STUDI KUALITAS HADIS TENTANG LALAT -...

STUDI KUALITAS HADIS TENTANG LALAT

Skripsi

Diajukan untuk memenuhi Persyaratan memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S. Ag.)

Oleh

Yunita Kartika Sari

NIM: 1113034000155

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 1439 H/2017 M

ng

aga, MA

STUDI KUALITAS HADIS LALAT

SkripsiDiajukan untuk memenuhi Persyaratan memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S. Ag.)

OlehYunita Kartika SariNllvf: 1113034000155

Pembimbi

~~Hasanuddin Sin

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR' AN DAN TAFSIRFAKULTASUSHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA 1439 H/2017 M

i

tI0z reqop{o s '}3}ndr3

'uw>Vt ttallnl".{eprHJIrBdS NIn Ip DtBIreq Eue.( rsluas ?uruaueurplpasJaq u.(es e4eur 'ure1 Eue.ro B,ftq IJep uB{BIdr[ ueledruetu ne]Be,(es rlsu e,ftB{ Ilseq ue{nq Tul Bf,re{ e&\qBq IDFqre} ustl uulpnule{lp ertlf 'E

'euerIef qelnre,{eplH

JI&fS NIO Ip nrlulreq Eue,( uuruuale{ uu8uap Isnses uu)fun1rucefes qulel 1uI uestlnued tuul"p neletm8 edss Euz.{ requrns

"nuas 'Z

'ue>tuf qe1p1e.(eptg

J1reds NIn Ip I ule4s .ru1a8 qeloredureul uslure,(sred nlus t{utesrqnueulow {nlm uB{nfBIp Eued afus gse e.{rq pseq rm>pdn-reu 1ul Isdpls 'l

:B/rlgBq uurlgle{uem e{f tm uE8ueo

NYYIYANUf,d UV{hItr'I

ii

Eqquqqua6

t00 7,109002 90s0sr6l 'drN

@

1y$8ue4

?oEEuV

900 I t0866I I0r0t96I'dINISTt@EE

uloEEuy de16uerery suuuo{eseloE8uy delEuers6l snle)

'qefsebermhl Euepls

,I0u reqoHo IE'}stndrJ)

'rlsJBJ uep uu.m|-Iy nulll rpn$ urer8ord eped (EV'S) eueEyt,tmFES rele8 qsloredursur lereis n1es rlEIEs pEeqss etuuolm qplol 1uI Isdlqs 'Ll1T,reqoqo 19 eped se1re>Ief rlellnp{eprH

JI&r(S NIn ulppnFqsn SBUnrIBC qe,{sebutmruEueprs urBIBp uryfnlp rlelel ..lBI"1 8u4ueg slpeH srysn; Ipnls,, ppnftaq Isdlqs

[00 I ztgoUz0zt0LL6L',

r00 z 0666r 8190896I 'drN

NYIfN YIIINYd NYI{YSfl CNf,d

I g0I,66I SIIT0'6I 'dINvIAl -sdsurs urPPnuEb'BH

iii

v

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam skripsi ini berpedoman

pada buku Pedoman Penulisan Skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013/2014.

1. Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan

B Be

T Te

Ts te dan es

J Je

H h dengan garis di bawah

Kh ka dan ha

D De

Dz de dan zet

R Er

Z Zet

S Es

Sy es dan ye

S es dengan garis di bawah

de dengan garis di bawah

te dengan garis di bawah

zet dengan garis di bawah

koma terbalik di atas hadap kanan

Gh ge dan ha

F Ef

Q Ki

K Ka

L El

vi

M em

N En

W We

H Ha

Apostrof `

Y ye

2. Vokal Tunggal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari

vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal

tunggal alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

A Fathah

I Kasrah

U ammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:


Ai a dan i

Au a dan u

3. Vokal panjang


a dengan topi di atas

i dengan topi di atas

u dengan topi di atas

vii

4. Kata Sandang

Kata sandang yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf,

yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf

syamsiyyah maupun qamariyyah. Contoh: al-syamsiyyah bukan asy-

syamsiyyah, al-rijl bukan ar-rijl.

5. Tasydd

Syaddah atau tasydd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda ( ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,

yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu terletak

setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Huruf yang

ber-tasydd ditulis dengan dua huruf serupa secara berturut-turut, seperti =

al-sunnah.

6. Ta Marbah

Berkaitan dengan alih askara ini, jika ta marbah terdapat pada kata

yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialih-aksarakan menjadi huruf /h/,

seperti = Ab Hurairah.

7. Huruf Kapital

Huruf kapital digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam

Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jika nama didahulukan oleh kata sandang,

maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut,

bukan huruf awal atau kata sandangnya, seperti = al-Bukhri.

Beberapa ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan

dalam alih askara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring (italic)

viii

atau cetak tebal (bold). Jika menurut EYD, judul buku itu ditulis dengan cetak

miring, maka demikian halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya.

ix

ABSRTAK

YUNITA KARTIKA SARI

Studi Kualitas Hadis Tentang Lalat

Skripsi ini meneliti tentang kualitas hadis sayap lalat, beberapa hadis yang

membahas mengenai hal ini dan ada beberapa yang mempertanyakan kualitas

hadis sayap lalat, maka dari itu skripsi ini membuktikan kualitas hadis

menggunakan metode takhrij hadis.

Sumber data dalam penelitian ini adalah hadis sayap lalat di kamus

Mausah Atrf al-Hadts dan Mujam al-Mufahras li Alfz al-Hadts al-Nabw

Metode analisa dalam penelitian ini, menggunakan metode takhrij hadis.

Sedangkan metode analisa dalam penelitian ini, menggunakan referensi kitab

syara al-adts dengan kitab Fat al-Br karya Ibn Hajar al-Asqaln, dan

syarh Ab Dwud Aun al-Mabd. Selain itu juga menggunakan sumber primer

yang berkaitan dengan sains dan hadis.

Sesuai dengan permasalahan serta tujuan yang dikemukakan dalam

penelitian ini, maka metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif.

Dari penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa hadis sayap lalat tidak

bertentangan dengan sains. Walaupun lalat adalah binatang pembawa virus,

bakteri, mikroba, kuman yang bisa menjadi patogen (penyakit), patogen itu dapat

dimusnahkan jika mencelupkan seluruh bagian tubuh lalat ke dalam cairan yang

dihinggapinya karena di sebagian tubuh lalat membawa anti patogen yang dapat

menetralisir patogen-patogen yang dibawa lalat. Sains sungguh bisa dijadikan

sebagai tolak ukur otentisitas suatu hadis dengan syarat bahwa sains tersebut

sudah disepakati oleh para ahli dan tidak berubah-ubah sepanjang zaman.

x

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Swt., Yang Maha Mengetahui dan Maha Melihat.

Maha Suci Allah, Dia-lah yang menciptakan bintang-bintang di langit, dan

dijadikan padanya penerang dan bulan yang bercahaya. Aku Bersaksi bahwa tidak

ada Tuhan selain Allah dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan-Nya dan

Rasul-Nya, yang diutus dengan kebenaran, sebagai pembawa kabar gembira dan

pemberi peringatan, mengajak pada kebenaran dan izin-Nya, dan cahaya penerang

bagi umatnya. Ya Allah, curahkan shalawat dan salam baginya dan keluarganya,

yaitu doa dan keselamatan yang berlimpah.

Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini banyak sekali

mengalami kendala, namun berkat bantuan, bimbingan, dan kerjasama dari

berbagai pihak dan terutama berkah dari Allah Swt., rahmat, taufik dan hidayah-

Nya, penyusunan skripsi yang berjudul Studi Kualitas Hadis Tentang Lalat

dapat diselesaikan dengan baik, sehingga kendala-kendala yang dihadapi tersebut

dapat diatasi. Selanjutnya ucapan terima kasih penulis sampaikan pula kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA., selaku Rektor UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta beserta jajaranya. Bapak Prof. Dr. Masri

Mansoer, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Uin Syarif

Hidayatullah Jakarta, berserta para pembantu Dekan. Ibu Dr. Lilik

Ummi Kaltsum, MA., selaku Ketua Jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir

dan Ibu Dra. Banun Binaningrum, M.Pd. selaku Sekretaris Jurusan

Ilmu Al-Quran dan Tafsir.

xi

2. Kepada Bapak Rifqi Muhammad Fatkhi, MA selaku penguji yang

telah membimbing. Dengan beliaulah tumbuh ide-ide baru, pemikiran

baru, sehingga penulis semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

3. Kepada Ibu Lisfa Sentosa Aisyah, S.Ag, MA selaku penguji II yang

telah mengarahkan penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini.

4. Bapak Hasanuddin Sinaga, MA selaku pembimbing yang selalu

memberikan didikasinya kepada penulis, bersabar memberikan ilmu

dan bimbingannya selama penulis berada di bawah bimbingannya.

5. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin yang telah memberikan

didikasinya mendidik penulis, memberikan ilmu, pengalaman, serta

pengarahan kepada penulis selama masa perkuliahan.

6. Kepada orang tua yang sudah mendukung, mendoakan, memberi

semangat dan nasehat-nasehat untuk penulis.

7. Kepada pihak-pihak yang turut membantu dan berperan dalam proses

penyelesaian skripsi ini, namun luput untuk penulis sebutkan, tanpa

mengurangi rasa terima kasih penulis.

Harapan penulis semoga skripsi ini sedikit banyak dapat bermanfaat

bagi pembaca dan semoga Allah Swt., selalu memberkahi dan

membalas semua kebaikan pihak-pihak yang turut serta membantu

penyelesaian skripsi ini dengan pahala yang berlipat ganda, di dunia

dan di akhirat. mn y Rabb al-lamn

Jakarta, 4 Oktober 2017

Penulis

xii

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................... i

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI ...................................... iii

PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................................. v

ABSTRAK ............................................................................................................. ix

KATA PENGANTAR ............................................................................................. x

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latar Belakang ............................................................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ..................................................................................... 5

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah........................................................... 6

1. Batasan Masalah .................................................................................... 6 2. Rumusan Masalah ................................................................................. 6

D. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 6

E. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 7

F. Kajian Pustaka .............................................................................................. 7

G. Metodologi Penelitian .................................................................................. 9

1. Metode Pengumpulan Data ................................................................... 9 2. Metode Pembahasan ............................................................................ 10 3. Metode Penulisan ................................................................................ 11 4. Pengolahan dan Analisa Data .............................................................. 11

H. Sistematika Penulisan ................................................................................ 11

BAB II TINJAUAN SEPUTAR LALAT ........................................................... 13

A. Klasifikasi Serangga dan Definisi Lalat .................................................. 13

1. Klasifikasi Serangga .......................................................................... 13 2. Definisi Lalat ..................................................................................... 15

xiii

B. Siklus Hidup Lalat ................................................................................... 18

C. Bionomi Lalat .......................................................................................... 19 D. Hasil Kerja Sayap Lalat ........................................................................... 22

