ه اإلعجاز اللغوي يف القرآن الكرمي عند الرافعيو جو

(حتليلية)دراسة

حبث

مقدم إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

جاكراتهداية هللا اإلسالمية احلكومية جامعة شريف

(S.S.Iحلصول على الدرجة اجلامعية األوىل )ا طلباتتملاستكماال

.إعداد

ثويبة اإلسالميةالطالبة /

0000101111111 /رقم القيد

هبا اختصص اللغة العربية وآد العربيةالدراسات االسالمية و كلية

جاكرات جامعة شريف هداية هللا االسالمية احلكومية م 5162 -هـ 6341

ب‌

ج‌

Tsuaibatul Islamiyah. Wujuh Al-I’jâz Al-Lughowi Fî Al-Qur’an

Al-Karîm ‘Inda Ar-Rôfi’î.

Penelitian ini bertujuan Mendeskripsikan pengertian i’jaz

menurut bahasa dan istilah, dan mendeskripsikan biografi (singkat)

Ar-Rofi’i, dan mengungkap keajaiban (I’jaz) Al-Qur’an dalam aspek

bahasa.

Dalam penulisan skripsi ini, peneliti menggunakan metode

pustaka dan metode deskrtiptif, serta merujuk pada buku-buku yang

berkaitan erat dengan keajaiban Al-Qur’an dalam aspek bahasa.

Hasil analisis dari penelitian ini adalah bahwa keajaiban Al-

Qur’an dalam aspek bahasa itu terletak pada kelemahan atau

ketidakmampuan manusia untuk membuat satu surat seperti Al-

Qur’an dalam huruf dan gaya bahasa atau penjelasan yang terbaik

didalam Al-Qur’an, karena Al-Qur’an itu berada pada derajat yang

tinggi yang tidak pernah ada sebelumnya, dan sesungguhnya

keajaiban (I’jaz) Al-Qur’an dalam aspek bahasa adalah sesuatu yang

terkandung dalam Al-Qur’an dari keindahan bahasa dan keindahan-

keindahan yang ada pada permulaan dan akhir ayat di setiap surat.

د‌

ه‌

و‌

ز‌

‌

‌

‌

‌

ح‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

ط‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

‌

ي‌

‌

‌

1

الفصل األول

قدمةم

خلفية ادلشكلة . أ

القرآف ىو أايت منزلة من حوؿ العرش، فاألرض هبا مساء ىي منها كواكب، بل

نشر لو من الفضيلة كانضوت إليو من األركاح مواكب، أغلقت دكنو داجلند اإلذلي ق

ربو العرب إبعجازه، كحكى ذلم عن ي مدل رسوؿ هللا النيب العريب األكقد ربالقلوب.

القطع بعجزىم عن اإلتياف بسورة من مثلو، فظهر عجزىم على شدة حرص بلغائهم على

إبطاؿ دعوتو، كقد نقل بعض أىل التصانيف عن بعض ادلوصوفت ابلبالغة يف القوؿ أنم

تصدكا دلعارضة القرآف يف بالغتو كزلاكتو يف فصاحتو دكف ىدايتو، كلكنهم على ضعف

تقر بو أعت ادلالحدة كالزاندقة فحفظوه عنهم، ءمل أيتوا بشياية الناقلت عنهم رك

.كحيتجبوا بو الحلادىم كزندقتهم

جرت سنة هللا يف ابتعاث رسلو إىل خلقو لتبصتىم بعظمتو كمجعهم على عبادتو،

أف يؤيدىم أبمور حسية زبالف السنن الكونية، كتشذ عن النواميس الطبيعية، كتكوف من

-ىػ . )بتكت: دار الكتاب العريب. إعجاز القرآن والبالغة النبوية .مصطفى صادؽ الرافعي

. ـ(. ص

2

استحكم يف زمانم، كغلب على خاصتهم، كعظم يف نفوس عامتهم لتكوف قبيل ما

بطلة ألقول األشياء معجزة الرسوؿ ادلرسل إليهم مفحمة ألعجب األمور يف أنطارىم كم

كلئال جيد ادلبطلوف متعلقا يتشببوف بو، كالسبيل يتخذكنو إىل اختداع يف حسبانم،

لغاء كمصاقيع العلماء، أبنو الكتاب ادلعجز الب اء. كال يزاؿ القرآف يتحدل أساطتالضعف

ادلنزؿ على النيب األمي شاىدا بصدقو، حيمل بت دفتيو برىاف كمالو كآية إعجازه، دليل

: الشعراء ]﴾ كحي األىمتي نػىزىؿى بو الر ، ب العىالىمتى كىإنوي لىتىنزيلي رى ﴿: نزيل احلكيم العليمتأنو ب

– ].

ككاف عصره عصر سحر -جلو إىل سيدان موسى عليو السالـ أيد هللا عز ك فقد

بفلق البحر، كانقالب العصا حية تسعى، كانبجاس احلجر الصلد بعيوف ادلاء الركاء. –

األبرص، كخلق إببراء األكمو ك –عهده عهد الطب ككاف –كأيد عيسى عليو السالـ

.الطت من الطت، كإحياء ادلوتى إبذنو

أيده –، إىل الناس أمجعت، كجعلو خامت النبيت ملسو هيلع هللا ىلصكدلا أرسل رسولو دمحما

دبعجزات حسية كمعجزات من سبقو من ادلرسلت، كخصو دبعجزة عقلية خالدة، كىي

اجلن على أف أيتوا دبثلو مل يستطيعوا كمل الكرمي، الذم لو اجتمعت اإلنس ك إنزاؿ القرآف

.ىػ (. ص . )مصر: دار ادلعارؼ. إعجاز القرأن للباقالين .أيب بكر دمحم بن الطيب .. ص إعجاز القرأن للباقالين أيب بكر دمحم بن الطيب.

3

فيو شأف البياف، كجلت يف بعضهم لبعض ظهتا، ككاف ذلك يف زمن مسيقاربوا، كلوكا

مكانتو يف صدكر أىلو، كعرفوا ابللساف كالفصاحة، كقوة العارضة يف اإلعراب عن خواجل

النفوس، كاإلابنة عن مشاعر القلوب. كظل رسوؿ هللا صلى هللا عليو كسلم يتحداىم دبا

، كلتكن منو كمل يزؿ يقرعهم بعجزىم كيكشف عن كانوا يعتقدكف يف أنفسهم القدرة عليو

نقصهم حىت استكانوا كذلوا كطبع عليهم اخلزم بطابعو، كصاركا حياؿ فصاحتو يف أمر

.مريج

لقد حار العلماء يف كشف حجب البياف عن كجوه إعجاز القرآف، كبعد أف

عنو قدر ثبتت عندىم ابلوجداف كالربىاف، حىت قاؿ بعضهم إف هللا تعاىل قد صرؼ

، فالقرآف يف البياف كاذلداية خبلق العجز يف أنفسهم كألسنتهم القادرين على ادلعارضة

تعرؼ هبذه األشياء دبظاىرىا ،كالكهرابء يف الكوف ،كالركح يف اجلسد كاألثت يف ادلادة

كآاثرىا، كيعجز العارفوف عن بياف حقيقتها، كيف كصف ماعرؼ منها لذة عقلية ال

.يستغت عنو

كذلك ما عرؼ من أسباب عجز العلماء كالبلغاء على اإلتياف بسورة مثل سورة

القرآف يف اذلداية كاألسلوب أك أحسن بياف، فيو لذات عقلية كركحية كطمأنينة ذكقية

.. ص إعجاز القرأن للباقالين أيب بكر دمحم بن الطيب. .. ص إعجاز القرأن للباقالين أيب بكر دمحم بن الطيب.

4

من طريقها تشكيكات الزاندقة اءؿ دكنا شبهات ادللحدين كتنهـزكجدانية، تتض

زعمت طائفة أنو ك ،ك قاؿ بعضهم إنو سحر ،شعركقاؿ قـو إف القرآف ىو .كادلرتدين

أساطت األكلت اكتتبها دمحم، فهي عليو بكرة ك أصيال، كذىب قـو إىل أنو إفك افتاه ك

فلقد .ىل يـو الدينإسيظل شاسلا كإعجازه عظيما ابقيا ف آ، كالقر آخركف أعانو عليو قـو

مة، حيث كانت األسواؽ تقاـ شتهر العرب قبل اإلسالـ ابلفصاحة كالبالغة لدرجة عظيا

كل بديل بدلوه إما ابلشعر كإما ،كيتبارل فيها الفصحاء كالبلغاء ك األدابء كالشعراء

ف الكرمي آمن أجل ذلك جاء القر ابخلطب كإما ابلنصائح كإما ابحلكم كاألمثاؿ.

،ال يقرأ كال يكتب مي أاي ذلم على لساف رسوؿ كرمي كنيب بفصاحتو كبالغتو متحد

.دل ذلم إىل يـو الدين حيمل بت سطوره برىاف كماؿكيته

كذكر اإلماـ أبو بكر دمحم ين الطيب الباقالين ثالثة أكجو من اإلعجاز:

أحدىا: يتضمن اإلخبار عن الغيوب، كذلك شلا اليقدر عليو البشر، كال سيبل ذلم إليو.

ال يكتب، كال حيسن أف أميا ، أنو كافف معلوما من حاؿ النيب ملسو هيلع هللا ىلصاكالوجو الثاين: أنو ك

يقرأ.

.. ص إعجاز القرآن والبالغة النبويةمصطفى صادؽ الرافعي. .. ص إعجاز القرأن للباقالين أيب بكر دمحم بن الطيب.

5

الوجو الثالث: أنو بديع النظم ، عجيب التأليف، متناه يف البالغة إىل احلد الذم يعلم ك

.عجز اخللق عنو

فيو بشكل واكمنهم من حبثآف كثت من العلماء، كقد ربدث عن إعجاز القر

ـو القرآف. كمن أشهر ه ضمن مباحث علو منهم من تناكل، ك كتب خاصةمطوؿ يف

الذم خصص قسما اإلماـ مصطفى صادؽ الرافعيتطرقوا للحديث عنو الذين العلماء

قمت لذا،"إعجاز القرآف كالبالغة النبوية". خاصا للحديث عن إعجاز القرآف يف كتابو

لكلية قدمتويف أعجاز القرآف كخاصة ما يتعلق ابإلعجاز اللغوم يف حبث بدراسة آرائو

ه اإلعجاز اللغوم يف القرآف الكرمي عند و بعنواف "كجات اإلسالمية كالعربية الدراس

الرافعي".

ةشكلادلحتديد . ب

احلديث مركزا، فقد مت ربديد مشكالت البحث كما يلي:كليكوف

؟لغة كاصطالحاعجاز اإلما معت .

من ىو اإلماـ الرافعي؟ .

اللغوم عند الرافعي ؟ ه اإلعجازو جك ما ىي .

.ص إعجاز القرأن للباقالين.أيب بكر دمحم بن الطيب الباقالين.

6

لبحثاأىداف . ج

صلاز ىذا البحث فهي ما يلي:إأما األىداؼ ادلراد ربقيقها من خالؿ

معت اإلعجاز لغة كاصطالحا. معرفة .

.معرفة شخصية الرافعي .

اإلعجاز اللغوم عند الرافعي. هو كجمعرفة .

د. فوائد البحث

،كحفظو يمهية دراسة القرآف الكرمي، كفهم معانيو،ألانفعا ىذا البحث يكوفأف .

الراحة يف النفس كلذة القراءة. ك

بعدم فيما خيص ىذا النوع من من فللباحثت الذين أيتو يكوف مرجعا أف .

.باداآل

. منهج البحثه

التحليلية ريقة البحث على الدراسة ادلكتبية كالط اعتمدت يف كتابة ىذا

ما يرتبط ة خاصة لكتب العديدستقراء كالتحليل لكذلك عن طريق اال كالتارخيية،

7

كتابو ها الرافعي خاصة يل الكتب اليت كتبمت بقراءة كربلابإلعجاز اللغوم، كما ق

".كالبالغة النبويةإعجاز القرآف الكرمي مل عنواف "الذم حي

دليل األكادديي العلى طريقة كتابة البحث ضمن البحث يف إصلاز ىذا تعتمدكا

ربت عنواف : / ومية جاكرات امعة شريف ىداية هللا اإلسالمية احلكجل

“Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta Program Stara I 2011 / 2012”.

البحث خطة . و

، كىي:فصوؿ مخسةالبحث إىل كمت تقسيم ىذا

أىداؼ ، ك ةشكلادلربديد دلشكلة، ك خلفية ا، كربتوم على ادلقدمة: الفصل األكؿ

.البحث خطةك ، منهج البحث، ك فوائد البحثك ، البحث

لغة كاصطالحا، القرآف الكرمي توم على مفهـو حي، ك إعجازه القرآف ك : الفصل الثاين

ء العلماء يف ار آ، ك معت اإلعجاز لغة كاصطالحا، ك أكصافوو ك ئأمسا، ك مجعو كتدكينوك

.القرآين ه اإلعجازو كج، ك اإلعجاز

ثقافتو ك كصورتو، ،نشأتو كحياتو، كربتوم على ترمجة اإلماـ الرافعي: صل الثالثالف

كمعاركو مع أدابء عصره.، كمؤلفاتو

8

، لغة القرآف، كربتوم على اإلعجاز اللغوم عند الرافعي هو جك : الفصل الرابع

احلركؼ ك ، كنظم القرآف،أسلوب القرآفك ، اجلنسية العربية يف القرآف، ك مفردات القرآفك

.غرابة أكضاعو التكيبية، ك اجلمل كحركفها، ك الكلمات كحركفها، ك كأصواهتا

9

الثاينالفصل

إعجازهالقرآن و

الكرميالقرآن . أ

معىن القرآن .

