Московский институт открытого образования

Кафедра ЮНЕСКО

«Международное (поликультурное) образование и интеграция детей

мигрантов в школе»

Доценко И.И.

Императорская регалия

Происхождение, генезис и

символика державы

******

Московский институт открытого образования

Кафедра ЮНЕСКО

«Международное (поликультурное) образование и интеграция детей

мигрантов в школе»

Доценко И.И.

Императорская регалия

Происхождение, генезис и символика державы

Москва 2014

Доценко И.И. Императорская регалия: Происхождение, генезис и символика державы М.: МИОО – 2014. – 120 с., илл.

© Кафедра ЮНЕСКО МИОО, 2014

Древнеримский атрибут

Императорской власти

Большинство регалий и символов Императорской России своим

происхождением связаны с культурами древних могущественных царств

и, в первую очередь, с Императорским искусством Древнего Рима. В

описании коронации Российской Императрицы Екатерины I (1724 г.)

Императорская держава названа «глобусом» и добавлено, что «дело

того глобуса есть древнее римское и весма удивления достойное».

Действительно, глобус в древнеримской культуре представлен в самых

разных смыслах, и достойно удивления то, что почти все они сводятся

к одной великой идее вселенской Империи.

Глобус (лат. globus) в переводе на современные европейские

языки означает «шар». В искусстве древних римлян шарообразные

изображения, отдельно представленные как некий символ или чей-либо

атрибут, получают распространение только в эпоху Империи. Более

всего они встречаются на древнеримских монетах (на такие монеты

здесь в основном и обращено внимание), но там они настолько малы,

что их трудно отличить, например, от изображений солнца или луны.

Это везде только шар без надписей и дополнительного оформления.

Такое нумизматическое изображение разнообразного символического

звучания лучше всего так прямо и называть «шаром»или «сферой» (из

лат. sрhаеrа от греч. σφαίρα -- мяч, шар) а не «глобусом», так как

лат. globus, уже давно стал прочно ассоциироваться только с моделью

шарообразной Земли. В случае, когда древнеримское изображение сферы

однозначно символизирует Землю, тогда безусловно такое изображение

следует называть «глобусом».

Идея о шарообразности Земли была выдвинута еще пифагорейцами

(5 в. до Р.Х.) (1) и обоснована Аристотелем. В трактате Аристотеля

«О небесах» земля представляется в виде шара, находящегося в центре

Вселенной. Эта идея волновала и многих других античных философов. В

Древней Греции и Риме даже было распространено изображение «семи

мудрецов», собравшихся вокруг сферы. (2) В 4 в. до Р.Х. глобус

становится атрибутом музы Урании.

Однако, греки не были первыми, кто выдвинул идею о

шарообразной земле. Такой землю всегда представляли древние

египтяне задолго до появления философских школ Древней Эллады. К

тому же шарообразная земля древнегреческих интеллектуалов – только

космогонический символ, не имеющий отношения собственно к географии

и картографии. Однако, от него началась история создания первого

известного в наше время глобуса. Применяя к этому пока только

символу картографические методы, глава пергамской школы грамматиков

Кратес Маллоский (2 в. до Р.Х.) создает шарообразную модель всей

земли.

Затопленные

руины дворца

египетской

царицы

Клеопатры.

Каир

(Александрия).

Лев,

символизирующий собой царственность, опирается на глобус.

Статуя романизированной египетской Исиды с глобусом.

Антиной с глобусом из Лепсис Магна. Триполи. 130 по Р.Х.

На глобусе Кратета суша (известные и неизвестные древним

грекам материки) была символически разделена пересекающимися

океанами. В таком виде он был описан древнегреческим географом и

историком Страбоном ( 1в. по Р.Х.). Это описание сохранилось и

получило широкое распространение в Средние века. Западно-

европейские королевские державы, перекрещенные двумя кольцами по

окружности, подобно океанам на глобусе Кратера, более всего похожи

на эту древнейшую модель Земного Шара. В свою очередь

древнегреческие астрономы использовали поверхность глобуса для

изображения звездного неба. Они же нанесли на него первые параллели

и меридианы (два кольца).

Когда в Европе появились первые глобусы, тогда и пригодилось

лат. globus. Только с того времени это слово начало широко

вводиться в западно-европейские языки. В этих языках также

используется другое слово со схожим смыслом «orbis» (лат.мир, круг.

окружность). От него произошло «orb», ставшее во многих европейских

странах названием шарообразной регалии. В настоящее время в

Западной Европе слово «глобус» употребляется и для обозначения

державы, но, как правило, со словом «crussiger» (лат.крестчатый).

Известно, что как атрибут царской власти глобус впервые появился у

македонского царя Деметрия I Полиоркета (нач. 3 в. до Р.Х.), сына

полководца Александра Македонского Антигона.

Глобус Кратеса

Является ли на древнеримских монетах символизирующая землю

сфера изображением Земного шара или это образное представление

древнеримского «круга земель» (лат. «оrbis terrarium»)? Скорее

всего, в большинстве случаев древнеримский нумизматический шар –

это знакомый всем римлянам «круг земель» (над всем «кругом земель»,

как и над всеми подданными, был поставлен Римский император), а не

шарообразная Земля, хотя для многих римлян, и в первую очередь

древнеримских ученых и философов (Плиния Старшего, Макробиуса и

др.) шарообразная форма Земли не подлежала сомнению. Обычно в жизни

для прикладных нужд римляне пользовались обычными двумерными

картами, особенно картой Птолемея, изображения которой оставались

наиболее воспроизводимым географическим источником вплоть до

Ренессанса.

Первые и наиболее известные из дошедших до нас изображений

самого Римского императора с глобусом (державой) уже относятся к

императорскому искусству Октавиана Августа, где, как и на

последующих памятниках Римской культуры, в руках Императора он

означает господство над всем миром. (3) И, действительно, уже со

времени правления первого Императора Древний Рим представлял собой

могущественнейшую Империю, быстро распространявшую свою власть по

всему известному римлянам миру.

Почетный титул «Август»

(лат.Augustus, от глагола лат.augere – увеличивать, то есть

«возвеличенный богами» или «тот, кто возвеличил государство»)

Октавиану был преподнесен в 27 г. до Р.Х. Этот титул всегда

оставался самым главным титулом Римского императора и обычно

означал власть над всей Империей. Его со старым республиканским

титулом «император» Октавиан включает в свое имя. Традиционно

почетное звание «Император» (лат.imperator –«начальник»,

«властитель», в частности – «полководец», «военачальник») в эпоху

Римской республики давался высшим должностным лицам, которым

предоставлялся империй (лат.imperium – “полнота власти”,

“полномочия”) в военной или гражданской сфере. Со времени

императора Августа этот титул начал приобретать монархический

характер. Таким образом, 27 год до Р.Х считается годом основания

Римской Империи. Хотя, по существу первым римским царем в конце

республиканской эпохи уже следует считать Юлия Цезаря. (4)

В правление Октавиана Августа

складывается особое учение о царской власти, в наше время

получившее название «императорский культ», и формируется идеология

наступления «золотого века», который сменяет «железный век»

благодаря добродетелям и заслугам Римского императора. (5)

Императорский культ был тесно

связан с образом громовержца Юпитера, – мифического властителя

мира, олицетворением которого воспринимался каждый Римский

император. Могущество, сила и победа Рима являлись отражением

подобных качеств Юпитера. Даже когда Империя стала христианской,

атрибуты и символические изображения этого божества еще долго

оставались в Царском ритуале, безусловно утратив прежнее языческое

содержание (настолько они были удачны и выразительны как образное

отражение римского и имперского величия). Так, например, Юпитер

Хранитель с богиней Викторией в руках, копьем и орлом изображен на

медных монетах равноапостольного Константина и его сыновей.

Шар (глобус) также относился к атрибутом Юпитера. Как атрибут

римского громовика он представлял собой космогонический символ

верховной власти. Без всякого сомнения, всякий шар, помещенный в

руках Юпитера или изображенный символически с ним связанным, как с

державным правителем, представляет собой глобус – Земной шар.

Сохранилось древнеримское скульптурное изображение и самого

Императора Августа в образе Юпитера (1в. по Р.Х.Эрмитаж), держащим

в правой руке глобус, который по-русски можно уже смело называть

«державой».

Юпитера обычно изображали с глобусом, на котором стояла богиня

победы Виктория (громовик, держащий на руке крылатую богиню победы,

встречается уже на монетах македонского царя Антиоха IV (2 в. до

Р.Х.)). Такое изображение этой богини называется «Викториола». С

Викториолой изображался и Император.

Юпитер. 1в. по Р.Х.

Император Октавиан Август. 1 в. по Р.Х.

Юпитер. Настенная живопись. Помпеи.

На подставке у ног Юпитера синий глобус.

Что касается цвета древнеримского глобуса как атрибута власти

(божественной и соответственно царской), то он определяется только

по одному единственному сохранившемуся памятнику. Это – одна из

очищенных от вулканического пепла фресок Помпей, на которой

изображен Юпитер в ногах с большим глобусом синего цвета.

Сохранились и византийские изображения в цвете сфер, в том числе и

императорских. Все они, как и глобус на помпейской фреске,

сравнительно большие и синего или голубого цвета. Но широкое

распространение цветных изображений глобусов (сфер), которые в

большинстве своем тоже синие (или голубые), получаю только в

средневековой Европе и, как правило, такие глобусы являются

атрибутами Господа Иисуса Христа или Бога Отца. Наиболее известной

русской иконой с изображением синей сферы стала Державная икона

Божией Матери. Следует заметить, что держава на Державной, которая

кроме своей шарообразной формы ничего общего не имеет с державой

Российской Империи или с державным яблоком Русского Царя, – это

темно синяя сфера очень большого размера (она настолько тяжела, что

ее невозможно держать в одной руке) без Креста и какого-либо

дополнительного оформления. Такие сферы встречаются в православной

иконографии Спасителя и Бога Саваофа 18-19 вв., которая не

исключает и обычных царских (императорских) держав. Так что, скорее

всего, держава на Державной – это не регалия земного Царства,

основным отличием которой всегда будет прикрепленный к ней наверху

Крест, а атрибут Самого Бога, владеющего всем миром, и Царицы

Небесной, но не земной. Ярким доказательством тому служит русская

икона 18 в., на которой изображен Царевич Димитрий (Угличский) и

вверху над ним Бог Саваоф. Царевич держит в руках державу с крестом

и перекрестиями, Бог же касается Своей рукой верха сферы без

креста, перекрестия и какого-либо еще дополнительного оформления.

Император Александр (10 в.). Мозаика. Собор Святой Софии в Константинополе.

В левой руке Императора синяя сфера.

Спаситель и Бог Отец. Западная Европа. Средние века.

В левой руке Бога Отца синяя сфера.

Державная икона Божией Матери.

Держава Российской Империи (1762-1917 гг.)

Роспись потолка крыльца Спасо-Преображенского собора г. Углича.

Бог Саваоф упирается ногой на синюю сферу.

Образ Господа Иисуса Христа с синей сферой. Россия кон. 18 в.

Святой Царевич Дмитрий. Русская икона 18 в.

Английская королева Елизавета I (16в.) в коронационных одеждах со скипетром исиней державой.

Держава (Императорское яблоко) Священной Римской империи. Гравюра. 1755

г.

Более всего, как уже подчеркивалось, изображение глобуса или

просто шара в древнеримской культуре встречается на императорских

монетах. В древности монеты служили особым средством пропаганды. В

таком качестве они рассматривались и в Древнем Риме. Изображение

богини Виктории составляло тип древнеримских триумфальных монет,

начиная с республиканского периода и кончая правлением христианских

императоров 5 в. Часто, как олицетворение победы императора, оно

представляло собой крылатую деву с пальмовой ветвью и лавровым

венком в руках. Такой же смысл вкладывался и в изображение

Виктории, держащей в руке земной шар или сидящей (стоящей) на нем.

