Sosialisme Religius Caknur Dalam NDP (Autosaved)

7272019 Sosialisme Religius Caknur Dalam NDP (Autosaved)

httpslidepdfcomreaderfullsosialisme-religius-caknur-dalam-ndp-autosaved 115

Sosialisme Religius Caknur Dari NDP Caknur Sampai Pancasila1

Muqodimah

Pada paper ini penulis akan sedikit memaparkan gagasan sosialisme religiusnya Nur Kholis

Majid atau Caknur sebagai seorang pembaharu pemikiran Islam Kejeniusan Caknur sebenarnya sudah kelihatan saat mondok di Pesantren Gontor akan tetapi gagasannya sebagai

intelektual dikenal saat menjadi mahasiswa Bahasa dan Sastra arab UIN Ciputat dan terlibat

aktif sebagai aktifis HMI dan menjadi ketua PB HMI dua priode Caknur menelurkan

gagasan sosial relegiusnya terlihat dalam naskah NDP sebagai idiologi dan tafsir sosialnya

kader HMI yang berlaku dari kongres ke 9 di Malang tahun 1969 sampai sekarang Pada

tanggal 3 januari 1970 caknur memploklamirkan suatu gagasan tentang keharusan akan

pembaharuan pemikiran islam dan masalah integrasi umat yang mengkritisi organisasi-

organisasi politik islam yang sudah tumpul dan memberi reorientasi pada pembaharuan poltik

islam di Indonesia-islam yes partai islam no sebuah seruan deislamisasi partai politk melalui

program yang disebutnya sekularisasi libration force dan idea of progress dalam merespon

kemodernan

Melihat dari gagasan Caknur sebenarnya meruapakan dealiktika tiga ide kesatuan yakni

keislaman keindonesiaan dan kemodernan Tiga ide kesatuannya ini terangkum dalam

bukunyaa yang berjudul islam kemodernan dan keindonesiaan (Bandung Mizan 1987)

Selanjutnya 3 ide tersebut dipertajam dalam bukunya islam doktrin dan peradaban (Jakarta

Yayasan Paramadina 1992) buku ini lebih memperkaya khasanah pemikiran Caknur sebagi

intelektual muslim dan menampakkan sosoknya sebagai bapak neomodernisme Indonesia

sebuah gelar yang sama disandang oleh gurunya Prof Fajrur Rahman di UniversitasChicago2 Dalam merumuskan gagasannya Caknur terpengaruhi oleh tokoh tokoh besar

muslim seperti Ibnu Taymiah Muhamad Iqbal Muhamaad Abduh Asghar Ali Ali Syararsquoti

dan Fajrur Rahman Buya Hamka

Ketiga ide satu kesatuan itu keislaman komodernan dan keindonesiaan melahirkan teologi

inklusif menjelma dalam bentuk nilai yang diformalkan dalam konstitusi dan hukum sejarah

system ekonomi sosial dan budaya bangsa Teologi inklusif merupakan konsep teologi yang

membebaskan dari kejumudan berpikir dengan ditutupnya pintu ijtihad dan taklid buta

menuju pemahaman islam yang kaffah Islam dimaknai sebagai rahmatan lil alsquolamin yang

sholihun likulli makini wazzaman Teologi inklusif ini melahiran wacana baru dalamdiskursus keislaman seperti pluralism islam rasional islam liberal islam progresif islam

transformative islam cultural islam inklusif islam pluralis dan sebagainya Gagasaan ini

banyak dipakai dan mendapat dukungan dari golongan pembaharu atau reformis islam

lainnya seperti Harun Nasution Dawam Raharjo Johan Efendi Gusdur Ahmad Wahib

Gunawan Muhammad kuntowijoyo zumadi azzra Amin Abdullah Syafie marsquorif Amin

Rais yudi Latif Ulil Absor dan sebagainya

1 Disampaikan dalam diskusi MAI pada hari jumarsquot tanggal 16 mei 20142 Asep Gunawan (Ed) Artikulasi Islam Kultural Jakarta PT Radja Pratindo Persada 2004 hal 516-517



Teologi inklusif juga dijadikan sebagai landasan dalam memhami kemajemukan umat dan

bangsa yang melahirkan pluralism sebagai jawaban dari multikulturalnya suku bahasa dan

budaya bangsa Pluralism dalam budaya tentu berbeda jika di kontekstualisasikan dengan

keyakinan beragama yang melahirkan toleransi beragama Toleransi beragama dan pluralism

beragama bukanlah kita meyakini kebenaran agama lain melainkan menjaga kerukunan beragama Lakum dinukum waliadin bagimu agama mu dan bagi ku agamaku

Keislaman komodernan dan keindonesiaan serta teologi inklusif dijadikan sebagai motivasi

dasar pembanguan masyarakat Indonesia Menurut Caknur keislaman dan keindonesiaan

adalah satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan Dalam sejarah bangsa Indonesia islam sudah

membumi dalam tradisi dan sosial kultur bangsa Indonesia Islam sudah melembaga dan

menjadi budaya sebagai identitas bangsa Dengan kata lain sudah terjadi akulturasi islam

yang mengakar kuat dalam konteks Indonesia atau sebaliknya pengindonesiaan terhadap nilai

nilai islam Islam menjadi sumbernilai dalam aktifitas kehidupan bangsa dan Negara

Makanya pancasila dijadikan sebagai dasar Negara yang merupakan common platporm ataukalimatun sawa yang mempertemukan gagasan keislaman dan keindonesiaan

Caknur lebih menekankan amal shaleh atau aktualisasi nilai-nilai keislaman dalam prilaku

dan kegiatan-kegiatan sosial masyarakat Caknur ingin memberi penjalasan bahwa ibadah itu

tidak hanya masalah fiqih yang sifatnya ritualistik akan tetapi pekerjaan sosial dan

membangun negara juga merupakan ibadah Seharusnya aspekrirualistik dalam ibadah dapat

difahami dan dimaknai secara mendalam supaya dapat memotivasi untuk mengembangkan

dakwah islamiwah dan membangun masyarakat Makanya hubungan sapek individu dengan

religiusitas atau isalam sangat peenting begitu juga dengan tatanan sosial

Pada paper ini kita akan menjelaskan konsep pemikiran perubahan sosial Caknur dalam

melihat problematika kebangsaan dan keumatan Konsep perubahan sosial Caknur

menggunakan pendekatan sosial weberrian yang melahirkan etika al-quran Akan tetapi

dalam melihat kompleksitasnya problematika sosial Caknur mulai melihat dan merumuskan

teori sosial yang berpradigma moralitas agama Paradigm ilmu sosial ini disebut dengan

sosialisme religious yang melihat keadilan sosial dan keadilan ekonomi sebagai tolak ukur

dalam menciptakan kesejahtraan individu dan masyarakat dalam bernegara Sosialisme

religious versi caknur merupakan upaya pengaktualisasian pancasila sebagai dasar Negara

yang bersaskan tuhan yang maha esa prikemanusian persatuan bangsa dalam menciptakan

keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

Maka dari itu keadilaan sosial merupakan cita-cita dan tujuan sosialisme religius dalam

mensejahtrakan bangsa indonesia Bagi caknur dalam terciptanya kesejahtraan sosial harus

ada keseimbangan antara kehidupan individu dan masyarakat oleh karena itu kesadaran

setiap individu harus menjalankan keteraturan hidup sosial masyarakat dan menjalankan

kewajibannya dalam segala aspek Setiap individu haruslah profesional ia mendahulukan