ضم كالقراءة: ،دبعت اجلمع كالضمالكلمة أتيت ك "قرأمصدر من " القرآف لغة:

كالقراءة، مصدر كالقرآف يف األصل ، التتيليفاحلركؼ كالكلمات بعضها إىل بعض

نىا مجىعىوي كىقػير ﴿قاؿ تعاىل: قرأ قراءة كقرآان، هي فىاتبع قػير فىإذىا قػىرى آنىوي، إف عىلىيػ القيامة:] ﴾آنىوي أانى

تقوؿ: كالشكراف، رافابلضم كالغف "فعالف"ىو مصدر على كزف ك أم قراءتو، [-

.بو ادلقركء تسمية للمفعوؿ ابدلصدر مسيك ،اءة كقرآان، دبعت كاحدقراءتو قرءا كقر

.فهو كالـ هللا ادلنزؿ على دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ادلتعبد بتالكتو :أما القرآف اصطالحاك

.ـ( –ىػ . للنشر كالتوزيعمكتبة ادلعارؼ )دـ: .مباحث يف علوم القرآن .مناع خليل القطاف

. ص . ص .مباحث يف علوم القرآن .مناع خليل القطاف . ص .مباحث يف علوم القرآن .مناع خليل القطاف . ص .مباحث يف علوم القرآن .مناع خليل القطاف

11

منو بدأ كإليو يعود، تكلم ،نزؿ غت سللوؽادلإف القرآف كالـ هللا "كقاؿ ابن التيمية

ألنو اكىذا التعريف نظرم جد ،"فنزؿ بو على دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ،كألقاه إىل جربيل بو حقيقة،

. أمشل من غته

مجعو و تدوينو .2

نزلت كردبا ادلفردة، اآلية نزلت فردبا سنة، كعشرين بضع يف منجما القرآف ىذا أنزؿ

سنة يف الوحي ءابتدا كاف كقد .احلديث أىل عن صح كما عشر، إىل عدة آايت

مكيا القرآف فنزؿ ادلدينة، إىل سنة يفملسو هيلع هللا ىلص النيب منها ىاجر مث دبكة، للميالد

الرسوؿ ملسو هيلع هللا ىلص إىل مجهور ادلسلمت ك أمر بلغو ءكلما نزؿ منو شيالقرآف ككاف ، اكمدني

اف قرآف يف الصدكر، كمنهم من ككحيو بكتابتو، كمن ادلسلمت من كاف حيفظو الكيتاب

.يكتب

مكتبة دار : رايض)، لسالم ان الييييةإعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإل .دمحم بن عبد العزيز العواجي

.فيح رب الربية نيلخيص احليوية .. كانظر: دمحم ابن صالح العثيمت ص .دت( . ادلنهاج للنشر كالتوزيع

. ص .دت(. دف :)دـ . ص. إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع .ـ( ص ىػ / . دف. ) دـ .لسالمياتريخ اليشريع اإل .فرج علي السيد عنرب

11

جبمع بكر أاب عمر لبط ،احلفاظ من كبت عدد كمقتل اليمامة موقعة كبعد

، صحف يف القرآف فدكف، ادلهمة بتلك زيد إىل كعهد و،أقنع حىت بو زاؿ كما، القرآف

ىػ سنة تويف إذا حىت حيت أف كقتها هبا ينتظر بكر أيب عند الصحف تلك كبقيت

منصدرا ابنتو فصةح عند كانت مث مات، حىت عنده فكانت عمر، إىل بعده صارت

مصر كل أىل فأخذ األمصار، يف ادلسلموف كتفرؽ الفتوح اتسعت كيومئذ عثماف، كالية

.القراء بقية من رجل عن

القرآف يقرأ اجلدد ادلسلمت من فصيال أف اليماف بن حذيفة رصد الفتوحات معك

الصحف ينتسخوا أف أمرىم الصحابة فأمجع بكر أيب إىل ففزع ،العرب حلوف غت لحوفب

عثماف فأرسل، عليها كجيمعوىم هبا الناس أيخذكا كأف بكر، أيب عند كانت اليت األكىل

بن هللا عبد كإىل اثبت، بن زيد إىل أرسل مث الصحف، بتلك إليو فبعثت ،حفصة إىل

يف ينسخوىا أف فامرىم ىشاـ، بن احلارث بن الرمحن دكعب العاص، بن كسعيد الزبت،

قريش بلساف فاكتبوه كزيد أنتم فيو اختلفتم ما :ةالثالث القرشيت للرىط قاؿ مث ،ادلصاحف

.بلسانم فإنو

. ص. إعجاز القرآن والبالغة النبوية . يمصطفى صادؽ الرافع .ـ(. ص ق/ . )دـ: دار احلديث. الربىان يف علوم القرآن بدرالدين الزركشي.

12

قوؿ يف - سبعة ككانت ادلصاحف، تلك من دبصر أفق كل يف عثماف بعث مث

كحبس .كالكوفة كالبصرة، كالبحرين، اليمن،ك كالشاـ، مكة، إىل منها فأرسل – مشهور

أك صحيفة من ذلك عدا دبا أمر مث ،اإلماـ يسمى الذم مصحفو كىو ،كاحدا ابدلدينة

.ألحد سائغة رخصة تلك عزديتو يف جيعل كمل حيرؽ، أف مصحف

. ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية . يمصطفى صادؽ الرافع

13

القرآن إعجاز . ب

معىن اإلعجاز لغة واصطالحا .1

الفوت :أف اإلعجاز لغةكىو للغومفو امن تعريز إلعجاا معت فيف تعريأبدأ

كالسبق يقاؿ أعجزين فالف أم فاتت كمنو قوؿ األعشى كمل يعجز من ادلوت ربو كلكن

كقولو ،أاته ادلوت ال يتأبق كقاؿ الليث أعجزين فالف إذا عجزت عن طلبو كإدراكو

ا الغيرى ﴿ :تعاىل ػذى ىنا "جىزتي أىع "كمعت [: ادلائدة] ﴾اب أىعىجىزتي أىف أىكيوفى مثلى ىى

على أنوز إلعجاا معت ذكرت اليت اميسك لقا بعضؾ ىناك .ضعف إدراكي ك عقليأ

للغة افي زة لمعجف اإ: أيضا يقاؿ، ك مصدر من أعجز أم أدل معانيو أببلغ األساليب

من ففالعجز :، يقاؿ((أعجز))اسم الفاعل من اإلعجاز، كاإلعجاز مصدر للفعل

. جهدهك قدرتو لو مل تتسعك ويستطيعـ فل حاكلوإذا األمر هزعجكأ األمر،

. ص. دت( .)بتكت: دار صادر. اجمللد اخلامس .لسان العرب . بن مكـر بن منظوردمحم . دف . ) دـ . الطبعة األكىل . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . دمحم بن حسن بن عقيل موسى

ص .(/ . دت( ص . )بتكت: دار ادلشرؽ . ادلنجد يف اللغة و األعالم . فرانرد توتلك لويس معلوؼ

. ص .ـ( . دار الفكر العريب : )دـ . السانقنيت سادارفي ز إلعجاا .بيطلخ امير لكد اعب

14

ذة من العجز الذم ىو نقيض القدرة،ادلعجزة يف اللغة مأخو إف قاؿ ابن التيمة

ادلقدر ألنو فاعل كادلعجز يف احلقيقة ىو فاعل العجز يف غته كىو هللا تعاىل، كما أنو ىو

عجز للمبالغة يف اخلت عن كلمة "معجزة" إف: قيلكزيدت اذلاء فيها ف .القدرة يف غته

: عالمة، كنسابة، ا كقعت للمبالغة ابذلاء يف قوذلم، كمادلرسل إليهم عن ادلعارضة

كقاؿ اجلرجاين إف اإلعجاز يف الكالـ أف يؤدم ادلعت بطريق ىو أبلغ من .كضلوىا

.مجيع ما عداه من الطرؽ

إثبات القرآف كعجز اخللق عن اإلتياف دبا فهو اصطالحا إعجاز القرآف أما ف

ه ؤ إرتقا إف إعجاز القرآف كقاؿ أبو البقاء. ربداىم بو، فهو من إضافة ادلصدر إىل فاعلو

. خيرج عن طوؽ البشر كيعجزىم عن معارضتويف البالغة إىل أف

، لكتاب حقكىو إظهار أف ىذا اكاإلعجاز ليس مقصودا لذاتو بل ادلقصود الزمو

، ككذلك الشأف يف سائر معجزات رسوؿ صدؽ فيلزمهم اتباعوبو الالذم جاء قرآفكأف ال

.األنبياء

. ص. إعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإللسالم ان اليييية. يدمحم بن عبد العزيز العواج . ص. إعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإللسالم ان اليييية. دمحم بن عبد العزيز العواجي . ص .ـ(ىػ/. دار الفضيلة :)دـ .معجم اليعريفات .الشريف اجلرجاينعلي بن دمحم . ص. ـ( -ىػ .)دـ: دار الكتاب العريب . مناىل العرفان . دمحم عبد العظيم الزرقاين . ص .ـ(ىػ / .دف: )دـ .الكليات .أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيت الكفوم

15

مقركف دةللعا خارؽ أمر رعلشف افي لسازة لمعجاف إىل أ يكطلسياذىب

أف إما ل:كألف: اقسمي إىلزة لمعجا يكطلسيـ اقس قدلك، رضةامعلا عن سامل ابلتحدم

أف :كالثاين. كاالستبصار دارؾإلكل اق منفيو كتلقاه بكل مالعقل ا وجوتعقلية تكوف

ـ لقسف اع، مث يقوؿ حدكا كل يلقاه . إمنامقدرهتا كتتحدل كاسلحا حسية توجو تكوف

.اخلت كالشر بتقة رلتفكا موقعا متقرابس لنااإنو ال يقع من ل: كألا

: ح شيئافاإلعجاز يف االصطالا كإمن علميا تعريفا هللاا محور فعيار لاؼ ر عد لقك

على شدة اإلنساف كاتصاؿ ضعف القدرة اإلنسانية يف زلاكلة ادلعجزة كمزاكلتواألكؿ،

استمرار ىذا الضعف على تراخي الزمن كتقدمو، فكأف العامل كلو يف كالثاين، ،عنايتو

دلعجز ر ادة ابلغة ما بلغت، فيصت من األمالعجز إنساف كاحد ليس لو غت مدتو ادك

إىل ما يشبو يف الرأم مقابلة أطواؿ الناس عمرا ابلدىر على مداه كلو. فإف ادلعمر دىر

قد صغت، كإف لكليهما مدة يف العمر ىي من جنس أخرل، غت أف كاحدة منهما

.الصغرل إىل حد فما عسى أف يشركهما فيما بقيشاركتها استغرقت الثانية، فإف

. ص . إعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإللسالم ان اليييية . دمحم بن عبد العزيز العواجي . ص. دت( .دف: )دـ .جز .رآنلقوم افي عل اإلتقان .يكطلسيجالؿ الدين ا . ص . إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع

16

نشأتو .2

فيما كصل -)ادلعجزة( إال يف القرف الثالث اذلجرم طلح )اإلعجاز( كمل يرد مص

، لكن معت )اإلعجاز( ك )ادلعجزة( كاف معركفا منذ أايـ رسوؿ هللا إلينا من كالـ األئمة

إذ أف أصوذلا ترجع إىل أكائل نزكؿ القرآف الكرمي، فحت نزؿ جربيل األمت ابلقرآف ملسو هيلع هللا ىلص،

، أنذاؾ قد بلغوا القمة يف الفصاحةخامت ادلرسلت سيدان دمحم ملسو هيلع هللا ىلص كاف العرب الكرمي على

فلما مسعوه أصابتهم الدىشة، ككقفوا أماـ ركعة بيانو حيارم مذىولت، فكاف إعجازه

.عند ىؤالء القـو ينفذ إىل أحاسيسهم كمشاعرىم فيستوىل عليها

م قدـ كمادار على ألسنة شيوخهم ككربائهم شلن ذل ة العربالقرآف حت حكى كلقد

، كقد اجتمع إليو ة بن ربيعة، ككاف مقدما يف قومو، فهذا عتبراسخة يف البالغة كالبياف

، كقد حز يف نفوسهم أف يرك جالسا كحده يف ادلسجدنفر من قريش زماف دمحم ملسو هيلع هللا ىلص

فقاؿ عتبة لقومو: محزة عم النيب ملسو هيلع هللا ىلص إسالـثركف ال سيما بعد ، كيكدمحم ملسو هيلع هللا ىلص يزيدكف أتباع

، كيكفعلو يقبل بعضها، فنعطيو أيها شاء، كأعرض عليو أمورا لأال أقـو إىل دمحم فأكلمو

، حىت جلس إىل رسوؿ هللا صلى بةتيو عإل، فقاـ عنا، فقالوا اي أاب الوليد: قم إليو فكلمو

لمت من العشتة ك ادلكاف ك اي ابن أخي إنك منا حيث قد ع: اؿهللا عليو كسلم فق

مزقت بو مجاعتهم، كسفهت بو أحالمهم، إنك قد اتيت قومك أبمر عظيم ، ك النسب

دمحم كانظر .(. ص ـق / . دف .دـ) . ط اإلعجاز يف نظم القرآن .زلمود سيد شيخاف

.. ص الطبعة األكىل . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . بن حسن بن عقيل موسى

17

ا ننظر فيها أمور فامسع مت، نهم، ككفرت بو من مضى من آابئهم، كديكعبت بو آذلتهم

ابن أخي إف كنت إمنا تريد دبا اي :، قاؿ، قاؿ: قل اي أاب الوليدلعلك تقبل منا بعضها

، كإف كنت تريد ملكا ملكنا جئت ما ال مجعنا لك من أموالنا حىت تكوف أكثران ماال

، طلبنا لك الطب، كإف كاف ىذا الذم أيتيك رئبا تراه ال تستطيع رده عن نفسك علينا

حىت إذا جل يداكم منو، فإنو ردبا غلب التابع على الر بدلنا فيو أموالنا حىت نربئك منوك