Как победитель (Victor) изображался и Юпитер. На монетах

императора Проба, ведущего войну, Юпитер передает императору земной

шар. С Викториолой изображался Юпитер Хранитель (Сonservator).

Хранителем римских граждан и всего круга земель всегда

представлялся и император.

Тетрадрахма Антиоха IV Епифана 168-164 гг. до Р.Х. Реверс: BASIЛEOS ANTIOXOY ФEOY EПIФАNOYS NIKHФOPOY (греч."Правитель Антиох

Богоявленный Блистательный Победоносный"), Зевс сидит на троне лицом налево,держит Нику и скипетр.

Солид, 383-388 гг.Реверс: стоящий Император с Викторией на глобусе, RESTITVTOR REI PVBLICAE, SMTR

(Тревера).

.

Бронзовая монета, 321-324 г.Аверс: Лициний II (как цезарь), D N VAL LICIN LICINIVS NOB C.

Реверс: Юпитер с Викторией, IOVI CONSERVATORI, SMHA.

Золотой квинарий, 18-16 гг. до Р.Х.Аверс: Октавиан Август, AVG-VST.

Реверс: Виктория на шаре.

Квинарий, 30-31 гг.Аверс: Тиберий, TI DIVI AVVSTVS.

Реверс: сидящая на шаре Виктория, TR POT XXXII.

Частое использование шара как нумизматического символа

начинается с правления Октавиана Августа, причем почти во всех

случаях напрямую или косвенно это связано с императорской

символикой. Так, из дошедших до нас монет, отчеканенных при

Октавиане Августе, обращают на себя внимание динарии с Козерогом.

Как пишет древнеримский историк Светоний: «Август был настолько

уверен в своей судьбе, что даже обнародовал свой гороскоп и

отчеканил серебряную монету со знаком созвездия Козерога, под

которым был рожден» [Светоний.Божественный Август.94]. На одной из

них Козерог изображен с рогом изобилия и шаром как «символом

вечности, не знавшей ни конца, ни начала». (6) На другой шар уже

выступает как символ всего мира. Это динарий Августа (18 г. до

Р.Х.), на котором изображен рог изобилия и летящий козерог с

глобусом в лапах, к которому прикреплен руль. Здесь Римский

император представлен как козерог, управляющий глобусом (миром) с

помощью руля (Империи), результатом чего является рог изобилия –

символ «золотого века». Уже два Козерога с шаром между ними были

изображены на динарии, отчеканенном после смерти Веспасиана.

Денарий, 76-75 гг. до Р.Х.Аверс : Гений римского народа, С.P.R.

Реверс: скипетр, шар, руль, монограмма EX SC, CN. LEN Q.

Сестерций, 46 г. до Р.Х.

Аверс: Купидон.

Реверс: двойной рог и шар, C. CONSIDIVS (C. Considius Paetus).

Аурей Тацита, 275-276 гг.Реверс: Рома с шаром.

Со временем пропаганда «золотого века» стала уступать место

императорской теме вечности. При Адриане выделяется идея Вечного

Рима – Roma Aeterna. На его монетах Roma Aeterna дополняется

Saeculum aureum, изображенном юношей, держащий шар. Изображения

богини Ромы, которая в римской мифологии являлась олицетворением

города Рима, впервые появляются на древнеримских монетах уже

в начале 2 в. до Р.Х. В эпоху Империи эта богиня также изображалась

с шаром. Рома постоянно представляется как богиня-воительница,

дающая победу. Со времени императора Адриана ей сопутствует эпитет

«Вечная». Таким образом, Рома становится символом Вечной Империи.

Наиболее часто «вечность» и «век» фигурируют в римской

нумизматике времени правления того же Адриана и других императоров

3 в. С ними связаны некоторые персонификации и аллегории.

Сестерций Фаустины Старшей, 140 г.

Реверс: AETERNINAS.

Этернитас стоит прямо, в правой вытянутой руке – шар, в левой – скипетр.

Персонифицированные добродетели и качества представляли собой

некие малые божества. Они характерны в основном только для римлян.

Часто они и вовсе лишаются религиозного содержания и

воспринимаются как внешние олицетворения и аллегории.

Римская богиня, олицетворявшая вечность

Этернитас (Aeternitas), являлась символом вечной власти Рима. Со

звездной мантией или птицей феникс Этернитас означала бессмертие

божественных императоров и членов императорской семьи). При

Императоре Адриане Этернитас интерпретировалась как вечное

обновление и как связь Императора с вечностью и его ролью создателя

«золотого века». Со времени правления Флавиеев и до начала 4

в. Aeternitas встречается на монетах всех императоров,

сопровождаясь надписями AETERNITAS, AETERNITAS AUGUSTI, AETERNITAS

IMPERII, AETERNITAS POPULI ROMANI и изображаясь с шаром или

кольцом. (7) Последние представляют собой изображения, также

символизирующие вечность.

С кольцом, при чем не только в нумизматике, представлена и

богиня Кибела (Magnamater). Праздники в честь этой богини

отличались особой пышностью и выделяли ее как покровительницу

благосостояния городов и всего римского государства. Так,

поклонение древнейшему божеству, богине-матери, символизирующему

всякого рода материнство и всю природу вообще, в культе римской

Кибелы завершило свое развитие в получении особого отношения к

укреплению и возвышению великой Империи.

На монетах императора Александра Севера встречается еще

изображение уже не богини, а персонификации вечности Перпетуитас

(Perpetuitas) в виде женщины, опирающейся на колонну и держащей в

руках скипетр и, так же как Этернитас, шар.

У древних римлян «вечность», «время», «век» без четкого

разграничения были связаны и со всем космосом, и с Империей, и с

вечным Римом. Вечный Рим стала идеей, пережившей языческую эпоху и

глубоко укоренившейся в православном сознании. «Ромейское (Римское)

Царство неразрушимо, яко Господь в Римскую Власть написася», –

сообщал в своем «Послании зело полезном» преподобный Филофей, инок

Спасо-Елеазарова монастыря, имея в виду свидетельство Евангелия о

том, что Христос родился в царствование первого Римского императора

Августа и тогда же был «вписан» в римское подданство [Лк.2, 1].

Источником и повелителем времени и вечности в Древнем Риме

выступало солнце. В таком случае время и вечность как термины могли

использоваться равнозначно. Древнегреческий философ Дион Хризостом

(1 в. по Х.Р.) в речи о царской власти (Дион.Оратион. 3, 73-74; 82-

83) сравнивает царя с солнцем, трудящимся ради жизни на Земле (не

проводя разницы между «вечностью» и «временем», он не раз упоминает

о вечном движении солнца). Царь поддерживает весь миропорядок, его

власть обеспечивает вечность Риму и приносит «всему кругу земель»

«золотой век». (8)

Определенным образом это отражено на римских монетах. На одной

из них, например, император Каракалла изображен в виде Соль

(древнеримского солнечного божества) в его лучистой короне, (9) с

его атрибутом – глобусом и копьем в руках. (10) Легенда

«RECTORORBIS» указывает на императора как властителя Империи,

ассоциирующегося с Солнцем. На иных римских монетах император

принимает земной шар от самого Солнца. Такие монеты чеканились при

Галлиене, Аврелиане, Пробе и др.

Нерон в образе Гелиоса. 1 в. по Р.Х. Современная реконструкция статуи,

установленной возле римского Колизея. Реконструкция.

Эта скульптура похожа на гигантскую статую древнегреческого бога Солнца

Гелиоса (одно из «Семи чудес света»), которая стояла в портовом городе Родосе

(Эгейское море).

Родосский колосс. Одна из современных реконструкций.

Дидрахма, 139 г.

Аверс: Антонин Пий.Реверс: Гелиос (Соль) на вершине горы Аргей с глобусом и жезлом в руках.

Ауреус, 241-243 гг.Аверс: Гордиан III, IMP GORDIANVS PIVS FEL AVG.

Реверс: Сол, AETERNITATI AVG.

Монета Антониниана, 260-261 гг.Реверс: Соль с глобусом, SOL INVICTO.

Ауреус. 303 г.Аверс: Диоклетиан, DIOCLETIANVS P F AVG.

Реверс: Сол, SOLI INVICT CONSERVAT AVGG ET CAESS NN, PK.

Денарий Каракалла, 198-217 годы.Аверс: ANTONINVS AVGVSTVS, драпированный бюст императора в лавровом венке,

повёрнутый вправо. Реверс: RECTORI ORBIS, Каракалла в образе бога Соля, стоящий вправо, голова влево, в

правой руке держит глобус, левой опирается на перевёрнутое копьё.

Монета Антониана Проба, 276-282 гг.

Аверс: Бюст Проба в лучистой короне.

Реверс: Соль передает императору земной шар, увенчанный фигурой

Виктории, держащей венок.

Зарождение самого императорского культа было связано с

продвижением Октавианом Августом на одно из главнейших мест в

пантеоне римских богов греческого солнечного бога Аполлона. До

этого римским богом солнца считался в основном Соль, (11)

отождествлявшийся с греческим Гелиосом так, что теперь часто

непонятно: на том или другом древнеримском изображении представлен

Гелиос или Соль. Гелиос – потомок титанов, «старшее» божество, а

Аполлон – сын Зевса, следовательно, являлся «младшим», олимпийским

богом. Но как своего главного покровителя Октавиан Август выбирает

Аполлона и стремительно возвышает его культ. Император Нерон в

таком качестве для себя заменяет Аполлона Гелиосом (в последнее

десятилетие своего правления сам этот император именуется «Новым

Гелиосом). После смерти Нерона в Риме осталась его колоссальная

статуя в образе небесного бога, и римляне посвятили ее Гелиосу. На

монетах Аврелиана (270 — 275 гг.) Солнце уже предстает в качестве

«спутника Августа» и «господина Римской империи».

Древнеирансий солнечный бог Митра с глобусом. Античная скульптура.В Древнем Риме его культ пользовался особой популярностью, особенно в 3 в.

Митра с глобусом. Барельеф. Древний Рим.

Солнечность как идейную основу царской власти отражали те

выражения, которые использовались и для обозначения незыблемости и

владычества Римской империи: sol conservator, sol dominus romani

imperii. «Слава» и «победа» свойственные солнцу и свету как

символам высшей природы (каждое утро они торжествуют над мраком),

тождественны славе и победе императора.

Как символическое выражение царственности Рима солнечность

продолжала оставаться и в христианской Императорской культуре. На

римских монетах эпохи христианской Империи некоторое время даже

чеканилось традиционное изображение Соль с глобусом, которое,

конечно, следует воспринимать только как образ, вобравший в себя

совершенные качества, величие и щедрость дневного светила. Даже

лучистая корона бога Солнца все еще изображалась на голове

императора в правление равноапостольного Константина. Зубчатый

царский венец, преимущественно встречающийся в средневековой

русской иконографии, очень похож на эту древнеримскую корону Соль.

Кроме того, в сочинениях некоторых позднеантичных авторов

(Плотина, Макробия, Флавия Филострата) Солнце уже фигурирует как

символ высшего блага. Оно, писали они, издавна сравнивалось с

высшим единым Богом.

