CHAGRA MEDICINAL, CAMPO SAGRADO
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CHAGRA MEDICINAL, CAMPO SAGRADO DE CIENCIA Y SABIDURÍA DEL PUEBLO COFAN. CARLOS EDINSON CHAPAL GOMEZ UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA.UPB
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CHAGRA MEDICINAL, CAMPO SAGRADO DE CIENCIA Y SABIDURÍA DELPUEBLO COFAN.
CARLOS EDINSON CHAPAL GOMEZ
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA.UPB
INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA.IMA
LICENCIATURA ETNOEDUCACIÓN
SEDE PUERTO ASIS. PUTUMAYO
2011
CHAGRA MEDICINAL, CAMPO SAGRADO DE CIENCIA Y SABIDURÍA DELPUEBLO COFAN.
CARLOSEDINSON CHAPAL GOMEZ
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR EL TITULO DE
LICENCIADO EN ETNOEDUCACION CON ENFACIS EN CIENCIAS
SOCIALES
ASESORA
MARIA ORIFILIA CIRO BURITICA
Antropóloga
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA.UPB
INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA.IMA
LICENCIATURA ETNOEDUCACIÓN
SEDE PUERTO ASIS. PUTUMAYO
2011
TABLA DE CONTENIDO
1. INTRODUCCIÓN----------------------------------------------------------------------- 5
2. PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO--------------------------------------------- 7
2.1. TITULO------------------------------------------------------------------------------- 7
2.2. CAMPO------------------------------------------------------------------------------- 7
2.3. TEMA---------------------------------------------------------------------------------- 7
2.4. PRODUCTO Y POBLACIÓN
BENEFICIARIA------------------------------ 7
3. CONTEXTUALIZACIÓN-------------------------------------
------------------------- 7
3.1. UBICACIÓN
GEOGRÁFICA-----------------------------------------
----------- 8
3.2. RESEÑA
HISTÓRICA------------------------------------------
------------------ 8
3.3. ASPECTOS SOCIO-
ECONÓMICOS----------------------------------------
12
3.3.1. ORGANIZACIÓN
SOCIPOLITICA---------------------------------------
---- 12
3.3.2. SISTEMAS DE CONTROL
SOCIAL-----------------------------------------13
3.3.3. ORGANIZACIÓN
ECONOMICA------------------------------------------
---- 13
4. PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA------------------------------------------- 18
5. JUSTIFICACIÓN-----------------------------------------
----------------------------- 18
6. OBJETIVOS---------------------------------------------
------------------------------- 19
6.1. OBJETIVO
GENERAL--------------------------------------------
-------------- 19
6.2. OBJETIVOS
ESPECÍFICOS----------------------------------------
---------- 20
7. MARCO
TEÓRICO-----------------------------------------------
------------------- 20
7.1. MEDICINA DELOS PUEBLOS INDIGENAS
-----------------------------
1. INTRODUCCION
El cabildo thssenene , del pueblo cofan se encuentra
ubicado en el municipio de PUERTO ASIS , departamento del
PUTUMAYO a orillas del rio Guamuez, cuenta con una
población muy pequeña la cual se ha ido fortaleciendo con
el fin de rescatar sus usos y costumbres haciendo uso
también de las riquezas propias en flora y fauna. Dentro de
nuestro territorio hay gran diversidad de plantas
medicinales que gracias a sus propiedades curativas son
parte primordial para la salud de nuestros cabildantes y
sociedad en general.
El proceso de aculturación está muy avanzado, es por esta
razón que se están planteando alternativas para
contrarrestar los diferentes factores que han venido
aniquilando nuestros usos y costumbres. Nuestra identidad
esta minimizada al saber que somos cofanes ya por
descendencia y este ha sido el pie de fuerza para trazar
una brecha y empezar con compromiso propio y mancomunado en
el rescate de nuestra identidad cultural.
Por tal motivo y viendo la problemática que nos ha generado
la aculturación hemos querido enfocar este proyecto en la
implementación de la chagra medicinal, ya que por medio de
la planta sagrada de el YAGE nace la cosmovisión del
pueblo cofan y se vive la espiritualidad en conexión
directa con la naturaleza y nuestro ser supremo para ver la
realidad de la vida.
Proyecto al cual se le dará un enfoque etnográfico ya que
nos permitirá analizar más a fondo la realidad en este
proceso de recuperación de nuestros usos y costumbres.
