MAKNA MAḤABBAH DALAM HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN

TAFSῙR AL-JῙLĀNῙ

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Oleh:

Muhammad Idris Alimuddin

NIM. 1113034000095

PROGRAM STUDI ILMU QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H/2020 M

dc

PENGESAHAN SIDANG MUNAQASYAH

Skripsi yang berjudul MAKNA MAHABBAH DALAM HAQĀ'IQ AL-TAFSĪR DAN TAFSIR AL-JILĀNĪ telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 02 Juni 2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

Jakarta, 04 Agustus 2020

Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

Dr. Eva Nugraha, M.Ag

Fahrizal Mahdi, Lc, MIRKH NIP. 19710217 199803 1 002 NIP. 19820816 201503 1 004

Anggota,

Penguji I, Penguji II,

Prof. Dr. Sri Mulyati

Dr. M. Suryadinata, MA NIP. 19560417 198603 2 001 NIP. 19600908 198903 1 005

Pembimbing,

Moh. Anwar Syarifuddin, MA NIP. 19720518 199803 1 003

MAKNA MAḤABBAH DALAM HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN

TAFSῙR AL-JῙLĀNῙ

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Oleh:

Muhammad Idris Alimuddin

1113034000095

Pembimbing

Moh. Anwar Syarifuddin, MA.

NIP: 197205 18199803 1 003

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/ 2020 M

i

ABSTRAK

Muhammad Idris Alimuddin

Makna Maḥabbah dalam Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsῑr al-Jῑlānῑ

Dari sekian banyak permasalahan yang dibicarakan dalam al-Qur’an

salah satunya adalah tema tentang Maḥabbah dalam Haqā’iq al-Tafsῑr dan

Tafsῑr al-Jῑlānῑ, yang mana di dalam al-Qur’an sendiri banyak sekali lafadz-

lafadz yang menunjuk konsep Maḥabbah (cinta) seperti yang terdapat pada

QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan QS.Ṭā-ḥā[20]:39. Pokok penelitian skripsi ini

adalah bagaimana dalam Tafsῑr Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsῑr al-Jῑlānῑ

menafsirkan QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan QS.Ṭā-hā[20]:39 dalam menjelaskan

makna maḥabbah.

Penelitian ini termasuk library research dengan menggunakan analisis

deskriptif. Dari penelitian yang dilakukan diperoleh konsep Maḥabbah

dalam Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsir al-Jῑlānῑ dengan makna ketaatan,

keriḍaan kepada Allah dan Rasulnya yang terdapat di dalam

QS.’Ali’Imrān[3]:31 yang menggambarkan bahwa jika seseorang ingin

memperoleh akan maḥabbah Allah, maka seseorang tersebut harus

mengikuti apa yang diperintahkan oleh Nabi akan tetapi, bukan mencintai

Nabi yang menjadi tujuan melainkan cinta Allah-lah tujuan manusia

sebenarnya. Makna maḥabbah dalam kedua tafsir ini sangat jelas bahwa

murni pemberian karunia dari Allah kepada hamba-Nya, karena mereka

yang menjalankan syariat-Nya dalam sehari-hari dan menjalankan

sunatullah, ketika ingin mencapai akan maḥabbah Allah. Kemudian

maḥabbah dalam kedua tafsir ini digolongkan ke dalam maqamat karna

berdasarkan pernyataan di atas murni datang dari Allah.

Selanjutnya makna maḥabbah dalam QS.Ṭā-hā[20]:39 ialah di dalam

Haqā’iq al-Tafsῑr dan al-Jῑlānῑ bahwa menjelaskan akan gambaran

maḥabbah Allah yang diberikan kepada Nabi Musa dengan cara selalu

menolong Nabi Musa dalam hal apapun, akan tetapi Tafsῑr al-Sulami

menjelaskannya di dalam penafsiran QS.Al-Araf[7]:143, bahwa Nabi Musa

bermunajat kepada Allah agar diperlihatkan Dzat-Nya, akan tetapi saat

Allah bertajalli pada sebuah gunung, maka gunung itu hancur, kemudian

Nabi Musa jatuh pingsan dan bertaubat kepada Allah. sedangkan menurut

al-Sulami menjelaskan dalam kitabnya bahwa Nabi Musa ketika bermunajat

kepada Allah Nabi Musa dihilangkan sifat kemanusiaannya dan nampaklah

akan dzat-Nya kemudian Nabi Musa pingsan, setelah Nabi Musa terbangun

dari pingsannya Nabi Musa langsung bertaubat kepada Allah bahwa tidak

ada yang bisa melihat-Nya jika bukan karna kehendak-Nya.