Такой образ солнца остался и в христианстве. В православных

церковных песнопениях Господь Иисус Христос именуется «Праведным

Солнцем». Когда просветитель Ирландии св. Патрик вел спор о вере с

друидами, обожествлявшими солнце, то приказал своим ученикам

перечеркнуть крестом круги, представлявшие собой солнечный символ,

и при этом произнес: «Мы тоже верим в Солнце – Солнце Правды -

Христа». А Данте А. говорил: «Нет ничего доступного взору во всем

мире, что было бы более достойно служить символом Бога, нежели

Солнце, которое проливает свет видимой жизни сначала на себя, а

затем и на все небесные и земные тела».

Христос — Солнце Правды. Изображение Спасителя выполнено в соответствии с

иконографией Гелиоса. Мозаика гробницы Юлии. Найдено под собором св. Петра в

Риме. 270–275 гг.

В древнем Иране царя изображали с нимбом вокруг головы,

выражающем его солнечность и сияние царской харизмы. В Древнем

Риме под царской харизмой (12) понимались счастье, судьба, удача,

что напоминает аналогичные божества Фелицитас и Фортуну, одним из

нумизматических атрибутов которых был шар, похожий на глобус.

Фортуна – богиня судьбы, счастливого случая и удачи. (13) Ее

изображение с надписями: «Фортуна счастливая», «Фортуна

победоносная», «Фортуна римского народа», присутствует на монетах

практически всех императоров. Фортуна с земным шаром и рулем может

относиться, как к императору, так и ко всему римскому государству.

(14)

Следует заметить, что Фортуна не есть выражение какого-то

особого фатализма древних римлян. Древнеримская религия не была

примитивным язычеством, обычным политеизмом, как привыкли ее

легкомысленно и поверхностно представлять, и, как раз, место судьбы

в религиозном сознании римлян – одно из существенных тому

доказательств. Древнеримская судьба указывала на несостоятельность

множества божеств, которые, как и простые смертные, не могли ее

избежать. Все земное и небесное было подчинено ей. Только она

никому (ни одному богу или богине) не подчинялась. Поэтому ее

вмешательство в чью-либо жизнь или даже ход истории напоминает

промыслительное действие всесовершенного, никому не подчиняющегося

Бога-Творца, управляющего людьми и всем миром.

Кроме изображений императора с глобусом, определенно

олицетворявших верховные божества, на римских монетах мы видим его

изображения с глобусом и в иных ипостасях. Так, в своем

естественном человеческом обличие как земной властитель всего мира

он изображался с рулем на земном шаре; как блюститель Империи – с

копьем и земным шаром или скипетром и земным шаром. Например, на

одной монете Гордиана III с легендой «Temporum felicitat»

император, увенчанный Викторией, стоит на шаре, повернувшись лицом

к Сатурну-Хроносу. Иногда на монетах император даже попирает глобус

ногой.

Римского императора изображали и после смерти. К этим

изображением относится те, которые посвящались его апофеозу.

Объясняя, что такое «апофеоз», древнеримский историк пишет так:

«Есть у римлян обычай: причислять к сонму богов тех императоров,

что умерли, оставив после себя детей-преемников; такие почести

называются у них апофеозом… на поле, называемое Марсовым… стоит

своеобразное строение… На первом, нижнем строении стоит второе

такой же формы и с такими же украшениями, только меньше первого…

Дальше идут третье и четвертое, каждое меньше расположенного под

ним, и все это заканчивается последним, которое меньше всех других…

Поднеся сюда ложе, его ставят во второе снизу строение…

(император), взяв факел, подносит его (этому) к зданию… Все это

очень быстро загорается… Из последнего, самого небольшого

строеница, вылетает орел… Римляне веруют, что он уносит на небеса

душу императора…» [Геродиан 4,2, 1-11].

Апофеоз означал, что император становился бессмертным,

связывался с небесными светилами, прежде всего с солнцем, а через

них и с вечным движением и вечностью. Сохранились изображения

апофеоза, как нумизматические, так и художественные. На одном из

них, посвященном апофеозу Антонина Пия (рельеф цоколя колоны в Риме

(2 в.)), изображен глобус как атрибут императорской власти, обвитый

змеей (сразу вспоминается древнее представление о Земле, обвитой

огромным змием). Важно заметить, что здесь на поверхности глобуса

просматриваются астральные символы, представляющие собой нечто

подобное карте звездного неба.

Как видно из описания апофеоза, главный атрибут Юпитера орел

был связан с культом умерших императора. Это отображено и в

нумизматике. Например, после смерти императора Адриана в обращение

были выпущены динарии, посвященные его апофеозу с надписью DIVVS.

HADRIANUS.AVG. На обороте этих монет изображался орел на шаре и

подпись CONSECRATIS. Также на римских монетах в числе прочего орла

изображали еще и держащим шар (монеты Тиберия, Тита, Домициана,

Марка Аврелия, Коммода).

Апофеоз Антонина Пия и Фаустины. Рельеф на лицевой стороне цоколя колонны

Антонина Пия. 161 г.

Что касается распространенного мнения об обожествлении римских

императоров, то «на востоке культ Августа и Рима возникал по

инициативе провинций, на западе – по инициативе правительства,

стремившегося романизировать западные провинции и укрепить связь с

местной знатью, из которой вербовались жрецы. При Августе такая

политика затрагивала лишь отдельные районы; всеобщим и обязательным

сделал императорский культ Веспасиан, унифицировав его и учредив

культ всех обожествленных императоров, то есть божественности не

отдельного принцепса, а императорской власти.

… император становился божественным лишь после смерти. При жизни

обожествлялись лишь его гений и его добродетели, ему же не

учреждались ни храмы, ни жрецы, ни жертвоприношения… Римской

религии, с ее четким разделением божеского и человеческого права, с

представлением о возможности общаться с богами только через

священнодействия, ауспиции, знамения, была чужда идея Богочеловека

как воплотившегося Божества или Сына Бога». (15) Только при

императоре Диоклетиане требовалось поклонение императору как богу,

которое было запрещено в ранней Империи.

Обожествляли в Древнем Риме не только умерших императоров, но

и их не ставших императорами детей. Так, был обожествлен давно

умерший сын Домициана. В честь обожествленного наследника был

выпущен (82 г.) денарий с изображением последнего, сидящем на

глобусе с семью звездами в руках и надписью

DIVVSCAESARIMRDOMITIANIF.

C престолонаследием связана Провиденция (предвидение,

предусмотрительность), которая олицетворяла мудрую

предусмотрительность императора в выборе своего наследника на

престоле. Ее атрибутами были жезл и земной шар. С ней связаны

своеобразные, единственные в своем роде нумизматические

символические изображения. Так, на монетах императора Тита легенду

PROVIDENTIAAVGUST(I) сопровождает земной шар над корабельным рулем,

расположенным между Веспасианом и Титом. «Поза Тита предполагает

движение вокруг земного шара и, в сочетании с легендой,

символизирует, видимо, не совместную власть, а передачу власти».

(16) Но особенно уместно было ее изображение в тот период, когда

наследником престола назначался не родной сын императора, а

приемный. Впервые Провиденция появляется на монетах в правление

Траяна и время от времени встречается до начала правления

равноапостольного Константина.

Римская монета. 162-163 гг.

Реверс: Providentia стоя слева, держит земной шар и рог изобилия.

Ауреус, 210-213 гг.Аверс: Каракалла, ANTONINVS PIVS AVG BRIT.Реверс: Провиденция, PROVIDENTIAE DEORVM.

Дупондий. 248 г.Аверс: Филипп I, IMP M IVL PHILIPPVS AVG.

Реверс: Нобилитас (персонификация благородства и великодушия),NOBILITAS AVGG S-C.

Наконец, хотя и редко, Император как римлянин и Государь (в

тоге и на курульном кресле) мог изображаться с одним только шаром в

руках. Так, в собрании Лувра находятся кубки из Боскореале (1в. до

Р.Х.). На одном из них изображен Октавиан Август, сидящим на

курульном кресле, с глобусом в руке. Существует еще и совсем

простое монетное изображение подобного типа, которое представляет

императора с одним только глобусом. Примером тому служит одна из

монет Антония Пия (151г.), на которой так изображен Император,

просто стоящим в тоге и держащим шар.

Кубок из Боскореале. 1в. до Р.Х., ЛуврИмператор Октавиан Август сидит на курульном (царском) кресле и в правой руке

держит глобус.

Ауреус, 151-152 гг.Аверс: император Антонин Пий, ANTONINVS AVG PIVS P P TR P XV.

Реверс: стоящий император в тоге, COS IIII.

Монета императора Филиппа IIАверс: император в лучевой короне.

Реверс: сын императора в воинских доспехах с копьем и глобусом какначальник молодежи и будущий Август.

В связи с рассмотрением символики древнеримского глобуса как

императорского атрибута необходимо заметить, что к Римскому

Императору безусловно и в самой полной мере применим древнеиранский

титул «Царь царей» (лат. Rex Regnantium). На русском языке титул

Rex передается титулом «король» (слово «король» восходит к имени

Карла Великого). Русское же слово «Царь» (от цьсарь, цѣсарь)

восходит к имени Юлия Цезаря (лат.Caesar).

Монарх с титулом «Царь царей» – глава «миродержавного Царства

– Царства по преимуществу, – способного и, значит, обязанного взять

на себя ответственность за судьбу и благосостояние если не всего

мира, то окружающих народов». (17) Этот титул имел «отнюдь не

исключительно квантитативный смысл «властитель многих городов,

многих (меньших по размеру) царств», как часто думают, ни тем паче,

«царь среди других царей», «первый среди равных».(18) Он означал

«именно «царь стоящий над другими царями». «Это сверхцарская

власть, как бы царская власть во второй степени, распространенная и

на тех, кого остальной мир рассматривает как царей». (19)

Древнеперсидская формула «Царь царей» известна со времен Кира

Великого (559-529 гг. до Р.Х.). После завоевания Ахеменидской

империи Александром Македонским она была воспринята греками.

"Камея Тиберия" или "Большая камея Франции". Нач. 1 в. по Р.Х.

В середине камеи на троне изображен Тиберий.

Считается, что в императорском Риме нельзя было обойтись без

учета опыта управления эллинистическими государствами, возникшими в

результате развала империи Александра Великого, а потом ставшими

римскими провинциями. Но только в правление Императора Домициана

(81-96 гг.) устанавливается римское самодержавие по типу восточных

эллинистических монархий, а в правление Императора Диоклетиана

(284-305 гг.), взявшего за образец царскую власть сасанидского

Ирана,– неограниченная абсолютная монархическая власть, которую

Император с Сенатом уже нисколько не разделяет. Император сам

становится источником власти и выше всех законов. Именно таким

самодержцем был и равноапостольный Константин, и все последующие за

ним императоры Нового Рима. Римская империя, как это понимали в

самом Риме, в значительной степени стала воплощением мечты

Александра Великого. Это прекрасно иллюстрирует «Камея Тиберия»

(Парижская национальная библиотека), на которой над императором

Тиберием изображен парящий Александр в персидском одеянии с

глобусом в руках, символизирующем весь мир, власть над которым он

передает находящемуся рядом Октавиану Августу, своему далекому

преемнику.

Примечания

(1) На монетах рядом с Пифагором и Анаксагором наносились

изображения глобуса.

(2) Более поздние древнеримские копии данного изображения

представляют собой мозайки из Торре-Аннунциата, хранящиеся

в Национальном музее Неаполя, и из виллы Альбани в Риме

(Otto J. Brendel, Symbolism of the Sphere: A Contribution

to the History of Earlier Greek Philosophy, Leiden, E. J.

Brill, 1977).

(3) Mattingly H. Romancoins, London, 1927, стр.76.

(4) По своем победоносном возращении из Александрии он

провозглашается на 10-летний срок диктатором и получает

титулы «императора» и «Отца Отечества» («Pater Patriaе»),

что несколько позже получит и Октавиан Август .

