Des sons, des signes et des paroles: La divination à l'oeuvre dans l'oracle de Dodone, in S....

La Raison des signes

Preacutesages rites destin dans les socieacuteteacutes de la

Meacutediterraneacutee ancienne

Sous la direction de

Stella GeorgoudiReneacutee Koch Piettre

Francis Schmidt

LEIDEN bull BOSTON2012

copy 2012 Koninklijke Brill NV

TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements ixTable des illustrations xiNotices personnelles xv

Preacutesentation 1Stella Georgoudi Reneacutee Koch Piettre et Francis Schmidt

PREMIEgraveRE PARTIE

INSTITUTIONS DIVINATOIRES ET CONSTRUCTION RITUELLE DES SIGNES

La fabrique des preacutesages en Meacutesopotamie la seacutemiologie des devins 29Jean-Jacques Glassner

Des sons des signes et des paroles la divination agrave lrsquoœuvre dans lrsquooracle de Dodone 55Stella Georgoudi

Hermegraves et la mantique grecque 91Dominique Jaillard

Le rite des auspices agrave Rome quelle eacutevolution Reacuteflexions sur la transformation de la divination publique des Romains entre le iiie et le ier siegravecle avant notre egravere 109John Scheid

DEUXIEgraveME PARTIE

SIGNES IMPROMPTUS ET PHEacuteNOMEgraveNES NATURELS PREacuteSAGES ET PRODIGES

Les signes de la nature dans lrsquoEacutegypte pharaonique 131Emmanuel Jambon


vi table des matiegraveres


Le corbeau un signe dans le monde grec 157Maria Patera

Atome ou Providence La Vie de Timoleacuteon de Plutarque ou comment faire de lrsquoHistoire avec des atomes 177Reneacutee Koch Piettre

Teras ou les modaliteacutes du prodige dans le discours divinatoire grec une perspective comparatiste 221Ileana Chirassi Colombo

Signes et prodiges chez Flavius Josegravephe et Tacite (Guerre des Juifs VI 288ndash315 Histoires V 13) 253Francis Schmidt

TROISIEgraveME PARTIE

SIGNES DE LrsquoINTERVENTION DIVINE DE LrsquoEacuteLECTION Agrave LA LEacuteGITIMATION

Les signes divins au service du pouvoir sacerdotal en Anatolie helleacutenistique et romaine 293Laetitia Bernadet

laquo Un chacirctiment en adviendra raquo Le malheur comme signe des dieux dans lrsquoAnatolie impeacuteriale 319Nicole Belayche

Interpreacuteter les signes du dieu une apparition de Mandoulis au temple de Kalabchah 343Gaeumllle Tallet

Les premiers chreacutetiens et les signes du ciel 385Franccedilois Bovon

Bar Kochba et les signes du Messie dans la litteacuterature rabbinique 417Christophe Batsch

table des matiegraveres vii


Les signes de la propheacutetie en Arabie agrave lrsquoeacutepoque de Muhammad (fin du vie et deacutebut du viie siegravecle de lrsquoegravere chreacutetienne) 433Christian Julien Robin

QUATRIEgraveME PARTIE

STATUTS ET LOGIQUES DU SIGNE

Divination romaine et rationaliteacute grecque dans la Rome du iie siegravecle avant notre egravere 479Joumlrg Ruumlpke

Fonction eacutepisteacutemologique du signe chez les Tannaiumlm et les Amoraiumlm 501Madalina Vacircrtejanu-Joubert

Du tirage au sort (qurʿa) dans la loi islamique 523Mohammed Hocine Benkheira

Les charaktecircres formes des dieux drsquoapregraves les papyri et les gemmes magiques 537Attilio Mastrocinque

Entre la nature et le rite reacuteflexions sur le statut des signes-voix divinatoires 547Sabina Crippa

Les signes du futur dans le stoiumlcisme problegravemes logiques et philosophiques 557Jean-Baptiste Gourinat

Abstracts 577Index rerum 589Index nominum 601Index locorum 608


DES SONS DES SIGNES ET DES PAROLES LA DIVINATION Agrave LrsquoŒUVRE DANS LrsquoORACLE DE DODONE

Stella Georgoudi

Loin des grands centres urbains qui ont faccedilonneacute chacun agrave sa maniegravere lrsquohistoire des citeacutes grecques situeacute dans une laquo reacutegion raquo qualifieacutee drsquolaquo infi-nie1 raquo au nord-ouest de la Gregravece se trouve lrsquolaquo illustre raquo (epiphanes) et non moins insolite oracle de Dodone deacutesigneacute par la meacutemoire et la tradition des Hellegravenes comme le plus ancien des oracles qursquoil y ait eu chez les Grecs2 Un oracle qui degraves ses origines ne cesse drsquointer-peller anciens et modernes en les mettant comme on le verra devant une question importante la distinction supposeacutee entre une mantique laquo par des signes et des symboles raquo opeacutereacutee par Zeus agrave Dodone et une mantique laquo par des paroles raquo pratiqueacutee par Apollon agrave Delphes ou agrave Didymes

I Dodone le royaume de Zeus

Mais commenccedilons par le commencement Selon Eacutephore la fonda-tion de lrsquooracle dodoneacuteen remonte aux Peacutelasges preacutesenteacutes par Stra-bon comme laquo les plus anciens des peuples qui aient exerceacute le pouvoir en Gregravece3 raquo Drsquoautres traditions associent son existence et le nom de Dodone agrave Deucalion qui arriveacute en Eacutepire apregraves le deacuteluge srsquoinstalla dans la reacutegion du sanctuaire et nomma laquo la citeacute raquo drsquoapregraves sa femme lrsquoOceacuteanide Docircdocircnecirc4 Mais la renommeacutee de Dodone nrsquoest pas seulement due agrave ses origines lointaines au fait qursquoelle se trouve comme lrsquoaffirme Aristote au cœur mecircme drsquoune reacutegion grecque qursquoil appelle laquo lrsquoancienne Hellade5 raquo Dodone est aussi une laquo nourriciegravere raquo une altrix ndash chante

1 Eacutetienne de Byzance sv ∆ωδώνη ἤπειρος ἀπείριτος2 Cf Heacuterodote II 52 ἀρχαιότατον τῶν ἐν Ἕλλησι χρηστηρίων3 Eacutephore FGrHist 70 F 142 Jacoby (ap Strabon VII 7 10) Πελασγῶν ἵδρυμα4 Scholia Graeca in Homeri Iliadem XVI 233 (Erbse) Plutarque Pyrrhos I 1 ougrave la

femme de Deucalion srsquoappelle Pyrrha selon la tradition la plus reacutepandue (sur Deuca-lion et lrsquooracle voir aussi infra)

5 Aristote Meacuteteacuteorologiques I 14 352 a 33ndash35

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Lucain ndash une terre qui a fait pousser les premiers fruits6 un acte donc bien geacuteneacutereux agrave lrsquoeacutegard du genre humain7

Il nrsquoest pas eacutetonnant donc que Dodone et son oracle soient connus du laquo poegravete raquo comme le remarque une scholie agrave lrsquoIliade (cf n 4) En effet Homegravere parle de Dodone en la qualifiant par deux fois de dus-cheimeros (incleacutemente dont les hivers sont rigoureux) appellation due sans doute agrave son emplacement dans un vallon entoureacute de montagnes et exposeacute aux vents et aux froids hivernaux8 Image forte voire rude qui contraste avec celle que deacutepeint Heacutesiode dans son poegraveme geacuteneacutealogique Eoiai Dodone y apparaicirct en effet comme une ville (Docircdocircnecirc pepo-listai) situeacutee tout au bout drsquoune contreacutee qursquoon nomme lrsquoHellopie laquo riche en reacutecoltes et en belles prairies raquo (polulecircios ecircdrsquoeuleimocircn) peu-pleacutee laquo drsquohommes innombrables raquo (andres apeiresioi) qui possegravedent de nombreux troupeaux de moutons et de bœufs9 Deux tableaux donc qui malgreacute leurs divergences mettent en avant et donnent agrave voir une mecircme reacutealiteacute cultuelle drsquoune grande importance lrsquoexistence agrave Dodone drsquoun fameux sanctuaire oraculaire ougrave degraves sa fondation Zeus le maicirctre incontestable de lrsquoart mantique10 srsquoinstalle en seigneur absolu Car Zeus laquo a aimeacute raquo (ephilecircse) Dodone et il a voulu qursquoelle devienne son oracle honoreacute parmi les hommes (chrecircstecircrion einai timion anthrocircpois)11

6 Lucain Pharsale VI 425ndash427 (primis frugibus il nrsquoest pas question ici de laquo pre-miers hommes raquo ou de laquo primitive man raquo comme lrsquoon traduit dans les eacuteditions CUF et Loeb que jrsquoavais moi aussi suivies Georgoudi 1998 339) Cf la traduction juste de Parke 1967 90 laquo Dodona the nurturer with primitive fruits raquo

7 Mais Dodone peut parfois se montrer avare et cruelle laquo au moment ougrave deacutejagrave manquaient les glands et les arbouses Dodone refusait toute nourriture raquo dit Virgile qui veut sans doute mettre ici en valeur par contraste lrsquoaction salutaire de Ceacuteregraves qui laquo la premiegravere enseigna aux mortels agrave retourner la terre avec le fer raquo (Geacuteorgiques I 147ndash149)

8 Homegravere Iliade II 750 et XVI 234 9 Heacutesiode fr 240 1ndash5 Merkelbach-West (= 134 Rzach) Strabon qui parle longue-

ment de Dodone et de son oracle preacutecise qursquolaquo aux temps anciens raquo elle deacutependait des Thesprotes drsquoougrave laquo le qualificatif de Thesprotide raquo que donnent agrave Dodone laquo les tragiques aussi bien que Pindare raquo mais par la suite elle est passeacutee sous la domination des Molosses (VII 7 11)

10 Seul lrsquoesprit la penseacutee de Zeus (Dios noos) possegravede la manteiecirc et crsquoest son fils Apollon qui a le privilegravege exclusif de connaicirctre le vouloir sagace (pukinophrona boulecircn) de son pegravere (Hymne homeacuterique agrave Hermegraves 533ndash538) le seul qui puisse reacuteveacuteler aux hommes la volonteacute infaillible de Zeus (Dios necircmertea boulecircn) Hymne homeacuterique agrave Apollon 131ndash132 Apollon parle pour son pegravere il est laquo prophegravete de Zeus raquo (Dios prophecirctecircs Eschyle Eumeacutenides 19) cf Georgoudi 1998 331ndash332

11 Heacutesiode fr 240 6ndash7 Merkelbach-West

des sons des signes et des paroles 57


Crsquoest preacuteciseacutement ce Zeus de Dodone qursquoAchille va invoquer avec ferveur dans lrsquoIliade avant drsquoenvoyer son ami Patrocle se battre contre les Troyens agrave la tecircte de tous les Myrmidons Achille prend une belle coupe la purifie la lave agrave lrsquoeau courante et debout au milieu de ses guerriers serreacutes les uns contre les autres fait une libation de vin en adressant une priegravere agrave Zeus un dieu agrave qui Achille est un homme cher12 Mais il ne srsquoagit pas en lrsquooccurrence de ce Zeus panhelleacutenique qursquoon qualifie en geacuteneacuteral de laquo pegravere des dieux et des hommes raquo de cette diviniteacute suprecircme maicirctre du destin des humains Achille les yeux leveacutes au ciel fait appel plus particuliegraverement agrave un laquo Zeus roi Dodoneacuteen et Peacutelasgique qui habite au loin (tecirclothi naiocircn) et regravegne sur Dodone lrsquoincleacutemente raquo Crsquoest lagrave laquo autour de toi continue Achille qursquohabitent (naiousi) les Selloi les hypophegravetes aux pieds non laveacutes (aniptopodes) qui couchent par terre (chamaieunai)13 raquo

Je ne reviens pas en deacutetail ici sur ces fameux hupophecirctai qui eacutenon-cent la parole de Zeus agrave ces serviteurs du dieu avec leurs habitudes si insolites qui ont inspireacute agrave lrsquoeacutecrasante majoriteacute des modernes la theacuteorie sur la preacutesence primordiale drsquoune figure laquo originelle raquo drsquoune preacutetendue Deacuteesse-Terre-Megravere oraculaire qui aurait ducirc preacuteceacuteder Zeus sur le site dodoneacuteen et dont les Selloi seraient les interpregravetes Une Gaia donc laquo maternelle raquo une laquo Mother Earth raquo ndash reacutepegravete-t-on agrave la suite par exem-ple de Cook ndash qui aurait reacuteussi finalement par une derniegravere astuce agrave ne pas srsquoeffacer complegravetement devant cet intreacutepide Zeus ce laquo nouvel occupant raquo qui vient reacutegner sur Dodone en macircle absolu la Terre-Megravere aurait continueacute agrave imprimer sa marque sur le sol dodoneacuteen gracircce agrave ses laquo eacutemanations raquo agrave ces Dioneacute Theacutemis ou autres qui auraient repris laquo agrave leur compte raquo les caractegraveres de cette figure laquo archeacutetypale raquo

Rien drsquoeacutetonnant donc si plusieurs helleacutenistes adeptes de cette Terre laquo eacuteternelle raquo soutiennent que les Selloi en se couchant par terre tiraient leur laquo pouvoir propheacutetique raquo de cette entiteacute laquo originelle raquo Mais cette theacuteorie ne saurait srsquoeacutetayer sur le laquo contact raquo avec le sol un fait qui pourrait trouver drsquoautres explications14 Ce qui est prouveacute en revanche

12 Dii philos Homegravere Iliade XVI 16913 Iliade XVI 233ndash23514 Pour un examen critique de cette theacuteorie voir Georgoudi 1998 part 317ndash320

335ndash340 (avec reacutefeacuterences auxquelles il fallait ajouter Rachet 1962 fervent partisan de la Deacuteesse-Megravere laquo primitive raquo dont les caractegraveres propres auraient constitueacute laquo le fonde-ment de lrsquooracle raquo p 89) Mais lrsquoexplication laquo chthonienne raquo du pouvoir propheacutetique des hupophecirctai dodoneacuteens continue agrave seacuteduire les chercheurs (cf Johnston 2008 63)

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crsquoest que les Selloi se trouvent en rapport non pas avec une preacutesumeacutee deacuteesse Gaia agrave Dodone mais bien eacutevidemment avec Zeus le premier occupant des lieux comme le montrent les plus anciens teacutemoignages litteacuteraires archeacuteologiques eacutepigraphiques15 Ils sont les porte-parole du dieu et leur qualification drsquohupophecirctai est indicative pour notre pro-pos Car cette appellation met en avant ndash pour reprendre une heureuse formule de Michel Casevitz (1992 13ndash14) ndash laquo la fonction phatique raquo de ces agents oraculaires ce qui laisse agrave penser que degraves Homegravere la parole nrsquoest pas absente de lrsquooracle de Dodone Mais pourquoi ce fait paraicirct-il significatif dans le contexte dodoneacuteen Crsquoest parce qursquoil met sans doute en question une certaine ideacutee qursquoon trouve plus ou moins formuleacutee chez quelques auteurs anciens