Kata Kunci: Tafsir Sufi al-Qur’an, maḥabbah.

ii

KATA PENGANTAR

بسم هللا الرحمن الرحيم

Tiada kata yang pantas untuk dihaturkan selain rasa syukur atas rahmat

dan hidayah-Nya yang senantiasa penulis rasakan setiap waktu. Hanya Dia

Tuhan Maha Kasih yang telah memberikan nikmat sehat dan iman, serta

petunjuk kepada penulis sehingga kata demi kata bisa penulis rangkum

menjadi sebuah karya tulis ilmiah (skripsi) yang akan penulis serahkan

sebagai persyaratan untuk menyelesaikan pendidikan jenjang strata 1 di

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dialah Tuhan Maha Sayang yang

senantiasa memberikan kekuatan kepada penulis disaat penulis merasa lelah

bahkan frustasi untuk menyelesaikan penelitian ini.

Shalawat serta salam seiring kerinduan akan senantiasa tercurahkan ke

haribaan baginda Rasul Muhammad Saw. beserta keluarga dan para

sahabatnya yang telah memperjuangkan Kalamullah yang sempurna

sehingga dapat tersampaikan pula dengan begitu sempurna kepada kita

sebagai ummatnya sampai akhir zaman.

Dengan ini, penulis menyadari betul bahwa skripsi yang berjudul

MAKNA MAḤABBAH DALAM HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN TAFSῙR

AL-JῙLĀNῙ tidak akan terselesaikan tanpa adanya banyak sosok yang

senantiasa mendampingi baik secara langsung dan tidak langsung,

memberikan semangat dengan penuh cinta dan kasih sayang, memberikan

sumbangsih moral ataupun moril kepada penulis dengan penuh kesabaran.

Oleh karena itu, dengan segenap kerendahan hati, penulis rasa wajib kiranya

untuk mengungkapkan rasa terimakasih itu kepada mereka:

iii

1. Prof. Dr. Amany Burhanuddin Umar Lubis, MA., selaku Rektor UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Yusuf Rahman, MA. selaku Dekan Fakultas Ushuludin UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dr. Eva Nugraha, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Ilmu al-Quran dan

Tafsir, dan Fahrizal Mahdi, Lc, MIRKH, selaku Sekertaris Jurusan

Ilmu al-Quran dan Tafsir beserta segenap jajaran pengurus Fakultas

Ushuluddin yang telah banyak membantu mempermudah proses

administrasi dalam perkuliahan maupun dalam penyelesaian skripsi.

4. Moh. Anwar Syarifuddin, MA, selaku dosen pembimbing skripsi,

yang telah membuka wawasan dan memberikan judul skripsi ini,

ucapan terimakasih saja belum cukup untuk menggantikan jasa – jasa

yang diberikan, akan tetapi hanya doa terbaik yang bisa saya

panjatkan, terimakasih untuk semua yang telah bapak berikan kepada

saya, dan terimakasih sudah menjadi pendidik sekaligus menjadi

orang tua kedua, semua jasa – jasa bapak tidak akan saya lupakan.

5. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin yang dengan kebaikan dan

kemurahan hatinya baik secara sadar dan tidak sadar telah mendorong

penulis untuk pantang menyerah sebelum menang dalam menggali

kedalaman dan keindahan kitab suci al-Qurān serta ke-Uswah-an

Nabi Muhammad saw.