(5) Согласно легенде, бог Янус был первым правителем

первопредков римлян. С ним соотносятся времена золотого

века. Древнеримский поэт Овидий представляет его царем, при

котором процветали справедливость, совестливость, мир:

Совесть одна, а не страх без насилья царила в народе,

Право меж правых людей было нетрудно блюсти.

Не о войне я радел: охранял я мир и пороги.

Овидий. Фасты 1, 251-253

(6) Абрамзон М.Г. Монеты как средство пропаганды официальной

политики Римской империи, стр. 338

(7) Были и другие изображения Этернитас. Так, на реверсе

дупондия Адриана она изображена с солнцем и луной в руках.

(8) Идея вечности, связанная с солнцем и «золотым веком»,

выдвигается уже при Нероне.

(9) Лучистый венец отражал символику солярного царского

культа. В древнем Риме он имел только знаковую функцию:

изображался на монете. Такая монета известна под названием

«радиата».

(10) В древнеримскую нумизматику Император в образе солнца

прочно вошел уже в эпоху правления Октавиана Августа, при

котором чеканились монеты с изображением Аполлона-кифарета

с портретными чертами императора.

(11) Впрочем, Аполлон всегда был одним из самых популярных

богов греко-римского мира. На Аппенинском полуострове его

почитали уже этруски.

(12) Под харизмой в ахейской (царской) Греции в большей частью

понималась особая божественная благодать, которая в

основном проявлялась в физической красоте, уме, силе,

храбрости и т.п. Такими качествами обладал любой герой, но

лучшим из них всегда был царь: его харизма была самая

большая.

(13) Ее культ был введен древним царем Сервием Туллием,

который по велению Фортуны, будучи сыном рабыни, стал

царем.

(14) Если добавляется «REDUX» («возвращение»), то богиня

обеспечивает императору благополучное возращение домой из

путешествия.

(15) Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима,

М.,1987, стр.172

(16) Абрамзон М.Г., Там же

(17) Лисовой Н.Н. «Святой Диоклетиан»: таинство Империи/

Трибуна русской мысли, М., 2002, 2, стр. 59

(18) Лисовой Н.Н., Там же

(19) Лисовой Н.Н., Там же

Cфера Василевса.

При Константине Великом Римская империя становится

христианской, но многое в ее устройстве, внешнем оформлении, даже

идеологии остается неизменным. Отношение христиан к Римской империи

как к особой форме государства никогда не было отрицательным. Более

того, «с самого начала христианской истории Церковь предчувствовала

ее значение для своей спасительной миссии. Святой Климент Римский

молился, чтобы языческие императоры «в мире и кротости,

благочестиво осуществляя данную им Тобою власть, обрели Тебя

милостивым». Святой Мелитон Сардийский говорит об Империи как о

«молочной сестре» Церкви: «К благу наше учение расцвело вместе со

счастливо начавшейся царской властью». (1) Святой Ириней Лионский,

как бы предсказывая симбиоз Церкви и Царства, говорит, что «всякий

праведный Царь имеет священнический чин». Для Тертуллиана

Императоры «находились под властью одного только Бога, помещенные

на второе место, первые после Бога». (2) Преподобный Ефрем Сирин

(IV в.) также «не сомневался в божественном предназначении Римской

империи и Римского царя. В одном из своих произведений он прямо

писал, что Христос и Император царствуют одновременно. Единовластие

Божие в Царствии Небесном и единовластительство василевса в

царствии земном уничтожают многобожие и многовластие. И этим

указывается путь к спасению». (3)

Даже само существование человечества в христианском мире не

мыслилось без Римской империи. В начале 5 века святой Иероним

оплакивает разграбление Рима в 410 году: «Светоч всего мира угас,

потерян один лишь город – и все человечество потеряно». (4) Но с

прекращением существования древнего Рима идея Вечного Рима не

пропала. Новым Римом стал Константинополь. Но на это имперское

звание претендовал и папский Запад, который дважды пытался создать

свое собственное политическое объединение в форме империи, перестав

признавать императорский статус византийского басилевса. Сперва это

случилось при Карле Великом, коронованном папой в Риме в 800 г.,

потом при Оттоне I, также и там же коронованным папой в 962 г. Это

привело к созданию так называемой Священной Римской империи

германской нации, столицей которой был объявлен Рим. Но являлась ли

она Империей в подлинном смысле этого слова? Ведь, основным

свойством Империи является то, что она всегда одна. Как бы

правители не называли свои страны, не могут существовать две

империи одновременно. В своей работе «Россия и Запад» Ф.И.Тютчев

так об этом рассуждает: «Вселенская Монархия – это Империя. Империя

же существовала всегда. Она только переходила из рук в руки. Четыре

Империи: Ассирийская. Персидская, Македонская, Римская. С

Константина начинается пятая Империя, окончательная – Империя

христианская» (5) (здесь у Ф.И. Тютчева империи соответствуют

царствам из толкования пророком Даниилом сна Новуходосора).

Всегда сохраняя имперское наследие Древнего Рима, Византия по

большей части переняла его Царские регалии и символы. Как атрибут

Императорской власти на византийских Царских изображениях, как и на

древнеримских, присутствует все тот же шар (глобус) только уже с

крестом, для которого лучше всего теперь подходит греческое слово

«сфера» (на новогреческий «держава» переводится тоже как «сфера»

(новогр.σφαίρα). Ее символическая интерпретация стала намного проще

и яснее, но по существу и в общем все та же. Это определенно уже

всегда – весь мир богохранимой Империи ромеев, так что

древнеримский «orbis terrarium»(круг земель) или, как говорили уже

в Византии, «orbis romanus» (мир римлян) сливался с «orbis

christianus» (христианским миром). « И потому на гневные крики

ересиарха Доната: «Какое дело епископам до императорского двора,

такое дело императору до Церкви», св. ОптатМилевский (IV в.)

ответил: «Не государство находится в Церкви, а Церковь в

государстве, то есть в Римской империи. Над императором нет никого,

кроме Бога, Который его создал. Если поэтому Донат возвышает себя

над императором, то он переступает границы, поставленные нам,

людям. Если он не подчиняется тому, кто всего выше почитается

людьми после Бога, то немного не хватает, чтобы он сам себя сделал

богом и перестал быть человеком». (6) Кроме того, «чтобы Церковь

жила в мире, -- писали отцы Трулльского (Пято-Шестого) Собора (691

г.) Императору Юстиниану II Ринотмету, — Господь и поставил во

главе ее императора – главного хранителя веры и благочестия.

«Которого, – продолжают отцы, – выносивши во чреве и повивши,

хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши божественного

духа, Премудрость сделала глазом вселенной, ясно просвещающим своих

подданных чистотою и блеском ума. Которому она поручила свою

Церковь и научила днем и ночью заботиться о ее законе к усовершению

и назиданию подручных народов. Который, умертвивши грех силой

благочестия и благоразумия, захотел избавить и паству от зла и

заразы. Ибо тому, кто принял управление родом человеческим по

мановению свыше, прилично было не только иметь в виду касающееся

себя самого – то, как бы у него собственная жизнь получала доброе

направление, – но и спасать всякого подначального от волнения и

наводнения грехопадения, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и

возмущающих тело нашей низменности». (7)

Самые ранние изображения православного Императора во многом

продолжают древнеримские традиции императорского искусства. На

одних монетах Он представлен в римской тоге с глобусом в руках, на

других – в доспехах с глобусом и копьем. Крест на нумизматическом

глобусе (сфере) появился не сразу, только в конце 4 в. Монеты с

такими сферами начали чеканить при императоре Валентиниане II (383-

392).

Сфера помещалась и в руки скульптурного изображения

Императора, как это видно из описания колонны Юстиниана. «Юстиниан,

– говорит источник [Gretz.11. pag.270 (Святой праведный Иоанн

Кронштадтский. О Кресте Христовом. М., 2007, стр. 95)], – поставил

свое изображение на колонне; статуя эта держит в левой руке шар с

водруженным на нем крестом, означающим, что верою в крест он

сделался владыкою земли. Ибо шар означает землю по причине круглой

ее формы, а крест – веру по причине пригвожденного на нем плотию

Бога».

С глобусом в позднеримской нумизматике мы находим также город

Константинополь в образе Нового Рима. Его аллегорическое

изображение являет собой продолжение иконографии богини Ромы, как

символа Вечного города. Впрочем, уже и после наступления эпохи

христианской Империи на римских монетах Рома сохраняется в своем

неизменном виде как знак величия Империи. Тогда же не прекратился

и выпуск монет с Викторией, а также с изображением Императора-

триумфатора с Викториолой на сфере. Понятно, что языческая богиня и

ее изображения уже тогда превратились в один только символ Римской

славы и только. На таком изображении в другой руке Император, как

правило, держит крест (лабарум).

Еще Константин Великий «возвестил всем людям о спасительном

знамении посредством великого писания и столбов, а именно среди

царственного города воздвиг против врагов этот священный символ и

начертал символ и начертал определенно и неизгладимо, что сие

спасительное знамение есть хранитель Римской земли и всего царства.

Когда же на самом людном месте воздвиг статую, он немедленно

приказал то высокое копье в виде креста утвердить в руке своего

изображения» [Евсевий Памфил. О жизни блаженного василевса

Константина, 1, 40].

Монета равноап. Константина Великого.

Солид. 367-375 гг. Константинополь.Аверс: Император Грациан, DN GRATIANVS P F AVG.

Реверс: стоящий Император, PRINCIPIVM IVVENTVTIS, CONSΩ..

Солид. 364-367 гг. Никомедия. Аверс: Император Валентиниан, DN VALENTINIANVS P F AVG.

Реверс: Император, держащий на руке Викторию, RESTITVTOR REI PVBLICAE, SMNa .

Одновременное изображение креста (лабарума) и Викториолы в

руках Императора появляется на монетах Императора Ветрания и

прекращается «как будто при Льве I … Здесь также общая схема

иконографического типа и даже надпись Viktoria (Augusti), а,

следовательно, и символический смысл композиции остаются

нетронутыми; новое – только то, что победа приписывается

«непобедимому трофею» (то есть Кресту – Д.И.) Христа». (8)

Изображение самой Виктории теперь с крестом или с глобусом,

увенчанным крестом, и с легендой VICTORI AAVCC(С) со времени

правления Императора Маркиана (450-457) на золотых монетах

Восточной Римской Империи оставалось в Императорской чеканке вплоть

до Юстина I (518—527). Наконец, на монетах ее изображение со сферой

и крестом было заменено образом ангела, точнее, надо полагать,

образом архангела Михаила – Воеводы небесных сил и ближайшего

помощника в ратных победах православного Императора и Его воинства.

Солид. 378-383 гг. Фессалоники

Аверс: Император Валентиниан II, DN VALENTINANVS IVN P F AV.

Реверс: два императора и Виктория, VICTORIA AVGG, TESOB.

Монета Императора Анастасия. 491-518 гг.

Реверс: Виктория с венком и сферой, увенчанной крестом, AVGVSTORVM.

Монета Императора Юстиниана I. 527-565 гг.

Солид Императора Фоки. 603-607 гг.

Архангел. Створка дипдиха. Резьба по слоновой кости. 5-ранний 6 вв.

Начиная с 6 в., изображение Императорской сферы остается

неизменными. Это всегда только шар, увенчанный крестом без какого-

либо дополнительного оформления. Кроме изобразительных, никаких

других сведений о ее внешнем виде мы не имеем. Сфера всегда

оставалась лишь нумизматическим или художественным атрибутом, о

ней, как о реально существующей Императорской регалии, какие-либо

достоверные сведения отсутствуют. Известно другое. Когда Император

представал в своем полном церемониальном одеянии, то в Его правой

руке был крест, заменивший в православной Империи древнеримский

скипетр (у него на конце был орел), (9) а в левой – акакия, –

мешочек из шелка, наполненный землей-прахом, который символизировал

смирение Царя и бренность человеческой жизни.