BAB III PEMAHAMAN HADIS SAYAP LALAT ........................................... 25

A. Teks Hadis dan Takhrij Hadis ............................................................... 25

1. Penelusuran dengan Metode Awal Matan ........................................ 25

2. Penelusuran dengan Metode Lafadz ................................................. 26

3. Skema Sanad ..................................................................................... 29

4. Kritik Sanad ...................................................................................... 31

5. Penilaian Hadis ................................................................................. 39

B. Matan Hadis ............................................................................................. 41

C. Asbabul Wurud ........................................................................................ 43

D. Hadis Sayap Lalat Menurut Muhadditsin ................................................ 46

1. Kualitas Hadis Sayap Lalat Bagi Menurut Muhadditsin .................. 46 2. Penjelasan Hadis Sayap Lalat ........................................................... 47 3. Hadis Sayap Lalat dengan Pendekatan Hukum ................................ 53

E. Pengaruh Sayap Lalat Bagi Kesehatan Menurut Saintis.......................... 59

1. Sayap Lalat Ditinjau dari Sisi Ilmu Pengetahuan ............................. 60

2. Penelitian Terhadap Sayap Lalat ...................................................... 63

BAB IV PENUTUP .............................................................................................. 69

A. Kesimpulan .............................................................................................. 69

B. Kritik dan Saran ....................................................................................... 70

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 71

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menurut Abu Salm Muhammad Rachdie di dalam artikelnya yang berjudul

tentang Studi Ilmiah Hadis Lalat dalam Perspektif Islam dan Ilmu Medis. Al-

Albn berkomentar tentang hadis ini, mengatakan Adapun hadis lalat dan

penjelasan bahwa pada kedua sayapnya terhadap penyakit dan obatnya, maka

hadisnya dhaif. Bahkan hadis tersebut secara akal adalah hadis yang dibuat-buat,

karena telah jelas bahwa lalat itu membawa kuman dan penyakit. Tidak ada

seorangpun yang mengatakan bahwa pada satu sayap lalat terdapat penyakit dan

pada sayap satunya terdapat obat, melainkan orang yang memalsukan hadis ini

atau mengada-adakannya. Kalau hadis ini sahh, niscaya ilmu hadis akan

mengungkapkan bahayanya lalat dan mendorong untuk menjauhinya. Tuduhan

ini adalah tuduhan yang nyata-nyata bathil, yang dapat diketahui dari takhrj

hadis. Menuduh bahwa hadis ini secara akal adalah dibuat-buat. Tuduhan ini tidak

kalah jelasnya akan kebatilannya dibandingkan dengan tuduhannya pertama.

Karena tuduhannya ini hanyalah sekedar tuduhan belaka, tanpa disokong oleh

dall sedikitpun melainkan berangkat dari kebodohannya, yang tidak mungkin ia

menguasainya sepenuhnya.1

Dalam ilmu Biologi, bahwa tiap sesuatu yang berbahaya ada penetralnya,

kalau tidak ada tentu lalat tidak bisa hidup. Dalam lafal lain: Dalam makanan

seseorang diantara kamu, sebagai pengganti kalimat Dalam minuman seseorang

1 Abu Salm Muhammad Rachdie, Artikel tentang Studi Ilmiah Hadis Lalat dalam

Perspektif Islam dan Ilmu Medis. Artikel publikasi online dari Maktabah lit Tahml (Download

Library) 2007, h. 8.

2

diantara kamu, apabila lalat itu jatuh kedalam makanan atau minuman itu, maka

hendaklah dicelupkan lalat itu. Dalam Abu Daud tertulis ihtimm

Perhatikanlah, dan dalam riwayat Ibnu Sukni tertulis Hendaklah ia

memperhatikannya, sebagai pengganti kalimat falyaghsimhu hendaklah

ia celupkan. Kemudian hendaklah dicabut (dikeluarkan) setelah dicelup itu.2

Hadis adalah sumber ajaran Islam kedua setelah al-Quran. Dilihat dari

periwayatannya, hadis Nabi berbeda dengan al-Quran. Al-Quran periwayatan

semua ayat-ayatnya secara mutawtir, sedang hadis Nabi, sebagian

periwayatannya secara mutawtir dan sebagain lagi secara ahd. Karenanya, al-

Quran dilihat dari segi periwayatannya mempunyai kedudukan qa al-wurd

dan sebagian lagi zann al-wurd, sehingga tidak diragukan lagi orisinalitasnya.

Berbeda dengan hadis Nabi yang berkategori ahd, diperlukan penelitian terhadap

orisinalitas dan otentisitas hadis-hadis tersebut termasuk hadis sayap lalat.3

Lalat sering sekali dijumpai di tempat-tempat kotor dan bau, selain itu banyak

juga terdapat di tempat yang ada makanan, karena makanan atau minuman dapat

mengundang penciuman lalat. Ketika lalat hinggap pada sampah dan kotoran yang

mengandung milyaran bakteri dan antibakteri, virus dan antivirus serta kuman

yang lengkap dengan penangkalnya, Allah memberikan kemampuan kepada

hewan kecil itu untuk membawa kuman pada salah satu sayapnya dan membawa

obat pada sayap yang lain.4 Jika tidak, niscaya semua spesies lalat akan musnah di

muka bumi ini akibat serangan bakteri dan mikroba pada sampah. Seandainya

lalat tidak memiliki kemampuan itu, niscaya saat ini tidak akan ada ribuan jenis

2 Muhammad bin Ismail Al Amir Ash-Shanani, Subulus Salam, Syarah Bulughul

Maram, Jilid I, Cet. 12, h. 56. 3 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi, h. 332.

4 Yanuardi Syukur, Ternyata Sayap Lalat Mengandung Obat, h. 172.

3

lalat. Keberhasilan lalat untuk mempertahankan spesiesnya yang begitu banyak

menjadi bukti yang sangat kuat bahwa selain membawa penyakit, ia juga

membawa penawarnya.5

Lalat adalah seekor serangga yang namanya disebutkan di dalam Al-Quran.

Tepatnya pada surat Al-Hajj ayat 73. Dalam ayat tersebut, Allah memberikan

pelajaran berharga pada kita semua. Karena Allah menyindir Tuhan dari orang-

orang kafir yang menyembah berhala.

Allah SWT berfirman:

Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, Maka dengarkanlah

olehmu perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kamu seru selain

Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun

mereka bersatu menciptakannya dan jika lalat itu merampas sesuatu dari

mereka, Tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat

lemahlah yang menyembah dan Amat lemah (pulalah) yang disembah.

(QS. Al-Hajj ayat 73)

Terdapat pula dalam hadis Nabi Muhammad SAW

: 6

Qutaibah mengabarkan kepada kami, Isml ibn Jafar

mengabarkan kepada kami, dari Utbah ibn Muslim Maula Bani

Taym dari Ubaid ibn Hunain Maula Bani Zuraiq dari Abu

Hurairah r.a. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: Apabila sebuah

5 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi, h. 332.

6 Al-Bukhr, Sa al-Bukhr, cet. Ke-1, h. 1463, Kitab al-ibb, Bab idza waqaa al-

dzubb, Hadis ke-5782.

4

lalat jatuh di minuman salah seorang dari kamu, maka

benamkanlah, kemudian buanglah, karena sesungguhnya disalah

satu sayapnya terdapat obat, dan di sayap lainnya penyakitnya.

Dalam hadis itu terkandung pengertian perlahan-lahan sewaktu

mengeluarkannya sehabis dicelup. Hadis tersebut sebagai dalil yang jelas

menunjukkan boleh membunuh lalat untuk mencegah bahaya atau penyakit,

hendaknya dibuang tidak boleh dimakan dan menunjukan bila lalat itu mati di

dalam zat yang cair, maka tidak menjadikannya najis, sebab Nabi Muhammad

SAW, memerintahkan untuk mencelupkannya, karena sebagaimana diketahui

bahwa dengan dicelup itu lalat akan mati, terutama bila minuman itu panas,

seandainya lalat itu menajisi makanan, maka sungguh beliau sudah menyuruh

membuang makanan yang dijatuhi lalat itu, tetapi kenyataannya tidak demikian.7

Hadis lain yang semakna dengan hadis di atas dari Salman al-Farisi:

, : : 8

Dari Salman bahwasanya rasulullah SAW bersabda: Hai Salman

setiap makanan atau minuman yang di dalamnya terdapat binatang yang

tidak mempunyai darah yang mengalir telah mati, maka makanan dan

minuman itu halal dimakan dan diminum atau boleh untuk mengambil

wudhu.

Adapun hadis lain yang berkaitan dengan lalat diriwayatkan oleh Ab

Dwud yaitu:

: :

9

7 Imam Ash-Shanani, Terjemah Kitab Subulussalam, h. 56.

8 Ad-Daruqutn, Sunan Ad-Daruqutn, cet. Ke-1, h. 49, Kitab al-Mauqa ar-Rsmi, Bab

kulu taamu wa qaatu fihi dabati laisa laha dm, Hadis ke- 84 9 Abu Daud, Sunan Abi Daud, cet. ke-3, h.365, Kitab al-Mawaqi ar-Rasmi, Bab ad-

Dababu yaqaa fi amy, Hadis ke-3844.

5

dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda: Jika ada lalat jatuh ke dalam bejana salah seorang

dari kalian maka celupkanlah lalat tersebut, karena sesungguhnya di dalam

salah satu sayapnya terdapat penyakit dan pada sayap yang lain terdapat

obat. Sesungguhnya lalat tersebut melindungi diri dengan sayap yang

padanya terdapat penyakit, maka celupkanlah semuannya.

Abdul Aziz ibn Abdillah ibn Baz mengatakan bahwa hadis tentang lalat

tersebut berderajat sahh sedangkan Al-Albn mengatakan bahwa hadis lalat

adalah hadis yang dhaif.10

Pernyataan tersebut terdapat pertentangan mengenai

kuliatas hadis sayap lalat. Apakah hadis tersebut sahh sebagaimana perkataan

Abdul Aziz ibn Abdillah ibn Baz, atau sebaliknya yaitu dhaif. Oleh karena itu,

penulis tertarik ingin mengkaji lebih dalam lagi mengenai hadis tentang sayap

lalat, Dalam penelitian ini, penulis memberi judul: Studi Kualitas Hadis

Tentang lalat.

B. Identifikasi Masalah

Permasalahan penelitian yang penulis ajukan ini dapat diidentifikasi

permasalahannya sebagai berikut:

1. Dalam Abu Daud tertulis Perhatikanlah dan dalam riwayat Ibnu Sukni

tertulis Hendaklah ia memperhatikannya, sebagai pengganti kalimat

hendaklah ia dicelupkan.

2. Abdul Aziz ibn Abdillah ibn Baz mengatakan bahwa hadis tentang lalat

tersebut berderajat sahh sedangkan Al-Albn mengatakan bahwa hadis

lalat adalah hadis yang dhaif. Disini terdapat pertentangan mengenai

kuliatas hadis sayap lalat.

10

Khalil Ibrahim Mula Khathir, Al-Ishabah fi Sihhah Hadits Dzubabah, h. 154.

