الإنجيليون في سوريا حتى الانتداب

القس منير العجي

8002 اإلنجيليون في سوريا حتى االنتداب

8

_______________________________________________________ :يطلب هذا الكتاب

دار ساجد للنشر والتوزيع سوريا –حلب 9494ص.ب:

[email protected]

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]

اإلنجيليون في سوريا حتى االنتداب 8002

3

فهرس مقدمة

صعوبات البحث الفصل األّول المفاهيم اإلنجيلية -أوال سوريا والتاريخ -ثانيا الجغرافيا والسياسة -ثالثا

الطالئع األولى الفصل الّثاني متى ومن أين أتوا؟ -أوال أين ذهبوا؟ -ثانيا ماذا عملوا؟ -ثالثا

العمل المشترك )المرسلون والوطنيون( الفصل الثّالث حلب -أوال الجزيرة السورية -ثانيا دمشق والقلمون -ثالثا حوران والجنوب -رابعا

الساحل -خامسا وادي النصارى وجبل الحلو -سادسا (دير الزورالبادية ) -سابعا المهجر -ثامنا

شخصيات ومؤسسات الفصل الّرابع خاتمة

المراجع


4


5

مقدمةرسلين رغبة البحث في أحداث وأخبار الم ن لكفكرة هذا البحث مع إحدى مواد كلية اآلداب، بدأت

. وكانت كلية الالهوت لدي والخدمات اإلنجيلية الباكرة في هذه البالد، قديمة ودائمة الحضور ن هنا ومن هناك.فرصة لالستزادة وتجميع القصاصات م

على العمل اإلنجيلي ، أقصد األحداث منذ بدأت –ا طموحي فهو كتابة تاريخ لهذا الحدث أم .ينالماضي ينعه في بقاع سوريا "الحالية" وسوريا القرنتنو ما قام به ن سيرغبون بالقراءة، بأن م تأكيد لنفسي ول هو إال ما، ص القصير جدا لخ هذا الم إن

ا قصص حتذى. أم ي وآثاره الجميلة والمباركة ما تزال لليوم مثاال وفريدا زا مي اد، كان م أولئك الرو ! شبه سوى قصص أبطال اإليمان المسيحي في القرون المسيحية األولىك األبطال، فال ت أولئربد والقحطانية ودير الزور، بمقدار ما رغبوا ك فل م أعجبت بهم يختارون شنلر وحوران والمفرق وا

باختيار بيروت ودمشق وحلب واآلسيتانة!

ميز هذا البحث القصير هو:ما ي إن ها.المحطات البارزة في العمل اإلنجيلي في الفترة التي اخترت كل محاولة مروره على

ي على مصادر تنتمي للمرحلة: السنة والشهر وفي بعض المرات اعتماد مادته بشكل شبه كل ن سرده أو إعادة صياغة سرده.ق الحدث أكثر م اليوم الذي جرى فيه الحدث. فهنا أوث

ي هذه المنطقة في وقت كانت غيوم سوداء كثيرة تغطيها بداية قصة شعاع نور أشرق ف هذه إذا هذا النور. بكل المنارة التي أشرقت هللا فرصة لسرد قصة تشييد كل ظلم عليها، راجيا وت

8002بيروت


6


7

األّولالفصل صعوبات البحث

المفاهيم اإلنجيلية -أوال

سوريا والتاريخ -ثانيا

الجغرافيا والسياسة -ثالثا

الجغرافيااختالف -1

امتياز المتصرفية -8

اختالف السياسة -4

حجم ونوع األبحاث -9


2


9

ككل بحث آخر، تقف أمام هذا البحث مجموعة من الصعوبات والعقد تحديدها وفهمها يسهل العمل ويجعل أبعاده أكثر وضوحا وفائدة، ذلك أن معظم تلك العقد أو الصعوبات تشكل مادة

همية إن لم تكن هي المقصودة بكل العمل.أساسية في الوصول إلى نتائج ذات أ ومعالجتها قدر إليها ما أعتقده صعوبات الب دَّ من االنتباه ولقد حاولت في هذا الفصل تويب

المستطاع، وهي:

المفاهيم اإلنجيلية -أوال يجد كثيرون صعوبة في فهم واستيعاب "الحالة اإلنجيلية" إن جازت التسمية. فاإلرساليات كثيرة،

ي من بلدان متنوعة، والكنائس الناتجة عنها مختلفة األسماء، متشعبة العالقات. ويزداد األمر تأتصعوبة عندما يبحث بهذا الشأن أشخاص من خلفية مسيحية غير إنجيلية، فيجد اإلنجيليين

سلمات مختلفين حتى بطريقة العبادة وتفاصيلها، ويتفاجأ من تجاهل اإلنجيليين حتى لبعض الم فيحار من أين يبدأ، ويلتبس عليه أين سينتهي. لديه،

لهذا وجدت أن أقدم تعريفا بسيطا أوليا لإلنجيليين وبعض المفاهيم لديهم، حتى يسهل العمل في هذا المجال.

يرى اإلنجيليون الكتاب المقدس األساس الوحيد إليمانهم ومعتقداتهم، وعليه فكتب اآلباء على هي كتب روحية تقوية، هناك إفادة من بعضها، ومن هنا ال اختالف عصورهم وتنوعهم إنما

أهمية للعمق التاريخي لطريقة العبادة أو فكرة ما من أفكار اإليمان، إذ أنها أتت من القديس فالن مثال.

ومن هنا ال نستطيع أن نحدد لغة طقسية للعبادة ومتعلقاتها، فلغة الكنيسة والعبادة فيها هي الل غة عموم الناس حيث هي موجودة، وهذا باب آخر للتغيير والتنوع والتجديد في أمور المستخدمة من

الكنيسة بشكل عام.

بعد االتفاق على أسس إيمانية عقائدية واحدة فيما بينهم، يترك اإلنجيليون مساحة واسعة في تفسير بعض المقاطع العسرة في الكتاب المقدس، وفي متعلقات العبادة، وفي كل المفاهيم

لمسيحية غير المدونة في الكتاب المقدس، مما يفتح المجال أمام باب ال يغلق من االجتهادات ا


00

ها. هذا أول سبب من أسباب وجود بواالستنباطات والتجمعات التي تطلق كل منها اسما خاصا التسميات الكثيرة العديدة لكنائسهم.

لحال مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ال مرجعية عالمية واحدة لإلنجيليين في العالم، كما هو امثال، وال تراتبية هرمية روحية لرجالها والمسؤولين فيها، بل تراتبية إدارية وحسب. لهذا فالسلطة بشكل فعلي موجودة بيد الشعب "الرعية" إما بإجماليها أو بلجان منبثقة عنها، وهذا سيبدو واضحا

كما في هذا البحث، حيث سيجد الرغبة في إنشاء لمن يتتبع تأسيس كنائس إنجيلية جديدة، قامة خدام "قسوس أو كهنة" فيها نابع منهم، كنيسة عند الناس الذين قبلوا المعتقد، وتنظيمها وا

ويأتي دور الطائفة "السينودس أو المجمع" كمكمل ومثبت لرغبة وقرار الجماعة "الكنيسة".

فرد واحد، أو بشخص مجموعة أشخاص من هناك مكان دائما للمبادرة الفردية، إن بشخصإجمالي الكنيسة او الكنائس المحلية في بقعة جغرافية محددة. وهذا برأيي واحد من أسرار نجاح

التوسع الكبير لإلنجيليين إن في هذه المنطقة أو في بقع األرض األخرى.

سوريا والتاريخ -ثانيا ظر من يمسح عنه الغبار ويفركه جيدا، ليخرج فانوسا سحريا، ينت -تاريخيا –ما تزال سوريا

المارد النائم فيه؛ فذخر تاريخي هائل ما يزال ينتظر فرصة حقيقية للظهور والعمل عليه؛ بالرغم من كل العمل الذي يجري منذ سنوات وحتى اليوم، والذي يتضمن أعمال حفر وتنقيب حثيثة،

بسبب الجهل! ة، غالبا ل م هتواكبها تغطية إعالمية خجولة، ومتابعة شعبية م ولربما يتبادر ألذهان الجميع أن يسألوا: لماذا ال ي خرجون هذا المارد ويحررونه؟ أو بمعنى آخر:

ك بالفانوس ويمنع خروج المخبوء؟ م ن ي مس

ل التلون االثني والديني؟ أم ق ل اإلرث التاريخي مقارنة مع ث ق هل السياسة تمسك به وتمنعه؟ أم ث ضعف في الوعي الذاتي للشخصية المواطنية وبالتالي خوف من نوع الجذور التي ترتبط حالة

لة مما حدث لدى األخ األصغر المثل األكبر -بها وتنمو عليها هذه الشخصية؟ أم ردة فعل و ج دائما، الذي أيقظ تاريخه وعرَّاه أمام الجميع، فاقتتل أهله؟!


00

لَّد سيل األسئلة التالية، هو حق ومشروع، واألسئلة الوليدة عنه، هي أيضا حق إن السؤال الذي و ومشروعة، ولكنها أيضا عسرة المضغ والهضم، وبالتالي الوصول إلى خالصات ذات عبرة.

وعلى كل حال، التاريخ في بلداننا غير محبوب وال مرغوب به:ر س والمنهج على تكريه الطالب به.تعاون المدر ،سإذا د

ذا ط م في الهاوية. ت ع ض و ل أجزاء منه، ر ميت في أعماق األرض السفلى، ولو أمكن ت س وا ذا حاولت العامة تذك !ر بعضا منه، كان بائسا مؤلما دموياوا

فلماذا التاريخ؟لعله السؤال "التاريخي" المشترك بين الناس، ولسبب سير بعض الطبقة المثقفة والدارسة في نفس

عليه فإنَّ فيه العامة، يتحول هذا السؤال البدائي إلى سؤالها، وفكرته فكرتها، و الطريق الذي تسير الناتجة عنه خسائر للجميع على حد سواء. الخسائر

لهذا أتمنى أنني بهذه اإللماعة البسيطة ألقي ضوءا على موضوع تاريخي هام، من مواضيع التاريخ السوري، أحلم في المستقبل أن أكتب فيه كتابا.

الجغرافيا والسياسة -الثا ثليس من اليسير اليوم كتابة تاريخ العمل اإلنجيلي في المنطقة، أو أي عمل آخر ابتدأ قبل القرن العشرين وامتد إلى اآلن، من وجهة نظر باحث أو كاتب سوري، وأقصد بـ "المنطقة" أي سوريا

يدة أهمها:ولبنان واألردن وفلسطين، وخاصة سوريا ولبنان. وذلك ألسباب عد

اختالف الجغرافيا: -1اختالفا جذريا، بين مرحلة ما بعد السلطنة العثمانية وما قبلها. فبينما تتباحث الدولتان، أي سوريا ولبنان، بشأن بضعة أمتار في بعض المواقع من حدودهما لم ي رسم فيها خط الحدود

غالي إذا قلنا لقرون، بشكل واضح ونهائي، بقيت "الدولتان" على مر عشرات السنين وال نل فيها بحسب تبدل مصالحه. أرضا كبيرة متصلة لم حتل ٍّ واحد، قسمها بشكل يريحه، وعدَّوسآخذ مثال على هذا تعريف "سوريا" كما أورده المعلم بطرس البستاني في دائرة معارفه،

احية، ومن والذي ي عتبر نصا أقرب إلى الرسمي إذ يسجل التقسيم الرسمي لوالية سوريا من ن ناحية أخرى ي عتبر نصا شعبيا يمثل فكر وشعور الناس آنذاك:


08

"حدودها وأهلوها: يحد سوريا شماال آسيا الصغرى وجنوبا القفر الفاصل بينها وبين مصر 46 40إلى 41وبالد العرب وشرقا الفرات والبادية وغربا البحر المتوسط. وهي تمتد من

ميل فمساحتها 100إلى 60جغفرافيا، وعرضها يختلف بين ميال 460طوال شماليا مسافة ألف ميل مربع وعدد سكانها على ما رواه العالمة الدكتور فان ديك في المرآة 82حوالي

ألف ألف. 166الوضية يبلغ أقسامها: تقسم لهذا العهد إلى ثلث واليات هن والية حلب وسوريا وبيروت ومتصرفتين هما

ف فأما والية حلب فتشمل مركزها مدينة حلب الشهباء ويلحق بها لبنان والقدس والشريمتصرفية أورفة ومرعش وقضاوات كثيرة كاسكندرونة وعينتاب وانطاكية وادلب وخالفها. ووالية سوريا مركزها مدينة دمشق الشام ويلحق بها متصرفيتا حماة وحوران وكثير من بالد

ا والية بيروت فمركزها مدينة بيروت ولواحقها هي بعلبك والبقاع ونابلس وحاصبيا وراشيا وأممتصرفيات طرابلس والالذقية وعكا ونابلس وأما متصرفية لبنان فتمتد من فوق طرابلس إلى ما وراء صيداء وهي ذات سبع قائمقاميات ومتصرفية القدس الشريف تعم حكومتها معظم

م والدول الالتي سادت فيه ولذلك بالد فلسطين. ولقد كان تقسيم القطر مختلفا باختالف األمترى فيه كثير من األنحاء السورية عديدا من األسماء الواردة على اآلثار الدهرية مما لم ينقلها إلينا التاريخ المعروف وكنا لوال خيفة التطويل نأتي على لمع منها ولكنا نجتزء بذكر

"...1. افذها األبرز بيروت صيدا يافا، فاإلرساليات والمرسلون أتوا إلى "سوريا"، وكانت من

والمؤسسات اإلنجيلية التي تأسست في مدينة ما أو بلدة ما كانت تمهيدا لعمل ي توقع أن يعم "سوريا". ولهذا أسأل وسؤالي غريب ومحق في آن: هل المطبعة األميركية والكلية السورية

ي لبناني أم سوري؟ هل في بيروت تنتميان للتاريخ اللبناني أم السوري؟ هل بطرس البستانينتمي للتراث اللبناني أم للتراث السوري؟ وما زلت أذكر كيف امتعض أحد مدرسيَّ في كلية الالهوت عندما قاطعته وهو يذكر البستاني بين األدباء اللبنانيين ألقول له أن البستاني كان

سوريا!

.091ص 01بطرس البستاني: دائرة المعارف، مجلد 1


03

حثية، فاألبرشيات لمختلف ولعلها إشكالية دينية مسيحية بمقدار ما هي إشكالية تاريخية بالطوائف المسيحية ما تزال تضم بالد على طرفي الحدود بين سوريا ولبنان، كذلك األمر مع األردن وفلسطين، وأقربها مثاال إليَّ الطائفة اإلنجيلية في سوريا ولبنان، ومطرانية القدس

للكنيسة األسقفية التي تمتد على فلسطين واألردن وسوريا ولبنان.

ياز المتصرفية:امت -8لقد نال جبل لبنان، وبسببه باقي البقاع اللبنانية، إثر تشكيل لبنان الكبير، مجموعة امتيازات اعت برت في حينه فريدة، وأنا أعتقد أن باقي المناطق اللبنانية حتى استقرار الوضع نهائيا إثر

االنتداب الفرنسي مديون لما قدمه لها جبل لبنان بمتصرفيته.لمتصرفية بالنسبة لباقي المناطق اللبنانية، يشبه عالقة ألمانيا الشرقية بالغربية إثر فوضع ا

سقوط جدار برلين، ويشبه الفرق الحادث اآلن بين كردستان شمال العراق وباقي المناطق العراقية.

فبالرغم من سنوات الحياة القصيرة التي تمتعت بها متصرفية جبل لبنان، إال أن قفزتها ارية كانت واسعة في غير ميدان من ميادين الحياة وتطورها، وفي الوقت الذي أعطى الحض

الجبل المناطق األخرى من امتياز ما حصل، بقيت باقي مناطق "سوريا" بوالياتها ومتصرفياتها، كما كانت، حيث بدأت ترى تغييرا ونجاحا لرواد الثقافة وسواها بخروج

العثمانيين، وقدوم الفرنسيين.