Т.н. "императрица Ариадна". Створка диптиха. Слоновая кость. Высота 30,5 см

Ранний 6 в. Флоренция.

Монета Императора Юстиниана I.

Солид Императора Леонтия. 695-698 гг.

Солид Императора Юстиниана II. Второе правление (705-711 гг.).

Иногда на нумизматической сфере наносили надпись «РАХ» (лат.

мир), символизирующую миролюбие Императора. – Его важнейшее

достоинство, провозглашавшееся еще со времен Октавиана Августа,

который выдвинул лозунг, получивший название Августова мира (pax

Augusta). Одна из дошедших до нас византийских монет с

Императорской сферой, на которой нанесена такая надпись, содержит

на обеих сторонах редчайшее отображение утверждения святых отцов

того, что Царь является образом (иконой) Христа. Если в

святоотеческих писаниях уподобление Императора Христу является

постоянной темой, то в художественной форме и иконографии она почти

не выражена. Так вот, на этой монете, отчеканенной при Императоре

Юстиниане II (685-695; 705-711 гг.), изображения и Христа и

Императора выполнены с четким внешним уподоблением одно другому.

Попросту говоря, на ней Император своим лицом похож на Самого

Христа.

Печати болгарских царей Петра I (927-970) и Ивана Асена II (1218-1240).

Солид Императрицы Ирины. 797-802 гг.

Солид Императора Феофила. 829-842 гг.

Монета Императора Михаила VII Дука. 1067 - 1078 гг.

Монета Императора Романа3. 968-1034 гг.

Монета Императора Мануила I. 1143 - 1180 гг.

Император Иоанн II Комнин. Рельеф. XII в.

Сфера с крестом помещалась на царских изображениях в

православных царствах и вне Византии. И это было связано с

определенной политической пропагандой. Не только паписты на Западе,

но и сербы, и болгары также попытались создать у себя Новый Рим и

объявить своего царя Императором. В первые десятилетия 10 в.

болгарское государство расширило свои границы до большей части

Балканского полуострова, что породило у царя Симеона претензии на

«василевса ромеев». Византийский Император «в принципе … не посягал

на территориальные приделы суверенитета местных властителей, на

осуществление государственной власти внутри определенной

территории», однако это не касалось императорского титула «василеус

Ромайон» и других атрибутов власти, на которое накладывалось табу…

вплоть до актов военной экзекуции», (10) и как это и случилось с

Болгарией. «Четыре века спустя так же поступил и сербский король

Стефан Душан (1331-1355). Воспользовавшись слабостью Византийской

империи в период гражданской войны, Стефан Душан значительно

расширил свою территорию не только за счет сербских земель, но и за

счет болгарских и греческих. Под его управлением Сербия достигла

военно-политической мощи. Все это позволило Стефану Душану объявить

себя царем. Копируя византийский обычай, он провозгласил себя в

1346 г. «василевсом и автократором сербов и римлян». На коронации

присутствовали тырновский и новопровозглашенный сербский патриарх,

которые освятили власть царя согласно церемониальным правилам и

церковным канонам. И все же Византия не признала законности этой

интронизации». (11)

Примечания

(1) А Евсевий говорил, что «два великих блага человечества,

христианская религия и Римская империя» родились

одновременно».

(2) Асмус Валентин прот. Церковные полномочия Византийских

Императоров/ Православная государственность: 12 писем об

Импеии, СПб., 2003, стр. 30

(3) Величко А.М. Сакральный статус римских (византийских)

императоров/ Священная Империя и Святой Император, М., 2012,

стр. 93

(4) Грабар А. Император в византийском искусстве, М., 2000,

стр.227

(5) Тютчев Ф.И. Россия и Запад// Литературное наследство.

Т.93. Феодор Иванович Тютчев. Кн. 1, М.,1988, стр.224

(6) Величко А. М. Там же, стр. 82

(7) Величко А. М. Там же, стр. 84

«И даже на Седьмом вселенском Соборе (Никея, 787 г.), где волей-

неволей пришлось коснуться личности императоров Исаврийской

династии, активно поддерживающих иконоборцев, Отцы далеки от

того, чтобы упрекать василевсов в нарушении прав Церкви.

Напротив, претензии и по совсем другому поводу звучат в адрес

епископов-иконоборцев: «Совершая беззаконие за беззаконием, эти

еретики не только язык свой изощрили во лжи и нечестии, но и

убедили руку правителей поражать мнимые преступления, говоря,

что не повинующийся им должен считаться виновным и пред царским

законом».

Нисколько не затрагивая вопрос об ересиарстве императора

Константина V (а основания для этого обвинения, безусловно

имели место) и его правах (или их отсутствии) на

вмешательство в догматические споры, Отцы отметили другие

замечательные достоинства императора, вновь перекладывая всю

вину царя в гонениях православной партии на иконоборческий

епископат: «Им (архиереям) следовало бы скорее высказывать

подвиги их мужества, победы над врагами, подчинение им

варваров. Что многие изображали на картинках и стенах,

возбуждая тем самым любовь к ним; точно также – защищение ими

покорных им, их советы, трофеи, гражданские постановления и

сооружение ими городов. Вот похвалы, которые делают честь

императорам! Они возбуждают хорошее расположение духа и во

всех подчиненных им. Но еретики, имея языки наостренные и дыша

гневом и стремлением к обличениям, хотят в темном месте

подстрелить имеющих правое сердце и потому говорят так». Итак,

еретики-епископы обманули императоров, имеющих «правое

сердце», и укрепили их в ошибочных суждениях» (Величко А. М.

Там же, стр. 85).

(8) Грабар А. Император в византийском искусстве, М., 2000,

стр., 170, 168

(9) На монетах в руки Императора крест был впервые вложен при

Феодосии I.

(10) Соболева Н. А. Имперская идея и российская символика

власти (9-16 вв.).

(11) Соболева Н. А., там же

Императорское яблоко

(Reichsapfel)

«Для исследователей остается проблемой время и конкретные

обстоятельства трансформации державы из изобразительного символа в

реальный объект» (1) В настоящее время древнеримский глобус,

имеющий статусный характер, и византийская Императорская сфера

остаются условными символами власти, представленными только на

императорских монетах, очень редко на сохранившихся стенах домов и

храмов и в руках скульптурных изображений Императора и Василевса,

но как реальные предметы в древних римских и византийских

письменных источниках не упоминаются. (2)

Первое бесспорное с точки зрения современной науки

свидетельство о державе как о реально существующей регалии

относится уже к средневековому западно-европейскому монарху. (3)

Французский хронист 11 в. Рауль Глабер упоминает «золотое яблоко»

(лат. «aureum pomum»), которое папа Бенедикт VIII посылает в дар

Генриху II, королю Германии и императору Священной Римской

империи. Немного раннее «золотое яблоко», вероятно, такое же как

«aureum pomum» ГенрихаII, упоминает в своей «Хронике» (3, 37)

Адемар Шабаннский в качестве дара Генриха I Клюнийскому монастырю

вместе со скипетром, золотыми императорскими одеждами, золотым

венцом и пр.

Карл Лысый. Миниатюра из «Библии Карла Лысого», 823 —877

Оттон II (Оттон III?). Регистр св. Григория. Ок. 983 г. Шантийи, музей Конде.

Император Оттон III и аллегории четырех покоренных стран. Миниатюра ЕвангеларияОттона III.

Ок. 1000 г. Мюнхен, Баварская государственная библиотека.Страны-данницы надписаны (слева направо): Склавиния, Германия, Галлия, Рим

Печать Императора Оттона 3. 997-999 гг.

Печать Оттона 3. 985-996 гг.

Еще раннее императорское «золотое яблоко» встречается на

императорских печатях и миниатюрах Трирской школы конца 10 в.

( печать Оттона II (967 – 983), Регистр св. Григория, Евангелие

Оттона III (983 – 1002)), где оно похоже на золотую, так сказать,

тарелку с большим крестом, изображенным в ее центре. Самое раннее

изображение такой «тарелки», но не золотой, а почему то окрашенной

в багряный цвет находится на миниатюре из «Библии Карла Лысего»

(875-877).

«Формирующееся при Оттоне II представление о том, что его

империя - это продолжающая свое существование Imperium Romanorum, а

он сам - Romanorum imperator augustus - «император римлян»,

одновременно подняло вопрос о том, как следует называть народ,

который теперь обладает этой империей... Немецкий теоретик Адам

Бременский около 1075 г. впервые заявил, что «Summa imperii Romani»

отныне находится у «populi Teutonum». При Оттоне III его

государство именовалось «Римской империей… Оттон III считал свою

особу «священной». Он подобно Господу восседал на троне в короне и

со скипетром и державой в руках, как запечатлела его печать. Со

времени Оттона III оформляется так называемая «Majestatssiegel» -

«печать Величества», с изображением сидящего на троне короля

(например, во Франции - с 1035 г.) и императора, которая на

протяжении столетий, вплоть до Карла V, остается в качестве самой

представительной печатью императора. Ее форма в принципе не

изменяется, знаки власти также остаются неизменными - это корона,

скипетр и держава». (4)

Коронование Генриха II и Кунигунды. Перикопы Генриха II. 1007-1012 гг.

Мюнхен, Баварская государственная библиотека.

Портрет Генриха II с персонификациями добродетелей. Миниатюра.Около 1020 г.

Ватиканская библиотека, Рим

Reichsapfel из могилы императора Генриха III, сделанное из железа, дерева ипчелиного воска.

Император Генрих 3. Книжная миниатюра, сер.11 в. Государственная иуниверситетская библиотека Бремен

Император Генрих 4. Изображение из национальной библиотеки Франции.

Передача императорских регалий Генрихом 4 (слева) Генриху 5. Книжная миниатюра11 в.

Надгробие Рудольфа Швабского (ум. 1080). Мерзебург (Верхняя Саксония), до 1100 г.

«Золотое яблоко» Генриха II должно было служить выражением,

если не самого полного императорского достоинства, то, по крайней

мере, достоинства немецкого короля, обоснованно, как он считал,

претендующего на обладание империей. Что же внешне оно из себя

представляло, из чего было изготовлено и что могло символизировать?

Сохранились тексты 11 века, в которых раскрывается

символический смысл «золотого яблока». В одном из них написано:

«aureum pomum quod significat monarchiam regnorum» (прибл. рус.:

золотое яблоко, означающее царскую власть). А немногим более

поздний текст объясняет более пространно: «Accipe globum

sphaericum ut omnes terrae nationes Romano imperio subjicias»

(прибл. рус.: принять все народы земли, как сферический шар

представляет римское владычество). Еще один имеет ввиду не золотой,

а восковой шар: «pila auera rotunda que totius mundi denotat

gubernaculum» ( прибл. рус.: кругообразный восковой шар знаменует

собой штурвал»). (5)

Восковой шар в качестве «золотого яблока» действительно был.

Один из них найден в погребении Генриха III (1046 – 1056). Эта

самая древняя из сохранившихся держав. Она изготовлена из железа,

дерева и воска. Скорее всего, его форма такая же, как у

несохранившегося «золотого яблока» Генриха II. Как и последнюю, эту

державу венчает крест. Такой крест может символизировать власть

Христа над всеми четырьмя частями света и императора как его

представителя на земле. В таком случае сам шар есть ничто иное как

символ всего мира или мировой империи.