Las plantas medicinales son la materia prima para la
elaboración de medicamentos en la medicina occidental y en
la medicina propia de cada pueblo indígena a nivel mundial;
mediante este proyecto queremos fortalecer la medicina
propia y darle un uso más adecuado a las plantas
medicinales que existen en nuestro territorio ancestral.
Los mayores y abuelas sabedores y conocedores de la
medicina tradicional son los que participaran de manera
activa ya que en ellos está el verdadero conocimiento de
cómo cultivar y como preparar los medicamentos a base de
las plantas y son ellos los que enseñaran y lideraran este
proceso de fortalecimiento cultural.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO
2.1 titulo: chagra medicinal, campo sagrado deciencia y sabiduría del pueblo cofan.
2.2 CAMPO: desarrollo y producción cultural.2.3 TEMA: cultivar plantas medicinales y fortalecer
la medicina propia del pueblo cofan. 2.4 PRODUCTO Y POBLACION BENEFICIARIA. Recuperación
de la medicina tradicional y fortalecer la chagratradicional con plantas propias de nuestro territoriopermitiéndonos así reafirmar nuestra identidadcultural y el conocimiento ancestral de nuestrosmayores. Participaran el taita, la abuela,conocedores de la medicina tradicional estudiantes yla comunidad en general que quiera y tenga ladisponibilidad para llevar este proceso.
3. CONTEXTUALIZACION
3.1 UBICACIÓN GEOGRAFICA:
El cabildo Tssenene está ubicado en el municipio de
Puerto Asís Putumayo y hace parte de la ASOCIACION DE
AUTORIDADES TRADICIONALES MESA PERMANENTE DE TRABAJO POR
EL PUEBLO COFÁN Y CABILDOS INDÍGENAS PERTENECIENTES A
LOS PUEBLOS AWA, NASA, KICHWA, EMBERA CHAMI DEL
MUNICIPIO VALLE DEL GUAMUEZ Y SAN MIGUEL.
El territorio del pueblo cofán se encuentra ubicado en
la frontera entre Colombia y Ecuador, antiguamente no
existían divisiones territoriales, pero luego, por
acuerdos internacionales, quedaron repartidos en los
dos países. Los cofanes que quedaron en ecuador, se
organizaron en las comunidades de Dureno, Dubwno,
kuyabeno, sinangue umbakhe, sábalo y unos pocos en
Chandiana´e . los que quedaron en Colombia se encuentran
hoy en once comunidades en las márgenes de los ríos
Guamuez y San Miguel: Santa Rosa de Sucumbios- El
Diviso, Jardines de Sucumbios, San Jose, Rancherias,
Santa Rosadel Guamuez, yarinal, Afilador Campo Alegre,
Nueva Isla, Villa Nueva, Bocana del Luzon y Tshenene.
Estas comunidades están conformadas como cabildos y
resguardos, adscritos a los municipios de Valle del
Guamuez , San Miguel y Orito del departamento del
Putumayo.
El cabildo thsenene limita al Norte con la vereda
, al Sur con la vereda ,al oriente con la
vereda y al occidente con .
3.2 RESEÑA HISTORICA
PUEBLO COFÁN:
¿QUIENES SOMOS?
Para nosotros los COFÁN nuestro principal valor es la
vida y la posibilidad de existir en este mundo como un
pueblo, con una cultura, una lengua, un pensamiento,
unas costumbres unas tradiciones diferentes y unos
bienes espirituales propios y vivos basados en una
ciencia milenaria que nos orienta en el diario vivir y
que nos permite dirigir el rumbo de nuestras vidas.
Nos presentamos como un pueblo de sabedores , con
nuestros Taitas, y su sabiduría, ofrecemos al la
humanidad el conocimiento sobr las plantas medicinales,
nuestra capacidad de curar enfermedades corporales y
espirituales , nuestra generosidad sin fronteras,
nuestra humildad nuesras esperanzas y nuestra
experiencia de desarrollo comunitario orientado por el
pensamiento indígena. Presentamos nuestra planta sagrada
el YAGÉ u`fa, planta medicinal, como un elemento
espiritual cohesionador de nuestra vida como pueblo, que
en uso ceremonial nos permite proponer un modelo de vida
para nuestras futuras generaciones.