II Zeus et Apollon entre signes et paroles

En effet cette ideacutee semble eacutetablir une diffeacuterence entre Zeus et Apol-lon dans leur modus operandi oraculaire comme le suggegravere lrsquohistoire drsquoAgeacutesipolis raconteacutee par Xeacutenophon (Helleacuteniques IV 7 2ndash3) Ce roi laceacutedeacutemonien avant de se lancer comme il avait bien lrsquointention de le faire dans une expeacutedition contre les Argiens laquo vint agrave Olympie et consultant lrsquooracle (χρηστηριαζόμενος) demanda au dieu (ἐπηρώτα τὸν θεόν) raquo srsquoil pouvait avec la permission des dieux (ὁσίως) ne pas accepter la trecircve demandeacutee par les Argiens Or laquo le dieu raquo agrave savoir Zeus le maicirctre de lrsquooracle olympien lui signifia (ἐπεσήμαινεν αὐτῷ) qursquoil eacutetait permis (ὅσιον) de ne pas accepter une trecircve preacutetexteacutee injuste-

15 Bien que la laquo primauteacute raquo cultuelle de Zeus soit maintenant accepteacutee par la majo-riteacute des speacutecialistes on continue agrave vouloir introduire drsquoune faccedilon ou drsquoune autre lrsquoeacuteleacutement laquo chthonien raquo dans lrsquoespace dodoneacuteen Le plus souvent on essaie de faire remonter Dioneacute laquo aux origines raquo en tant qursquoune des laquo heacuteritiegraveres raquo naturelles de la deacuteesse Terre en la placcedilant aux cocircteacutes de Zeus pour constuire un laquo couple divin raquo autour duquel auraient eacutevolueacute laquo the prophets raquo Selloi (cf Tzouvara-Souli 2004 515) Et mecircme lorsqursquoon accepte que Dioneacute nrsquoapparaisse que tardivement dans le culte dodoneacuteen ndash ce qui constitue un fait eacutetabli (cf Parke 1967 69ndash70) ndash on srsquoefforce neacuteanmoins de la doter drsquoune honorable ascendance lointaine voire preacutehelleacutenique comme le montre une note de R Baladieacute dans son eacutedition de Strabon (VII 7 12 n 4 p 150 CUF 1989) laquo Ni Homegravere ni Heacuterodote ne parlent de cette deacuteesse agrave propos du sanctuaire [sc de Dodone] Doublet feacuteminin de Zeus Dioneacute reprenait agrave son compte les carac-tegraveres de la deacuteesse-megravere eacutegeacuteenne dont le culte avait preacuteceacutedeacute agrave Dodone celui de Zeus introduit par les Hellegravenes drsquoorigine indo-europeacuteenne raquo Or dans ce courant de penseacutee cette laquo deacuteesse-megravere eacutegeacuteenne raquo ne serait que la Terre-Megravere (cf Georgoudi 2002 pour la critique de ces thegraveses)



ment (adikocircs) Mais Ageacutesipolis mucirc sans doute par un excegraves de preacutecau-tion voulut obtenir une garantie compleacutementaire une confirmation ulteacuterieure de la parole divine laquo de lagrave Ageacutesipolis srsquoen vint aussitocirct agrave Delphes et interrogea (ἐπήρετο) agrave son tour Apollon srsquoil pensait au sujet de la trecircve la mecircme chose que son pegravere raquo Et le dieu de Delphes ἀπεκρίνατο tout agrave fait de la mecircme faccedilon16

Ainsi sur la question poseacutee par le roi Ageacutesipolis Zeus et Apollon sont du mecircme avis Mais Xeacutenophon emploie deux verbes diffeacuterents pour eacutenoncer une mecircme deacutecision divine ἐπισημαίνω laquo indiquer par un signe signifier raquo dans le cas de Zeus ἀποκρίνομαι laquo reacutepondre raquo dans le cas drsquoApollon On pourrait penser que cette faccedilon de srsquoexpri-mer est due au hasard ou au contraire agrave un effet de style Cependant il serait bien possible qursquoon ait voulu suggeacuterer une diffeacuterence plus geacuteneacuterale entre deux modes drsquoaction plus ou moins distincts le pegravere aurait rendu son oracle par un signe tandis que le fils aurait reacutepondu par des mots des paroles

Or crsquoest surtout agrave lrsquooracle de Dodone qursquoon attribue cette faccedilon drsquoopeacuterer de Zeus Strabon qui parle longuement de ce centre oracu-laire preacutecise (VII fr 1) qursquoil laquo rendait ses oracles (ἐχρησμῴδει) non pas agrave lrsquoaide de paroles (οὐ διὰ λόγων) mais agrave lrsquoaide de quelques symboles (διά τινων συμβόλων) comme celui drsquoAmmon en Libye raquo La compa-raison avec lrsquooracle drsquoAmmon nrsquoest pas une ideacutee fortuite de Strabon Heacuterodote (II 57) disait deacutejagrave que la mantique (μαντηίη) pratiqueacutee agrave Thegravebes drsquoEacutegypte et celle en vigueur agrave Dodone eacutetaient voisines lrsquoune de lrsquoautre (παραπλήσιαι) Or Thegravebes berceau du dieu eacutegyptien Amon promu au rang de laquo roi des dieux raquo serait agrave lrsquoorigine de la fondation aussi bien de lrsquooracle drsquoAmmon laquo chez les Libyens raquo que de celui de Zeus laquo chez les Dodoneacuteens raquo17 deux chrecircstecircria qui seraient donc comme des laquo filiales raquo de Thegravebes toujours selon le reacutecit drsquoHeacuterodote (II 54ndash57) qui identifie souvent les deux diviniteacutes18 Mais cette identification remonte deacutejagrave agrave Pindare qui parle des themethla de Zeus Ammocircn en se reacutefeacuterant

16 Partant de cette histoire drsquoAgeacutesipolis P Bonnechere (2010) met en question lrsquoideacutee qursquointerroger drsquoautres oracles sur le mecircme sujet soit un signe de laquo deacutefiance raquo envers le dieu ou ses porte-parole

17 Sur le reacutecit de cette fondation voir ci-dessous Sur les oracles drsquoAm(m)on agrave Thegrave-bes drsquoEacutegypte et dans lrsquooasis libyenne de Siwah ainsi que sur leurs modes de divination cf Boucheacute-Leclercq 2003 503ndash518 Parke 1967 194ndash241

18 Cf agrave titre drsquoexemple II 55 lrsquooracle drsquoAmmon fondeacute par les Libyens laquo est aussi un oracle de Zeus raquo (ἔστι δὲ καὶ τοῦτο ∆ιός)

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sans doute au laquo siegravege raquo au sol libyen ougrave reacuteside le dieu19 Mecircme aux dires de Pausanias (IX 16 1) Pindare aurait envoyeacute aux laquo Ammo-niens de Libye un hymne pour Ammon raquo qursquoon pouvait lire encore agrave lrsquoeacutepoque du Peacuterieacutegegravete sur une stegravele pregraves de lrsquoautel du dieu dans son sanctuaire libyen Crsquoest vraisemblablement agrave cet hymne qursquoappartient le vers pindarique laquo Ammon maicirctre de lrsquoOlympe raquo (Ἄμμων Ὀλύμπου δέσποτα)20 ce qui suggegravere que pour Pindare Ammon et Zeus ne for-ment probablement qursquoun seul dieu

Cependant lrsquoidentification entre les deux diviniteacutes ne semble pas ecirctre une donneacutee deacutefinitive drsquoautant plus qursquoAmmon eacutetait honoreacute en Gregravece comme par exemple agrave Athegravenes en tant que dieu eacutegyptien21 On peut trouver une autre indication dans un passage ougrave Pausanias dit des Eacuteleacuteens qursquoils laquo ne se limitent pas dans leurs libations aux dieux grecs (θεοῖς δὲ οὐ τοῖς Ἑλληνικοῖς μόνον) raquo mais qursquoils laquo en adressent aussi au dieu de Libye (τῷ ἐν Λιβύῃ) raquo agrave savoir agrave Ammon dont laquo les Eacuteleacuteens consultent lrsquooracle depuis la plus haute Antiquiteacute22 raquo

Quoi qursquoil en soit dans le dernier livre de sa Geacuteographie Strabon revient sur cette distinction entre logoi et sumbola Cette fois se reacutefeacute-rant agrave la consultation par Alexandre de lrsquooracle drsquoAmmon Strabon oppose les oracles apolliniens de Delphes et des Branchides (agrave Didy-mes) ougrave les apothespiseis les reacuteponses oraculaires se rendent laquo par des paroles raquo (διὰ λόγων) agrave lrsquooracle drsquoAmmon ougrave laquo pour la plus grande part [elles se rendent] par des signes de tecircte et des symboles (νεύμασι καὶ συμβόλοις comme chez Homegravere ldquoil dit et de ses sourcils sombres le fils de Kronos fit un signe drsquoassentimentrdquo le prophegravete ayant joueacute le rocircle de Zeus (τοῦ προφήτου τὸν ∆ία ὑποκριναμένου) raquo23 Dans ce contexte le sens du pluriel neumata est assez clair AmmonZeus par

19 Pindare Pythiques IV 16 sur themethla impliquant ici toute la Libye cf le com-mentaire du vers 16 dans Gentili et al 1995 431ndash432 Calame 1996 69 81ndash82 Sur themethla en tant que laquo fondations raquo voir les analyses deacutetailleacutees de Detienne 1998 Index sv themeilia

20 Pindare fr 8 Puech = 36 Maehler (cet hymne pindarique nrsquoest pas adresseacute laquo to Dodonaean Zeus raquo comme lrsquoeacutecrit Eidinow 2007 68)

21 Cf Parker 1996 195ndash19622 Pausanias V 15 11 Dans tout ce passage mais aussi ndash sauf erreur de ma part ndash

tout au long de son œuvre la Peacuterieacutegegravese Pausanias parle toujours drsquoAmmon mais jamais de Zeus Ammocircn comme on lrsquoeacutecrit dans certains commentaires et traductions

23 Strabon XVII 1 43 C 814 le vers homeacuterique citeacute Iliade I 528 Strabon identifie donc Ammon et Zeus puisque le prophegravete en question ne saurait ecirctre que celui qui fonctionne dans lrsquooracle libyen Sur ce texte cf aussi Amandry 1950 176ndash178 Vallois 1931 126 sq



prophegravete interposeacute reacutepond en faisant des signes de tecircte voire dans le cas de la consultation drsquoAlexandre un signe drsquoassentiment drsquoapproba-tion comme le laisse entendre la citation homeacuterique24

III Autour des sumbola

Mais comment comprendre ce que repreacutesentent les sumbola Sum-bolon est un mot polyseacutemique qursquoon trouve dans divers registres (juridique contractuel philosophique) et qui renvoie geacuteneacuteralement agrave lrsquoaccord au traiteacute au pacte conclu entre deux parties surtout dans les relations drsquohospitaliteacute ou drsquoeacutechange Deacuteriveacute du verbe sumballocirc (laquo rap-procher reacuteunir mecircler eacutechanger interpreacuteter raquo) le sumbolon deacutesigne litteacuteralement ndash comme lrsquoa bien montreacute Philippe Gauthier ndash laquo un objet incomplet qui doit ecirctre rapprocheacute drsquoun autre pour prendre toute sa signification raquo Ainsi un objet (par exemple un osselet un bacircton une tablette un jeton) coupeacute en deux ne devient laquo reconnaissable raquo qursquoapregraves qursquoon a rapprocheacute et reacuteuni ses deux parties25 Dans ce sens le sumbolon pourrait par extension signifier une laquo rencontre raquo entre deux eacuteleacutements comme celle eacutevoqueacutee par lrsquoHymne homeacuterique agrave Hermegraves (v 20ndash38) entre Hermegraves et la tortue qualifieacutee de sumbolon (v 30) et qui est la premiegravere chose que rencontre cet enfant divin degraves qursquoil sort de son berceau et franchit le seuil de la demeure maternelle mais dans ce contexte crsquoest lrsquoaspect du fortuit de lrsquoinattendu qui est mis en avant26

Or crsquoest sans doute les notions de laquo rencontre raquo de laquo reconnaissance raquo qui semblent se profiler derriegravere le mot sumbola dans le contexte divi-natoire Tout drsquoabord le sumbolon agirait en lrsquooccurrence comme une laquo marque de reconnaissance raquo entre la diviniteacute oraculaire et le

24 Le verbe neuocirc dont deacuterive le nom drsquoaction neuma signifie en geacuteneacuteral laquo se pen-cher en avant srsquoincliner faire un signe de tecircte raquo et il est souvent employeacute comme synonyme de kataneuocirc laquo faire signe que oui approuver raquo par opposition agrave ananeuocirc laquo relever la tecircte en arriegravere raquo en signe de refus de deacutesapprobation cf Chantraine 1999 sv νεύω

25 Sur les diffeacuterents sens de sumbolon voir les analyses fondamentales de Gauthier 1972 part p 62ndash104 (citation p 65)

26 Cf Jaillard 2007 128 168ndash169 186 Crsquoest sans doute le sens de laquo rencontres de la route raquo qursquoil faut donner agrave lrsquoexpression enodious sumbolous dans Eschyle Promeacutetheacutee enchaicircneacute 487 Un sens que confirment par ailleurs les Scholies agrave Pindare Olympiques XII 10 a laquo nous appelons sumboloi les eacuteternuements (ptarmous) ou les rumeurs (phecirc-mas) ou les rencontres (apantecircseis) raquo

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mortel qui lrsquointerroge comme un moyen qui laquo rapproche raquo le dieu et lrsquohomme Loin drsquoecirctre un simple synonyme de secircmeion (signe) ou drsquooiocirc-nos (preacutesage) comme le laissent entendre certains lexicographes27 le sumbolon serait un indice qui laquo met ensemble raquo deux entiteacutes une sorte de signal gracircce auquel les humains pourraient laquo reconnaicirctre raquo la preacute-sence de la puissance divine agrave laquelle ils srsquoadressent Dans un second temps le sumbolon agirait comme un laquo rassembleur raquo comme un laquo ajusteur raquo des piegraveces susceptibles de rendre intelligible la reacuteponse des dieux De ce point de vue une phrase dont la signification nrsquoest pas claire serait comme une sorte drsquolaquo oracle pas facile agrave rassembler (οὐκέτ᾿ εὐξύμβλητος ἡ χρησμῳδία) raquo donc agrave conjecturer comme le dit la mal-heureuse Iocirc en qualifiant ainsi une reacuteponse difficile agrave comprendre que lui donne Promeacutetheacutee28

Mais srsquoil en est ainsi comment peut-on se repreacutesenter cette man-tique dia sumbolocircn pratiqueacutee aussi bien dans lrsquooracle drsquoAmmon que dans celui de Zeus Dodoneacuteen selon les deux passages de Strabon (qui de toute faccedilon ne semble pas avoir une connaissance directe de ces deux oracles) Une notice sommaire et tardive pourrait nous donner quelques indications Dans ses scholies agrave Deacutenys le Peacuterieacutegegravete Eusta-the eacutecrivait en se reacutefeacuterant agrave lrsquooracle drsquoAmmon29 Ἱστορεῖται δὲ τὰς μαντείας διὰ συμβόλων ἐν Ἄμμωνος γίνεσθαι ἤτοι διὰ σχημάτων τινῶν καὶ κατανεύσεων καὶ ἀνανεύσεων Les preacutedictions les oracles qursquoon demande agrave Ammon se rendent donc laquo par des symboles raquo crsquoest-agrave-dire (ecirctoi sens tardif) par certains schecircmata par des kataneuseis et des ananeuseis Si la signification des deux derniers mots semble assez claire puisqursquoils deacutesignent des signes de tecircte affirmatifs ou neacutegatifs (voir ci-dessus) que veut-on signifier par les schecircmata Eacutetant donneacute le