6

3. Ibn Jauz berpendapat bahwa sangat banyak hewan yang mempunyai sifat-

sifat yang berlawanan dalam dirinya termasuk lalat. Contohnya seperti

lebah yang mengeluarkan racun dari mulutnya dan mengeluarkan madu

dari bawah tubuhnya.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Dari identifikasi masalah yang telah dijelaskan di atas, terdapat perbedaan

pendapat mengenai kulitas hadis dan beberapa kata yang berbeda dalam hadis

dan lainnya, sehingga untuk menghindari pembahasan yang tidak mengarah

kepada maksud dan tujuan dari penulisan skripsi ini, maka penulis perlu

membatasi pembahasan yang akan dibahas. Oleh karena itu, penulis lebih

memfokuskan dan membatasi masalah yang akan dibahas yaitu tentang hadis

sayap lalat menurut muhadditsin, takhrij hadis yang dibatasi pada dua metode

yaitu metode awal matan dan metode lafadz dan kualitas hadis lalat.

2. Rumusan Masalah

Dari batasan masalah tersebut, maka dengan demikian penulis

merumuskan permasalahan utama dalam skripsi ini. Sehingga secara garis besar,

yang menjadi pokok dari skripsi ini yaitu Bagaimana kualitas hadis sayap lalat

dari segi sanad dan matannya?

D. Tujuan Penelitian

Dalam setiap penelitian tentunya mempunyai tujuan tertentu. Adapun tujuan

yang hendak dicapai dari penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk tujuan praktis yaitu mengetahui kualitas hadis tentang sayap lalat.

7

2. Tujuan akademis, yakni untuk memenuhi tugas akademik dan kewajiban

bagi setiap mahasiswa dalam rangka menyelesaikan program studi Ilmu

Al-Quran dan Tafsir tingkat sarjana strata satu (S1) di Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

E. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat akan didapatkan dari penelitian dalam skripsi ini, adalah

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui kehujjahan hadis Rasulullah SAW. mengenai

binatang lalat.

2. Menambah pengetahuan dan manfaat terhadap kesehatan yang

berhubungan dengan binatang.

3. Menambah khazanah keilmuan dalam bidang Ilmu Hadis.

F. Kajian Pustaka

Dalam penelusuran pustaka, sejauh penelusuran penulis ada penelitian skripsi

yang terkait dengan masalah yang ingin dikaji: terkait dengan hal itu adalah

penelitian yang dilakukan oleh Khairul Umam11

dalam sebuah skripsi yang

diajukan kepada Jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Jakarta, skripsi ini

mengkaji masalah tentang Flora dan Fauna dalam Perspektif Hadis. Skripsi yang

ditulis pada tahun 2014 ini hanya terbatas pada pandangan muaddits dan saintis

dan tidak luas maknanya. Bedanya tulisan di atas dengan penelitian yang hendak

penulis angkat disini yaitu adanya takhrij hadis, menggunakan metode awal matan

dan lafadz dan membahas kualitas hadis sayap lalat.

11

Khairul Umam, Flora dan Fauna dalam Perspektif Hadis. Skripsi S1 Fakultas

Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah, 2014.

8

Penulis juga menemukan penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Fudhail

dalam sebuah skripsi yang diajukan kepada Jurusan Tafsir Hadis UIN Jakarta,

skripsi ini mengkaji masalah tentang Hadis dan Sains (Studi Kritis atas keraguan

Otentisitas hadis Maurice Bucaille). Bedanya tulisan di atas dengan penelitian

yang hendak penulis angkat disini yaitu penelitian ini lebih mendalami

pemahaman hadis sayap lalat sedangkan skripsi atas nama Ahmad Fudhail hanya

menjelaskan penjelasan singkat tentang hadis sayap lalat. Skripsi yang membahas

hadis lalat juga ditemukan di skripsi yang ditulis oleh Ahmad Erwan yang

diajukan kepada Jurusan Tafsir Hadis UIN Jakarta pada tahun 2008 yang berjudul

Higienitas Perspektif Hadis (Kajian Hadis-Hadis Tentang Kebersihan Makanan,

Sumber Air, Rumah dan Jalanan). Hanya saja penjelasan hadis lalat dalam skripsi

tersebut hanya selembar dan tidak lebih lanjut dibahas. Lalu ada pula skripsi yang

berkaitan dengan pembahasan dengan judul skripsi ini yaitu skripsi yang berjudul

Teknik Interpretasi Hadis dalam Kitab Syarah al-Hadis (Studi Kitab Subul al-

Salm) yang ditulis oleh Sulaeman L untuk diajukan oleh Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Islam IAIN Kendari 2015. Skripsi ini membahas hadis-hadis yang terdapat

dalam Kitab Subul al-Salm termasuk hadis sayap lalat di dalamnya.

Selain skripsi di atas, penulis menemukan artikel di jurnal yang membahas

tentang hadis sayap lalat. Terkait demikian adalah penelitian yang dilakukan oleh

Masykur Hakim dalam sebuah jurnal yang diajukan kepada Fakultas Ushuluddin,

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2015. Artikel di jurnal ini mengkaji

masalah tentang Mukhtalif Hadits dan Cara Penyelesaiannya Perspektif Ibnu

Qutaybah. Perbedaan jurnal di atas dengan penelitian yang hendak saya angkat

disini yaitu skripsi ini membahas hanya pemahaman hadis sayap lalat saja,

9

sedangkan artikel di jurnal tersebut membahas hadis-hadis yang tampaknya

bertentangan dengan cara penyelesaian dengan metode menurut Ibnu Qutaybah,

dan salah satu hadis yang dibahas adalah hadis sayap lalat.

Ditemukan pembahasan serupa di dalam tesis yang berjudul Kontribusi Sains

dalam Menentukan Kualitas Hadis yang ditulis oleh M. Idham Aditia Hasibuan

mahasiswa pascasarjana UIN Sematera Utara. Perbedaan tesis ini dengan skripsi

yang penulis tulis bahwa tesis ini membahas validitas dan otentisitas hadis tentang

lalat serta kebenaran yang dikandungnya dapat dipertanggung jawabkan secara

ilmiah, baik dari kritik ekstern (al-naqd al-kharij), maupun kritik intern (al-naqd

al-dhakil) dengan dukungan dari pengamatan empiris.12

Sedangkan skripsi yang

penulis angkat membahas pendapat para muhadditsin beserta takhrj hadis.

Selain skripsi, tesis dan jurnal yang berhubungan dengan judul skripsi ini,

penulis menemukan artikel yang berjudul Studi Ilmiah Hadis lalat dalam

Perspektif Islam dan Ilmu Medis Modern, ditulis oleh Abu Salm Muhammad

Rachdie, S. Si., dan dijadikan artikel oleh Ab Salm al-Atsar. Artikel ini

publikasi online dari Maktabah lit Tahml (Download Library) Ab Salm al-

Atsar. Artikel ini membahas berbagai pendapat dari ulama maupun para pakar

kedokteran mengenai matan hadis saja13

sedangkan berbeda dengan penelitian

yang penulis angkat yakni kualitas hadis yang memakai takhrij hadis, kritik sanad

dan matan hadis.

G. Metodologi Penelitian

1. Metode pengumpulan data

12

M. Idham Aditia Hasibuan, Tesis Kontribusi Sains dalam Menentukan Kualitas Hadis,

UIN Sumatera Utara, h. 9. 13

Ab Salm al-Atsar, Artikel Studi Ilmiah Hadis Lalat dalam Perspektif Islam dan Ilmu

Medis Modern, Maktabah lit Tahml (Download Library).

10

Metode pengumpulan data memakai metode takhrj. Sedangkan metode

yang digunakan untuk penelitian ini adalah metode analisa kulitatif yaitu

pendekatan pengolahan secara mendalam data hasil pengamatan, wawancara, data

literatur. Semua data-data yang diambil dari bahan tertulis yang berkaitan dengan

sayap lalat. Sedangkan metode pengumpulan data yaitu dengan takhrj, kritik

sanad, dan matan hadis. Data diambil dari dua sumber yaitu sumber primer dan

sumber sekunder. Adapun sumber primer yang diambil penulis ialah

menggunakan Kutub al-Tisah, Mausah Arf al-Hadts dan Mujam al-

Mufahras li Alf al-Hadts al-Nabw sedangkan sumber sekunder menggunakan

buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji dalam skripsi ini.

Langkah-langkah penelitian, penulis menggunakan empat cara:

a. Memakai metode takhrij awal matan dan lafadz menggunakan kitab,

Mausah Arf al-Hadts dan Mujam al-Mufahras li Alf al-

Hadts al-Nabw.

b. Menelusuri hadis pada kitab yang dituju di kitab Kutub al-Tisah.

c. Menelusuri kitab Rijal al-Hadis dan Jarh tadil. Menggunakan kitab

Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, Jarh wa Tadil, Tahdzibut

Tahdzib Adz-Dzahabi, Tahdzibut Tahdzib Ibnu Hajar al-Asqaln,

Taqribut Tahdzib, dan Khulasah Tahdzibul Kamal.

d. Memutuskan kualitas hadis.

2. Metode Pembahasan

Metode pembahasan pada penelitian ini menggunakan kritik matan dan

sanad hadis, metode yang diarahkan untuk mengkaji dan mendeskripsikan

gagasan primer tentang hadis sayap lalat.

11

3. Metode Penulisan

Metode penulisan skripsi ini mengacu pada buku Pedoman Penulisan

Skripsi, Tesis, dan Disertasi yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta tahun 2013/2014.

4. Pengolahan dan Analisa Data

Dalam pengolahan data, langkah pertama adalah mentakhrj hadis tentang

lalat untuk menunjukkan sumber dari hadis yang bersangkutan. Adapun metode

takhrj adts yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

1) Metode takhrij dengan menggunakan lafal pertama dari matan hadis,

yaitu kata menggunakan kitab Mausah Arf al-Hadts karya

Muhammad Said ibn Basyuni.

2) Metode takhrij dengan mengetahui kata-kata yang jarang digunakan dari

suatu bagian matan hadis, menggunakan kitab Mujam al-Mufahras li

Alf al-Hadts al-Nabw karya A.J. Wensinck.14

Setelah melalui proses dari kedua metode takhrij di atas, langkah kedua yaitu

menyusun skema sanad dari jalur Bukhri dan Ab Dwud (dengan tujuan

memudahkan pembacaan jaringan sanad hadis yang sedang diteliti dan dilihat

tawabi dan syawahidnya). Langkah ketiga yaitu meneliti Rijal Hadis dan Jarh

Tadil dari perawi-perawi hadis.

H. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan penyusunan skripsi ini, penulis melakukan pembagian

bahasan. Maka penulis akan menguraikannya ke dalam beberapa bab yang di

dalamnya memuat beberapa sub-bab. Adapun uraiannya ialah sebagai berikut:

14

Mahmud al-Thahhan, Usl al-Takhrj wa Dirsah al-Asnid, (Riyadh: Makhtabah al-

Marif, 1991), h. 35.

12

Bab pertama; berisi tentang pendahuluan yang meliputi a) Latar Belakang

masalah, yang menjelaskan tentang pendahuluan dan kronologi permasalahan

sampai ke titik inti permasalahan, b) Identifikasi Masalah c) Batasan dan

Rumusan Masalah, agar pembahasan yang dikaji lebih fokus dan terarah, d)

Tujuan Penelitian, tentang tujuan penulis untuk mencapai target yang diinginkan,

e) Manfaat Penelitian, yaitu hasil yang dapat dirasakan bagi penulis dan pembaca

dari skripsi ini, f) Kajian Pustaka, g) Metodologi Penelitian, yang menjelaskan

metode-metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian, dan h) Sistematika

Penulisan, untuk menjelaskan struktural dan target pembahasan agar lebih efektif

dan efisien.

