Slavic and General Linguistics 2: South Slavic and Balkan

Linguistics, 177–192.

Kortlandt, F 1988 The Thraco-Armenian consonant shift,

Linguistique Balkanique 31, 71–74.

Kortlandt, F 1989 Eight Indo-Uralic verbs?, Münchener Studien

zur Sprachwissenschaft 50, 79–85.

Kortlandt, F. 1979 The Old Irish absolute and conjunct endings

and questions of relative chronology, Ériu 30, 35–53.

1

0

5

Krahe Hans. 1945 Indogermanisches Sprachwissenschaft.

Sammlung Göschen Band 59. Berlin. Walter de Gruyter & Co. S. 134

Lehmann. 1986. Gothic Etymological Dictionary.

Lubotsky, A. 1988 The Old Phrygian Areyastis-inscription,

Kadmos 27, 9–26.

Mallory, J. P. 1989 In search of the Indo-Europeans: Language,

archaeology and myth. London: Thames and Hudson.

Mańczak 1982 – Mańczak W. Kamen die Goten aus

Skandinavien? // Indogermanische Forschungen 1982, 87, 127–137;

Mańczak 1992 – Mańczak W. Kamen die Goten aus

Skandinavien? // De la préhistoire des peuples indo-européens, Kraków,

1992, p. 42–63;

Mańczak 2006 Витольд Манчак. Откуда пришли готы в

Причерноморье? // Северное Причерноморье: к истокам славянской

культуры. IV Чтения памяти академика О. Н. Трубачева. Алупка –

Херсонес 22–26 сентября 2006 г. – сс. 30–31;

Mańczak 2008 – Witold Mańczak. Linguistique générale et

linguistique Indo-Européenne. Kraków, 2008

Marc Bauchet, Brian McEvoy, Laurel N. Pearson, Ellen E.

Quillen, Tamara Sarkisian, Kristine Hovhannesyan, Ranjan Deka, Daniel

G. Bradley, and Mark D. Shriver Measuring European Population

Stratification with Microarray Genotype Data // The American Journal of

Human Genetics Volume 80 May 2007 www.ajhg.org

Mayrhofer, M. 1983 Sanskrit und die Sprachen Alteuropas: Zwei

Jahrhunderte des Widerspiels von Entdeckungen und Irrtümern,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Michael E. Weale, Deborah A. Weiss, Rolf F. Jager, Neil

Bradman, and Mark G. Thomas. Y Chromosome Evidence for Anglo-

1

0

6

Saxon Mass Migration // Downloaded from

http://mbe.oxfordjournals.org/ by guest on January 2, 2012

Mihajlov, G. Septimius Severus in Moesia Inferior and Thrace,

AAPh. Studia Historica et Philologica, 116–117;

Pekkanen T. Tacitus. Germania 2, 3 and the Germani, 'Arctos', 7,

Helsinki, 1972, 107

Penney, J. H. W.1989 Preverbs and postpositions in Tocharian,

Transactions of the Philological Society 87, 54–74.

Perry, Ben E. 1952 Aesopica: A Series of Texts Relating to Aesop

or Ascribed to Him or Closely Connected with the Literary Tradition that

Bears his Name. Urbana: The University of Illinois Press.

Petersmann, Hubert 1981 "Homer und das Marchen." Wiener

Studien 94, NF 15: 43–68.

Rose, H. J. 1928 A Handbook of Greek Mythology. London:

Methuen.

Schmitt, R. 1974 Proto-Indo-European culture and archaeology:

Some critical remarks, Journal of Indo-European Studies 2, 279–287.

Schwarz E. Germanische Stammeskunde; Schwarz E. Goten,

Nordgermanen, Angelsachsen, Bern-München, 1951

Settlement and Society: aspects of West European prehistory in the

fisrt millenium B. C. Edited by T. C. Champion and J. V. S. Megaw.

Leicester University Press, 1985. – 243 p.

Shevelov, G. Y. 1964 A prehistory of Slavic: The historical

phonology of Common Slavic. Heidelberg: Carl Winter

Universitätsverlag.

Storia dei Longobardi, Torino 1995

The Ancient Languages of Europe Ed.by Roger D. Woodard.

Cambridge, University Press 2008. – 285 p.

1

0

7

von der Leyen, Friedrich 1899 Das Mdrchen in den Gottersagen

derEdda. Berlin: Gerog Reimer, 1899.

