KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala limpahan karunia

dan rahmatNya yang tidak terhingga sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini yang

berjudul Spiritualitas. Semoga makalah ini dapat memberikan pencerahan dalam bidang mata kuliah

Psikologi Positif. Amin.

Kami telah berusaha secara maksimal untuk tidak membuat kesalahan dalam pembuatan makalah ini.

Apabila menemukan kesalahan dalam pembuatan makalah ini, penulis mohon maaf. Saran dan kritik

yang membangun dari pembaca sangat kami harapkan. Semoga makalah ini bermanfaat. Amin.

Bandung, 14 September2015

Penyusun

1

DAFTAR ISI

1. Kata Pengantar ………………………………………………………...........1

2. Daftar isi ……………………………………………………………….........2

3. Pendahuluan....................................................................................................3

4. Isi.....................................................................................................................4

Pengertian Religiusitas....................................................................................4

Religiusitas berkaitan dengan kesejahteraan...................................................6

Teori Psikologis Perkembangan Spiritualitas.................................................9

Penutup.........................................................................................................12

5. Daftar pustaka ………………………………………………………...........13

2

BAB I

PENDAHULUAN

Carl Gustav Jung mengatakan “Dari sekian banyak pasien yang saya hadapi, tak

satupun dari mereka yang problem utamanya bukan karena pandangan religius, dengan kata

lain mereka sakit karena tidak ada rasa beragama dalam diri mereka, apalagi semuanya

sembuh setelah bertekuk lutut di hadapan agama.”

Pernyataan di atas nyata sekali bahwa ada keterkaitan kesehatan jiwa seseorang

dengan keberagamaan. Dalam beberapa literatur, Willam James salah satu pelopor

penyadaran akan psikologi dan agama- mengatakan hidup dibawah naungan agama memiliki

dua keistimewaan yang menonjol: aktif aktifitas dan dinamis, seerta sukacita dan ketenangan

jiwa. Bagi James ada ketenangan jiwa dalam agama, sehingga spiritualitas sebenarnya akan

mengantarkan seseorang pada bentuk mental yang sehat.

3

BAB II

ISI

II.1. PENGERTIAN SPIRITUALITAS

Meskipun sebagian besar orang menggambarkan diri mereka sebagai spiritual, mereka

mendefinisikan istilah dalam berbagai cara (Zinnbaueur, 1997). Psikolog tidak kurang

beragam dalam pandangan mereka. Definisi spiritualitas telah berkisar dari yang terbaik dari

apa yang manusia untuk pencarian makna eksistensial, dengan dimensi manusia transenden.

Meskipun definisi tunggal yang kaya, membangun kompleks ini tidak mungkin untuk

memuaskan semua orang, beberapa definisi diperlukan untuk memberikan batas-batas dan

untuk literatur ini.

Berpindah dari definisi tersebut, itu sangat penting untuk mempertimbangkan hubungan

antara spiritualitas dan religiusitas. Secara tradisional, psikolog agama tidak membedakan

antara konstruk ini (wullf, 1998). Baru-baru ini, bagaimanapun, penulis telah mulai kontrak

dua, dengan beberapa menunjukkan bahwa agama adalah institusi, dogmatis dan terbatas,

sedangkan spiritualitas adalah subjektif pribadi, dan meningkatkan kehidupan. Di tempat lain,

kami telah menentang polarisasi ini dari dua konstruksi. Studi empiris menunjukkan bahwa

kebanyakan orang tampaknya mendefinisikan diri mereka sebagai agama dan spiritual. Selain

itu, baik agama dan spiritualitas dapat dinyatakan secara individual dan sosial, dan keduanya

memiliki kapasitas untuk mendorong atau menghambat kesejahteraan. Singkatnya, kami

percaya ada poin penting dari tumpang tindih antara dua konstruksi. Kami lebih memilih

untuk menggunakan agama dalam arti istilah klasik sebagai domain individu dan institusi

yang luas yang melayani berbagai tujuan, sekuler serta suci. Spiritualitas merupakan fungsi

kunci dan unik agama. Dalam bab ini, spiritualitas didefinisikan sebagai "pencarian untuk

suci" (Pargament, 1999).