Bab kedua; Bab ini berisi teori-teori dan tinjauan seputar lalat, yang terdiri

dari beberapa sub-bab a) Berisi Klasifikasi serangga dan definisi lalat, b) Siklus

hidup lalat, c) Bionomi lalat, d) Hasil kerja sayap lalat.

Bab ketiga; Pemahaman Hadis Sayap lalat, a) teks hadis dan takhrij hadis,

yang meliputi; 1) Penelusuran dengan Metode Awal Matan, 2) Penelusuran

dengan Metode Lafal, 3) Skema Sanad, 4) Kritik Sanad, 5) Penilaian Hadis. b)

Matan Hadis, c) Asbabul Wurud, d) Hadis Sayap Lalat menurut Muadditsin,

meliputi 1) Kualitas Hadis menurut pendapat Muadditsin, 2) Penjelasan hadis

Sayap Lalat, 3) Hadis Sayap Lalat dengan Pendekatan Hukum, dan E) Pengaruh

sayap lalat bagi kesehatan menurut saintis, yang meliputi 1) Sayap Lalat Ditinjau

dari Sisi Ilmu Pengetahuan, dan 2) Penelitian terhadap Sayap Lalat.

Bab keempat, berisi Penutup, yang meliputi a) Kesimpulan, yang berisi

jawaban atas pertanyaan yang telah disebutkan dalam perumusan masalah, dan b)

Saran, berisi saran-saran yang penulis berikan.

13

Bab 2

TINJAUAN SEPUTAR LALAT

A. Klasifikasi Serangga dan Definisi Lalat

1. Klasifikasi Serangga

Serangga umumnya mempunyai dua nama, nama ilmiah dan nama umum.

Nama ilmiah mengikuti peraturan tertentu yaitu Internasional Code of Zoological

Nomenclature. Nama ilmiah biasanya dalam bahasa yang dilatinkan. Bila suatu

serangga akan dideskripsi, deskripsi harus diarahkan pada suatu tipe. Tipe ini

berguna untuk melengkapi bila timbul suatu pertanyaan serangga baru tersebut

masuk golongan yang mana. Nama beberapa kategori mempunyai nama standart

yang letaknya pada akhir kata.

Nama umum, nama ini biasanya diberikan kepada suatu golongan

serangga. Beberapa spesies serangga mungkin mempunyai satu nama umum yang

sama, misal belalang adalah nama bagi segala macam belalang. Biasanya nama

umum hanya terdiri dari satu kata, misal lalat, belalang, capung dan lain-lain,

tetapi ada juga yang terdiri dari dua kata, misal lalat buas. Oleh karena tidak ada

rumusan tertentu pada nama umum maka entomolog atau taksonom lebih

menyukai nama ilmiah dari pada nama umum.15

Dunia hewan terbagi menjadi 14 fila, dengan dasar tingkat kekomplekan

dan mungkin urutan evolusinya. Karena itu fila hewan disusun dari filum yang

terendah ke filum yang tertinggi.

15

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 123-124.

14

Serangga atau insekta termasuk di dalam filum Arhopoda. Arthopoda

terbagi menjadi 3 sub filum yaitu Trilobita, Mandibulata dan Chelicerata. Sub

filum Mandibulata terbagi menjadi 6 kelas, salam satu diantaranya adalah kelas

Insekta (Hexapoda). Sub filum Chelicerata terbagi menjadi 3 kelas, sedangkan sub

filum Trilobita telah punah. Kelas Hexapoda atau Insekta terbagi menjadi sub

kelas Apterygota dan Pterygota. Sub kelas Apterygota terbagi menjadi 4 ordo, dan

sub kelas Pterygota masih terbagi menjadi 2 golongan yaitu golongan

Exopterygota (golongan Pterygota yang metamorfosisnya sederhana) yang terdiri

dari 15 ordo, dan golongan Endopterygota (golongan Pterygota yang

metamorfosisnya sempurna) terdiri dari 3 ordo.

Pembagian ordo ke famili menurut Borror dkk (1992) adalah sebagai

berikut:

Ordo Protura (3 famili), Diplura (3), Thysanura (4), Collembola (5),

Ephemeroptera (15), Odonata (10), Orthoptera (16), Isoptera (4), Plecoptera (10),

Dermaptera (4), Embioptera (3), Psocoptera (11), Zoraptera (1), Mallophaga (6),

Anoplura (3), Thysanoptera (5), Hemiptera (34), Homoptera (32), Neuroptera

(15), Coleoptera (124), Strepsiptera (4), Mecoptera (4), Trichoptera (17),

Lepidoptera (77), Diptera (104), Siphonaptera (9) dan Hymenoptera (71).16

2. Definisi Lalat

Ordo Diptera (Nyamuk, Lalat). Tubuh berukuran kecil sampai sedang.

Sayap satu pasang yang merupakan sayap depan, sayap belakang mereduksi

menjadi halter yang berfungsi sebagai alat keseimbangan saat terbang. Memiliki

16

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 126.

15

tubuh relatif lunak, antenna pendek, dan mata majemuk besar serta mengalami

metamorfosis sempurna.

Lalat sering hidup diantara manusia dan sebagian jenis dapat

menyebabkan penyakit yang serius. Lalat disebut penyebar penyakit yang sangat

serius karena setiap lalat hinggap di suatu tempat, kurang lebih 125.000 kuman

yang jatuh ke tempat tersebut. Anggota ordo ini cukup besar, dikenal 80.000

spesies. Selain sebagai hama tanaman dikenal pula sebagai vektor penyakit

manusia dan ternak. Ada juga yang berperan sebagai predator, parasit maupun

polinator. Ordo Diptera ini terbagi menjadi 3 sub ordo, Nematocera (23 famili),

Brachycera (17 famili) dan Cyclorrhapha.

Beberapa jenis lalat antara lain sebagai berikut17

:

a. Lalat Kerdil (Famili Chironomidae)

Memiliki ukuran tubuh yang kecil bahkan sangat kecil, kadang-kadang

mirip seperti nyamuk. Sayap tidak memiliki sisik-sisik dan proboscis

yang panjang. Kaki depan agak panjang, antenna jantan sangat

berbulu. Ditemukan hampir disemua tempat, larva lalat ini sebagian

besar bersifat aquatik, beberapa terdapat pada bahan-bahan yang mulai

membusuk, dibawah kayu atau tanah yang lembab. Umumnya lalat

kerdil bersifat pemakan bangkai.

b. Lalat Hitam (Famili Simulidae)

Ciri-ciri Lalat Hitam memiliki tubuh yang kecil sekitar 4 mm.

Memiliki antenna yang pendek dan tidak terdapat ocelli. Punggungnya

bongkok seperti tongkat, sayapnya lebar, dan costa berakhir sangat

17

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 127-128.

16

dekat dengan ujung sayap. Umumnya lalat jenis ini berwarna abu-abu

kehitaman. Tergolong memiliki penyebaran yang luas, larvanya sering

ditemukan disekitar aliran air. Lalat Hitam betina adalah penghisap

darah yang sering kali bersifat sebagai vektor penyakit.18

c. Lalat Maret (Famili Bibionidae)

Lalat ini memiliki ukuran yang kecil hingga sedang. Tubuhnya relatif

kokoh, warnanya dominan hitam, sebagaian Lalat Maret memiliki

thorax berwarna merah atau kuning. Ocelli terdapat pada bonggol yang

terletak diantara mata majemuk. Costa berakhir sebelum ujung sayap,

dan tibia dengan apikal spur. Lalat ini benyak terdapat pada bunga-

bungaan. Larva memakan akar dan merusak tanaman. Sesuai namanya

Lalat Maret banyak melimpah di bulan Maret.19

d. Lalat Lentera (Famili Stratiomydae)

Ciri-ciri Lalat ini tubuhnya berukuran sedang sampai besar. Kadang-

kadang nampak sepeti lebah. Ruas antenna ke-3 membulat, tanpa

stylus dan arista. Abdomen kuat dan tegap, beberapa melebar namun

ada pula yang memanjang. Umumnya memiliki warna gelap. Lalat

dewasa sering ditemukan di bunga-bunga, larva yang hidup aquatik

memakan ganggang, bahan lapuk dan serangga air yang lebih kecil.

Sebagian larva hidup di bawah kayu.20

e. Lalat Buah (Famili Drosophilidae)

Ciri-ciri lalat ini ukuran tubuh kurang lebih 3 4 mm. Memiliki warna

kekuningan atau kecoklatan. Bagian dekat mulut terdapat bulu-bulu.

18

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 129. 19 H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 129. 20


17

Sering ditemukan di kebun dekat buah yang membusuk, atau rumah

yang menyimpan buah-buahan di tempat terbuka. Larva hidup di

dalam buah-buahan yang membusuk dan jamur yang tumbuh

disekitarnya. Sebagian kecil bersifat ektoparasit pada ulat, pada tahap

larva seringkali bersifat predator terhadap kutu dan homoptera kecil.21

f. Lalat Rumah (Famili Muscidae)

Lalat Rumah berukuran kecil hingga sedang, biasanya pada bagian

bawah scutellumnya tanpa rambut-rambut halus. Rambut-rambut

sternopleural umumnya lebih dari satu. Proboscis pendek dan

berdaging, lalat ini tidak menggigit. Dapat dijumpai hampir semua

tempat terutama pada kawasan yang kurang terjaga kebersihannya.

Sebagian berperan sebagai hama, ada juga yang berperan sebagai

vektor penyakit.22

g. Lalat Rumput (Famili Anthomyzidae)

Merupakan famili lalat dengan ukuran tubuh kecil, bentuk tubuh

terkadang memanjang. Sepasang rambut-rambut terakhir pada bagian

muka menghadap kedepan. Seperti namanya Lalat Rumput sering

dijumpai di rumput-rumput dan tanaman rendah atau padang rumput.

Larva hidup di dalam rerumputan atau gulma lainnya.23

h. Lalat Kuda (Famili Tabanidae)

Berukuran sedang hingga besar, umumnya berukuran sedikit lebih

besar dari pada Lalat Rumah. Tubuhnya relatif kokoh, dengan warna

hitam, abu-abu atau kecoklatan, terkadang ada spot hitam pada bagian

21

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 130. 22



18

sayap. Mata berwarna megkilap, tersi dengan 3 telapak kaki. Lalat

dewasa meletakan telur di permukaan daun atau tempat-tempat yang

berada di atas permukaan air. Larvanya bersifat akuatik sedangkan

dewasa sering terdapat pada bunga-bunga untuk menghisap nektar.