kewajiban dan kepentingan umum dari pada memenuhi hak pribadinya ia sadar akan tugas

dan tanggung jawabnya serta mampu melaksanakan tanggungjawab itu dengan tuntas inilah

kwalitas individu yang sesungguhnya ia menyadari bahwa setiap haknya di batasi oleh hak orang lain Kwalitas individu seperti ini akan melahirkan sikap toleransi saling menghargai



dalam perbedaan dan menciptakan kerukunan serta ketertiban umum Sepertinya kwalitas

individu yang mempuni dan bernafaskan releigiusitas akan mehairkan kekuatan moral yang

berintegritas untuk mewujudkan keadilan sosial dan kesejahtraan umum

Sebelum kita membicarakan sosialisme religiusnya caknur akan lebih menarik kita bahas

dulu konsep manusia dan tangungjawabnya sebagai individu dan masyarakat karena kedua

elemen ini adalah aspek penting dalam kehidupan sosial berbangsa dan bernegara Manusia

mempunyaitugas hak-hak dan kewajiban yang harus ia kerjaakan dan harus dipahami

bersama supaya terjadi hubungan yang sinergis antaara individu dan masyarakat dalam

kehidupan berbangsa dan bernegara

1 Tugas dan Tanggungjawab Manusia

Manusia merupakan ciptaaan allah yang sempurna yang dianugrahi potensi-potensi fitrah

untuk berkembang dan menjadi (becaming) maka dari itu manusia ditugaskan allah untuk

mejadi khalifah dimaka bumi ini untuk mengatur memelihara dan menjaga kelestarian bumi

beserta isisnya (Qs Al-Baqorah 30) Disamping itu manusia mempunyai kewajiban sebagai

hamba allah yang tunduk kepada kebenaran mutlak (wamakhalaktul jinna wal insa illa

liyarsquobudun) karena ini merupakan konsekuensi logis dari peniupan ruh manusia yang

sebenarnya allah itu maha besar dan kita manusia adalah tak sebanding dengannya (alasta

birabbikum Balla syahidna ) Tugas kekhalifahan dan penghambaan manusia merupakan

tujuan penciptaan Allah sebagai tuhan semesta alam

Dalam istilah al-Qurrsquoan manusia merupakan makhluk fisiologis ( Basyar ) yang tidak lepas

dari kebutuhan dasar lahiriahbiologis yang sifatnya materialistis seperti makan minum dll

serta mahluk sosiologis (al-Nas) dimana ia selalu berkelompok bermasyarakat dan berbangsa

menjalin suatu ikatan untuk mencapai tujuan bersama Aristotoles menyabutnya (zoon

politicoon) dan Ibnu Khaldun Mengebutnya (insanul Ijtimarsquoiumlah) yang menyatakan bahwa

manusia adalah makhluk sosial cendrung berkelompok saling membutuhkan oranglain dan

bekerjasama dalam mencapai tujuan Sedangkan sebagai individu dalam dirinya juga terdapat

aspek lain yaitu aspek psikologis (al-Insan) sebuah dimensi lain dari diri manusia yang

paling sublim serta memiliki kecenderungan yang paling kompleks Insan lebih kepada

kesadaran pikiran dan ke satuan jiwa seseorang antara aspek spritual- intelektual-moral Ia

dan tidak bersifat material sebagaimana merupakan kecenderungan aspek fisiologisnya

( Basyar )3

Manusia sebagai dalam memenuhi kebutuhan lahiriah (basyar) selalu bersinegris dengan

kebutuhan sosial (al-Nas) dan puncaknya pada insan Kebutuhan lahiriah adalah tanggung

jawab ia sebagai individu Ia akan bersaing untuk mendapatkan kebutuhan-kebutuhannya

untuk hidup karena kalau ia blm bisa beranjak untuk memenuhi kebutuhan ini itu akan terjadi

berbenturan dalam masyarakat Orang makan bukan sekedar memasukkan zat-zat yang

diperlukan tubuh tetapi juga yang bergizi tinggi lezat dan sehat ketika berpakaian bukan

hanya untuk melindungi tubuh dari sengatan cuaca tetapi juga yang enak dipakai serasi

dengan pemakainya dan estetis ingin mendapat pujian dan diapresiasi orang lain Selain dari

3 Lihat NDP Makasar Bab IV tentang Dasar-Dasar Kemanusiaan paragraph pertama



kebutuhan-kebutuhan yang bermula dari hal-hal lahiriah itu orang juga membutuhkan

pengakuan akan eksistensi dirinya menginginkan kedudukan sosial kekuasaan cinta kasih

dan sebagainya4 Kita dapat mengatakan bahwa kebutuhan manusia itu tidak berbatas Semua

kebutuhan manusiawi itu hanya bisa dipenuhi dengan cara bekerja sama dan gotong royong

di dalam masyarakat Mengapa Karena kemampuan individual itu sangat terbatas Manusiatidak mungkin memenuhi kebutuhannya bila setiap orang harus mengerjakan kebutuhannya

yang kompleks menaman padi sendiri berburu hewan sendiri memasak sendiri menenun

dan menjahit pakaiannya sendiri mengajar anak-anaknya sendiri Bila dipaksakan seperti itu

maka kemampuan individual yang ada pada masing-masing orang tidak akan berkembang

Dengan bekerja sama dan gotong royong yang berarti saling memberi dan menerima

manusia dapat memperoleh kebutuhan-kebutuhannya secara optimal Kebutuhan yang sangat

banyak dan beragam itu tidak mungkin diperoleh seseorang hanya dengan usaha sendiri

semata-mata Karena setiap orang mempunya potensi dan kemampuan berbeda Perbedaan itu

penting bagi manusia karena dengan itu orang dapat mencurahkan kemampuannya secaraoptimal di dalam lingkup yang lebih terbatas Maka masyarakat mencakup orang-orang dari

berbagai profesi Allah menyatakan dalam Al-Quran Kami (Allah) membagi-bagi

penghidupan manusia itu di dalam kehidupan dunia [QS Az-Zuhruf (43)32] Tidak

mungkin seseorang bertani mengurus sawah dan ladang tetapi juga menjahit bajunya sendiri

dan mengajar anak-anaknya sendiri dan membangun rumahnya sendiri dan seterusnya

Tidak mungkin pula seorang guru menanam padi sendiri dan membangun rumahnya tanpa

bantuan orang lain Perkembangan budaya hanya diperoleh bila orang bekerja sama secara

serasi Maka kerjasama dan gotong royong merupakan keharusan bagi orang-orang yang

berkeinginan maju5

2 Manusia Sebagai Individu dan Masyarakat

Manusia sebagai individu manusia harus bisa menyadari tugas kehidupan di bumi dan

kehidupan abadi sesudah mati di akherat nanti Dalam aspek kehidupan pertama manusia

melakukan tugas dan amal perbuatannya sebagai individu yang baik dan buruknya harus

dipikul sendiri sekaligus komunal Dalam kehidupan dunia manusia diberi kebebasan untuk

menetukan pilihan dan pertanggungjawabannya berdasarkan konvensi dan tata nilai yang

disepakati bersama Pada kehidupan ini manusia sebagai khalifah filard adalah kepanjangan

tangan Allah untuk mengelola bumi yang dipertanggungjawabkan secara individu dan

kumunal masyarakat Sedangkan dalam aspek kehidupan kedua diakhirat nanti manusia tidak

lagi melakukan amal perbuatan tidak lagi mempunyai kebebasan melainkan hanya

4 Gagasan tentang kebutuhan-kebutuhan manusia lihatlah konsep Abraham Maslow menggunakan piramidasebagai peraga untuk memvisualisasi gagasannya mengenai teori hirarki kebutuhan[ Menurut Maslow manusia

termotivasi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya Kebutuhan-kebutuhan tersebut memiliki tingkatan

atau hirarki mulai dari yang paling rendah (bersifat dasarfisiologis) sampai yang paling tinggi (aktualisasi diri)