تالف السياسة:اخ -4التي اختلفت بين المرحلتين المذكورتين، وبشكل أكبر بعد مرحلة االنتداب واالستقالل. ففي

العالقات مع تركيا وريثة يد عق وت ب ع ش سوريا هناك نوع من تجاهل للمرحلة العثمانية ربما لت العثماني. بينما السلطنة، أو ألسباب دينية بالنسبة للمسلمين، لسبب البعد الديني للحكم

ن ب شت معظم أوراق هذه المرحلة في لبنان وما يزال.ساد في سوريا لوقت طويل رفض لكل ما بقي من الفرنسيين وسواهم من األوروبيين،

وروبية" بشكل أو بآخر، ولهذا فإن كلمة األواإلرساليات والمرسلين ومؤسساتهم وكنائسهم "ر من مرحلة مصطلحات مرفوضة ولها ب عد تآمري. إرسالية أو حتى "مرسل" اعتبرت في أكث


04

بينما تصالح اللبنانيون أو ربما معظمهم مع تلك المرحلة، وأكملوا طريقهم مع المؤسسات اإلرسالية وأعمالها، وبالتالي فتحوا الطريق لتلك المؤسسات للمتابعة.

اعدهم للوقوف على وعليه أكمل اإلنجيليون "األجانب" مساعدتهم للوطنيين اللبنانيين مما سأقدامهم بقوة، بينما لم يستطيعوا فعل ذلك مع الوطنيين السوريين، فبقي العمل اإلنجيلي في سوريا أضعف ذو أبعاد أبسط، أعانته قليال فترة حكم الرئيس حافظ األسد، بتسامحها الديني.

حجم ونوع األبحاث: -9التاريخية مقارنة مع ما تم إنجازه التي أنجزت في "الجمهورية اللبنانية" في شتى المواضيع

في "الجمهورية السورية". ليس خفيا أن تقدم المدارس والجامعات وتنوعها وانفتاحها في لبنان سبق في القرن الماضي كل ما وجد في أي من البلدان العربي ة. لقد استطاعت الجامعات

دراسات على مختلف المتنوعة المشارب في لبنان أن تتحول إلى مصدر هام لألبحاث والأنواعها، كما تحولت إلى عينٍّ م راق بة شبه مستقلة لمستوى التعاطي مع الحقائق التاريخية.

ا هائال من الدراسات واألبحاث والنظريات المتعلقة بمواضيع تاريخية مختلفة، مما أنتج كم وبة الباحث تؤثر بشكل أو بآخر على نظرة اآلخرين لألحداث المراد دراستها، ومن هنا صع "السوري" اليوم إذا أراد دراسة العمل اإلنجيلي في سوريا مثال، أو مواضيع أخرى.


05

الّثانيالفصل الطالئع األولى

متى ومن أين أتوا؟ -أوال

أين ذهبوا؟ -ثانيا

ماذا عملوا؟ -ثالثا

نشر مبادئهم -1

أعمال ثقافية وتربوية -8

أعمال خيرية -4


06

فإن ،نتاج "قرن االرساليات العظمى"تضافرت وتعاونت إلت العوامل التي عرت وتنو مهما كث ن أهم ة ثقتهم بما يعتقدون، كانت م لوا الطالئع األولى لذلك العمل وشدَّ حماسة الشباب الذين شكَّ

هنا للحديث عن بدايات العمل المرسلي وأبرز نشاطاته في المقام ال يتسع عوامل نجاحهم. وألن عن بيت القصيد المبني لهذا البحث، سأحصر الحديث في هذا الفصل في عدناب سي ألنَّهالعالم،

االجابة على ثالثة أسئلة توضح عمل تلك الطالئع.

أين أتوا؟ ن ى وم متّ -أوالا الباحثين في تاريخ العمل اإلرسالي اإلنجيلي ي عت بر القرن الت اسع عشر وبشكل ن م بالنسبة لكثيرٍّ

وحتى الحرب العالمية األولى كقرن اإلرساليات العظيم. فإذا 1124أدق من الثورة الفرنسية ، 1142إلى الهند عام الغربل يذهب من رس ل م أو William Caryنا باعتبار وليم كاري م سلَّ

تقريبا، فال يكون وصول طالئع المرسلين إلى 1280ووصول أوائل المرسلين إلى الشرق األوسط ة اإلرساليات العالمية، فلقد "أرسل المجمع األمريكي لمندوبي المنطقة متأخرا بالنسبة لحرك

وقد ألفته American Board Of Foreign Missions Congregationalالبعثات التبشرية ل ي ن ه 1214الكنائس االستقاللية. في تشرين الث اني عام ما ليفي بارسونز اختار المجلس م رس

Levi Parsons وبلني فيسكPliny Fisk ويتصال بالمرسلين ،سافرا إلى القدس وغرب آسيالياإلنجليز في مالطا ويتعلما الل غة العربي ة ويتحريا امكانية فرصة لتوزيع الكتاب المقدس وكتب

. 2ؤسسا في القدس قاعدة للعمل التبشيري"دينية أخرى، وي مؤسسات اإلرسالية في وهكذا بدأ السباق أو التنافس، بقصد أو بغير قصد، بين الكنائس وال

أميركا وأنكلترا وبعض دول أوروبا على تجهيز الشباب لالنطالق إلى بقاع الشرق األوسط، كما كانوا يفعلون لمناطق العالم األخرى.

ن البطولة والتشويق والتضحية، م تفاصيل إبحار أولئك الرجال والنساء قصص تحمل كثيرا إنَّ ى اآلن! ها استمرت حت يبدو أنَّ ال قة لوقت طويل، لكن ن إنجيليي المنطاذهأفي يت ق ب

مجلة "النشرة األسبوعية" المرسلين، نشرت ن ول تلك الطالئع م ص و ث د فبعد مائة عام على ح ا قالت فيه: "سافر مم ،بهذا الخصوص في هذا البحث، مقاال والتي سأعتمد على مقاالتها كثيرا

.16، ص0رفيق فرح: تاريخ الكنيسة األسقفية، ج 2


07

في مركب شراعي، 1214تشرين الث اني 4لمتحدة األميركية في المرسالن ... من الواليات ا/ 10/ يوما وصال إلى أزمير وبعد سنة أبحر القس بارسونز ووصل إلى يافا في /18وبعد سفر /

، وهذا التاريخ هو بداءة تاريخ اإلرسالية، ومن يافا سافر إلى القدس، وأما 1281شباط من سنة شباط 10سنة ... توفي القس بارسونز في االسكندرية في القس فسك، فبقي في ازمير تلك ال

1288"3. سجالت هذه المؤسسات اإلرسالية تحتوي كثير من رسائل أولئك المرسلين وأخبارهم والواقع أن وتنقالتهم.

إلى أين ذهبوا؟ -ثانياا ، إلى البعيدة جدا ن تلك البالد اد، ليس مجئهم م ما يلفت االنتباه بشدة فيما يتعلق بأولئك الرو إن

فة والتي كان موالها يحكمها بالبدائية والجهل، وتعاني فيها األقليات تخل ، الم "الرجل المريض"بقاع ل م ما يلفت االنتباه جدا إنَّ األمرَّين؛ بل في ،القرن الت اسع عشر ن هو أين ذهبوا في الربع األو

تي كان أهلوها يتمنون السفر والهجرة بال رود وجبال وصحاري وساحل وداخل تلك البقاع الج عودة.

هم البطيئة إلى مرافئ مصر أو فلسطين أو لبنان أو تركيا، ومن تلك المرافئ، قوارب لقد وصلت وغير تعبا وم اليوم ممال إليه السفر د ج انطلقوا ببطئ الدواب التي كانوا يركبونها، إلى حيث ن

مرغوب به! رق باإلجمال إلى ط لين إلى المناطق "السورية" عبر ثالثة محاور، تحولت طالئع المرس ت ل ص و

وعمل تلك اإلرساليات ومؤسساتها وكنائسها، هي: حركة

ل باتجاهين: ب ه ن يافا، والذي ذ م : انطالقا المحور األو ل شرقا نحو أورشليم، ثم نهر األردن، نحو داخلية األردن، خاصة جدا لط ثم الس االتجاه األو

عم ان.نحو سهل حوران شمال األردن الحالي جنوب سوريا االتجاه الث اني بعد األردن، صعودا

ن هذا المحور.هم نحو دمشق م ع بعض تاب حيثالحالية،

.0960 6كانون 61، 66، السنة 6611النشرة األسبوعية، العدد 3


02

كانت هذه المنطقة "لواء من والية سوريا يبعد عن دمشق عشرن ميال ... وهو ينقسم إلى قصبة اللواء اآلن. وقضاء القنيطرة. وقضاء أربعة أقضية وهي قضاء الشيخ سعد وهو

عجلون. وقضاء الجبل المعروف بجبل الدروز ... أما قرى هذا اللواء فالغالب أنها مئتان وثالثون قرية كبيرة وصغيرة. وسكانه من مسلمين سنية ونصارى روم أرثوذكس وروم

والواقع أن بعض .4كاثوليك وبدو وموارنة. وعددهم جميعا ربما كان تسعين ألف نفس" المرسلين صعدوا شماال ليصلوا إلى البقاع اللبناني.

ن بيروتم انطالقا المحور الث اني وهو المحور األكثر شهرة بين إنجيليي المنطقة، توزع هذا المحور على المناطق "اللبنانية"،

ورية.ومنه دخل المرسلون إلى معظم المناطق "السورية" كدمشق وحمص وحلب والبادية الس

.612-616، ص 7بطرس البستاني: دائرة المعارف، ج 4


09

ن إزمير:م انطالقا المحور الثا لث إلى اللواء، ومعظم المدن السورية الكائنة جنوب طوروس ، وصوال تجها بشكل رئيس شرقا م

شمال الحدود السورية التركية الحالية كأورفة، ماردين، مرعش، دياربكر ...د تتابع التنكيل وعلى المحور عينه وصل المرسلون إلى الجزيرة السورية وحلب، خاصة بع

تلك ت ل والمذابح بحق المسيحيين خاصة منهم السريان واألرمن والهجرات الكبيرة التي ت األحداث.

الطالئع األولى مئات الكيلومترات بوسائل نقل بدائية إلى مناطق ن صن ف بعضها رت ب لقد ع ة، وينزح منها الناس نحو المدن ها متخلفة وبدائية، أو على األقل نائياليوم، أي بعد مائتي عام أن

!ونشاطا األكثر تحضرا لى أين يذهبون، أقتبس بعضا من قصتين بهذا ر بشكل أفضل كيف كانوا يتنقلون وا ولكي ن قد

ه المائة إلى مائة عام بعد وصول الطالئع األولى، فتأمل كيف تنقلوا قبل هذ تعودان الخصوص !قبلهابمائة عام

احب عربة تجرها البغال كيف نقل مرسلة انكليزية من تدمر إلى بغداد مارا األولى يشرح فيها صاالنطالق من دير الزور "في الصباح الباكر عند غياب ن االقتباس م دير الزور. وأبدأ بمدينة

هر اضطررت نالعيوق شددت البغال إلى العربة وأخذنا وجهتنا شطر الفرات ولما وصلنا حافة الن العربة لننقلها إلى الحافة األخرى على االرماث، لم يكن قد بني الجسر آنئذ، أن أحل البغال م

.5وهكذا قطعنا الشامية إلى الجزيرة عند طلوع الشمس"

افيها سليم دخل هللا عمل المبشرين في سهل حوران وذلك في مقالة كان أرسله ف ص ا الثانية في أم دخلت فرقة من إرسالية األليانس 1480"في السنة ه:ب ت ا ك إلى مجلة النشرة األسبوعية، ومم

ل لدخولهم كانوا يستأجرون حميرا أو خيال ألجل المسيحية إلى حوران للعمل ... ففي العام األو التجول، كانوا في الشتاء يقاسون البرد وفي الصيف الحر الشديد لطول المسافات في سفراتهم

إلى أن توصلوا الستخدام 1489لهم لغاية السنة الشاقة لعدم سرعة مطاياهم. وكانت هذه حا

.0927 6، كانون0، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 5


80

عجالت يدفعونها بأرجلهم "دراجات" ألجل السرعة في سفرهم، بيد أنها شاقة أكثر من ركوب .6الخيل، ومع ذلك كله تراهم يجوبون في أصقاع تلك البالد ..."

خول في باقي مع الد تباعا وضوحا حال سيزداد مشهد المناطق التي انطلقوا إليها وعلى كل تفاصيل البحث.

ماذا عملوا؟ -ثالثاا Stephenبشكل عام وخالل الخمسين سنة األولى عملت في المنطقة اإلرساليات التالية بحسب

Neill 7: The Syrian Mission Of Theاإلرسالية السورية للكنيسة المشيخية ) -1

Presbyterian Church In The USA ة.( في حمص، حماة، حلب والجزير ( في النبك The Danish Mission To The Orientاإلرسالية الدانيماركية للشرق ) -8

والقريتين. The North America Reformedاإلرسالية المشيخية المصلحة لشمال أميركا ) -4

Presbyterian Mission.في محيط الالذقية ) ألرمن ( بين اL’ Action Chretienne En Orientالعمل المسيحي في الشرق ) -9

خاصة بعد هجرتهم إثر الحرب العالمية األولى وذلك في حلب والجزيرة بشكل خاص، مع تعاون أبسط مع الكنائس اإلنجيلية العربي ة.

The Irish Presbyterian Jewishاإلرسالية المشيخية اإلرلندية لليهود ) -5Mission.في دمشق وبلودان وحوران والنبك )

( في دمشق.The British Syrian Missionنية )اإلرسالية السورية البريطا -6خرى، ومنها ه وخدمته إلرساليات أ ل حق ك ر بعد وقت قصير، وت ب ح انس ن ن هذه اإلرساليات م م ن صعوبات وويالت، مثل أزمة ن تابع العمل لسنوات طويلة مع كل ما أصاب المنطقة مم

و الحرب العالمية األولى. 1260

. 0966آذار 09، 61، السنة 06رة األسبوعية، العدد النش 67 Stephen Neill: Concise Dictionary of the Christian World Mission, P 581.


80

رساليات في مختلف الميادين التي أفادت جمهور الشعب على اختالف إثنياته هذه اإل ت ل م ع وخلفياته الدينية. والتي يمكن تصنيفها على الشكل التالي:

نشر مبادئهم: -1المرسلين ليس الذين أتوا المنطقة هنا وحسب بل في كان هذا الهدف الرئيس في عمل كل

قدس بين الناس. والواقع، إذا ما أخذنا بعين االعتبار ينشروا معرفة الكتاب الم العالم، أن كل ن قبل الطوائف الشرقية، شدة الجهل الديني التي كانت سائدة آنذاك، والضيق الذي واجهوه م

.اإلقبال على المبادئ اإلنجيلية كان كبيرا فإنَّ

االعتراف بالملة اإلنجيلية: -أديني عملٍّ دء بناء كنيسة أو ب أنَّ كان الحال، كما هو اآلن في بعض الدول العربي ة،

السلطان، وهو نظام غايته السيطرة على الناس عن طريق ن يحتاج إلى رخصة م مامسيحي تقسيمهم إلى تجمعات صغرى، يتم السيطرة عليها عن طريق المتنفذين فيها، ورجال الدين

قوا ب ي تى يستطيعوا أن ص لهم في تلك التجمعات. لهذا كان على اإلنجيليين األوائل حالمرخَّ رعايا السلطنة، وليس خارجين على القانون، كذلك المرسلين حتى يتمكنوا من متابعة عملهم

ة"، لهذا الغرض وبعد محاوالت لَّ ن السلطنة بأنهم "م م يستحصلوا اعترافا في والياتها، أن لباب العالي على فرمان من ا 1291تشرين الث اني 5عديدة "استحصل اإلنجيليون في

ست الحالة النهائية للملة يتضمن اعترافا بالبروتستانت كجماعة مستقلة، ومن ثم تكرَّ . 8"1250تشرين الث اني 81ن قبل السلطان عبدالمجيد في البروتستانتية م

ل كنيسة:تأسيس أوّ -بان ه قبل اعتراف السلطنة بقرار شاهاني، كان العمل قد انتشر بين السكالطبيعي أن ن م

كثيرون المبادئ اإلنجيلية، وانتظموا في كنائس محلية. ل ب "الوطنيين"، وق ن انتظموا على شكل كنيسة محلية كان ى اآلن عن مجموعة مم ل إعالن رسمي موث ق حت أو

أن يتم هذا في وقت متقارب جدا، أو كان األمر مرتبا في بيروت واستنبول، ولست أدري إن

8 Vahan Tootikain: The Armenian Evangelical Church, P 42.


88

ل من تموز أنه أتى بمحض الصدفة. / رجال وثالث نساء أرمن أسسوا 41/ 1296ففي "األو Peraوهو مقر اإلرسالية، في Mission Chapelالكنيسة اإلنجيلية األرمنية في

. بينما "تأسست أول كنيسة إنجيلية مستقلة ]من قبل الوطنيين[ إثر تقديم المعلم 9استنبول"حيث كانوا قد بلغوا 1291تموز 10في بطرس البستاني عريضة للمرسلين بهذا الخصوص

لها ن ش عيت الكنيسة اإلنجيلية الوطنية في بيروت، وقد د . ود 10/ شخصا"86/ 1296عام ، وهو عينه الكائن أمام دار الحكومة اللبنانية.1264بناء خاص عام

ول، فيتعلق ه األرمن في استنبل ع ا ف ا الفرق بين ما قام به مؤسسو الكنيسة في بيروت عم أم بإدارة الكنيسة أو مسؤوليتها، فالمؤسسون في بيروت رغبوا أن يكون "الوطنيون" أي المؤمنون المحليون هم المسؤولون عن إدارة كنيستهم وخدماتها وليس المرسلين، وهذا ما جعل تاريخ

طلبهم يأتي بعد سنة مما حدث في استنبول.كل صحيح. وكانت فاتحة لعدد كبير من كانت هذه أول كنيسة تسجل رسميا، وتنتظم بش

بعضهاالكنائس سيتالحق تأسيسها على طول األراضي السورية وعرضها، سآتي على ذكر في الفصل التالي.