Lalat Kuda betina menghisap darah yang merugikan bagi manusia,

kuda atau kijang. Terkadang juga bersifat sebagai vektor penyakit.24

B. Siklus Hidup Lalat

Lalat mengalami metamorfosis sempurna, dengan stadium telur, larva atau

tempayak, pupa dan lalat dewasa. Perkembangan lalat memerlukan waktu antara 7

22 hari, tergantung dari suhu dan makanan yang tersedia. Lalat betina dapat

menghasilkan telur pada usia 4 8 hari, dengan jumlah telur sebanyak 75 150

butir dalam sekali bertelur. Semasa hidupnya seekor lalat bertelur 5 6 kali.

Berikut masing-masing fase dalam perkembangannya25

:

1. Fase Telur

Bentuk telur lalat adalah oval panjang dan berwarna putih. Telur

diletakkan pada bahan organik yang lembab (sampah dan kotoran

binatang). Pada tempat yang tidak langsung terkena sinar matahari.

Biasanya telur menetas setelah 8 30 jam, tergantung dari suhu

sekitarnya.26

2. Fase Larva

Tingkat I : Telur yang baru menetas disebut instar I, berukuran

panjang 2 mm, berwarna putih, tidak bermata dan berkaki,

24 H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 48. 25

H. Mochamad Hadi, Biologi Insekta Entomologi, h. 49-50. 26


19

sangat aktif dan ganas terhadap makanan, setelah 1 4

hari melepas kulit dan keluar menjadi instar II.

Tingkat II : Ukuran besarnya 2 kali dari instar I, setelah satu sampau

beberapa hari maka kulit akan mengelupas dan keluar

instar III.

Tingkat III : Larva berkukuran 12 mm atau lebih, tingkat ini

memerlukan waktu 3 sampai 9 hari. Larva mencari tempat

dengan temperatur yang disenangi, dengan berpindah-

pindah tempat, misalnya pada gundukan sampah

organik.27

3. Fase Pupa atau Kepompong

Pada fase ini jaringan tubuh larva berubah menjadi jaringan tubuh dewasa,

stadium ini berlangsung 3 9 hari, setelah stadium ini selesai maka melalui celah

lingkaran pada bagian anterior akan keluar lalat muda.28

4. Lalat Dewasa

Proses pematangan menjadi lalat dewasa kurang lebih dari 15 jam dan

setelah itu siap untuk mengadakan perkawinan. Umur lalat dewasa dapat

mencapai 2 4 minggu.29

C. Bionomi Lalat

1. Kebiasaan Hidup

Lalat Musca Domestica tidak mengigit, karena mempunyai tipe alat mutut

penjilat dan penghisap, sedangkan lalat kandang mempunyai tipe mulut penggigit.

Musca Domestica paling dominan banyak ditemukan di timbunan sampah dan

27




20

kandang ternak. Musca Domestica lebih banyak menyerumuni bahan-bahan

sampah yang berupa sayur-sayuran dan yang mengandung protein. Spesies Fannia

ditemukan lebih kecil dari Musca Domestica tetapi lebih gesit dalam timbunan

sampah dan kandang ternak ayam, kerbau, sapi, dan babi.30

2. Kebiasaan Makan

Lalat dewasa sangat aktif sepanjang hari, dari makanan satu ke makanan

yang lain. Lalat sangat tertarik dengan makanan yang dimakan oleh manusia

(susu, gula) pada tinja dan darah juga disukai lalat, pada protein lebih suka

digunakan untuk bertelur. Sehubungan dengan bentuk mulutnya, lalat hanya

makan dalam bentuk cair atau makanan basah, sedang makanan yang kering

dibasahi dahulu oleh ludahnya baru kemudian dihisap. Lalat mempunyai

kebiasaan memuntahkan makanan yang telah dihisapnya. Hal ini dapat berpotensi

menularkan bibit penyakit pada manusia.31

3. Tempat Istirahat

Lalat beristirahat di tempat-tempat tertentu. Pada siang hari bila lalat tidak

makan, mereka akan beristirahat pada lantai, dinding, langit-langit, jemuran

pakaian, rumput-rumput, kawat listrik serta lalat menyukai tempat-tempat dengan

tepi yang tajam dan permukaannya vertikal. Biasanya tempat istirahatnya terletak

berdekatan dengan tempat makanannya atau tempat berkembang biak dan

biasanya yang telindung dari angin. Tempat istirahat tersebut biasanya tidak lebih

dari 4,5 meter dari atas permukaan tanah.32

4. Tempat Berkembangbiak

30




21

Tempat yang disenangi adalah tempat yang basah, pada benda-benda

organik, tinja, sampah basah, kotoran binatang, dan tumbuh-tumbuhan busuk.

5. Jarak Terbang

Jarak terbang lalat sangat tergantung pada adanya makanan yang tersedia,

rata-rata 6 9 km, kadang-kadang dapat mencapai 19 20 km dari tempat

berkembangbiak.33

6. Lama Hidup

Lama kehidupan lalat sangat tergantung pada makanan, air dan temperatur.

Pada musim panas berkisar antara 2 4 minggu, sedang pada musim dingin bisa

mencapai 70 hari.34

7. Temperatur

Lalat mulai terbang pada temperatur 150

C dan aktivitas optimumnya pada

210

C. Pada temperatur di bawah 7,50

C tidak aktif dan di atas 450

C terjadi

kematian pada lalat.35

8. Kelembaban

Kelembaban erat hubungannya dengan temeratur setempat. Dimana

kelembaban ini berbalik terbalik dengan temperatur. Jumlah lalat pada musim

hujan lebih banyak dari musim panas. Lalat sangat sensitif terhadap angin

kencang, sehingga kurang aktif untuk keluar mencari makan pada waktu

kecepatan angin yang tinggi.36

9. Sinar

33





22

Lalat merupakan serangga yang bersifat fototropik (menyukai sinar). Pada

malam hari ridak aktif, namun bisa aktif dengan sinar buatan. Efek sinar pada lalat

tergantung sepenuhnya pada temperatur dan kelembaban.37

D. Hasil Kerja Sayap Lalat

Lalat, hewan kecil yang hidup di tempat-tempat kotor dan seringkali

dianggap sebagai hewan yang menjijikan. Tapi siapa sangka dibalik itu semua

terkandung manfaat yang luar biasa dan yang tidak pernah terduga sebelumnya.

Rasulullah Saw. bersabda bahwa jika ada seekor lalat masuk ke dalam

minuman, maka tenggelamkanlah lalat tersebut karena pada sebagian sayap lalat

mengandung racun dan sebagian yang lain mengandng obat atau penawarnya.

Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah Saw. bersabda:

:

38 Apabila sebuah lalat jatuh di minuman salah seorang dari kamu,

maka benamkanlah, kemudian buanglah, karena sesungguhnya di

salah satu sayapnya terdapat penyakit dan di sayap lainnya

obatnya.

Menurut penelitian yang dilakukan oleh Tim Departemen Mikrobiologi

Medis, Fakultas Sains, Universitas Qashim, Kerajaan Arab Saudi, beberapa

peneliti muda yang terdiri dari Sami Ibrahim at-Taili, dil Abdurrahman al-

Misnid dan Khalid Dzaar al-Utaibi. Dibimbing langsung oleh Dr. Jamal Hamid

yang dikoordinasi langsung oleh Dr. Saleh ash-Ahalih (seeorang dai terkenal di

Eropa), melakukan penelitian tentang analisis mikrobiologi tentang sayap lalat.

37


Al-Bukhr, Sa al-Bukhr, cet. Ke-1, h. 1463, Kitab al-ibb, Bab idza waqaa al-

dzubb, Hadis ke-5782.

23

Laporan ini mereka presentasikan ke acara Student Research Seminar di

Universitas Qashim, KSA.39

Metode penelitian yang mereka lakukan cukup sederhana yaitu dengan

memasukan lalat ke dalam masing-masing cawan yang berisi air dan memasukan

lalat ke dalam cawan tersebut dengan cawan 1 dalam kondisi terbenam seluruhnya

dan cawan 2 lalat dimasukan ke cawan tersebut tanpa membenamkannya.

Pada cawan 1, awalnya tampak tumbuh koloni kecil berupa bakteri E.Coli

namun pertumbuhannya terhambat oleh bakteri Actinomyces yang memproduksi

antibiotik. Bakteri itu biasanya menghasilkan antibiotik yang dapat diekstrak,

yaitu Actinomycetin dan Actinomycin yang berfungsi melisiskan (menghilangkan

secara perlahan) bakteri dan bersifat antibakteri dan antifungi.40

Sedangkan pada cawan 2, ternyata media ditumbuhi oleh koloni bakteri

patogen tipe E.Coli yang merupakan penyebab berbagai macam penyakit.

Dari penelitian di atas, maka dapat mengambil kesimpulan bahwa lalat

pada minuman dengan dan tanpa dibenamkan seluruh tubuhnya ternyata

memberikan hasil yang berbeda dan signifikan. Hal ini tentu saja membenarkan

yapa yang telah disabdakan oleh Rasulullah Saw. sebagaimana yang telah

dijelaskan pada hadis di atas bahwa pada sayap lalat itu terdapat penyakit dan

sekaligus penawarnya.41

Seekor lalat yang kecil, yang dijelaskan oleh para ilmuwan dari Australia

bahwa seekor lalat itu terbukti pada sebelah sayapnya ditemukan 1 gen refilin

yaitu gen yang mempunyai 2 fungsi yakni fungsi pada industri dan fungsi pada

kesehatan.

39

Yanuardi Syukur, Ternyata Sayap Lalat Mengandung Obat, h. 170. 40


Yanuardi Syukur, Ternyata Sayap Lalat Mengandung Obat, h. 172-174.

24

Fungsi pada industri bahwa gen refilin ini lebih dahsyat dan lebih kuat dari

semua jenis karet yang ada yang telah dibuat oleh banyak orang di muka bumi ini.

Jenis karetnya diambil dari pohon karet atau lainnya, gen refilin yang ada di sayap

lalat itu lebih kuat dan lebih hebat jika dipakai sebagai karet karena ia mempunyai

daya dorong dan daya tekan yang sangat kuat serta daya pental yang demikian

dahsyat dan itu ada pada sayap seekor lalat dan serangga lain hingga ia dapat

bergetar hingga 1000x dalam setiap detiknya seperti hewan serangga lainnya. Dan

dalam fungsi kesehatannya bahwa gen refilin itu adalah satu gen yang bisa

mengobati penyakit-penyakit yang ada pada syaraf-syaraf arteri, pada syaraf-

syaraf meina. Syaraf arteri yang banyak terjadi penyumbatan, gen-gen refilin yang

ada di sayap seekor lalat itulah yang dapat mengobatinya.42

Demikian indahnya dan demikian sempurnanya dan demikian jeniusnya

Rasulullah Saw. Jika jatuh lalat pada minuman kalian, tenggelamkan ia.

Maksudnya gengen refilin yang ada di sayapnya itu supaya bertebaran di air pula

hingga menjadikan airnya itu tersucikan daripada bakteri-bakteri yang ada pada

sayap lainnya.43

Manusia melihatnya dengan mikroskop dan selama puluhan tahun mereka

menelitinya tapi Nabi Saw. tahu di sayap lalat itu ada gen penyembuh, ada gen

penyakit sampai butiran gen dan sel yang ada disayap lalat diketahui oleh

Rasulullah saw. atas petunjuk dari Allah SWT sebagai sang Maha Pencipta segala

sesuatu dan Maha Mengetahui akan seluk beluk ciptaan-Nya.44

42



Yanuardi Syukur, Ternyata Sayap Lalat Mengandung Obat, h. 175.