Как сейчас это нестранно, «аureum рomum» – латинское название

предмета, прежде всего указывающее на его шарообразную форму, то

есть к плодам яблони оно относится большей частью этимологически, в

значении слова «шар». В Средние века повсеместно в Европе в

индоевропейских языках слово «яблоко» имело несколько значений, в

том числе и значение появившегося в них позже слова «orb» (от лат.

orbe – шар). Как «orbe» в западноевропейских, слово «шар» в русском

языке появилось достаточно поздно, только в 17 в. (не путать с

«шарами» («вапами»), то есть с художественными красками). В 18 в.

оно получило распространение по всей России. До этого шарообразные

предметы у русских также назывались «яблоками», и красноречивей

всего об этом говорит название державы, которое было в употреблении

в 17 в. Оно было разным, но всегда содержало слово «яблоко»:

яблоко, яблоко царского чина, яблоко владомое, яблоко державное,

яблоко вседержавное, яблоко великодержавное.

Однако, вполне возможно, что первоначально этимология

западноевропейской державы была связана и с яблоком в самом прямом

и самом привычном смысле этого слова.

Символику яблока, как плода особого рода, прежде всего,

выражают плоды райского древа, о которых сохранилось предание не

только в христианстве, но и во многих других древних традициях, где

они схожи с плодами Эдема своим омолаживающим действием. Так,

одним из двенадцати подвигов Геракла было похищение из сада титана

Атласа трех золотых яблок, за которыми присматривали Геспериды. В

скандинавской мифологии хранительницей золотых «молодильных» яблок

выступает вечно юная богиня Идунн («Обновляющая»). (6) В

славянская мифологии также есть свои молодильные яблоки. В кельтской

– сказочный остров Аваллон (от валл. «afal» -- яблоко). На Авалоне

– «острове блаженных» – проживали прекрасные женщины, угощавшие

чудесными яблоками бессмертия. Там же, как некогда верили британцы,

спит до времени знаменитый король Артур. (7)

Сад Гесперид. Прорисовка росписи древнегреческой вазы.

Геркулес, крадущий яблоки Гесперид. Римская мозаика Лирия, Валенсия,3 век.

Небольшой бронзовый Геркулес (античная скульптура), возможно,представляющий собой аллегорическую фигуру солнечного божествапосредством находящегося в его руке шара, или это яблоко? Обычным

атрибутом Геркулеса является только дубина, которая здесь изображена вего другой руке.

Где же росли эти яблоки, и в какой части света располагались

«острова блаженных»?

Эсхил, Фукирид и другие античные авторы, как и древние

предания многих индоевропейских народов, прежде всего арийских,

располагают эти острова и самих Гесперид на крайнем севере, за

Рипейскими горами, в окрестностях земли гипербореев. Один из них об

этом свидетельствует весьма определенно: Геспериды живут «у

Атланта, там, где обитают гиперборейцы» [Псевдо-Аполлодор.

Мифологическая библиотека, II 5, 11].

Гиперборея (в представлениях древних греков и римлян некая

страна всеобщего благоденствия с исключительными, почти райскими

природными условиями) помещалась далеко на Севере, и одной из ее

главных достопримечательностей были Рипейские горы (так их назвал

добравшийся до них первым из греков древнегреческий путешественник

Аристей (7 в. до Р.Х.)). (8) С Гипербореей был особенно связан

Аполлон, который поэтому еще именовался «Гиперборейским». Его

постоянное место жительства находилось в Гиперборее, и лишь раз в

год он посещал Дельфы. В начале зимы он покидал Дельфы и улетал в

свою таинственную страну гипербореев.

Многие современные исследователи вполне обосновано признают

существование в неопределенно далеком прошлом арктического

материка, некогда затонувшего в результате природных катаклизмов,

или размещают Гиперборею на крайнем севере Европы и прилегающих к

ней северных островах («островах блаженгых»). В любом случае в

Гиперборее в ее прославленном легендарном прошлом был теплый

климат, служивший ее необыкновенному процветанию (о резком

изменении климата в арктическом заполярье в результате наступления

ледника говорят и палеоклиматологи).

Реконструкция карты Посидония (ок. 150-130 до ,Р.Х.). 1628 г., Западная Европа.

В северной части этой карты обозначен Гиперборейский океан.

.

Карта Г. Меркатора. 1569 г.

На этой карте в нижнем левом углу изображен исчезнувший арктический материкГиперборея, расположенном вокруг Северного полюса на месте Ледовитого океана.

Возможно, Г. Меркатор использовал не только данными античных картографов, нои, надо думать, оставшимися нам неизвестными западноевропейскими

источниками по истории и географии северных земель.

Гиперборея Фрагмент карты Меркатора. 1569 г.

Наконец, по мнению античных географов и историков, царство

Кроноса, царя золотого века, также было далеко на севере. Страбон

[7, 143] помещает Кроноса в жилище Борея. Фукирид описывает его в

образе жителя той части неба, «которая ближе всего к земле», то

есть его самой северной части.

В северных небесах на вершине Мирового древа Иггдрасиль,

находился и светлый город древних германцев Асгард, прибежище

богов-асов. Древнескандинавский эпос «Эдда» величественно говорит,

что его возвели в центре мира, то есть, в соответствии с

современными представлениями о Земле, на Северном полюсе. Небеса,

поддерживаемые Атлантом, также представляли собой Северный полюс.

У древних римлян страны высших северных широт тоже считались

священными. «К концу официального или государственного язычества

римляне считали Великобританию ближайшей к небу землей, более

святой, чем земли Средиземноморья». (9)

Подобно древним германцам, которые молились, обращаясь лицом

на север, греки, молясь олимпийским богам, оборачивались к северу и

протягивали руки к звездным небесам. «Полностью подтверждает это

указание Платона на «святое обиталище Зевса», где проходили

торжественные собрания богов и которое, по его объяснению,

«находилось в центре мира». То, что этот центр является северным

небесным полюсом, ясно из хорошо известного отрывка «domicilium

Jovis»; там же говорится, что этрусские и римские авгуры считали

гром и молнию с севера более значимыми, чем приходящие с других

стран света, так как они были «выше и ближе к жилищу Юпитера». (10)

Здесь следует отметить, что в древности само яблоко

отождествлялось с Центром – символом всего святого и божественного.

Кроме того этимологически «возможна связь нем. Apfel (яблоко) с

греч. ὀμφαλός (пуп, центр)». (11) В подтверждение этого «Вирт

указывал на сакральное значение фонемы слова "яблоко". Яблоко,

apple, Appfael и т.д. Все названия яблока развились из одного

индоевропейского корня, близкого к слову полюс (лат. polus, от

греческий polos, букв. – ось – Д.И.)». (12)

На Северном полюсе не только древние германцы и скандинавы, но

и другие индоевропейские народы помещали свое Мировое древо. Оно

соответствовало мифическому представлению о Вселенной как о некоем

сложном сооружении, состоящем из трех миров: небесного, земного и

подземного. (13) Эти миры не были изолированы друг от друга. Их

связывал космический опорный столп, находящийся в самом центре

Мироздания. В большинстве древних традиций этот столп выступал в

образе этого Мирового Древа или, как его еще называют, Древа Жизни,

хранящего жизненную силу Вселенной. (14)

С Древом жизни связана символика креста (державу, как

правило, венчает крест), который в христианской иконографии

является его прямым аналогом. Это весьма определенно выражено на

некоторых иконах с изображением Распятия на Кресте с проросшими

ветвями или даже просто на необработанном дереве, очень похожем на

Крест. Сохранились средневековые императорские изображения державы,

на которых с разной долей условности помещен крест с такими двумя

ветвями (Миниатюра из «Библии Карла Лысого», рельефное изображение

Императора Иоанн II Комнина и др.).

Карл Лысый. Миниатюра из «Библии Карла Лысого». 823 —877гг.

Император Иоанн II Комнин. Рельеф. 12 в.

Распятие. Русская икона. 18в.

Распятие. Русская икона. 18 в.

Но особо с Древом жизни связана другая царская регалия –

скипетр, собой его олицетворяющий и представляющий символическую

Ось Мира.

К тому же в древних индоевропейских традициях Ось Мира, центр

Вселенной – это не только скипетр, но и собственно – сам царь. От него «во все стороны расходятся силовые линии, так что всякое его

движение, поворот головы, поднятие руки и т.д. незамедлительно оказывают

серьезное воздействие на природу. Царь является точкой опоры,

поддерживающей равновесие мира; малейшая неточность с его стороны может

это равновесие нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие

предосторожности, и вся его жизнь до мельчайших деталей должна быть

отрегулирована таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное

или невольное, не расстроило и не перевернуло установленный природный

порядок». (15)

Священный сарматский железный жезл – образ Мирового древа. Кубань. I в. до

Р.Х.

Золото, из которого, надо полагать, было изготовлено «золотое

яблоко», также имеет многие глубокие богословские и символические

смыслы. На этой императорской регалии оно, прежде всего, должно

рассматриваться как атрибут и эмблема Царского достоинства. В то

время в Европе во всех толкованиях первостепенное значение имело

Евангелие, где Богомладенцу Христу «золото принесли как царю, ибо

царю мы, как подданные, приносим золото» [Феофилакт Болгарский.

Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. II]. Уже при

Генрихе IV (1084 – 1105), как это видно на книжных миниатюрах с его

изображением, «золотое яблоко» украшается в центре и по краям

драгоценными камнями, но вряд ли они что-либо символизировали.

Скорее всего, это просто украшение.

То, что императорское яблоко и этимологически именно золотое,

еще раз соотносит его с Древом жизни, на котором, как правило,

растут не обычные фрукты, а золотые плоды. Так, про ясеневую ветку

с золотыми листьями и плодами говорится в «Энеиде» Вергилия.

Отдельный золотой плод встречается в Ведах, где он воплощает идею

космического Дерева, которое удерживает Небо и Землю и заключает в

себе все сущее [Ригв.1,121]. Яблоки Гесперид росли

на золотом дереве. А в одном древнерусском сказании о дереве с

золотыми плодами сказано так: «А посреди рая древо животное, еже

есть божество, и приближается верх того древа до небес. Древо то

златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай,

имеет же листья от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое

благоуханье, а от корня его текут млеком и медом 12 источников»

[Афанасьев А. Славянская мифология. М.- СПб., 2008, с. 636].

(16)

Со временем латинское название западноевропейской имперской

державы «aureum pomum» сменило немецкое «Reichsapfel» (нем. «apfel»

(старонем. Apful) произошло от протогерм. *ap(a)laz (ср.

англ. apple, нид. appel, др. норск eple, и т. п.), которое в свою

очередь восходит к праиндоевр. корню *abl-, как и русск. яблоко,

лит.obuolys, ирл. ubull и мн. др.), что в переводе означает

«Императорское яблоко». Это название в немецкоязычных странах

используется и доныне. В Западной Европе оно единственное, кроме

аналогичного русского названия «держава», вполне определенно

обозначает имперский характер данной регалии. Но «аureum pomum» –

самый древний шарообразный атрибут Царской власти, для которого уже

в полной мере применимо русское название «держава».