أعمال ثقافية وتربوية: -2ن عمل المرسلين ومؤسساتهم غاية في األهمية لبالدنا في تلك المرحلة هذا الجانب م كان

االخوة في عمل الخير. والواقع أن –ن أولئك الغرباء ل م ب ي الن السوداء من تاريخنا، وغاية فما بلدان المنطقة مدينة بشدة لعمل تلك اإلرساليات اإلنجيلية وسواها من المرسليات األخرى، ل

الخير على هذا الصعيد. ن مت لنا م قدَّ باقي وية، تاركا وهنا أيضا سأكتفي بمثال واحد عن كل جانب من األعمال الثقافية والترب

.ينالتالي ينالوقائع للفصل

9 Vahan Tootikain: The Armenian Evangelical Church, P 11.

.01إلنجيلي في الشرق العربي، ص العمل ا 10


83

المطبعة األميركية: -أولئك المرسلين إلى المنطقة تأسيس المطبعة األميركية في مالطة عام ألقد "رافق وصول

... وكان السبب الرئيس لتأسيس هذه 1249إلى بيروت ت الحقا ل ق ، والتي ن 1288. وقد "استحصل 11تبشير وأعمال المرسلين"الكتب الدينية لخدمة ال بع المطبعة هو ط

القس المرسل دانيال تمبل على إذن بتأسيس المطبعة من الحكم االنلكيزي الذي كان ، في حين أنه كان قد وصل إلى مالطة من أميركا 1288يحكم المنطقة وذلك في تموز

2 ... نقل جزء من المطبعة األميركية من مالطة إلى بيروت في 1288شباط 89في ه سوى ا القسم اآلخر فقد نقل إلى أزمير، ولم يكن في الشرق األدنى كل أم 1249أيار

خمس مطابع إثنتان في مالطة للمرسليات، ومطبعة لإلرسالية األسقفية في أثينا، وأخرى .12للمجمع األميركي في إزمير والمطبعة األميركية التي نقل فرع منها إلى بيروت"

:13ترجمة الكتاب المقدس -بن م ب ل بدأت فكرة ترجمة الكتاب المقدس إلى العربي ة مع القس عالي سمث، الذي ط

الموافقة على االنطالق بالعمل، 1299آذار 6لجنة المرسلين األميركان في بيروت في العبرية واليونانية. ن كليفه باإلشراف على ترجمة الكتاب المقدس م ت فوافق المجلس وتمَّ

م بطرس البستاني والشيخ ناصيف عل بمعاونة الم 1292ا عام جدي األعمال بدأت حتى كانوا قد أنجزوا: كل 1255د كبير وما انقضى عام ج اليازجي. عمل الفريق ب

1251 8كانون 11في ر س الفريق خ العهد الجديد وسبعة أسفار من العهد القديم. لكنَّ إلرسالية الدكتور كرنيليوس فاندايك عالي سمث لوفاته بمرض السرطان، فعين مجلس ا

ل مرة بعد بع ألوَّ وط 1269آب 88ن ترجمة العهد القديم في عنه. انتهى العمل م بديال . 1265آذار 10في حوالي العام أي

.6بطرس البستاني: قصة أسعد الشدياق، ص 11 .0926، حزيران 1، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 12 .0927 0، كانون06، جزء 6مقتبس من مقالة في النشرة والبستان، مجلد 13


84

يقول الدكتور القس غسان خلف، وهو المتخصص بهذا المجال: "قام بهذه الترجمة اثنان خيين هما علي سميث وكرينليوس فاندايك، وقد أكمل ن المرسلين اإلنجيليين المشيم

ل بعد وفاته، اقتصر عمل عالي سمث وكرنيليوس فاندايك على إدارة الث اني عمل األو مشروع الترجمة، وعلى التعاقد مع العلماء للعمل به، وباالشراف على سالمة التعبير

ل الترجمة نخبة من أدباء م وانسجامه مع المقتضيات الكتابية والالهوتية. وقام بتنفيذ ع لبنان هم: بطرس البستاني، الناقل من اللغات األصلية اليونانية والعبرية إلى العربي ة، وناصيف اليازجي ويوسف األسير اللذان كانا يراجعان الترجمة لجهة سالمة الل غة

.14العربي ة ويهذبان عباراتها"

الكلية السورية: -جل بدأت الكلية السورية اإلنجيلية 4الواقع في نهار الثالثاء 1266"في سنة كانون األو

بستة عشر تلميذا في بيت مستأجر ثم وجه الرئيس دانيال بلس فكرته إلى مشترى قطعة أرض يبني فيها المدرسة فوقع اختياره على فسحة في راس بيروت وهي رابية ممتدة

الموه في أول االمر النتقائه مطلة على البحر وامامها قائم جبل لبنان. على أن البعض .15ذلك المكان لزعمهم أنه بعيد عن السكان ال يصلح أن يكون كلية عمومية"

"العرب مدينون بكل شيء لهؤالء الرجال. : 16مادحا 1480قال عنها األمير فيصل عام الدكتور بلس مؤسس الكلية كان جد سوريا، ابنه الدكتور هاورد بلس الرئيس الحالي هو

".ة التي قدمتها هذه الكليةما عدا التربية والثقاف ريا ،أبو سو :17نجد األرقام هاعن عدد وتنوع طالب 1481تعود للعام لعام في إحصائية

ويمثلون األمم اآلتية: 1111كورة عدد التالمذة في الجامعة المذ 444 سوريون

814 فلسطينيون 191 أرمن

.6غسان خلف، أضواء على ترجمة البستاني فاندايك، ص 14 .0901أيلول 0، 60، السنة 6611، العدد النشرة األسبوعية 1516 .93J. Herbert Kane: A Concise History of the Christian World Mission, P . 0967 0كانون 69، 65، السنة 66النشرة األسبوعية، العدد 17


85

198 عراقيون 25 مصريون

95 رانيون إي 82 يونانيون 1 حبشيون

88 أوروبيون 11 آسيويون أخر

89 من الشمال والجنوب أميركيون وهذه مذاهبهم:

909 مسلمون 804 بروتستنت 801 أرثوذكس

20 يهود 60 غريفوريون 95 كاثوليك 48 بهائيون 89 دروز 80 موارنة 80 التين 18 أقباط

11 كلدانيون 9 غيرهم


86

أعمال خيرية: -3 مشفى دير الزور: -أ

ن مشافٍّ داه م ما ع ى ما أصبح اسمه مشفى الجامعة األميركية على كل غ لقد ط ليس ألنه مشفى اإلرسالية اإلنجيلية ،ب ج ومستوصفات وخدمات ذات طابع طبي. وال ع

ا عن عيوننا كلي د بع ي ! لكن هذا االنبهار يجب أال وحسب، بل وألنه ولد ونشأ في بيروتطاق، على نفسها تحديات ال ت ت ذ خ باقي المشاريع الطبية واإلنسانية، خاصة تلك التي أ

سوه في مطلع القرن العشرين في وسط البادية السورية، في مدينة كالمستشفى الذي أسَّ في الفصل الثا لث. ه صوص التفاصيل بخ دت بعض ر و دير الزور، والذي أ

ميتم األرمن: -بالمذابح والتهجير الذي أصاب األرمن فر منها، بعد كل كانت خدمة المياتم ضرورة ال م

والسريان في نهاية القرن الت اسع عشر وبداية العشرين.، وما لقد استطاعت خدمة المياتم بما قدمته من إيواء آلالف األطفال المشردين قهرا

ر بعض الظلم والظالم الذي ساد ه ق ت في حياتهم وللبالد فيما بعد، استطاعت أن ت ع ن ص المنطقة خالل تلك المرحلة.

أتي توقصة ميتم األرمن في حلب خلف دار البلدية نموذج رائع لهذه العمل الجبار، س في الفصل الثا لث.لمحة عنها ت


87

الثّالثالفصل يون(العمل المشترك )المرسلون والوطن

حلب -أوال

الجزيرة السورية -ثانيا

دمشق والقلمون -ثالثا

حوران والجنوب -رابعا

الساحل -خامسا

وادي النصارى وجبل الحلو -سادسا

البادية )الداخلية( -سابعا

المهجر -ثامنا


82


89

إضافة على المنطقة منذ عصور كثيرة، ف ر م ي نٍّ ر ق ب ع ص المرسلون ومعهم الوطنيين، أ ر اص ع ت ر ب ، ع قاع المنطقة تقريبا ب إلى الفقر والجهل واالستغالل والحكم الجائر الذي كان يسود كلَّ

، ثم مذابح األرمن 1260نار مخيفة، فمذابح ها وخاصة المسيحيين منهم محطات شعوب ى االستقالل إل ر أنظمة الحكم مع االنتداب وصوال ي غ والسريان، ثم الحرب العالمية األولى، إلى ت

ة.ب ع ت وتصاعد التيارات اإلسالمية، ومشكلة فلسطين، والمرحلة الناصرية الم للهجرة ولو للبرازيل وتشيلي وفنزويال، ورمى آالف البعض ع ف البعض، ود ر ق هذا زاد ف كل

آبائهم وأمهاتم منهم قتل كثير د اه ش ،يق بالبشر، وآالف األطفال أيتام ل العائالت في مخيمات ال ت عيونهم! م بأ ما دوا مع بعض المطرودين، وكثيرا ر موا مع المخيمين، وط المرسلون مع النازحين، وخيَّ ح ز فن رات في بعض المراحل في ة التغي ه. ولشدَّ ود ت مرد ف ت عملهم، وضعَّ ض موا اتهامات باطلة، قوَّ ه ات

ن م نهضوا بكثيرٍّ ي وا بأن ح ج ا، ون لي ا أو ك مل جزئي ل بعض المرسلين سياسة العدَّ بعض البقع، ع حتى باسمها أو بوجودها إلى مستوى يليق بالبشر الذين عرف أحد القرى النائية التي لم يكن ي

يسكنونها.

هم للبعض رسالت ت ل ص ل المرسلون األوائل، وكيف و م في الفصل السابق رأينا بعض ما ع رعان ما هم، وس وا لمساعدت ضت لديهم الرغبة في خدمة بني جلدتهم، فهب ت قلوبهم، وحرَّ س والم

ن ثم بدأوا يحملون العبء بأنفسهم، وبالتالي بدأ المرسلون باالنسحاب. في بعض رعوا، وم ب عنه خالف وأزمات. ج ت ات أخرى، ن ومر - جاز التعبير إن -ا وسلمي المرات حدث هذا تلقائيا

فصل بين مرحلة عمل ن اليسير وضع خط واضح ونهائي ي الحالتين ليس م الما في ك إنَّ ن كان الخط يظهر بقوة في سوريا مع حكومات المرسلين، وعمل الوطنين في معظم الحقول، وا

المرسلون واغلقت مؤسساتهم. د ر ما بعد االستقالل، حيث ط

في طريقة بنائه، ووصلت في النهاية ت ر ل هذا الفصل محطة رئيسية في هذا البحث، ولقد ح شك ي لطوائف عددية لإلى تقسيم مضمونه على المدن والمناطق الرئيسية في سوريا، وسأبدأ من لمحة


30

المسيحية في السلطنة في النصف الث اني من القرن الت اسع عشر، باقتباس من مقالة في مجلة : 18تنتمي لتلك المرحلة

4 000 000 أرمن 1 000 000 روم

9 500 000 نصارى حبش 840 000 موارنة 800 000 أقباط

190 000 نساطرة 116 000 نساطرة الهند

40 000 يعاقبة 50 000 روم باباويون

80 000 نساطرة باباويون 400 000 باباويون من طوائف أخرى

80 000 إنجيليون 4 606 000 المجموع

:حلب -أوالا ول المرسلين إلى المنطقة، كما رأيناها في الفصل ص المناطق األبعد عن محاور و ن كانت حلب م حقبات ار على اختالف أنواعهم في كل ت إليها الزوَّ ب ذ ما ج شهرتها كمدينة، عادة السابق، لكنَّ

رسلين األوائل أيضا .مع الم ل ص الزمن. وهذا ما ح

التغيرات ت األولى للمرسلين حول فئتين بشكل رئيس هم العرب واليهود. لكن رت الخدماو ح م ت ه المدينة ج رت و الدراماتيكية المأساوية التي أصابت المناطق القابعة إلى الشمال من حلب، غيَّ

ت بمنهجيات العمل اإلرسالي، لسبب وصول األرمن والسريان النازحين.ل دَّ كما المنطقة، وع

.0571 6تشرين ،النشرة الشهرية 18


30

سمى إقليم كردستان في أيام بين األكراد، فكانت متمركزة بشكل رئيس فيما كان ي ا الخدمة أم السلطنة، فقد كان عمل المرسلين بينهم ناجحا جدا.