Ada dua istilah kunci dalam definisi ini: pencarian dan suci. Pencarian istilah menunjukkan

bahwa spiritualitas adalah proses, yang melibatkan upaya untuk menemukan satu sakral dan

yang melibatkan upaya untuk memegang suci setelah telah ditemukan. Orang dapat

mengambil sejumlah hampir tak terbatas dari jalur dalam upaya mereka untuk menemukan

dan melestarikan suci. Jalur spiritual termasuk keterlibatan sosial yang berkisar dari lembaga-

4

lembaga keagamaan tradisional untuk kelompok non-tradisional spiritual, program, dan

asosiasi.

Penemuan suci.

Menemukan Tuhan

Ilmuwan sosial telah menawarkan berbagai penjelasan untuk kecenderungan untuk mencari

yang ilahi. Beberapa telah menyarankan bahwa ada bawaan, genetik spiritualitas dasar.

Menemukan suci

Allah adalah pusat untuk setiap pemahaman spiritualitas. Spiritualitas melibatkan lebih

Namun, dari Allah. Ini ada hubungannya dengan sakral dan suci dapat ditemukan di bumi

maupun di surga. Seperti disebutkan sebelumnya, hampir semua aspek kehidupan dapat

mengambil status suci. Kami menggunakan pengudusan istilah untuk merujuk pada persepsi

obyek sebagai memiliki makna spiritual dan karakter.

Kesimpulan Dari Spiritual

Spiritualitas adalah proses yang berbicara kepada yang terbesar dari potensi kami.

Kapasitas untuk membayangkan, mencari, menghubungkan dan berpegang pada, dan

mengubah suci mungkin apa yang membuat unik manusia. Di masa lalu, psikolog sering

dikurangi spiritualitas untuk motif biologis, psikologis, dan sosial mungkin lebih mendasar.

Tentu saja, spiritualitas dapat melayani fungsi psikososial penting, seperti telah kita lihat, suci

dapat dasarnya saling berhubungan dengan hampir semua dimensi kehidupan. Spiritualitas

namun tidak dapat dikurangi dengan proses murni biologis, psikologis, dan sosial tanpa

distorsi karakter utamanya Spiritualitas sebagai motif manusia penting dalam dan dari dirinya

sendiri pada yang layak studi lebih besar. Tentu saja, kita tidak bisa berbicara dengan

keberadaan sebenarnya dari suci sebagai ilmuwan sosial. Kami tidak memiliki alat untuk

mengukur Tuhan. Kita bisa belajar, bagaimanapun, tentang berbagai cara bahwa orang

mencoba untuk menemukan dan melestarikan apa yang mereka anggap suci. Dan kita dapat

mempelajari bagaimana mencari kehidupan dampak suci rakyat. Psikolog dan ilmuwan sosial

lainnya mulai belajar spiritualitas yang memegang sejumlah penting, implikasi sering positif

bagi fungsi manusia. Namun studi spiritualitas baru mulai. Peneliti cenderung untuk belajar

spiritualitas "dari jarak" mengandalkan survei yang mengandung, tindakan distal global

seperti apakah individu percaya pada Tuhan, seberapa sering ia pergi ke pelayanan

5

keagamaan, atau berdoa dan atau diri dinilai religiusitas dan spiritualitas . Spiritualitas

menawarkan, dalam beberapa hal, yang unik dari sumber daya untuk hidup. Sebagai

pargament (1997) mencatat bahwa ditempat lain kebanyakan psikolog di Amerika negara

yang kontrol berorientasi. Membuat sadar tidak sadar, meningkatkan kontrol perilaku dan

kognitif dan memberdayakan berdaya adalah keunggulan dari psikologi Amerika yang

mencoba untuk membantu orang mengembangkan kontrol yang lebih besar atas kehidupan

mereka. Namun, ada aspek dari kehidupan kita yang berada di luar kendali kita.