Вместе с тем надо заметить, что «сегодняшнее понимание знаков

власти средневекового правителя и восприятие их современниками не

всегда адекватны, о чем свидетельствуют средневековые немецкие

письменные источники, где понятие «знак власти» не имеет прямого

эквивалента. (17) В немецких текстах середины XIV в. обычно

сообщается о «клейнодах, драгоценностях империи» («des Reichs

Kteinodien»). Состав инсигний германских императоров в

позднесредневековых немецких источниках определяется 5-6

предметами: крест, копье с гвоздями от креста, корона, скипетр,

держава, меч. Этот набор знаков соответствует той группе символов

монархической власти, которые с момента императорского коронования

Оттона Великого показаны на большинстве печатей государей - важном

коммуникативном средстве косвенной пропаганды инсигний в

средневековье: на них сначала изображался бюст монарха в венке,

затем он - сидящий на троне с короной на голове, в руках - скипетр

и держава». (18)

Державу монарх держал в левой руке. Это не только видно на

средневековых изображениях, но и оговаривается в средневековых

письменных источниках. Так, в письме папы Григория IX императору

Фридриху II (1227 г.), в котором была сделана акцентация на

императорских инсигниях, а также на различии инсигний и реликвий,

говорится: «Крест с Древом Господним и копье с его гвоздем будут

выносить перед тобой во время торжественных процессий. Золотая

корона с драгоценным камнем у тебя на голове, скипетр в правой,

золотое яблоко в левой руке».

Император Генрих 4. Изображение из национальной библиотеки Франции.

Передача императорских регалий Генрихом 4 (слева) Генриху 5. Книжная миниатюра11 в.

Надгробие Рудольфа Швабского (ум. 1080). Мерзебург (Верхняя Саксония), до 1100 г.

Reichsapfel Священной Римской империи . 12 в.

Дюрер А. Император Сигизмунд (1387 —1437).

Навершие скипетра императора Карла V (1379-1380).

Reichsapfel Священной Римской Империи. Нач. 17 в.

После поражения, которым закончились в начале 16 в.

завоевательные походы Габсбургов, коснувшиеся и Италии,

Максимилиану I пришлось принять сан избранного курфюрстами

императора без коронации в Риме. «Универсальные права императора

отныне окончательно переходят в область иллюзий, «единая всемирная

держава» - эта формула исключается из понимания «Священная Римская

империя немецкой нации», а «император» становится почетным титулом

германских королей». (19) Вследствие этого понятно, что Reichsapfe,

перестает быть императорской регалией, однако, в качестве таковой

оно всегда сохранялось в Священной Римской империи, прекратившей

свое существование только в 1806 г.

Постепенно в течение Средних веков и последующей эпохи

Ренессанса «золотое яблоко», украшенное крестом, стало одной из

парадных инсигний почти всех королей европейских государств (за

исключением Франции, Шотландии и небольшого числа других стран),

однако, известные нам примеры в большинстве случаев относятся ко

времени не раннее 12 в.

Интересно заметить, что «в целом инсигнии французских королей

идентичны императорским, что не случайно: Карл Великий определил

особое место королевства Франция, считая его империей. Хотя

французские короли не претендовали на корону империи, но заявляли,

что «в своем королевстве король Франции - император», т. е. не

признает суверена на земле кроме Бога (Ле Гофф Ж. Людовик IX. С.

740; Цатурова С.К. Карл Великий. С. 202-203). Однако имеется

существенное отличие: короли Франции никогда не использовали в

числе инсигний державу, которую заменял сначала короткий скипетр с

лилией, а затем длань правосудия - «символ судебного величия

монарха». (20) Она соперничала с другим аналогичным символом -

Королевским мечом, относящимся к инсигниям Карла Великого». (21)

Коронация Гарольда. Шерстяные нити по льняной основе. Фрагмент. Прорисовка.

1077 - 1082 гг.

В 12 в. «золотое яблоко» становится похожим на земную сферу. С

определенной долей условности это показывает одно из них, дошедшее

до нашего времени. В 18 в. оно входило в состав императорских

регалий Габсбургов вместе с еще двумя золотыми державами, из

которых после революционных событий конца той эпохи сохранилась

только она одна. Ее датируют концом 12 века. Она представляет собой

золотой шар, дополнительно обвернутый золотой фольгой, с четырьмя

золотыми перекрещивающимися обручами и «экватором» посередине, что

делает ее похожей на глобус Кратеса. Эта держава могла быть

изготовлена и для императоров из династии Гогенштауфенов, и для

Филиппа Швабского (коронован в 1198 г.) или для Оттона IV из

династии Вельфов (коронован в 1198 г.).

Но особенно на земную сферу похожи те державы, к которым

обручи прикреплены таким образом, что делят их видимую половину на

три части, две верхние из которых равны по площади одной нижней.

То, что держава, к которой приделывались таким образом

перекрещивающиеся обручи, стала символизировать собой именно всю

землю, видно из средневековых карт с разделением мира на три

материка (Европу. Азию и Африку) в форме «Т», изображенных до

того, как появилась первая картографическая модель земного шара

после великих географических открытий.. Эти карты служили

представлению о земле вплоть до Нового времени и в общем повторяли

древнейшие из известных, составленные еще Анаксимандром (6 в. до

Р.Х), Эраторфеном (2 в. до Р.Х) и другими античными картографами.

Разделение на три материка, отмеченное на этих картах, в Средние

века в условной форме было перенесено и на поверхность державы .

Убедительнейшим образом это показывают некоторые сохранившиеся

средневековые миниатюры, на которых Императорская держава не

толькоТ-образно разделена , но и подписана: «Азия», «Европа»,

«Азия».

Карта Анаксимандра (ок. 610 - 546 до Р.Х.). Современная реконструкция.

Карта Гекатея Милета (ок. 550-476 до Р.Х.). Современная реконструкция.

Карта Эратосфен (276-194 до Р.Х.). Реконструкция 1883 г.

Карта Помпония Мела (15 - 60 гг. до Р.Х.). Реконструкция 1898 г.

Карта Исидора Севилья (умер 636).

Император Священной Империи Карл IV. Рисунок. 14 в.

Король Англии Иоанн Безземельный со скипетром и державой. Средневековая

гравюра.

Держава Датского королевства.

Держава Российской Империи.

В Средние века идея о шарообразности Земли не была забыта. В

частности, об этом весьма определенно свидетельствовал Фома

Аквинский, а первый глобус был изготовлен еще в 1492 г. немецким

географом и путешественником Мартином Бехаймом (1459—1507). На этой

модели земного шара диаметром 54 см, Бехайм разместил карту мира

древнегреческого ученого Птолемея. Поэтому появившиеся вслед за ним

во дворцах западно-европейских государей многочисленные глобусы

первоначально служили больше символами знания- власти, нежели

практическим пособием по изучению географии. В таком случае глобусы

частично принимали на себя ту функцию, которую выполняла держава.

Кстати, Глобус Бехаймома был назван «Земным яблоком». Глобусом это

маленькое подобие нашей планеты стали называть позже. Это может

служить одним из убедительных доказательств того, что «золотое

яблоко» Генриха 2 уже символизировало собой земной шар.

Глобус М. Бехайма, 1492 г.

Но куда более убедительным образом это доказывают некоторые

картины художников Возрождения. Так, на знаменитой картине Лукаса

Кранаха Старшего «Суд Париса» (1530) троянский царевич держит в

руке не яблоко, а …. модель земного шара со стеклянной (воздушной)

поверхностью. То, что это земной шар доказывает изображение на

картине Фернандо Гальеро «Пантократор» (1485), где в руках Христа

показана круглая Земля, окутанная прозрачной атмосферой. И такой

земной шар изображен художниками Возрождения и на других картинах.

Здесь еще важно заметить, что первый Император Российский Петр

Великий, глобус в качестве модели Земного шара представил своим

соотечественникам как «круг земной, в подобие яблока построен» (в

древнерус. значение слова «шар» имело ко всему прочему только слово

«яблоко» (само слово «шар» в рус. появилось только в 17 и стало

распространенным в 18в.)).

Лукас Кранах Старший. Суд Париса. 1530.

Лукас Кранах Старший. Суд Париса. 1530. Фрагмент.

"Фернандо Гальего. "Пантократор". 1485

"Фернандо Гальего. "Пантократор". 1485. Фрагмент.

Глобусы, которые после открытия Америки и состоявшегося

кругосветного путешествия отразили истинную карту мира, первое

время синкретично совмещали в себе и учебное пособие, и

произведение искусства и символ королевской власти, но с развитием

географических знаний и картографии эти функции все более и более

стали расходиться.

С появлением глобуса символика формы державы стала совсем

понятной. Безусловно – это Земной шар. В абсолютно откровенном виде

это представлено, например, на картине Оронса Финне (1530 г.), где

изображен Христос с королевской державой в виде земного глобуса, на

Северном полюсе которого установлен крест. Здесь держава в руках

Христа – символ Его верховной власти как Спасителя Мира (Salvator

Mundi).

Оронс Фине. «Иисус Христос». 1530 г.

В

настоящее время держава, символизирующая земной шар и увенчанная

крестом, имеет особое, можно сказать, академическое латинское

название «globus cruciger» (лат. крестчатый глобус). Однако, в

немецком языке такого названия, обозначающего державу, нет. На

немецкий язык и «держава», и «globus cruciger» переводится только

как «рейсапфель». Это древнее германское название императорской

регалии осталось неизменным на протяжении многих веков вплоть до

нашего времени. В большинстве же западно-европейских языков для

королевских держав утвердилось другое латинское название «оrbе»

(швед. den orb, англ. the orb, гол. de orb, исп. el orbe, рум. orb

и т.д.).

Какова же символика держав, не являющихся в отличие от

немецкого Reichsapfel императорской регалией?

Существуют различные интерпретации собственно королевских

держав.

Например, глобус (земля), который они собой представляют,

является владением Христа как Царя, а «крест, символизирующий в

продолжение римской традиции, божественное происхождение власти

монарха» (22) может быть символом и королевской власти. С другой

стороны шар, может представлять собой и не весь христианский мир,

власть над которым получает только Император, тем более весь земной

шар, а отдельное национальное государство. Но, как бы там не

говорили, в королевских державах прежде всего усматривается

символика земной сферы и всего христианского мира, что не

сопоставимо с масштабом любого национального государства.

Следует заметить, что некое подобие державы есть даже у

римского папы. Оно представляет собой шар в верхней части папской

тиары («тройной короны»). Похожий шар, откровенно названный

современными исследователями «державой», есть и на многих

европейских (шведских, бельгийских, итальянских, испанских,

португальских, румынских, венгерских и др.) королевских коронах,

представляющие собой или реальные объекты, или геральдические

изображения.

Примечания

(1) Я. Бак Инсингнии // Словарь средневековой культуры. М.,2003, с. 189-195

(2) Хотя некоторые исследователи, правда, без веских оснований, говорят о них и о как реально существовавших предметах (Percy Ernst SCHRAMM. Sphaira. Globus. Reichsapfйl. Wanderung und Wandlung eines Herrschaftszeichens von Caesar bis zu Elisabeth II. Ein Beitrag zum « Nachleben » der Antike.Stuttgart, Anton Hiersemann, 1958; Грабар А. Император в византийском искусстве, М., 2000 и др).

(3) Lexikon der Kunst - R, in: Harald Olbrich (Hg.), Lexikon der Kunst, Berlin, 2001 и др

(4) Соболева Н.А. Имперская идея и российская символика власти (11-16 вв.)

(5) Percy Ernst SCHRAMM. Sphaira. Globus. Reichsapfйl. Wanderung und Wandlung eines Herrschaftszeichens von Caesar bis zu Elisabeth II. Ein Beitrag zum « Nachleben » der Antike.Stuttgart, Anton Hiersemann, 1958, стр.350.

(6) Боги, отведавшие ее дарующих бессмертие плодов, навсегда сохраняли силу, молодость и красоту.

(7) Самыми ранними из известных источников, в которых

записаны легенды о короле Артуре, являются «История бриттов» (примерно 1150 г.), написанная Гальфридом Монмутским, и валлийский свод Мабиногион (или «Красная книга»).