ل بالفعل، فهما كل من أم ا أول الواصلين، وهذا حسب ما وقع بين يدي، وأعتقد أنه ليس األو ، والقس فورد هذا هو والد القس 1250ن وصال المدينة عام االلذ ،الدكتور إدي والقس فورد

ن إنجيليين كثيرين.م المستشرق جورج فورد المعروف جيدا

على أخبار المرسلين بالعالقة بحلب للفترة الواقعة بين -حتى اآلن –ع ق ني لم أ مع األسف أنَّ وصول القس إدي

الذي 1240والعام على فيه بناء ل ص و

رأي المرسلين في ور نلصن بيروت الدكت

إلى حلب، ليفتح للوعظ مدرسة ومركزا

بإدارة المعلم يواكيم عمل مسوح. لكنَّ

اإلرسالية المشيخية لم ، ذلك أنَّ طويال م د ي

ن ين المشيخييالمرسلرازتها ها وك ل م زت هذه الجمعية ع تركوا الحقل لجمعية انكليزية، وذلك لصعوبة المواصالت، فركَّ

الوعظ في الكنيسة للقس حبيب صبحية وبإدارة السيد كريستي. م ل وس بين اليهود باألكثر،

العربّية:الكنيسة اإلنجيلية -1ل في حلب، نقرأ من رسالة بعث بها إلى مجلة النشرة األسبوعية، س ر ل هذا الم م ن أخبار ع م

ل العمل الديني والثاني االسعاف للذين لم ي زالوا ما مختصره: "إن عملنا هنا نوعان األو بحاجة إلى المساعدة من جراء الحرب األخيرة، يجتمع في كل صباح أحد نحو مئة شخص


38

للعبادة والصالة في محل المرسلية االنكليزية الذي ال يتسع مقاعده أكثر من هذا العدد ولسنا نعلم ما نفعل بالذين يأتون كل احد زيادة عن العدد المذكور، واكثر هؤالء االخوة ليسوا في

صل من الحلبيين بل من جوار ماردين او من اقسام اخرى من البالد اضطرتهم االالصعوبات في وطنهم الى االلتجاء الى حلب واالستيطان فيها. لم يؤسس رسميا كنيسة في حلب لذلك لم تكن اجتماعات االخوة منظمة وهم مدينون للمرسلية االنكليزية التي سمحت

اذار الماضي مارسنا سر العشاء الربي وكان 80ين. وفي لهم ان يجتمعوا في دارها عدة سنالمكان مكتظا بالحضور حتى لم يبق محل فارغ وكان عدد المشتركين في سر العشاء نحو خمسين وتقدم للمعمودية أربع طفالت. ومن اهم االعمال في عمل االسعاف هو الميتم

.19االرمني الذي يديره القس سيراجيان"

الميتم: -2ن التي حلم بها ى م الخدمات المخطط لها، أو حتَّ ن ، لم تكن خدمة المياتم م ت مكما قدَّ

ت عليهم هذا النوع من الخدمة، التي ض ر التغيرات التي حصلت هي التي ف المرسلون، لكنَّ .جدا باركا م ا ت في حياة مئات األطفال إثمار ر م ث أ

في نفس الرسالة التي اقتبست منها قبل عن خدمة الميتم هذكر قال الدكتور نلصن السابق قليل: "ومن اهم االعمال في عمل االسعاف هو الميتم االرمني الذي يديره القس سيراجيان

ولد االن. ابتدأ العمل بخمسة عشر 1800بمشارفة جميعة االتحاد األرمنية. في هذا الميتم كبير كما أنه لم يقدر أن يحدد قبل هذا العدد الي لم يكن المدير يعتقد أنه يقدر أنيتيما و

.20العدد، وجميعة االتحاد االرمنية تنفق على هذا الميتم بمساعدة الحكومة الفرنيسة"

القس سيراجيان هو: أهارون سيراجيان أرمني خريج كلية الالهوت في ادنبرة، الذي عاد إنَّ ة الحالية، كما كان س الميتم األرمني في حلب خلف البلديللمنطقة إثر نكبة المذابح، فأسَّ

.0960 نيسان 6، 66، السنة 6675النشرة األسبوعية، العدد 19 .0960نيسان 6، 66، السنة 6675النشرة األسبوعية، العدد 20


33

تقريبا، الذي تحول فيما بعد إلى إدارة مشتركة 1484اق في تأسيس دار العجزة سنة السبَّ .21بين األرمن اإلنجيليين واالرثوذكس والكاثوليك

كنائس األرمن البروتستانت والسريان اإلنجيليين: -3ت بحوزة األتراك إثر وصول ي ق في المدن السورية التي ب كبيرا المرسلين نجاحا ل م القى ع

أعمال التنكيل والتهجير الفرنسيين، كديار بكر، أورفه، مرعش، مادرين، مرسين وسواها، لكنَّ ل استطاع من األرمن والسريان إلى الهرب، وهذا ما شكَّ ن ت م ع ف ت بالمذابح، د ج و والتي ت

وبغداد. لألرمن والسريان في حلب وبيروت فيما بعد تجمعات كبيرة جدا

بعض أولئك المهاجرين الهاربين، كانو إنجيليين، وكانوا قد انتظموا في كنائس، فما كان سون كنائس لهم، ويبنون لها أبنية، ؤس أخذوا ي هم الحال في المدينة أن ب استقرَّ منهم بعد أن

نها، فالمرعشليون ق باسم المدينة التي نزحوا متعل تلك الكنائس م تأسيس ولهذا السبب نرى أنَّ ، وكان لهم بناءهم 1484العام ن م ارا بأسسوا كنيسة بيت إيل في منطقة الجابرية اعت

، والعنتابيون أسسوا كنيسة عمانوئيل في منطقة العزيزية حيث دشنوا 1445الخاص عام ، والسريان اآلتين من أورفه كنيسة بيت حسدا في منطقة حي 1486نيسان 11البناء في

بعد ال البناء إالَّ م ع باشروا أ هم لم ي ، لكنَّ 1486اء الكنيسة عام ن ب ان حيث اشتروا أرضا ل السري. وفي الوقت عينه، تأسست كنيسة أخرى لألرمن األخوة وكان لها بناؤها عشرين سنة تقريبا

.1415الخاص في منطقة الجديدة عام

مانوئيل من مقالة كتبها القس حبيب د لمحة عن حفل افتتاح مبنى كنيسة عج ن ويمكننا أن نيسان الثانية ب.ظ افتتحت 11، ومما قاله: " ... األحد صبحية بالمناسبة، وقد كان حاضرا

الحفلة بترنيمة روحية من جوق المرنمين المنظم، ثم صلى باللغة األرمنية، وقرئ فصل من باألرمنية وختمت بعظة روحية الكتاب باللغة التركية ثم تليت عظة بالتركية والتقرير المالي

بالعربية من كاتب السطور ... تضم الكنيسة عددا يربو على األلفين وخمسمائة نفس، أما نسمة وذلك بسبب المهاجرة من كيليكيا 5000عدد األرمن البروتستانت بحلب فيزيد عن

مقابلة شخصية مع المرحوم القس باركيف أبارتيان رئيس اتحاد الكنائس األرمنية البروتستانت في الشرق 21

األدنى.


34

يسة جميلة جدا ... أما نفقة الكنيسة فبلغت نحو خمسة آالف ليرة عثمانية ذهبا. وبناية الكنفي الطابق الث اني وفي أفضل شوارع المدينة العزيزية ، كان عدد القسوس والمرسلين وقت

.22..." 18التدشين

:الجزيرة السورية -ثانياا رها الشديد بالتهجير ، زاد عليها تأث ة نواحٍّ ن عدَّ هملة م كانت مناطق الجزيرة هذه من المناطق الم

والمذابح، وترسيم د بعد نهاية الحدو

الحرب العالمية األولى، وما تالها

بين د ٍّ ر و ذٍّ خ أ ن م الفرنسيين واألتراك بهذا الخصوص. وفي الفقرات التالية

صف لبداية العمل و في بعض مناطقها،

ه ل أصحاب ف غ لم ي تقديم بعض الوصف

لظروف المناطق التي زاروها،

:القامشلي -1عكار عن بدء الخدمة في -ن منياره ه القس سرحان حداد م ب ت ن تقرير ك هذه مقتطفات م

في شرق شمالي سوريا وهي واقعة 23القامشلي: "قامشلية بلدة حديثة نشأت منذ خمس سنواتإلى جنوبي جبال طور عابدين وعلى بعد عشرين كيلومترا منها ... وقد زاد عدد سكانها مدة

. 0961أيار 1، 67، السنة 05النشرة األسبوعية، العدد 22 .0966ا يعني أن تأسيس المدينة كان حوالي العام ، وهذ0921ب التقرير في آب ت ك 23


35

تحتوي على بيتين فقط. واللغة الدارجة فيها الخمس سنوات خمسة عشر ألفا بينما كانت أوالالعربي ة. السواد األكبر من سكانها من مهاجري الشمال أي تركيا وهم المسلمون والمسيحيون واليهود ... ومن الطوائف المسيحية فيها السريان األرثوذكس والسريان الكاثوليك واألرمن

عبارة عن خمس وثالثين عائلة كلهم من األرثوذكس واألرمن الكاثوليك واإلنجيليون وهؤالء مهاجري حدبات وماردين وديار بكر ونواحيها ... زار البلدة البعض من المرسلين األميركان

.24والقس عبدالكريم قومي راعي كنيسة حلب يزورها مرة في السنة بالنظر لبعد المسافة ..."ها ساوية التي أحاطت بسكان ونظرا لبساطة الحال في هذه المدينة الجديدة، والظروف المأ

ت صعوبة في الحصول على مبنى خاص د ج الرعية اإلنجيلية هناك و ، فإنَّ رين حديثا المهجَّ بهم، هذا على الرغم من وجود خادم للكنيسة هو المعلم شمعون قرياقس الذي أتاها من

عدم وجود مبنى دياربكر للعمل بين الرعية هناك، لكن الحاجة المادية لتسديد احتياجاته و فيها ب ت التبرعات في السنة التي ك ع م ج أ د ب للكنيسة، جعل الخدمة متعثرة وصعبة، إلى أن

القس سرحان هذا التقرير، وكان أول المتبرعين وفاتح شهيتهم "القس ل. وذرسبون بدفع مئة غرشا 2424دوالر أميركي لهذا المشروع وعند ذلك نظمت قائمة للتبرعات فبلغ المجموع

.25سنويا"وفي الئحة للتبرعات لذلك العام وكل المبالغ بالغروش السورية، تضمنت التالي، والتقرير من

المرجع السابق نفسه: ل. وذرسبون دفع مئة دوالر 18650

سليم ختن، حمص 550 رشيد أنطونيوس صافيتا 550

عباهلل مسوح طرابلس 1016 عبدهللا حصني طرابلس 160 ب صبحية حماهحبي 550 وديع سلوم منياره 815 عبدهللا يوسف المستشفى األميركي 492

. 0921آب 65، 10، السنة 26النشرة األسبوعية، العدد 24 المرجع السابق. 25


36

يوسف نعمه جديدة 810 حبيب يونس المشتى 444 حسن ديب اليازدية 444 حنا الخال عمار 444 موسى اسحق اليازدية 164 جميل حنا برشين 444 جرجس طنوس الحاكور 100 خليل حصني الحاكور 100

تور نلسن طرابلسالدك 8800 سرحان حداد منياره 550 إبرهيم سليم دير عطاني محردة 444

مجموع العطايا صباح األحد في كنيسة حلب 1144 عبدالكريم قومي حلب 550 الياس سرتان حلب 815

غروش سورية. 84621المجموع

ت ع ف ا بشكل أكبر، ود ت الكنيسة لتنظيم نفسهع جَّ عات هذه ش ة التبر ك ر ح وعلى ما يبدو أنَّ المجمع أيضا ليخطو خطوة عملية تجاهها، وهذا ما حدث بالفعل حيث تشكلت لجنة للوقوف

ه يوسف عيسى شماس: "حضرت ب ت على واقع الحال، واعتماد اختيارات الكنيسة، وهذا ما ك لحقل اللجنة المنتدبة من قبل المجمع المشيخي 1442أيار 81إلى القامشلي مساء الجمعة

طرابلس لتنظيم كنيستي القامشلي والحسكة القس سرحان حداد راعي كنيسة صافيتا، القس أيار وبعد العبادة 84عبدالكريم قومي راعي كنيسة حلب، الشيخ زكريا مستوف من حماه ...

جرى انتخاب عمدة للكنيسة حسب نظام الكنيسة المشيخية األخوة سليمان اسكندر صائغ، .26راهيم ميرخان"داود هرمز، إب

.0925، تموز 7، جزء 1النشرة والبستان، مجلد 26


37

:الحسكة -2جنة إلى القامشلي، فرصة لمساعدة الكنيسة في الحسكة على تنظيم لوكانت مناسبة زيارة ال

رجعت اللجنة القس عبد الكريم قومي راعي كنيسة حلب 1442ايار 41شؤونها حيث في: " 48عضور من 86والشيخ زكريا مستوف من حماه من القامشلي ... اجتمعت اللجنة مع

من أعضاء الكنيسة فجرى االقتراع السري وانتخب األخ لويس مقدسي كلي شيخا لسنة واألخ .27ليوس اسحق لسنتين"

عين ديوار: -3: 1445حافظ عبود فارس عن عين ديوار في زيارة له لتلك الديار في نهاية العام ب ت ك

من الحائط هناك "ديوار لفظة كردية معناها الحائط، وعين ديوار اسم العين التي تنبع كيلو متر إلى شرق 185فدعيت البلدة باسمها. عين ديوار بلدة صغيرة واقعة على بعد فقط وهذا هو حسب 1850القامشلي ... وهي بلدة قليلة السكان إذ ال يتجاوز عددهم

بروتستانت. وفي 50مسيحيون سريان قديم وأرمن وكلدان، 200مسلمون، 900مذاهبهم احدة للمعارف ... إن اإلنجيليين هنا وفي خانيك محرومون من العبادة البلدة مدرسة و

ن احتاجوها فعليهم أن يذهبوا إلى القامشلي على بعد كيلو مترا وهذا 185األسبوعية، وا يوجب علينا التأمل في تقصير المسافة عليهم، فإن فعلنا ذلك فليس أمامنا إال ديريك أقرب

.28ا على الخواجا سليمان ابن القس حنا إيليا"محطة لهم ... ولقد نزلنا ضيوف

عامودا: -4حافظ عبود فارس عن عامودا: "عامودا بلدة صغيرة واقعة على ب ت أيضا في الجولة نفسها ك

بعد ثالثين كيلومترا إلى غرب القامشلي وهي على الحدود السورية التركية ... وكانت قديما وهم يقسمون 8500دة صغيرة وعدد سكانها نحو مسكن أحد أبطال داريوس ولكنها اليوم بل

سريان كاثوليك، 850سريان قديم، 500حنفيون وشافعيون، 1940هكذا بحسب مذاهبهم: بروتستانت ... هي مركز مديرية ومديرها 80أرمن قديم، 150أرمن كاثوليك، 150

.0925، آب وأيلول 9و5، جزء 1النشرة والبستان، مجلد 27 .0921 ، شباط6، جزء 6النشرة والبستان، مجد 28


32

رك وال اجنبي الحالي من دير الزور اسمه جاسر بك... وفي البلد مخفر للدرك واخر للجمفيها، وحي األكراد منفصل عن البلد ... ونزلنا ضيوفا في بيت األخ ايليا حنا صباغ، ومختصر تاريخ العائلة أنهم اصال من قلة اإليراء في شرقي ماردين ... اعتنق والده المرحوم حنا الصباغ اإلنجيلية عن يد القس وليمس االميركي وكانوا سابقا يعرفون بآل درويش ...وقد أقمنا الخدمة الدينية الرعوية فاشترك معنا في مناولة العشاء الرباني سبعة رجال وأربع

.29نساء ..."

:30ديريك -5ديريك ومعناها مكان الدير، وال تزال آثاره ظاهرة للعيان، بلدة واقعة على بعد عشرين

مان البلدة كيلومترات شرقا من قامشلي. وهي قس 105كيلومترا إلى غربي عين ديوار ونحو ارمن 1000نسمة، وهي في البلدة الحديثة هكذا: 5000القديمة والحديثة. وعدد سكانها

ارمن 50سريان كاثوليك، 850كلدان، 400سريان قديم، 100مسلمون، 1800قديم، يزيديون، في البلد القديمة 80روم ارثوذكس، 40يهود، 50بروتستانت، 50كاثوليك،

فة لها كنيستها وللمسلمين جامع للصالة، وفيها مدرسة واحدة لألرمن ... وكل طائ 1450القديم بمساعدة جمعية الصليب األحمر األرمنية في حلب، وفيها ادارة ومخفر امن عام، وادارة ومخفر جمرك ومخفر للجيش االفرنسي من الخيالة والمشاة ... ومدير الجمرك في

شال ورد مشهود له من الجميع ... الطائفة ديريك شاب انجيلي من انطاكية واسمه نينساء، وقد 5رجال و 1اإلنجيلية وعدد عيالها ثمانية ، لما اقمنا الخدمة الدينية اشترك معنا

متر مربع وبنوا فيها ثالث غرف تستعمل للخدمة الدينية التي 1600اشتروا ارضا مساحتها عوا المصاريف منهم وبقي عليهم يقوم بها المتطوعون ومنهم األخ صموئيل شمعون وقد جم

غرش سوري لألرض 4400عجز يبلغ تسع ليرات سورية ال غير وهذه الئحة الحساب: الباقي هو العجز. فهل توجد كنيسة سورية أو 400ما جمعوه، 4000والبناء واللوازم،

.31لبنانية تمد يدها لسد هذا العجز البسيط ..."

.0921، نيسان 6، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 29ميَّت فيما بعد "المالكية"، لكن سكان البلدة والمنطقة ما يزالون يستخدمون االسم القديم "ديريك". 30 س .0921، آذار 2، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 31


39

خانيك: -6هي على بعد خمسين كيلومترا إلى الجنوب الشرقي من ديريك "بلدة صغيرة على نهر دجلة و

نفسا فقط من السريان والكلدان والبروتستانت، وكلهم أميون، ما عدا 180... سكان خانيك واحدا منهم يقرأ قليال ويعرف أن يكتب اسمه ... ولقد وجدنا هناك بدويا شابا من عرب

خيال خاضعة للشيخ دهام ابن 400نها بيت يركب م 400الشرابين هي قبيلة عددها نحو عبدالهادي، تعلم القراءة والكتابة في الموصول على نفقته فأعطاه القس اوغدن بشارة القديس

فقط، واشترك معنا رجالن وخمسة نساء ال 9متى ليطالعها ... إن عدد العيال اإلنجيلية .32غير، ولقد كان مضيفنا المختار يوسف بطرس وأهل بيته ..."