27 Cf Heacutesychius sv σύμβολον σημεῖον σύμβολος οἰωνός Souda sv σύμβολον οἰώνισμα σημεῖον μάντευμα Etymologicon Magnum sv σύμβολα σημεῖα τέρατα μαντεύματα οἰωνίσματα Crsquoest pourquoi la traduction de sumbolonsumbola par laquo signe(s) raquo nrsquoest pas toujours pertinente (par exemple dans Pindare Olympiques XII 7ndash8 ou dans Eschyle Agamemnon 144) Toutefois il est vrai qursquoil nrsquoest pas aiseacute de traduire le mot sumbola lorsqursquoil cocirctoie le secircmeion (cf Plutarque Peacutericlegraves VI 5) ou lrsquooiocircnos (cf Jamblique Vie de Pythagore XIII 62)

28 Eschyle Promeacutetheacutee enchaicircneacute 775 (χρησμῳδία litt un laquo oracle chanteacute raquo en vers) εὐξύμβλητος cf la variante εὐξύμβολος dans Eschyle Choeacutephores 170 Le langage oraculaire connaicirct aussi quelques rares emplois du verbe sumballocirc cf Platon Cratyle 384 a 5 laquo interpreacuteter lrsquooracle raquo (sumbalein tecircn manteian) Aristote fr 532 Rose kai sumbalontes ton chrecircsmon ce qui veut dire peut-ecirctre qursquoon reacuteunit qursquoon rapproche les eacuteleacutements qui donnent sens agrave la parole divine

29 Eustathe Comm in Dionys Periegesin v 211 (C Muumlller Geographi Graeci Mino-res II p 253 33) Cf Boucheacute-Leclercq 2003 510



champ seacutemantique du mot schecircma il est probable que les schecircmata de cette scholie renvoient agrave certaines formes positions attitudes ou cer-tains gestes produits (par la diviniteacute ) pendant la consultation autant drsquoindices que les agents oraculaires devaient interpreacuteter Si donc lrsquoon comprend bien ce texte lapidaire les schecircmata les kataneuseis et les ananeuseis feraient partie de sumbola ce qui montre que la polyseacutemie du sumbolon se veacuterifie aussi dans le contexte de la divination

Cette divination opeacutereacutee dia sumbolocircn est ainsi plus facile agrave saisir dans lrsquooracle drsquoAmmon que dans celui de Dodone Pour ce dernier Strabon (VII fr 1) tout en srsquoexprimant avec heacutesitation (isocircs peut-ecirctre) semble associer la mantique laquo par les symboles raquo au vol des trois colombes (voir infra) ou plutocirct agrave laquo quelque vol extraordinaire (ἴσως δέ τινα πτῆσιν ἐξαίρετον) raquo effectueacute par ces oiseaux de lrsquoobservation desquels les precirctresses tiraient leurs preacutedictions (proethespizon)

Mais en ce qui concerne lrsquooracle drsquoAmmon un autre texte vient clarifier quelque peu le passage de Strabon ougrave il est question comme on lrsquoa vu non seulement de sumbola mais aussi de neumata Il srsquoagit drsquoun long passage de Diodore de Sicile (XVII 50ndash51) qui se reacutefegravere agrave la fameuse consultation de cet oracle par Alexandre Lrsquoimage ndash le xoanon du dieu dit Diodore ndash est placeacutee sur une barque drsquoor porteacutee en procession par quatre-vingts precirctres Or ce ne sont pas ces hiereis qui commandent le trajet de la barque par leurs propres mouvements (automatocircs) mais crsquoest le dieu lui-mecircme qui dirige la marche (tecircn poreian) par un laquo signe de tecircte raquo (neuma) Lrsquoimage divine srsquoexprime donc par signes de tecircte ce qui nous fait mieux comprendre les neumata mentionneacutes par Strabon car ce serait sans doute par des mouvements de tecircte qursquoAmmon aurait transmis aux consultants ses reacuteponses ndash affirmatives ou neacutegatives30 Quant aux sumbola Diodore ajoute un

30 Ce proceacutedeacute nrsquoest drsquoailleurs pas eacutetranger aux pratiques oraculaires observeacutees chez Amon en Eacutegypte pharaonique On avait lrsquohabitude drsquointerroger le dieu lors drsquoune sortie de sa statue presque toujours cacheacutee dans un naos porteacute sur une barque pro-cessionnelle Les reacuteponses drsquoAmon ndash positives ou neacutegatives ndash eacutetaient alors rendues par des mouvements en avant ou en arriegravere de la barque mue par la force divine voir Dunand amp Zivie-Coche 1991 121ndash126 cf aussi Amandry 1950 174ndash176 Parke 1967 195 La ressemblance entre ces pratiques et le reacutecit de Diodore met en question la thegravese deacutefendue par certains savants selon laquelle lrsquoimage de lrsquoAmmon libyen laquo avait bien la forme de lrsquoomphalos delphique raquo (Vallois 1931 127ndash134 avec bibliographie preacuteceacutedente) Cette thegravese srsquoappuie en fait sur un passage de Quinte-Curce (Histoire drsquoAlexandre IV 7 23ndash24) qui compare lrsquoimage du dieu agrave une sorte drsquoombilic (umbili-cus) Mais on voit mal un laquo omphalos raquo faire des neumata des signes de tecircte mecircme si le prophegravete prenait bien soin de les reacutepeacuteter apregraves comme le croit Vallois (p 134)

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deacutetail aussi inteacuteressant que deacuteconcertant (XVII 51) LorsqursquoAlexandre est conduit par les precirctres dans le temple drsquoAmmon et demande (entre autres) au dieu srsquoil veut bien lui accorder laquo le commandement de toute la terre raquo (tecircn hapasecircs gecircs archecircn) les hommes qui portent lrsquoimage divine se mettent en mouvement suivant laquo certains sumbola prescrits par la voix (τεταγμένοις τισὶ τῆς φωνῆς συμβόλοις) raquo sans doute la voix du dieu Et crsquoest alors que le prophegravete annonce agrave Alexandre que le dieu reacutepond favorablement agrave sa demande comme si ces sumbola de la voix divine fonctionnaient agrave la maniegravere de laquo signaux raquo sonores eacutemis par la phocircnecirc pour orienter les mouvements des porteurs de faccedilon agrave signifier drsquoune maniegravere ou drsquoune autre lrsquoassentiment drsquoAmmon agrave la requecircte drsquoAlexandre31

IV laquo Signifier raquo et laquo reacutepondre raquo

Lrsquoimage donc qui semble se deacutegager agrave travers ce que disent ou suggegrave-rent les textes citeacutes jusqursquoagrave maintenant donne agrave voir Zeus en tant que dieu qui laquo signifie raquo (secircmainei) qui srsquoexprime qui livre ses reacuteponses qui eacutenonce ses deacutecisions surtout par signes (secircmeia) par symboles (sum-bola) en laissant agrave son fils Apollon lrsquousage des paroles des logoi par lesquels il laquo reacutepond raquo (apokrinetai) Un passage remarqueacute de Deacutemos-thegravene va dans le mecircme sens Dans le Contre Midias (XXI) 53 lrsquoorateur cite certains oracles de Dodone (ek Docircdocircnecircs manteiai) qui enjoignent le peuple drsquoAthegravenes de srsquoacquitter de ses devoirs cultuels envers diffeacute-rentes diviniteacutes Or si lrsquoon comprend bien la structure de ce texte il srsquoagirait en fait de deux manteiai qui commencent ainsi 1) Τῷ δήμῳ τῷ Ἀθηναίων ὁ τοῦ ∆ιὸς σημαίνει 2) Ὁ τοῦ ∆ιὸς σημαίνει ἐν ∆ωδώνῃ Ces deux oracles emploient donc le verbe secircmainocirc laquo signifier raquo et le sujet de cette action ne serait pas Zeus directement mais celui qui est deacutesigneacute par lrsquoexpression ho tou Dios Or derriegravere lrsquoarticle masculin ho on devrait entendre un personnage parlant au nom de Zeus qursquoil srsquoagisse drsquoun hypophegravete ou drsquoun precirctre Cependant cette interpreacuteta-tion plus que probable a eacuteteacute reacutefuteacutee par Herbert W Parke sur la base drsquoune vision laquo eacutevolutionniste raquo Il est persuadeacute que vers le milieu du ve siegravecle avant notre egravere il y eut un laquo grand changement raquo concernant

31 Sur sumbolon comme laquo signal raquo cf Eschyle Agamemnon 315 Plutarque Antoine XXXIX 3 Sur les diffeacuterentes questions poseacutees par Alexandre agrave Ammon cf Plutarque Alexandre XXVII 5ndash9 ougrave cependant il nrsquoest pas question de sumbola



le personnel oraculaire de Dodone les hypophegravetes Selloi dont par-lait Homegravere auraient disparu de la scegravene en laissant la place aux trois laquo propheacutetesses raquo (promanties) mentionneacutees par Heacuterodote32 En conseacute-quence dit Parke la seule possibiliteacute crsquoest que lrsquoarticle masculin ho (dans la phrase citeacutee par Deacutemosthegravene qui eacutecrit au ive siegravecle) implique laquo some noun such as lsquolotrsquo (cleros) raquo puisque on sait que la cleacuteromancie le tirage au sort eacutetait aussi pratiqueacutee agrave Dodone33 il serait donc ques-tion du laquo [sort] de Zeus raquo34 Cependant ce laquo passage raquo du masculin au feacuteminin nrsquoest pas confirmeacute de faccedilon absolue par les faits Les hom-mes au service de Zeus nrsquoont pas deacuteserteacute son oracle mecircme srsquoils sont moins preacutesents dans les sources posthomeacuteriques35 Cela drsquoailleurs nrsquoa rien drsquoeacutetonnant puisque les porte-parole des dieux dans les diffeacuterents oracles du monde grec forment dans la majoriteacute des cas un person-nel multiple varieacute parfois fort hieacuterarchiseacute composeacute drsquohommes et de femmes qui font fonctionner la machine oraculaire souvent selon des regravegles fixeacutees par la citeacute (cf Georgoudi 1998)

32 En fait Heacuterodote (II 55) qualifie aussi ces trois femmes drsquoἱρήιαι laquo precirctres-ses raquo (cf eacutegalement Platon Phegravedre 244 ab) mais drsquoautres sources emploient le terme προφήτιδες laquo propheacutetesses raquo Sur ces qualificatifs ainsi que pour un bref examen du personnel oraculaire de Dodone (feacuteminin et masculin) cf Georgoudi 1998 334ndash340 Cependant ces hommes et femmes au service du Zeus Dodoneacuteen meacuteriteraient un deacuteveloppement ulteacuterieur plus rigoureux et approfondi pour autant qursquoune documen-tation complexe et lacunaire puisse le permettre

33 Parke soutient (1967 83ndash84 108ndash111) que le sort avait deacutetermineacute les reacuteponses aux questions oraculaires Mais selon Lhocircte (2006 427ndash428) cette laquo thegravese trop scheacute-matique et trop systeacutematique raquo doit ecirctre reacuteviseacutee et nuanceacutee

34 Parke 1967 29 39 55 et 69 (sur laquo the great change raquo) 85ndash86 (sur la phrase de Deacutemosthegravene) Ailleurs dans son ouvrage (p 74ndash75) Parke semble situer le deacutebut de ce changement laquo from prophets to prophetesses raquo pendant lrsquoeacutepoque archaiumlque laquo before the fifth century raquo Sur la mecircme ligne cf par exemple Easterling 1982 99 laquo At Dodona the interpreters were first priests (the Selloi) later priestesses two or three in number raquo ou Johnston 2008 71 les Selloi auraient ceacutedeacute leur place aux precirctresses laquo perhaps in imitation of Delphi and its female Pythia raquo

35 Dans les Trachiniennes de Sophocle (trageacutedie situeacutee entre 457 et 430 Easterling 1982 23) les Selloi sont bien agrave Dodone et crsquoest dans leur bois sacreacute (alsos) qursquoest entreacute Heacuteraclegraves pour consulter Zeus comme on le verra (v 1164ndash1168) Plus tard (iiie siegravecle avant notre egravere) Callimaque Hymne agrave Deacutelos 284ndash286 qualifiera de gecirclechees (laquo dont la couche est la terre raquo) non pas les Selloi mais plus geacuteneacuteralement laquo les Pelasges de Dodone raquo qui sont appeleacutes aussi laquo servants raquo (therapontes) du fameux chaudron dodoneacuteen (voir ci-dessous) Mais Callimaque connaicirct bien les Selloi aussi (Aetia I fr 23 3 Pfeiffer avec lrsquoapparat critique) et mecircme chez Philostrate (iiendashiiie siegravecle de notre egravere) le souvenir des hypophegravetes de Zeus qursquoil appelle aussi laquo precirctres raquo nrsquoa pas disparu agrave cocircteacute des laquo precirctresses Docircdocircnides raquo (Imagines II 33) Voir aussi Dieterle 2007 44 53ndash54 (contre la theacuteorie du laquo grand changement raquo au ve siegravecle et sur la preacutesence attesteacutee de precirctres agrave Dodone au iie siegravecle avant notre egravere)

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Quoi qursquoil en soit ce qui importe surtout ici crsquoest le mode opeacuteratoire attribueacute au Zeus Dodoneacuteen dans le passage de Deacutemosthegravene Le dieu ou en lrsquooccurrence son porte-parole laquo signifie raquo ndash comme drsquoailleurs le Zeus drsquoOlympie Or srsquoappuyant sur ce texte et quelques autres teacutemoignages comparables mais surtout sur la distinction eacutetablie par Strabon entre drsquoune part les laquo signes raquo ou les laquo symboles raquo de Zeus et drsquoautre part les laquo paroles raquo drsquoApollon dans lrsquoespace oraculaire certains modernes ont classeacute reacutesolument Dodone dans la premiegravere cateacutegorie Un exemple caracteacuteristique de cette position est fourni par Jacque-line Champeaux dans un article sur le langage des oracles laquo Un oracle nrsquoest pas neacutecessairement deacutepreacutecieacute moins archaiumlque donc moins digne de veacuteneacuteration parce qursquoil ne reacutesonne pas de la parole du dieu Lrsquooracle de Dodone le plus archaiumlque au moins par ses meacutethodes des ora-cles grecs nrsquoest pas un oracle de la parole36 raquo Comme le disait aussi Ph Bruneau Dodone ne saurait ecirctre un laquo oracle qui parle raquo un man-teion phthegmatikon comme lrsquoeacutecrivait Maxime de Tyr qui caracteacuterisait ainsi toute sorte drsquooracles qursquoil fucirct drsquoAmmon de Zeus ou drsquoApollon laquo Le checircne de Dodone ne paraicirct guegravere meacuteriter ce qualificatif raquo ajoutait Bruneau en renvoyant agrave Strabon (VII fr 1)37

Mais avant drsquoaller srsquointerroger sur la nature des laquo signes raquo par les-quels reacutepond Zeus Docircdocircnaios essayons de mieux saisir le sens du verbe secircmainocirc Certes dans le domaine de la divination secircmainocirc signifie de faccedilon geacuteneacuterale envoyer un laquo signe raquo (un secircmeion ou un secircma) Il y a des signes qui peuvent ecirctre agrave cause sans doute de leur reacutepeacuteti-tion immeacutediatement compreacutehensibles et interpreacutetables Lrsquoeacuteclair par exemple qui apparaissait au-dessus du lieu-dit Harma (laquo le Char raquo) sur le mont Parnegraves donnait le signal du deacutepart de la Pythaiumlde agrave savoir de la deacuteputation (theocircria) envoyeacutee par les Atheacuteniens agrave lrsquoApollon de Delphes Or les Pythaiumlstes les membres de cette theocircria guettaient ce moment pendant trois mois agrave partir de lrsquoautel de Zeus Astrapaios agrave Athegravenes ce qui montre que crsquoeacutetait ce Zeus laquo lanceur drsquoeacuteclairs raquo qui leur envoyait chaque fois son eacuteclair un signe manifeste pour qursquoils prennent aussitocirct la route38 Cependant il y a drsquoautres signes qui ne

