DOI 10.1515/islam-2014-0015   Der Islam 2014; 91(2): 360–373

Miklos MuranyiAus dem Kitāb Aḥkām al-Qurʾān des Mālikiten Ibn Ḫawāz MandādAbstract: Ibn Ḫawāz Mandād was a controversial representativ of the Iraqian school of Mālikism in the middle of the the 4/10 century. Ignaz Goldziher men-tioned him for the first time as one of the opponents of kalām in his time. In the Mālikī school of law he is mentioned as author of a Kitāb Aḥkām al-Qurʾān in which he discussed the juridicial principles of the Coran. The first pages of the second part of this lost book have been discovered in the Library of the Great Mosque of Qairawān and will be presented here with a short commentary of pre-served text.

Keywords: fiqh, ḫilāf, ḥubus, iḫtilāf, islamic law, jurudical principals, Mālikism, Muwaṭṭẚ, tayammum.

Miklos Muranyi: Bonn, m.muranyi@yahoo.com

Im ersten Teil seiner Notizen zur arabischen Literaturgeschichte¹ stellt Ignaz Gold-ziher ˗ nach meiner Kenntnis erstmals ˗ einen Gelehrten persischer Herkunft mit dem Namen Ibn Chwērmandād vor und beruft sich dabei auf as-Suyūṭīs K. al-itqān fī ʾulūm al-Qurʾān. Letzter nennt Ibn Ḫuwaiz Mandād als Verfasser eines Werkes über die koranischen Rechtsvorschriften Aḥkām al-Qurʾān.²

Es handelt sich um den im Irak wirkenden Mālikiten und, wie von Goldziher hervorgehoben, den Gegner des Kalām Muḥammad b. Aḥmad b. Alī, Abū Bakr ibn Ḫawāz Mandād, den Ibn Farḥūn (st. 799/1396) als Schüler des berühmten al-Abharī (st. 375/985 ˗ GAS I. 477) nennt. Seinen vollständigen Namen, den er in den Schriften dieses Gelehrten eigenhändig geschrieben gesehen haben will (rẚaytu alā kutubihi bi-ḫaṭṭihi), gibt er wie folgt an: Muḥammad b. Aḥmad b. Alī b. Isḥāq. Seine Kurzbiographie leitet er mit folgender Überschrift ein: Muḥammad Abū Bakr b. Ḫuwaiz Mandād³. al-Qāḍī Iyāḍ al-Yaḥṣubī (st. 544/1149) dokumen-tiert unter Berufung auf aš-Šīrāzī die Varianten Abū Bakr b. Ḫawāz Mandād bzw. Ḫuwaiz Mandād mit der Kunya Abū Abd Allāh.⁴

1 Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 58 (1904), S. 582–5852 So auch in der neuen Edition von Muḥammad Sālim Hāšim (Beirut 2003), Band I. S. 17.3 ad-Dībāǧ al-muḏahhab (ed. Muhammad al-Aḥmadī Abū n-Nūr. Kairo 1972), Band II. S. 229.4 Tartīb al-madārik wa-taqrīb al-masālik li- maʿrifat maḏhab Mālik. (Ed. Saʿīd Aḥmad Aʿrāb,

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Der Mālikit Abū l-Walīd al-Bāǧī (st. 474/1081) vermerkt, worauf I. Gold-ziher hinweist, dass er während seines dreijährigen Aufenthalts in Bagdad nach 426/1034 in irakischen Gelehrtenkreisen nichts von ihm gehört habe. Allerdings referiert sein Zeitgenosse Ibn Abd al-Barr (st. 463/1070) seine Lehren sowohl im Istiḏkār⁵ als auch im Tamhīd⁶ mehrfach. Man gewinnt sogar den Eindruck, dass ihm ein oder mehrere Rechtswerke des Ibn Ḫawāz zur Verfügung standen; sein Hinweis:

wa-qāla Ibn Ḫawāz Bandād (sic) fī bāb bayʾ ar-ruṭab bi-t-tamr …

lässt auf eine direkte Übernahme aus einem Rechtswerk Kitāb fī uṣūl al-fiqh, oder aus seinem großen Kitāb fī-l-ḫilāf schließen. In beiden oben genannten Kommen-taren des Muwaṭṭaʿ erörtert Ibn Ḫawāz nicht nur die Lehre Māliks und anderer Mālikiten (aṣḥābunā), sondern verweist konsequent auf Abū Ḥanīfa, aš-Šaybānī, al-Auzāʾī, aš-Šāfiʾī und Ibn Ḥanbal. Hinzu kommt die Darstellung maḏhab-interner Kontroversen, die wohl auf die Benutzung des Kitāb fī-l-ḫilāf zurückge-hen dürften. Ibn ʿAbd al-Barr ergänzt die Ausführungen des Ibn Ḫawāz hie und da mit positiven Kommentaren.⁷