قاؿ : فامسع ،: نعم أاب الوليد قاؿ: أقد أفرعت اييسمع منو قاؿرسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص فرغ عتبو ك

حيم، كتىابه فيصلىت محىػن الر تىنزيله منى الر ﴿ افعل قاؿ بسمميحرلا نمحرلا هللا : :قاؿ ،مت

تيوي قػير . [-: فصلت] ﴾علىميوفى بيا لقىوـو يػى آانن عىرى آايى

، فلما مسعها عتبو أنصت ذلا كألقى ملسو هيلع هللا ىلص يقرؤىا عليو مضى رسوؿ هللا بعد ذلك

إىل السجدة فسجد، يديو خلف ظهره معتمدا عليها يسمع منو، مث انتهى رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص

ذاؾ فقاؿ عتبة إىل أصحابو فقاؿ : قد مسعت اي أاب الوليد ما مسعت فأنت ك مث قاؿ

، فلما جلس و الوليم بغت الوجو الذم ذىب بوبعضهم لبعض ضللف اب لقد جاءكم أب

عت مثلو قط، كهللا ما ، كهللا ما مسلوليد، قاؿ كرائي أين مسعت قوالقالوا إننا كراءؾ اي أاب ا

، كخلوا بت علوىا يب معشر قريش أطيعوين كاج، ايىو ابلشعر، كال ابلسحر، كال ابلكهانة

ف ، فإليكونن لقولو الذم مسعت نبأ عظيم، فو هللا بت ما ىو فيو فاعتزلوهل ك ىذا الرج

.. ص الطبعة األكىل . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . ن حسن بن عقيل موسىدمحم ب

18

إف يظهر على العرب فملكو ملككم، كعزه عزكم، ك ، تصبو العرب فقد كيفتموه بغتكم

ا ، فاصنعوا م، قاؿ ىذا رأيي فيووليد بلسانو، فقالوا سحرؾ اي أاب الككنتم أسعد الناس بو

.بدالكم

يف اإلعجاز لياءعالآراء . ج

:دبصطلح )اإلعجاز( منهم كاؤ جا نالذي العلماء من

النظاـ إبراىيم (

يف اإلعجاز أف إىلالذم صرح بلفظ اإلعجاز، كذىب كىو من مذىب ادلعتزلة

ك األسلوب فكاف اإلعجازالنظم اإلخبار ابلغيوب اليت ال يستطاع اإلتياف دبثلها، أما

. ب )الصرفة(. عندهفيهما

فأما ،يف القرآف ما فيو من األخبار ابلغيوب كاألعجوبة اآلية"إف ـ: كقاؿ النظا

دبنع كعحز وز أف يقدر عليو العباد لو ال أف هللا منعهم النظم فقد كاف جيالتأليف ك

، كانظر ستة ابن ، ص . إعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإللسالم ان الييييةدمحم بن عبد العزيز العواجي

-من ص ج هناية اإلرب للنويرى –ط بوالؽ ص ىشاـ ج دمحم بن حسن بن عقيل كانظر كانظر .. ص . إعجاز القرآن والبالغة النبويةالرافعيمصطفى صادؽ

.. ص الطبعة األكىل . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . موسى

19

نظم ىو أحسن منو يف الما على ، كإف العباد قادركف على مثلو ك "أحداثهما فيهم

قيل لئن اجتىمىعىت اإلنسي كىاجلن عىلىى أىف ﴿ :، كيف ىذا عناد منو لقولو تعاىلالتأليفك

ا القير ػذى تيوا دبثل ىى تيوفى دبثلو كىلىو كىافى بػىعضيهيم لبػىعضو ظىهتن أيى .[: اإلسراء] ﴾ا آف الى أيى

ة، كعدد قليل من ي كعباد ابن سليماف كيمها من ادلعتزلىشاـ الفوطكذىب إليو

كأيب احلسن األشعرم، كاإلماـ ادلاكردم، كبعض الشيعة اإلمامية كالرافضة أىل السنة

. فالسفة كنصت الدين الطوسي كابن سناف اخلفاجي، كبعض ال

ادلرتضى (

سلبهم هللا أف لصرفةا معت بل ،، فذىب إىل أف اإلعجاز ابلصرفةالشيعة منكىو

يقدركف بلغاء إنم يقوؿ فكأنو .القرآف دبثل ليجيئوا ادلعارضة يف إليها تاجحي اليت العلـو

من القرآف ألفاظ لبستو شلا ذلك كراء ما يستطيعوف كال كاألسلوب النظم مثل على

.علم أىل يكونوا مل إذ ادلعاين؛

. دت. دف : )دـ .مقاالت اإللسالميني واخيالف ادلصلني .علي ابن إمساعيل أبو احلسن األشعرم

كانظر .ـ( ص ىػ/ )) مقاالت كما ىو مفهـو من النص السابق من –يف اعتفاده –أم لو ال أ ف هللا صرفهم عن ىذا

.ص . (( اإللسالميني .ص . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . دمحم بن حسن بن عقيل موسى

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع

21

ظاجلاح (

مل اليت البالغة من العليا الدرجة يف القرآف أف ورأي فإفكىو من أشهر ادلعتزلة،

ألف العرب حاكلوا معارضتو فعجزكا مع أف الكالـ سيد عملهم، حىت إذا مثلها، يعهد

ذا شيءكى أتكد الناس من ىذا صرؼ هللا قدرىم عن ادلعارضة حسما للقيل كالقاؿ.

، بعيد عن )الصرفة(

كاتفق .ىشاـ الفوطي، كعباد ابن سليمافاـ، ك إليو مجيع ادلعتزلة إال النظكذىب

يف القرآف أف كىو العربية، أىل كرأم اإلعجاز اجلاحظ يف رأمإف إليو الرافعي فقاؿ: "

القوؿ من أيضا ىو يسلم مل كلذلك ،مثلها يعهد مل اليت البالغة من العليا الدرجة

.، ىذا ىو الذم أميل إليوابلصرفة

القرطيب (

القرآف لفظ كمعت ىو دليل اإلعجاز كالتحدم، فالقوؿ القرطيب أف رأل

يف القرآف ذاتو فضيلة يف التفوؽ كاإلمتياز، كىذا ابطل بنصوص بػػػػػػػ)الصرفة( يعت أنو ليس

إمجاع األمة قبل حدكث فإب قولو كأان أميل إىل. العرب أف أيتوا دبثلو اليت ربدتالقرآف

. دمحم بن حسن بن عقيل موسى كانظر.ص . إعجاز القرآن والبالغة النبوية .يمصطفى صادؽ الرافع

.ص . نني السيوطي و العلياء إعجاز القرآنمصطفى كانظر .ص . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . دمحم بن حسن بن عقيل موسى

.ص .بالغة النبويةإعجاز القرآن وال . صادؽ الرافعى

21

جز، فلو قلنا إف )الصرفة( ىو ادلعجز خلرج القرآف عن أف ادلخالف أف القرآف ىو ادلع

فمن .علماء أىل السنة كثت منكاتفق إليو ،، كذلك خالؼ اإلمجاعيكوف معجزا

.ريب بال جنوف هوف ةكبالغفصاحة كنظما القرآف مثل على قادركف الناس أف زعم

ادلزااي من القرآف وتضمن ما اإلعجاز كجو أف إىل طائفة من ادلتأخرين كذىب

اآلايت مبادئ كيف سورة كل يف كاخلواتيم كادلقاصد الفواتح يف الرائقة، عئكالبدا الظاىرة

. طائفة من ادلتأخرين كذىب، كفواصلها

القرآين اإلعجازه و جك . د

ه إعجازه ما يلي:و كجك ف القرآف الكرمي معجزة مستمرة كخالدة إ

أخرست البلغاء كالفصحاء، ال يف عصر نزكلو غتو اليتمن حيث فصاحتو كبال (

، ، بل يف مجيع األزمنة كالدىور، كأعجزهتم عن معارضتو، كربدهتم يف معاقلهمفقط

.كعقر دكرىم

.. )القاىرة: مكتبة اخلاصلي.دت( ص دالئل اإلعجازعبد القاىر اجلرجاين. .ص . إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء . دمحم بن حسن بن عقيل موسى .ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع

22

، كأرقى التشريعات يف مجيع حتوائو على أفضل القوانت كالنظممن حيث ا (

البشرية حىت يومنا ، كإتيانو دبا عجز عن اإلتياف بو أرقى احلضارات يويةاجملاالت احل

.ىذا

عن ، إذ أخربمور الغيبيةية كاحتوائو على األمور ادلستقبلمن حيث إخباره ابأل (

.حبرؼ حوادث مستقبلية ربققت بعده حرفاكقائع ك

، كيف ادلعت سلوبلنظم كاألمن حيث سالمتو عن التناقض كاالختالؼ يف ا (

ركؼ كتنزلو يف ظ كسلم كآلو عليو هللا صلىكادلضموف رغم تدرجو يف النزكؿ على النيب

، رين سنة زلفوفة ابدلشاكل اجلسيمة، كخالؿ ثالث كعشسلتلفة متباينة كيفا كحاال

.كالتطورات العنيفة

خاؿ عن ، حيث قصها على ضلو ادلاضيةمن حيث تناكلو الدقيق للوقائع التارخيية (

آف الكرمي مع التوراة ، كىو أمر ديكن معرفتو دبقارنة القر شائبة األساطت كاخلرافات

.كاإلصليل

من حيث اشتمالو على إشارات رائعة عميقة إىل حقائق كثتة من العلـو (

ضل اجلهود الطويلة ادلضنية، كبواسطة بفاليت توصل إليها العلم احلديث الطبيعية

.، كالوسائل العلمية كالتجارب كاالختبارات العديدةادلختربات

.ص .دت( .دف .)دـ . ج .يم القرآفمفاى .جعفر السبحاين

23

، كما جاء بو من حجج مل ومو كمعارضيوقوة احتجاجو على خصمن حيث (

كال تزاؿ أصلح احلجج يف إفحاـ يف علم ادلناظرة كاالحتجاج ككانتيسبق ذلا نظت

.، بل كىدايتهم يف أغلب األحيافات اجملادلت، كادلشككتاخلصـو كإسك

من جهة ما جاء بو يف رلاؿ األخالؽ كالتبية األخالقية للفرد كاجملتمع حيث (

توجبو احلكمة من البعث األخالؽ الفاضلة كحث على التزين هبا دبااستقصى

، كيقتضيو هبا دبا توجبو احلكمةث ى األخالؽ الرذيلة كزجر عن التلو ، كأحصكالتغيب

صالح من التخويف كالتنفت كسلك يف ذلك كلو طريقة فريدة ذلا أبلغ األثر حىت اإل

.يف أشد القلوب قساكة

، دبجامع القلوب، كأتخذ الغة اليت تنفذ إىل األعماؽو البمن حيث ركحانيت (

، كنور يضيء الوجود اإلنساين خللق، فإذا آبايتو ركح ربيا هبا نفوس اكتستميل ادلشاعر

.، كتتحرؾ الطبيعةيء الشمس اآلفاؽ ، فتنشط األحياءكما تض

تصل ، كالقضااي االعتقادية الرفيعة اليت الحيث تناكلو ألدؽ ادلعارؼ العقليةمن (

، و كأفعالو، شلا يتعلق اب سبحانو كصفاتو كأمسائأفكار البشر، كال تبلغها علومهمإليها

.خرل، كالنشأة األمن عوامل غيبية يف ادلأل األعلى كما أخرب بو

.ص .دت( .دف .)دـ . ج .مفاىيم القرآف .جعفر السبحاين .ص .مفاىيم القرآن .جعفر السبحاين

24

ه من اإلعجاز:و كجدمحم ين الطيب الباقالين ثالثة كذكر اإلماـ أبو بكر

لك شلا اليقدر عليو البشر، كال سيبل ذلم ب، كذ: يتضمن اإلخبار عن الغيو أحدىا

.إليو

ف معلوما من حاؿ النيب ملسو هيلع هللا ىلص، أنو كاف عميا ال يكتب، كال حيسن أف اكالوجو الثاين: أنو ك

يقرأ.

الوجو الثالث: أنو بديع النظم ، عجيب التأليف، متناه يف البالغة إىل احلد الذم يعلم

.عجز اخللق عنو

.ص .إعجاز القرأن للباقالين. أيب بكر دمحم بن الطيب .ص .إعجاز القرأن للباقالين. أيب بكر دمحم بن الطيب

25

الفصل الثالث

ترمجة اإلمام الرافعي

ونشأتو مولده . أ

مصطفى صادؽ بن عبد الرزاؽ بن سعيد بن عبد القػادر الرافعػي كينتهػي نسػبو إىل

أمػػػت ادلػػػؤمنت عمػػػر بػػػن اخلطػػػاب. كفػػػد جػػػده الشػػػي عبػػػد القػػػادر مػػػن الشػػػاـ إىل مصػػػر يف

لمػػاء مصػػر. أبصػػرت عينػػاه منتصػف القػػرف الثالػػث عشػػر اذلجػػرم، كعلػػى يػده زبػػرج كبػػار ع

مػن اذلجػرة، مصػر( يف أكائػل اػـر مػن عػاـ -النور يف قرية هبتيم )زلافظة القليوبيػة

.ميالدم ادلوافق يناير

للمحػػاكم اإلسػالمية الشػػرعية رئيسػاعمػل كالػده الشػي عبػػد الػرزاؽ سػعيد الرافعػػي

طنطػا الشػرعية. عػرؼ عنػو الشػدة يف احلػق، كمة كثت من األقاليم، حىت عمل رئيسايف

كىػي من أصوؿ حلبيػة بنة الشي الطوخي هي افأما كالدتو كالورع الصادؽ، كالعلم الغزير.