25

BAB III

PEMAHAMAN HADIS SAYAP LALAT

A. Teks Hadis dan Takhrij Hadis

Kata takhrij menurut bahasa dapat digunakan untuk beberapa arti,

mengeluarkan (istinbath), melatih/meneliti (tadrib), menghadapkan (taujih).

Dalam memahami suatu hadis diperlukan takhrij hadis begitupun memahami

hadis sayap lalat ini, dengan demikian berikut teks hadis sayap lalat yang akan

ditakhrij.

Apabila sebuah lalat jatuh di minuman salah seorang dari kamu,

maka benamkanlah, kemudian buanglah, karena sesungguhnya di

salah satu sayapnya terdapat obat dan di sayap lainnya

penyakitnya.45

1. Penelusuran dengan metode awal matan

Setelah ditelusuri melalui awal kata yang terdapat dalam matan hadis di

atas dengan menggunakan kitab Mausah Arf al-Hadts al-Nabaww al-

Syarf, ditemukan data sebagai berikut.

46

:

45

Al-Bukhr, Sa al-Bukhr, cet. Ke-1, Kitab al-ibb, Bab idza waqaa al-dzubb, Hadis ke-5782, h. 1463.

46 Ab Hajar Muammad al-Said Basyni Zaghll, Mausah Arf al-Hadts, al-

Nabawiy al-Syarf Juz 1, h. 424.

26

:

: :

: ,

:

, :

:

:

, , :

:

:

: 2. Penelusuran dengan metode lafadz

Setelah ditelusuri melalui kata-kata yang jarang digunakan dari suatu bagian

matan hadis di atas menggunakan kitab Mujam al-Mufahras li Alf al-Hadts

al-Nabw, yaitu lafadz , dan data yang ditemukan hanya ,

yakni sebagai berikut:

47

,

47

Winsink, Mujam al-Mufahras li Alf al-adts al-Nabw, Juz 2, h. 170.

27

,, , , , , , , Dari hasil takhrij hadis di atas, berikut ini adalah teks hadis yang terdapat di

Sahh al-Bukhr dan satu teks hadis perwakilan di luar Sahh al-Bukhr yaitu

Sunan Ab Dwud berhasil ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan:

Redaksi dalam Kitab Sa al-Bukhr:

" 48".

49 .

Redaksi dalam Kitab Sunan Ab Dwud:

: :

48

Al-Bukhr, Sa al-Bukhr, Kitab bad al-khuluq, Bab idza waqaa al-dzubb, Hadis

ke-17, h. 911 49

Al-Bukhr, Sa al-Bukhr, Kitab ibb, Bab idza waqaa al-dzubb, Hadis ke 58, h.

1594.

28

" 50 .

Al-Bukhri menyebutkan hadis di bab ini dari Qutaibah, dari Ismal bin

Jafar, dari Utbah bin Muslm Al-Madan Maula bani Tamm, dari Ubaid bin

Hunain Maula bani Zuraiq, dari Ab Hurairah RA. Nama panggilan bapak Utbh

bin Muslm adalah Ab Utbh. Utbh tidak memiliki riwayat dalam Sahh al-

Bukhr kecuali hadis ini. Pada sanad ini disebutkan, Dari Ubad bin Hunain

mengabarkan kepadaku dan nama panggilannya adalah Ab Abdullah. Adapun

Maula bani Zuraiq disebutkan Al-Kullabadzi bahwa ia adalah Maula Zaid bin Al

Khaththab. Sementara dari Ibnu Uyainah bahwa dia adalah Maula Al Abbs.

Namun, hal ini tidak benar, karena sepertinya dia mengira bahwa dia adalah

saudara Abdullah bin Hunain. Ubaidillah tidak pula memiliki riwayat dalam Sahh

al-Bukhr selain hadis ini dan disebutkan di dua tempat.

Dalam ilmu hadis, takhrj dipahami untuk beberapa kepentingan:

Mengeluarkan dan meriwayatkan satu hadis dari beberapa kitab, atau guru,

atau teman. Kegiatan ini memperhatikan riwayat hidup periwayat.

Tujuannya tiada lain, mengetahui apakah periwayat dapat dipercaya apa

tidak. Menjelaskan tentang hadis kepada orang lain dengan menyebutkan

para periwayat dalam sanad hadis tersebut.51

Menunjukkan kitab-kitab sumber hadis, yakni menyebutkan letak sebuah

hadis dalam berbagai kitab yang di dalamnya ditemukan hadisnya secara

lengkap dengan sanad masing-masing.

50

Ab Dwud Sulaymn bin al-Asyats al-Sijjistni, Sunan Ab Dwud, h. 690. 51 Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Hostoris dan Metodologis, h. 145-150.

2

9

3. S

kem

a S

an

ad

31

4. Kritik Sanad

Dari uraian sebelumnya diketahui bahwa takhrij hadis mempunyai saran dan

tujuan menelusuri satu atau beberapa hadis. Kegiatan ini dimulai dari pernyataan,

a. Hadis yang dimaksud berada dalam kitab apa saja, dan diriwayatkan

melalui beberapa jalur.

b. Siapa saja tokoh yang meriwayatkan hadis tersebut di masing-masing

jalur. Ditelusuri satu persatu, bagaimana reputasi tokoh dalam dunia

hadis.

c. Dari penelusuran ini dapat disimpulkan, apakah hadis tersebut melalui

jalur yang berkualitas (sanad sahh) atau tidak. Demikian juga, apakah

hadis tersebut bersambung sanadnya atau tidak.52

Sedangkan dalam penelitian hadis ini, yang akan diteliti adalah kritik sanad

dari jalur yang diriwayatkan oleh Bukhr dan Ab Dwud saja. Berikut data

periwayat dari jalur Bukhr:

Jalur Bukhr

1. Bukhr

a. Nama Lengkap : Abu Abdillah Muhammad bin Ismil bin Ibrhm

bin al-Mughrah bin Bardizbah al-Jufi al-Bukhr. Wafat pada tahun

256 H.53

b. Guru-guru : Husain bin Al al-Jaf, Ab Asmah Hamd bin Asmah,

Muhammad bin Ubaid, Yahya bin dam, Qutaibah.

c. Murid-murid : Muhammad bin Slih bin Hn, Muhammad bin Ibrhm

al-Hasyamy, dan Jamah.

52

Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Hostoris dan Metodologis, h. 150. 53

Ibnu Hjr al-Asqln, Tahdzb al-Tahdzb, (T.tp: T.pn., 1326) juz 3. h. 136.

32

d. Sighat taammul wa al-ada : addatsan

e. Tabaqat : 11 ; Awst al-khdzn an tabiat-tab

f. Pendapat ulama hadis :

Abu Hatim : Tsiqah

Muhammad bin Basysyr : Huffdzah

Ibnu Hjr : Tsiqah

2. Qutaibah

a. Nama Lengkap : Qutaibah bin Said bin Jmil bin Tarif bin Abdullah

bin Abdullah. Wafat pada tahun 240 H.54

b. Guru-guru : Isml bin Jafar bin Abi Katsir, Basar bin al-Mufdal

bin Lahik, Bakar bin Madhor bin Muhammad bin Hakim, Jafar bin

Sulaiman, Laits bin Said bin Abdurrahman.

c. Murid-murid : Ibn Mjah, Ibrhim bin Ishq al-Harab, Ahmad bin

Hanbal, Ahmad bin Sad ad-Drim.


e. Tabaqat : 10 ; Khibaru Tabu al-Atba


Ibnu Hibban : Min al-Mutaqin

Abu Hatim : Tsiqah

Ibnu Hjr : Tsiqah Tsabat

3. Isml bin Jafar

a. Nama Lengkap : Isml bin Jafar bin Ab Katsr al-Ansr Zaraq

Maulhim. Wafat pada tahun 180 H di Baghdad.55

54

Ibnu Hjr al-Asqln, Tahdzb al-Tahdzb, (T.tp: T.pn., 1326 H) juz 2, h. 75.

33

b. Guru-guru : Ismil bin Ab Hakm, Hubaib bin Hasn, Utbah bin

Muslim, Msa bin Uqabah, Yazd bin Abdullah.

c. Murid-murid : Ibrhm bin Abdullah bin Htim, Ishq bin Muhammad

bin Mamar, Qutaibah bin Said, Yahya bin Ayyub.56


e. Tabaqat : 8 ; Atbat-tbin


Ibnu Hjr : Tsiqah Tsabit

Adz-Dzahab : Tsiqat Tsabit

Ahmad bin Hanbal : Tsiqah

Ab Dawd as-Sajastn : Tsiqah

4. Utbah bin Muslim

a. Nama Lengkap : Utbah bin Ab Utbah Tamm, wafat pada tahun 140

H.57

b. Guru-guru : Hamzah bin Abdullah bin Umar, Abdullah bin Rfi,

Ubaid bin Hunain, Nfi bin Jubair Matam, Ab Salamah bin

Abdurrahman.58

c. Murid-murid : Ibrhm bin Muhhammad bin Ab Yahya, Isml bin

Jafar, Sad bin Ab Hall, Mlik bin Ab Hasan.

d. Sighat taammul wa al-ada : an

e. Tabaqat : 6 ; sarl Sighr Tbin

55

Jaml al-Dn Ab al-Hajjj Ysuf al-Miz, Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, (Beirut:

Muassasah al-Risalah, 1983), juz 10, h. 147. 56

Ibnu Hjr al-Asqln, Tahdzb al-Tahdzb, (T.tp: T.pn., 1326 H) juz 5, h. 58. 57

Ab Bakar Ahmad ibn Ali bin Tsabit al-Khrb al-Baghdadi, Trikh Madinah al-

Salam, (Beirut: Dar al-Gharab al-Islami, 2001) juz 7, h. 174. 58


Muassasah al-Risalah, 1983), juz 9, h. 131.

34


Ibnu Hjr : Tsiqah

Adz-Dzahab : Saddq

5. Ubaid bin Hunain

a. Nama Lengkap : Ubaid bin Hunain al-Madan, lahir tahun 70 H dan

wafat pada tahun 105 H di Madinah.59

b. Guru-guru : Zaid bin Tsbit, Abdullah bin Abbs, Qatdah bin

Numn, Ab Msa al-Asyar, Ab Hurairah.

c. Murid-murid : Slim Ab Nadir, Abdullah bin Said, Abdullah bin

Abdurrahman, Utbah bin Muslim, Yahya bin Sad al-Ansar.


e. Tabaqat : 3 ; Tbiin


Ab Htim ar-Rz : Slih al-Hdts

Ibnu Hjr : Tsiqah

Adz-Dzahab : Tsiqah

6. Ab Hurairah

a. Nama Lengkap : Ab Hurairah Abdurrahman bin Sohrin al-Daus, lahir

di Mina pada tahun 19 H kemudian wafat pada tahun 59 H di

Madinah.60

b. Guru-guru : Nabi Muhammad Saw., Ab Bakar al-Sidq, Ab bin

Kaab, Umar bin Khattb, isyah binti Ab Bakar, Asmah bin Zaid,

al-Fadl bin al-Abbs Ibnu Abbas.