Mit scharfer Kritik reagiert er allerdings auf die Darstellung des Ibn Ḫawāz im Zusammenhang mit Tayammum; gemäß Māliks Lehre sei es korrekt (fī-ṣ-ṣaḥīḥ min maḏhab Mālik), das Pflichtgebet nicht zu verrichten, wenn weder Wasser noch ein im Koran (Sure 4, 43 und Sure 5,6) genannter sauberer, hochgelegener Platz (ṣaʿīd) zur Verfügung steht. Für Ibn ʿAbd al-Barr ist es unergründlich, wie

Rabat 1982), Band VII. S. 77; siehe auch Maḫlūf: Šaǧarat an-nūr az-zakīya fī ṭabaqāt al-mālikīya. (Nachdruck Beirut), S. 103. Bei aṣ-Ṣafadī: al-Wāfī bil-wafayāt (Beirut 2000), Band  II. S. 39 ist Ibn Ḫuwaiz Mandāḏ verzeichnet. Ibn Ḥaǧar al-Asqalānī: Lisān al-mīzān (Ed. Abd al-Fattāḥ Abū Ġadda. Beirut 2002), Band VII. Nr. 7183 gibt Muḥammad b. Alī b. Isḥāq b. Ḫuwaiz / Ḥawāz Mandād, Abū Abd Allāh an und verweist zugleich auf die Variante von aš-Šīrāzī: Muḥammad b. Aḥmad b. Abd Allāh b. Ḫawāz Mandād. Siehe auch: Qāsim ʿAlī Saʿd: Ǧamharat tarāǧim al-fuqahāʾ al-mālikīya. (Dubai 2002). Band II. S. 1005–1006 mit Angabe des geschätzten Todes-jahres mit 390/999–1000.5 al-Istiḏkār al-ǧāmiʿ li-maḏāhib fuqahāʾ al-amṣār (Ed. ʿAbd al-Muʿṭī Amīn Qalʿaǧī. Kairo 1993). Band XXX (Index), S. 43.6 at-Tamhīd li-mā fī-l-Muwaṭṭẚ min al-maʿānī wal-asānīd (Rabat 1967–1992), IV. 341; V. 27; 115; VII. 270; VIII. 327; IX. 187; 214; XI. 20; 53; XII. 156; XIII. 322; XIV. 14; 27; 156; 307; XV. 134; 318; XVI. 86; 167; 317; XVIII. 189; 191; 275; 276; 289; XIX. 317; XX. 120; 192; 195; 234; XXI. 164; 249; XXII. 320; XXIII. 113; 321.7 Tamhīd, Band XVIII. S. 189: qāla Abū ʿUmar: mā ḥakā-hu Ibn Ḫawāz Bandād (sic) ʿan al-ǧamīʿ fī ǧawāz al-bayʿ fī ḏālika mẚa mā dalla ʿalaihi l-ḥadīṯ huwa ṣaḥīḥ lā mā ḥakā-hu Saḥnūn ʾan ġair Ibn al-Qāsim … Oder: ebd. S. 318: qāla Abū ʿUmar: taḥṣīlu maḏhab Mālik fī-l-iqāma ʿalā mā ḏakara Ibn Ḫawāz Bandād (sic) wa-ġairu-hu anna-hā sunnatun muʿakkadatun …