II.2. RELIGIUSITAS BERKAITAN DENGAN KESEJAHTERAAN.

Kecil namun signifikan dan dilaporkan secara konsisten akibat-akibat religiusitas

pada kesejahteraan. Para peneliti telah berhipotesis bahwa agama dapat mempengaruhi

kesehatan fisik dan mental karena sekurang-kurangnya enam faktor-faktor (Pargament, 1998)

Religiusitas menyediakan dukungan sosial.

Beberapa penulis menyarankan bahwa faktor dukungan sosial adalah salah satu-satunya

alasan penting mmost hubungan antara agama dan kesejahteraan (Argyle, 1996). Dukungan

sosial adalah salah satu prediksi terkuat dari kesejahteraan subjektif, kelihatannya begitu

partisipasi yang logis dalam kegiatan jemaat dalam sebuah masyarakat seperti-berbagai

individu harus menjadi sumber kepuasan tertinggi. Dengan orang lain yang mendukung dan

membantu dalam konteks keagamaan dapat merupakan faktor penting dalam kesehatan fisik.

Religiusitas membantu Mendukung Gaya Hidup Sehat.

Penelitian menemukan bahwa salah satu dari dampak dari meningkatnya religiousitas

adalah kecenderungan untuk terlibat dalam perilaku risiko kesehatan yang lebih sedikit.

Misalnya, orang-orang yang kurang beragama lebih banyak mengkonsumsi alkohol dan asap

cigarttes lebih sedikit (Myers, 2000). Kesan ini juga dilihat dalam perbedaan dalam perilaku

kesehatan. Denominasi yang lebih mungkin untuk melarang perilaku sehat berisiko

(Mormons, kumpulan Adventist Hari Ketujuh) cenderung lebih sehat dari orang dalam

denominasi lain (George, 2000).

6

Religiusitas membantu mendorong integrasi kepribadian.

Robert Emmons (1999) percaya bahwa agama meningkatkan rasa kesejahteraan sebagian

karena mereka memfasilitasi integrasi kepribadian. Ia pada studi yang laporan memandang

lima puluh Jesuit novis yang melakukan "4 minggu periode terasing meditasi." Setelah

pengalaman, mereka menunjukkan peningkatan integrasi kepribadian dan kesehatan mental.

Emmons percaya bahwa integrasi kepribadian adalah didorong karena peningkatan dedikasi

keagamaan di salah satu komitmen atau yang dapat membantu menyelesaikan konflik

internal. Beberapa peneliti berpendapat bahwa konflik internal adalah stimulus utama untuk

mencari expriences keagamaan karena expriences lain dan konversi dapat mengatasi konflik

internal mereka. Kecanduan dalam, lebih dalam komitmen rohani juga dapat membantu

orang fokus tujuan-tujuan mereka dan perbantahan pribadi pada apa yang dilihat sebagai

lebih penting pencarian kehidupan. Lebih jauh lagi, karena tujuan rohani yang dapat berguna

pada semua tahapan kehidupan.

Religiusitas dapat meningkatkan Generativity.

Generativity atau pengeluaran waktu dan usaha untuk kepentingan orang lain, telah

dikaitkan dengan kesejahteraan yang lebih besar, khususnya di usia tengah dan yang lebih

baru. Agak ironisnya, upaya-upaya generativity memerlukan kedua kerendahan hati dan

pengorbanan diri bersama dengan diri positif menganggap diri, keberhasilan, dan

kepercayaan diri. Penyeimbangan ini dari aspek yang berbeda terhadap keperibadian juga

dapat membantu meningkatkan integrasi. Penelitian pada mendahulukan kepentingan orang

lain, namun menawarkan satu pengecualian untuk gagasan ini. Studi tentang mendahulukan

kepentingan orang lain telah ditemukan bahwa jika orang yang memerlukan bantuan seolah-

olah nilai-nilai yang berbeda atau kepercayaan agama yang berbeda, maka orang yang

religius dapat mengurangi membantu.