Adapun hirarki kebutuhan tersebut adalah sebagai berikut Kebutuhan fisiologis atau dasar Kebutuhan akan

rasa aman Kebutuhan untuk dicintai dan disayangi Kebutuhan untuk dihargai Kebutuhan untuk aktualisasi diri

Maslow menyebut empat kebutuhan mulai dari kebutuhan fisiologis sampai kebutuhan harga diri dengansebutan homeostatismudian berhenti dengan sendirinya[ httpidwikipedia orgwikiAbraham_Maslow]

5 Waro Muhammad (fileFindividu-dan-masyarakat-ndp-hmihtml) diakses pada hari sabtu tanggal 10 mei2014



menerima akibat baik dan buruknya dari amalnya terdahulu di dunia secara individual

Kebebasannya berkehendak dan amal perbuatannya akan dipertanggungjawabkan langsung

kepada Allah tuhan semesta alam Manusia dilahirkan sebagai individu hidup ditengah alam

dan masyarakat sesamanya kemudian menjadi individu kembali6

Sebagai individu melahirkan adanya kemerdekaan pribadi yang menimbulkan perbedaan-

perbedaan antara pribadi yang satu dengan lainnya Sebenarnya perbedaan-perbedaan itu

adalah untuk kebaikannya sendiri sebab kenyataan yang penting dan prinsipil ialah bahwa

kehidupan ekonomi sosial dan kultural menghendaki pembagian kerja yang berbeda-beda7

Jadi individualitas adalah hak prinsipil paling asasi yang pertama dan terakhir dalam

kemanusiaan serta mengetahui dimana letak kebenarannya dari nilai kemanusiaan itu sendiri

Karena individu adalah penanggung jawab terakhir dan mutlak daripada awal perbuatannya

Maka kemerdekaan pribadi adalah haknya yang pertama dan asasi Akan tetapi hak asasi

individu manusia dibatasi oleh hak orang lain terutama hubungannya dengan masyarakat

komunal dan alam sekitarnya Manusia hidup ditengah alam sebagai makhluk sosial yang

selalu berkelompok dan bekerjasama dalam mencapai tujuan hidupnya Maka dari itu

manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu kesatuan Oleh karena itu

kemerdekaan harus diciptakan untuk pribadi dalam kontek hidup ditengah masyarakat

Sekalipun kemerdekaan adalah esensi daripada kemanusiaan tidak berarti bahwa manusia

selalu dan dimana saja merdeka Adanya batas-batas dari kemerdekaan adalah suatu kenyata-

an universal dan adanya hukum-hukum pasti yang tetap menguasai alam (sunnatullah)

Sunnatullah merupakan batasan positif tentang kemerdekan individu yang dibatasi oleh

kebebasan oranglain dan lingkunganya Sunnatullah tidaklah memenjarakan kemerdekaanindividu melainkan sebagai pengetahuan tentang adanya kemungkinan-kemungkinan kreatif

manusia dan menyadari kebesaran ciptaan tuhan Ia merupakan tempat bagi adanya usaha

yang bebas dan dinamakan ikhtiar artinya pilihan merdeka manusia dengan haknya untuk

berikhtiar mempunyai peranan aktif dan menentukan bagi orang lain dunia dan dirinya

sendiri jadi hubungan antara individu manusia dengan orang lain dan dunia sekitarnya

adalah kemerdekaan sesunguhnya merupakan amal perbuatan keikhklasan dan berstandar

pada nilai-nilai kemanusiaan Akan tetapi yang harus digaris bawahi bahwa tujuan manusia

hidup merdeka dengan segala kegiatannya ialah jalan menuju kebenaran yang hakiki sebagai

bentuk pengabdian dan tangannya tuhan dimuka bumi ini

Manusia sebagai Individu bebas memilih profesinya tempat tinggalnya bahkan juga

keyakinan yang dianutnya Agama yang diyakini menjadi pedoman dan pandangan hidup di

dunia keyakinan beragama tidak dipaksakan tetapi dibangun dalam kesadaran Di dalam

masyarakat kemerdekaan individual seseorang pasti berhadapan dengan kemerdekaan orang

lain Maka kemerdekaan yang merupakan hak asasi seseorang itu harus diselaraskan dengan

hak asasi yang dimiliki orang-orang di lingkungannya Maka dari itu harus ada hubungan

yang harmonis antara kebebasan individu dan hak asasi yang dimiliki setiap orang yang ada

6 Lihat NDP Caknur bab III Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) Dan Keharusan Universal (Takdir) Paragraf

Pertama

7 Lihat NDP Caknur bab V individu dan Masyarakat



dilingkungan masyarakat karena hak kita sebagai individu dibatasi oleh hak orang lain dalam

bermasyarakat Sebagai individu yang tak bisa hidup sendiri sudah menjadi fitrah kita untuk

hidup bermasyarakat berintraksi dan berkerjasama bahu membahu hidup dalam suatu

komunitas masyarakat berbangsa dan bernegara8

Oleh karena hakikat hidup manusia bergantung pada amal perbuatan atau kinerjanya maka

nilai-nilai tidak dapat dikatakan ada sebelum menyatakan diri dalam kegiatan-kegiatan

konkrit dan nyata Kecintaan kepada Tuhan sebagai kebaikan keindahan dan kebenaran yang

mutlak dengan sendirinya memancar dalam kehidupan sehari-hari dalam hubungannya

dengan alam dan masyarakat berupa usaha-usaha yang nyata guna menciptakan sesuatu yang

membawa kebaikan keindahan dan kebenaran bagi sesama manusia amal saleh (harafiah

pekerjaan yang selaras dengan kemanusiaan) merupakan pancaran langsung daripada iman9

Manusia yang beramal shaleh ia dapat mengambil spirit tauhid (memutuskan pengabdian

hanya kepada Tuhan YME) menimbulkan kesatuan tujuan hidup kesatuan kepribadian dan

kemasyarakatan Kehidupan bertauhid tidak lagi berat sebelah parsial dan terbatas Manusia

bertauhid adalah manusia yang sejati dan sempurna yang kesadaran akan dirinya tidak

mengenal batas Dia adalah pribadi manusia yang sifat perorangannya adalah keseluruhan

(totalitas) dunia kebudayaan dan peradaban Dia memiliki seluruh dunia ini dalam arti kata

mengambil bagian sepenuh mungkin dalam menciptakan menikmati kebaikan-kebaikan dan

peradaban kebudayaan serta selaras dengan nilai-nilai kemanusiaan

Masyarakat terbentuk oleh adanya hubungan individu-individu yang terkait secara fitrah dan

alamiah untuk membangun sebuah komunitas besar dalam mencapai cita-cita bersama

Masyarakat bukan terbentuk berdasarkan sebuah keterpaksaan sebagimana beberapaindividu berkumpul untuk mengantisipasi adanya serangan dari luar dan bukan pula

bedasarkan proses kesadaran sebagai langkah terbaik untuk mempermudah tercapainya

kepentingan masing-masing individu secara bersama-sama sebagaimana sejumlah individu

berkumpul dan sepakat berkerjasama dalam mencapai tujuannya masing-masing Karena itu

masyarakat didefinisikan sebagai adanya kumpulan dari beberapa individu secara fitri dalam

suka maupun duka dalam mencapai tujuan dan cita-cita bersama Dengan demikian kumpulan

individu adalah badan masyarakat sedangkan kesepakatan untuk mencapai tujuan dan cita-

cita bersama adalah jiwanya Karena itu selain faktor geografis (daerah atau tempat tinggal)

dan sistem sosial (ikatan psikologis) individu itu sendiri merupakan salah satu unsur terbentuknya masyarakat Tanpa individu (manusia) maka masyarakat pun tidak ada10