قبػػل أف يتصػػل سػػكن أبوىػػا الشػػي الطػػوخي يف مصػػرك ،"دعى " أمسػػاءكتػػ، ة األصػػلسػػوري

. كانظر مصطفى ص .ـ( ىػ/ )دـ، دف، . ط .حياة الرافعي . سعيد العرايفدمحم

. كانظر مصطفى ص .ـ( /ىػ .)بتكت: ادلكتبة العصرية .حتت راية القرآن .صادؽ الرافعي

.ص .دت( :ادلكتبة العصرية :)دـ . ج. وحي القلم .صادؽ الرافعي

26

تست قوافلػو مػا اكىي أسرة اشتهر أفرادىا ابالشتغاؿ ابلتجارة كضركهب نسبهم آبؿ الرافعي.

كقػد توفيػت يف أسػػيوط كدفنػت هبػا مث نقلػت غلػػى . بػت الشػاـ كمصػر، كأقػاـ يف قريػػة هبتػيم

، كلكنو درس مػذىب الشػافعيكالرافعي حنفي ادلذىب كسائر أسرتو مدافن األسرة بطنطا

. ككاف يعتد بو كأيخذ يف كثت من مسائل العلم

كقضػى . ككعػى كثػتا مػن أخبػار السػلف عمػرهحفظ القرآف قبل بلوغػو العاشػرة مػن

الػػيت حصػػل إىل مدرسػػة ادلنصػػورة األمتيػػة نقلػػو أبػػوهمث مدرسػػة دمنهػػور االبتدائيػػة، سػػنة يف

نظػػػم الشػػػعر يف بػػػداايت ك , منهػػػا علػػػى الشػػػهادة االبتدائيػػػة كعمػػػره آنػػػذاؾ سػػػبع عشػػػرة سػػػنة

الػذم كػاف لػو عػاـ شبابو، قبل بلوغػو العشػرين مػن عمػره، كأصػدر ديوانػو األكؿ يف

كدم كالكػػاظمي كحػػافظ ابػػراىيم بػػت كبػػار شػػعراء مصػػر، إذ كتػػب فيػػو البػػار صػػدل عظػػيم

.، كما أرسل لو الشي دمحم عبده كزعيم مصر مصطفى كامل لو مهنئتشعرا

تػػزكج الرافعػػي يف الرابعػػة كالعشػػرين مػػن عمػػره مػػن فتػػاة مصػػرية صػػرحية النسػػب أخػػت

الربقػوقي صػاحب رللػة "البياف".كقػد عػاش الرافعػي لزكجػو كيف صديقو األستاذ عبد الػرمحن

.بيتو كبت أكالده مثل الزكج كاألب الذم حيـت حدكده كيعطي لكل ذم حق حقو

.ص .ياة الرافعيح .دمحم سعيد العرايف .ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف .ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

27

إىل نايػػػة عػػػاـ كتػػػاب اتريػػػ آداب العػػػرب مػػن منتصػػػف عػػػاـ كألػػف

طبعػو علػى حسػابو اخلػاص ليدخل بو مسابقة اجلامعػة ادلصػرية يف اتريػ األدب العػريب، مث

أصدر جزءه الثاين كعنونػو إعجػاز القػرآف كالبالغػة النبويػة ، كيف عاـ يف عاـ

األمػػة جعػػل النػػاس يعرفػػوف كيتػػذكقوف قػػدرة الرافعػػي علػػى البالغػػة كفنونػػا، ككتػػب لػػو زعػػيم ك

حيث ألف إىل لبناف، رحل كفيولو بعلمو الغزير كأسلوبو. معتفاإايه، ك سعد زغلوؿ مهنئا

كتابو حديث القمر، كصف فيو مشاعر الشػباب كعػواطفهم كخػواطر العشػاؽ يف أسػلوب

. لنثر الشعرم البارعرمزم على ضرب من ا

قالػة أك قصػة، ليػتم نشػرىا أسػبوعيابػدأ الرافعػي يكتػب كػل أسػبوع م يف عاـ

الرسالة ذلو أبدع مػا كتػب يف يف رللة الرسالة، كاليت أمجع األدابء كالنقاد على أف ما نشرتو

الػػػذم تكلػػػم فيػػػو يف األدب العػػػريب احلػػػديث كالقػػػدمي، مجػػػع أكثرىػػػا يف كتػػػاب كحػػػي القلػػػم

.البداية عن حياتو

اسػػػتيقظ فيلسػػػوؼ القػػػرآف لصػػػالة يف يػػػـو االثنػػػت العاشػػػر مػػػن مػػػايو لعػػػاـ ك

اء، مث عػاد إىل مصػاله، الفجر، مث جلس يتلو القرآف، فشعر حبرقة يف معدتو، تنػاكؿ ذلػا دك

كمضػػت سػػاعة، مث نػػض كسػػار، فلمػػا كػػاف ابلبهػػو سػػقط علػػى األرض، كدلػػا ىػػب لػػو أىػػل

. ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

28

الدار، كجدكه قد فاضػت ركحػو الطيبػة إىل ابرئهػا، كمحػل جثمانػو كدفػن بعػد صػالة الظهػر

دؽ الرافعػي عػن عمػر ينػاىز مات مصطفى صػاك إىل جوار أبويو يف مقربة العائلة يف طنطا.

عاما

ثقافيو ومؤلفاتو . ب

إنػػو لقػػد حػػاكؿ كثػػت مػػن مػػؤرخي األدب أف يتحػػدثوا عػػن الرافعػػي يف حياتػػو؛ فقػػالوا

قد عاش يف لك مؤرخ.إنو عامل، كقالواإنو أديب، كقالوا إنو كاتب، كقالوا إنو شاعر، كقالوا

ها خدمػػة العربيػػة سػػبعا كثالثػػت سػػنة مػػن عمػػره القصػػت، كصػػل هبػػا حاضػػرىا ادلاثػػل دباضػػي

كعاش غريبا كمات غريبا، فكأمنا كاف رجال من التاري بعػث يف غػت زمانػو ليكػوف البعيد،

.األجياؿ اترخيا حيا ينطق ابلعربة كجيمع ذباريب

كىػػػو دكف الػػػدين، كمجػػػع القػػػرآف حفظػػػا اسػػتمع مػػػن أبيػػػو أكؿ مػػػا اسػػػتمع إىل تعػػػاليم

رة بسػنة أك اثنتػت، كيف السػنة الػيت انؿ العاشرة، فلم يدخل ادلدرسػة إال بعػدما جػاكز العاشػ

فمػا صلػا منػو ،أصػابو مػرض التيفوئيػد عاما ي الشهادة االبتدائية كسنو يومئذفيها الرافع

.-ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

29

يف أذنيو مل يزؿ يعاين منو حىت فقد حاسة السمع كىػو مل ككقرا كقد ترؾ يف أعصابو أثراإال

. بعد جياكز الثالثت

غػػػػة الفرنسػػػػية يف ادلدرسػػػػة االبتدائيػػػػة إال أنػػػػا مل ذبػػػػد عليػػػػو إال ككػػػػاف الرافعػػػػي درس الل

، كقد كضع كتب التاث أساسا كزلػورا ذلػا ابإلضػافة ال، بل أخذ ينمي ثقافتو بعصاميتوقلي

إىل بعض القراءات ادلتمجة، لكن ظػل الػتاث نبعػا ثػراي ينهػل منػو حػىت إنػو اسػتطاع بفضػل

.حي ذاكرتو اليت مجع فيها شتات قراءاتوهللا أف يكتب "اتري آداب العرب" من ك

أصػػابو مػػرض )التيفوئيػػد( فمػػا بتدائيػػة السػػنة الػػيت انؿ فيهػػا الرافعػػي الشػػهادة االكيف

ا يف أذنيػػػو مل يػػػزؿ يعػػػاين منػػػو حػػػىت فقػػػد حاسػػػة ا منػػػو إال كقػػػد تػػػرؾ يف أعصػػػابو أثػػػرا ككقػػػر صلػػػ

علػػػة ىػػػي الػػػيت صػػػرفتو عػػػن إسبػػػاـ ككانػػػت بػػػوادر ىػػػذه الالسػػػمع كىػػػو مل جيػػػاكز الثالثػػػت بعػػػد،

؛ فكػاف تعليمو بعد االبتدائية. فانقطع إىل مدرستو اليت أنشأىا لنفسو كأعػد برارلهػا بنفسػو

علػى مكتبػة كالػده احلافلػة الػيت ذبمػع نػوادر كتػب الفقػو كالػدين ىو ادلعلم كالتلميذ، فأكػب

، كبػت سلالطػة النػاس ابعػد بينػو اح يطلػب ادلزيػد، ككانػت علتػو سػبباكالعربية؛ فاسػتوعبها كر

فكانت مكتبتو ىي دنياه اليت يعيشها كانسها انسو، كجوىا جوه، كأىلها صحبتو كخالنػو

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف .ص .دت( .الدار العمرية :)دـ . رلسائل الرافعي .صادؽ الرافعي مصطفى

31

اره، كقػػد ظػػل علػػى دأبػػو يف القػػراءة كاالطػػالع إىل آخػػر يػػـو يف عمػػره، يقػػرأ كػػل يػػـو كمسػػ

.ساعات ال يكل كال ديل كأنو يف التعليم شادو ال يرل أنو كصل إىل غاية

ستعاض عنو دبكتبة أبيو الزاخرة، إذ عكف عليها حىت استوعبها كأحاط دبا فيها. كا

ككاتػػػػػب زلكمػػػػػة يف زلكمػػػػػة طخػػػػػا، مث انتقػػػػػل إىل زلكمػػػػػة طنطػػػػػا عمػػػػػل يف عػػػػػاـ

.الشرعية، مث إىل اكمة األىلية

كثرية منها:فهي ومؤلفاتأما و

كىو كتاب كقفو كما يقوؿ على ؛ربت راية القرآف: ادلعركة بت القدمي كاجلديد (

تبياف غلطات اجملددين الذم يريدكف أبغراضهم كأىوائهم أف يبتلوا الناس يف دينهم

كأخالقهم كلغتهم، كىو يف األصل رلموعة مقاالت كاف ينشرىا يف الصحف يف

أعقاب خالفو مع طو حست الذم احتل رده على كتاب " يف الشعر اجلاىلي "

. معظم صفحات الكتاب

. ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف . ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

.ص .نحتت راية القرآ .مصطفى صادؽ الرافعي

31

كحي القلم: كىو رلموعة من مقاالتو النقدية كاإلنشائية ادلستوحاة من احلياة (

االجتماعية ادلعاصرة كالقصص كالتاري اإلسالمي ادلتناثرة يف العديد من اجملالت

البالغ كادلقتطف ادلصرية ادلشهورة يف مطلع القرف ادلاضي مثل: الرسالة، كادلؤيد ك

.سياسةكال

: كىو كتاب يف ثالثة أجزاء، األكؿ: يف أبواب األدب كالركاية اتري األدب العريب (

كالركاة كالشواىد الشعرية، كالثاين: يف إعجاز القرآف كالبالغة النبوية، كأما الثالث:

فقد انتقل الرافعي إىل رمحة ربو قبل أف يرل النور؛ فتوىل تلميذه دمحم سعيد العرايف

. خطو الرافعي لو يف مقدمة اجلزء األكؿ إخراجو؛ غت أنو انقص عن ادلنهج الذم

كقد أنشأه بعد عودتو من رحلة إىل لبناف ،حديث القمر: ىو اثين كتبو النثرية (

، ككاف بت قلبيهما (اعرة من شاعرات لبناف )مي زايدة؛ عرؼ فيها شعاـ

. "أراد أف يقوؿ فكاف "حديث القمر حديث طويل، فلما عاد من رحلتو

اكت: كىو كتاب قدـ لو دبقدمة بليغة يف معت الفقر كاإلحساف كتاب ادلس (

كحدة تربطها سول أنا صور من اليس ذل كالتعاطف اإلنساين، كىو فصوؿ شىت

.ص .وحي القلم .مصطفى صادؽ الرافعي . ص .اتريخ أدب األدب .مصطفى صادؽ الرافعي .ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

32

اآلالـ اإلنسانية الكثتة األلواف ادلتعددة الظالؿ. كقد أسند الكالـ فيو إىل الشي

نسانية اليت يتخبطها ىذه اإلاجلبل الباذخ األشم يفعلي الذم يصفو الرافعي أبنو: "

.دبمن أىل األ "، كقد لقي ىذا الكتاب احتفاال كبتاالفقر أبذاه

: من ركائع الرافعي الثالثة اليت ىي نفحات احلب اليت سبلكت رسائل األحزاف (

برسائل األحزاف كانت لوعة القطيعة كمرارهتا أكحت إليو قلبو كإشراقات ركحو، كقد

كلكن ألنا إىل ،ىي رسائل األحزاف ال ألنا من احلزف جاءتاليت يقوؿ فيها "

مث ألف ،يتجم عن قلب كاف حراب نتهت؛ مث ألنا من لساف كاف سلمااألحزاف ا

."إىل قرب ينبع كاحلياة ككاف كاحلياة ماضياىذا التاري الغزيل كاف

السحاب األمحر: كقد جاء بعد رسائل األحزاف، كىو يتمحور حوؿ فلسفة (

.البغض، كطيش القلب، كلـؤ ادلرأة

أكراؽ الورد رسائلو كرسائلها: كىو طائفة من خواطر النفس ادلنثورة يف فلسفة (

من اترخيو، صف حالةن من حاالتو كيثبت اترخيااحلب كاجلماؿ، أنشأه الرافعي لي

ئل يناجي هبا زلبوبتو يف خلوتو، كيتحدث هبا إىل نفسو أك يبعث هبا إىل كانت رسا

. خياذلا يف غفوة ادلت، كيتسل هبا إىل طيفها يف جلوة األحالـ

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف . ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف .ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