Religiusitas menyediakan Strategi Unik Coping Strategi.

Salah satu cara untuk melihat hubungan antara religiusitas dan kesejahteraan adalah untuk

melihat perilaku ini sebagai bentuk-bentuk penanggulangan agama. Studi tentang agama-

oriented strategi mengatasi telah menemukan berbagai strategi orang menggunakan untuk

menangani stress dan kesulitan dalam hidup (Pargament, 1998. Misalnya, sebuah pengertian

berbasis agama arti dapat membantu dalam beberapa cara, seperti memberikan harapan,

memberikan alasan untuk tidak dijangka dan mengalami stres yang tidak diinginkan ("Allah

7

memberikan anda kesulitan untuk membantu membuat anda"), yang kuat atau membantu

orang-orang yang hidup mereka di tempat dalam komitmen agama yang lebih besar juga

memungkinkan seseorang untuk membuat sebuah identitas baru berdasarkan cerita kehidupan

difokuskan sekitar koneksi ke sebuah tujuan transenden, yang lebih besar. Adopsi ini dari

"gambaran umum" dapat membantu untuk mengintegrasikan aspek-aspek kepribadian ke

dalam narasi pribadi yang lebih besar. Bentuk agama untuk mengatasi juga dapat

menyertakan mencari dukungan sosial dari anggota jemaat atau menggunakan kepercayaan

agama untuk membantu proses pengampunan dan penindasan emosi negatif.

Religiusitas memberikan rasa maksud dan tujuan.

Ingat dari bab-bab sebelumnya bahwa rasa maksud dan tujuan adalah berkaitan dengan

kesejahteraan subyektif dan kemampuan untuk mengatasi positif stress dan menantang. Salah

satu alasan yang paling jelas mengapa orang mengadopsi perspektif agama adalah untuk

memperoleh rasa maksud dan tujuan dalam kehidupan mereka. Agama, lebih dari hampir

semua lembaga lain, menyediakan suatu perspektif yang lebih besar pada kehidupan manusia

dan memberikan penjelasan untuk mengapa peristiwa yang tidak diharapkan dapat terjadi.

Khususnya ketika kehidupan yang sulit, agama menyediakan hiburan througgh penjelasan

untuk peristiwa enexpected dan dengan memberikan harapan. Kenyataannya, Linda George

(2000) menemukan bahwa kemampuan untuk memberikan rasa agama maksud dan tujuan

atau rasa kesejajarannya adalah yang paling penting untuk meningkatkan status kesehatan

energi. Pinggir sungai disarankan bahwa kemampuan mereka dari kepercayaan agama, iman,

dan kegiatan keagamaan untuk membufer dampak stress mungkin alasan utama yang

religiusitas adalah berkaitan dengan kesehatan.

8

II.3. TEORI-TEORI PSIKOLOGIS DALAM PERKEMBANGAN

SIRITUALITAS.

Sementara banyak telah survei yang berkembang anatara spiritualitas dan sesuai

kesejahteraan psikologis, psikolog juga telah sudah cukup tepat untuk tidak menerima

koneksi sederhana antara agama dan kesehatan mental. Jelas bahwa agama, seperti perilaku

lain atau beriman, dapat digunakan sebagai pertahanan diri terhadap kecemasan, self-doubt

(keraguan), dan honest self-examination (jujur pemeriksaan diri). Jelas, beberapa harus

membuat perbedaan antara orientasi keagamaan yang mendukung kesehatan mental dan satu

yang tidak. Untuk mendapatkan lebih dekat untuk menjawab tentang teori psikologis dan

berkembang sesuai dan alat-alat assessment untuk mengukur te berbagai cara orang dapat

agama.