36 Champeaux 1997 420 (je souligne) 37 Bruneau 1970 150 Maxime de Tyr Dissertations XLI 1 38 Strabon IX 2 11 Les Atheacuteniens dit Plutarque (Nicias XIII 3 sq) se preacuteparaient

pour lrsquoexpeacutedition de Sicile sans se laisser deacutetourner laquo par rien mecircme pas par des signes visibles et eacutevidents (ta proupta kai kataphanecirc tocircn secircmeiocircn) raquo qui annonccedilaient claire-ment leur futur deacutesastre



sont pas immeacutediatement explicites mais qui fonctionnent comme une sorte de signal avertisseur susceptible de deacuteclencher de provoquer une action comme la consultation drsquoun oracle Un secircmeion par exemple apparu au ciel incite le peuple atheacutenien agrave demander agrave lrsquoApollon de Delphes laquo ce que les Atheacuteniens doivent faire ou agrave quel dieu ils se trou-veront bien drsquoadresser des sacrifices ou des priegraveres agrave la suite du signe (apo tou secircmeiou) raquo La reacuteponse drsquoApollon laquo au sujet du signe apparu au ciel raquo ne se fait pas attendre il prescrit aux Atheacuteniens une longue seacuterie de sacrifices et de rites en lrsquohonneur de dieux et de deacuteesses mais aussi du heacuteros archeacutegegravete dont ils portent le nom39

Dans le cas maintenant du Zeus Dodoneacuteen qui secircmainei par porte-parole interposeacute on dirait que dans le passage du Contre Midias citeacute plus haut ce verbe a une valeur plus geacuteneacuterale et en mecircme temps plus directe Le dieu nrsquoenvoie pas en lrsquooccurrence un simple signe inter-preacutetable ou non mais il fait savoir il annonce voire il prescrit au peuple drsquoAthegravenes par ses deux reacuteponses (manteiai)40 des sacrifices coucircteux (puisqursquoil srsquoagit toujours de bœufs) agrave lui-mecircme et agrave Dioneacute mais aussi agrave drsquoautres diviniteacutes honoreacutees par les Atheacuteniens (Dionysos Apollon Apotropaios Zeus Ktecircsios) Mais il y a plus Zeus laquo ordonne raquo (keleuei) aux Atheacuteniens drsquoaccomplir ces rites sacrificiels parce qursquoils sont pris en flagrant deacutelit de neacutegligence envers lui et son oracle en laissant laquo passer le moment du sacrifice et de la theocircria raquo Dans un tel contexte le verbe secircmainocirc tout en gardant agrave lrsquoarriegravere-plan ses attaches avec le laquo signe raquo fonctionnerait plutocirct comme certains verbes employeacutes souvent par le langage oraculaire tels anairocirc chraocirc legocirc dans le sens de reacutepondre rendre un oracle dire prescrire etc Ce type de variation seacutemantique pourrait aussi ecirctre remarqueacute avec le verbe prosecircmainocirc Les dieux peuvent le cas eacutecheacuteant avertir les hommes (prosecircmainousin) en leur envoyant des signes des prodiges (terata)41 Mais en regravegle geacuteneacuterale dit encore Xeacutenophon laquo les dieux eacutetant eacuteternels savent tout ce qui a eacuteteacute ce qui est et ce qursquoil adviendra de chaque eacuteveacutenement raquo Ils indiquent ainsi drsquoavance (prosecircmainousin) aux hommes qui les

39 Deacutemosthegravene Contre Macartatos (XLIII) 66 cf Parker 2000 94 2005 108 Le heacuteros en question est sans doute Eacuterechtheacutee dont descendaient les Atheacuteniens appe-leacutes aussi Erechtheidai cf Pindare Isthmiques II 19 Deacutemosthegravene Contre Midias (XXI) 52

40 Cf Dinarque Contre Deacutemosthegravene (I) 78 laquo Eacutecoutez encore Atheacuteniens la man-teia venue de Dodone de la part de Zeus Docircdocircnaios raquo

41 Cf Xeacutenophon Meacutemorables I 4 15 Sur teras voir dans ce volume I Chirassi-Colombo

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consultent (tocircn sumbouleuomenocircn anthrocircpocircn) laquo ce qursquoil faut faire et ce qursquoil ne faut pas faire (ἅ τε χρὴ ποιεῖν καὶ ἃ οὐ χρή) raquo en donnant des conseils (sumbouleuein) non pas agrave tous mais agrave ceux auxquels ils sont favorables42 Les hommes posent donc des questions aux dieux avant drsquoentreprendre une action et les theoi leur reacutepondent srsquoils consentent agrave les conseiller Dans ce contexte encore le laquo signe raquo srsquoefface drsquoune cer-taine faccedilon derriegravere lrsquoacception plus geacuteneacuterale du verbe prosecircmainocirc

V Lrsquoarbre et les oiseaux agrave voix humaine

Revenons maintenant agrave la nature de ces laquo signes raquo qui auraient domineacute lrsquoespace dodoneacuteen en tant que mode drsquoexpression choisi par Zeus pour rendre ses oracles Quels seraient ces laquo signes raquo qui si lrsquoon comprend bien certains modernes laquo signifient raquo mais ne laquo parlent raquo pas Quels seraient ces laquo techniques archaiumlques raquo et ces laquo sons qui ne sont ni articuleacutes ni agrave plus forte raison porteurs drsquoun contenu intelligible43 raquo Jacqueline Champeaux (ibid) reacutesume bien lrsquoopinio communis en preacute-cisant la nature de ces sons qui seraient laquo le bruissement des feuilles du checircne sacreacute les cris des colombes et le bruit du ou plutocirct des chau-drons de bronze raquo trois types donc de sons qui auraient repreacutesenteacute autant de meacutethodes divinatoires pratiqueacutees agrave Dodone

Laissons de cocircteacute pour le moment le(s) chaudron(s) et situons briegrave-vement le laquo checircne raquo et les laquo colombes raquo dans lrsquounivers de Dodone avant drsquoen parler plus longuement (voir infra) Celui qui srsquoest particuliegravere-ment inteacuteresseacute aux reacutecits de fondation de cet oracle crsquoest bien Heacutero-dote qui prend soin drsquoen exposer scrupuleusement deux variantes celle que lui avaient raconteacutee laquo les precirctres de Zeus Theacutebain raquo en Eacutegypte et celle qursquoil a apprise de la bouche des trois laquo precirctresses de Dodone raquo ndash qursquoil appelle aussi promanties44 Or crsquoest dans la version dodoneacuteenne qursquointerviennent les deux eacuteleacutements fondamentaux dans lrsquohistoire de cet oracle que sont le laquo checircne raquo et les laquo colombes raquo Voici donc dit

42 Xeacutenophon Cyropeacutedie I 6 46 Parfois mecircme les dieux envoient aux humains des laquo avis raquo (sumboulous) pour leur dire laquo ce qursquoil faut faire et ne pas faire raquo (Xeacutenophon Meacutemorables I 4 15)

43 Champeaux 1997 42044 Heacuterodote II 54ndash57 (voir aussi supra n 32) Tout cela ne lrsquoempecircche pas drsquoex-

primer par la suite son jugement agrave lui sa propre gnocircmecirc (cf Darbo-Peschanski 2007 68ndash72) Sur le terme promantispromanties par rapport aux prophegravetes et aux devins cf Georgoudi 1998 328ndash335



Heacuterodote (II 55) ce que racontent les promanties de Dodone deux peleiades noires srsquoenvolant de Thegravebes drsquoEacutegypte srsquoen vinrent lrsquoune en Libye lrsquoautre chez les Dodoneacuteens Cette derniegravere se posa sur un checircne et dit aux habitants du pays qursquoil fallait eacutetablir dans ce lieu un oracle de Zeus ce qui fut fait Cet oiseau appeleacute en grec peleia ou peleias ne serait pas agrave proprement parler une colombe une peristera comme lrsquoon traduit drsquohabitude mais ce que les ornithologues modernes nom-ment un laquo pigeon biset raquo un oiseau migrateur qui freacutequente de preacutefeacute-rence les reacutegions rocheuses et montagneuses45

Lrsquoassociation du checircne et des peleiai ou peleiades avec Zeus ne sem-ble ni fortuite ni tardive Dans lrsquoIliade Zeus possegravede deacutejagrave son checircne sa phecircgos laquo tregraves belle raquo (perikallecircs) et laquo haute raquo (hupsecirclecirc) qui se trou-vait aux portes Skaiai dans la partie occidentale de Troie ndash mecircme srsquoil ne srsquoagit pas en lrsquooccurrence drsquoun checircne laquo mantique raquo46 Quant aux peleiai ces oiseaux servaient fidegravelement laquo Zeus le pegravere raquo en lui appor-tant lrsquoambroisie (Odysseacutee XII 62ndash63) Or dans lrsquounivers oraculaire de Dodone Zeus le seigneur des lieux retrouve son arbre laquo sacreacute raquo47 ainsi que ses serviteurs aileacutes nicheacutes dans le tronc de la drus ou percheacutes sur ses branches mais cette fois crsquoest pour faire connaicirctre aux hommes qui les consultent ndash nous le verrons ndash les volonteacutes et les deacutecisions de celui qui parmi tous les dieux est consideacutereacute comme le maicirctre de la mantique (cf supra)

Agrave cocircteacute de cet arbre extraordinaire et de ces animaux si particuliers et si proches du dieu oraculaire le tableau dodoneacuteen srsquoeacutetoffe drsquoun objet tout aussi exceptionnel le fameux laquo chaudron drsquoairain de Dodone raquo (∆ωδωναῖον χαλκεῖον) qui remplissait le sanctuaire divin drsquoun laquo son

45 Bodson 1978 101ndash103 (avec reacutefeacuterences et bibliographie) 46 Iliade V 693 VII 60 IX 354 Depuis Homegravere le grec emploie surtout deux

noms feacuteminins pour deacutesigner le checircne hecirc drus dont le sens originel eacutetait laquo tout arbre raquo et hecirc phecircgos plus particuliegraverement le checircne agrave glands comestibles (Chantraine 1999 sv) Mais voir infra sur le nom au masculin ho drus

47 Le checircne dodoneacuteen (la drus ou la phecircgos) est souvent qualifieacute de hiera cf Euri-pide Meacutelanippe fr 14 v 16 Jouan-Van Looy (= 494 Kannicht) Denys drsquoHalicarnasse Antiquiteacutes romaines I 14 5 Strabon VII fr 1b Pausanias I 17 5 etc Cette relation eacutetroite entre Zeus et le checircne lui a valu lrsquoeacutepithegravete cultuel de Phecircgocircnaios laquo dieu du checircne raquo ou laquo de la checircnaie raquo (Souidas FGrHist 602 fr 11 Jacoby Zeacutenodote ap Eacutetienne de Byzance sv ∆ωδώνη) Strabon (ibid) ajoute que ce checircne laquo est consideacutereacute comme la plante la plus antique qui soit (archaiotaton phuton) et la premiegravere qui ait donneacute aux hommes leur nourriture raquo (sur la terre laquo nourriciegravere raquo de Dodone cf supra avec la n 6)

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harmonieux raquo (ἦχος ἐναρμόνιος) selon diffeacuterentes modaliteacutes48 Drsquoapregraves lrsquoune des versions pregraves de ce chaudron se dressait une statue tenant un fouet drsquoairain dont les laniegraveres mues par le vent frappaient le vase en produisant ainsi un son qui se prolongeait tregraves longuement Ou bien selon drsquoautres variantes il nrsquoy avait pas un chaudron mais plusieurs lebecirctes ou encore plusieurs treacutepieds (tripodes) placeacutes cocircte agrave cocircte Or lorsque quelqursquoun touchait lrsquoun de ces reacutecipients le son produit ainsi se transmettait aux autres ek diadochecircs laquo successivement raquo et ce laquo son raquo cet ecircchos prolongeacute ne srsquoarrecirctait que si lrsquoon venait agrave toucher de nouveau un de ces objets sonores

Crsquoest sans doute la preacutesence envahissante de ces laquo producteurs de son raquo49 qui incite plusieurs modernes agrave privileacutegier la laquo nature acous-tique raquo des diverses meacutethodes dodoneacuteennes relevant selon une opi-nion bien ancreacutee de laquo la divination inductive raquo De ces proceacutedeacutes laquo le plus ancien attesteacute deacutejagrave par Homegravere raquo aurait consisteacute laquo agrave expliquer le bruissement du checircne sacreacute raquo lrsquoarbre qui laquo transmettait la voix mecircme de Zeus raquo50 Ces laquo sons omnipreacutesents raquo sont ainsi mis en valeur en tant qursquoeacuteleacutement dominant point focal sur lequel se concentreraient les dif-feacuterents proceacutedeacutes oraculaires de Dodone comme il a eacuteteacute dit encore reacutecemment par Sarah Johnston dans une reacuteflexion par ailleurs inteacute-ressante sur lrsquooracle dodoneacuteen laquo In any case we can reasonably well bring together four elements of Dodonian prophecy that are mentio-ned in literary sources (dove priestesses doves cauldrons and oak tree) under a single model centering on sounds that were interpreted by women while in an altered state of consciousness to be messages from Zeus51 raquo Pour confirmer cette image on eacutevoque parfois lrsquoexis-tence hypotheacutetique drsquoune source laquo mantique raquo agrave Dodone qursquoun texte tregraves posteacuterieur de Servius situe au pied drsquoun checircne immense (quercus immanis) le murmure de son eau (suo murmure) par lrsquoinspiration des

48 Voir lrsquoeacutetude indispensable de Cook 1902 qui rassemble commodeacutement et discute un grand nombre de sources portant sur la description et le fonctionnement de cet objet

49 Cf Callimaque Hymne agrave Deacutelos 286 qui qualifie le lebecircs de Dodone drsquoasigecirctos laquo qui ne se tait pas raquo

50 Bodson 1978 111 On ne peut pas poser ici la cruciale question de la distinc-tion entre laquo divination inductive raquo et laquo divination intuitive raquo une classification plutocirct artificielle qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute cultuelle des oracles grecs Esquisseacutee par certains auteurs anciens adopteacutee comme une eacutevidence par de nombreux speacutecialistes des mondes grec et romain (cf plus reacutecemment Bonnechere 2007 150ndash155) cette division entre deux groupes de proceacutedeacutes divinatoires a eacuteteacute en fait codifieacutee et deacutefinie par Boucheacute-Leclercq 2003 (cf laquo Preacuteface raquo)

51 Johnston 2008 71ndash72 (je souligne)



dieux aurait rendu des oracles qursquoune vieille femme nommeacutee Pelias aurait interpreacuteteacutes pour les hommes52 Il est vrai que Pline signale agrave Dodone une laquo source de Jupiter raquo dont lrsquoeau glaceacutee aurait la capaciteacute aussi bien drsquoeacuteteindre les torches enflammeacutees que drsquoallumer les flam-beaux eacuteteints53 Mais mis agrave part Servius dont le texte comporte en plus des inexactitudes54 ces teacutemoignages tardifs drsquoauteurs latins res-tent absolument muets sur le supposeacute laquo murmure propheacutetique raquo drsquoune source dodoneacuteenne dont la preacutesence nrsquoest du reste pas attesteacutee par les fouilles du moins jusqursquoagrave preacutesent55