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Ibn Ḫawāz eine solche Ansicht vertreten und sie im Gegensatz zu allen Fuqahāʾ und Vertretern des mālikitischen Maḏhab sogar Mālik b. Anas zuschreiben konnte. In seiner Ablehnung eines solchen Ansinnens greift er auf alle negati-ven Prädikate zurück, die die Terminologie in einem solchen Fall dem Kritiker bietet.⁸ In dieser Rechtsfrage war Ibn Ḫawāz auch der Ansicht, dass Tayammum, wie darauf Ibn Farḥūn konkret hinweist, die rituelle Unreinheit (ḥadaṯ)aufhebt.⁹ In mālikitischen Biographien sagt man ihm nach, eigenwillige Interpretationen gehabt zu haben, die prominente Vertreter des Maḏhab verwarfen.¹⁰ Dennoch ist darauf hinzuweisen, dass seine juristischen Schriften innerhalb des mālikitischen Maḏhab beachtet und vor allem durch Ibn ʿAbd al-Barr in seinen Muwaṭṭẚ -Kom-mentaren in beachtlichem Umfang ausgewertet wurden. Noch bei al-Wanšarīsī (st. 914/1508) sind Rechtsansichten Māliks durch die Vermittlung von Ibn Ḫawāz erhalten, die der Verfasser vom al-Muġrib näher nicht definierbaren Quellen ent-nommen haben muss.¹¹

Ein weiteres Werk von Ibn Ḫawāz Mandād fand ebenfalls reges Interesse der Nachfolgegenerationen: sein Kitāb aḥkām al-Qurʾān, in dem er, wie sein Lehrer Ismāʾīl b. Isḥāq al-Ǧahḍamī, rechtsrelevante Koranverse juristisch erörterte. Der andalusische Koranexeget Muḥammad b. Aḥmad b. Abī Bakr al-Qurṭubī (st. 671/1272) hat es in seinem groß angelegten al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān an meh-reren Stellen ausgewertet.¹²

Das Werk gilt bis heute als verloren – bis auf drei lose Blätter auf billigem, grobem Papier (kāġaḏ), die ich im Bestand der ehemaligen Moscheebibliothek von Qairawān, jetzt im Centre d‘Études de la Civilisation et des Arts Islamiques (Raqqāda) aufgefunden habe. Die Handschrift wird nicht einmal in der alten Inventurliste von 693/1294¹³ angeführt. Da das Titelblatt vom zweiten Teil (ǧuzʾ) erhalten ist, erfahren wir nunmehr den vollständigen Werktitel:

Kitāb aḥkām al-Qurʾān ʿalā maḏhab Abī ʿAbd Allāh Mālik b. Anas b. Abī ʿĀmir al-Aṣbaḥī al-Madanī.

8 al-Istiḏkār, Band III. S. 151: fa-qaulun ḍaʿīfun, mahǧūrun, šāḏḏun, marġūbun ʿ an-hu. Siehe auch at-Tamhīd, Band XIX, S. 275.9 ad-Dībāǧ al-muḏahhab, Band II. S. 229.10 Tartīb al-madārik, Band VII. 77.11 al- Miʿyār al-muġrib (ed. Muhammad Ḥiǧǧi et alii. Beirut 1983). Band IV. 176; 194; Band VII. 95; Band X. 314; Band XII. 3712 Gemäß dem CD-ROM von Turath. com (Ammān) sind es unter dem Namen Ibn Ḫuwaiz 47 Belegstellen. Siehe die Exzerptensammlung: Tafsīr Ibn Ḫuwaiz Mandād. ǧamẚa-hu wa-darasa-hu Dr. Abd al-Qādir Maḥǧūbī. (Dār Ibn Ḥazm. Beirut 1430/2008.13 Ibrāhīm Šabbūḥ: Siǧill qadīm li-maktabat ǧāmiʿ al-Qairawān. In: RIMA 2 (1956), S. 339–372.

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Der Name des Verfassers erscheint hier wie folgt: Abū Abd Allāh Muḥammad b. Aḥmad b. Ḫawāz al-Baṣrī al-Mālikī.

Es ist mir nicht gelungen, den Rāwī des Werkes in den einschlägigen Bio-graphien und mālikitischen ṭabaqāt-Büchern zu identifizieren: al-Ḥasan b. Muḥammad b. al-Ḥasan al-Mālikī, bekannt als Ibn Arūsa.

Dafür ist der Stiftungsvermerk, einschließlich Duktus und Tintenfarbe, in der Qairawāner Handschriftensammlung bekannt. Der Ḥubusvermerk ist erst nach dem Tod des Stifters auf dem Titelblatt eingetragen worden:

hāḏā s-sifr mimmā ḥabasa-hu aš-Šaiḫ al-faqīh al-marḥūm Abū Muḥammad ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd al-Ǧalīl ʿalā ṭalabti l-ʿilm fī madīnati l-Qairawān.