Negara adalah bentuk masyarakat yang terpenting dan pemerintah adalah susunan

masyarakat yang terkuat dan berpengaruh Oleh sebab itu pemerintahlah yang pertama

berkewajiban menegakkan kadilan Melihat maksud didirikannya negara dan pemerintah

ialah guna melindungi manusia yang menjadi warga negara dari kemungkinan perusakkan

8 M Subhi-Ibrahim Pinggiran Nurcholish Madjid (httpruhullahwordpresscom20080911keadilan-sosial-

dan-sosialisme-religius-gagasan-pinggiran-nurcholish-madjid) diakses pada hari sabtu tanggal 10 mei 2014

9 Lihat NDP Caknur bab IV Tuhan yang Maha Esa dan Prikemanusiaan

10 Lihat NDP Makasar Bab VI Individu dan Masyarakat



terhadap kemerdekaan dan harga diri manusia sebaliknya setiap orang mengambil bagian

pertanggungjawaban dalam masalah-masalah atas dasar persamaan yang diperoleh melalui

demokrasi yang adil dan mencerdaskan bangsa Pada dasarnya masyarakat dengan masing-

masing individu yang ada didalamnya haruslah memerintah dan memimpin diri sendiri Oleh

karena itu pemerintah haruslah merupakan kekuatan pimpinan yang lahir dari masyarakatsendiri Pemerintah haruslah demokratis berasal dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat

menjalankan kebijaksanaan atas persetujuan rakyat berdasarkan musyawarah dan dimana

keadilan dan martabat kemanusiaan tidak terganggu Kekuatan yang sebenarnya didalam

negara ada ditangan rakyat dan pemerintah harus bertanggung jawab pada rakyat11

Dalam realitasnya terjadi penyimpangan antara hubungan individu dan masyarakat dimana

ada dikotomi yang jauh dari setatus sosial dan setatus ekonomi yang melahirkan ketidak

adilan sosial dan ekonomi Ketidakadilan ini terjadi karena hawa nafsu dan keserakahan

manusia dalam mengelola capital dan akhirnya ia diperbudak oleh capital itu sendiri

3 Keadilan Sosial dan Keadilan Ekonomi

Dalam tema keadilan Cak Nur menemukan bahwa ide keadilan sosial dalam Islam dapat

dijumpai dengan mudah dalam al-Quran terutama dalam ayat-ayat Makkiyah Secara terang-

terangan al-Quran mengutuk individu dan masyarakat yang anti-keadilan dengan sistem

ekonomi yang tidak produktif dan yang hanya mencari keuntungan pribadi dan diperbudak

kapital (QS Al-Takatsur dan al-Humazah at- Taubah 34-35)12 Dalam tatanan masyarakat

yang tidak menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya tempat tunduk dan berserah diri manusia

dapat diperbudaknya antara lain oleh harta benda Tidak lagi seorang pekerja menguasai hasil

pekerjaanya tetapi justru dikuasai oleh hasil pekerjaan itu Produksi seorang buruhmemperbesar kapital majikan dan kapital itu selanjutnya lebih memperbudak buruh

Demikian pula terjadi pada majikan bukan ia menguasai kapital tetapi kapital itulah yang

menguasainya Kapital atau kekayaan telah menggenggam dan memberikan sifat-sifat

tertentu seperti keserakahan ketamakan dan kebengisan

Bagi Cak Nur keadilan sosial sejalan dengan egalitarianisme radikal sebagai konsekuensi

agama monoteis Seperti diketahui dalam agama monoteis keadilan merupakan misi profetik

tugas suci para Nabi Efek sikap ini bukan hanya tampak pada efek-langsung pada bidang

ekonomi tapi juga dalam budaya dan seni Ekspresi tersebut tergambar misalnya dalamikonoklasme terutama pada gambar representasi simbolik dan emblematik dan magis Ide

dasar sikap ini adalah bahwa magisme menghalangi manusia dari mencapai keadilan

berdasarkan persamaan dan berdasarkan kenyataan-kenyataan yang terawasi (terkontrol)

Karena itu seni yang berkembang adalah seni abstrak Menariknya seni abstrak tersebut

berkembang di kalangan penduduk kota (urban) karena lingkungan mereka lebih bebas dari

mitos alam Islam sebagai gejala kota lebih tercermin dalam mekantilisme yang ditopang

paham persamaan manusia persamaan kesempatan selain hak dan kewajiban 13

11 Lihat NDP Caknur bab VI keadilan sosial dan ekonomi

12 Nurcholish Madjid Islam Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung Mizan 2008) hal 88

13 Ibid hal 89-90



Selanjutnya Cak Nur menegaskan Islam tidak mendukung cita-cita ekonomi komunisrdquosama

rata sama rasardquo sebab Islam menghargai prestasi individual Karena itu agar tidak terjadi

ketimpangan dibuat aturan dengan ketentuan halal- haram dalam perolehan ekonomi

dan tidak boleh ada pembenaran struktur atas terhadap praktik penindasan

Perwujudan menegakkan keadilan yang terpenting ialah menegakkan keadilan di bidang

ekonomi atau pembagian kekeyaan diantara anggota masyarakat Keadilan menuntut agar

setiap orang mendapat bagian yang wajar dari kekayaan atau rejeki Dalam masyarakat yang

tidak mengenal batas-batas individual sejarah hanyalah alat legitimasi perjuangan dialektis

yang berjalan tanpa kendali dari pertentangan-pertentangan golongan yang didorong oleh

ketidakserasian antara pertumbuhan kekuatan produksi disatu pihak dan pengumpulan

kekayaan oleh golongan-golongan kecil dengan hak-hak istimewa dilain pihak Karena

kemerdekaan tak terbatas mendorong timbulnya jurang-jurang pemisah antara kekayaan dan

kemiskinan yang semakin dalam Proses selanjutnya yaitu bila sudah mencapai batas

maksimal pertentangan golongan itu akan menghancurkan sendi-sendi tatanan sosial dan

membinasakan kemanusiaan dan peradabannya14

Bagaimana pola penggunaan kekayaan yang mencerminkan keadilan Cak Nur memulai

elaborasinya dengan menjelaskan makna generik rdquoadilrdquo Menurut Cak Nur kata adil (bahasa