VI Un univers sonore

On aurait donc affaire agrave trois types de sons eacutemis par le checircne les peleiai et le(s) chaudron(s) des sons qui seraient autant de laquo signes raquo envoyeacutes par Zeus pour qursquoils soient capteacutes et interpreacuteteacutes par les consultants eux-mecircmes mais surtout par les desservants de lrsquooracle ndash qursquoils soient hommes ou femmes Ainsi lrsquooracle de Dodone aurait constitueacute un univers laquo sonore raquo par excellence ougrave laquo le bruissement des feuilles (ou du feuillage) du checircne raquo laquo les cris raquo des peleiai et le laquo son retentissant et

52 Servius agrave Eacuteneacuteide III 466 Cf Johnston 2008 65ndash66 71ndash72 Sur la recherche drsquoune source (mais aussi drsquoune grotte) sacreacutee censeacutee avoir des laquo vertus mantiques raquo dans les centres oraculaires grecs cf Georgoudi 1998 320ndash326 Cette laquo quecircte raquo drsquoune eau laquo propheacutetique raquo chegravere agrave certains modernes est souvent associeacutee dans ce type de construction theacuteorique agrave lrsquoexistence supposeacutee drsquoune puissance feacuteminine laquo chtho-nienne raquo qursquoon postule aux origines des oracles

53 Pline Histoire naturelle II 228 Elle a eacuteteacute mentionneacutee aussi par Mela (II 43) et vraisemblablement par Lucregravece (VI 879ndash889) qui sans situer la source parle de ce pheacutenomegravene en essayant de lui donner une explication rationnelle Cf aussi Etymolo-gicon Magnum sv ἀναπαυόμενον ὕδωρ ougrave il est question drsquoune source intermittente agrave Dodone

54 Il parle par exemple drsquoun temple (inexistant) consacreacute agrave Jupiter et agrave Veacutenus qursquoil situe dans le territoire des Eacutetoliens ce qui est aussi inexact puisque Dodone jusqursquoau deacutebut du ive siegravecle avant notre egravere deacutependait des Thesprotes avant de passer sous la domination des Molosses (Strabon VII 7 11 cf Lhocircte 2006 X)

55 Ce que note drsquoailleurs avec raison Johnston 2008 66 tout en trouvant inteacuteres-sante lrsquoideacutee laquo that at Dodona one listened to a spring raquo qui si lrsquoon en croit Servius serait laquo inspirational raquo On ne saurait non plus conclure agrave lrsquoexistence drsquoune source laquo manti-que raquo agrave partir des traces drsquoune conduite drsquoeau signaleacutees par Evangelidis et Dakaris 1959 51 Le teacutemoignage de Servius et lrsquohypothegravese drsquoune source oraculaire agrave Dodone ont eacuteteacute souvent rejeteacutes ou mis en doute cf Rachet 1962 97 Parke 1967 66ndash69 Eidinow 2007 67 Dieterle 2007 61 renvoie agrave une lamelle oraculaire de Dodone ougrave il aurait eacuteteacute question drsquoune laquo source sacreacutee raquo susceptible de gueacuterir le pied malade drsquoun enfant Pourtant le texte fragmentaire et incertain de cette lamelle qursquoon a restitueacute de faccedilon tregraves douteuse est loin de confirmer une telle lecture comme lrsquoa bien montreacute Lhocircte 2006 159ndash160 ndeg 69

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prolongeacute raquo du bronze56 auraient rivaliseacute pour laquo signifier raquo aux mortels les volonteacutes de Zeus Certes cette image de lrsquooracle dodoneacuteen nrsquoest pas fausse dans ses grandes lignes mais elle gomme drsquoune certaine faccedilon ou elle relegravegue au second plan me semble-t-il la parole oracu-laire qui est bien preacutesente agrave Dodone et qui plus est degraves la fondation de lrsquooracle De ce point de vue il est sans doute inteacuteressant de relever une expression qursquoemploie Philostrate pour qualifier lrsquoespace oracu-laire lorsqursquoil deacutecrit avec minutie le tableau idyllique de Dodone laquo Ce lieu dit-il est plein drsquoomphecirc57 raquo Or le mot omphecirc deacutesigne la voix surtout la voix divine voire la voix propheacutetique celle par exemple drsquoApollon de Delphes Comme le chante Theacuteognis de Meacutegare quand il eacutevoque les qualiteacutes requises drsquoun envoyeacute officiel chargeacute de consulter Delphes crsquoest la laquo voix raquo lrsquoomphecirc apollinienne que la precirctresse du dieu [sc la Pythie] laquo en rendant lrsquooracle signifie raquo agrave ce theocircros laquo du fond du riche aduton raquo58 Lrsquoomphecirc ne saurait ecirctre ici une simple voix sonore mais la reacuteponse le message mecircme qursquoApollon transmet laquo signifie raquo par lrsquointermeacutediaire de la Pythie au deacuteleacutegueacute de la citeacute59 Crsquoest dans ce sens qursquoon devrait comprendre les omphai drsquoApollon dont parle Œdipe le roi aveugle et banni de son royaume de Thegravebes quand il srsquoadresse aux Eumeacutenides dans leur bois sacreacute agrave Colonos ces omphai sont justement les preacutedictions du dieu de Delphes laquo la foule de maux raquo (polla kaka) qursquoil avait autrefois annonceacutes agrave Œdipe60 Agrave son tour Apollon va connaicirctre de la laquo voix raquo mecircme de Zeus (ek Dios omphecircs) la volonteacute (boulecircn) de son pegravere ses laquo dits divins raquo (thesphata)61

56 Inutile de rappeler que ces trois eacuteleacutements sonores reviennent souvent dans leur ensemble ou en partie dans les travaux des modernes sur Dodone bien qursquoil arrive parfois qursquoon mette en question on le verra lrsquoexactitude de ces affirmations

57 Philostrate Imagines II 33 3 τὸ χωρίον δὲ αὐτὸ ὀμφῆς μεστόν58 Theacuteognis 805ndash810 ἄνδρα θεωρὸν ᾧτινί κεν Πυθῶνι θεοῦ χρήσασ᾿ ἱέρεια

ὀμφὴν σημήνῃ πίονος ἐξ ἀδύτου Sur lrsquoaduton de Delphes qui nrsquoeacutetait ni une structure souterraine ni une partie distincte du meacutegaron cf les pages toujours utiles de Roux 1976 91ndash117

59 Dans ce contexte le verbe secircmainocirc ne voudrait pas dire laquo envoyer un signe raquo mais plutocirct laquo indiquer le message divin transmettre les paroles du dieu raquo Cf aussi Aman-dry 1950 178 n 3 qui remarque agrave juste titre que si le mot secircmainocirc laquo est constamment employeacute agrave propos de pheacutenomegravenes par lesquels se manifeste la volonteacute divine il srsquoap-plique aussi bien agrave une reacuteveacutelation par des mots que par des signes raquo

60 Sophocle Œdipe agrave Colone 84ndash87 101ndash105 Cf v 550 ougrave le mot omphecirc deacutesigne un message envoyeacute par un mortel Les paroles qursquoune laquo corneille bavarde raquo adresse au devin Mopsos sont qualifieacutees drsquo omphecirc par Apollonios de Rhodes Argonautiques III 927ndash939

61 Hymne homeacuterique agrave Hermegraves 531ndash540



Enfin ce qui ressort aussi des vers de Theacuteognis crsquoest qursquoApollon le fils peut laquo signifier raquo aux hommes ses oracles ses preacutedictions comme Zeus le pegravere laquo signifie raquo aux Atheacuteniens avec deacutetails et preacutecisions les sacrifices et les rituels qursquoils doivent accomplir pour honorer certains de leurs dieux Dans ces contextes les deux diviniteacutes nrsquoenvoient pas aux consultants un secircmeion ou un secircma qursquoon devrait par la suite deacutechiffrer comme il peut arriver dans drsquoautres circonstances62 mais elles laquo signifient raquo leur reacuteponse en srsquoexprimant laquo par des logoi raquo non pas directement mais en lrsquooccurrence par la bouche de leur porte-parole attitreacute63 Ainsi ces oracles formuleacutes avec des paroles donnent au verbe secircmainocirc une acception plus large qui lrsquoassocie agrave des mots agrave un discours64

VII La preacutesence de la parole

Mais revenons agrave Dodone pour essayer de mieux cerner la preacutesence de la parole dans ce monde agrave voix multiples Tout drsquoabord la premiegravere consultation de lrsquooracle dodoneacuteen dont il est question degraves lrsquoOdysseacutee semble se deacuterouler sous le signe de la parole Le consultant est Ulysse

62 Que Zeus envoie des laquo signes raquo (des secircmeia ou des secircmata) est un fait aveacutereacute depuis Homegravere (cf par exemple Iliade II 350ndash353 VIII 170ndash171 IX 236ndash237 etc) En Attique le Zeus laquo qui donne des signes raquo eacutetait honoreacute en tant que Secircmaleos (autel sur le mont Parnegraves Pausanias I 32 2) ou Secircmios (graffito trouveacute dans son sanctuaire du mont Hymette) voir Langdon 1976 13ndash15 (ndeg 2) 100ndash101 cf Parker 1996 29ndash33 Apollon est eacutegalement loin de deacutedaigner ce moyen de communication laquo par signes raquo mecircme agrave Delphes dans cet oracle laquo de la parole raquo le dieu se sert des voix de heacuterons de roitelets et de corbeaux pour laquo signifier raquo (secircmainonta ton theon) comme le dira Plutarque expert en la matiegravere (Sur les oracles de la Pythie 22 405 C) ndash un autre exemple qui montre la non-pertinence de lrsquoopposition supposeacutee entre Zeus et Apollon quant agrave leur faccedilon drsquoagir dans leurs oracles (voir supra) Cf aussi Sophocle Œdipe agrave Colone 94ndash95 Apollon fait savoir agrave Œdipe des secircmeia qursquoil verra surgir au terme de son errance des laquo signes raquo comme laquo un tremblement de terre une foudre un eacuteclair de Zeus raquo

63 Cf aussi Heacuterodote VIII 37 ougrave le verbe secircmainocirc est employeacute dans ce sens le prophegravete drsquoApollon agrave Delphes Akecircratos annonce rapporte aux Delphiens un prodige (secircmaneocircn to teras) apparu devant le temple pendant lrsquoinvasion perse

64 Sur ces vers de Theacuteognis et le verbe secircmainocirc cf aussi les reacuteflexions utiles de Nagy 1990 164ndash166 et de Detienne 1998 149ndash150 Je laisse de cocircteacute ici la question compliqueacutee et tregraves controverseacutee du sens que revecirct la fameuse phrase drsquoHeacuteraclite laquo le Maicirctre dont lrsquooracle est agrave Delphes ne dit pas il ne cache pas il signifie (οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει) raquo (fr 93 Diels-Kranz = 14 Marcovich) En fait la signifi-cation du verbe secircmainocirc deacutepend en lrsquooccurrence de celle de legocirc et de kruptocirc ce qui exige entre autres un reacuteexamen global et comparatif des diffeacuterentes interpreacutetations proposeacutees jusqursquoagrave preacutesent

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lui-mecircme qui selon son propre reacutecit eacutetait alleacute agrave Dodone pour laquo eacutecouter la volonteacute de Zeus venant du divin checircne agrave la chevelure haute raquo65 Or la question qursquoil avait poseacutee au dieu concernait son retour laquo au riche pays drsquoIthaque raquo (Odysseacutee XIV 329ndash330) apregraves sa longue absence devait-il paraicirctre ouvertement au grand jour ou bien rester en cachette (ecircrsquo amphadon ecirce kruphecircdon) La formulation de la question qui est une alternative ressemble agrave celle qursquoon trouve par exemple sur une des lamelles oraculaires de Dodone66 deacutecouvertes en tregraves grand nombre pendant les fouilles du sanctuaire (voir infra) Mais si lrsquoon juge du mateacuteriel publieacute jusqursquoagrave maintenant67 et en attendant le deacutechiffrement de nouvelles lamelles on dirait que la forme alternative des questions poseacutees agrave lrsquooracle dodoneacuteen nrsquoest pas tregraves courante68

Quoi qursquoil en soit agrave la question drsquoUlysse Zeus aurait reacutepondu non pas par un laquo signe raquo mais par des mots en choisissant lrsquoune des deux possibiliteacutes mentionneacutees par le heacuteros (paraicirctre ouvertement ou secregrave-tement ) et en exprimant ainsi sa boulecirc par des paroles que le checircne va transmettre agrave Ulysse pour le guider dans sa faccedilon drsquoagir au retour agrave Ithaque Or agrave partir de cet eacutepisode la majoriteacute des modernes partagent plus ou moins un mecircme point de vue quant au rocircle joueacute par le checircne dans la divination dodoneacuteenne Qursquoils cherchent agrave trouver une expli-cation laquo rationnelle raquo ou qursquoils surestiment la preacutesence des laquo signes raquo et des laquo sons raquo en tant que moyens de laquo reacuteveacutelation raquo ils arrivent agrave peu de choses pregraves agrave la mecircme conclusion le checircne aurait en fait communi-queacute par le laquo bruissement ou le murmure de ses feuilles agiteacutees par le vent raquo Crsquoest donc en produisant ce laquo signe sonore raquo que lrsquoarbre sacreacute de Zeus aurait transmis aux hommes les reacuteponses divines69

65 Odysseacutee XIV 327ndash328 ὄφρα θεοῖοἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο ∆ιὸς βουλὴν ἐπακούσῃ Cf Odysseacutee XIX 296ndash299 Cf Iliade XII 132 ougrave les checircnes des montagnes sont qua-lifieacutes drsquoὑψικάρηνοι laquo agrave la tecircte haute raquo

66 Lhocircte 2006 135ndash137 ndeg 54 laquo Dieu Fortune Agrave Orikos est-ce que je reacuteussirais mieux en reacutesidant agrave la campagne ou en restant ougrave je suis raquo (trad Lhocircte)

67 Sur une partie significative de ce corpus (167 numeacuteros) voir lrsquoouvrage indispen-sable de Lhocircte 2006 (histoire et datation des lamelles alphabets et formules eacutetude grammaticale dialectologique eacutetymologique avec publications preacuteceacutedentes)

68 Comme semble le croire Parke 1967 11 69 Cf sans souci drsquoexhaustiviteacute Boucheacute-Leclercq 2003 465 Rachet 1962 92

Defradas 1968 191 Bodson 1978 111 Easterling 1982 98ndash99 Gartziou-Tatti 1990 176 De Simone 1993 52 Dakaris 1971 88 Champeaux 1997 420 Tzouvara-Souli 2004 516 Burkert 2005 48 Dieterle 2007 265 Bonnechere 2007 155ndash156 Voir aussi infra avec la n 81 Sans laquo rejeter drsquoune faccedilon cateacutegorique raquo cette theacuteorie Rudhardt (2006 108ndash109) formule des objections prudentes et judicieuses