:دمشق والقلمون -الثاا ثط فقط في المدن الكبرى، بل في القرى ش ن كما رأينا في الجزيرة السورية، فإن الخدمة لم ت تماما

في المدن الكبرى! فما بين دمشق ث د ا ح والجرود أيضا ، ولربما في القرى والجرود أكثر مم ها أعمال المرسلين كيبرود والنبك ت ل ص وحمص، كل القرى والبلدات السهلية منها والجبلية الوعرة، و

وديرعطية والحفر والقريتين وسواها.وفي نبذة إحصائية عن خدمة التهذيب الديني والمدارس األحدية، نجد أرقاما مميزة في بعض تلك

القرى: المجموع بنات صبيان اسم المكان

45 95 50 يبرود 110 40 20 النبك

100 65 45 دير عطية 10 40 90 الحفر

.33" 945 840 805 المجموع

.0921، آذار 2، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 32 .0922البستان، مجلد ، جزء ، شباط النشرة و 33


40

بدأ 1294بالمناطق السورية األخرى ويعود للعام " م قارنة في دمشق باكرا أ د اإلرساليات ب ل م وع عمل المرسلية االسكتلندية بدمشق والتي تابعت اعمالها االرسالية المشيخية االرلندية، في العام

تأسست كنيسة دمشق االنجيلية وهي 1400ام / مدرسة ... وحوالي الع14كان لها / 1402 .35"34مستقلة من أبرز أعضائها: الدكتور توفيق سلون، األستاذ فارس بك الخوري

م الحديث فإنَّ قدَّ كما ت تلك اإلرساليات ل م ع

والكنائس الناتجة عنها، لم ف على العمل الديني يتوقَّ

م إلى مناح البحت، بل تقدَّ عديدة "يقوم بالعمل

ديني في قلمون ارسالية الدنيماركية ولها في تلك الناحية النائية في جاهلية البالد السورية خدمات متنوعة متفرعة نحو الصغار والشبيبة والكبار

... ولإلرسالية في تلك الناحية أيضا مستشفى ال يقل عن المستشفيات العظيمة في البلدان امت اإلرسالية المذكورة في ذلك اإلقليم في النبك المتمدنة ... وفي الخامس عشر من حزيران أق

مؤتمرا للتهذيب الديني ودعت إليه الدكتور اولتر من حماه والسيدة اولتر عقيلته واآلنسة نوفا عبدهللا من المينا طرابلس والسيد حنا غالب من االتحاد بيروت للبحث وتبادل اآلراء والتدريب في

ألحدية والمدارس الصيفية وجمعيات االجتهاد المسيحي عمل التهذيب الديني في المدارس ا"...36.

هو نفسه فارس بك الخوري أول رئيس وزراء في سوريا بعد االنتداب، والذي ستأتي ترجمته في الفصل التالي. 34 .76العمل اإلنجيلي في الشرق العربي، ص 35 .0926، تموز 7، جزء 2النشرة والبستان، مجلد 36


40

ر وذلك في "الساعة العاشرة قبل ظهر األحد ف تدشين الكنيسة في قرية الح وفي هذا الوقت تمَّ فلة لتدشين الكنيسة اإلنجيلية في الحفر وذلك بحضور حت يم ق أ 1445 8تشرين 11الواقع في

ل مختلفة حتى بلغ ل ن م أعضاء المرسلية الدانيمركية ووفود من كنائس القلمون والقريتين ووجوه م .37قام بحلفة التدشين القسيس كيلف الدنيمركي والقسيس حبيب داود" 950عدد الحضور نحو

:حوران والجنوب -رابعاا ل ص ن المناطق المهملة أيضا ، عبر العهود السابقة، ويوم و هل حوران م كان الجنوب وس

العمل اإلنجيلي في هذه المنطقة، كانت غالبا عبارة عن قرى بسيطة متناثرة في أ د المرسلون وب العمل الذي أنتج في تلك المنطقة يعتبر األكثر غزارة مقارنة مع أرجاء السهل الفسيح. لكن كم

ق السورية، حيث أصبحت قرى نائية وصغيرة مثل خربا، موثبين، طيسية، غصم باقي المناطوسواها أسماء معروفة ومشهورة على مستوى العمل اإلنجيلي كل القرن

الماضي تقريبا.ففي خربا تمت رسامة أول قسيس وأجري أول تنظيم

1كانون 8للكنيسة في ، وقد كانت 1402

الكنيسة آنذاك تابعة للعمل ا، لهذا فإن في صيد

احتفال رسامة القسيس انطون حموي والشيخين عودة هللا صب اح سمارة وشحاذة عساف ن مي ر قد تمت في الكنيسة

. أما الكنيسة فكانت "مبنية فيها على قمة تل وهو اعلى 38االنجيلية في صيدا في اليوم عينه

.0921 6انون، ك0، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 37 .0915 0كانون 01، 62، السنة 6627النشرة األسبوعية، العدد 38


48

القس عبدهللا يوسف موقع في المكان وفي هذه الكنيسة سبعون من االعضاء وراعيها اليوم .39الصائغ وهو راع غيور .. وكنيسة خربا أم الربع كنائس ..."

، بعد أن طلب 1485 8كانون 41كذلك األمر بالنسبة لقرية موثبين حيث تأسست كنيستها في شخص من الكنيسة االنجيلية بحوران االنضمام إليها، وقد 16مجموعة اشخاص من حوالي

هم وترتيبات قبولهم من قبل القسيس بولس الن والمبشر خليل اسعد تمت المقابالت األولى معغبريل، وفي اليوم التالي وكان األحد، أقيم اجتماع تخلله عشاء الرب، كما كتب من هناك زيدان

.40المطران"

:الساحل وجبل النصيرية -خامساا

انطاكية: -1مطلع القرن قي اللواء، لكن يبدو أن على أخبار ذات بال عن العمل في هذه المدينة كما با ع ق لم أ

العشرين كان يحمل معه ثمار في هذه خدمة ناجحة جدا

، 1485المدينة، ففي العام لدينا خبر عن خدمة على مدار أسبوع كان يحضر

حوالي االجتماعات يوميا الخمسماية شخص، وهذا يعتبر رقم كبير يشير إلى موقع بارز للكنيسة في عيون

مدينة، وهذا سكان تلك اله سليم قربان ب ت ا ك بعض مم

منه أقمنا هنا أسبوع صالة وكان مملوء بالفوائد األخالقية 15نيسان إلى 4من هناك: "في

.0966 6كانون 0، 61، السنة 0النشرة األسبوعية، العدد 39 .0966شباط 06، 61، السنة 7النشرة األسبوعية، العدد 40


43

والروحية وقد قام بإلقاء العظات القس الورع خليل عوض راعي الكنيسة اإلنجيلية في الالذقية لتل. وقد كان معدل الحضور كل ليلة وذلك بدعوة خصوصية من راعي الكنيسة هنا القس وليم

ل 500نحو نفس من طوائف مختلفة فكان بينهم األرثوذكسي والكاثوليكي والعلوي والمسلم مما ي د على تسامح شكور في اخواننا ابناء الطوائف المذكورة وما يدعو إلى السرور تسامح الكنيسة

تنق عستها األحدية وفي المدة عينها ا األرثوذكسية بدعوتها القس مخايل لطوف للتكلم في مدر شيخ علوي هو وعائلته الدين المسيحي فتعمدوا وجلس هو وامرأته حول مائدة الرب لتناول العشاء

.41الرباني"القس وليم لتل في رعاية الكنيسة القس جميل طرانجان الذي اشتهر بطباعة النبذ والكتيبات ف ل خ

خليل عوض السابق ذكره، إذ تزوج ابنته مرغريت. الدينية، والذي صاهر فيما بعد القس

:الالذقية -2انتظمت الخدمة في الالذقية وقويت كما حدث في دمشق وحلب، فهنا الكنيسة وقفت على

ت معظم ل م من رعيتها، وخدمتها الكرازية ش نت لها راعيا رجليها، وسريعا انتظمت وطنيا، وعيَّ مدينة، ومدرستها "هناك فاعلة ونشيطة، وفي احتفالها تالل ووهاد النصيرية التي تشرف على ال

حضر االحتفال كل من السيد دوندل مدير المعارف واليوتنت سيحوني 1481السنوي للعام . ولم تنقص المستشفى عنها بشيء أيضا !42مفتش الجندرمة"

قائال: يخبرنا الشيخ حنا جرجي مدني كاتب المجمع المحلي عن انتخاب الراعي الوطني للكنيسة"تم انتخاب راع وطني هو القس خليل عوض الذي كان قائما بعمل الوعظ وخدمة الكنيسة مدة سنوات قبل رسامته وبعدها في السنة الماضية فبعد قرار االعضاء هذا التأمت مشيخة الكنيسة المشيخية المصلحة في سورية وكيليكية في هذه المدينة وصدقت هذا المسعى وقدمت طلب

أيار اجتمع في الكنيسة 5ء رسميا للراعي المنتخب فقبله وفي مساء يوم الخميس في االعضااعضاء المشيخة المذكورة واعضاء الكنيسة الوطنيون مع كثير من االصدقاء المدعوين لتتميم

.43فروض التثبيت ..."

.0969أيار 9، 11، السنة 09النشرة األسبوعية، العدد 41 . 0960حزيران 62، 66، السنة 6655لعدد النشرة األسبوعية، ا 42 .0960حزيران 62، 66، السنة 6655النشرة األسبوعية، العدد 43


44

ما سيمر لقد كانت حركة الخدمة ككرازة ومدارس وسواها في قرى الجبل كما ذكرنا ناجحة جدا، كمعنا أيضا ، ومما حدث هناك على سبيل المثال بحسب حنا جرجي مدني نفسه: "كان صباح

وقت مسرة وبهجة في كنيسة الالذقية إذ تليت بعد خدمة الوعظ رسالة من 1تشرين 84األحد عموم االخوة لمتفرقين في المراكز االربعة التبشيرية في جبال النصيرية، بها يطلبون االنضمام

ى رعوية الكنيسة الوطنية بالالذقية التي يرعاها القس المحبوب خليل عوض متعهدين أن إل .44يحملوا مع اعضائها نير الواجبات بمساعجتهم ماليا واشتراكهم معه في جميع المهام والحقوق"

وقد استطاعت الكنيسة أن تقيم لها مبنى جميال واسعا في بقعة مميزة في الالذقية، ما تزال من ناطق األبرز في المدينة حتى اليوم، ومما ذكره رامز سليم حداد في وصف حفل التدشين الم

حزيران احتفي بتدشين الكنيسة الجديدة هنا احتفاء شائقا حضره كثيرون 86"مساء الخميس في من ابناء البلدة واعيانها على اختالف طوائفهم وقد قام الصالة االفتتاحية القس حنا بسنا ثم القى

قس خليل عوض راعي الكنيسة خطبة التدشين وكان موضوعها كنيسة هللا الحي واخيرا ختمت ال .45الحفلة بصالة خشوعية"

:ادلب -3وفيها نحو من مئة وعشرين اسرة مسيحية من طائفة 18000"ادلب بلدة كبيرة يبلغ عدد سكانها

نوبية من انطاكية ... عائلة انجيلية ... تقع إلى الجهة الشرقية الج 18الروم االثوذكسية وكنيستها االنجيلية افراد الطائفة االنجيلية ستون نفسا من الوطنيين واربعة من المتغربين واما االعضاء فعددهم خمسة عشر عضوا ومع كونها كنيسة صغيرة ببنائها وعدد اعضائها فهي

تهم المسيحية كنيسة كبيرة حية باعضائها فهم يواظبون على اجتماعاتها ويثابرون على واجبا"...46.

.0966 6تشرين 21، 62، السنة 65النشرة األسبوعية، العدد 44 .0926تموز 66، 66، السنة 21النشرة األسبوعية، العدد 45 .0966 شباط 06، 61، السنة 7النشرة األسبوعية، العدد 46


45

:وجبل الحلو 47وادي النصارى -سادساا تقع منطقتي وادي النصارى وجبل الحلو في وسط مثلث رؤوسه في حمص وطرطوس وحماة

ع أهلوها مواكبة التغيرات التي ا، استطتقريبا. وهي كما كانت في ذلك الوقت منطقة جميلة جدا رين.لفحت المنطقة في القرنين الت اسع عشر والعش

نفسه خدمات تتوسع على لقيم ي ا من ناحية العمل اإلنجيلي في هذه المنطقة، لم يستطع أن أم انشغال معظم أهله، إن لم كامن ،بحسب اعتقاديكان السبب، األرض وتمتد في الزمن، ولربما

مما جرى في هذه المنطقة: يكن جميعهم، في العمل السياسي على اختالف أنواعه.

الكفرون: -1يخبرنا انطونيوس بودي في قرية الكفرون عن نشاط للمدرسة اإلنجيلية في هذه القرية: "... في ليلة ميالد سيدنا له المجد أقامت مدرسة الكفرون األميركية حفلة ميالدية قام فريق من تلميذاتها وتالمذتها بتمثيل رواية يوليوس قيصر

عت عطايا تلك الليلة فبلغت ألف غرش ... حضرها ال يقل عن الثالثمئة شخص ... وقد جم .48خصصت لمساعدة البنات الفقيرات اللواتي ال يستطعن دفع ما عليهن من رسوم التعليم ..."

ميَّ 47 ".وادي النصارى "، لكن سكان المنطقة ما يزالون يستخدمون االسم القديم "وادي النضارةفيما بعد " س . 0922النشرة والبستان، مجلد ، جزء ، شباط 48


46

يخبرنا الياس أبو رى األخرى تغار في الحسنى، إذ الق ل ع ما جرى في الكفرون، ج ويبدو أنَّ لحاح الشديد على اإلرسالية األميركية العلويين واإل –صافيتا –رستم: "على طلب أهالي بعمرا

لياس أبو 1442لفتح مدرسة فها. تم فتح مدرسة بعد أن درس الوضع هناك المستر أوكدن وا . وهذه المدرسة انطلقت 49رستم، ففتحت المدرسة وعهدت لإلستاذ عيسى الحلو للتعليم فيها"

ة والتنوير، فوصف حفلتها المعرف مميز بين أولئك الذين مألتهم رغبةبالفعل، وأثمرت بشكل جرت حفلة نهاية أول سنة لمدرسة 1442تموز 4األولى توفيق إبراهيم ديرعطاني قائال أنه في "

شخص عدا 500بعمرا حفلة متنوعة قدم فقراتها التالميذ ثم الكلمات وقد حضرها أكثر من .50األوالد"

:مرمريتا -2ين والقسيس الوطني من ل عن عمل المرس بخبر 1445ل األخبار أتت من مرمريتا في العام أو

قبل أنطون سالمه الذي راسل النشرة والبستان قائال: "من مدة سنة ونصف تقريبا افتتح المرسلون األميركان مركزا تبشيريا في قرية مرمريتا وعهدوا بإدارته لحضرة القس الفاضل سرحان حداد ...

زاد عما كان ينتظر فانضم إلى عضوية الكنيسة وقد أينع العمل وأثمر الثمرات المطلوبة ال بل .51اإلنجيلية الفتاة في هذه الديار العدد الكافي لتشكيل كنيسة قانونية ..."

اليازدية: -3"علوي"، يخبر عن حفلة المدرسة اإلنجيلية هومن اليازدية تقرير أرسله شخص يصف نفسه أن

دية صافيتا حفلة شائقة بتمثيل رواية الملك هناك، فيقول "اقامت المدرسة االنجيلية في قرية الياز بعمرا بحضور الحفلة يصحبه السيد النعمان ... وتفضل الشيخ ابراهيم محمد عبدالرحيم من قرية

هيم من قريبة بيت ناعسة ومعهما اكثر من خمسين شخصا علويا من اهالي ا عبدالرحمن ابر تم على االنسان( ثم قرأ حضرة القس ابرهيم بعمرا. افتتحت الحفلة بترنيمة دينية )محبة األوطان ح

.0925، آب وأيلول 9و5، جزء 1النشرة والبستان، مجلد 49 .0925 0، تشرين01، جزء 1النشرة والبستان، مجلد 50 .0926، آذار 2، جزء 2النشرة والبستان، مجلد 51


47

سليم دير عطاني مدير المدرسة فصال من الكتاب المقدس ... وشكر الجميع استاذ المدرسة والكنيسة في اليازدية ما تزال عامرة تخدم القرية والقرى المجاورة. .52عيسى الحلو للجهود ..."