Arab) berarti sesuatu yang sedang seimbang wajar Begitu pula kata just (bahasa Inggris)

yang bermakna wajar justice (keadilan) ialah kewajaran Pola penggunaan kekayaan yang

memenuhi kewajaran adalah rdquosuatu keadaan yang dapat di terima oleh semua orang dengan

penuh suka kerelaan dan kelegaan Pola tersebut ialah pola prihatin Dalam kepribadian dankeprihatinan terdapat unsur dan semangat solidaritas sosial suatu sikap yang selalu

memperhitungkan dan memperhatikan keadaan kepentingan orang banyak tidak egois atau

berpusat pada diri sendiri Dengan keprihatinan harta kita sendiri kita gunakan sesuai dengan

kebutuhan hidup yang wajar tak lebih dan tak kurang menyisihkan sebagian untuk

mendorong pruduktivitas umpamanya dengan sistem tabungan zakat dan mengeluarkan

sebagian lagi untuk kepentingan langsung sosial Dengan menekan penampakan mencolok

kekayaan satu lagi hal didapat mengurangi sumber ketegangan-ketegangan sosial yang amat

berbahaya rdquo Cak Nur merujukkan penjelasannya tersebut kepada al-Quran QS Al-Furqan

(25) 6715

Oleh karena itu menegakkan keadilan bukan saja dengan amar maruf nahi munkar tetapi

juga melalui pendidikan yang intensif terhadap individu manusia agar tetap mencintai

kebenaran dan menyadari secara mendalam akan andanya tuhan Sembahyang merupakan

pendidikan yang kontinue sebagai bentuk formil peringatan kepada tuhan Sembahyang yang

benar akan lebih efektif dalam meluruskan dan membetulkan garis hidup manusia

Sebagaimana ia mencegah kekejian dan kemungkaran Jadi sembahyang merupakan

penopang hidup yang benar Sembahyang menyelesaikan masalah -masalah kehidupan


15 Nurcholish Madjid Islam Kemodernan dan Keindonesiaan Ibid hal 107-108



termasuk pemenuhan kebutuhan yang ada secara instrinsik pada rohani manusia yang

mendalam yaitu kebutuhan sepiritual berupa pengabdian diri yang bersifat mutlak16

4 Latarbelakang Sejarah Munculnya Idiologi Sosialisme Religius17

bukunya Historical Role of Islam (Peran Sejarah Islam) mengenalkan revolusi Islam dan

perannya dalam sejarah Begitu juga dengan HG Wells Ia menerima konsep egalitarianisme

Islam dan kekuatan sipil Ia menulis Islam menekankan persamaan pada setiap manusia

tanpa membedakan asal dan golongan Dan penerapan ukhuwah Islam merupakan kekuatan

terbesar dalam sejarah dunia saat ini Islam bertujuan menghapus perbudakan dan

pengeksploitasian manusia oleh manusia serta menghilangkan sikap rasialis dan chauvinisme

nasional Sistem politik ekonomi Islam didasarkan pada musyawarah dan kesepakatan demi

kepentingan orang banyak Masyarakat diperbolehkan menanyakan berbagai hal kepada

khalifah dan para gubernur setiap mereka bertemu ketika melaksanakan haji di Mekah

Sebelum Rousseau mengeluarkan konsep kontrak sosialnya Islam telah mengajarkan

hubungan antara khalifah dan rakyatnya yang ditunjukkan dengan pemberian baiat

(pengakuan) antara kalifah dan rakyat

Karena Islam adalah bentuk negara kesejahteraan yang sesungguhnya maka negara

bertanggung jawab terhadap para yatim-piatu janda-janda serta anak-anak dan kaum yang

tak mampu bahkan juga atas orang-orang yang terlilit utang Membebaskan budak adalah

tindakan untuk menebus dosa seseorang Di bawah sistem ekonomi Islam barang-barang

yang biasa digunakan manusia dan makhluk lainnya seperti garam air dan rumput tidak

dikenai pajak Negara yang menentukan harga dan barang-barang keperluan masyarakat agar

tidak terjadi penimbunan keuntungan pada segelintir orang serta tak terjadi penipuan

misalnya jumlah timbangan barang atau penjual barang yang telah kadaluarsa

Dalam surat al-Taubah ayat 34-35 dilukiskan betapa Islam mengutuk ketidakadilan ekonomi

yang terdapat dalam suatu masyarakat sebagai berikut

Wahai orang-orang yang beriman sesungguhnya banyak dari kalangan para rahib dan

pertapa itu yang benar-benar memakan harta manusia dengan cara yang tidak benar dan

menyimpang dari jalan Allah Adapun mereka yang menimbun emas dan perak dan tidak

menggunakannya di jalan Allah maka peringatkanlah mereka itu dengan adanya siksa yang

pedih Yaitu ketika harta itu dipanaskan dalam api neraka kemudian disetrikakan kepada

kening lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan kepada mereka) Inilah yang kamu

tumpuk untuk kepentingan kamu sendiri di dunia maka sekarang rasakanlah harta yang dulu

kamu tumpuk itu

Demikian pula dengan agama Nasrani Dalam novel berjudul ldquoQuo Vadisrdquo karya Henryk

Sienkiewicz diceritakan kegigihan dan pengorbanan kaum Nasrani dalam melawan

16 Lihat Ndp Cak Nur Bab VI Keadilan Sosial dan keadilan ekonomi Paragraph 1117

Sosialisme Religius dan Jalan Baru Indonesia (httpinouvetrablogspotcom200901sosialisme-religius-dan-jalan-baruhtml) diakses pada tanggal 17 mei 2014



kekaisaran Rowawi purba Banyak yang mengidentifikasi Jesus Kristus adalah seorang

Sosialist meskipun ajarannya kurang memfokuskan kepada teori ekonomi atau politik

tertentu akan tetapi ajarannya bersifat kebaikan universal Cara pandangan dan sikap Jesus

yang konsisten menentang tatananan kekuasaan yang menindas diserap dan diaplikasikan

oleh Enrico Guiterez dalam Teologi Pembebasan yang begitu subur di Amerika Latin JesusKristus adalah seorang yang mencintai orang miskin Jesus mengatakan ldquoJika Kau bekerja

untuk melayani orang miskin kau telah melayanikurdquo Demikian pula dengan keberadaan

agama-agama lain seperti Budha Hindu dan konfusianisme akan bisa ditemukan ajaran

yang membela rakyat miskin

Pertentangan antara sosialisme dan agama selalu diletakkan kepada beberapa hal pertama

keberadaan para penggagas Marxisme seperti Karl Marx Frederick Engels dan Vladimir

Ilyich Ulyanov Lenin dianggap sebagai pengobar perang terhadap agama Filsafat kaum

Marxis yakni Materialisme-dialektika-histories (MDH) dianggap tidak mengakui keberadaan

Tuhan dari agama manapun Marx memang pernah menulis bahwa ldquoagama adalah CandurdquoMarx mengkritik agama bukan karena landasan dari agama itu sendiri melainkan mengeritik

keberadaan dan praktek beragama dalam kehidupan sosial politik dan ekonomi yang sering

dijadikan pijakan legitimasi oleh pihak berkuasa yang menindas Pada masyarakat Prusia

yang merupakan lingkungan yang pertama kali diamati sekaligus membesarkannya Marx

menyaksikan dengan langsung peranan agama yang bersekutu dalam Aliansi Suci(holy

aliance) yang terdiri dari Prusia Austria dan Rusia dalam menindas kaum pekerja dan rakyat

miskin

Kedua tuduhan bahwa ketika rejim komunis berkuasa mereka akan dengan serta merta

menutup tempat peribadatan menindas pemuka agama dan tidak ada kebebasan dalam

memeluk agama Tuduhan ini selalu didasarkan kepada pengalaman revolusi Kuba dan China