Mais on cherche vainement dans les sources ce laquo bruissement raquo laquo freacutemissement raquo ou laquo murmure raquo des feuilles de notre checircne qui a seacuteduit tant de savants Agrave commencer par ce passage de lrsquoOdysseacutee ougrave le texte grec ne dit point qursquoUlysse srsquoadresse laquo au feuillage divin du grand checircne de Zeus raquo comme on lrsquoeacutecrit parfois en recopiant sans plus la traduction de V Beacuterard (CUF) On ne sait trop drsquoougrave sort cette image des feuilles qui laquo freacutemissent raquo chaque fois que Zeus parle mais Her-bert W Parke avait depuis longtemps mis en garde contre ce tableau idyllique dans son ouvrage de reacutefeacuterence sur les oracles de Zeus laquo In the context in the Odyssey where the oracle of Dodona is mentioned it appears to be implied that the will of Zeus was audible from the oak tree itself There is nothing to indicate that the oracle was originally conveyed by the tree through other sounds as the creaking of its trunk or the rustling of its leaves70 raquo

Par ailleurs il faut insister sur le fait signaleacute aussi par Parke que la premiegravere reacutefeacuterence agrave un bruit produit par un checircne se rencontre dans Les Meacutetamorphoses drsquoOvide mais je dirais que lagrave encore il nrsquoest ques-tion ni de laquo feuilles raquo ni de leur supposeacute laquo bruissement raquo Tout drsquoabord le checircne dont parle Ovide ne se trouve pas agrave Dodone mais agrave Eacutegine bien que cet arbre consacreacute agrave Jupiter soit laquo neacute drsquoun gland de Dodone raquo Crsquoest agrave cocircteacute de ce checircne qursquoEacuteaque implore son pegravere Jupiter de lui rendre ses sujets deacutecimeacutes pendant une peste deacutevastatrice Agrave la priegravere de son fils Jupiter reacutepond favorablement par divers laquo signes raquo dont le premier est souvent eacutevoqueacute par les modernes comme preuve du laquo feuillage freacutemis-sant raquo laquo le grand checircne trembla et par le mouvement de ses branches sans souffle de vent livra un son raquo71 Certes on pourrait nous objec-ter que tout cela fleure trop lrsquoaffecteacute le rechercheacute puisque lorsque les

70 Parke 1967 13 (je souligne) En insistant sur ce point Parke aura sans doute voulu rectifier ce qursquoil avait eacutecrit auparavant avec Wormell (Parke amp Wormell 1956 3) agrave savoir que le dieu communiquait par laquo the rustling of the leaves raquo Voir aussi la remarque judicieuse de Lhocircte 2006 X contre laquo le mythe tenace selon lequel ce serait le bruissement des feuilles du checircne sous lrsquoeffet du vent qui serait propheacutetique raquo Cf eacutegalement sur le checircne qui parle Johnston 2008 65 Certes un esprit positiviste pourrait nous objecter que nous nous savons que les arbres ne parlent pas Rappe-lons cependant que dans plusieurs traditions populaires qursquoelles soient anciennes ou modernes certains arbres sont doteacutes drsquoune voix humaine Pline fait drsquoailleurs mention chez les Romains drsquoarbres qui parlent tout en les signalant parmi les faits prodigieux (Histoire naturelle XVII 241ndash243) cf Tite-Live III 25

71 Ovide Meacutetamorphoses VII 629ndash630 Intremuit ramisque sonum sine flamine motis Alta dedit quercus Cf Parke 1967 27ndash28 ougrave lrsquoon trouve la traduction la plus preacutecise de ces vers Et Parke de remarquer avec justesse qursquoil ne srsquoagit pas ici drsquoune consultation oraculaire mais drsquoune reacuteponse par des signes agrave laquo une priegravere spontaneacutee raquo

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branches srsquoagitent les laquo feuilles freacutemissent raquo obligatoirement Mais si le laquo bruissementfreacutemissement des feuilles raquo eacutetait une image si forte et importante pour comprendre le mode opeacuteratoire du checircne dodoneacuteen pourquoi nrsquoen trouve-t-on pas trace dans les sources72

Quoi qursquoil en soit en ce qui concerne lrsquoarbre sacreacute du Zeus Docircdocirc-naios ce checircne parle il est audible il peut articuler en les rendant intelligibles les reacuteponses du dieu Et lrsquoimage de cet arbre qui commu-nique aux consultants agrave vive voix les volonteacutes du maicirctre de lrsquooracle va perdurer pour longtemps Si chez Heacutesiode cette fonction oracu-laire du checircne nrsquoest pas directement mentionneacutee (du moins dans les fragments que nous posseacutedons mais voir infra n 102) chez les tragi-ques elle est clairement mise en avant Eschyle connaicirct deacutejagrave laquo le bois sacreacute parlant drsquoArgo73 raquo de ce prodigieux navire des Argonautes74 dont Apollonios de Rhodes chantera deux siegravecles plus tard la fabuleuse expeacutedition agrave la recherche de la Toison drsquoor En effet crsquoeacutetait au milieu de lrsquoeacutetrave de cette laquo nef creuse raquo qursquoAtheacutena avait fixeacute la poutre parlante (audecircen doru) tireacutee drsquoun checircne de Dodone (Docircdocircnidos phecircgou) Or au retour des Argonautes tandis qursquoils naviguaient en mer ionienne un cri humain (andromeecirc enopecirc) retentit de ce bois laquo qui parle raquo une clameur qui les remplit drsquoune crainte mortelle laquo pendant qursquoils enten-daient la voix (phthoggecircn) et le lourd courroux (barun cholon) de Zeus elle leur disait qursquoils nrsquoeacutechapperaient ni aux dangers de la mer immense ni aux terribles tempecirctes si Circeacute ne les purifiait du meurtre cruel drsquoApsyrtos75 raquo

Lrsquoaudecirc la voix de la poutre partant du checircne dodoneacuteen est ainsi identifieacutee agrave la voix (phthoggecirc) de Zeus une voix articuleacutee qui fait en lrsquooccurrence de funestes preacutedictions Agrave cause de ce bois laquo parlant raquo appeleacute aussi phocircnecircen76 ajusteacute agrave la proue du navire des Argonautes Argo elle-mecircme peut ecirctre qualifieacutee de phocircnecircessa elle peut devenir une bouche qui parle qui fait entendre sa voix pour donner le coup

72 De ce point de vue il est significatif que mecircme pour une source tardive comme la Souda de lrsquoeacutepoque byzantine (sv ∆ωδώνη) le checircne dodoneacuteen remuait srsquoagitait en produisant un son (ἐκινεῖτο ἡ δρῦς ἠχοῦσα)

73 Eschyle fr 20 Radt Ἀργοῦς ἱερὸν αὐδῆεν ξύλον74 Homegravere Odysseacutee XII 70 qualifie Argo de pasimelousa laquo agrave laquelle tous srsquoin-

teacuteressent connue de tous raquo Cf Strabon I 2 40 C 46 qui explique ce qualificatif homeacuterique

75 Apollonios de Rhodes Argonautiques IV 580ndash588 (trad F Vian) Le checircne est drsquoailleurs un arbre associeacute aux navires son bois (ainsi que celui du peuplier blanc ou du pin) sert agrave leur construction (Homegravere Iliade XVI 482ndash484)

76 Cf Apollodore I 9 16 φωνῆεν φηγοῦ τῆς ∆ωδωνίδος ξύλον



drsquoenvoi de lrsquoexpeacutedition argonautique ou pour avertir les heacuteros agrave des moments critiques77

Le fragment citeacute drsquoEschyle nrsquoest pas le seul teacutemoignage mecircme indi-rect sur le checircne dodoneacuteen dans lrsquoœuvre du poegravete tragique Dans son Promeacutetheacutee enchaicircneacute Eschyle innove mecircme en parlant de checircnes au pluriel En effet agrave la malheureuse Io qui erre affoleacutee poursuivie par la vengeance drsquoHeacutera Promeacutetheacutee va rappeler ce teras apiston qui se trouve agrave Dodone laquo ougrave sont lrsquooracle et le siegravege de Zeus Thesprote raquo cet laquo incroyable prodige raquo que constituent hai prosecircgoroi drues laquo les checircnes qui adressent la parole raquo par lesquels Io eacutetait appeleacutee laquo clairement et sans eacutenigme raquo (lamprocircs kouden ainiktecircriocircs) la future eacutepouse glorieuse de Zeus78 Le checircne ou les checircnes donc de Dodone sont non seule-ment doteacutes de voix mais ils parlent en termes clairs en transmettant en bonne et due forme les deacutecisions de Zeus

VIII Le checircne laquo polyglotte raquo et la voix des peleiades

Agrave la suite drsquoEschyle Sophocle dans Les Trachiniennes met davantage encore en valeur les qualiteacutes oraculaires du checircne de Zeus qursquoil appelle aussi bien phecircgos (v 171) que drus (v 1168) Pour le poegravete tragique non seulement le checircne de Zeus est doteacute drsquoune voix humaine et parle (cf v 171 audecircsai) mais il est eacutegalement poluglocircssos un qualificatif dont le sens nrsquoest pas si clair dans ce contexte oraculaire En effet avant de monter sur le bucirccher qui va mettre un terme agrave sa vie drsquohomme Heacutera-clegraves raconte agrave son fils Hyllos comment jadis dans le bois des Selloi agrave Dodone il avait reccedilu des oracles (manteia) de la part de son pegravere Zeus et il avait ainsi inscrit pour lui-mecircme (eisegrapsamecircn) ce qui venait du checircne cette drus qualifieacutee ici par Sophocle de patrocircia (paternelle) et de poluglocircssos79 Or ce dernier vocable peut signifier aussi bien laquo aux

77 Apollonios de Rhodes Argonautiques I 524ndash527 (deacutepart des Argonautes) Pheacutereacutecyde FGrHist 3 F 111a Jacoby (ap Apollodore I 9 19) Ἀργοῦς φθεγξαμένης Argo φωνήεσσα Callimaque Aetia I fr 16 Pfeiffer Lycophron qualifie Argo de lalecircthros laquo bavarde raquo Alexandra 1319 avec les Scholies Sur audecirc phthoggos phocircnecirc cf dans un contexte relatif agrave la Sibylle Crippa 1998 166ndash169

78 Eschyle Promeacutetheacutee 829ndash835 En commentant ces vers Griffith 1983 234 parle lui aussi de ce laquo bruissement des feuilles raquo (laquo the rustling leaves raquo) censeacute ecirctre interpreacuteteacute par le personnel oraculaire Sur le sens de lamprocircs cf aussi la note suivante

79 Sophocle Les Trachiniennes 1164ndash1171 (v 1167ndash1168 εἰσεγραψάμηνπρὸς τῆς πατρῴας καὶ πολυγλώσσου δρυός) Ces manteia vont se reacutealiser finalement laquo claire-ment raquo (tauta lampra v 1174) Contrairement agrave Easterling 1982 220 je pense que

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multiples langues raquo (le mot glocircssa compris ici comme laquo langue raquo organe du corps) qursquolaquo aux multiples langages raquo80 Mais quel serait son sens preacutecis en lrsquooccurrence Dans sa traduction de lrsquoœuvre (CUF) Paul Mazon eacutecrit laquo aux mille voix raquo Pour sa part Kamerbeek acquis agrave lrsquoideacutee du soi-disant laquo bruissement des feuilles raquo pense que poluglocircssos laquo refers to the leaves of the tree the rustle of the foliage is implicitly compared to the roar of a crowd ldquomany-tonguedrdquo ldquomany-voicedrdquo raquo81 Laissons cependant les laquo feuilles raquo introuvables dans les sources grecques et sans preacutetendre donner une reacuteponse deacutefinitive agrave cette question precirctons davantage lrsquooreille aux anciennes scholies Elles expliquent en effet la laquo polyglossie raquo du checircne par sa capaciteacute agrave laquo rendre beaucoup drsquooracles raquo (polla manteuomenecircs) et par conseacutequent agrave laquo faire entendre beaucoup de choses raquo (polla phtheggomenecircs) ou bien par son aptitude agrave laquo pro-noncer des oracles (chrecircsmocircidousecircs) en divers dialectes selon la langue de chacun des consultants raquo82 Dans ce dernier cas le checircne de Zeus serait doteacute de la mecircme faculteacute laquo polyglotte raquo que le prophegravete drsquoApollon Ptocircios en Beacuteotie qui pouvait reacutepondre directement au consultant laquo en langue barbare raquo83

Sophocle innove agrave son tour par rapport agrave Eschyle en ajoutant agrave cette intervention eacutenergique du checircne divin qui joue si bien le rocircle de lrsquointermeacutediaire entre Zeus et les consultants la preacutesence de deux peleia-des une preacutesence dynamique et essentielle pour lrsquohistoire et le fonc-tionnement de lrsquooracle de Dodone Au sujet cependant de ces oiseaux dont il a deacutejagrave eacuteteacute question Sophocle semble innover agrave nouveau par rapport cette fois agrave Heacuterodote Car dans son reacutecit de la fondation de lrsquooracle dodoneacuteen drsquoapregraves la version des promanties Heacuterodote ndash on lrsquoa vu ndash ne mentionne qursquoune seule peleias qui venant se poser sur laquo un checircne raquo (epi phecircgon) laquo parla drsquoune voix humaine84 raquo pour enjoindre aux Dodoneacuteens de fonder laquo ici mecircme raquo (autothi) un oracle de Zeus

tauta renvoie ici aux manteia du v 1165 Sur ces oracles cf aussi v 76 sq 166 sq 821 sq

80 Chantraine 1999 sv γλῶχες81 Kamerbeek 1959 238 de mecircme Easterling 1982 219 laquo the oracle was conveyed

through the rustling of the oakrsquos many leaves raquo (je souligne) 82 Scholia uetera in Soph Trachiniae 1170 Papageorgiu (Teubner) Cf aussi Eus-

tathe (Comment ad Homeri Iliadem XVI 233 c 1057) selon lequel le laquo checircne man-tique raquo de Dodone est appeleacute par Sophocle poluglocircssos en tant que poluphocircnos (laquo agrave plusieurs voix raquo) ce qui veut dire que cette phecircgos laquo rend des oracles agrave beaucoup de monde raquo (pollois manteuomenecircn)

83 Sur ce prophegravete cf Georgoudi 1998 328ndash32984 Heacuterodote II 55 αὐδάξασθαι φωνῇ ἀνθρωπηίῃ



Ainsi crsquoest la parole voire la parole humaine qui fonde qui eacutetablit par le truchement drsquoun fidegravele serviteur de Zeus le mantecircion veacuteneacuterable du dieu Les habitants de Dodone nrsquoauraient pas eu agrave deacutechiffrer un quelconque secircmeion Ils auraient tout de suite compris les paroles de la peleias qui srsquoexprimait drsquoune voix articuleacutee et intelligible comme le suggegravere lrsquoemploi du verbe audaxasthai (voir n 84) Et ils auraient estimeacute que ce que deacuteclarait ce qursquoannonccedilait lrsquooiseau eacutetait un ordre divin theion to epaggellomenon

Sophocle ndash pour revenir agrave lui ndash double donc le nombre des agents aileacutes Mais le temps nrsquoest pas le mecircme on ne se situe plus au moment de la fondation de lrsquooracle raconteacutee par Heacuterodote mais agrave une peacuteriode ougrave lrsquooracle est censeacute fonctionner pleinement Si vers la fin des Tra-chiniennes Heacuteraclegraves se rappelle son contact oraculaire avec le checircne paternel et laquo polyglotte raquo au deacutebut de la piegravece lorsque sa femme Deacuteja-nire se reacutefegravere au mecircme eacuteveacutenement elle ajoute aussi la preacutesence de deux peleiades Crsquoest comme si Sophocle voulait drsquoentreacutee de jeu faire agir ensemble lrsquoarbre et les oiseaux en tant qursquointermeacutediaires essentiels de cette consultation En effet en srsquoadressant au Chœur Deacutejanire se souvient de ce que son mari lui avait dit autrefois le destin drsquoHeacuteraclegraves fixeacute par les dieux laquo lrsquoancien checircne lrsquoavait un jour annonceacute agrave Dodone par les deux peleiades85 raquo On dirait que dans cette trageacutedie de Sopho-cle la reacuteponse de Zeus peut se transmettre au consultant par le checircne mais eacutegalement par les oiseaux en passant par lrsquoarbre sacreacute comme si entre le dieu et lrsquohomme la parole divine srsquoaffirmait plutocirct par la reacutepeacutetition en utilisant deux supports de transmission