Religiusitas Intrinsik maupun Ekstrinsik

Salah satu upaya pertama untuk memberikan penilaian adalah teori Gordon Allport. Ia

tertarik dengan cara-cara yang berbeda dalam orang-orang yang menggunakan agama dalam

kehidupan mereka. Untuk membantu memahami perbedaan-perbedaan ini, dia

mengembangkan konsep yang secara intrinsik maupun ekstrinsik dan berkembang sesuai

skala Orientasi Agama (Allport dan Ross, 1967) untuk mengukur mereka. Menurut Allport,

orang yang praktik-praktik keagamaan maupun ekstrinsik menggunakan agama mereka

sebagai sarana untuk tujuan pribadi dan sosial. Maupun Ekstrinsik "adalah agama

berkembang sesuai yang menghibur, konvensi sosial, sebuah melayani diri sendiri,

pendekatan instrumental dibentuk untuk menyesuaikan diri sendiri' (Donahue, 1985).

Misalnya, maupun ekstrinsik mungkin menghadiri jemaat orang agar dapat dilihat oleh orang

lain, untuk meningkatkan membesar di masyarakat mereka, atau untuk sesuai dengan

ekspektasi sosial. Concering ukuran maupun ekstrinsik, Michael Donahue berkembang sesuai

(1985) mulai yang mereka melakukan pekerjaan yang baik untuk mengukur te mengurutkan

agama yang memberikan agama sebagai sebuah nama baik. [keberagamaan maupun

ekstrinsik] positif dengan prasangka, dogmatisme . . . trait kecemasan . . . takut mati . . . dan

nampaknya uncorrelated dengan mendahulukan kepentingan orang lain. Namun, telah

berkembang sesuai intrinsik adalah sebuah gaya yang berkembang sesuai digunakan untuk

maksud dan tujuan rasa yang ia memberikan orang, terlepas dari manfaat sosial yang

mungkin dicurahkan. Menurut Allport, hanya berkembang sesuai intrinsik harus dikaitkan

dengan kesehatan mental positif.

9

Perspektif Cognitive-Developmental pada Keimanan.

Para ahli teori perkembangan-kognitif melihat proses ini sebagai yang melibatkan

perubahan dalam kemampuan kognitif seperti penggunaan thining abstrak, kemampuan untuk

memahami, dan perspektif metafor mengambil atau yang dapat ke langkah di luar diri sendiri

dan melihat dari beberapa perspektif-perspektif situasi. Sebagai salah satu contoh, James W.

Fowler (1981) dikembangkan stage teori pembangunan iman, yang berbicara dengan cara

yang rasa keimanan dapat mengubah sepanjang hidup manusia. Flowler mendefinisikan iman

sebagai dengan asumsi publik tentang bagaimana kita terhubung ke orang lain dan ke dunia.

Iman adalah cara kita menemukan arti dan kesejajarannya dalam hidup kita. Ia adalah "cerita

master" bahwa orang menggunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan-pertanyaan

mendasar seperti, bagaimana kehidupan tentang? Siapa yang berkuasa? Dan bagaimana cara

hidup dan layak hidup yang baik?. Dengan cara ini, iman adalah bagaimana kita berhubungan

dengan apa yang ada dari trancendent senilai dan nilai kita. Bahkan ilmuwan yang terus-

menerus keraguan pernyataan apa pun untuk memiliki otoritas atau keabsahan fabel

kebenaran agama mungkin pemberlakuan iman yang hidup. Bahwa iman itu, atau ism

mungkin salah satu yang bersandar pada anggapan bahwa setiap pengetahuan tertentu dan

setiap kebenaran harus dipertanyakan, diteliti, diuji, dan reexamined dalam yang memperluas

eksplorasi kenyataan. Dengan kata lain, untuk Fowler, bertentangan dengan iman tidak

diragukan lagi tetapi nihilsm, atau kepercayaan bahwa kehidupan tidak mempunyai makna.