33

:كيا يلي فهي عصرهمعاركو مع أدابء .ج

العقاد خصوميو مع .1

إعجاز القرآف »بت الرافعي كالعقاد كاف بسبب كتاب الرافعي ىذه اخلصومةابتداء

مث أمر ادللك فؤاد بطبعو ، ـالذم صدرت طبعتو األكىل سنة « كالبالغة النبوية

، ـة سنة بو، كقد صدرت ىذه الطبعة ادللكيتاب كلصاحللكا على نفقتو تقدير

.ف قبل صدكر الطبعة ادللكية من الكتاب إال الصفاء كالودأنو مل يكن بت الرجالك

بو الرافعي مكانة ا من األدابء كالنقاد، كانؿقبوال كبت « إعجاز القرآف»كالقى

لوؿ كلمتو الذائعة غعيم مصر سعد ز كالثناء عليو ز يف تقريظو سامية بينهم، حىت كتب

اف ييف بة من أسرارىا، أبدلة مشتق «هرآف كإعجاز بالغة الق» كتاب الرافعي كأيد، رةاالسي

.كر احلكيممن نور الذ سبن التنزيل، أك قم اف كأنو تنزيليركحها، ب من يستمد

ن رأيو يف ـ، كيسألو عادلقتطف، سنة ة كيلتقي الرافعي العقاد يف مقر رلل

ل إىل د، كيتعو، يسفو فيو كتابةبرأم شديد، فيو قسوة كغلظ كتابو، فيفجؤه العقاد

ىػ .دار البشت :بتكت . )ط . مصطفى صادؽ الرافعي الناقد كادلوقف .إبراىيم الكوفحي

.( ص ـ/

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

34

كمل يكتف بذلك على قبحو ، رم ببيانوإعجازه، كيز ن يف يف حرمة القرآف، يطعوض اخل

.ا لولو إايه دعاية للكتاب كتركجيكضلسعد زغلوؿ بتزكير تقريظ كسوئو حىت اهتم الرافعي

ق، ككتمنعليو كل احل نقاءات العقاد أشد الغضب، كحمن افت لرافعيغضب ا

.ثوركاف يوشك أف ينفسو على مثل الرب

فكانت غضبة الرافعي األكىل لكرامة القرآف كالعقاد ينكر إعجازه، كلكتابو

و كالعقاد جيحد فضلو، مث كانت الغضبة الثانية للتهمة اليت رماه هبا العقاد حت جبهو أبن

فثمة سبب ..افتل كتاب سعد كضللو إايه يف تفريط إعجاز القرآف لتكج عند الشعب

عاـ أنشأ ىذه اخلصومة، ىو إدياف الرافعي إبعجاز القرآف إدياان ال يتناكلو الشك،

.كسبباف خاصاف : يمها رأم العقاد يف كتاب الرافعي، مث هتمتو لو أبنو مفت كذاب

طو حسنيخصوميو مع .2

نو ىذه اخلصومة بسبب كتاب طو حست "يف الشعر اجلاىلي" الذم ضمكانت

الشعر اجلاىلي منحوؿ، كىي مقولة خطتة تنبو ذلا الرافعي؛ فحمل عليو جلرأيو يف أف

عليو احلكومة كالقانوف كعلماء الدين، كطلب محلة شعواء يف الصحافة ادلصرية كاستعدل

منهم أف أيخذكا على يده كأف دينعوه من أف تشيع بدعتو بت طالب اجلامعة، كترادفت

ة لإلسالـ كالعرب، كأف فيها كالعصبيمقاالتو عاصفة مهتاجة تفور ابلغيظ كاحلمية الدينية

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف

35

شيعتو؛ إذ كقف معقود " ك احلملة تذىب بػ "طومعت من معاين الدـ، حىت كادت ىذه

" ىذا ادلوقف للرافعي، رافعي كحجتو البالغة، كقد أسر "طواللساف كالقلم أماـ قوة قلم ال

فما سنحت لو ساضلة يناؿ هبا من الرافعي إال استغلها كي يرد لو الصاع صاعت. غت أف

.بنقد حىت تويف رمحو هللا نقداالرافعي كاف يقارعو حجة حبجة ك

هللا عفيفي عبدخصوميو مع .3

زبتلف عن سائر اخلصومات إف اخلصومة اليت كقعت بت الرافعي كعبد هللا عفيفي

عصره، فهنا مل تنشأ اخلصومة إال للتزاحم على الرتبة ))شاعر اليت نشبت بت أدابء

ات الرافعي زايدا على الدين كحفاظا على لغة على حت كانت أكثر خصوم األمت((

كادلركؽ كاإلحلاد؛ أما ىنا القرآف، فما كانت ترل فيها إال التاشق أبلفاظ الكفر كالزيغ

كما فيها إال التهمة ابلغفلة كفساد الذكؽ كضعف الرأم كقلة فكانت ادلعركة تدكر

.ادلعرفة

.ص .حياة الرافعي .دمحم سعيد العرايف . ص .حياة الرافعي .ايفدمحم سعيد العر

36

الفصل الرانع

اللغوين وجوه إعجاز القرآ

لغة القرآن . أ

:ىي كما يلي راءآ إىل أربعةالعلماء يف لغة القرآف ف لتخا

.الرأي األول: نزول القرآن نلغة قريش فحسب

يف لساف العرب قاؿ حيثقتادة منهم ،عدد غفت من العلماءىو ما ذىب إليو

فنزؿ القرآف هبا كانت قريش أفضل لغات العرب حىت صارت لغاهتا أفضل لغاهتم،

.كربدم الغرب كفصحائهم أف أيتوا دبثلو ربداي يدؿ على عظيم منزلة البالغة عندىم

أنو قاؿ للرىط القريشيت مهنع هللا يضردبا ركم عن عثماف كاستند أصحاب ىذا الرأم

ا اختلفتم أتنم الثالثة الذين كلفهم بنس القرآف يف ادلصاحف مع زيد بن اثبت مهنع هللا يضر إذ

.كزيد بن اثبت بشيئ من القرآف، فاكتبوه بلساف قريش فإمنا نزؿ بلسانم

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية .مصطفى صادؽ الرافعى . ص .دت ( .دف :)دـ .ج .فيح الباري .أمحد بن علي بن حجر العسقاالين

37

لينا أف نقرأ إأبو حامت، حيث قاؿ: إف أحب األلفاظ كاللغات الفراء ك وكذىب إلي

قد فضل الفراء لغة قريش على سائر ك ، ، مث أدانىم من بطوف مضرهبا لغات قريش

.القرآف من لغةالنا اللغات

.( لغة الشعر و النثر الرأي الثاين: نزول القرآن ابللغة األدنية )

ما توصل إليو علم علىعلماء اللغة ادثوف بناء بعض كقد ذىب إىل ىذا الرأم

اللغة احلديث من نتائج مدركسة كقوانت عامة زبدع ذلا مجيع اللغات، كصراع اللغات

ة كانشعاهبا إىل ذلجات، مث صراع ىذه اللهجات إىل احتكت كنتائجو، كقوانت تطور اللغ

.فيما بينها كتوحدىا يف لغة مشتكة

الرأي الثالث: لغة القرآن جبييع لغة العرب

أبو ككثت من ادلتقدمت، حيث قاؿكالصتيف، ،ذىب إىل ىذا الرأم أبو ميسرة

:تعاىل قولوإىل الرأم ىذا ابأصح استندك ، القرآف نزؿ بكل لغات العرب: إف ميسرة

كشلا ركم عن ألسنة العرب. عإنو نزؿ جبمي [الزخرؼ:] ﴾بيا آانن عىرى إان جىعىلنىاهي قػير ﴿

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. . ص .ـ( ىػ / .)دـ: دف .لغة القرآن الكرمي .عبد اجلليل عبد الرحيم .ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي.

38

يف القرآف الكرمي قد جاءت بلغات العرب الصحابة كالتابعت كغتىم أف ألفاظا كثتة

.ادلختلفة

بلغة قريش، معناه عنده: القرآف نزؿ قوؿ من قاؿ: يفكرأل أبو عمر بن عبد الرب

ألف لغة غت قريش موجودة يف مجيع القرآف من ربقيق اذلمزة كضلوىا، كقريش ،يف األغلب

.ال هتمز

الرأي الرانع: نزول القرآن على لسبع اللغات

فما كقد استندكا فيما ذىبوا إليوالكليب منهم ذىب إىل ىذا الرأم كثت من العلماء

عن أيب صاحل عن بن عباس رضي هللا عنهما قاؿ: ) نزؿ القرآف منها مخس بلغة ركم

: كالعجز سعد بن بكر، ك جشم بن بكر، كنصر بن قاؿ أبو عبيد ،العجز من ىوازف(

.معاكية، كثقيف

عن أيب صاحل عن ابن سبعة أحرؼ كما ركم سبع اللغات عند األعمش ب كادلراد

.لى سبعة أحرؼ صار يف عجز ىوازف منها مخسعباس قاؿ: أنزؿ القرآف ع

. ص .لغة القرآن الكرمي .عبد اجلليل عبد الرحيم .ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. .ص .لغة القرآن الكرمي .عبد اجلليل عبد الرحيم .ص .الربىان يف علوم القرآنن الزركشي. بدرالدي

39

بلغة قريش، ألف رسوؿ هللا صلى هللا نزؿ لقرآف اأبف اتفق الرافعي إىل الرأم األكؿ ك

قريشي، مث ليكوف ىذا الكالـ زعيم اللغات كلها كما استمازت قريش من عليو كسلم

. ـ، كغتىا من خصائصهمالعرب جبوار البيت، كسقاية احلاج، كعمارة ادلسجد احلرا

ف ىذا القرآف لو مل يكن بلساف قريش ما اجتمع لو ألرأم الرافعي كأان أميل إىل

العرب ألبتة كلو كانت بالغتو شلا دييت كحييي كىهنا أصل آخر، كىو أف القرآف لو نزؿ

ا، كاف ذلك مغمزا فيو، إذ ال بغت ما ألفو النيب ملسو هيلع هللا ىلص من اللغة القرشية كما اتصل هب

تستقيم ذلم ادلقابلة حينئذ بت القرآف كأساليبو.

أبو عبيدة أبف القرآف أنزؿ هللا بلغة العرب، فال جيوز قراءتو كتالكتو إال هبا، قاؿ

غت كىذا يدؿ على أنو ليس فيو ، []الزخرؼ: ﴾بيا آانن عىرى إان جىعىلنىاهي قػير ﴿لقولو تعاىل

العريب، ألف هللا تعاىل جعلو معجزة شاىدة لنبيو عليو الصالة كالسالـ كداللة قاطعة

لصدؽ دعواه كليتحدل العرب العرابء بو، كحياضر البلغاء كالفصحاء كالشعراء آبايتو، فلو

فمن زعم أف ،، ىذا مذىب الشافعياشتمل على غت لغة العرب مل تكن لو فائدة

فقد أتى أبمر عظيم العرب القرآف نزؿ بغت لغة

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية .مصطفى صادؽ الرافعى

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. ..) القاىرة: مكتبة اخلاصلي. دت(. ص ج جماز القرآنأبو عبيدة.

41

.مفردات القرآن . ب

ئب؛ اصطلح العلماء على تسميتها ابلغرا االقرآف ألفاظ يفذىب الرافعي إىل أف

رة أك شاذة، فإف القرآف منزه عن ىذا مجيعو، كإمنا نكرة أك انفأنا م كليس ادلراد بغرابتها

التأكيل؛ حبيث ال يتساكل يف العلم ة يفغرباللفظة الغريبة ىهنا ىي اليت تكوف حسنة مست

.هبا أىلها كسائر الناس

القرآف أك مفرداتو شيء من إعجازه كما ذىب إليو ادلتقدموف كىو يرل أبف ألفاظ

كجوه اإلعجاز يف ثالثة، ذكر منها نظم القرآف كأسلوبو إال الباقالين كىو حصر

.كبالغتو

سبعمائة لفظة أك ا: كله عند الرافعييف القرآف فاظ لاألمن العرب كمجلة ما عده

كىو رضي هللا عنهما ؛ مجيعها ركم تفسته ابلسند الصحيح عن ابن عباس تزيد قليال

العرب، الشعر ديوافإف " :كاف يقوؿك ذلك ادلعجم اللغوم احلي الذم كانوا يرجعوف إليو،

.ص .قرآن والبالغة النبويةإعجاز ال ي.مصطفى صادؽ الرافع .ص .للباقالينإعجاز القرآن .أبو بكر دمحم بن طيب

41

العرب رجعنا إىل ديوانا فالتمسنا فإذا خفي علينا احلرؼ من القرآف الذم أنزلو هللا بلغة

."معرفة ذلك منو

، متفرقة ألفاظ كمعافكمنشأ الغرابة فيما عدكه من الغريب أف يكوف ذلك من

فهم من ذات لقرينة على معت معت غت الذم ييكوف سياؽ األلفاظ، قد دؿ ابف

هي فىاتبع قػير ﴿ :األلفاظ، كقولو تعاىل أم فإذا بيناه [القيامة : ] ﴾ آنىوي فىإذىا قػىرىأانى

.فاعمل بو

كاألفراد.ما يسميو أىل اللغة ابلوجوه كالنظائر مفردات القرآفكمن

النظائر كأللفاظ ، ك اللفظ ادلشتؾ الذم يستعمل يف عدة معاف وفه وأما الوج

معت: دل(، كلو سبعة عشركلفظ )اذل ، فللقرآف كجوه سلتلفةادلتواطئة

كىأيكلىػئكى ىيمي الميفلحيوفى﴾ هبم ﴿أيكلىػئكى عىلىى ىيدنل من ر :كقولو تعاىل البيافدبعت

.[]البقرة:

.[﴾ ]آؿ عمراف: إف اذليدىل ىيدىل اللػو : ﴿دبعت الدين كقولو تعاىلك

كا ىيدنل: ﴿اف كقولو تعاىلدبعت اإلديك .[: مرمي﴾ ]كىيىزيدي اللػوي الذينى اىتىدى

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع .ص: .)دـ: مكتبة نزار مصطفى الباز.دت(.ريب يف مفردات القرآنغال .أيب القاسم احلست بن دمحم

.ص .الربىان يف علوم القرآنن الزركشي. بدرالدي

42

.[: األنبياء﴾ ]انى كىجىعىلنىاىيم أىئمةن يػىهديكفى أبىمر : ﴿دبعت الداعي كقولو تعاىلك

تيػىنكيم مت ىيدنل: ﴿دبعت الرسل كالكتب كقولو تعاىلك .[﴾ ]البقرة: فىإما أيى

.[: النحل﴾ ]كىابلنجم ىيم يػىهتىديكفى : ﴿دبعت ادلعرفة كقولو تعاىلك

.[: الفاربة﴾ ]اطى الميستىقيمى اىدانى الصرى : ﴿دبعت الرشاد كقولو تعاىلك

ى ذلىيمي اذليدىل : ﴿دبعت دمحم ملسو هيلع هللا ىلص كقولو تعاىلك .[: دمحم﴾ ]من بػىعد مىا تػىبػىت

.[: النجم﴾ ]هبمي اذليدىل كىلىقىد جىاءىىيم من ر : ﴿دبعت القرآف كقولو تعاىلك

فيو عادة، كالبن فهي ألفاظ ذبيء دبعت مفرد غت ادلعت الذم تستعمل كأما األفراد

ما يف القرآف من ذكر األسف فمعناه فارس يف إحصاء ىذا النوع كتاب قاؿ فيو: كل

.[، فمعناه: أغضبوانالزخرؼ: ]﴾ فػىلىما آسىفيوانى انػتػىقىمنىا منػهيم ﴿احلزف، إال قولو:

ألسلوب القرآن ج.