Il est vrai que ces deux vers des Trachiniennes ont donneacute du fil agrave retordre aux traducteurs et commentateurs86 Agrave la fin du xixe siegrave-cle deacutejagrave le grand eacutediteur de Sophocle qursquoeacutetait R C Jebb avait discuteacute longuement lrsquoexpression dissocircn ek peleiadocircn en proposant diverses interpreacutetations lrsquooracle aurait par exemple eacuteteacute rendu par des laquo sons raquo venant du checircne ou bien par des laquo cris raquo ou le laquo vol raquo des oiseaux Si parole il y a elle ne saurait ecirctre produite que laquo by the mouth of the

85 Sophocle Les Trachiniennes 171ndash172 ὡς τὴν παλαιὰν φηγὸν αὐδῆσαί ποτε ∆ωδῶνι δισσῶν ἐκ πελειάδων Ce texte de Sophocle montre ainsi que le verbe audaocirc (laquo parler raquo audazomai laquo parler se faire entendre raquo chez Heacuterodote voir n 84) nrsquoest pas lrsquoapanage drsquoApollon et de ses oracles (cf Parke amp Wormell 1956 II ndegs 247 2 282 1) Ces verbes deacutesignent bien la faccedilon dont se transmettent aussi les chrecircsmoi de son pegravere Zeus

86 Cf agrave ce propos lrsquoembarras manifeste de certains modernes (Parke 1967 62ndash63 Easterling 1982 99 etc)

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two dove-priestesses raquo agrave savoir par des precirctresses qursquoon aurait appe-leacutees Peleiades87 Selon cette conception la parole articuleacutee ne pouvait donc avoir eacuteteacute eacutenonceacutee que par un agent humain Ainsi Mazon tra-duit sans heacutesitation le mot peleiades par laquo precirctresses raquo (CUF) tandis que Kamerbeek considegravere lui aussi le mot Πελειάδες (avec p majus-cule) comme laquo the ritual name of the priestesses raquo tout en se lanccedilant en quecircte drsquoune laquo originally theriomorphic goddess at Dodona raquo drsquoune laquo dove-goddess raquo Drsquoautres comme Halliday preacutefegraverent plus concregrave-tement imaginer des femmes habilleacutees en oiseaux88 Cependant on oublie souvent que lrsquoidentification entre le nom des oiseaux (peleiai ou peleiades) et les precirctressespropheacutetesses de Dodone est un fait tardif et il faut attendre les explications eacutetymologiques et laquo rationalisantes raquo de Strabon89 ainsi que drsquoautres textes posteacuterieurs pour que les precirctresses de Dodone soient appeleacutees Peleiai Pour Strabon il srsquoagirait en fait de laquo vieilles femmes raquo nommeacutees ainsi drsquoapregraves la langue des Thespro-tes et des Molosses qui qualifient dit-il les laquo vieilles raquo de peleiai et les laquo vieux raquo de peleioi90

Enfin pour expliquer la preacutesence des peleiades chez Sophocle drsquoaucuns renvoient agrave Heacuterodote comme la source directe du poegravete tragique91 crsquoest Heacuterodote qui a le premier mentionneacute lrsquohistoire des peleiades envoleacutees drsquoEacutegypte selon le reacutecit que lui ont fait les proman-tiesprecirctresses de Dodone (voir supra) Mais Heacuterodote nrsquoidentifie pas les oiseaux avec les precirctresses il ne dit pas que le terme peleiades eacutetait le titre cultuel des femmes reconnaissables laquo agrave leur aspect seacutevegravere et veacuteneacuterable92 raquo qui appartenaient au personnel oraculaire de Zeus Et cela pour la simple raison qursquoHeacuterodote ne croit pas agrave la preacutesence drsquooiseaux mantiques agrave Dodone Apregraves avoir rapporteacute fidegravelement le reacutecit des promanties il tient agrave donner son jugement sa propre gnocircmecirc conforme plutocirct agrave lrsquohistoire que lui avaient raconteacutee les precirctres de Zeus Theacutebain agrave Thegravebes drsquoEacutegypte En fait dit-il crsquoeacutetait une femme eacutegyp-tienne qui enleveacutee par les Pheacuteniciens et vendue en Gregravece dans le pays

87 Jebb 1894 203ndash207 Cf aussi Johnston 2008 64 88 Kamerbeek 1959 64 Halliday 1913 26589 Transmises par des sources encore plus tardives Strabon VII fr 1bndash2 (avec les

remarques de R Baladieacute dans son eacutedition CUF 1989)90 Sans doute agrave cause de la couleur grise de leurs cheveux qui aurait rappeleacute le plu-

mage gris cendreacute des pigeons bisets (cf Bodson 1978 102) Cf aussi Scholia uetera in Soph Trachin 172 Chantraine 1999 sv πέλεια

91 Cf Nilsson 1967 424 Dieterle 2007 4092 Comme va les deacutecrire plus tard Philostrate Imagines II 33 2



des Thesprotes fonda lagrave sous un checircne un sanctuaire et un oracle de Zeus Or continue Heacuterodote laquo il me semble que ces femmes [elle et sa sœur vendue en Libye] furent appeleacutees Peleiades par les Dodo-neacuteens parce qursquoelles eacutetaient barbares et qursquoils trouvaient leur langage pareil agrave celui des oiseaux (homoiocircs ornisi phtheggesthai) raquo Mais laquo srsquoils disent qursquoapregraves un temps la peleias parla avec une voix humaine (φωνῇ ἀνθρωπηίῃ αὐδάξασθαι) crsquoest qursquoalors la femme parlait drsquoune faccedilon intelligible (suneta) pour eux raquo ndash crsquoest-agrave-dire qursquoelle srsquoexprimait en grec Car se demande Heacuterodote en homme de bon sens comment un oiseau en lrsquooccurrence une peleias pourrait-il parler drsquoune voix humaine (ἀνθρωπηίῃ φωνῇ φθέγξαιτο)93

Pour Heacuterodote donc pas drsquooiseaux divinatoires agrave Dodone car les oracles divins ne sauraient ecirctre transmis que par des ecirctres humains en lrsquooccurrence par les propheacutetesses dodoneacuteennes Et srsquoil mentionne un checircne dans cet univers mantique il ne srsquoagit nullement pour lui drsquoun arbre investi de fonctions oraculaires94 En revanche Sophocle fait parler et le checircne et les oiseaux tout en connaissant aussi laquo les precirctresses Dodoneacuteennes qui rendent des oracles95 raquo Mais rien ne laisse entendre que Sophocle confonde les oiseaux avec les femmes en qua-lifiant ces derniegraveres de Peleiades96 Le maicirctre de Dodone peut tregraves bien faire appel agrave tous ses agents oraculaires agrave ces trois eacuteleacutements donc ndash veacutegeacutetal animal humain ndash qui lui servent drsquointermeacutediaires pour que sa reacuteponse arrive aux oreilles de celui qui le consulte Certes certains auteurs mettent lrsquoaccent sur lrsquoun de ces trois eacuteleacutements Euripide par exemple bien qursquoil semble connaicirctre les peleiades fait surtout lrsquoeacuteloge dans la fiegravere tirade de Meacutelanippe de la laquo gent feacuteminine raquo (thecirclu genos) qui laquo autour du siegravege saint de Dodone pregraves du checircne sacreacute (phecircgocirci parrsquo hierai) transmet les volonteacutes (phrenes) de Zeus agrave tout Grec qui le veut bien raquo97 Mais ce type de preacutefeacuterences personnelles ne gomme pas pour autant la pluraliteacute des modes divinatoires qui ont fait la richesse et la renommeacutee de lrsquooracle dodoneacuteen

93 Heacuterodote II 56ndash57 Ainsi aussi lontemps que la femme parlait une langue bar-bare (ἐβαρβάριζε) elle semblait aux Dodoneacuteens parler agrave la faccedilon drsquoun oiseau (ὄρνιθος τρόπον)

94 Comme le remarque agrave juste titre Parke 1967 6395 Sophocle fr 456 Radt τὰς θεσπιῳδοὺς ἱερέας ∆ωδωνίδας 96 Cf sur ce point les interrogations de Parke 1967 63 ou de Dieterle 2007 4497 Euripide fr 14 15ndash17 Jouan-Van Looy (= 494 Kannicht = 660 Mette) Sur

la mention des peleiades voir fr 1021 Jouan-Van Looy (= Scholia uetera in Soph Trachin 172)

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Quoi qursquoil en soit gracircce au poids et agrave la persistance de la tradition aussi bien le checircne que les oiseaux ont continueacute pour longtemps agrave accomplir leurs fonctions oraculaires et agrave ecirctre consideacutereacutes comme des acteurs importants de la divination dodoneacuteenne Socrate semble se reacutefeacuterer agrave cette tradition en eacutevoquant ce que disent laquo ceux qui sont dans le sanctuaire de Zeus Dodoneacuteen raquo agrave savoir que laquo crsquoest du checircne que sont sortis les premiers logoi mantiques raquo des paroles que laquo les gens de ce temps-lagrave raquo eacutecoutaient volontiers pourvu qursquoelles fussent laquo veacuteri-diques raquo (alecircthecirc) ndash ce qui compte sans doute le plus pour Socrate98 Ce caractegravere veacuteridique des logoi dodoneacuteens eacutetait semble-t-il un argument important en faveur de la consultation de cet oracle Lorsque les habi-tants de Calydon (ville drsquoEacutetolie) furent frappeacutes de folie par Dionysos ils eurent recours agrave lrsquooracle de Dodone voulant srsquoenqueacuterir aupregraves de Zeus des raisons de ce chacirctiment divin Or srsquoils choisirent ce chrecircs-tecircrion crsquoest parce que laquo pour les habitants de cette partie du conti-nent les Eacutetoliens et leurs voisins Acarnaniens et Eacutepirotes crsquoeacutetaient les peleiai et les reacuteponses oraculaires venant du checircne (ta ek tecircs druos manteumata) qui passaient pour avoir la plus grande part agrave la veacuteriteacute (metechein malista alecirctheias) raquo99

On retrouve ici ce voisinage cette connivence entre lrsquoarbre et les oiseaux ainsi qursquoon lrsquoa remarqueacute chez Sophocle On pourrait mecircme parler de collaboration voire de synergie comme le laisse entendre lrsquolaquo histoire raquo rapporteacutee par Proxenos100 un reacutecit qui vaut le deacutetour Un berger dont on avait voleacute les meilleurs des moutons vint agrave Dodone pour laquo demander au dieu (erocirctan ton theon) qui est le voleur raquo Crsquoest alors que laquo le checircne dit-on eacutemit pour la premiegravere fois une voix (τότε πρῶτόν φασι τὴν δρῦν φωνὴν ἀφεῖναι) raquo en deacutesignant comme coupa-ble laquo le plus jeune des akolouthountocircn raquo101 Or le berger laquo apregraves avoir examineacute to logion raquo reacuteussit agrave trouver le voleur et agrave reacutecupeacuterer ses becirctes Mais ce deacutenouement heureux ne sonne pas la fin de lrsquohistoire Car

98 Platon Phegravedre 275 b 99 Pausanias VII 21 2 Rien ne nous oblige agrave identifier ici les peleiai laquo agrave des fem-

mes et non agrave des colombideacutes raquo (comme le pense Bodson 1978 110) sur la base drsquoun autre passage de Pausanias (X 12 10) ougrave des propheacutetesses de Dodone sont effecti-vement appeleacutees peleiaipeleiades Dans son reacutecit de la consultation des Calydoniens Pausanias se reacutefegravere aux opinions et aux croyances des peuples qui habitent dans cette reacutegion de la Gregravece

100 Il srsquoagit drsquoun historien de la cour du roi Pyrrhos (319ndash272 avant notre egravere) FGrHist 703 F 7 Jacoby (= Schol QV Hom Odys XIV 327)

101 Le texte preacutecise que les bergers ndash sans doute dans cette reacutegion ndash srsquoappellent akolouthoi (litt laquo ceux qui suivent qui accompagnent raquo)



lorsque le voleur deacutemasqueacute furieux contre le checircne voulut le couper pendant la nuit une peleias surgissant du tronc (ek tou stelechous)102 laquo lui ordonna (epitaxai) de ne pas le faire raquo agrave quoi lrsquohomme obeacuteit trop effrayeacute pour toucher cet arbre sacreacute

Cette histoire nrsquoa pas besoin drsquoecirctre interpreacuteteacutee en termes laquo eacutevolutio-nistes raquo en lrsquoassociant agrave un temps reacutevolu laquo when a sacred tree and a god were indistinguishable in the peasantrsquos mind103 raquo Placeacutee dans la tradi-tion dodoneacuteenne elle est reacuteveacutelatrice agrave plus drsquoun titre Tout drsquoabord le consultant ne confond pas le dieu avec lrsquoarbre il pose sa question directement au theos mais crsquoest la drus qui est preacutesenteacutee comme porte-parole du maicirctre de Dodone Or degraves sa premiegravere intervention manti-que le checircne de Zeus possegravede une voix une phocircnecirc qui ne produit pas un simple son mais qui formule qui eacutenonce la reacuteponse oraculaire le logion mecircme si cette parole doit ecirctre le cas eacutecheacuteant examineacutee agrave fond reacutefleacutechie pour que sa signification apparaisse clairement Ensuite cette histoire montre de nouveau comment lrsquoarbre et lrsquooiseau vivent en par-faite symbiose lorsque lrsquoun est attaqueacute lrsquoautre reacuteagit promptement et avec force en prenant le relais pour empecirccher un acte sacrilegravege Enfin lrsquoemploi du verbe epitassocirc ne semble pas gratuit Dans le langage de la divination souvent le dieu agrave travers ses porte-parole laquo dit raquo (legocirc) laquo preacutedit raquo (prolegocirc) laquo rend des oracles raquo (chraocirc ou chraocirc manteian104 ou chrecircsmon manteuomai thespizocirc thespiocircidocirc) donne une laquo reacuteponse raquo (manteuma thespisma thesphaton) etc105 Mais il arrive aussi que la diviniteacute oraculaire laquo prescrive rende des arrecircts ordonne exhorte raquo (themisteuocirc keleuocirc prostassocirc ou epitassocirc comme dans lrsquohistoire de Proxenos)106

Crsquoest donc un ordre explicite que donne parfois le dieu comme celui que reccediloit Deucalion lorsqursquoil vient consulter Zeus apregraves le deacuteluge sur

102 On laisse complegravetement de cocircteacute ici la difficile question que posent les vers 8ndash11 du fragment 240 drsquoHeacutesiode (Merkelbach-West voir supra n 9) agrave savoir si ce sont les peleiaipeleiades ou Zeus Naios qui habitent laquo dans la souche drsquoun checircne raquo Cette question tregraves controverseacutee concerne entre autres la signification de lrsquoeacutepiclegravese Naios (sur laquelle je reviens ailleurs)