Nosotros los ingi kuendza a`i (los mayores) y
tuya kuendza a`i ( los no mayores), queremoscontarles quienes somos, contarles como vivíamos
anteriormente y como vivimos hoy, para que entiendan
nuestra experinza vivida, la pasen a sus corazones
antes de tratar de entender las propuestas de nuestro
plan de vida.
En Colombia somos 1.143 cofanes, vivimos en once
comunidades: Ukumari Kankhe, Santa Rosa de Sucumbíos, El
Diviso, jardines de Sucumbíos, Rancherías, Santa Rosa
del Guamuez, Yarinal, Afilador Campoalegre, Nueva Isla,
Villa Nueva, Bocana del Luzón .
Estilo de vida:
Antes vivíamos tranquilos, sin un atropello, no se
pasaba hambre, no se moria la gente, se vivía libremente
por un territorio extenso, sin cercas de alambre de
puas, no faltaba la cacería de Kunsi, chorongo, danta,
venado. Se navegaba en canoa y remo los ríos Guamuez,
San Miguel y Putumayo, en busca de variadas clases de
pescado como la cucha, el dentón, la dorada, el bagre,
el bocachico. Nuestras casa eran grandes y frescas. De
techos de guasipanga y paredes de yaripa, hacíamos
fiestas o carnavalitos cofanes donde tomábamos chicha de
yuca, plátano y chontaduro, comíamos carne de monte, o
pescado ahumado con yuca cocida que servíamos en
tendidos de hoja de platanillo.
Las mujeres vestíamos con folleras y los con cusmas;
iluminábamos nuestros rostros de esperanza con tintura
de de achote u otra tintura vegetal, enlas madrugadas
tomavamos yoco y tejíamos al tiempo hamacas y
pensamientos, en lagunas delas noches de la semana,
tomábamos la planta sagrada del yagé para orientar la
vida y ayudar a buscar el bien de la humanidad.
Hasta hace poco tiempo, nunca nos falto la comida ni la
alegría ni la tranquilidad, ahora las cosas han
cambiado, hoy algunos intentamos vivir al modo de antes
y mantenemos las costumbres, otros se han visto
obligados a cambiar nuestra manera de vivir.
CREENCIAS:
Según nuestro pensamiento creemos que el mundo no es uno
solo, sino que existen varios , el mundo de arriba que
es el de los astros, el mundo intermedio que es el de
los hombres, y el mundo de abajo que es el de los seres
enanos que no tienen ano y se alimentan de olores. La
luna y el sol giran de manera alternativa alrededor de
los mundos y nos alumbran y cuando en un mundo es de
día, en el otro es de noche. En todos los sitios existen
seres espirituales y seres invisibles, arriba están
ufenyunyu, inkhu y ankhu “las estrellas”, abajo los
kuankua “enanos” y en el medio estamos los a`i “los
hombres” y los siña a`i “seres invisibles”. Perceptibles
para unos, invisibles para otros. Nosotros viajamos por
los mundos a través de la planta sagrada del yagé, que
es el medio que nos permite ir de un ligar a otro bajo
la orientación de un mayor, que con su danza, canto de
yagé, piensa y aconseja en las ceremonias.
IDENTIDAD:
Nos llamamos de varias maneras: aunque tenemos un nombre
y un apellido que nos dan en el bautizo de agua, nos
gusta llamarnos por el nombre familiar, papa, suegro,
compadre, si nos tenemos confianza nos nombramos con un
apodo o nombre de animal; como somos protectores y
guardianes de la naturaleza: chimbi “murciélago”, kiya
“guara”, o kuke “conejo”, por respeto y sabiduría
algunos tenemos nombres secretos que nos lo dan en
ceremonias de yagé. Nosotros hemos vivido una historia
que no dejamos en el pasado, tenemos nuestro pasado vivo
y que lo recuperamos y analizamos críticamente parao no
olvidar quienes somos, de dónde venimos y hacia dónde
vamos. Volver la mirada hacia atrás nos sirvió para
conocer y entender los errores que cometieron nuestra
gente de antes, para no repetirlos, pero
fundamentalmente para aprender de los mayores, lo
positivo de sus vida, sus enseñanzas, retomar sus
consejos y con ellos el modo de vivir de nuestro pueblo
cofán ajustado a las nuevas circunstancias y cambios.