شيء ذلك من ليس العرب، كالـ يف العريب اإلعجاز مادة ىو فإمنا األسلوب ىذا

أسرار القرآف العظيم، الكافل إببراز إعجاز النظم ادلبت ، كىو ادلطلع علىمعجز كىو إال

ما أكدع من حسن التأليف كبراعة التكيب، كما تضمنو من احلالكة كجللو يف ركنق

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. .ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع

43

التالكة، مع سهولة كلمو كجزالتها، كعذكبتها كسالستها، كال فرؽ إىل ما يرجع احلسن إىل

.ركفاتفق ادلتقدموف كادلتأخ، ىذا ما اللفظ كادلعت

ىو التكيب ىذا كأف فيو، ىم ما غت الكالـ من جنس ذلك أف بلغاؤىم رأل

اعتاض أك العرب أحد نفس عن صرفو إىل سبيل ال ، كأنوفيهم اللغوية الفطرة ركح

على كاطلع أركاحهم عرؼ الذم اللغوم الكماؿ كجو ىو إذ النفس، ىذه إىل مساغو

كيتبت ألسنتهم على كيظهر كتموه، كإف و،نفس بينهم شييف الذم السر ىو بل قلوهبم،

.كاحلس الشعور ينتهي حيث إىل كينتهي كجوىهم يف

ذات الوقت جيمع من و عن النثر كالشعر، كلكنو يف ختلف القرآف الكرمي يف نظمكا

ى القرآف الكرمي عدة مظاىر تتجل السامع لو، كإلعجاز النظم يف خصائصهما ما حيت

.يهاف

اإلجياز، فهي اخلطاب، ك من مظاىر اإلعجاز يف أسلوب القرآف الكرمي أما ك

كالتقدمي، كالتأخت، كالقلب، كادلدرج، كاالقتصاص، ككضع اخلرب موضع الطلب، ككضع

الطلب موضع اخلرب، ككضع النداء موضع التعجب، ككضع مجلة القلة موضع الكثرة،

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. ص .يةإعجاز القرآن والبالغة النبو ي.مصطفى صادؽ الرافع كانظر زلمود سيد .ص: .( .دار ادلعارؼ :)دـ .اإلعجاز البياين يف القرآن الكرمي .عمار ساسي

.ص . اإلعجاز يف نظم القرآن .شيخاف

44

، كالتشبيو االستعارة، كالتورية، كالتجريد، كالتجنيس، كتذكت ادلؤنث، كأتنيث ادلذر

.كالطباؽ، كادلقابلة

الكالـ صادرا من اخلطاب ىو عقد كالـ بت متحدث أك متكلم كسامع ، يكوفك

، يراعي أحواؿ ادلخاطبت كاف مؤثرا فيهمك ككلما كاف اخلطاب بليغا ،األكؿ إىل اآلخرين

تعاىل إىل اخللق أمجعت على اختالؼ أجناسهم كأزمانم كاخلطاب القرآين ىو خطاب هللا

.إىل يـو الدين

كللخطاب يف القرآف أنواع كما يلي:

: خطاب اجلنس أوال

، صػػػػدؽ علػػػيهم اللفػػػظ الػػػػداؿ علػػػى اجلػػػػنسادلػػػراد ابجلػػػنس رلموعػػػػة مػػػن األشػػػياء ي

﴾بكيم إف زىلزىلىةى الساعىة شىيءه عىظػيمه ايى أىيػ هىا الناسي اتػقيوا رى ﴿: ل قولو تعاىلكيدخلوف ربتو مث

ألنػو ينػػدرج ربتهػػا ادلػػؤمن ،لفظػة النػػاس كىػػي جػنس تفيػػد العمػػـو اآليػػػة ذكػػرت [،احلػج:]

.فر كادلنافق فهم مجيعا من الناسكالكا

؛ ألنػو موجػو للمػؤمنت كالكػافرين ادلكيكاخلطاب هبذا اللفظ من خصائص القرآف

ألغلبية الكافرة اليت أنكػرت البعػث كالنشػور آنػذاؾ كخيػرج مػن ىػذا النػداء مع التكيز على ا

.اجملانت كالصبياف ككل صاحب عذرأقساـ كىم

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. .. )دـ: دف. دت(. ص ج اخلصائصابن جت.

45

كامتاز اخلطاب يف القرآف الكػرمي ابسػتعماؿ أداة النػداء األساسػية كىػي "اي" كقلمػا

" أك "كآ" . يستخدـ "أىم" أك "اذلمزة" أك "ىيا" أك "كىآ" أك "أىايى

كاذلمزةي" للمنادل القريب ك "أاي كىيا كآ" تستعمل للمنادل البعيد ك"اي" –م "فأى

.تستخدـ لكل منادل

لػػذلك كثػػر اسػػتعماذلا يف اخلطػػاب القػػرآين حلكمػػة بيانيػػة كىػػي أف "اليػػاء" أبلػػغ مػػن

ابقي األدكات لوجود اخلصائص اآلتية :

سػػػػتوايت اخلطػػػػاب البعيػػػػد اليػػػػاء ىػػػػي األداة الوحيػػػػدة الػػػػيت ديكػػػػن أف تصػػػػلح جلميػػػػع م -

كالقريب .

النػداء ابليػػاء يوجػػد الشػػعور ابلفػػارؽ بػػت ادلخاطػػب كادلخاطىػػب فييشػػعر ابدلكانػػة كالبعػػد -

بت هللا سبحانو كتعاىل كالبشر ادلخاطبت .

مػا جػاء بعػدىا النػداء بػػ "اي" فيهػػا مػن الطػوؿ يف الصػوت الػذم يهيػئ السػامع لتنفيػذ -

ال يوجد يف "أل" أك "اذلمزة".من أمر أك ني، كىذا

: خطاب النوع اثنيا

ػػػيتى الػػػيت ﴿: ع طائفػػػة مػػػن اجلػػػنس ضلػػػو قولػػػو تعػػػاىلالنػػػو ػػػريكا نعمى ايى بىػػػت إسػػػرائيلى اذكي

مى فىػػارىىبيوف كادلػػراد "بنػػو [، البقػػرة:] ﴾أىنػعىمػػتي عىلىػػيكيم كىأىكفيػػوا بعىهػػدم أيكؼ بعىهػػدكيم كىإاي

.(. ص . )دـ: دار الفكر. القواعد األلسالسية للغة العرنيةاذلامشي.

46

سػرائيل اسػم مضػاؼ إىل هللا ألف إ ،ب" خصػهم هللا هبػذا االسػم الػذم فيػو تػذكرة ابيعقو

كذلػك ليػػذكرىم ابلنعمػة الػػيت أنعمهػا علػػيهم مقابػل التػػزامهم ابألكامػر كالنػػواىي يف ،سػبحانو

مػػن غفلػػتهم لعلهػػم أسػػالفهم، كفيػػو ك موعظػػة كتنبيهػػا ىػػذا اخلطػػاب أيضػػا تػػذكت ذلػػم بػػدين

.احلق يرجعوف إىل ما نزؿ من

خطاب العني اثلثا:

ايى نيوحي اىػبط بسىػالـو ﴿: خطاب الشخص نفسو ضلو قولو تعاىل خطاب العت ىو

ػػػػػاتو عىلىيػػػػػك ﴾اىيمي قىػػػػػد صىػػػػػدقتى الػػػػػر ؤايايى إبػػػػػػرى ﴿: ، كقولػػػػػو تعػػػػػاىل[ىػػػػػود: ] ﴾منػػػػػا كىبػىرىكى

صػلى ائهم ، أمػا دمحم أبمسػ اطػب هللا سػبحانو األنبيػاء مجيعػاكىكذا خ [،الصافات:]

"اي أيهػا ك ا كقػع اخلطػاب بػػ "اي أيهػا النػيب""اي دمحم" كإمنػ ػفلم يقع النػداء بػػ ،هللا عليو كسلم

الرسوؿ" كذلك للفوائد البيانية اآلتية :

، يعػت التقليػل مػن قيمػة األنبيػاءكىػذا ال ،على سائر األنبيػاء ملسو هيلع هللا ىلص تشعر أبفضلية دمحم -

،كالتعظػػيم كالتبجيػػل كالتخصػػيص لػػو بػػذلك عػػن سػػواه ملسو هيلع هللا ىلصابب التكػػرمي مػػد بػػل مػػن

.ملسو هيلع هللا ىلصكإمنا بياف ادلكانة كالدرجة الرفيعة اليت خص هللا هبا رسولو

اخلطػػاب بػػػ "اي أيهػػا النػػيب" ك "اي أيهػػا الرسػػوؿ" يشػػعر أبنػػو سػػيكوف خػػامت الرسػػل كأف -

لت كليس بعده رسوؿ كال نيب .الرساالت قد اكتم

.ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي.

47

: "دمحم التعظػػيم ككمػػاؿ الرسػػالة كػػأف تقػػوؿ الػػالـ ادلوجػػودة يف "النػػيب" ك"الرسػػوؿ" تعػػت -

. ربققت بو الرسالة على أكمل كجوىو الرسوؿ" أم اخلامت الذم

: خطاب الذم رانعا

افريكفى ﴿: قاؿ تعاىل ا الكى ايى أىيػ هىا الذينى ﴿: ، كقاؿ تعاىل[الكافركف:] ﴾قيل ايى أىيػ هى

تيم تػىعمىليوفى . [التحرمي:] ﴾كىفىريكا ال تػىعتىذريكا اليػىوـى إمنىا ذبيزىكفى مىا كينػ

اآليتت كذلك للتقليل من مل خياطب هللا سبحانو الكافرين بياء النداء إال يف ىاتت

فػػال فكػػاف اخلطػػاب ضػػركرايحقػػت، فلػػم يقصػػد التكػػرمي كإمنػػا أراد ادلبالغػػة يف خػػتم التشػػأنم

، كىػػػو خطػػػاب ال بػػػد منػػػو لبيػػػاف لػػػغ يف التقريػػػع كالتقليػػػل كاإليمهػػػاؿيغػػػتكا أبنفسػػػهم فهػػػو أب

.عاقبة الكافرين

: خطاب اليهكم خامسا

ض ، يعػػػت أنػػػو ىػػػدـ بعػػػسػػػتهزاء كاذلػػػدـ، كهتكػػػم رجػػػل آبخػػػر: االالػػػتهكم يف اللغػػػة

.: "هتكم البئر" إذا هتدمتب تقوؿ، ككانػت العػر اجلوانب من شخصية ذلػك اإلنساف

.ص . ج اخلصائصابن جت. .ص .الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي. . . . ج . لسان العربابن منظور

48

، ضلػػو قولػػو تعػػاىل ة ربػػوم خطػػاب الػػتهكم مػػن الكػػافرينكجػػاءت آايت قرآنيػػة كثػػت

ػػرميي كى أىنػػتى ذيؽ إنػػ﴿: العىزيػػزي اؿ قػػاؿ تعػػاىل اخلطػػاب يف اآليػػة الكرديػػة [،الػػدخاف:] ﴾كى

.العداء لإلسالـ كادلسلمتموجو أليب جهل رأس الكفر ك

يػػة أسػػلوب الػػتهكم كالتقريػػع كالتػػوبي هبػػذا الػػذم يػػدعي أنػػو العزيػػز ادلنيػػع األربتػػول

،كتقريعػػػا ،خياطػػػب ىػػػذا الفػػػاجر األثػػػيم توبيخػػػا الكػػػرمي حسػػػب زعمػػػو يف الػػػدنيا ، فعنػػػدما

.كاستهزاء ، كهتكما

اجليع نلفظ الواحد لسادلسا: خطاب

ػػػا اإلن ﴿: جػػػاء اخلطػػػاب بلفػػػظ الواحػػػد يف قولػػػو تعػػػاىل ػػػافي مىػػػا غىػػػرؾى برىبػػػكى ايى أىيػ هى سى

ػػػرمي ػػػدحان ﴿: ، كقولػػػو تعػػػاىل[االنفطػػػار:] ﴾الكى ػػػادحه إىلى رىبػػػكى كى ػػػافي إنػػػكى كى ػػػا اإلنسى ايى أىيػ هى

مثل ىذه اآلايت اخلطاب فيها بلفظ ادلفرد "اإلنسػاف" كلكنهػا ،()االنشقاؽ: ﴾فىميالقيو

حيػػث إف احلجػػاج لوب مػػن اخلطػػابكالعػػرب اسػػتعملت ىػػذا األسػػ يعػػازباطػػب النػػاس مج

.لك اإلنساف": "اي أيها اإلنساف ككلكم ذكاف يقوؿ يف خطبو

.ص . قواعد األلسالسية للغة العرنيةالاذلامشي. .(. ص : دار الفكر ادلعاصر.دمشق. ). ط اليفسري ادلنريكىبة بن مصطفى الزحيلي. .ص . الربىان يف علوم القرآنبدرالدين الزركشي.