6. Kedua orang tua tercinta, sepertinya ucapan terimakasih tidaklah

cukup atas semua yang telah diberikan, sejak lahir sampai beranjak

dewasa, anakmu ini terlalu sering mengecewakan mu, anakmu selalu

berdoa akan kesehatan mu dan segalanya yang terbaik untukmu,

terimakasih Bapa dan Ibu sudah bersabar untuk mendidik dan

membesarkan anakmu ini, skripsi ini saya persembahkan untuk Bapa

dan Mimih, semoga bisa menjadi kebanggaan untuk Bapa.

iv

7. Kakak dan adik, yang selalu memberikan motivasi dan semangatnya,

berkat kakak dan adik, akhrinya yang di cita-citakan terselesaikan

juga untuk menyegerakan Sarjana abangmu, terimakasih karena

ocehan dan omelanmu abangmu dapat menyelesaikan skripsi ini.

8. Skripsi ini saya berikan kepada perempuan hebat yang semoga

menjadi calon pendamping hidup saya Nurcholifah, M.pd.

terimakasih atas kesabaran dan support nya selama ini, skripsi ini saya

persembahkan untuk wanita yang saya cintai setelah Umi, tetap sabar

dan support lelakimu ini.

9. Sahabat dan teman seperjuangan, keluarga besar IAT angkatan 2013

terimakasih selalu mengingatkan saya untuk segera menyelesaikan

skripsi ini dan sudah membantu dalam penulisan skripsi ini, Haikal

Fadhil, Muhammad Fauzan, S.Ag, Abdul Barry, S.Ag, Ibadurrahman

Bayhaki, Muhammad Esa Fachresa, dkk, terimakasih telah menjadi

sahabat terbaik, dan semoga kita bisa bertemu kembali bersama-sama

di suatu saat nanti.

10. Alumni Pondok Pesantren Yayasan MUMTAZ Ibadurrahman, saya

ucapkan terimakasih yang mendalam terutama pada angkatan 07,

sebab tanpa support dan dukungan kalian penulis tidak akan sampai

menyelesaikan Skripsi ini, maka Skripsi ini penulis berikan kepada

kalian teman.

11. Organisasi, komunitas, dan lembaga, terutama untuk Lembaga KPS

Komuniitas Peduli Sesama yang selalu memberikan motivasi dan

arahannya sehingga saya bisa menyelesaikan skripsi ini, dan

terimakasih kepada teman-teman penghuni Buntu Blok B.7 yang

sudah mempersilahkan saya untuk mencari inspirasi sekaligus yang

menjadi rumah kedua selama menjadi Mahasiswa sehingga bisa

menyelesaikan Skripsi ini.

v

Tidak ada kata yang pantas selain ucapan terimakasih yang begitu

mendalam dan seuntai doa senantiasa penulis haturkan kepada mereka agar

senantiasa segala kebaikannya dibalas oleh Allah swt dengan balasan yang

setimpal. Akhirnya, penulis berharap semoga karya tulis ini senantiasa

dapat memberikan wawasan mengenai Quran dan bermanfaat bagi

semuanya, khususnya bagi penulis sendiri. Āmīn yā rabb

Ciputat, 2 Juni 2020

Penulis

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK ................................................................................................. i

KATA PENGANTAR ............................................................................. ii

DAFTAR ISI ........................................................................................... vi

PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................... viii

BAB 1 PENDAHULUAN ........................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah ..................... 10

a. Identifikasi Masalah ............................................................. 10

b. Pembatasan Masalah ............................................................ 11

c. Perumusan Masalah .............................................................. 11

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 11

D. Tinjauan Pustaka ......................................................................... 12

E. Metodologi Penelitian ................................................................. 14

F. Sistematika Penulisan .................................................................. 16

BAB II MAḤABBAH DALAM AL-QUR’AN.................................... 19

A. Pengertian Maḥabbah .................................................................. 19

B. Maqam-maqam Mencapai Tingkatan Maḥabbah ........................ 23

C. Pandangan Maḥabbah Menurut Para Ulama Sufi ....................... 29

1. Shaikh Abdurahmān al-Sulami ............................................ 29

2. Shaikh ‘Abdul al-Qādir al-Jailāni ......................................... 31

3. Imam al-Ghazāli ................................................................... 34

4. Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy ........................................ 37