Para nosotros la tierra es la madre a la que debemos
proteger y respetar.
NUESTRA HISTORIA:
Nuestro territorio siempre ha sido la frontera entre los
dos países Colombia y Ecuador antes no existían
fronteras, luego nos dividimos en dos y quedamos unos
pertenecientes a Colombia y otros a Ecuador. Asi
quedamos divididos, como si fuéramos dos pueblos, pero
la verdad es que somos uno solo, unido de manera
ancestral, de raíz y de sangre.la pertenencia a dos
países nos ha distanciado; sin embargo no nos hemos
olvidado y nunca hemos dejado de mantener y fortalecer
nuestros vínculos de hermandad y de intercambio.
Aquí comenzó la perdida de nuestro territorio y el
inicio del proceso colonizador en nuestras vidas. Por
nuestro territorio han pasado toda clase de invasores:
los españoles que hicieron tres entradas, la primera
fue por ecuador a Umbakhe en Aguarico, en ese tiempo
asta allá era Colombia, eso fue hace unos 400 años, en
esa época los cofanes eran mas de 15.000 habitantes, no
eran mansitos, eran gente brava. Los españoles llagaron
buscando oro y los cofanes primero fueron saqueados y
luego estuvieron trabajando como mineros para los
españoles. Esa fue la época de la esclavitud, los que no
trabajaron los garrotearon asta matarlos, aquí murió
mucho cofán después de la llegada de los misioneros
jesuitas los cofanes se dispersaron, se fueron por donde
había agua, hacia la cabecera de los ríos, cogiendo por
el rio Conejo y cruzaron asta el rio la bBermeja, de hay
bajaron a la parte media del rio San Miguel a
Campana`e. ya llevaba gente de nosotros cuando llego la
segunda entrada de los españoles por el San Miguel a
Campana`e.
Allí fue la evangelización y la masacre, ya cuando
llegaron se negaron la confianza de la gente. Una verz
llamaron a todo el pueblo a un templom grande, pero unas
familias que eran desconfiadas no entraron en ese
templo, y se subieron a los palos a ver qué era que esos
españoles iban a hacer con los indígenas, ellos pasaron
casa por casa que no faltara ninguno. Bueno, luego
cerraron y trancaron por fuera y por dentro es puerta, y
empezaron a matar a nuestra gente, a las mujeres y
hombres. Cuentan que les cortaban la cabeza y a los
niños y a los niños les atravesaban una lanza por el
culo y se la sacaban por la boca. Allí no se salvo
ninguno, solo los que estaban afuera y de miedo se
volaron lejos. Creo que quedaron cuatro o seis familias.
Eso si fue mucho sufrimiento, pero gracias a Dios quedo
la semilla y de ahí siguió la dispersión de la gente.
Cogen por el rio San Miguel abajo, suben por la quebrada
de la hormiga, de hay cruzan por un brazuelo que viene
del rio Guamuez a la quebrada la Hormiga, de ahí cogen
por el brazuelo del Guamuez y llegan al rio Guamuez
hasta llegar a San Antonio, que era el primer pueblo.
Luego viene la tercera entrada de los españoles,
volvieron los misioneros y la evangelización, llegan los
curas capuchinos prohibiendo la lengua y algunos se los
llevaban a estudiar al convento de Puerto Asis y hay era
donde ya les prohibían hablar el idioma propio, ponerse
las cusmas, en ese tiempo engañaban a los niños con
pedasitos de panela y se los llevaban a internados. Se
llevaban niñas, dicen que como no las reclamaban, las
monjas las entregaban y las hacían casar afuera. De ahí
viene la perdida de la lengua, de la cultura, nos
obligaron a hablar el español, a esos curas nos tocaba
llevarlos en canastos cargados al hombro como si los
indígenas fuéramos mulas, o en canoa y a solo remo
porque en ese tiempo no había motores. Los padres que
estuvieron por aca fueron Estanislao, Marcelino,
Idelfonso, Javier, Gabriel entre otros, pocos eran buena
gente, la mayoría eran tiranos.
Otra época fue cuando empezó la guerra con el Perú, los
cofanes tambien se fueron a esa guerra como bogas
palanqueadores, pero ya estando en medio de los combates
le tocó participar, Benancio Criollo fue un propio
cabecilla de ese ejercito y sus decendientes cofanes
están en Kasakunte, abajo por el rio Putumayo.