Pada masa rejim otoriter berkuasa kaum agamawan menjadi sekutunya sehingga ketika

rejim itu dijatuhkan maka kelompok agamawan yang juga turut memperkuatnya akan tersapu

oleh gelombang revolusi Pertentangannya bukanlah karena dasar agama tetapi hal itu murni

pertentangan politik yakni kekuatan lama dan kekuatan baru Tidak ada penutupan gereja di

Kuba ataupun China malahan seperti di Revolusi Rusia kelompok islam Kaukasus dan

sekitarnya bersuka cita mendukung revolusi kaum Bolshevik Kenapa Karena selama

ratusan tahun Rusia di bawah Tsar mengembangkan Sovinisme atas bangsa kecil termasuk

negara-negara kecil beragama muslim di Kaukasus

5 Spirit Pancasila sebagai Sosialisme Religius Caknur

Keadilan sosial dalam agama dan Sosialisme pada faktanya sudah ada dalam lapangan

perjuangan anti-kolonialisme termasuk dalam pengalaman perjuangan pembebasan nasional

Misalnya Serikat Islam sebagai manifestasi gerakan yang dilandasi Islam berhasil memimpin

keresahan kaum pribumi terutama buruh pabrik gula pegawai pegadaian dan petani pada

akhir 1918 dan 1919 metode pemogokan yang dilancarkan oleh serikat buruh---yang

kebanyakan berafiliasi kepada SI dan ISDVmdashtelah menuai kemenangan-kemenangan

perjuangan ekonomi Hal ini yang menyebabkan SI segera berkembang bukan hanya sebagaildquopartai politikrdquo tetapi juga sebuah ldquogerakan massardquo dengan keanggotaan mencakup 440000



orang pada kongres keduanya Penguasa koloniallah yang mengkotak-kotakkannya putihan-

abangan Islam versus komunisme dan begitu banyak pengkotak-kotakkan lainnya

Pengkotak-kotakkan itu telah menyebabkan perpecahan di kalangan islam dan juga di

pergerakan terutama ketika SI melancarkan gerakan ldquopendisiplinan partairdquo pada tahun 1922-

1923

18

Cak Nur melihat ide sosialisme religius telah tertanam kuat dalam gugus pikiran HOS

Cokroaminoto dalam buku rdquoIslam dan Sosialismerdquo yang diterbitkan Pada bulan September

1922 yang meyakini bahwa nilai-nilai sosial itu sudah ada di dalam Islam Sehingga yang

perlu dilakukan adalah mengejawantahkan nilai-nilai islam ke dalam bentuk nilai-nilai sosial

Bentuk nilai-nilai sosial seperti kemanusiaan persatuan keadilan kesejahteraan

sesungguhnya merupakan nilai-nilai yang lahir dari nilai ketuhanan Sehingga tidak perlu

adanya pemisahan antara ketuhanan dan sosial atau antara islam dan sosialisme H Agus

Salim yang berpendapat bahwa sosialisme sudah tercakup dalam ajaran-ajaran agama

khusunya Islam dan Syafrudin Prawiranegara yang berpandangan bahwa muslim haruslahsekaligus seorang sosialis Karena itu Kahin melihat Masyumi sebagai rdquoIslam Kirirdquo

atau rdquoIslam Sosialisrdquo Namun menurut Cak Nur sosialisme religius bukan

monopoli rdquokelompok Islamrdquo Bung Karno misalnya kerapkali menegaskan masyarakat

yang dicita-citakannya adalah masyarakat sosialis-religius Begitu pula Ruslan Abdul Gani

dalam ceramah-ceramahnya19

Bagi Cak Nur sosialisme adalah ungkapan ciri masyarakat yang dicita-citakan spirit

Pancasila sebagai dasar negara dimulai dengan asas ketuhanan yang maha esa dan di akhiri

dengan tujuan pokok kehidupan bernegara mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat

indonesia Asas prikemanusiaan persatuaan dan kerakyatan berada dalam spektrum yang

bermula dengan ketuhanan dan berujung dengan keadilan sosial sejalan dengan prinsif

negara-bangsa yang bertujuan menciptakan maslahat umum20 Di Barat kecenderungan ini

sangat kuat Meskipun secara formal berbaju kapitalis tapi dalam praktek mereka

menyelenggarakan rdquosistem sosialisrdquo dengan ciri pemerataan pendapatan jaminan sosial dan

kesempatan kerja

Dalam mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia maka diperlukan

pemikiran yang berbasis pada kerakyatan dan memerdekakan kaum-kaum lemah Pemikiran

tersebut harus berorientasi dalam memperjuangkan hak dan berusaha untuk melayani

masyarakat lemah Pemikiran ini mencoba untuk menumbuhkan kesadaran serta kepentingan

kaum elit kapital untuk membantu Negara dalam memeberantas kemiskinan dan

18 Sosialisme Religius dan Jalan Baru Indonesia (httpinouvetrablogspotcom200901sosialisme-religius-

dan-jalan-baruhtml) diakses pada tanggal 17 mei 201419 Di negeri-negeri Muslim lainnnya isu sosialisme Arab atau Sosialisme Islam sering dipertontonkan oleh

kelompok-kelompok Islam radikal di luar negeri seperti di Aljazair Libia Mesir Siria Irak Bahkan Pakistanmemilih sosialisme Islam sebagai model sistem kemasyarakatanya terutama semasa Ali Bhuto Di Barat

Sosialis-Religius tercermin dalam Partai Uni Sosial Kristen (CSU) Uni Demokrat Kristen (CDU) Partai Sosial

Demokrat Jerman Ibid hal 92-94

20 Budi Munawar-Rahman Ensklopedi Nurkholish Majid Jilid II Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban

(Jakarta Demokrasi Projek 2012) Hal 1297



memerdekakan orang yang lemah Elit capital yang individualis haarus bergeser kepada elit

capital sosialis yang bersama-sama membangun bangsa dan mewujudkan keadiln sosial Elit

capital harus sadar akan kewjibannya dan mengetaui bahwa disetiap hartanya ada kewjiban

zakat dan sedekah bagi orang-orang yang lemah

Sosialisme religius adalah pemikiran yang menggalang kekuatan untuk memperjuangkan

nasib masyarakat kecil dengan berlandaskan pada dimensi religiusitas Ideologi ini

menjunjung tinggi nilai-nilai sosial dengan berlandaskan pada nilai-nilai keagamaan atau

ketuhanan Sehingga batasan dari pemikiran ini adalah nilai-nilai ketuhanan yang

transcendental yang nota bene sudah mutlak dan tidak bisa diganggu gugat

Mengapa sosialisme memakai embel-embel religius Cak Nur melihat aspek religiusitas dan

keyakinan beragama sudah mendarah daging dalam kehidupan sosi-kultur bangsa indonesia

Dalam sejarahnya bangsa indonesia selalu berpegang teguh kepada keyakinan dan

kepercayaan sebagai pegangan hidup seperti budhaisme dan hinduisme sebulum datangnya

islam Ini menandakan bahwa bangsa indonesia adalah masyarakat yang relegius yang selalu

berpegang tuguh kepada dasar-dasar keyakinan beragama yang kuat

Bisa dikatakan idiologi sebagai anti thesis dari pemikiran kapitaslime global yang menindas

dan memiskinkan Negara duia ketiga yang masih bekembang sepert indonesia Karena dapat

dikatakan bahwa kapitalisme sangat tidak bersesuaian dengan nilai-nilai sosial

kemasyarakatan Sehingga perlu dihidupkan kembali pemikiran yang pro terhadap rakyat dan

berlandaskan pada nilai-nilai keagamaan

Sosialisme religius merupakan ideologi yang menjamin terciptanya keadilan sosial Ideologi

yang mengakomodir kepentingan rakyat kecil (kaum mustadafin) mendidik dan membina

mereka suapa mencapai hakdan martabat hidup yang layak Dengan catatan tanpa

menghalangi kesempatan dan kebebasan individu kaum elit capital untuk mengembangkan

usahanya Ideologi ini dibatasi oleh nilai-nilai muamalah yang diajarkan di dalam islam