In einigen Qairawāner Handschriften wird sein Name als Stifter mit genauem Hinweis auf seinen Vater angegeben: Abū Muhammad Abd al-Azīz b. aš-Šaiḫ al-faqīh Abī Muḥammad Abd Allāh b. Abd al-Ǧalīl angegeben.¹⁴

In unserer Handschrift fehlen die Namen (Abd Allāh) des Vaters und des Großvaters (Alī). Der Lokalhistoriker und Biograph von Qairawān Ibn Nāǧī (st. 829/1425) nennt nur den Vater, nicht aber den Stifter: Abū Muhammad Abd Allāh b. Alī b. Abd al-Ǧalīl al-Azdī, Abū Muhammad, der in seinem Kreis al-Buḫārīs und Muslims Ṣaḥīḥ und Māliks Muwaṭṭẚ unterrichtete. Die Familie hatte eine Moschee in der Stadt: masǧid Ibn Abd al-Ǧalīl al-Azdī.¹⁵ Er starb 636/1238–1239.¹⁶ Die Ein-tragung des Stiftungsvermerks dürfte somit gegen Ende des 7./13. Jahrhunderts erfolgt sein.

Im Folgenden gebe ich den in diesem Fragment erhaltenen Text in der Zeilen-anordnung des Originals mit einem anschließenden Kurzkommentar an.

14 Siehe meine Materialien zur mālikitischen Rechtsliteratur. (Wiesbaden 1984), S. 52–53.15 Maʿālim al-īmān fī maʿrifat ahl al-Qairawān. (ed. Abd al-Maǧīd Ḫayālī. Beirut 2005). Band IV. S. 160.16 Maʿālim al-īmān, Band IV. S. 4.

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الجزء الثاني من كتابأحكام القرآن على مذهب أبي عبد الله

مالك بن أنس بن أبي عامر األصبحي المدنيتأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد

ابن خواز منداد البصري المالكي رحمه اللهرواية الحسن بن محمد بن الحسن المالكي المعروف

بابن عروسة رحمة الله ورضوانه عليه

هذا السفر مـما حبسه الشيخ الفقيه الـمرحوم أبو 1محمد عبد العزيز بن عبدالجليلعلى طلبة العلم في مدينة القيروان

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بسم الله الرحمن الرحيم لله الحمد والـمنةقـولـه عز وجل

}والـمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء ، 2{ اآلية ؛تضمنت هذه اآلية خمسة أحكام ، منها ما يقع به االعتداد

وهي األقراء ، وهي منها أن الـمرأة مأمونة على نفسها في ادعاء انقضاءالعدة وتحريـم كتمان حمل إن كان بها ، ومنها إباحةللرجعة بعد طالق لم يستوف آخر عدده .وإن للمرأة

حقوقا على الزوج كما للزوج عليها .ومنهاتفضيل الرجال على النساء ، ومنه 3قوله} : الرجال قوامون على النساء.4 {

فأما األقراء فهي األطهار والقرء اسم للطهر 5يعقبه الحيض ،وال يجوز ألحد أن يطلق امرأته إال طاهرة .واالختيار

أن تكون طهرا لم يجامع فيه ، فإذا رأت الحيضة فقد تم الطهر ،وإن طلقها في آخر جزء من أجزاء طهرها أو في أولهفذلك سواء : وسواء استدام الطهر سنة أو يوما أو كانت

مبتدأة بالحيض فسرعت بعدتها بالشهريـن ثم رأت الحيضة ،ثم إذا رأت الحيضة الثانية فقد تـم.

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عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن الـمسيب : 6قال ابن جريج ، وأخبرنيهأبو الزبير الـمكي أن حبيبة 7كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس ،

وكان بينهما شيء ، وكان أصدقها حديقته ، فجاءت تشكو إلىرسول الله صلى الله عليه ، فقال : أتردين عليه حديقته ؟ فقالت :نعم.

فدعا رسول الله صلى الله عليه ثابتا ، فقال : ويطيب ذلك لي ،يا رسول الله ؟ قال : نعم .قال : قد فعلت ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه : اعتدي ، ثم التفت إليه فقال : هي

واحدة.حدثنا إسماعيل قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا

وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن الـمسيبأن النبي صلى الله عليه جعل الخلع تطليقة .وروي عن عمر وعثمان

وجماعة من الصحابة أنهم قالوا : إن الخلع طالق من غيرخالف .حدثنا إسماعيل قال : حدثنا حجاج قال : حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عكرمة أن جميلة بنت أبي] بن[

السلول 8أتت رسول اللهصلى الله عليه فقالت : يا رسول الله ، ما أعيب على ثابت بن قيس

في خلق وال دين ، ولكني أخاف الكفر .فقال رسول الله صلى الله عليه: أتردين عليه حديقته التي أعطاك ؟ قالت : نعم ، فردت عليه ،

ففرق بينهما.