49

ػػػافى لىفػػػي خيسػػػرو ﴿: كقولػػػػو تعػػػاىل ﴾مىنيػػػوا كىعىمليػػػوا الصػػػاحلىات إال الػػػذينى آ *إف اإلنسى

نسػػاف ، حيػػث أراد ابإلكاضػػحة يف خطػػاب اجلمػػع بلفػػظ الواحػػداآليػػة [، -العصػػر: ]

.فيكوف اخلطاب للجمع بلفظ ادلفرد ،اجلماعة كلفظة اإلنساف مفرد

: خطاب الواحد نلفظ اجليع لسانعا

منهػػػػا قولػػػػو، مػػػػع يف الكثػػػػت مػػػػن اآلايت القرآنيػػػػةجػػػاء خطػػػػاب الواحػػػػد بصػػػػورة اجل

ليػػػػػوا صىػػػػػاحلان إين دبىػػػػػا تػىعمى ﴿: تعػػػػػاىل ػػػػػلي كيليػػػػػوا مػػػػػنى الطيبىػػػػػات كىاعمى ػػػػػا الر سي ﴾ليػػػػػوفى عىلػػػػػيمه ايى أىيػ هى

؛ ألنو ال رسػوؿ معػو كال ملسو هيلع هللا ىلصذكػر ادلفسركف أف اآلية خطاب للرسوؿ دمحم ،[ادلؤمنوف:]

رىيم ﴿: يػػػربىن علػػػى ذلػػػك اخلطػػػاب الػػػذم بعػػػدىا، قػػػاؿ تعػػػاىلبعػػػده ك ػػػىت فىػػػذى يف غىمػػػرىهتم حى

كيتضػمن ، اجلميػع يف سلاطبة الواحػد خطػاب ، كىػو مذىب العرب[ادلؤمنوف:] ﴾حتو

.أمركا أبكل احلالؿ كعمل الصاحلات ىذا أف الرسل مجيعا

:، كذلك للفوائد البيانية اآلتية: اي أيها الرسلابجلمع فقاؿ ملسو هيلع هللا ىلصخاطب دمحم

.معخاطبو بلفظ اجل ملسو هيلع هللا ىلص، كىذا تكرمي للنيب كحده ملسو هيلع هللا ىلص يعت ابلرسل دمحما -أ

.ىو خامت النبيت ملسو هيلع هللا ىلص"اي أيها الرسل" أنو يوصي النص -ب

: ادلكتب اإلسالمي. . ج زاد ادليسرابن الزكجي. .ص ( )دار ابن حـز

51

سػل مػن لتصحيح التصور االعتقػادم اخلػاطئ عنػد ادلشػركت فقػد كػانوا يظنػوف أف الر -ج

عػػػاـ أم ، فبينػػػت اآليػػػة أف الرسػػػل مػػػن البشػػػر أيكلػػػوف الطعػػػامل ادلالئكػػػة أك عػػػامل آخػػػر

.الطيبات كيفعلوف الصاحلات

ة كأنػػا مػػن عنػػد هللا طػػاب هبػػذه الصػػورة يػػدلل علػػى أصػػل كحػػدة الرسػػاالت السػػماكياخل -د

ػلنىاؾى إال رىمحىػةن ﴿: ألختة للخلق أمجعت، قػاؿ تعػاىل، كأف الرسالة ارب العادلت كىمىػا أىرسى

.[األنبياء:] ﴾للعىالىمتى

اثمنا: خطاب الواحد نلفظ االثنني

ـيقيييا وال تـيبيعـاني لسـبييل الـذيي ﴿ :قولػو تعالػى يف يبـت دع وتجكجيـا فالس قـال قــد أججي

.[ يونس:] ﴾ال يـع ليجون

قػػاؿ ابػػن عبػػاس : كػػاف موسػػى عليػػو السػػالـ يػػدعو كىػػاركف يػػؤمن فنسػػبت الػػدعوة

.إليهما ، كإمنا دعا على فرعوف كقومو لطغيانم كشدة ضالذلم

:ابدلثت للفائدة البيانية اآلتيةد كىو موسى عليو السالـ , كخاطبو إف الداعي كاح

ص ـ(./ ىػ. دار الكتب العلمية : )بتكت ط .دالئـل اإلعجـاز . عبػد القاىػر اجلرجاين

. ص ـ( / ىػ . دار الصابوين : القاىرة. ). جط . صفوة اليفالسري . دمحم علي الصابوين

.

51

لبيػػاف شػػدة الػػتابط ككحػػدة اذلػػدؼ بػػت موسػػى عليػػو السػػالـ كأخيػػو ىػػاركف ، فهمػػا -أ

سللصػاف لبعضػػهما يف الػػدعوة إىل هللا كشػركاء يف إخػػراج بػػت إسػرائيل مػػن حكػػم فرعػػوف

الطاغية .

علػػػى الػػػدعوة كيػػػؤمن علػػػى دعػػػاء ه ىػػػاركف موافػػػق الػػػداعي موسػػػى عليػػػو السػػػالـ كأخػػػو -ب

هما مػن اإلخػالص كالصػدؽ ، لذلك عرب هللا سبحانو ابالستجابة على ما يف قلبيأخيو

كالتقول .

.نظم القرآن . د

إليو ظم القرآف من مظاىر إعجاز القرآف، ىذا ما اتفق ذىب الرافعي إىل أف ن

تحدم كاإلعجاز يف النظم أف ال كىو من ادلتقدمترجاين اجلأثبت ف .ادلتقدموف كادلتأخركف

: توخي معاين النحو كأحكامو فيما بت الكلمات كاجلمل ىو هعندالنظم فإف، كالتأليف

كجعل البالغة من كالفقرات ، فالكلمات يف اجلملة ال جيمعها كيؤلف بينها إال النحو ،

. رلاز كاستعارة ككناية كسبثيل من لواـز النظم كمقتضياتو كألوانو

أف دائرة األسلوب أكسع كأمشل كال عند الرافعي: كالفرؽ بت األسلوب كالنظم

إدراكو يف اجلملة الواحدة بل كحىت يف ، بينما النظم ديكنيدرؾ الػسلوب ابجلملة الواحدة

.ص دالئـل اإلعجـاز . عبػد القاىػر اجلرجاين

52

، كسبكها بنظم القرآف طريقة أتليف حركفو، ككلمتو، كمجلو كيقصد ،الكلمة الواحدة

هبر العرب حبسن ادلبادئ كادلقاطع إف النظم القرآين البديعك ،ممع أخواهتا يف قالب زلك

.كسبسك الكلمات كاتساقها يف التاكيب

إىل األلفاظ اليت عدد حركفها كمقاطعها قد تكوف مثقلة بطبيعة انفإذا نظر

ا آخر، فخرجت من دىا خرجت سلرجصلإليها يف القرآف انإذا نظر ك ،الوضع أك التكيب

القرآف قد ىيئ ذلا أسباابرل نإذ ،اأخصر األلفاظ حالكة كأعذهبا منطقا كأخفها تركيب

﴾لىيىستىخلفىنػهيم يف األىرض ﴿، مثل قولو تعاىل: عجيبة من تكرار احلركؼ كتنوع احلركات

رؼ كقد جاءت عذكبتها من تنوع سلارج من عشرة أح فيها كلمةفال ،[النور: ]

فإنا بذلك صارت يف النطق كأنا أربع كلمات، إذ تنطق احلركؼ، كمن نظم حركاهتا؛

.على أربعة مقاطع ليس/ ت / لفن/ نم؛ ىذا التقسيم مقاطع

.كما يلي ثثال فهي النظم جهات كأما

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.صطفى صادؽ الرافعممصطفى .ىػ(. ص . )رايض: دار ادلسلم للنشر كالتوزيع. مباحث يف إعجاز القرآنمصطفى مسلم. . جامعة ادلدينة العادلية .) ادلدينة ادلنورة: اإلعجاز اللغوي يف القرآن الكرمي، مناىج جامعة ادلدينة العادلية

.( ص دتص ـ( ق/ . ) دـ: دف. القواعد العروضية وأحكام القافية العرنيةدمحم بن فالح ادلطتم.

53

وأصواهتا احلروف .

العرب كالـ من ال القرآف ألفاظ من أكثرىا خذأ إمنا كصفاهتا احلركؼ سلارج

القرآف، ألفاظ هبا اتسقت اليت النظم طريقة فإف فيو، القوؿموضع ىهنا ألف كفصاحتهم،

كصفات ادلنطق من أنواع إىل هبا يتوخى طريقة ىي إمنا األلفاظ، ىذه حركؼ ذلا كأتلفت

.العرب كالـ من الوجو ىذا على تكن مل اللهجة من

نا تنتهي حبركؼ ادلد: مثال، أبظ يف فواصلو القرآف كاف يالحيف ركؼ احلك

-النجم: ] ﴾كىالنجم إذىا ىىوىل * مىا ضىل صىاحبيكيم كىمىا غىوىل * كىمىا يػىنطقي عىن اذلىوىل﴿

، كىذه الظاىرة اليت تنتهي حبرؼ ادليم حرؼ النوف، كتناكب يف سورة الفاربة[،

ا يف ختاـ فواصل العرب تنبهوا إىل ذلك كقالوه أيضها الرافعي كأشار إليها، كأف ربدث عن

.القرآف الكرمي

دىا إما متماثلة كإما متقاربة؛ دبعت أنا صلىا ناإىل أف ىذه الفواصل إذا أتملبقي

.تنتهي حبرؼ كاحد

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع .. ص الربىان يف علوم القرآنبدر الدين الزركشي. .ص .والبالغة النبوية إعجاز القرآن ي.مصطفى صادؽ الرافع

54

وحروفها الكليات .2

ادلعت من قطعة ستلب ألنا ،النفس وتص ىي إمنا الوضعية احلقيقة يف كالكلمة

يف منها بد ال اليت الثالثة األصوات أكؿي النفس كصوت ادلناسبة كجو على بو فتختص

كمعانيها، األلفاظ بت االتصاؿ أسباب هبا الكالـ يستجمع حىت البليغ، النسق تركيب

.النفسية رىاكصو ادلعاين ىذه كبت

:بليغ ال بد من أف تتوفر لو أصوات ثالثةيرل الرافعي أف النسق الك

كردبا يقصد الرجل بذلك اجلو النفسي الذم حييط بنسق األداء ،نفسال صوت (

تجمع الكالـ بو أسباب االتصاؿ بت األلفاظ كمعانيها، كبت سمث يتلبس بو، حبيث ي

ي كديكن تلمس ىذا الصوت النفسي يف الصوت ادلوسيق ىذه ادلعاين كصورىا النفسية.

.الذم يكوف يف أتليف النغم ابحلركؼ كسلارجها كحراكاهتا

بو الفكرة اليت يتضمنها التكيب، حيث يراه كاف يقصدكردبا صوت العقل، (

متمثال يف الصوت ادلعنوم الذم يكوف من لطائف التكيب يف مجلة الكالـ، كمن الوجوه

.اليت يدار هبا ادلعت حىت ال خيطئ طريق النفسالبيانية

.ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية ي.مصطفى صادؽ الرافع ص (لوصلماف –للنشر العاليةادلصرية الشركة : لبنافبتكت . )البالغة واأللسلونيةدمحم عبد ادلطلب.

.

55

صوت احلس، كىو عنده أبلغهن شأان، كيتمثل يف دقة التصور ادلعنوم، كاإلبداع (

، كرلاذبة النفس كموادعتها مرة أخرل، كاستالئو على زلضاىا دبا يورد يف تلوين اخلطاب

.، أك يسوؽ إليها من طرائف ادلعاينعليها من كجوه البياف

طويلة أم كما يقاؿجد يف القرآف كلمات تو ،الصويت يف القرآف النسقثاؿ فم

:ككقولو تعاىل [،البقرة: ] ﴾فىسىيىكفيكىهيمي الل ﴿عدد حركفها كثت، كقولو تعاىل:

ىود: ] ﴾كقولو تعاىل: }أىنػيلزميكيميوىىا كىأىنػتيم ذلىىا كىارىيوفى ،[النور: ] ﴾نػهيملىيىستىخلفى ﴿

].