عمار الحصن: -4ها، ولربما فاقت ن كنائس القرى في هذه المنطقة كل ز وبارز بينشطت كنيسة عمار بشكل ممي

وجد في 1446حافظ عبود فارس أنه في زيارة له تمت في عام ومن أخبارها يطالعناالجميع، ! 53شخص 120الحضور نحو من عضوا وأنَّ 44كنيسة هذه القرية

ء الخدمة يستطيع أن يحمل عب ،مميز ولسبب نشاط الخدمة فيها وحجمها احتاجت إلى راعٍّ كالقس حبيب صبحية، فيخبرنا يوسف سليمان القسيس: "طلبت كنيستنا عمار الحصن اإلنجيلية بإلحاح شديد من مجمعنا المشيخي العام الفائت القس حبيب صبحية ليكون راعيا لكنيستنا

21المذكورة فلبى المجمع الطلب وفرحت الكنيسة فرحا عظيما بقدومه ... وذلك بعد أن تجدد ا جديدا ما عدا الذين تجددوا السنة الماضية ... وقد أحيا مدة أسبوع رياضة روحية حضرها عضو

.54"400 – 850كل أبناء القرية حتى كان العدد يتراوح بين

:(دير الزورالبادية ) -سابعاا آخر الكل لسببين: 55تركت الحديث عن دير الزور

ل أن كل عارف بالمناطق السورية، سيقول لي هل معقول أنك تتحدث عن دير الزور قبل األو المدينة الفالنية؟ وهذا لصغر المدينة في أعين الجميع!

الث اني لدهشتي من الوقت الباكر الذي ذهب فيه المرسلون والوطنيون باتجاه دير الزور، ليس ، بل قبل مائة عام وأكثر! 8004عام

.0927، آب وأيلول 9و5، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 52 .0921، حزيران 1، جزء 6النشرة األسبوعية، مجلد 53 .0921، شباط 6، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 54، السنة 60و العدد 0920أيار 60، 16، السنة 60مقتبسة من عدة مقاالت من النشرة األسبوعية، العدد 55 6، كانون0، جزء6ومجلد 0921، حزيران 1، جزء 6و النشرة والبستان مجلد 0920 0كانون 07، 11

. وكتاب المقاالت هم على التسلسل: القس عبدهللا مسوح، حافظ عبود فارس، نعمة غزال.0927


42

نعم لقد أنشأوا مستشفى في دمشق عادة ما سررت بتتبع أخبار خدمة أولئك في وسط البادية. والالذقية، لكنهم أيضا أنشأوا واحدا في دير الزور!

إن الشروحات الالحقة بخصوص دير الزور هي في غالبها مقتبسة حرفيا من المقاالت السابقة أما مداخالتي الذكر،

بعض فليست أكثر من وضعتها كلمات أو جمل

، أو إلضاح فكرة لربطل .ما

ة من قبل أول زيار المرسلين والقسوس المحليين إلى دير الزور

نيسان 4كانت في ، والمقصود زيارة 1441

منظمة وبتوجيه خاص من المجمع "الطائفة"، وكان المسافرون: القس جايمس نيكل والقس وليم فريدنكر والقس وليم

بلس إلى الالذقية كرينساليد وقرينته والقس عبدهللا مسوح، وفي مخطط الرحلة اإلنطالق من طرا في اليوم التالي القس مورو وذرسبون.التحق بالفريق ثم حلب، وفي حلب

لكن كانت قد اتخذت المرسلية األميركية دير الزور مركزا لها منذ نحو عشرة أعوام واقام بها ردحا ه من الزمن المرسل األميركي الدكتور صموئيل نيل اولتر دكتور في الفلسفة مع عائلته وفي هذ

السنة ذهب مكانه القس روبرت فرنسيس اوغدن مع عائلته وهو شاب نشيط وعنده امال واسعة ورجاء كبير لتلك المنطقة والجزيرة معا وهو يشرف بنفسه على العمل االنجيلي.

أما أهم عمل للمرسلية هناك انما هو المستشفى االميركي بادارة الدكتور هدسن االميركي وقرينته مع له ماال وبنى هناك ابنية فخمة اثثها على الطراز الحديث خدمة صحية شريفة الفاضلة فقد ج

وكأس ماء بارد لشعوب تلك البالد يقول مثل عربي: مصائب قوم عند قوم فوائد، لقد أراد الدكتور


49

هدسن أن يعمل في حقل ماردين لخدمة الضعفاء المتألمين عامال على تخفيف اوجاعهم كومة التركية بذلك فكرَّ راجعا إلى سورية على طريق دير الزور، وكأني وويالتهم فلم ترض الح

به قد سمع هاتفا يناديه: هنا حصاد عظيم ولكن الفعلة قليلون، فوطد عزيمته على العمل في ذلك الصقع النائي المتربع في الصحراء، فاستأجر دارا اتخذها مركزا لعمله وأخيرا تمكن بواسطة اموال

راء بستان فسيح على حافة الفرات اليمنى وبوشر البناء تحت اشراف الدكتور المحسنين من ش ، أتموه بعد سنة ونيف. ويتألف المستشفى من البنايات التالية:1441اولتر سنة

أوال. بناء للمبشر ثانيا. بناء للدكتورة اآلنسة كرزلي

ر روستثالثا. بناء للدكتور هدسن الذي ترك الخدمة وسوف يحل مكانه الدكتو رابعا. بناء للمرضى يحتوي على طابقين فسيحين

خامسا. بناء للمعاينة والصيدلية وفيه غرف للعمليات الجراحية ويحتوي هذا البناء على بهو فسيح للخدمة التعبدية صباح كل يوم قبل مباشرة األعمال.

سادسا. مرأب وغرفة للمولد الكهربائي رف للحمام واألرانب والنعاج والبقر والدجاج سابعا. دار للبستاني بما فيها من غ

را منه توالحق يقال ان المستشفى االميركي في دير الزور واقع في اجمل بعقة وعلى بعد ثالثين م وكلن بعض الشبه. ر شرقا يقع الجسر الكبير وقد بني مؤخرا ويشبه جسر ب

نذاك وهم: مس يونج وقد ذكر نعمه غزال صاحب المقال أسماء بعض العاملين في المشفى آمديرة التحليل والصيدلة، حبيب هدايا كاتب الدكتور مساعده في دوراته الليلية ومساعد في

الصيدلية ، مس نتزيك ممرضة، سليم خوري وكيل البستان والصرف، مستر اوكدن مرسل.

:المهجر -ثامناا طقة الحديث. وما يهمنا هنا لربما كان القرن الذي نحن بصدده، قرن الهجرة بامتياز في تاريخ المن

ما فعله المهاجرون من الذين انضموا للكنائس اإلنجيلية أو الذين ولدوا فيها؟ نعم، لقد أسسوا ت أولئك المهاجرين، وسواهم ممن هرب من أرض الجوع والحرب والتنكيل، كنائس "سورية" ضمَّ

االغتراب. م ل ليجد بانضمامه إليهم اخوة في المسيح وفي أ


50

:يدافلور -1القس إبراهيم إلياس حزوري: "... القس إبراهيم إلياس حزوري ... سعى حا داود خوري ماد ب ت ك

سعيا مشكورا في خدمة امتدت إلى خمس وعشرين سنة متوالية لجمع شتات السوريين في مدينة عضاؤها فلوريدا ووحد كلمة الجالية الوطنية فيها واسس كنيسة انجيلية جديدة يبلغ ا –جاكسنفيل

من 4ونيفا ثم سعى في تشييد بناء جديد للكنيسة في تلك المدينة وسيم عليها قسيسا في 1500 .56..." 1441شهر أيار

:بروكلن -2واشتهرت خدماتهم هناك وخدامهم، حتى ذكروا في الجرائد أيضا! "جاء في تربيون احدى الجرائد

سيس الياس سعادة راعي الكنيسة ، الق1تشرين 85االميركانية في نيويورك ما مترجمه في االنجيلية القسيسية السورية في واشنتن ستريت، توفي بغتة بعد الظهر يوم االحد ... ولد القس

سنة استنار وتعلم في المدارس االنجيلية في سوريا وبعد خدمة 68سعادة في طرابلس منذ ومن اعماله في سورية ثالثين سنة فيها ذهب إلى نيويورك وأسس الكنيسة التي هو راعيها

.57المساعدة على تاسيس فهرس الكتاب المقدس وتأليف عدة خطب في العربي ة"

، وهوالتقرير التالي جدت فيه، و د ر ما و خالصة ل ل شك كنت أبحث عن خاتمة لهذا الفصل، ت بينماملها في "البالد لع ا، فيها تعرض اإلرسالية المشيخية وكنائسها إجمالي1489إحصائية تعود للعام

:58السورية" حتى تاريخه، وهي أرقام رائعة ملفتة لإلنتباه 1 مراكز لسكن مرسلين اميركان

155 مراكز خدمة البناء الوطن 96 مرسلون اميركان 18 قسوس وطنيون

86 واعظون دون رسامة 158 معلمون

.0927، آب وأيلول 9و5، جزء 6النشرة والبستان، مجد 56 .0916 0كانون 66، 27، السنة 0961النشرة األسبوعية، العدد 57 .0966نيسان 2، 66، السنة 06النشرة األسبوعية، العدد 58


50

90 كنائس منظمة 8210 مشتركون فيها

148 مشتركون جدد في السنة 9914 معدل الحضور يوم االحد

4091 تالميذ مدارس االحد 4915 تالميذ مدارس يومية

1 مطابع 85194592 صفحات مطبوعة في السنة

8 مستشفيات 1885 مرضى داخليون 6125 مرضى خارجيون

ي ذات أرجو أن نالحظ أن هذه اإلحصائية تعود إلرسالية واحدة من أصل عدة إرساليات عملت ف الوقت هنا!


58


53

الّرابعالفصل شخصيات ومؤسسات

بليني فيسك ليفي بارسونز اسحق بيرد عالي سمث وليم كوديل جيمس كينغ

كرنيليوس فاندايك وليم إدي

دانيال بلس

الدكتور بلف الدكتور كولدنبرك

أسعد الشدياق ميخائيل مشاقة بطرس البستاني

سليم كساب خليل سركيس نيإبراهيم الحورا فارس الخوري

المطبعة األميركية

الكلية السورية المشفى الدانيماركي في النبك

مدرسة العمال الدينيين مدرسة اآلستانة وأثينا

كلية حلب اإلنجيلية مدرسة إعداد المبشرات اإلنجيلية في دمشق

مدرسة محردة اتئيإحصا


54


55

ء األجنبية والوطنية التي رافقت العمل في هذا الفصل أستعرض ترجمة قصيرة جدا ألبرز األسمااإلنجيلي في المنطقة في بداياته أو السنوات التي لحقت. بين هذه األسماء أعالم على مستوى

بر األسطر عت ناطقي العربي ة جميعا واإلنجيليين ككل، مثل المعلم بطرس البستاني، بحيث ال ت ما هي إلماعة إلى أهمية ال يمكن إغفالها في سياق ها عنه وسواها ترجمة بمقدارت ب ت القليلة التي ك

ه.ق ر ط موضوع كالذي أ

وذلك بحسب تاريخ وصولهم إلى المنطقة، ثم الشخصيات األجنبية أوال ج در في هذا االستعراض أ الوطنيين، وذلك بحسب سنوات مولدهم.

ت نتيجة عمل تلك ثم أدرج شرحا بسيطا عن أبرز المؤسسات على اختالف مهامها والتي قام الحقبة، وأبطالها السابق ذكر بعضهم.

:Pliny Fiskبليني فيسك . إضافة إلى 59وكان والداه تقيين" 1148مساتشوست في سنة –"ولد بلني فسك في شلبورن

زمير محطتاه األوليتين في سفره نحو المنطقة، فإن فسك زار أورشليم ودمشق وحمص مالطة وا وت التي استقر فيها.وحماه وحلب، ما عدا بير

. "عينه البورد األميركي 60"كان أول مرسل يزور بيروت ويرى أنها مركز مناسب لإلرسالية"مدرسة في 1288... أسس باالشتراك مع اسحق بيرد عام 1212مرسال مع ليفي بارستوس

الحرب األهلية بيروت علَّما فيها الل غة اإلنكليزية واإليطالية ... غادر بيروت مع القس كنغ بسبب ، ودفن في مقبرة اإلرسالية قرب بناء الكنيسة اإلنجيلية 1285ثم عاد وبقي فيها حتى وفاته

.61الوطنية في بيروت"

Levi Parsonsليفي بارسونز مع 1212ي عتبر من المرسلين الذين صرفوا وقتا قصيرا في المنطقة. عينه البورد األميركي عام

في مركب 1214 8تشرين 4في الشرق، "غادر الواليات المتحدة في شريكه بليني فيسك، للعمل

.0921 0، تشرين01، جزء 6النشرة والبستان، مجلد 5960 Vahan Tootikain: The Armenian Evangelical Church, P 20. .69ص العمل اإلنجيلي في الشرق العربي، 61


56

يوما وصل إزمير مع رفيق رحلته فيسك، وبعد سنة أبحر إلى يافا ثم 18شراعي وبعد سفر .62"1288شباط 10القدس، وتوفي في االسكندرية في

:Issac Birdاسحق بيرد مع 1284 1تشرين 16يروت في اقترن اسمه مع أوائل مؤسسي المطبعة األميركية، "وصل ب

بنى بناء بثالث طبقات خارج بوابة يعقوب فاستعمل لسكن المرسلين 1240وليم كوديل ... سنة ."عاد 63والخدمة الروحية أيام األحد، وفي طبقتها السفلى وضعت المطبعة إثر نقلها إلى بيروت"

شمال افريقيا من 1282، مع جميع المرسلين ... جال بعد 1282أيار 8إلى مالطة في عاد إلى الواليات المتحدة 1246.. 1240ايار 1طرابلس إلى الجزائر ... عاد إلى بيروت

.64األميركية نهائيا ألسباب صحية"

عالي سمث:إلى رفيقي الوصول بنفس العام اسحق بيرد ووليم كوديل، بدأ عمل ترجمة 1284انضم في العام

.65 1251، توفي 1129الكتاب المقدس إلى العربي ة

وليم كوديل:مع القس اسحق بيرد ... كان صاحب أول اتصال مع 1284 1تشرين 16"وصل بيروت

. "قاد عملية ترجمة الكتاب المقدس بمساعدة األرمن وبعض المرسلين إلى الل غة التركية 66األرمن" .67"1298عام

.0960 6كانون 61، 6611عدد النشرة األسبوعية، 62 .0926، حزيران 1، جزء 6جلد النشرة والبستان، م 63 .0916ايلول 6، 27، سنة 0901النشرة األسبوعية، العدد 64 .01العمل اإلنجيلي في الشرق العربي، ص 65 العمل اإلنجيلي في الشرق العربي، ص . 6667 .46The Armenian Evangelical Church, P Vahan Tootikain:


57

:James Kingجيمس كينغ األميركية مع المرسل دانيال تمبل واسحق بيرد وكوديل "هو ممن يقترن اسمه بتأسيس المطبعة

كغيره من المرسلين تجول في عدة مناطق ومدن في المنطقة من 68وسمث وفسك وغيرهم"أرسل رسالة وداعية ألصدقائه في المنطقة يشرح فيها 1485فلسطين ولبنان وسوريا وتركيا، عام

د تركت أثرا إيجابيا كبيرا لدى قرائها آنذاك.، وق69األسباب التي دعته لعدم اعتناق الكاثوليكية

كرنيليوس فاندايك:ودرس الطب في كلية جفرسن فيالدلفية، وجاء إلى 1212"ولد في بلدة كيندرهوك بوالية نيويورك

طبيبامدنيا مع البعثة التبشيرية المشيخية، وكان من أول أعماله في بيروت 1290بيروت سنة ى أصبح ضليعا فيها. وصار يتحدثها ويكتبها كأبنائها المثقفين. وألف بها أن بدأ يتعلم العربي ة حت