Iman adalah tidak disetel statis dari kepercayaan tetapi sebuah aktivitas yang jalan trustingm

melakukan, dan berhubungan dengan dunia (Flowler, 1981).

10

Perspektif Psikodinamika tentang Agama.

Kebanyakan psikolog beranggapan bahwa sebuah spiritualitas dewasa telah dikaitkan

dengan mendahulukan kepentingan orang lain dan toleransi yang lebih besar, serta kurang

megah diri sendiri. Para ahli teori Psychodynamic telah menjelaskan proses-proses yang

membantu menciptakan sebuah spiritualitas dewasa dengan melihat hubungan kami dengan

atom-kita sendiri. Ide dasar di balik teori-teori ini adalah yang belum terselesaikan konflik

psikologis dapat mengganggu kesadaran seseorang dari kebutuhan rohani atau impuls agama.

Pada dasarnya, orang dapat menjadi begitu asyik dengan resolusi masalah kejiwaannya atau

dengan tujuan yang memfokuskan diri pada diri sendiri bahwa mereka tidak mengenali atau

memahami dimensi spiritual dalam hidup.

Teori kepribadian Jung sebagai salah satu yang paling tidak biasa dalam psikologi Barat

perspektif. Jung membagi ketidaksadaran kedalam pribadi (the personal) dan ketidaksadaran

kolektif (the collective unconcsious). Tak sadar pribadi berpendapat kenangan dan konflik-

konflik dari masa kanak-kanak dan pengalaman tertekan kehidupan dewasa. Ia adalah serupa

dengan gambaran yang di Freud pingsan. Tak sadar kolektif berisi bahan psikologis yang

lebih universal dan ini dikongsikan oleh semua anggota spesies manusia. Isi utama yang tak

sadar kolektif pola dasar, yang tertanam rangsangan dari lingkungan tertentu. Pada titik, Jung

merujuk kepada golongan khas sebagai "naluri psikologis".

11

BAB III

Penutup

Spiritualitas adalah proses yang berbicara kepada yang terbesar dari potensi kami.

Kapasitas untuk membayangkan, mencari, menghubungkan dan berpegang pada, dan

mengubah suci mungkin apa yang membuat unik manusia. Di masa lalu, psikolog sering

dikurangi spiritualitas untuk motif biologis, psikologis, dan sosial mungkin lebih mendasar.

Tentu saja, spiritualitas dapat melayani fungsi psikososial penting, seperti telah kita lihat, suci

dapat dasarnya saling berhubungan dengan hampir semua dimensi kehidupan. Spiritualitas

namun tidak dapat dikurangi dengan proses murni biologis, psikologis, dan sosial tanpa

distorsi karakter utamanya

Penting bagi manusia untuk mempunyai keyakinan atau kepercayaan agar manusia

mempunyai kontrol dalam kehidupannya. Spiritual atau kepercayaan bisa menumbuhkan

kekuatan dari dalam diri manusia agar bisa bertahan dalam segala keadaan apapun. Segala hal

yang ada pada penjelasan di atas, menunjukkan adanya, pencarian kebahagiaan melalui

agama, baik itu religiusitas ataupun spiritualitas. Perasaan akan kedekatan diri kepada

religiusitas bisa memunculkan sebuah pengalaman mistik (peak experience) yang sulit untuk

diungkapkan yang sangat berbeda dari pengalaman-pengalaman sebelumnya, bahkan William

James mengatakan pengalaman religius adalah pencak dari segala pengalaman.

12

Daftar Pustaka

Snyder, CR., Lopez, J Shane. 2002. Handbook of Positive Psychology. New York:

Oxford University Press.

Compton, William C. 2005. An Introduction to Positive Psychology.United States of

Amerika. Wadsworth.

Husaini, Ishaq Kuhsari. 2012. Al-Qur’an dan Tekanan Jiwa. Jakarta. Sadra Press.

13