59

Ibnu Hjr al-Asqln, Tahdzb al-Tahdzb, (T.tp: T.pn., 1326 H) juz 8, h. 314. 60



35

c. Murid-murid : Abdullah bin Ab Sulaimn, Abdullah bin Abbs,

Ubaid bin Hunain, At bin Ab Rabbh, Sulaiman bin Yasr.


e. Tabaqat : 1 ; Sahb


Ibnu Hjr : Sab

Adz-Dzahabi : Sab

Berikut data periwayat dari jalur Ab Dwud:

Jalur Ab Dwud

1. Ab Dwud61

a. Nama Lengkap : Sulaimn bin al-Asyats bin Syaddd bin Amr bin

mir, atau Sulaiman bin al-Asyats bin Bisyr bin Syaddd, atau

Sulaimn bin al-Asyats bin Isq bin Basyr bin Syaddd, ibnu Amr

bin Imrn al-Azd Ab Dwud al-Sijjistn al-Hf. Perjalanan rihlah

yang dilakukan yaitu ke Irak, Khurasan, Syam, Mesir, Hijaz dan lain-

lain. Lahir pada tahun 202 H dan wafat pada bulan Syawl tahun 275 H,

di Basrah.

b. Guru-guru : Ibrhm bin Basysyr al-Ramd, Ibrhm bin Ziyd

Sabaln, Ustmn bin Muammad bin Ab Syaybah, Amad bin

Hanbal, Ali ibn al-Madn dan Amr bin Awn al-Wsi.

c. Murid-murid : al-Tirmidz, Ibrhm bin Hammd bin Ibrhm bin

Ynus al-ql, dan Ab Hmid Amad bin Jafar al-Asyar al-

Abahn.

61


Muassasah al-Risalah, 1983), juz 11, h. 355-367.

36


e. Tabaqat : 11 ; Taba atb

f. Pendapat ulama hadis:

Ibnu Hjr : Tsiqah Hfidz

Adz-Dzahabi : al-Hfidz

Ab Htim bin Hibbn : fiqhn, ilmn, hifdzn, nuskn, waran,

itqnn.62

2. Amad bin Hanbal

a. Nama lengkap : Amad bin Muammad bin anbal bin Hill bin Asad

al-Syaybni, Ab Abdillh al-Marwaz al-Baghdd. Lahir di Baghdad,

Rabiul Awal pada tahun 164 H, dan penah menuntut ilmu ke Kufah,

Bashrah, Mekah, Madinah, Yaman, Syam dan Jazirah. Wafat pada hari

Jumat, Rabiul Awal tahun 241 H di Baghdad.63

b. Guru-guru : Ibrhm bin Khlid al-anan, Bisyr bin al-Mafadl, Ishq

bin Ysuf al-Azraq, Isml ibn Ulayyah, Bahz bin Asad dan Yaqb

bin Ibrhm bin Sad al-Zuhr.

c. Murid-murid : Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwud, Ibrhm bin Ishq al-

arb dan Amad bin al-asan bin Junaydib al-Tirmidz.


e. Tabaqat : 10 ; Taba atb


Qutaibah bin Said : Imm al-Duny

62 Jaml al-Dn Ab al-Hajjj Ysuf al-Miz, Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, (Beirut:



Muassasah al-Risalah, 1983), juz 1, h. 437-470.

37

Ab Jafar al-Nufayl : Alm al-Dn

Amad bin Sad al-Drim : afadzu64

3. Ibn Mafadl

a. Nama lengkap : Bisyr bin al-Mafadl, wafat pada tahun 186 H.

b. Guru-guru : Isml Basyr bin al-Mafadl, Bisyr bin al-Mafadl, amd

a-awl, Abdullah bin Muammad bin Aql, Yahya bin Sad al-

Anr. Muhammad bin Ajlan.65

c. Murid-murid : Ziyd bin Yaya al-asn, Ab bin al-Madn, Nar bin

Al, Amad bin anbal, dan Wahab bin Baq.


e. Tabaqat : 8 ; Atb at-Tbin


Ibn Said : tsiqah

Ab Zarah : tsiqah

Ab Htim : tsiqah

Ab Abdurrahman an-Nas : tsiqah

4. Ibnu Ajlan

a. Nama lengkap : Muhammad bin Ajlan al-Qarasy Ab Abdullah al-

Qarasy, lahir di Madinah wafat pada tahun 148 H.66

b. Guru-guru : Ibrahm bin Abdullah bin Hunain, Zaid bin Aslan, Said

bin Ibrhm, Said bin Ab Said al-Maqbur, Suhail bin Ab Sal.

64


Muassasah al-Risalah, 1983), juz 1, h. 438. 65 Jaml al-Dn Ab al-Hajjj Ysuf al-Miz, Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, (Beirut:




38

c. Murid-murid : Ismal bin Jafar, Bisyr bin al-Mafadl, Htim bin

Isml, Khlid bin al-Hrits, Dwud bin Qais al-Fari, Sad bin Ab

Ayb, Sulaiman bin Bill.


e. Tabaqat : 5 ; Tbin


Ad-Dzahabi : Tsiqah

Ab Bakar al-Baihaq : Tsiqah

Ab Htim ar-Rz : Tsiqah

5. Sad al-Maqbur

a. Nama lengkap : Ab Sad bin al-Maqbur al-Masan, wafat pada tahun

100 H di Madinah.

b. Guru-guru : Abdullah bin Salm, Ab Hurairah, Ali bin Abi Tlib,

Ab Said al-Khudr, Ab Syuraih bin Kaab, Umar bin Khattab.

c. Murid-murid : Abdullah bin Sad, Amr bin Ab Umar,

Muhammad bin Ajlan, Ab Sakhar Hamd bin Ziyd..67


e. Tabaqat : 2 ; Tbin


Amad bin Hanbal : tsiqah

Amad bin Syuaib an-Nas : tsiqah

Amad bin Slih al-Jail : tsiqah

6. Ab Hurairah

67

Jaml al-Dn Ab al-Hajjj Ysuf al-Miz, Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), juz 1, h. 593

39

a. Nama lengkap : Ab Hurairah Abdurrahman bin Sohrin al-Daus,

lahir di Mina pada tahun 19 H kemudian wafat pada tahun 59 H di

Madinah.68

b. Guru-guru : Nabi Muhammad Saw., Ab Bakar al-Sidq, Ab bin

Kaab, Umar bin Khattb, isyah binti Ab Bakar, Asmah bin Zaid,

al-Fadl bin al-Abbs Ibnu Abbas.

c. Murid-murid : Abdullah bin Abbs, Anas bin Mlik, Marwn bin

Hakim, Sad bin Said al-Maqbur, Sad bin Hayyn at-Tamm.


e. Tabaqat : 1 ; Sahb


Ibnu Hjr : Sab

Adz-Dzahabi : Sab

5. Penilaian Hadis

Setelah melakukan penelitian sanad memalui jalur hadis yang diriwayatkan

oleh Bukhr dan Ab Dwud, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti

tidak ada yang dinilai negatif, semuanya berkualitas tsiqah.

Penilaian hadis periwayatan Bukhr

Bukhr (w. 242 H) menerima hadis dari Qutaibah (w. 240 H) dengan cara

addatsan, para ulama menilai positif (tadil) dan Bukhr berguru dengan

Qutaibah dan mereka dimungkinkan bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan

dapat diterima. Qutaibah (w. 240 H) menerima hadis dari Ismil bin Jafar (w.

180 H) dengan cara addatsan, para ulama menilai positif (tadil) dan

68

Jaml al-Dn Ab al-Hajjj Ysuf al-Miz, Tahdzib al-Kaml f Asm al-Rijl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), juz 1, h. 834.

40

Qutaibah berguru dengan Ismil bin Jafar dan mereka dimungkinkan bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Ismil bin Jafar (w. 180 H)

menerima hadis dari Utbah bin Muslim (w. 140 H) dengan cara an, para

ulama menilai positif (tadil) dan Ismil bin Jafar pernah berguru dengan Utbah

bin Muslim dan mereka dimungkinkan bertemu, sehingga sanadnya bersambung

dan dapat diterima. Utbah bin Muslim (w. 140 H) menerima hadis dari Ubaid

bin Hunain (w. 105 H) dengan cara an, para ulama menilai positif (tadil) dan

Utbah bin Muslim pernah berguru dengan Ubaid bin Hunain dan mereka

dimungkinkan bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Ubaid bin Hunain (w. 105 H) menerima hadis dari Ab Hurairah (w. 59 H)

dengan cara an, para ulama menilai positif (tadil) dan Ubaid bin Hunain

pernah berguru dengan Ab Hurairah dan mereka dimungkinkan bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Ab Hurairah menerima hadis

dari Nabi Muhammad Saw. dengan cara an. Ab Hurairah adalah seorang

sahabat yang tidak diragukan lagi keadil-annya, sehingga sanadnya bersambung

dan dapat diterima.

Dari hasil penelitian sanad, yaitu riwayat Bukhr, periwayatan dalam keadaan

bersambung antara murid dan guru, sanad yang diteliti semuanya bersambung,

tsiqah, tidak sydz dan tidak ada illat, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad

hadis yang diriwayatkan oleh Bukhr berkualitas sahh karena semua perawi

bersambung antara guru dan murid.

Penilaian hadis periwayatan Ab Dwud

Ab Dwud (w. 275 H) menerima hadis dari Amad bin Hanbal (w. 241 H)

dengan cara addatsan, para ulama menilai positif (tadil) dan Ab Dwud

41

pernah berguru dengan Amad bin Hanbal dan dimungkinkan mereka bertemu,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Amad bin Hanbal (w. 241 H)

menerima hadis dari Ibn Mafadl (w. 186 H) dengan cara addatsan, para ulama

menilai positif (tadil) dan memungkinkan mereka pernah bertemu dan berguru,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Ibn Mafadl (w. 186 H)

menerima hadis dari Ibnu Ajlan (w. 148 H). Dengan cara an, para ulama

menilai positif (tadil) dan memungkinkan mereka pernah bertemu dan berguru,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Ibnu Ajlan (w. 148 H)

menerima hadis dari Sad al-Maqbur (w. 100 H) dengan cara an, para ulama

menilai positif (tadil) dan mereka bertemu dan berguru, sehingga sanadnya

bersambung dan dapat diterima. Sad al-Maqbur menerima hadis dari Ab

Hurairah dengan cara an, para ulama menilai positif (tadil) dan mereka

bertemu dan berguru, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Ab

Hurairah menerima hadis dari Nabi Muhammad Saw. dengan cara an. Ab

Hurairah adalah seorang sahabat yang tidak diragukan lagi keadil-annya,

sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.

Dari hasil penelitian sanad, yaitu riwayat Ab Dwud, periwayatan dalam

keadaan bersambung antara murid dan guru, sanad yang diteliti semuanya

bersambung, tsiqah, tidak sydz dan tidak ada illat, sehingga dapat disimpulkan

bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh Ab Dwud berkualitas sahh karena

semua perawi bersambung antara guru dan murid.