وكلياهتا اجليل .3

هبا يلحي إذ الطبيعي، للتأليف النفسية الصورة كىي الكالـ، مظهر ىي كاجلملة

ترل تصفها، أك نفسو يف صورىات معاين إىل الطبيعة، يف ادلخلوقة ادلادة ذهى اإلنساف

لكالمو هاأىدف الذم ادلتكلم يراىا ال قد حت على كربسها ادلصورة ادلادة ىذه النفس

.يراىا كأنو ابلكالـ كلكنو غرضا

.ص (لوصلماف –للنشر العاليةادلصرية الشركة : لبنافبتكت . )البالغة واأللسلونيةدمحم عبد ادلطلب. .ص . ج جماز القرآنأبو عبيدة. . ص .إعجاز القرآن والبالغة النبوية .يمصطفى صادؽ الرافع

56

كىلىقىد ﴿ :لفظة كقف معها الرافعي كىي كلمة "النذر" يف قولو تعاىل نرجع إىل

تػىنىا فػىتىمىارىكا ابلن ذير فإف ،الكلمة ىذه اتإىل حركفلننظر [،القمر: ] ﴾أىنذىرىىيم بىطشى

ىذا احلرؼ كنبوه يف ءز صل أف عن " فضالر ذي ا "ني لة لتواليها على النوف كالذاؿ معالضمة ثقي

ن فسح عللكالـ، فكل ذلك شلا يكشف عنو كيفاصلة تاللساف، كخاصة إذا جاء

موضع الثقل فيو، لكنو جاء يف القرآف على العكس، كانتفى من طبيعتو، يقصد أف ىذا

.اللفظ نفسو

الصوت من اإلعجاز أسباب انتظم الذم تركيبو جهة من للقرآف ذلك اطرد كإمنا

علىمقدرا األمر يكوف حىت اجلملة، يف الكلمة إىل الكلمة، يف احلرؼ إىل احلرؼ، يف

إجياد كذلك كتصرفها، كقواىا هاكضع يطابق تقديرا اإلنساف يف النفسية احلواس تركيب

تكوف ال اليت ادلعجزة طريق عن العربية ىذه يف إال يتهيأ كمل بو للناس لقب ال خلقي

يف يكوف أف امتنع كإمنا ،الطوؽ كتعجز ادلألوؼ، كتفوت العادة، زبرؽ حىت معجزة

من احلياة، تركيب فيو أيخذه الذم النحو على للحركؼ تفصيل ألنو اخللق، مقدكر

. ص .مصطفى صادق الرافعي الناقد وادلوقف .إبراىيم الكوفحي

57

يف شيء عن شيء منها يغت ال ببعض بعضها كقياـ يل،كاجلل الدقيق يف األجزاء تناسب

.وكحكمت التكيب أصل

احلركؼ تركيب يف كاحد استواء على ذبرم عند الرافعي القرآف نظم طريقة إف

فيو االفتناف مث ها،كصفت الكلمة حبس للمعت التمكت كيف ،كسلارجها أصواهتا من ابعتبار

مواقع حسب على طبقاتو كترتيب افالبي أجزاء كابستقصاء الكالـ، من بوضعها

.خيتل كال ذلك يتفاكت ال الكلمات،

الرتكيبية أوضاعو غرانة . ق

اإلعجاز شطر ألنو كجهو، طلب من لنا بد الذم لاعند الرافعي دقيق أمر كىهنا

إال منو نا أعينناأخذت كيفما رلن ال تركيبو يف نظرن حت ناأن كذلك الكرمي، القرآف يف

نفسها من غرابتو انتبادر كحبيث العبارة، ساؽم كيف الكلمات، أتليف يف غريبا كضعا

أف ديكن كال اإلنساف، طبع يف ليس التكيب كىذا الوضع ىذا أف تقطع دبا كطابعها

إعجاز القرآن .يمصطفى صادؽ الرافع كانظر .. ص الربىان يف علوم القرآنبدر الدين الزركشي.

. ص .والبالغة النبوية . ص .القرآن والبالغة النبوية إعجاز .يمصطفى صادؽ الرافع

58

ال تقابلو، أمثلة لبعض ذاءاح أك يشبهو، كضع على تقديره دكف كاختاعا ابتداء لو يتهيأ

.ةمقايس كال اعتبار إىل ذلك يف ربتاج

كلو مل لبالغة، ا دككاسطة عق فصاحةلاىي قاعدة رآف التكيبية الق معرفة أكضاعإف

﴾افى يى بػى ال وي مى ل عى *افى سى ن إل ا قى لى خى *آفى ر قي ال مى ل عى *محىػني لر ا﴿: عاىلت هللا الفصحة إال قوؿ جيب

اىل من نعموعخيصص هللا ت ملك ،ةمجكثتة كمنن هللا تعاىل كادلعلومات، [- ن:محر ال]

،[ :فار آؿ عم] ﴾س ان لل افه يى بػى ا ذى ىى ﴿تعاىل: ، كقاؿى العبد إال تعليم البيافلع

يف عل تعليم البياف جفإنو علمية، ةنكت ﴾افى يى بػى ال وي مى ل عى ﴿: ؼ الواك يف قولو تعاىلذكحل

ضلوه ، ككأنو إىلحي انطق ونأل ﴾افى سى ن إل ا قى لى خى ﴿تعاىل: ولو ككالبدؿ من ق كزاف خلقو

.: حيواف انطقد اإلنسافحبقوذلم يف ق طادلن أىلأشار

، ليتمكن هبا راد منوييد اإلنساف ك ر ي على ما قوة اإلفهاـد أف ىذه الصناعة تفيشك كال

.كإذعاف النفس لوالتصديق بو، اتباع من

تا كانفيا.بمثفيها البليغ من ادلعاين اليت تكلم إحصاءه نكدبا ديعتناع االينبغي ك

وتىى أىلىيسى ذىلكى بقىادرو ﴿: و سبحانولو ذلية كقإلقيق العقائد ارب فمنها: ﴾عىلىى أىف حييييى المى

كا اللػوى حىق قىدىري كىمىا﴿ :، ككقولو تعاىلمراتب الوجود يف ةذكره النطفبعد ،[القيامة: ]

يعنا قػىبضىتيوي ق كىاألىر قىدر ،[زمر:لا] ﴾اكىاتي مىطوايته بيىمينو يػىوـى القيىامىة كىالسمى ضي مجى

. .صإعجاز القرآن والبالغة النبوية .يمصطفى صادؽ الرافع . ص الربىان يف علوم القرآنبدر الدين الزركشي.

59

ديكن ار اجللد معشمن ركعة النفس، كاق ز استشعرجادلع ـالىذا الك رع مسعوقفمن ي

.تو من قبلومظعخشية هللا ك

متميزة بنفسها، ابئنة القرآف ألفاظ فأب قالو الرافعي ام على تفقواا قد العلماء ككل

نسق يف تركيب منها كجد فحيثما ،بو قليعجز اخلشلا التكيبية وأكضاعف إك ،جنسها من

كزينو الكالـ ذلك كشح قد ناهكرأي إليو زلاسنو كأكمأت نفسو على دؿ الكالـ، من

.منو موضعو إىل النفس كحرؾ

. ص . . دت(رة: ادلكتبة اخلاصليىاالق) .عجازإلادالئل .جاينر القاىر اجل دعب . ص .القرآن والبالغة النبوية إعجاز .يمصطفى صادؽ الرافع

61

الفصل اخلامس

خامتة

نيائج البحث . أ

انتهيت من كتابة ىذا البحث العملي ادلعنوف أكجو اإلعجاز اللغوم يف القرآف

دلشكلة كأىدافها كربليالهتا يف كل فصل، توصلت ، كبناء على ربديد االكرمي عند الرافعي

:نتائج اتلية إىل

: األكؿ، لو معنيافاالصطالح كيف ،الفوت كالسبقدبعت يف اللغةاإلعجاز .

ضعف القدرة اإلنسانية يف زلاكلة ادلعجزة كمزاكلتو على شدة اإلنساف كاتصاؿ

.وكالثاين، استمرار ىذا الضعف على تراخي الزمن كتقدم ،عنايتو

حنفي كىو مؤرخ ك عاملك أديبك كاتب ك مصطفى صادؽ الرافعي ىو شاعر .

كلكنو درس مذىب الشافعي ككاف يعتد بو كأيخذ يف كثت من مسائل ، ىبادلذ

.إعجاز القرآف كالبالغة النبويةكيف األدب منها كثتة لو مؤلفات ، العلم

تو لغل على إعجاز شمته اإلعجاز اللغوم يف القرآف الكرمي عند الرافعي كجو إف .

. غرابة أكضاعو التكيبيةو ، كنظمو، ك أسلوبيو ، ك اجلنسية العربية فو، ك مفردات، ك

عجيبة التأليف، كبديعة النظم حبيث زبتلف عن الشعر كالنثر كإف إعجاز أايتو

61

لو اجتمعت اإلنس ك اجلن حىت ك ها،دبثلأييت أفسباما، حبيث ال يستطيع أحد

.اف بعضهم لبعض ظهتاك كلو لن يستطيعوا هادبثلأيتوا على أف

االقرتاحات . ب

أقدـ االقتاحات التالية:يف ناية ىذا البحث

اللغوم من أكجوىو إعجاز القرآفأف يستفيد القراء من ىذا البحث العلمي يف .

.القرآف ابلدقة ألف ذلك يساعدان يف فهم معاين

إعجاز القرآف اللغوم عند ث حب ربليلبو يف متالذم ق دبا أف البحث العلمي .

القياـ دبعاجلة يرجى من الطالب الراغبت يف ربليل ىذا البحث الرافعي

ابإلضافة إىل دلا ذلذه الدراسة من األيمهية دبكاف الدراسات األخرل، كذلك نظرا

.استكماؿ عناصر البحث

62

ادلصادر وادلراجع

.القاىرة: مكتبة اخلاصلي. دت .ج جماز القرآنأبو عبيدة.

.دـ .مقاالت اإللسالميني واخيالف ادلصلني .علي ابن إمساعيل أبو احلسن ،األشعرم

ـ. / ىػ .دت .دف

مصر: دار .ينإعجاز القرأن للباقال. أيب بكر دمحم بن الطيبالباقالين،

.ىػ .ادلعارؼ

.القاىرة: مكتبة اخلاصلي.دت. دالئل اإلعجازم. عبد القاىر ن ،اجلرجا

. . دترة: ادلكتبة اخلاصليىاالق .عجازإلادالئل .القاىر دعب ،جاينر اجل

ىػ / ،دار الفضيلة :دـ .معجم اليعريفات .علي بن دمحم السيد الشريف ،اجلرجاين

ـ.

.دار الفكر العريب: دـ. نلسابقيت ااسدارفي ز إلعجاا .عبد الكرمي ،بيطلخا

.ـ

. دـ.مكتبة القرآنريب يف مفردات غال .أيب القاسم احلست بن دمحم ،يناهاألصفراغب لا

نزار مصطفى الباز. دت.

63

.دت .دف .دـ .ج .اتريخ أدب األدب . مصطفى صادؽ ،الرافعى

.دار الكتاب العريب: بتكت .إعجاز القرآن والبالغة النبويةالرافعي، مصطفى صادؽ.

.ـ /ىػ

/ ىػ .بتكت: ادلكتبة العصرية .حتت راية القرآن .مصطفى صادؽ ،الرافعي

.ـ

.الدار العمرية، دت :دـ .رلسائل الرافعي .صادؽ مصطفى ،الرافعي

.دت .ادلكتبة العصرية :دـ. ج:.وحي القلم .مصطفى صادؽ ،الرافعي

دمشق: دار الفكر ادلعاصر. . . ط اليفسري ادلنري .كىبة بن مصطفى ،الزحيلي

.

ىػػ / القاىرة : دار احلديث،. ج. .مناىل العرفان .دمحم عبد العظيم ،الزرقاين

.ـ

. دـ: دار احلديث. ربىان يف علوم القرآنالبدرالدين دمحم بن عبد هللا. ، يالزركش

ـ.ق/

.ـق/ دـ: دار احلديث. . الربىان يف علوم القرآن .بدرالدين ،الزركشي

. .دار ادلعارؼ .دـ .اإلعجاز البياين يف القرآن الكرمي . عمار ،ساسيال

.دت .دف .دـ . ج .مفاىيم القرآن .جعفر ،السبحاين

64

.دـ، دف، دت .ج .رآنلقوم افي علن تفاإلا .جالؿ الدين ،يكطلسيا

ىػ . دار الصابوين: القاىرة. . جط . ريصفوة اليفالس . دمحم علي ،الصابوين

.ـ/

/ ق.بتكت: دار مكتبة. ج:. معجم منت اللغة .أمحد رضى ،العاملي

ـ.

.ـ / ىػ . دـ: دف .لغة القرآن الكرمي .عبد اجلليل عبد الرحيم

.دت.دف:دـ. فيح رب الربية نيلخيص احليوية .دمحم ابن صالح ،العثيمت

.ىػ .دف .دـ . ط .حياة الرافعي. دمحم سعيد ،العرايف

.إعجاز القرآن الكرمي عند شيخ اإللسالم ان اليييية .العزيزدمحم بن عبد ،العواجي

. دت.مكتبة دار ادلنهاج للنشر كالتوزيع: رايض

.ـ ىػ / .دف :دـ. اتريخ اليشريع اإللسالمي .فرج علي السيد عنرب

.ـ/ ىػ .دـ: دف. مباحث يف علوم القرآن .مناع خليل ،طافالق

ىػ / .دف. دـ. الكليات .أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيت ،الكفوم

.ـ

.دار البشت :بتكت. ط . مصطفى صادؽ الرافعي الناقد كادلوقف .إبراىيم ،الكوفحي

ـ/ ىػ

65

.دت .بتكت: دار ادلشرؽ .ادلنجد يف اللغة و األعالم .فرانرد توتلك لويس معلوؼ

.إعجاز القرآن نني السيوطي و العلياء الطبعة األوىل . بن حسن بن عقيل موسىدمحم

ـ./ ق .دف .دـ

.دت. بتكت: دار صادر . اجمللد اخلامس .لسان العرب . بن مكـر بن منظوردمحم

دف. .دـ .ط .اإلعجاز اللغوي يف القصة القرآنية .زلمود سيد حسن مصطفى

ـ.

/ قدـ، دف، . . ط اإلعجاز يف نظم القرآن .زلمود سيد شيخاف

.ـ

.القاىرة: دار ابن كثت. ج .اجلامع الصحيح للسرية النبوية .سعد ،رصفيادل

.ـ ىػ /

. رايض: دار ادلسلم للنشر كالتوزيع. مباحث يف إعجاز القرآنمصطفى مسلم.

ىػ.

دـ: دف. .القواعد العروضية وأحكام القافية العرنية. دمحم بن فالح ،ادلطتم

ـق/

..دـ: دار الفكر. . القواعد األلسالسية للغة العرنية ،اذلامشي