Sehingga tidak akan ada yang merasa dirugikan baik kaum elit kapital ataupun kaum buruh

dan rakyat kecil lainnya

K H Agus Salim (1920) tokoh SI ini mengatakan bahwa gagasan tentang sosialisme

tercakup dalam ajaran agama Islam Syafrudin Prawiranegara (1955) mengatakan bahwa

seorang Muslim haruslah sekaligus seorang sosialis Masyumi pun menerima lsquotjaprsquo sebagai

partai Islam Sosialis karena tokoh-tokohnya mengemukakan gagasan bahwa bahwa

Sosialisme telah terdapat dalam ajaran Islam

Menurut Caknur isi Pancasila sendiri adalah sosialisme plus religius rdquoPancasila sebagai

Dasar negara dimulai dengan asas Ketuhanan Yang Maha Esa (Tauhid) adalah aspek religius

dan diakhiri dengan tujuan pokok kehidupan kenegaraan mewujudkan keadilan sosial bagi

seluruh rakyat merupakan aspek sosilisme Kemudian Cak Nur menegaskanrdquoasas-asas

perikemanusiaan persatuan dan kerakyatan berada dalam spektrum yang bermula dengan



ketuhanan dan berujung dengan keadilan sosia sebagai sosialisme religiusrdquo21 Singkatnya

bagi Cak Nur Sosialisme bukan hanya komitmen kemanusiaan (antroposentris) tetapi juga

ketuhanan (teosentris)

Cak Nur mengutip Hatta yang menerangkan bahwardquosila ketuhanan merupakan sila yangmenyinari sila-sila lainnya merupakan dasar moral yang kuat untuk mewujudkan cita-cita

kenegaraan dari kemasyarakatan kitardquo Dengan basis religius diharapkan tidak seperti proyek

komunisme yang mencoba mewujudkan cita-cita kemanusiaan namun menggunakan metode

anti-kemanusiaan Menurut Cak Nur mereka melakukan rdquokontradiksi-performatifrdquo itu

karenardquopengingkaran terhadap alam bukan-materi (alam gaib) Tuhan rdquo yang merupakan

benih amoralisme Cak Nur kembali mengutip Bung Hatta rdquoHanya kepercayaan kepada

Tuhanlah yang akan memberi ke dalam rasa tanggungjawab dan moralitas kepada tindak-

tanduk manusia di dunia ini Dengan adanya kepercayaan itu seorang manusia bertindak

tidak semata-mata karena perhitungan hasil dan akibat di dunia ini tetapi lebih penting lagi

di alam kehidupan yang lebih kekal kelak Dasar tanggung jawab yang mendalam ini

merupakan jaminan yang jauh lebih baik bagi kesejatian pelaksanaan suatu cita dan

khususnya cita-cita kemanusiaan seperti sosialisme atau masyarakat berkeadilan sosialrdquo22

Bagaimana mempraktekkan sosialisme religius Bagi caknur sosialisme religius adalah cita-

cita mewujudkan keadilan sosial yang sejajar dengan pengertian ldquonegara sejahtrardquo (welfare

state) yang menuntut tersedianya standar hidup minimal untuk setiap warga Penciptaan

keadilan sosial menjadi lebih relevan bagi bangsa ini yang sedang bergerak menjadi negara

industri Berbeda dengan pola ekonomi agraris yang menyediakan ruang kemandiriaan

kepada para petani pengrajin dan pedagang kecil pola ekonomi industri menyebabkansemakin banyak orang yang hidup dari gaji atau upah sehingga tergantung kepada majikan

(pemodalkapital) Maka dari itu individulisme akibat ekonomi industri harus diimbangi

dalam tanggungjawab sosial yang lebih besar khususnya untuk membantu kaum

penganguran orang sakit orang lanjut usia (kaum mustadarsquofin) Ditambah lagi problem

urbanisasi yang tak terkendali mengurangi rasa tanggungjawab antar sesama manusia akibat

gaya hidup tidak saling kenal (anonymous) hedonis dan konsumeristis23

Maka dari itu pemerintah sebagai welfare state dalam merumuskan sebuah kebijakan

diharapkan partisipasi dan keikutsertaan masyarakat kecil dalam menyuarakan hak dan

keinginan mereka Bukan hanya itu pemerintah juga harus memfasilitasi para kaum elit

kapital untuk menyalurkan apa yang ingin mereka lakukan kedepan Sehingga disini peran

pemerintah sebagai pembuat kebijakan sangat penting terutama sebagai fasilitator antar

masyarakat kecil dan kaum elit kapital Pemerintah harus memperhatikan konsensus kedua

pihak ini agar kebijakan yang dibuat nantinya dapat diterima oleh keduanya

21 Nurcholish Madjid Indonesia Kita (Jakarta Universitas Paramadina 2004) hal 167( bandingkan dengan

Ensklopedi Nurkholish Majid Jilid II Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban (Jakarta Demokrasi Projek

2012) Hal 1297 )

22 Nurcholish Madjid IslamKemodernan dan Keindonesiaan hal 96-99

23 Budi Munawar-Rahman Ibid Hal 1298-1299



Keadilan sosial dalam religiusitas agama terutama islam mengandung nilai equality dan

Egalitarian yang menekankan kepada persamaan hak dan kewajiban Tetapi Allah

menciptakan umatnya dengan keberagaman kemampuan dan latar belakang geografis maka

berkembang pula keberagaman frekuensi dan tingkat penghasilan Misal seorang petani danPNS mendapatkan penghasilan berkala (per bulan atau per masa panen) sedangkan

wiraswasta di bidang kuliner frekuensi penghasilan mereka adalah per hari Namun

perspektif yang digunakan dalam mengukur keberagaman tersebut tidak hanya berlandaskan

konsep materialisme yakni jumlah Kesuksesan panen seorang petani sama halnya dengan

kesuksesan seorang guru bidang studi UNAS yang muridnya 100 lulus24

Ketika hasil panen itu memuaskan maka penghasilan petani juga akan mengalami kenaikan

Sedangkan ketika hasil kelulusan tersebut memuaskan fee yang diterima Sang Guru adalah

tetap Islam menolak mentah-mentah konsep sama rata sama rasa produk Komunisme

karena menghapuskan hak-hak individual dalam masyarakat Islam mengakui kepemilikan

perorangan tetapi ada batasan agar tidak menimbulkan kesenjangan Rezki yang diterima

harus dibelanjakan di jalan Allah seperti untuk membantu sesama yang memerlukan bukan

untuk memperkaya diri pribadi dengan menghalalkan segala cara termasuk penipuan

perampasan dan bentuk-bentuk usaha yang minor kemaslahatan umat Atheisme dalam

Faham Sosialisme Modern memang pantas mati Tetapi lsquokeadilan sosialrsquo harus kita amin-i

Tokoh sosialisme religious selain caknur adalah Muhammad Iqbal dan Muhammad Husein