103 Comme le propose entre autres Parke 1967 36 104 Agrave noter cette expression inteacuteressante sur une lamelle de plomb dodoneacuteenne une

des rares reacuteponses oraculaires que nous posseacutedions sur ce type de support laquo Je rends comme oracle que (μαντηίαν ἐγὼ χρήω ) raquo aurait reacutepondu Zeus agrave une question non conserveacutee (Lhocircte 2006 284ndash286 ndeg 136)

105 Sur ce thegraveme par rapport agrave Apollon cf Georgoudi 2009106 Sur themisteuocirc dans le sens de laquo prescrire raquo cf Lhocircte 2006 179ndash180 ndeg 83

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la faccedilon sans doute dont il doit reacuteorganiser lrsquoexistence humaine107 Crsquoest alors qursquoune peleias percheacutee sur le checircne lui ordonna (keleus-thecircnai) de srsquoinstaller agrave cet endroit et drsquoeacutepouser lrsquoOceacuteanide Docircdocircnecirc qui par la suite donna son nom agrave la citeacute de Dodone108 Certes crsquoest toujours le dieu qui deacutecide qui parle qui ordonne mais crsquoest en lrsquooc-currence lrsquooiseau qui formule la reacuteponse en communiquant au consul-tant les volonteacutes divines En revanche dans drsquoautres textes crsquoest tout simplement le centre oraculaire to manteion qui laquo ordonne raquo109 ou bien laquo lrsquooracle venant de Dodone raquo110 ou enfin crsquoest le dieu lui-mecircme le Zeus Docircdocircnaios qui occupe le devant de la scegravene pour donner des ordres (prostattocirc keleuocirc) au moyen de ses oracles (manteia chrecircsmoi manteuma)111

IX La parole eacutecrite

Il nrsquoest pas question ici de toucher agrave la probleacutematique complexe que geacutenegravere la grande masse des lamelles de plomb inscrites qui depuis les anneacutees 1870 nrsquoont pas cesseacute de voir le jour pendant les fouilles du site de Dodone Couvrant une peacuteriode allant du vie au iie siegravecle avant notre egravere ces documents souvent fragmentaires et plus ou moins lisibles sont drsquoune tregraves grande valeur aussi bien pour Dodone que pour la divination grecque en geacuteneacuteral Ils posent toute une seacuterie de problegravemes qui constituent autant de champs agrave explorer et agrave repenser comme par exemple la question majeure de la place de lrsquoeacutecriture dans les proceacute-dures oraculaires et de ses rapports avec lrsquooraliteacute ndash une question qui va au-delagrave de lrsquooracle dodoneacuteen La faccedilon de formuler les questions poseacutees au dieu les verbes qursquoon emploie de faccedilon reacutecurrente lrsquoidentiteacute

107 Crsquoest du moins la question qursquoil pose agrave un autre oracle celui de Delphes selon Ovide Meacutetamorphoses I 375ndash380 cf Parke amp Wormell 1956 II ndeg 477

108 Scholia Graeca in Homeri Iliadem XVI 233 (Erbse) Cf Etymologicon Magnum sv ∆ωδωναῖος Deucalion consulte le checircne (emanteueto en tecirci drui) et reccediloit lrsquoora-cle drsquoune peleias Nonnos Dionysiaques XV 298ndash299 sur les checircnes auxquels on demande de parler de nouveau (φθέγξασθε πάλιν) comme au temps de Pyrrha et de Deucalion

109 Lorsque par exemple il prescrit des sacrifices en lrsquohonneur drsquoAchelocircos (Eacutephore FGrHist 70 F 20 b Jacoby tois chrecircsmois prostattein) ou drsquoAchille (Philostrate Heroiuml-cus 53 8 325 b ekeleuse)

110 Strabon VI 1 5 C 256 (ho ek Docircdonecircs chrecircsmos keleuocircn)111 Cf Hypeacuteride Pour Euxeacutenippe (III) 24ndash25 Zeus Dodoneacuteen ordonna ( prose-

taxen) aux Atheacuteniens drsquoembellir la statue de Dioneacute (sur cette deacuteesse voir briegravevement supra n 15) Plutarque Theacutemistocle XXIX 5 (to manteuma keleustheis)



et le statut des consultants qui srsquoadressent au dieu la nature de ce Zeus de Dodone surnommeacute souvent Naios le caractegravere drsquoautres diviniteacutes (Diocircnecirc Naia Theacutemis Apollon) qui font de bregraveves apparitions sur les lamelles tout cela constitue une partie seulement bien qursquoimportante de cette probleacutematique qui exige un examen approfondi une reacuteflexion qui ne saurait ecirctre meneacutee en dehors drsquoune comparaison constante avec drsquoautres pratiques oraculaires en pays grec112 mais aussi ailleurs chez les ldquoautresrdquo

Jrsquoaimerais cependant noter ici un seul point qui doit ecirctre repris et retravailleacute Dans leur eacutecrasante majoriteacute les lamelles contiennent des demandes adresseacutees agrave lrsquooracle de Zeus essentiellement par des indi-vidus mais eacutegalement par certains Eacutetats ou citeacutes Contrairement agrave ces nombreuses questions graveacutees souvent par-dessus des inscriptions plus anciennes on a trouveacute peu de reacuteponses de lrsquooracle Mais celles-ci suffisent pour montrer que mecircme agrave une simple interrogation (dois-je faire ceci est-il preacutefeacuterable et avantageux drsquoagir ainsi ) le dieu ne se contente pas forceacutement de reacutepondre par un laquo oui raquo ou par un laquo non raquo113 mais il reacutepond par un mot ou une phrase plus substantielle114

X Un chalkeion oraculaire

On ne saurait achever cette esquisse dodoneacuteenne sans revenir rapi-dement sur la derniegravere touche mise au tableau un tableau qursquoanime le maicirctre de lrsquooracle entoureacute de ses agents polyvalents agrave savoir son arbre preacutefeacutereacute plein de laquo sagesse raquo (sophia) son oiseau familier la peleia laquo savante en paroles raquo (en logiois hecirc sophecirc) ses hypophegravetes laquo qui lui font tant de plaisir raquo ses precirctresses dont laquo on dirait qursquoelles respirent lrsquoodeur des libations et des parfums raquo115 Or Philostrate clocirct justement sa description coloreacutee par le ceacutelegravebre chalkeion une preacutecieuse offrande

112 Il serait inteacuteressant par exemple drsquoenquecircter en les comparant sur les verbes et les expressions qursquoemploient aussi bien les consultants que la diviniteacute dans diffeacuterents oracles

113 Cf par exemple Johnston 2008 69 laquo The questions on the tablets are almost always posed in such way that they can be answered ldquoyesrdquo or ldquonordquo raquo (je souligne)

114 Agrave titre drsquoexemple cf Lhocircte 2006 261ndash263 ndeg 127 agrave la question laquo dois-je servir sur terre raquo Zeus reacutepond laquo Tiens-trsquoen agrave un service sur terre absolument raquo ou bien agrave la question poseacutee parfois laquo dois-je chercher une autre femme raquo le dieu ne reacuteagit pas par un oui ou un non mais il reacutepond au consultant laquo cheacuterir celle que tu as raquo (Lhocircte 2006 89ndash90 ndegs 29 et 30 92ndash93 ndeg 32)

115 Toujours selon Philostrate Imagines II 33

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agrave Zeus ce vase drsquoairain laquo qui reacutesonnait pendant la plus grande partie du jour et qui ne se taisait que si on venait agrave le toucher raquo (voir aussi supra)

Sans aucune intention de rouvrir ce dossier complexe si bien exploiteacute et mis en valeur autrefois par Cook (1902) je me limite agrave faire une remarque sur un seul point Drsquoaucuns parmi les modernes consi-degraverent en effet ce(s) chaudron(s) comme des agent(s) de la divination agrave Dodone comme des objets bruyants dont les sons transmettraient par une technique tregraves laquo archaiumlque raquo par un laquo meacutecanisme non verbal raquo des oracles de Zeus que le personnel du sanctuaire devrait par la suite interpreacuteter116 Il srsquoagit drsquoune conception deacutejagrave deacuteveloppeacutee par Boucheacute-Leclercq qui renvoyait aux laquo ideacutees des anciens sur les effets surnatu-rels du son de lrsquoairain raquo pour affirmer sans heacutesitation que laquo le son du bronze raquo avait servi agrave Dodone laquo de veacutehicule agrave la reacuteveacutelation raquo117

Mais si lrsquoon ambitionne de reacuteexaminer ce sujet agrave fond on devrait prendre plus en compte les mises en garde de certains speacutecialistes contre cette laquo transmission sonore raquo des oracles dodoneacuteens Il y a plus drsquoun siegravecle Cook avait soumis agrave une analyse attentive les diffeacuteren-tes sources grecques portant sur le chalkeion Il en reacutesulte plus ou moins clairement que la croyance en la fonction divinatoire du son de lrsquoairain a eacuteteacute accreacutediteacutee seulement par des textes tardifs et surtout par quelques auteurs chreacutetiens persuadeacutes entre autres que les laquo voix des daimones sont inarticuleacutees (anarthroi) raquo Ainsi conclut Cook mecircme si par hypothegravese le(s) chaudron(s) avai(en)t agrave une eacutepoque tardive eacuteteacute investi(s) drsquoune fonction oraculaire il(s) aurai(en)t surtout joueacute pendant la longue histoire dodoneacuteenne un rocircle apotropaiumlque gracircce aux qualiteacutes purificatrices et prophylactiques attribueacutees au son du bronze118 Qursquoon accepte ou non les conclusions de Cook sur le chal-keion conccedilu comme un apotropaion on doit de toute faccedilon convenir que la notion du laquo chaudron propheacutetique raquo reste agrave prouver

Terminons par un deacutetail qui est pourtant significatif Tout en qua-lifiant de tardive voire de chreacutetienne lrsquoideacutee drsquoune correacutelation entre les chaudrons sonores et lrsquoactiviteacute divinatoire on a pu supposer que

116 Cf agrave titre drsquoexemple Gartziou-Tatti 1990 182 Champeaux 1997 420 Eidinow 2007 69

117 Boucheacute-Leclercq 2003 482ndash484 (on suit souvent les theacuteories de ce grand savant sans toujours le citer)

118 Cook 1902 (avec reacutefeacuterences) Sur la remise en question du caractegravere divinatoire de ces sons cf Rachet 1962 95ndash97 (sans citer Cook) Parke 1967 90ndash91 Dieterle 2007 66ndash67



le laquo son harmonieux raquo des chaudrons provoquait chez les precirctresses laquo un eacutetat alteacutereacute de conscience raquo un eacutetat qursquoauraient connu ces laquo Peleiai Dodoneacuteennes raquo aux dires de Platon aussi119 Srsquoil est vrai que pour le Socrate du Phegravedre la Pythie et les laquo precirctresses de Dodone raquo pouvaient ecirctre saisies par la mania (maneisai) il nrsquoen reste pas moins que le passage de Platon est le seul texte associant ces hiereiai agrave une sup-poseacutee mania une opinion qui ne saurait trouver son explication en dehors des positions platoniciennes sur la mania et ses bienfaits120 Drsquoautre part lorsque Pausanias dit par exemple que les peleiaipro-pheacutetesses chez les Dodoneacuteens laquo avaient rendu des oracles venant drsquoun dieu raquo (emanteusanto ek theou) cette phrase ne saurait ecirctre eacutevo-queacutee comme argument en faveur de la mania ou drsquolaquo un eacutetat alteacutereacute de conscience raquo (selon lrsquoexpression laquo agrave la mode raquo) Le fait drsquoecirctre sous lrsquoinfluence sous lrsquoinspiration drsquoun dieu et de dire de transmettre aux autres les volonteacutes et les deacutecisions divines ne signifie pas obligatoire-ment qursquoon laquo entre en transe raquo ndash surtout lorsque la documentation agrave disposition ne va pas dans ce sens121

En mettant lrsquoaccent sur la preacutesence de la parole je nrsquoavais certes pas lrsquointention drsquoexpulser les laquo signes raquo de lrsquounivers dodoneacuteen Zeus don-nait sucircrement des secircmeia comme le suggegravere drsquoailleurs une lamelle qui fait mention drsquoun sameiion en tocirci drui (laquo un signe sur le checircne raquo) sans autre preacutecision122 Mais comme on lrsquoa bien fait remarquer un signe pour devenir explicite a besoin de la parole123 Une parole qui degraves la fondation de lrsquooracle de Zeus fait partie de lrsquoespace dodoneacuteen Elle se meacutelange agrave tout autre proceacutedeacute divinatoire elle constitue un eacuteleacute-ment indispensable de ce grand reacuteseau des manifestations divines agrave travers lesquelles le dieu fait connaicirctre sa volonteacute sa deacutecision bref ses reacuteponses

119 Cf par exemple Johnston 2008 64ndash65 67 qui eacutevoque surtout un passage citeacute de faccedilon identique par deux auteurs chreacutetiens

120 Platon Phegravedre 244 ab (mais Platon ne les appelle pas peleiai ou peleiades) 121 Pausanias X 12 10 Cf aussi les reacuteticences drsquoEidinow 2007 68ndash69122 Communication drsquoA-F Christidis dans une confeacuterence agrave lrsquoEPHE (Section des

sciences religieuses 2 feacutevrier 2004) Bien que le checircne soit en grec un nom feacutemi-nin (hecirc drus) il arrive qursquoon le trouve parfois au masculin ho drus (IG IX 1 245 5 drun ton poti tai hodocirci Thyrrheum IIIe siegravecle avant notre egravere Scolies Aristoph Nueacutees 402)

123 Cf Burkert 2005 33ndash34

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Philostrate disait on srsquoen souvient que Dodone eacutetait laquo un lieu plein drsquoomphecirc raquo Ajoutons en preacutecisant lrsquoimage que ce manteion respectable drsquoune haute antiquiteacute ougrave les gens venaient chercher des solutions agrave leurs angoisses et interrogations reacutesonnait reacuteguliegraverement des logoi du Zeus Dodoneacuteen qursquoon mettait aussi par eacutecrit en donnant ainsi lrsquoexem-ple drsquoune belle coordination drsquoune conjonction reacuteussie entre oraliteacute et eacutecriture oraculaires

Bibliographie

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TABLE DES MATIEgraveRES

Remerciements ixTable des illustrations xiNotices personnelles xv

Preacutesentation 1Stella Georgoudi Reneacutee Koch Piettre et Francis Schmidt

PREMIEgraveRE PARTIE

INSTITUTIONS DIVINATOIRES ET CONSTRUCTION RITUELLE DES SIGNES

La fabrique des preacutesages en Meacutesopotamie la seacutemiologie des devins 29Jean-Jacques Glassner

Des sons des signes et des paroles la divination agrave lrsquoœuvre dans lrsquooracle de Dodone 55Stella Georgoudi

Hermegraves et la mantique grecque 91Dominique Jaillard

Le rite des auspices agrave Rome quelle eacutevolution Reacuteflexions sur la transformation de la divination publique des Romains entre le iiie et le ier siegravecle avant notre egravere 109John Scheid

DEUXIEgraveME PARTIE

SIGNES IMPROMPTUS ET PHEacuteNOMEgraveNES NATURELS PREacuteSAGES ET PRODIGES

Les signes de la nature dans lrsquoEacutegypte pharaonique 131Emmanuel Jambon





























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Bibliographie















































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Des sons, des signes et des paroles: La divination à l'oeuvre dans l'oracle de Dodone, in S....

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