5. Imam al-Ṭustari .................................................................... 38

BAB III METODOLOGI HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN TAFSῙR AL-

JῙLĀNῙ ................................................................................................... 43

A. Mengenal Haqā’iq al-Tafsῑr ........................................................ 43

vii

1. Biografi pengarang Haqā’iq al-Tafsῑr ................................... 43

2. Karya-karyanya..................................................................... 47

3. Metode dan Corak Penafsiran ............................................... 47

B. Mengenal Tafsῑr al-Jῑlānῑ ............................................................. 48

1. Biografi pengarang Tafsῑr al-Jῑlānῑ ....................................... 48

2. Karya-karyanya..................................................................... 51

3. Metode dan Corak Penafsiran ............................................... 52

BAB IV PENAFSIRAN HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN AL-JῙLĀNῙ

TENTANG MAKNA MAḤABBAH .................................................... 55

A. Apa Itu Maḥabbah ....................................................................... 55

B. Limpahan Maḥabbah Kepada Nabi Musa As .............................. 59

C. Mencintai Nabi Muhammad Saw Sebagai Wasilah Mencintai Allah

Swt ............................................................................................... 67

D. Ma’rifat Sebagai Pencapaian Tertinggi ....................................... 72

BAB V PENUTUP ................................................................................. 83

A. Kesimpulan .................................................................................. 83

B. Saran ............................................................................................ 84

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 85

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan Republik Indonesia

Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor: 0543 b/u/1987

1. Padanan Aksara

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

Tidak dilambangkan ا b Be ب t Te ت

ṡ es dengan titik atas ث

J Je ج ḥ ha dengan titik bawah ح

kh ka dan ha خ

d De د Ż zet dengan titik atas ذ r Er ر

z Zet ز s Es س sy es dan ye ش

ṣ es dengan titik bawah ص

ix

ḍ de dengan titik bawah ض ṭ te dengan titik bawah ط ẓ zet dengan titik bawah ظ Koma terbalik di atas hadap „ ع

kanan

gh ge dan ha غ

f Ef ؼ

q Qi ؽ

k Ka ؾ

l El ؿ m Em ـ

n En ف w We ك h Ha ق Apostrof ‟ ء y Ye ي

2. Vokal

Vokal terdiri dari dua bagian, yaitu vokal tunggal dan vokal

rangkap. Berikut ketentuan alih aksara vokal tunggal:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

a Fatḥah َـ

i Kasrah ِـ

x

u Ḍammah ُـ

Adapun vokal rangkap ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ai a dan i ي َـ

au a dan u ك َـ

3. Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang dalam bahasa Arab dilambangakan

dengan harkat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Ā a dengan topi di atas ىَ

Ī i dengan topi di atas ِىي

Ū u dengan topi di atas ىـُو

4. Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam system aksara Arab dilambangkan dengan

huruf ؿا dialih aksarakan menjadi huruf „l‟ baik diikuti huruf

syamsiyah maupun huruf qamariyah. Contoh: al-rijāl bukan ar-rijāl.

5. Syaddah (Tasydīd)

Syaddah atau tasydīd yang dalam system tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda (ّـ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan

huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu.

Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah

itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah.

xi

Misalnya, kata ةركرضلا tidak ditulis ad-ḍarūrah tapi al-ḍarūrah.

6. Tā’ Marbūṭah

Kata Arab Alih Aksara Keterangan

Ṭarīqah Berdiri sendiri طريقة

-Al-jāmi„ah al اجالمعة اإلسامليةislāmiyyah

Diikuti oleh kata

sifat

waḥdat al-wujūd Diikuti oleh kata كحدة الوجودbenda

7. Huruf Kapital

Meskipun dalam system tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, alih

aksara huruf kapital ini juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang

berlaku dalan Ejaan Bahasa Indonesia (EBI), antara lain untuk menuliskan

permukaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama

seseorang, dan lain-lain. Jika nama seseorang didahului oleh kata sandang,

maka yang ditulis dengan huruf kapital adalah huruf awal nama tersebut.