بعد أن قضى 1245كتبا في شتى الموضوعات، بقي بعضها متداوال جيلن أو ثالثة، ومات سنة سنة في عمل متصل. واستطاع أن يتغلغل بمودة إلى صميم حياة الناس. 55في بالد الشام

الذين وفدوا على بالد الشام ليعملوا فيها خالل القرن الت اسع وتفوق بذلك على جميع األجانب عشر. وربما كانت جهوده أكبر الجهود الفردية األجنبية قيمة وأكثرها أثرا في التطور الثقافي في

: التشخيص الطبيعي، األنساب، أصول الهيئة.71. من كتبه70هذه البالد، وكان بذلك مثاال نادرا"

وليم إديكانون 12سنة. ولد في نيويورك 19عمره 1400كانون الث اني 86لجمعة "توفي صباح ا

، 1250والده القس شنسي إدي. تخرج من كلية الالهوت مدرسة يونيون الالهوتية 1285الث اني ، ذهب كمرسل بعد زواجه إلى إزمير ثم بيروت التي وصلها 1251تشرين الث اني 81تزوج في

، 1255تشرين الثانية 11نيسان وبقي فيها حتى 19ر حلب في ، وزا1258كانون الث اني 41ثم انتقل إلى بيروت. حيث أنفق حياته في تفسير 1212ثم استقر في صيدا عشرين سنة حتى

.0926، حزيران 1، جزء 6مجلدالنشرة والبستان، 68 .7بطرس البستاني: قصة أسعد الشدياق، ص 69 . 006جورج أنطونيوس: يقظة العرب، ص 70 0576األسبوعية، النشرة 71


52

اإلنجيل وتعليم طلبة الالهوت والوعظ ومنح لقب دكتوراه من كلية نيويورك، من أعماله الكنز .72الجليل في تفسير اإلنجيل"

س:دانيال بلفي فرمونت الواليات المتحدة األميركية ... دخل كلية امهرست سنة 1284آب 11ولد في سنة ... عين مرسال إلى سورية فسافر إليها على مركب شراعي في 85وله من العمر 1292

يوما بلغوا إزمير فركبوا منها 98مع قرينته وبعض أصدقائه وبعد سفر 1255سنة 1كانون 18... قضى القس دانيال بلس 1256إلى بيروت فبلغوها في السابع من شهر شباط مركبا بخاريا

نحو سبع سنوات بين عبية وسوق الغرب يدرس الل غة العربي ة ويعظ ويهذب. وبدأت في تلك اآلونة نهضة أدبية في سورية وأقبل الناس على التعلم فرأى أن المدارس االبتدائية ال تقوم وحدها

ره إلى إنشاء كلية يتعلم فيها الشبان العلوم والفنون كالطب والصيدلة والتجارة بالحاجة فوجه فكوالهندسة ففاتح زمالءه المرسلين بذلك وبعد المفاوضة بهذا الشأن اتفقوا على انشاء الكلية في

مدينة بيروت وأوفدوا القس دانيال بلس من قبلهم إلى اميركا لجمع المال لهذا المشروع الجليل.

تور بلفالدك: "سيغادر الالذقية 73بمناسبة مغادرة بلف الالذقية، كتبت عنه زهية سركيس في النشرة األسبوعية

في أوائل حزيران المقبل حضرة الدكتور بلف قاصدا بالده أميركا وبهذه المناسبة ال يمكننا إال أن ذكور مدة سكنه في نذكر على األقل شيئا قليال من الخدمات الكثيرة التي قام بها الدكتور الم

سنة يزور 90وبقي إلى السنة الحالية أي مدة 1226مدينة الالذقية فإنه قدم سوريا السنة المرضى ليخفف االمهم ويشفيه من أمراضهم يعزي الحزانى بأعماله وكلماته اللطيفة يساعد

مستشفى تعالج المنكوبين ويبسط يد االحسان للفقراء والمحتاجين ... ثم رأى الحاجة الماسة إلى فيه المرضى مجانا وخصوصا البؤساء والفقراء ففتح مستشفى ال يزال إلى اآلن يقوم بعالج

المرضى والمتألمين".

.0911شباط عام 21، 26السنة 0776الشنرة األسبوعية ع 72 .0961أيار 61، 67، السنة 61ة األسبوعية، العدد النشر 73


59

الدكتور كولدنبرك. ولد الفقيد حسب 1401أيلول 14: توفي فجر الخميس الواقع في 74بحسب النشرة األسبوعية

يليين ... أتى جرمانيا وصار يدرس التوراة من أبوين فاضلين إسرائ 1254ورقة المعمودية سنة واإلنجيل بتلهف ومثابرة ليال ويشتغل بشغل شاق نهارا فآمن بالمسيح وصدق إنجيليه كالتوراة

أتى حلب 1245بيد القس التقي برسلو ... صيف سنة 1221وطلب العمودية فعمد سنة اليهود خصوصا وكل وصار معاونا وترجمانا لحضرة الدكتور بيبر بمعالجة المرضى من

الطوائف عموما، فكان من أكبر المساعدين لحضرة الدكتور المذكور ... وكان متضلعا باللغات األوروبية تضلعا ث ذكر ألنه كان يحسن التكلم والكتابة والقراءة بنصف اللغات األوروبية تقريبا

اللغات الشرقية العبراني كالجرماني والبوهيمي والبولوني واالنكليزي والروماني والمسكوبي ومن والعربي.

؟(1131 – 1971أسعد الشدياق )التحق بمدرسة 1219في حارة الحدث قرب بيروت، 1142ايار 41ولد أسعد بن يوسف في

1212عين ورقة لتعلم اللغات والعلوم التي بقي فيها ثالث سنوات فأتقن العربي ة والسريانية جيدا. التحق 1214عبدا ليعلم الرهبان فيه علم الذمة لبولس أنطوين، ذهب غلى دير مار أنطونيوس ب

ترك 1281بخدمة المطران بطرس كرم البسكنتاوي الماروني الذي طلبه ليكون لديه كاتبا، المطران بطرس كرم والتحق باألمير حسن العلي الشهابي الوالي ليصبح عنده كاتبا.

ة السريانية ثم إلى بيروت ليعلم الخواجه بدأ يعلم الخواجه يونس كين الل غ 1285 – 1281اسحق برد المرسل األميركي المشهور الل غة العربي ة، وكانت هذه اللقاءات سبب نقاشات كثيرة في

الدين والمذهب البروتستانتي والكاثوليكي.أرسل البطرك يوسف حبيش أمرا بالمجيء إليه فذهب مع المرسلين إلى 8كانون 1في 1286

س علما حيث بقي هناك.دير ما جرج

.0910 0تشرين 66، 21، السنة 0516النشرة األسبوعية، العدد 74


60

شباط أتى إليه في الدير الخواجه طنوس الحداد من قبل الخواجه اسحق برد ليطمئن 84في آذار أخذه أقاربه إلى دير مار جرجس علما في 40آذار هرب من الدير إلى بيروت، 8عنه.

ساحل كسروان وأسلموه للبطرك هناك، ثم نقل إلى دير قنوبين.وبين بعد فشل محاولة سابقة، ضرب على إثرها ضربا شديدا، ولكنه هرب من دير قن 1281

أمسك في الليلة ذاتها وأعيد للضرب واإلهانة أياما كثيرة.ثم هرب ثالثة وأعيد القبض عليه بمعونة األمير عبدهللا حسن الشهابي والي كسروان، ووضع في

سجن حيث تعرض للضرب واإلهانة وقلة الطعام أياما كثيرة.حصل تاجر انكليزي يدعى طود على أمر من إبراهيم باشا قائد الجيش المصري الذي 1248

أيار، للسماح له بالتفتيش عن أسعد كما طلب الباشا من األمير بشير الشهابي 40فتح عكا في والي الجبل المساعدة المحتمة وذهب وبعد التفتيش الدقيق لم يجد أسعد وأكدوا له أنه مات منذ

سنتين.

(1111 – 1111) 75ائيل مشاقةميخآذار، ولكن تربى طفولته 1200هو ميخائيل بن جرجس بن إبراهيم بتراكي ولد في قرية رشميا

في دير القمر ببيروت حيث تعلم القراءة والكتابة وأربع صنعات، انتقل بعدها إلى مصر ثم سوريا اب "البينة الجلية على اجتمع مع المرسل يونس كين وفي نفس الوقت اطلع على كت 1281...

استوطن دمشق، 1241ابتدأ دراسة الطب، 1282الديانة النصرانية" للدكتور كيث اإلنكليزي. قصد مصر والزم مدرسة قصر العيني لتحصيل علومه الطبية، 1295أعلن 1294جاهر بإيمانه اإلنجيلي ثم التحق بالكنيسة المشيخية اإليرلندية بدمشق، 1291

1254سيموس مظلوم منشور بتجنب ميخائيل مشاقة ومقاطعة عيادته الطبية. البطريرك مكأصيب بفالج أيمن وبقي به نحو ثماني عشرة 1210أصبح نائب القنصل األميركي في دمشق،

وله خمسة أوالد. 1222سنة. توفي عام

، جواب له مؤلفات كثيرة جدا ومتنوعة، منها: الدليل إلى طاعة اإلنجيل وأجوبة اإلنجيليينصديق، كشف النقاب، البراهين اإلنجيلية، تبرئة التهم، رد المنشور، البرهان على ضعف

.27، 26، 67صفحات مختلفة خاصة فريد عودة: رواد إنجيليون، 75


60

اإلنسان، الرد على النصيري المرتد، الرد على الحموية، ترجمة مكسيموس مظلوم، الرسالة الشهابية في األلحان الموسيقية العربي ة، التحفة المشاقية، المعين على حساب األيام واألشهر

السنين، الجواب على اقتراح األصحاب، كتاب في الدروز، في أثار دمشق القديمة.و

(1113 – 1117) 76بطرس البستانيوتلقن مبكرا مبادئ الل غة العربي ة والسريانية وأصول 1214ولد في قرية الدبية جنوب لبنان

ة للطائفة المارونية. العبادة المارونية، والتحق بمدرسة عين ورقة وهي المدرسة الدينية العاليانتقل إلى بيروت، وهي السنة التي قدم فيها االسطول اإلنكليزي إلى بيروت إلخراج 1290

إبراهيم باشا المصري، فعمل معهم كترجمان، حيث أتقن ست لغات غير العربية، وهكذا تعرف إلنجيلي.على بعض المرسلين األميركان وتقوت العالقة معهم وهكذا أيضا اعتنق إيمانهم ا

قام بترجمة الكتاب المقدس بمساعدة المرسل عالي سمث ثم أكمله مع كرنيليوس فاندايك. أسس 1292مدرسة عبية وبقي يعمل بها سنتين. ثم عاد إلى بيروت 1296البستاني وفاندايك عام

نسانية واستلم قلم الترجمة في القنصلية األميركية. اثر مجازر السنة الستين أدى رسالة وطنية وا / عددا 14وأنشأ صحيفة "نفير سوريا" ناهض بها التعصب الديني والطائفي وتوقف إثر نشر /

منها.

، وكانت نصف شهرية، استمرت ما يقارب ست عشرة سنة. كذلك 1210أنشأ صحيفة الجنان الجنة وكانت أسبوعية، والجنينة وكانت يومية وهي أول جريدة يومية صدرت باللسان العربي.

وهي أول معهد علمي في القطر الشامي خارج النطاق 1264وأدار المدرسة الوطنية أسس ، وأيضا 1291الديني. كان عضوا فعاال في الجمعية السورية وهي أول جمعية علمية أنشئت عم

.1262بالجمعية العلمية السورية .1224يار أهم أعماله محيط المحيط وهو قاموس عربي عربي، دائرة المعارف، توفي أول أ

.32فريد عودة: رواد إنجيليون، ص 76


68

(1719 – 1141سليم كساب )داري والهوتي من الدرجة األولى. ولد في دمشق في 8كانون 18خطيب وكاتب وشاعر وا

، والده إلياس كساب، وقد كان مقربا من إبراهيم باشا المصري حيث بعثه إلى أوروبا وعهد 1291ي اشتهر بمناقب عديدة إليه بمهمات في القاهرة. شاءت الظروف أن يكون تلميذا لمدرس روس

1260حتى استعان به لمراجعة بعض مسودات ترجمة بستاني فاندايك أثناء العمل بها. عام كان له أول اتصال مع المرسلين األميركان واإلنكليز في دمشق، حيث وقبل ثورة الستين كان

جيلي من خالل كثيرا ما يرافق بعض المرسلين كمترجم إلى بيروت والقلمون. اعتنق المذهب اإلنتحاكه مع المرسلين. أثناء حوادث الستين اضطر لترك دمشق والتوجه لبيروت وعمل هناك مع السيدة طمسون اإلنكليزية في مشاريعها باإلرسالية اإلنكليزية السورية. افتتح مدارس عديدة في

وثالث إناث. دمشق وبيروت وزحلة وعين زحلتا وحاصبيا وبعلبك. تزوج فوميا بنا وله أربع ذكور بينما كان يعظ أمام تالميذه في المدرسة اإلنكليزية للبنات ببيروت سقط عن المنبر 1401عام

متوفيا.

مؤلفاته: قالدة الدر في غرائب البر والبحر، الدرة الفريدة في الدروس المفيدة، مبادئ اآلداب، والنفائس، ترجمة كتاب الغنائم االقتصاد أو التدبير المنزلي، نزهة األذهان في منظومات األعيان .77بالغرائم، اشترك في وضع قاموس يوحنا أبيكاريوس أنكليزي عربي"

(1715 – 1142خليل سركيس )انحدر مع 1250في عبيه قضاء عاليه، 1298كانون الث اني 88ولد خليل بن قرياقوس في

علم فنونها. تزوج دخل المطبعة وت 1260األسره إلى بيروت ودرس في مدرسة القس طمسون، ل 15لويزا ابنة المعلم بطرس البستاني، وأنشأ معه في مطبعة المعارف، ثم 1262كانون األو

أصدر جريدة 1211احترقت مطبعته، عام 1245انفصل عنه وأسس المطبعة األدبية، عام .78"1415لسان الحال، توفي عام

.67، 66، 65، 66فريد عودة: رواد إنجيليون، ص 77 .11 – 16ودة: رواد إنجيليون، ص فريد ع 78


63

(1716 – 1144إبراهيم الحوراني )انتقل والده 1242لعريقة والتي أساسا نزح أجداده من إذرح في حوران. من األسر الحمصية ا

ثم بعد سنة عادت األسرة إلى حمص، 1299ايلول 19والعائلة إلى حلب حيث ولد إبراهيم في إلى دمشق حيث ربطتهم عالقة 1260صغيرا ابتدأ التعلم والدراسة. انتقلت األسرة ثانية عام

، الذي طلب من األسرة إرسال إبراهيم إلى مدرسة عبيه األميركية حميمة مع د. ميخائيل مشاقةلما رأى من نبوغ فذهب في السنة التالية، بقي فيها أربع سنوات وفيه تحول إلى المبدأ اإلنجيلي.

عاد إلى دمشق إال أنه أكمل علمه في الرياضيات والمنطق والفسيولوجيا ثم علوم 1269عام ابتدأ عمل التدريب في 1210ي مهنة التدريس والتحرير والنشر، الطبيعة والكيمياء. قضى ف

الكلية السورية اإلنجيلية، وكتب في مجلة الزهرة والجنان وتولى تحرير النشرة األسبوعية الخاصة . من مؤلفاته: مناهج الحكماء، الحق اليقين، 79بالمطبعة األميركية. له سبع ترانيم من نظمه

لمنير، تاريخ اإلصالح، له نحو خمسة وعشرين كتابا بين تأليف اآليات البينات، الكوكب ا ".1416شباط 8وترجمة. توفي في

(1762 - 1199فارس الخوري ). 1214 8تشرين 80ولد فارس الخوري في قرية الكفير التابعة لقضاء حاصبيا في لبنان في األمالك الزراعية في والده يعقوب بن جبور الخوري مسيحي بروتستانتي، كان نجارا وله بعض

بين الدروز 1260القرية. والدته حميدة بنت عقيل الفاخوري ابنة رجل قضى في مذبحة عام والمسيحيين.