Viene la época del caucho, los cofanes cogieron de
cargeros o bogas, ahí ya pasan de ser como esclavos del
salario, - primero a puntas de fuete- ahora ya vienen
con platica. En ese tiempo sacaban el caucho de debajo
del Putumayo de las comunidades siionas, macaguajes y
coreguajes, subían por el rio Guamuez, arriba cruzaban y
cogían la carretera a Monopamba, de ahí a Tuquerres y
asta a llegar a Pasto. Por ahí hubo muertos de los
cofanes que cruzaban ese paramo, no se aguantaban el
frio, de ellos quedaron sobrevivientes Taita Querubín
Queta, su hermana Ofelia Queta y otros. Después ya
abrieron la carretera Pasto – Mocoa, llego la migración
de pastusos y siguió la invasión de de las tierras.
Después de esa época cauchera se viene la cuestión
petrolera, o sea que llego la Texas y la carretera
empezaba a venirse desde Mocoa hasta Humbria, de ahí
para aca fueron metiendo la carretera hasta llegar a
Puerto Asis de allí ellos entraban por el rio Guamuez a
territorio Cofán.. Ahí empezaron a cruzar el territorio
cofán con trochas para la exploración sísmica.. Detrás
de la carretera va entrando la explotación de la madera
cortando cedro, amarillo real, comino, bongo, aguarrás,
el cedro caoba y los que quedaron se dispersaron.
Después, desde Puerto Asis iban cruzando la carretera
hacia Orito. De ahí otro poquito y empezaron a abrir la
carretera Orito –la Hormiga, en ese tiempo era la
Hormiga y no Valle del Guamuez como hoy. Ahí si fue en
serio, cruzaron el territorio cofán, Santa Rosa del
Guamuez, Yarinal, de ahí hace otra estación y cruza
hasta San Miguel, se sigue abriendo el pueblo Cofán, en
ese tiempo ya se delimitaban de Colombia y Ecuador.
Esta ha sido unas de las invasiones mas sufridas por
los cofanes, la apertura de trochas, caminos carreteras
en territorio indígena irrespetando la madre
naturaleza, tumbando nuestras plantas medicinales de las
areas sagradas. Con ellos aumento la moda del kuri-
findi (oro –borde “dinero”) y hubo gente de nosotros
trabajando para ellos por cualquier chichigua.
Desde esas épocas hasta ahora las compañías siguen
sacando el petróleo del Putumayo de Orito, La Hormiga
del Churuyaco, todo ese territorio era cofán.
Se esta un tiempito y entra el cultivo de la coca, de
manera muy oculta (1970) primero la caucana, luego la
peruana, después la boliviana y con esta se plago el
Putumayo de este cultivo. desde que llego la coca hay
mas divisiones para nuestras comunidades, mas soledad,
tenemos menos sentido comunitario, cada uno por su lado.
Gracias a Dios contamos con la fuerza de los Mayores que
nos están sacando esas cucarachas de la cabeza y
mostrándonos el camino de lo comunitario.
El gobierno se acordó de los cofanes en 1943 cuando creo
las primeras reservas indígenas que legalizo por allá
en1970 entonces reconocieron que los cofanes somos
propios , nativo, aborígenes de este territorio, pero no
nos legalizaron los resguardos sino hasta 1998 cuando ya
habíamos perdido mas de 15.000 hectáreas del territorio
que nos dieron por reservas.
Lo cierto es que ha habido un desconocimiento profundo
de nuestros derechos, de nuestras autoridades
tradicionales. Hoy estamos disminuidos numéricamente y
nuestra cultura se ha vulnerado.
A ellos los lamamos kukama a`i “gente blanca” que
llegaron no para favorecernos de alguna manera sino
para atropellar nuestras vidas, territorio, cultura, y
nuestra sabiduría. Nos despojaron de nuestras ares de
caceria y pesca, de nuestros sitios de vivienda, nos
obligaron a romper nuestra selva, arrinconándonos en
pequeños resguardillos de miseria y dolor, nos
desplazaron de nuestros territorios para poder actuar
libremente, sacar nuestra naturaleza, matar nuestra
fauna, y contaminar nuestras fuentes de agua.nos
quitaron la armonía en la que vivíamos y hoy somos
conscientes de que no supimos defendernos, primero
porque no entendíamos su idioma y después porque
creíamos en la palabra de la gente.