(8) Рипейские (их еще можно называть «Гиперборейские») горы по своему местонахождению и богатству недр более всего соответствуют Уральским горам или Северным Увалам. Двум последним в преданиях древних иранцев соответствуют горы вышеупомянутой Хары с их главной вершиной – горой Хукайрья. Наэтой горе, как на центральном священном царском месте, совершали свои молитвы и приношения первые арийские цари первобытной древности.

(9) «Sacratiora sunt profecio Mediterraneis loca vicina caelo». Beauvois, in: Revue de l’Histoire des Religions. Paris, 1883, стр. 283

(10) Уоррен У.Ф. Найденный рай на Северном полюсе, М., 2003, стр.206

(11) Маковский М.М. Этимологический словарь современного немецкого языка, М., 2004, стр.32

(12) А.Г.Дугин Философия Традиционализма, М., 2002, стр.249

(13) В небесном мире обитали боги, земной был предоставлен людям, а подземный рассматривался как преисподняя.

(14) Но это Древо служило еще и воплощением самого трехчастного вертикального мировоззрения. Его корни символизировали подземный мир, ствол – землю, а крона –небеса

В древнем скандинавском эпосе таким деревом является ясень, где оно описано следующим образом:

Ясень я знаю по имени Иггдрасиль,

древо, омытое влагою мутной;

росы с него на долы нисходят;

над истоником Урд зеленеет он вечно.

[Старшая Эдда. Прорицание Вельвы, 19]

У древних греков Мировым Древом также являлся ясень, как и у древнеримского поэта Вергилия в «Георгиках», где это Дерево своими корнями достигает Тартара, а ветви простирает высоко в небо.

В древнерусских легендах говорится о дубе, посаженном при сотворении мира и держащим его на своих ветвях. Сам по себе дуб в качестве атрибута всегда имел непосредственное отношениек царской символике. В старину говорили: «Дуб- царь дерево».

(15) Фрезер Дж. Золотая ветвь, М., 2001, с. 228(16) У древних славян рай носил название «Ирий» и находился

далеко на Востоке, у самого Моря. Согласно их представлениям, там вечное лето и именно туда улетают птицы на зиму. Отголосоктаких повествований о Рае, наполнявших сказания наших предков,живших задолго до Крещения Руси, даже сохранился в духовной грамоте Великого Князя Владимира Мономаха: «Сему ся подивуемы,како птица небесныя из ирья идут… да наполнятся леси и поля».

(17) Реtersohn J. Uber monarchische insignien und ihre Funktion im mittelalterlichen Reich // «Historische Zeitschrift», 1998, T. 266, s. 47-96

(18) Соболева Н.А. Там же

(19) Соболева Н.А. Там же

(20) Длань правосудия представляла собой жезл. На вершине которого покоилась кисть руки в виде благословляющего жеста. Она отражала «образ короля, восседающего на «троне суда», короля-судии по образу Бога (imago Dei), равно как и короля вершащего правосудие под венсеннским дубом оставался идеальноймоделью справедливой, разумной и милосердной верховной власти»(Цатурова С.К. Длань правосудия в инсигниях королевской властиво Франции 13-15 вв.// Репрезентация верховной власти в средневековом обществе (Центральная, Восточная и Юго-ВосточнаяЕвропа). Тезисы докладов, М., 2004 – (Славяне и их соседи. 21

конференция, Москва, 2004 г.), стр.102)

(21) Соболева Н.А. Там же

(22) Michael Molnar M.R.“Symbolism of the Sphere”

Держава

В русском Царском церемониале держава появилась только при

Борисе Годунове. Считается, что она была позаимствована у Польши,

где все еще носила свое древнее название «яблко».Во время венчания

этого царя на Царство (1598 г.) патриарх Иов после возложения на

него Шапки Мономаха подал ему державу со следующими словами: «И сие

яблоко знамение царствия твоего; и яко убо сие яблоко приим в руце

свои держиши, тако убо держи и вся царствия, вданная ти от Бога, от

враг блюдимо и непоколебимо». (1) На торжественных приемах

«яблоко» находилось в левой руке Царя.

Уже согласно чинопоследованию Венчания на Царство Царя Михаила

Федоровича, сохранившегося до 18 в., вместе с крестом, бармами и

царским венцом митрополит (или патриарх) передавал Царю в правую

руку скипетр, а в левую — державу. При Венчании на Царство Самого

родоначальника дома Романовых перед тем, как передать регалии

митрополиту, в своих руках державу держал князь Дмитрий Михайлович

Пожарский.

Держава Царя Михаила Феодоровича (2) хорошо сохранилась и

представляет собой золотой шар, разделенный на два равных полушария

и увенчанный высоким крестом. В свою очередь верхнее полушарие

разделено на четыре части, в каждую из которых вписано чеканное

изображение из жизни Царя Давида: помазание Давида пророком

Самуилом на Царство; победа над Голиафом; возвращение с победы;

гонение от царя Саула. (3) Такое украшение «яблока» Русского Царя

очень похоже на оформление Reichsapfel Священной Римской империи

(1570-1590 гг.), которое также содержало изображение помазание

Давида на Царство. Возможно, эта держава входила в состав даров,

привезенных в 1604 г. царю Борису Годунову Великим посольством

императора Священной Римской Империи Рудолвфа II. Возможно, она

свидетельствует о пробудившемся в ту пору имперском самосознании в

Московском Царстве: Русский Царь и даже еще Великий Московский

князь воспринимались как преемники византийских императоров.

Яблоко Царя Михаила Феодоровича.

Reichsapfel Священной Римской империи (1570-1590 гг.).

Надо отметить, что имперское самосознание на Руси проявилось

еще в эпоху, ничем не предвещающую падение Царьграда. Особым

образом об этом свидетельствует записка Императора Петра Великого о

русском гербе. Вот её текст: «[Сей герб] Сие имеет свое оттуду,

когда Владимир монарх расийскую свою империю разделил. 12 сынам

своим, из которых Владимирския князи возимели себе сей герб

С.Егория, но потом Ц.Иван Ва., когда монархию от деда его собранную

паки утвердил и короновался, тогда орла за герб империи росиской

принял, а княжеской герб в груди оного поставих». (4)

Русский Царь Алексей Михайлович не был провозглашен

Императором, но во всем Православном мире во время Его Царствования

он воспринимался как Новый Константин – ктитор и покровитель

православных на всем Христианском Востоке. Поэтому, возможно не

случайно, Царское яблоко было заказано Им именно в Константинополе.

Яблоко Царя Алексея Михайловича.

Как уже отмечалось здесь в самом начале, в царствование

Императрицы Екатерины I Императорская держава Российских Государей

называется уже не «яблоком», а «глобусом», и в описании коронации

этой Императрицы говорится, что «глобус» выполнен по фасону

«древних римских», и добавляется, что «дело того глобуса есть

древнее римское и весма удивления достойное». (5) Это – очень

важное свидетельство того, что держава Российской Империи не просто

Императорский атрибут, а регалия, которой, несмотря на внешнее

сходство с похожими разнообразными королевскими и императорскими

инсигниями, нет аналога в Западной Европе. Понимать его надо,

прежде всего, в идейном смысле, содержащийся в императорском

наследии Древнего Рима.

Если до Петра Великого преимущество отдавалось византийской

традиции, хотя в Московском Царстве про Рим никогда не забывали, то

в петровскую эпоху внимание к древнеримскому императорскому

наследию проявилось необычно ярко и возрастало, кажется, по мере

усиления политического и военного могущества России, пока, наконец,

она не получила Императорский статус. Во время празднования

Ништадтского мира в октябре 1721 года Государь Петр Алексеевич

получает титул "Император" вместе с титулами "Великий" и "Отец

Отечества" «по прикладу древних греческих и римских сингклитов,

которые своим монархам оное предлагали». Титул «Отец Отечества»

древнеримскими императорами из всех титулов считался наиболее

почетным. (6) В сам церемониал поднесения Императорского титула

Петру I частично в изменённом виде была возвращена форма римских и

ранневизантийских коронаций.

Держава Императора Петра II

Держава Императорская, 1762 г.

В дальнейшем в Российской Империи всегда на самом высшем

уровне отмечалась преемственная связь российских монархов с Римом.

Так, она подчеркивается уже при венчании на Царство Императора

Петра II (первого русского Императора, венчающегося на Царство):

«изыде Великихъ Государей Царей Российских корень, и

самодержавствоваху в Велицей России, от превысочайшаго перваго

Великаго Князя Рурика, еже от Августа кесаря и обладающаго всею

вселенною…» (вся Вселенная здесь, надо думать, это древнеримский

"круг земель", символом которого на древнеримских изображениях

выступал глобус). В 1728 г. по указу Императора Петра II от 30

марта на сохранение в Оружейную палату поступило яблоко (глобус)

под новым и, наконец, для нас уже привычным названием «держава»

( от ст.-слав. държа — власть). (7)

Примечания

(1) Бобровницкая И.А. Регалии российских государей, М., 2004, стр.13

(2) «Государев Большой наряд» Царя Михаила Федоровича включал

венец, скипетр и державу. Его Русский Царь надевал

только в особо торжественных случаях — во время «парадных входов» иво время приема иноземных послов.

(3) В описи 1642 г. Большой казны царя и великого князя Михаила

Федоровича сказано:

«Яблоко золото чеканное с финифты, на нем крест — Держава

Российскаго Царствия; около яблока и креста каменья: алмазы и

яхонты червчатые и лазоревые и изумруды и зерны гурмицкие, фряжское

дело.

рн`л г. (1643), майя 25, по Государеву Цареву и Великаго Князя

Михаила Федоровича всея Руси указу, по приказу боярина Федора

Ивановича Шереметева, отнесено в Приказ золотово дела Государева

большаго наряду яблоко золотое чеканное перекрепить каменье, кои

шатаютца, да переправить на яблоках крест для тово, что шатаетца. А

в Приказе золотово дела в яблоке каменья, кои шатались,

перекреплены, и на яблоке крест переправлен; переменены под крестом

над яблоком две дужки золотые, а в то место положены новые две

дужки золотые, весу в новых дужках четыре золотника, а в старых

полтора золотника.

Июня в 4 день из Приказа золотово дела яблоко в казну взято, а

старые две дужки золотые отданы в Приказ золотово дела подьячему

Богдану Силину; отнес дьяк.

А по осмотру Боярина Федора Ивановича Шереметева, да казначея

Богдана Минича Дубровскаго, да дьяков Григорья Панкратьева, да

Алмаза Иванова — вверху над яблоком в кресте 18 алмазов не великих,

36 яхонтов червчатых не великих, 10 яхонтов лазоревых, величиною

середние, 22 изумруда середних и малых, 21 зерно гурмицкое больших

и середних; на верхней половине яблока под крестом 52 яхонта

червчатых не великих, 32 алмаза не великих, 15 изумрудов средних и

малых, 9 яхонтов лазоревых середних; 30 жемчюжин не великих. В

нижней половине яблока 8 алмазов не великих, 4 яхонта червчатых, 4

яхонта лазоревых середних, 16 изумрудов не великих».

(4) Белавенец П.И. Изменение Российского государственного герба в

имперский период // Вестник имп. Общества ревнителей истории. Вып.

2. Пг., 1915, с. 68 — 69.

(5) Описание коронации ее величества императрицы Екатерины

Алексеевны, торжественно отправленной в царствующем граде Москве 7

майя 1724 году. СПб., 1724, Л. 25.

(6) Первым из императоров его получил Октавиан Август (2 г. до

Р.Х.). Этот титул им был принят как знак личных заслуг перед Римом

за все время своего правления.

(7) В новейших описях эта держава ошибочно приписана царю Петру

Алексеевичу.