دخل فارس الكلية اإلنجيلية السورية، لكن المرسلين عينوه في مدرستهم بقرية مجدل شمس عام ة وحصل على شهادة عاد للدراسة في الجامعة األمريكي 1249ثم صيدا، وفي عام 1248

.1241بكالوريوس في العلوم عام درس اللغتين الفرنسية والتركية لوحده دون معلم وبرع فيهما، كما أخذ يطالع الحقوق لنفسه،

م انتسب 1402وامتهن المحاماة، وتقدم بفحص معادلة الليسانس بالحقوق فنالها. في عام ياسة. لجمعية االتحاد والترقي فكان هذا أول عهده بالس

.260، 261، 201، 016، 009، 97، 2، رقم 0969في كتاب الترانيم الروحية اإلنجيلية لعام 79


64

سجنه 1416نائبا عن دمشق في مجلس المبعوثان العثماني. وفي سنة 1419انتخب سنة جمال باشا بتهمة التآمر على الدولة العثمانية، لكنه ب رئ ونفي إلى استانبول، حيث مارس التجارة

هناك.عضوا في مجلس الشورى. سعى مع عدد من رفاقه إلى 1414عاد إلى دمشق وعين عام

يس معهد الحقوق العربي، وكان هو أحد أساتذته، كما اشترك في تأسيس المجمع العلمي تأس العربي بدمشق.

تولى وزارة المالية في الوزارات الثالث التي تألفت خالل العهد الفيصلي. وعلى إثر احتالل حامين انصرف الخوري إلى العمل الحر كمحام. ثم انتخب نقيبا للم 1480الفرنسيين لسوريا عام

واستمر خمس سنوات متتاليات، كما ع ين حقوقيا لبلدية دمشق، وعين أستاذا في معهد الحقوق العربي. لفارس الخوري ثالث مؤلفات في القانون هي: )أصول المحاكمات الحقوقية( و)موجز

في علم المالية( و)صك الجزاء(. في سوريا حزب الشعب ردا على أسس فارس الخوري وعبد الرحمن الشهبندر وعدد من الوطنيين

ثر ثورة اعتقل فارس الخوري وآخرون ونفوا إلى معتقل أرواد. 1485استبداد السلطة الفرنسية، وا ثم في العام التالي إلى خارج سورية بسبب استقالته من منصب وزير المعارف.

كانت من أكثر شارك وعدد من الوطنيين في تأسيس الكتلة الوطنية، وكان نائبا لرئيسها، و الهيئات السياسة توفيقا وفوزا مدة تقارب العشرين عاما .

للمطالبة بإلغاء االنتداب الفرنسي تم 1446على أثر اإلضراب الستيني الذي عم سوريا عام االتفاق على عقد معاهدة بين سوريا وفرنسا، ويقوم وفد بالمفاوضة ألجلها في باريس، فكان

هذا الوفد ونائبا لرئيسه. فارس الخوري أحد أعضاء، كما 1494ومرة أخرى عام 1446انتخب فارس الخوري رئيسا للمجلس النيابي السوري عام

. 1499تولى رئاسة مجلس الوزراء السوري ووزيرا للمعارف والداخلية في تشرين أول عام ل ف ببحث قضية جالء الفرنسيين عن 1495في عام سوريا أمام ترأس الوفد السوري الذي ك

منظمة األمم المتحدة، حيث اشترك بتوقيع ميثاق األمم المتحدة نيابة عن سورية كعضو مؤسس.


65

(، كما أصبح رئيسا له في 1492ـ 1491انتخب فارس الخوري عضوا في مجلس األمن الدولي )طلب رئيس الجمهورية 1459، في عام 1491، انتخب رئيسا للمجلس النيابي لعام 1491آب

هاشم األتاسي من فارس الخوري تشكيل حكومة سورية، لكنها لم تستمر سوى أشهر معدود.

:المطبعة األميركية، الكلية السوريةسأكتفي في الحديث عن هاتين المؤسستين العظيمتين بالقليل الذي قلته في الفصل الث اني في

ين وما قدموه لفائدة المجتمع. أما االكتفاء بهذا القليل، سياق الحديث عن الطالئع األولى للمرسل فهو لحجم تاريخ المؤسستين، ولغزارة ما كتب عنهما.

المستشفى الدنيمركي بالنبك:من أيار 11كتب عن هذا المشفى أسعد أظن وعن حفل التدشين قائال: "بعد ظهر الثالثاء في

ائد الجيش المحلي والمستشار وغيرهما من احتفي بتدشين المستشفى الدنيمركي بحضور حضرة قرجال الحكومة المنتدبة ومعهم الحاكم االداري ورجال الحكومة وقنصل الدنيمرك المسيو سكريني وعقيلته وسادة وسيدات يمثلون الجامعة األميركية وعدة جمعيات أجنبية تعليمية وتبشيرية ... أما

ة الغرب وقد بني في بقعة فسيحة طيبة الهواء المستشفى فهو على بعد ربع ساعة من النبك لجهسريرا، وهندسة البناء وتجهيزاته كلها بحسب 40حولها مناظر طبيعية جميلة، وهو يحتوي على

.80الطرق الفنية الحديثة ..."

:مدرسة العمال الدينيين 1214، عام 1264"كان هناك مدرسة العمال الدينيين، مدرسة صيفية، في عبيه شهر أيار

نتقلت إلى بيروت وتحولت إلى مدرسة قانونية، بعد عشر سنوات أقيم لها بناء خصا دعي بناء اأوقفت المدرسة وبيع البناء، ثم أعيد فتحها 1244جسب، قرب أبنية الكلية السورية اإلنجيلية،

شيد 1414فتحت أبوابها في بيروت، 1405كمدرسة صيفية بضع سنوات في سوق الغرب، .81عرفت باسم مدرسة العمال الدينيين" 1486ول، بناء كولتن ه

. 0967أيار 61، 65، السنة 60النشرة األسبوعية، العدد 80 .01، ص0922 6، كانون0النشرة والبستان، ج 81


66

وهي نفسها كلية الالهوت للشرق األدنى القائمة اليوم.

:مدرسة اآلستانة وآثيناباآلسيتانة بإدراة سيرس 1244"أول مدرسة أنشئت في تركيا إلعداد العمال المسيحيين سنة أعيد 1481لمية األولى، عام هملين الذي رئسها عشرين سنة، أقفلت المدرسة إثر الحرب العا

البحث في امكانية تأسيسها على أن ال تكون طائفية إلعداد العمال والخدام، وافتتحت في روميلي 1488ايلول 85حصار قرب اآلستانة مركزا لها، ووضع لها رئيسا القس ف. ف. كودسل، في

رمن واليونان والمدرس فتحت أبوابها لقبول الطالب، لكن إثر حادث إزمير انتقل الطالب األل ليفونيان إلى أثينا، واستمرت المدرسة تعمل في المدينتين آثينا واآلسيتانة حتى تشرين األو

.82حيث أقفل فرع اآلستانة واتحد شطري المدرسة بأثينا بإدارة الدكتور إرنست بي" 1485

:كلية حلب اإلنجيليةحلب االنجيلية احتفالها السنوي في منتداها تموز يوم الثالثاء بعد الظهر احتفلت مدرسة 11"في

الخصوصي وبعد أن غص المحل بالمدعوين وقف االديب البارع المعلم حبيب صبحية وطلب بركة هللا على االحتفال ثم وقف التالميذ بكاملهم وقرأوا مزمورا وترنموا باغنية روحية ثم انتصب

الميذ خطبا في مواضيع مختلفة في اللغات امين افندي هالل وترحب بالمدعوين ثم قدم بعض التالثالث االرمنية والتركية والعربية ... وما سر الجميع في هذا االحتفال هو وقوف زويه دوكمجي وتقديمها خطابا في تعليم البنات ... ثم تقدم الخواجه كركور كركوريان وشكر الحاضرين بالنيابة

... زاد عدد التالميذ من الخمسين إلى المئة عن الكنيسة ... ثم عقبه المعلم عيسى الباوي .83والخمسين تلميذا فهذا العدد شاهد على تقدم العلوم في حلب تقدما جيدا ..."

North Syrianاندمجت هذه المدرسة والتي حملت اسم مدرسة شمال سوريا اإلرسالية Mission School ية إلى حلب، وذلك مع معهد عينتاب لألرمن الذي انتقل بسبب الهجرة األرمن

.1444عام

09، ص0922، شباط 0النشرة والبستان، ج 82 .0911آب 21، 26، السنة 0516النشرة األسبوعية، العدد 83


67

"تتألف لجنة كلية حلب اإلنجيلية من ثمانية أشخاص هم اثنان من المرسلية التي تعمل بين األرمن واثنان من المرسلية العاملة بين السوريين، واثنان من األرمن البروتستانت واثنان من

لشهر المنصرم وجوب الشروع السنودس السوري اللبناني. قررت اللجنة في اجتماعها األخير في افي البناء، وأن تبني بنايتين بدال من واحدة وتفتح الباب للذين يودون التطوع لإلحسان، فلبى الطلب الدكتور الطونيان الطبيب المشهور في حلب ووعد أن يدفع مصاريف احدى البنايتين

ونيان مشهور بفنه الطبي ويقدمها كاملة مفروشة بكل لوازمها، فاستحق شكر اللجنة. الدكتور الطوادبه العالي وذوقه الشرقي وسخائه االنجيلي، وبما أن السنودس البروتستانتي السوري اللبناني شريك في كلية حلب االنجيلية فأنا باسم السنودس اشكره على خدمته للعلم وسخائه اكثر هللا من

.84حافظ عبود فارس" 1442 8كانون 4امثاله حمص

رسة تعمل اليوم في حلب تحت اسم معهد حلب العلمي، وتضم ابتدائية وثانوية ماتزال هذه المد للذكور بإشراف العرب، وابتدائية وثانوية للبنات باشراف األرمن.

:مدرسة اعداد المبشرات االنجيلية في دمشق"بدأت هذه المدرسة عملها في خريف السنة الماضية ولنا الرجاء أن كثيرات يقبلن عليها في

ريف القادم وغرض هذه المدرسة ظاهر من اسمها والعربية لغة التدريس، وهاك الدروس الخ االسبوعية وعددها عشرة:

مرة محتويات العهد القديم عموما وتحليلها مرة االنبياء الصغار

مرة محتويات العهد الجديد وتحليلها مرة انجيل يوحنا ورسائلهورسائل رومية

ين مرت القائد المسيحية مرة تاريخ الكنيسة

مرة دروس في ترجمات بعض المسيحيين مرة المساعدة األولى والتمريض البيتي

.0925، شباط 6، جزء 1النشرة والبستان، مجلد 84


62

مرة درس االسالميةماعدا دروس اخرى تدرس من وقت إلى آخر ... في المدرسة ثالث تلميذات يدرسن كل الدروس

دة األولية والتمريض يدرسن دروس المساع 16وكثيرات غيرهن يحضرن دروس الكتاب المقدس و .85البيتي"

:مدرسة محردة االبتدائيةتأسست في قرية محردة مدرسة اشترك في تأسيسها أو في إدارتها اإلنجيليون 1484سنة

واألرثوذكس "وبين المعلمين خادم الكنيسة االرثوذكسية واعظ الكنيسة االنجيلية رشيد افندي .86ات والصبيان وهي سائر بكل اتقان وانتظام ..."تلميذ من البن 160انطونيوس وعدد تالمذتها

:احصائياتأي قبل ابتداء الحرب الكونية العظمى تدير في سوريا 1419"كانت االرسالية األميركية سنة

مدارس وذلك يشمل المدارس اليومية في القدس والمدارس االبتدائية المنظمة بعض التنظيم 109االرسالية نظاما جديدا قررت تهوت في بيروت ... وضعوست مدارس داخلية عالية ومدرسة ال

السير بموجبه في كل مدارسها في المستقبل وهذا النظام الجديد يقضي بالدرس مدة اثنتي عشرة سنة عوضا عن تسع أو عشر سنوات ... وقد قررت االرسالية ايضا انشاء مدرسة في بيروت

اسم هذه المدرسة مدرسة العمل الدينيين ويقبل وتكون مدرسة الالهوت الحالية قسما منها ويكون حدى لمدارس العلمية أو ما يقابلها نسق دروسها يستغرق خمس سنوات افيها من في يده شهادة

"...87.

قد أعدت حسب طلب فخامة القائد سراي المفوض السامي الفرنسي 88"إن األرقام التاليةاألميركية في سوريه باذه الحكمة لمحلية قانونا والمدارس المذكورة هناهي التي تديرها المرسلية

.0966أيار 05، 62، السنة 61النشرة األسبوعية، العدد 85 آب. 7لنفس السنة في 26، والعدد 0966 6كانون 07، 66، السنة 26النشرة األسبوعية، العدد 86 .0966 6كانون 01، 66، السنة 6عية، العدد النشرة األسبو 87 .0966آذار 6، 61، السنة 01النشرة األسبوعية، العدد 88


69

وهي ال تتضمن المدارس االنجيلية في حمص التي اختارت أن تسير بموجب اذن الحكومة منفردة.

ل على إن عدد المدارس والتالميذ اقل مما كان قبل الحرب ولكن معدل التالميذ هذه السنة ي د أنهم زادوا مئة عما سلفها.

51 عدد المدارس (60، المعلمات 110)المعلمون 110 المعلمون

1التالميذ األرمن، 14التالميذ السوريون، 4096)منهم: 4148 مجموع التالميذ متفرقون(

التالميذ بحسب مذاهبهم 844 مسلمون 91 شيعيون 4 بابيون 1 نصيرية

48 يهود 125 دروز

161 انجيليون 1040 روم ارثوذكس 951 روم كاثوليك

800 موارنة51 ون غريغوري


70

خاتمةحقق المرسلون األوائل في كثير من األحوال طموح مؤسساتهم وكنائسهم التي انتدبتهم، وسببوا

فكانوا كما رأينا، كذلك كما نعرف من فائدة كبيرة للبالد، خاصة على المستوى العلمي والمعرفي،ة األخرى العامل األبرز في بدايات التفتح التاريخ مع سواهم من المؤسسات اإلرسالية المسيحي

العلمي ونهضة البالد.

كما كانوا سببا في لون كانوا سببا رئيسا في زيادة وانتشار المعارف المسيحية بين العموم، كذلك مسيحي جديد يضاف إلى األلوان الكثيرة الموجودة في المنطقة مع تشكيل الطائفة اإلنجيلية فيها.

يجابيات العمل اإلنجيلي في سوريا فصل آخر كبير وهام، لم من هنا فإن البحث في سلبيات وا لكنه ي خبر بطريقة أخرى أن هذا الموضوع مادة دسمة أستطع التطرق إليه هنا لضيق المقام،

للعمل والتوسع.


78


73

المراجع . 1ط 1448، دار الحمراء، قصة أسعد الشدياقالبستاني، المعلم بطرس وآخرون:

، بيروت.كتاب دائرة المعارفالمعلم بطرس: البستاني، .8004، جمعية الكتاب المقدس، أضواء على ترجمة البستاني فاندايكخلف، د. غسان:

، الكتاب الخامس لرابطة الكتاب المسيحية العمل اإلنجيلي في الشرق العربيعودة، د. ق. فريد: بيروت. –، مكتب المشعل اإلنجيلية 1460في الشرق األدنى

، الكتاب السادس لرابطة الكتاب المسحيين بالشرق األدنى رواد انجيليون عودة، د. ق. فريد: بيروت. -، مكتبة المشعل اإلنجيلية 1468

. تاريخ الكنيسة األسقفية في مطرانية القدسفرح، األرشديكن رفيق: للمؤتمر المعمداني ، لجنة التاريخ المعمداني التابعة المعمدانيون في لبنانقسطة، ق. يوسف:

، نشر المجمع المعمداني اللبناني.1464العالمي السادس للشبيبة، )فتح كالمك ينير( جيردة دينية علمية أدبية، صاحب الجريدة ومديرها القس النشرة األسبوعية

وليم مارش، المسؤول ومدير اإلنشاء نقوال غبريل. ة.، مجلية دينية أدبية علمية سياسيالنشرة والبستان

Neill, Stephen & Gerald H. Anderson & Hohn Goodwin: Concise Dictionary of the Christian world mission, Abingdon press Nashville and New York 1971. Tootikian, Vahan H.: The Armenian Evangelical Church, Printed in USA by Abril printing company 1982.


74

الإنجيليون في سوريا حتى الانتداب

Documents

Transcript of الإنجيليون في سوريا حتى الانتداب