Misalnya: Abū ‘Abdullāh Muhammad al-Qurṭubī bukan Abū

‘Abdullāh Muhammad Al-Qurṭubī

Berkaitan dengan judul buku ditulis dengan cetak miring, maka demikian

halnya dengan alih aksaranya, demikian seterusnya. Jika terkait nama,

untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia Nusantara sendiri,

disarankan tidak dialih aksarakan meskipun akar katanya berasal dari

bahasa Arab. Contoh: Nuruddin al-Raniri tidak ditulis dengan Nūr al-Dīn

al-Rānīrī.

8. Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja, kata benda, maupun huruf ditulis secara

xii

terpisah. Berikut contohnya dengan berpedoman pada ketentuan-

ketentuan diatas:

Kata Arab Alih Aksara

َوۡزنَ Wa jâwaznâ َوجََٰ

Alâ Aṣnâmi‘ مِ َعَلىَٰٰٓ َأۡصَنا

َهُلونَ م ِإنَُّكۡم قـَوۡ Innakum qawmun tajhalûna ََتۡ

Hum fīhi wa bâṭilun ل َوبََٰطِ ُهۡم ِفيهِ

9. Singkatan

Huruf Latin Keterangan

Swt, Subḥāh wa ta‘ālā

Saw, Ṣalla Allāh ‘alaih wa sallam

QS. Quran Surah

M Masehi

H Hijriyah

w. Wafat

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia adalah salah satu makhluk Allah yang telah diberi rasa cinta,

sehingga manusia mampu menjadikan dirinya makhluk yang mampu

mengasihi kepada sesamanya. Dengan perasaan cinta itu manusia dapat

mencintai dan mendekatkan diri kepada Tuhan, namun apa yang terjadi

pada zaman saat ini sebagian manusia dengan mengatas namakan cinta

mereka rela berbuat suatu kedhaliman (kedurjanaan), hal tersebut-lah yang

tidak diharapkan oleh ajaran Islam itu sendiri.1

Melihat perkembangan modern saat ini, semua hal dapat diukur dengan

nilai materi, serta rasa ihklas pun menjadi hal langka untuk diperoleh, dan

rasa tanggung jawab tersebut menjadi terbelakang seakan-akan terkesan

menjadi hal yang tidak ada pertanggung jawaban untuk melakukan

kegiatan di dunia kemudian hal yang menyebabkan terjadinya berbagai

ketimpangan sosial, yang akan mengarahkan hidup manusia bagaikan

tidak mempunyai tujuan ajaran. Maḥabbah dalam konteks saat ini harus di

perlukan karena demi kembalinya tatanan hidup manusia agar hanya

mencintai Allah Swt, dan serta selalu mengharap riḍa Allah Swt.2

Dari sekian banyak mahkluk di dunia ini pasti memiliki rasa maḥabbah,

dengan tidak melihat kondisi mahkluk serta keadaan mahkluk tersebut,

dari yang tua hingga yang muda. Dengan demikian, rasa maḥabbah

tersebut mempunyai perbedaan yang satu dengan yang lainnya, sebab rasa

1 Anwar Mustofa,”Konsep Maḥabbah dalam al-Qur’an Telaah Tafsῑr Maudhu’I”.

(Skripsi S1, Institut Agama Islam Negeri TulungAgung, 2013). 2 Hasan Galunggung, Pendidikan Islam Abad 21, Cet.III (Jakarta: Pustaka al-Husna

Baru, 2003), 2.