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حدثنا أبو الحسن الهاشمي 9 قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد 10عنأبي مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعيد

ابن زرارة أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل األنصاريةأنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه

خرج إلى الصالة ووجد حبيبة بنت سهل عند بابه فيالغلس ، فقال رسول الله صلى الله عليه : من هذه ؟ فقالت : حبيبة بنت

سهل ، فقال : ما شأنك ؟ وقالت : ال أنا ، وال ثابت ، لزوجها .فلما جاء ثابت زوجها قال له رسول الله صلى الله عليه : هذه حبيبة بنت سهل ،

تذكر ما شاء الله أن تذكر .فقالت حبيبة : يا رسول الله ، كلما أعطاني عندي .فقال رسول الله صلى الله عليه لثابت بن قيس خذ

منها ؛ فأخذ منها ، وجلست في أهلها.حدثنا إسماعيل 11 قال : حدثنا حجاج قال : حدثنا حماد أخبرنا يحيى بن سعيد عن عمرو 12 أن حبيبة 13 بنت سهل

كان رسول الله صلى الله عليهقد هم أن يتزوجها ، فتزوجها ثابت بن قيس .فلقيت النبي صلى الله عليه

وقد خرج إلى الصالة ، فقالت : يا رسول الله ، ال أنا وال ثابت ،ثالث مرات .وجاء ثابت بن قيس فقالت : إن ما أعطاني عندي

كما هو .فقال رسول الله صلى الله عليه : خذ منها ، وجمع بين أصابعه.