Wells P.S. Mediterranean trade and culture change in Early Iron

Age central Europe. // Settlement and Society: aspects of West European

prehistory in the first millenium B.C. / Edited by T.C. Champion and

J.V.S. Megaw. - Leicester: Leicester University Press, 1985. – P. 69–89.

William Hansen. Mythology and Folktale Typology: Chronicle of

a Failed Scholarly Revolution // Journal of Folklore Research, VoJ. 34.

No. 3, 1997 Copyright © 1997 by the Folklore Institute, Indiana

University, 275–281

Клиндт-Йенсен О. Дания до викингов / Оле Клиндт-Йенсен;

Пер. с англ. А. П. Саниной. – СПб.: Евразия, 2003. – 288 с., илл. – С.

96–158.

Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси /

Г. С. Лебедев. – СПб.: Евразия, 2005. – 640 с. – С. 80–125

Левицкий В. В. Этимологический словарь германских языков:

в 3 т. - Черновцы: Рута, 2000.

Либерман А. «Mannus-script: происхождение германского

слова Man ‘муж, мужчина’» // Hㅳd〢 mánasā. Сборник статей к 70-

летию со дня рождения профессора Л. Г. Герценберга. Отв. ред. Н.

Н. Казанский. СПб.: «Наука», 2005.

ЛИБИ I, 142–143;

Мартынов В. В. Международный съезд славистов, Словения,

2003. – М.: Наука, 2003, 15

Мартынов В. В. Язык в пространстве и времени. К проблеме

глоттогенеза славян. – М.: Наука, 1983

Поломе Э. Несколько заметок о кельто-германских

соответствиях в области религии // Indogermanica et Caucasica.

1

0

8

Festschrift für Karl Horst Schmidt zum 65. geburtstag. Hgg.von R.

Bielmeier und R. Stempel unter Mitarbeit von R. Lanzweert. Walter de

Gruyter. Berlin – New York. 1994. 500+ XVI pp.

Расторгуева Т. А. История английского языка. – М.: Высш.

школа, 1983. – 347 с., ил.

Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. М.:

Наука, 1979.

Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. – М., 1995.

Скардильи П. Готы: язык и культура / Пер.с не.ред.перевода Г.

А. Баева, П. В. Шувалова. – СПб.: Филологический факультет

СПбГУ; Нестор-История, 2012. – 388 с. (Историческая библиотека).

Топоров В. Н. Древние германцы в Причерноморье:

результаты и перспективы // Балто-славянские исследования. – М.:

Наука, 1983. – С. 133–141;

Цоня Дражева, Димчо Момчилов. Аква Калиде – Термополис,

градът на топлите извори // Международната конференция на тема

«Езикът и культурата в съвременния свят» Бургас: ИК «Знак 94»,

2012. 159–167

Шапошников А. К. Готские языковые реликты в поздне-

средневековом Крыму // Могаричев Ю. М., Сазанов А. В.,

Шапошников А. К. Житие Иоанна Готского в контексте истории

Крыма «хазарского периода». – Симферополь: АнтиквА, 2007. – 348

с. сс. 304–314.

Шапошников А. К. Древнейшая ономастика Таврического

полуострова. Готия // Київська старовина. – № 6. – Київ, 2004. – сс.

74–115.

Шапошников А. К. Древнейшая ономастика Таврического

полуострова. Фульская земля // Ономастика в кругу гуманитарных

1

0

9

наук: Материалы междунар. науч. конф., Екатеринбург, 20–23

сентября 2005 г. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. – 340 с. –

сс. 206–208.

Шапошников А. К. Древнейшая ономастика Таврического

полуострова. Словарь древнейшей ономастики Таврического

полуострова // Топонимика Крыма 2011: Сб. статей / Сост. Ю. А.

Беляев. – Симферополь: Универсум, 2011. – 568 с.: ил., 40 л.ил. СС.

271 – 444.

Шапошников А. К. К вопросу об ономастике Таврической

Готии // Могаричев Ю. М., Сазанов А. В., Шапошников А. К. Житие

Иоанна Готского в контексте истории Крыма «хазарского периода».

– Симферополь: АнтиквА, 2007. – 348 с. сс. 274–303

Шапошников А. К. О языке таврических готов // Княжество

Феодоро и его князья. Крымско-Готский сборник. – Симферополь:

Бизнес-Информ, 2005. – сс. 233–243.

Этимологический Словарь Славянских Языков:

Праславянский лексический фонд, вып. 1–36 – М.: Наука 1974 –

поныне;

Юрин А. В. Основные характеристики фонетики и

морфологии готского языка. Краснодар, 1985.