2

maḥabbah itu merupakan fitrah yang di miliki oleh setiap mahkluk yang

ada di dunia.3

Rasa mencintai merupakan hal yang tidak dapat di pisahkan pada diri

seseorang dan akan selalu ada pada diri manusia sampai kapanpun juga,

dengan rasa cinta tersebut manusia akan merasakan hidup yang lebih

sempurna. Kemudian mencintai ialah kegiatan progresif yang mengenal

batas sehingga membutuhkan energi yang banyak, karena rasa mencintai

adalah anugerah yang Allah berikan kepada setiap mahkluk, sehingga rasa

cinta tersebut itu selalu bergantung pada lawan objeknya yang di jadikan

tempat bergantung padanya. Mempunyai rasa mencintai merupakan hal

terindah yang akan selalu di perjuangkan oleh setiap makhluk sebab rasa

mencintai dengan yang di cintai itu, ketika di satukan secara bersamaan

maka akan bersinergi di dalam kehidupan manusia, karena secara fitrah

rasa maḥabbah itu suci berasal dari Allah Swt.4

Sesungguhnya getaran rasa cinta merupakan energi yang menggerakan

alam semesta. Gerakan tersebut telah menjadikan hidup menjadi indah dan

penuh pesona, sebab energi cinta itu telah menggerakan kehidupan.5 Tidak

ada seorangpun yang tidak menginginkan cinta, sebab rasa cinta itu bisa

mengubah kehidupan manusia di dunia kemudian menurut Sirsabae

Alafsana, bahwa cinta itu akan membuat hidup serasa lebih indah dan

mengasyikkan, hal-hal yang terasa pahit menjadi manis.6

3 Muhammad Tsaqif, “Konsep Cinta (maḥabbah) dalam Kitab Tafsῑr al-Jῑlānῑ”

(Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2017). 4 Ibnu Ibrahim, Memadamkan Api Neraka dengan Cinta: Rahasia agar Anda Di

cintai Allah dan Terhindar dari Siksa Api Neraka, (Bandung: Grafindo, 2011), 25-27. 5 Abd. Halim Rofi’ie, Cinta Illahi Menurut al-Ghazali dan Rabi’ah al-Adawiyah, cet.

1, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1997), 4. 6 Sirsabae Alafsana, Kado Ulangtahun Kekasihku: Menggapai Kebahagiaan CInta,

Kesuksesan, dan Kesejahteraan dalam Samudra Kehidupan, ( Yogyakarta: Penerbit al-

Rai,2002), 128.

3

Seiring dengan perkembangan zaman yang selalu berubah ini, serta

manusia yang selalu cenderung mengabaikan nilai agama, salah satu nilai

agama yang di abaikan adalah bagaimana mencintai Allah yang telah

memberikan anugerah dalam kehidupan ini, serta bagaimana mencapai

cinta sesama manusia dengan saling tolong menolong. Kesenjangan inilah

yang nampak dalam kehidupan manusia baik antar perorangan atau

lembaga, bahkan negara sekali pun akan berdampak pada timbulnya

kesenjangan sosial, dengan kesenjangan sosial ini merupakan awal dari

munculnya berbagai masalah atau konflik, serta ketidakstabilan dalam

bersosial.7

Cinta hamba kepada Allah merupakan hal yang bisa mengangkatnya ke

derajat yang tinggi, sempurna, dan suci. Kedudukan yang tinggi ini

menuntut manusia untuk berkorban demi kekasihnya, sebagaimana yang

berlaku pada setiap orang yang mencintai, manusia yang mencinta harus

rela mecintai objek cintanya dengan hati dan pikiran. Ia harus sanggup

berkorban demi yang di cintai dengan suka cita. Ia juga harus mampu

berlapang dada atau ihklas atas segala apa yang kurang berkenan di dalam

diri, dan juga harus bersabar atas segala ujian yang menimpanya karena

rasa cinta itu.8

Sebagaimana yang telah tercatat di dalam al-Qur’an, tentang bagaimana

seseorang dapat mencintai Allah, QS.’Ali‘Imrān[3]:31.