Por eso hemos sido andariegos en el Putumayo, nos ha
tocado movernos de un sitio a otro, tratando de
alejarnos de la colonización, pero siempre nos han
alcanzado. alejarnos dela colonización ha sido una
manera de de defender nuestra cultura , mas no una
defensa de nuestro territorio; a la fuera hemos cedido
mucha tierra, muchos lugares sagrados, muchos de
nuestros cementerios, sin embargo hemos sobrevivido como
cofanes y por donde fuimos pasando dejamos huellas y
recuerdos.
Ahora ya despertamos, abrimos los ojos a esta realidad y
somos conscientes de la situación que nos aqueja,
conocemos el origen, las causas y las consecuencias de
nuestros problemas y la necesidad de resolverlos antes
de que ellos acaben con nuestro pueblo.1
___________________________1plande vida del pueblo cofan
La comunidad cultiva arroz, plátano, yuca par auto
sostenimiento y también frutales amazónicos; se cuenta con
una piladora de arroz la cual ha permitido el ingreso
económico ya que hay se pila el arroz que viene de otras
comunidades y el el que se cultiva en la comunidad; el
arroz y maíz es comercializado en el municipio de Puerto
Asís, también cabe resaltar que la mayoría de los comuneros
tienen ganado para la comercialización cuando lo es
necesario y por el contrario solo se lo cultiva para
leche.
También cuenta con una escuela bien estructurada y con
unidad sanitarias bien adecuadas, la docente es de la misma
comunidad, actualmente asisten _____ niños e los grados de
0º a 5º de básica primaria; el restaurante escolar es de
madera y se encuentra algo deteriorado y además es muy
pequeño para prestar los servicios correspondientes, cuenta
con una caseta comunal para el desarrollo de las
actividades comunitarias como reuniones y otros eventos.
POBLACIÓN
TSSENENE
CARACTERISTICADESCRIPCION
ETNIA COFÁN
NUMERO DE FAMILIAS 30
HABITANTES 131VIAS DE ACCESO El único medio para llegar a
esta comunidad es el fluvial(rio Guamuez) y de una
comunidad a otra por caminosque comunican las viviendas
de los habitantes.
Nuestro cabildo esta conformado por 30 familias de las
cuales una gran parte vive en el casco urbano en el
municipio de Puerto Asís.
3.3 ASPECTO SOCIOECONÓMICO.
3.3.1ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA.
Esta comunidad está organizada como cabildo y tiene como
base dentro de su estructura sociopolítica la familia y
hace parte de la ASOCIACION DE AUTORIDADES
TRADICIONALES MESA PERMANENTE DE TRABAJO POR EL PUEBLO
COFÁN Y CABILDOS INDÍGENAS PERTENECIENTES A LOS PUEBLOS
AWA, NASA, KICHWA, EMBERA CHAMI DEL MUNICIPIO VALLE DEL
GUAMUEZ Y SAN MIGUEL.
3.3.2 SISTEMA DE CONTROL SOCIAL
Toda comunidad étnica esta regida por el cabildo ya que
es la forma institucional legal ante el estado
Colombiano. Y cada dos años se nombra la directiva en
Asamblea General.
Todos los miembros que pertenecen a la comunidad hacen
parte de la asamblea general ya que es la máxima
autoridad que rige la comunidad y, es el gobernador el
encargado de citar a las reuniones de asamblea.
Dentro del grupo familiar quien toma las decisiones es
el hombre en conjunto con la mujer, y en particular la
mujer debe estar para acompañar y cuidar al hombre.
Los trabajos comunitarios se realizan en mingas pero
antes se organiza en asamblea para determinar que
trabajos hay que realizar y como se van a ejecutar.
3.3.3 ORGANIZACIÓN ECONOMICA
Su economía se basa en la horticultura de tala y quema,
caza, pesca y recolección. Desde los años sesenta
iniciaron la venta de maíz, arroz, pescado y
artesanías.2El pueblo Cofan es un pueblo dedicado a la
casería, la pesca y la agricultura, la gran mayoría de
los productos de pan coger que cultivan son para el
sustento propio de la familia y una mínima parte es para
el mercado.
Contamos con una maquina o planta piladora de arroz quees el único medio por el cual la comunidad generaingresos para la misma.
_______________________
2 www.todacolombia .com/etnias/gruposindigenas/cofan.