*

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1 Im Original: أبو2 Sure 2, Vers 228 .im Original am Rand nachgetragen: الرجال على النساء ومنه 34 Sure 4, Vers 345 Vgl. Mālik b. Anas: al-Muwaṭṭẚ Riwāya Yaḥyā b. Yaḥyā (ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī), II. 576–577; Ibn ʿAbd al-Barr: al-Istiḏkār, XVIII. S. 30: nach ʿĀʾiša: innamā l-aqrāʾu al-aṭhāru; siehe auch: S. 24; 32; 39: wa-qad awḍaḥnā anna l-ḥaiḍa yusammā qurʾan ka-mā anna ṭ-ṭuhra yusammā qurʾān; Ibn ʿAbd al-Barr: at-Tamhīd, XV. S. 56; 85; 91–92; aṭ-Ṭabarī:Ǧāmiʿ al-bayān ʿan tẚwīl āy al-Qurʾān. Bd. II. S. 442; al-Qurṭubī: al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (ed. ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muḥsin at-Turkī. Beirut 2006), Band IV. 36–37; Ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī: Aḥkām al-Qurʾān (ed. Muḥammad ʿAbd al-Qādir ʿAṭāʾ.Beirut, o.  J.) Band I. 252–253; Ibn Abī Zaid al-Qairawānī: an-Nawādir wa-z-ziyādāt ʿ alā mā fī l-Mudawwana min ġairi-hā min al-ummahāt. (ed. Muḥammad ʿAbd al-ʿAzīz ad-Dabbāġ), Band V. S. 23–24.6 Siehe diese bekannte Geschichte bei ʿAbd ar-Razzāq: al-Muṣannaf (ed.Ḥabīb ar-Raḥmān al-Aʿẓamī. Beirut 1970), Band VI, S. 482 in der Riwāya von Ibn Ǧuraiǧ nach Dāwūd b. Abī ʿĀṣim – Saʿīd b. al-Musaiyab; Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī: Fatḥ al-bārī (ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī und Muḥibb ad-Dīn al-Ḫaṭīb. Kairo, o.  J.), Band IX. S. 400 mit Hinweis auf die Überlieferungsva-rianten; Saḥnūn b. Saʿīd: al-Mudawwana (Maṭbaʿat as-saʿāda. Kairo), Band V. S. 343; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Band I. S. 312; Sunan ad-Dāraquṭnī (Beirut 1993), Band III.S. 254–255 mit Überlieferungsvarianten. Siehe auch Anm. 7. – Der Anfang des Isnads steht auf einem nicht vor-liegenden Blatt; wahrscheinlich überliefert der Verfasser auch diesen Abschnitt nach seinem Lehrer Ismāʿīl b. Isḥāq nach Abū Bakr b. Abī Šaiba … usw. (siehe unten) und ergänzt den hier fragmentarisch vorliegenden Isnad durch taḥwīl mit einer Isnadvariante nach Ibn Ǧuraiǧ.7 Ḥabība bint Sahl b. Ṯaʿlaba aus dem Stamm der anṣārischen Banū n-Naǧǧār. Zur Geschichte siehe Ibn Saʿd: Kitāb aṭ-ṭabaqāt, Band VIII. S. 326–327 (ed. Carl Brockelmann. Brill, Leiden 1904); Ibn ʿAbd al-Barr: al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb. (Ed. ʿAlī Muḥammad al-Biǧāwī. Kairo), Band IV. S. 1809.8 In der Hs Ǧamīla bint Ubayy as-Salūl. Ibn ʿAbd al-Barr vermerkt, dass diese Überlieferungs-variante in Baṣra in Umlauf war, während die Medinenser die ḫulʿ-Episode mit Ḥabība bint Sahl verbanden: al-Istīʿāb, IV. S. 1802. Nr. 3275. Siehe die Überlieferungsvariante mit Ǧamīla bei ʿAbdarrazzāq: al-Muṣannaf, Band VI. S. 483. Nr. 11759.9 Aḥmad b. Muḥammad b. Mūṣā b. al-Qāsim, Abū l-Ḥasan al-Qurašī (st. 405/1014), „musnid Baġdād” aḏ-Ḏahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ(ed. Šuʿaib al-Arnẚūṭ et alii. Beirut 1983), Band XVII. S. 186.10 Abū Isḥāq al-Hāšimī (st. 325/936); er überlieferte Māliks Muwaṭṭẚin der Rezension von Abū Muṣʿab in Samārrāʾ: aḏ-Ḍahabī, Siyar, Band XV. S. 71. In seiner Riwāya fand diese Rezension auch in Damaszener Gelehrtenkreisen Verbreitung. Davon ist ein Fragment in der Ẓāhirīya-Bibliothek erhalten: sīra 27. Ursprünglich bestand diese Hs, die bei Sezgin in der GAS nicht angeführt ist, aus zehn Teilen. Siehe meine Beiträge zur Geschichte der Ḥadīṯ- und Rechtsgelehrsamkeit der Mālikiyya in Nordafrika bis zum 5. Jh. d.H. (Wiesbaden 1977), S. 212 und 406. Zu dieser Riwāya siehe: Mālik b. Anas. al-Muwaṭṭẚ. Riwāya Abī Muṣʿab (Ed. Baššār ʿAwwād Maʿrūf und Maḥmūd Muḥammad Ḫalīl. Beirut 1993). Band I. S. 619. Durch diese Episode und Entscheidung des Pro-pheten handelt es sich gemäß Ibn ʿAbd al-Barr und eine sunna ṯābita: al-Istiḏkār, Band XVII. S. 176, Nr. 25866 und 25869. Siehe auch die Variante der Episode in der Überlieferung von Yaḥyā b. Saʿīd – ʿAmra … usw. bei ʿAbdarrazzāq: al-Muṣannaf, Band VI. S. 484. Nr. 11762.11 Ismāʿīl b. Isḥāq b. Ismāʿīl, Abū Isḥāq al-Qāḍī (st. 282/895), bedeutender Vertreter der Mālikīya in Bagdad: al-Qāḍī ʿIyāḍ: Tartīb al-madārik (ed. Rabat), Band IV. S. 276; Ibn Farḥūn: ad-Dībāǧ

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al-muḏahhab, Band I. S. 282; aḏ-Ḏahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Band XIII. S. 339. Die Über-lieferungsvariante der Episode nach ʿAbd Allāh b. Maslama al-Qaʿnabī – Mālik und nach Abū Muṣʿab – Mālik ist in seinem Musnad ḥadīṯ Mālik b. Anas (ed. Miklos Muranyi, Beirut 2002), S. 51, Nr. 85 erhalten..12 ʿan ʿAmr muss ein Fehler sein. Es muss nach den Belegen des Muwaṭṭẚ usw. ʿAmra bin ʿAbd ar-Raḥmān heißen13 Im Original irrtümlich: Sahla bint Ḥabīb.