Heikal adalah contoh cendekiawan muslim yang sejalan dengan konsep lsquokeadilan sosialrsquo

dalam Sosialisme Pemikiran mereka kemudian dikenal sebagai Sosialisme-Religius DiIndonesia tokoh-tokoh seperti HOS Cokroaminoto K H Agus Salim Bung Hatta M

Natsir Syafrudin Prawiranegara Mubyarto dan lain-lain

Cak Nur mengakui rdquomemikirkan dan menemukan segi-segi praktis pelaksanaan suatu

gagasan atau ide sering tidak segampang memahami prinsip-prinsip ide tersebut Sebab hal

itu tidak saja menyangkut persoalan komitmen dan tekad tetapi juga mengait segi ketelitian

keahlian dan ketekunan Inilah tantangan kitardquo25 Terakhir sisi yang patut digaris bawahi

adalah Cak Nur tidak melihat sosialisme religius dalam optik ideologis tetapi lebih

substantifmdashkeadilan persamaan pemerataan kesetaraan dan sebagainya Hal ini tampak

jelas pada semesta tulisan dan segenap sikap Cak Nur yang menjadikan keadilan sebagai

sebuah kacamata epistemologis

Daftar Pustaka

Anjrah Lelono Broto Sosialisme ndash Religius (httpwwwkabarindonesiacomberitaprintphp

id=20090330162220) diakses pada tanggal 17 mei 2014

24 Anjrah Lelono Broto Sosialisme ndash Religius (httpwwwkabarindonesiacomberitaprintphpid=20090330162220) diakses pada tanggal 17 mei 2014

25Ibid hal 96-99



Asep Gunawan (Ed) Artikulasi Islam Kultural (Jakarta PT Radja Pratindo Persada 2004)

Budi Munawar-Rahman Ensklopedi Nurkholish Majid Jilid II Pemikiran Islam Di Kanvas

Peradaban (Jakarta Demokrasi Projek 2012)

NDP Caknur Draf-Draf Hasil Kongres Depok 2010

NDP Makasar Draf-Draf Hasil Kongres Makasar 2008

M Subhi-Ibrahim Pinggiran Nurcholish Madjid (httpruhullahwordpresscom20080911

keadilan-sosial-dan-sosialisme-religius-gagasan-pinggiran-nurcholish-madjid) diakses

pada hari sabtu tanggal 10 mei 2014

Nurcholish Madjid Islam Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung Mizan 2008)

Nurcholish Madjid Indonesia Kita (Jakarta Universitas Paramadina 2004)

Sosialisme Religius dan Jalan Baru Indonesia (httpinouvetrablogspotcom200901

sosialisme-religius-dan-jalan-baruhtml) diakses pada tanggal 17 mei 2014

Waro Muhammad (fileFindividu-dan-masyarakat-ndp-hmihtml) diakses pada hari sabtu

tanggal 10 mei 2014



Teologi inklusif juga dijadikan sebagai landasan dalam memhami kemajemukan umat dan

bangsa yang melahirkan pluralism sebagai jawaban dari multikulturalnya suku bahasa dan

budaya bangsa Pluralism dalam budaya tentu berbeda jika di kontekstualisasikan dengan

keyakinan beragama yang melahirkan toleransi beragama Toleransi beragama dan pluralism

beragama bukanlah kita meyakini kebenaran agama lain melainkan menjaga kerukunan beragama Lakum dinukum waliadin bagimu agama mu dan bagi ku agamaku

Keislaman komodernan dan keindonesiaan serta teologi inklusif dijadikan sebagai motivasi

dasar pembanguan masyarakat Indonesia Menurut Caknur keislaman dan keindonesiaan

adalah satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan Dalam sejarah bangsa Indonesia islam sudah

membumi dalam tradisi dan sosial kultur bangsa Indonesia Islam sudah melembaga dan

menjadi budaya sebagai identitas bangsa Dengan kata lain sudah terjadi akulturasi islam

yang mengakar kuat dalam konteks Indonesia atau sebaliknya pengindonesiaan terhadap nilai

nilai islam Islam menjadi sumbernilai dalam aktifitas kehidupan bangsa dan Negara

Makanya pancasila dijadikan sebagai dasar Negara yang merupakan common platporm ataukalimatun sawa yang mempertemukan gagasan keislaman dan keindonesiaan

Caknur lebih menekankan amal shaleh atau aktualisasi nilai-nilai keislaman dalam prilaku

dan kegiatan-kegiatan sosial masyarakat Caknur ingin memberi penjalasan bahwa ibadah itu

tidak hanya masalah fiqih yang sifatnya ritualistik akan tetapi pekerjaan sosial dan

membangun negara juga merupakan ibadah Seharusnya aspekrirualistik dalam ibadah dapat

difahami dan dimaknai secara mendalam supaya dapat memotivasi untuk mengembangkan

dakwah islamiwah dan membangun masyarakat Makanya hubungan sapek individu dengan

religiusitas atau isalam sangat peenting begitu juga dengan tatanan sosial

Pada paper ini kita akan menjelaskan konsep pemikiran perubahan sosial Caknur dalam

melihat problematika kebangsaan dan keumatan Konsep perubahan sosial Caknur

menggunakan pendekatan sosial weberrian yang melahirkan etika al-quran Akan tetapi

dalam melihat kompleksitasnya problematika sosial Caknur mulai melihat dan merumuskan

teori sosial yang berpradigma moralitas agama Paradigm ilmu sosial ini disebut dengan

sosialisme religious yang melihat keadilan sosial dan keadilan ekonomi sebagai tolak ukur

dalam menciptakan kesejahtraan individu dan masyarakat dalam bernegara Sosialisme

religious versi caknur merupakan upaya pengaktualisasian pancasila sebagai dasar Negara

yang bersaskan tuhan yang maha esa prikemanusian persatuan bangsa dalam menciptakan

keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia

Maka dari itu keadilaan sosial merupakan cita-cita dan tujuan sosialisme religius dalam

mensejahtrakan bangsa indonesia Bagi caknur dalam terciptanya kesejahtraan sosial harus

ada keseimbangan antara kehidupan individu dan masyarakat oleh karena itu kesadaran

setiap individu harus menjalankan keteraturan hidup sosial masyarakat dan menjalankan

kewajibannya dalam segala aspek Setiap individu haruslah profesional ia mendahulukan

kewajiban dan kepentingan umum dari pada memenuhi hak pribadinya ia sadar akan tugas

dan tanggung jawabnya serta mampu melaksanakan tanggungjawab itu dengan tuntas inilah

kwalitas individu yang sesungguhnya ia menyadari bahwa setiap haknya di batasi oleh hak orang lain Kwalitas individu seperti ini akan melahirkan sikap toleransi saling menghargai

































( Basyar )3
































berkeinginan maju5


























































Pertama
















































































13 Ibid hal 89-90































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014

































( Basyar )3
































berkeinginan maju5


























































Pertama
















































































13 Ibid hal 89-90































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014























berkeinginan maju5


























































Pertama
















































































13 Ibid hal 89-90































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014









































Pertama
















































































13 Ibid hal 89-90































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014















































































13 Ibid hal 89-90































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014































(25) 6715












































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014



































kamu tumpuk itu

























miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014





















miskin


























1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014







1923

18






















kesempatan kerja

























































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014













































































2012) Hal 1297 )


































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014
































Daftar Pustaka




25Ibid hal 96-99
















tanggal 10 mei 2014
















tanggal 10 mei 2014

Sosialisme Religius Caknur Dalam NDP (Autosaved)

Documents

Transcript of Sosialisme Religius Caknur Dalam NDP (Autosaved)