La pérdida del territorio nos ha limitado por esa razón
la casería y la pesca es muy escasa, ya en el monte
encontramos en pocas cantidades los cotudos, el
chorongo, guara, boruga, pajuil, pava, lora, armadillo y
ya no se ve el zaino, el venado y la danta;
anteriormente se casaba con arcos, lanzas y bodoquera
actualmente estos han sido sustituidos por la escopeta,
y, en la pesca ya no se utiliza el barbasco “veneno de
una raíz”, ahora se pesca con anzuelo y con mallas.
Los productos que más se cultivan para el autoconsumo en
nuestra comunidad son: el plátano, ñame, la yuca, el
maíz, el arroz, el chiro, chontaduro, guaba y parte del
arroz también es destinado para el mercado. 4.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En nuestra comunidad Tshenene no hay un lugar donde se
pueda conseguir o cultivar las diferentes plantas
medicinales, todo debido a que nuestro territorio está
muy limitado y ya no se puede ir a la montaña a buscar
las plantas que sirven para preparar los diferentes
remedios o medicamentos. Y la aculturación ha llevado a
que se haga más uso de la medicina occidental lo cual
ha hecho que nuestras abuelas y mayores vallan olvidando
y empobreciendo el saber ancestral y cultural de nuestro
pueblo; y es así como las nuevas generaciones no
tengamos ni idea para que sirvan las plantas que nos
rodean.
5. JUSTIFICACIÓN
Esta investigación se basa en que los mayores y abuelas
den a conocer a los miembros de la comunidad ese
conocimiento de la medicina tradicional que tienen
guardado y que de una u otra manera se ha ido perdiendo
y así poder aportar al rescate de los valores culturales
que nos identifican como indígenas cofanes.
Cultivar plantas medicinales propias de nuestro
territorio es avivar los usos y costumbres de nuestro
pueblo en la medicina propia y ancestral que nuestros
mayores han llevado en su sangre.
Con la implementación de la chagra medicinal estamos
valorizando las formas de vida propia de nuestro pueblo
Cofan, lo cual hace que nuestras familias Tshenene
pervivan como comunidad al igual que las demás
comunidades cofanes de Colombia y el Ecuador.
6. OBJETIVOS
6.1 OBJETIVO GENERAL
Capacitar a la comunidad Tshenene del pueblo cofán del
municipio de Puerto Asís Putumayo con los conocimientos
propios que tienen nuestros mayores conocedores y
sabedores de la medicina tradicional, en la siembra,
cultivo y manejo de las plantas medicinales propias de
nuestro territorio.
6.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Sensibilizar a la comunidad acerca de la
importancia de recuperar la medicina tradicional
propia de nuestro pueblo Cofán.
Adecuar un espacio para la siembra y cultivo de las
plantas medicinales propias de nuestro territorio.
Cultivar y conservar las plantas medicinales y
darles el uso adecuado de acuerdo a las prácticas
culturales, usos y costumbres de nuestro pueblo.
7. MARCO TEÓRICO:
Miramos a nuestro alrededor ríos, lomas y vegas para tener
una orientación y salir a andar por nuestros montes y
trochas, en busca de casería, pesca, frutas, plantas
medicinales y todo lo necesario para vivir. Igualmente,
obtenemos una ubicación para visitar a nuestras comunidades
y familiares. Esta es una mirada muy importante de nuestro
territorio ya que nos da un punto de referencia para
ubicar, describir y recorrer las selvas y riquezas
naturales de nuestro pueblo. Los mayores cuentan que los
animales y los peces tienen vivideros y casas en el monte y
explican como la casería y la pesa se acaba sin estos
vivideros. De esta manera nos enseñan a cuidar el monte y a
respetar el lugar o hábitat que cada ser vivo necesita para
sobrevivir.
Las plantas son primero una familia, como decir un hermano
de una sola madre, la segunda es como prima hermana, la
tercera es sobrina, lejitos un poco lejana. La cuarta son
separadas, lejos, tienen sus hojas lejanas. De cinco a seis
ya compartidos los vegetales de diferentes nombres. Es la
manera de la botánica de la medicina tradicional.