B. Matan Hadis

Matan secara etimologis berarti segala sesuatu yang keras bagian atasnya.

Bentuk jamak dari mutn dan mitn . Matan dari segala sesuatu adalah

42

bagian permukaan yang tampak darinya. Matan merupakan sesuatu yang berakhir

pada sanad dari suatu ucapan.69

Inti dari hadis adalah matan. Matan harus memiliki kriteria akan sabda

kenabian, tidak bertentangan dengan al-Quran atau hadis mutawatir.70

Dalam proses periwayatan hadis dari generasi sahabat sampai pada periwayat

terakhir tidak hanya dilakukan secara lafdzi (lafaz yang sama), namun juga

melalui periwayatan maknawi. Hal ini sangat jauh berbeda dengan al-Quran yang

semuanya diriwayatkan secara lafdzi dan mutawatir.

Para jumhur ulama telah mencoba merumuskan langkah-langkah penelitian

matan hadis dengan menyusun beberapa prinsip pokok, sebagai berikut:

1. Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir yang statusnya lebih kuat

atau sunnah yang lebih masyhur atau hadis ahad.

2. Tidak bertentangan dengan ajaran pokok Islam.

3. Tidak bertentangan dengan al-Quran

4. Tidak bertentangan dengan kebenaran ilmiah, indera dan akal.

5. Tidak bertentangan dengan fakta sejarah atau sirah nabawiyah yang

sahh.71

Berdasarkan beberapa kriteria kesahhan matan tersebut, maka hadis Bukhr

menurut penulis telah memenuhi kriteria kesahhan sebuah matan hadis. Namun

ada sebagian yang menolak hadis ini dengan alasan karena bertentangan dengan

logika, diantaranya Mahmud Ab Rayyah. Namun banyak ulama yang

membantah argumen Ab Rayyah.

69

Muhammad Ajaj Al-Khathib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu Hadits, (Jakarta:

Gaya Media Pratama 2013), h. 12. 70

Suryadi dan M Alfatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis, (Yogyakarta: Teras dan TH Press 2009), h. 101.

71 Suryadi, Metodologi Penelitian Hadis, h. 146-147.

43

Abdur Rahman bin Yahya Al-Muallimi berkata ketika membantah Ab

Rayyah: Seluruh ahli kedokteran mengaku bahwa mereka tidak mengilmui

segala sesuatu. Karenanya mereka selalu mengadakan penelitian dan penyelidikan

satu demi satu. Lantas mengapa Ab Rayyah dan orang-orang semisalnya tidak

percaya kalau Allah mengajarkan pada Rasul-Nya ilmu yang belum dijangkau

oleh ilmu kedokteran padahal Sang Pencipta dan Pengatur adalah syariat.72

Hadis ini merupakan informasi dari Nabi. Sedangkan Nabi tidak mungkin

berbicara berdasarkan hawa nafsunya, tetapi wahyu dari Allah.

Keseluruhan hadis-hadis tersebut meskipun mempunyai lafal matan, yaitu

pada lafal yang sebagian menggunakan kata f syarbi sedangkan dalam lafal

hadis lainnya memakai kata f ini namun saya melihat bahwa keseluruhan matan

tersebut bisa dipahami sebagai sebuah kesatuan makna yang integral dan tidak

menyebabkan kontradiksi pemahaman. Al-Mufradat (kosa kata) dalam matan

hadis adalah jatuh waqaa = saqata, lalat adz-dzubb, wadah/tempat f syarbi =

f ini, minum ghamsa dari kata falyaghsimhu, membenamkan/mencelupkan

(mencabut = nazaa dari kata liyanziuhu), sayap (janaha dari kata janahayhi),

penyakit (dan = marid = allaha), pengobatan/obat (syifan = alja).73

Dengan demikian dilakukan kritik matan bahwa matan hadis sayap lalat tidak

bertentangan dengan pendekatan bahasa maupun pendekatan ilmu pengetahuan,

oleh karena itu hasil penelitian ini memperkokoh kebenaran hadis tersebut.

C. Asbabul Wurud

Para ahli bahasa mendefinisikan sebab sebagaimana tali (al-hablu).

Sementara dalam Lisn al-Arab disebutkan bahwa sebab secara bahasa adalah

72

Al-Anwar al-Kasyifah, h. 221. 73

Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, (Yogyakarta:

Multi Karya Grafika. 1996) cet. 9.

44

hadzl (ekor). Ia diartkan sebagai segala sesuatu yang menyambungkan sesuatu

kepada yang lainnya. Kemudian para ahli urf secara umum menyebutkan pada

segala sesuatu yang memperantai kepada sesuatu yang dimaksud.

Para ulama syariah mendefinisikan bahwa ia merupakan jalam untuk sampai

kepada suatu hukum yang tididak dapat dipengaruhi. Sementara mengenai al-

wurd mereka mengatakan Al-wurd dan al-mawrid berarti al manhil yaitu

sumber atau tempat yang banyak air, atau air yang keluar.

Sementara para ahli hadis tidak meninggalkan sebuah definisi yang jelas

mengenai hal ini. Bisa jadi mereka melewatkannya karena menganggap bahwa hal

ini sudah cukup jelas, atau sudah mendekati dengan apa yang disebutkan oleh

ulama syariah. Dapat disimpulkan bahwa asbabul wurud merupakan jalan untuk

menentukan maksud dari sebuah hadis, dari segi umum atau khusus, muthlaq atau

muqayyad, atau adanya pergantian (naskh) dan sebagainya. Atau juga

didefinisikan yaitu yang menyebabkan keluarnya sebuah hadis pada hari

kejadiannya.74

Sesuai dengan namanya, ilmu ini menyingkap sebab-sebab timbulnya hadis.

Kalau di dalam al-Quran dikenal ada Ilmu Asbab al-Nuzul, di dalam Ilmu hadis

ada Ilmu Asbab wurud al-Hadis. Terkadang ada hadis yang apabila tidak

diketahui sebab turunnya, akan menimbulkan dampak yang tidak baik ketika

hendak diamalkan.

Di samping itu, Asbab wurud al-Hadis mempunyai fungsi lain untuk

memahami ajaran Islam secara komprehensif. Asbabul wurud dapat juga

membantu mengetahui mana yang datang terlebih dahulu di antara dua hadis yang

74

Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits, (Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2014), h. 45-46.

45

bertentangan. Karenanya tidak mustahil kalau ada beberapa ulama yang tertarik

untuk menulis tema semacam ini. Misalnya, Abu Hafs al-Akbr (380 456 H),

Ibrhm ibn Muhammad ibn Kamaluddn, yang lebih dikenal dengan Ibn Hamzah

al-Husaini al-Dimasyq (1054 1120 H) dengan karyanya Al-Bayan wa al-Tarif

fi Asbab Wurud al-Hadits al-Syarif.

Asbabul wurud hadis seringkali tidak diriwayatkan bersama hadisnya karena

periwayat lebih mementingkan bunyi atau matan hadis itu dari pada bertele-tele

menyebut latar belakang munculnya. Tetapi ada banyak juga hadis yang

diriwayatkan bersama dengan sebab wurud-nya.75

Dalam penelitian ini penulis sudah mencari Asbab wurud hadis tentang sayap

lalat dari kitab Asbab Wurud karangan Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanfi Ad

Dimasyiq jilid I dan II, Asbab Wurud al-Hadits karangan Imam Jalaluddin As-

Suyuthi. Dari kedua kitab tersebut tidak ditemukan Asbabul wurud hadis ini.

Tetapi dalam hadis lain yang berkaitan yaitu:

:

Berobatlah kalian hai hamba Allah, sesungguhnya Allah SWT

tidak menjadikan penyakit melainkan Dia menjadikan obat pula

baginya kecuali penyakit yang satu: tua.76

Allah yang mendatangkan penyakit dan Allah pula yang menjadikan obatnya,

maka dalam hadis sayap lalat tidak perlu diragukan lagi kebenarannya. Ibnu Jauz

mengatakan bahwa lebah saja dapat mengeluarkan madunya dari arah atas dan

75

Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Hostoris dan Metodologis, (Yogyakarta: Tiara Wacana

Yogya, 2011), h. 143-144. 76

Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits, h. 46.

46

mengeluarkan racunnya dari arah bawah.77

Hal serupa sama dengan hadis lalat

yang dalah satu sayapnya ada penyakit dan sayap yang lainnya terdapat penawar.

D. Hadis Sayap Lalat Menurut Muadditsin

Para ulama bersepakat bahwa hadis ini telah diriwayatkan oleh para ahli hadis

yang terpecaya dalam kitab-kitab mereka. Salah satunya adalah imam ahli hadis

besar, Imam al-Bukhr dalam kitab sahh-nya. Imam al-Nawawi berkata dalam

Muqaddimah Syarh Sahh Muslim para ulama semoga Allah merahmati mereka-

telah bersepakat bahwa kitab yang paling sahh setelah al-Quran yang mulia

adalah dua kitab sahh yaitu Bukhr dan Muslim serta diterima oleh umat. Dan

kitab Imam al-Bukhr lebih sahh dan lebih banyak faedah dan pengetahuannya

secara nampak dan tersembunyi.78

1. Kualitas Hadis Menurut Pendapat Muhadditsin

Abdul Aziz ibn Abdillah ibn Baz mengatakan bahwa hadis tentang lalat

tersebut berderajat sahh. Diriwayatkan Imam al-Bukhr dalam sahh-nya dan

mempunyai syahid (penguat) dari hadis Abu Said al-Khudri dan Anas bin Malik.

Seluruhnya sahh dan diterima oleh umat Islam. Barang siapa yang mencela hadis

ini, berarti dia salah dan jahil, tidak boleh dianggap perkataannya. Beliau juga

mengatakan bahwa sebuah kesalahan besar bagi orang yang menganggap bahwa

hadis ini berkaitan dengan urusan dunia saja.

Abdul Aziz mempertegas argumennya dengan mengatakan bahwa Nabi

Muhammad Saw., tidak pernah bersabda dengan kata saya menyangka tetapi

77

Ibn ajar al-Asqaln, Fat al-Br, Jilid 10, h. 252. 78

Imam al-Nawawi, al-Minhaj Syarh Sahh Muslim Ibn al-Hajjaj, Jilid I, h. 24.

47

dengan tegas dan perintah. Ini menunjukkan sebuah perintah dan syariat dari

Nabi pada umatnya, Nabi pun tidak mungkin berbicara dengan hawa nafsu, tetapi

hanya dari wahyu saja.

Hadis di atas merupakan hadis sahh yang sebagian ulama menilainya sebagai

hadis musykil. Hal ini disebabkan ketidakrasionalnya kandungan yang termuat di

dalamnya.79

Berbagai komentar terhadap kandungan hadis tersebut, misalnya

bahwa sebagai berikut Lalat biasa hinggap di tempat-tempat kotor, penuh dengan

kuman-kuman penyakit. Ia juga makan dari hal-hal kotor itu, membawa kuman

dengan seluruh badannya. Ma

STUDI KUALITAS HADIS TENTANG LALAT -...

Documents

Transcript of STUDI KUALITAS HADIS TENTANG LALAT -...