Palabras de los mayores.3
Mi papá medico curandero, me dice: lo primero, mire cuales
la planta par las enfermedades, la segunda, cual es la
planta que calme el dolor de las enfermedades el tercero,
cuales son las o plantas de la vida para buscarle, el
cuarto, explica cual es el remedio para poder defender a
las enfermedades o las malas influencias, diabólica, mal
del aire, para identificar sobre las plantas que veneran la
tradición para curaciones.
Taita Querubín Queta4
Por la montaña y por la selva va caminando y va mirando,
ahí están las plantas medicinales, uno va por un lado y de
pronto puede haber plantas como el Yagé, va conociendo y
la gente que no tiene conocimiento va cortando, va
acabando con todo. Ese el cuidado que a la juventud hay que
hacerlos conocer, para qué ellos se aprendan y puedan
enseñar a la comunidad, a la persona que de pronto no sabe,
para eso es que ellos se tienen que formar.
Palabras de los mayores.5
8. METODOLOGIA
INVESTIGACION CUALITATIVA CON UN ENFOQUE ETNOGRAFICO
El desarrollo de las diferentes actividades fue de
carácter investigativo que conllevaron al
fortalecimiento del conocimiento de algunos miembros de
la comunidad y de esta manera se propusieron
alternativas de solución a la problemática vivida en
esta comunidad Cofán Tssenene.
Viendo la problemática actual de nuestra comunidad, es
como se puede determinar acciones puntuales que ayuden a
mejorar dichos inconvenientes. La actividades
investigativas que se desarrollan en este trabajo
generan puntos de vista más amplios que re-direccionan y
muestran que tan importante es el trabajo comunitario y
mancomunado para la conservación y uso de las plantas
medicinales viendo los beneficios propios que nos pueden
brindar a la comunidad y a la sociedad en general.
Se utilizo la observación directa con la participación
de los mayores, padres de familia y estudiantes, se
organizo talleres mediante los cuales se dio a conocer
la importancia de trabajar en grupo y las ventajas que
trae trabajar en equipo. Se tuvo en cuenta la entrevista
y la encuesta como medio para recolectar información
para el desarrollo y avance del proyecto.
9. HALLAZGOS DEL PROCESO
9.1 CON COMPROMISO Y DEDICACION DEJAREMOS EN ALTO
EL SABER ANCESTRAL DE LOS MAYORES DE NUESTRO PUEBLO.
Para darle inicio al desarrollo del proyecto, se llevo a
cabo una reunión el día 11 de marzo de 2012, con toda la
comunidad del cabildo Tssenene donde se dio a conocer el
proyecto y los beneficios que nos traería a la comunidad en
especial a las personas que intervengan en el desarrollo
del mismo. Fue ahí que algunos no estuvieron de acuerdo
pero con la insistencia de los demás comuneros estos se
involucraron sin ningún compromiso.
Como partida primordial para el desarrollo de este proyecto
se tuvo en cuenta el pensamiento y el saber de nuestros
mayores de la comunidad quienes directamente son los
conocedores del la medicina tradicional y quienes conocen
la problemática cultural que se está viviendo en nuestra
comunidad. Con el interés de aprender de la medicina
tradicional, el taita y las personas que manejan la
medicina tradicional hicieron sus recomendaciones para que
esto se tome en serio y de buen fruto.
También se propuso fechas y se estableció un cronograma de
actividades para hacer los talleres y respectivos
recorridos en el territorio con los mayores conocedores de
las plantas medicinales. Los talleres y selección de las
plantas medicinales estarán a cargo del Taita Gaspar Chapal
la abuela y el señor Carlos Chapal que son las personas que
manejan la medicina tradicional dentro de nuestra
comunidad.
Luego di a conocer la importancia de trabajar unidos para
así poder aportar al proceso de recuperación de los usos y
costumbres de nuestro pueblo.
La segunda actividad se realizo el día 8 de abril de 2012
con el fin de ver el estado en que se encuentra la chagra
comunitaria y plantear que plantas se pueden sembrar, la
cantidad y el tiempo de acuerdo a nuestros usos y
costumbres.
“somos un pueblo milenario hemos vivido en este territorio
por mucho tiempo y aunque se nos allá quitado el territorio
seguiremos luchando por conservar el poco espacio que
queda, ya que dentro del están, nuestra sabiduría, nuestra
esencia, nuestra ciencia, el Yagecito y las plantas
medicinales son las que nos permiten vivir armonizar
nuestro cuerpo, alma y espiritu