ِبۡبُكُم ُ َغُفور رهِحيمُقۡل ِإن ُكنُتۡم ُتُِبُّوَن ٱَّللهَ فَٱتهِبُعوِن ُُيۡ َوٱَّللهُ َويَ ۡغِفۡر َلُكۡم ُذنُوَبُكۡمۚۡ ٱَّلله

7 Anwar Mustofa, “Konsep Maḥabbah dalam al-Qur’an Telaah Tafsῑr Maudhu’I”

(Skripsi S1, Institut Agama Islam Negeri TulungAgung, 2013). 8 Al-Faisal, “Konsep Cinta Menurut al-Qur’an (Studi Anlisis Arti Ayat-ayat Cinta

dalam Tafsir al-Maraghi,” (Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2004).

4

Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,

niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.

Diriwayatkan bahwa ayat ini turun menanggapi ucapan delegasi

Kristen Najran yang menyatakan bahwa pengagungan mereka terhadap Isa

as adalah pengejantewahan dari cinta kepada Allah. Riwayat lain

menyatakan bahwa ayat ini turun menanggapi ucapan sementara kaum

muslim yang mengaku cinta kepada Allah Swt, sampaikanlah wahai Nabi

Muhammad Saw kepada manusia yang benar mencintai Allah:

“jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, yakni laksanakan apa yang

diperintahkan Allah melalui aku, yaitu beriman kepada Allah dan

bertaqwa kepada-Nya. Jika itu kamu laksanakan, maka kamu telah masuk

ke pintu gerbang meraih cinta Allah, dan jika kamu memlihara

kesinambungan ketaatan kepada-Nya serta meningkatkan pengamalan

kewajiban dengan melaksanakan Sunnah-sunnah Nabi”

Niscaya Allah akan mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu,

karena Allah mempunyai sifat yang Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang jika kalian benar mengikuti Nabi Muhammad Saw.9 Jika

seseorang telah sampai pada tingkat tersebut, maka cinta hamba kepada

Allah itulah keimanan yang hakiki. Keimanan yang hakiki bukanlah

sekedar pengetahuan dan ketundukan jiwa, dengan kata lain Iman yang

benar adalah Imannya sang pencipta yang bergairah kepada Allah, yang

bahkan bisa membukakan dan melupakan diri sendiri dan akan

berpengaruh pada seluruh ucapan, tindakan dan sikap.10

Ibnu Miskawaih menyatakan bahwa cinta Ilahi tumbuh karena di dalam

diri manusia terdapat sifat-sifat ketuhanan. Sifat ketuhanan yang di

9 M.Quraish Shihab, Tafsῑr al-Mishbah (Pesan, Kesan, dan Keseraian al-Qur’an),

(Jakarta: Penerbit Lentera Hati), 65. 10 Al-Faisal, “Konsep Cinta Menurut al-Qur’an (Studi Analisis Arti Ayat-ayat Cinta

dalam Tafsῑr al-Maraghi” (Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2004).

5

maksud adalah sifat yang tidak bercampur dengan unsur-unsur fisika,

sehingga ia mampu merasakan kenikmatan rohani yang tidak ada pada

kenikmatan jasadi yang sederhana.11 Dengan kata lain berikut ulasan ayat

mengenai cinta Allah kepada umatnya, QS.Ṭā-hā[20]:39.

ُخۡذُه َعُدّو ّلِّ َوَعُدّو ۡۚۥۡ أَِن ٱۡقِذِفيِه ِف ٱلتهابُوِت فَٱۡقِذِفيِه ِف ٱۡلَيمِّ فَ ۡليُ ۡلِقِه ٱۡلَيمُّ بِٱلسهاِحِل ََي لهُه

َعۡيِنٓ َنَع َعَلى َولُِتصۡ َوأَۡلَقۡيُت َعَلۡيَك ََمَبهة مِّنِّ “Letakkanlah ia (Musa) di dalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke

sungai (Nil), maka pasti sungai itu membawanya ke tepi, supaya diambil

oleh (Fir´aun) musuh-Ku dan musuhnya. Dan Aku telah melimpahkan

kepadamu kasih sayang yang datang dari-Ku; dan supaya kamu diasuh di

bawah pengawasan-Ku.

Maḥabbah mempunyai arti kecintaan yang asli sehingga selalu

tertanam di dalam hati manusia, dan inilah penjelasan yang di sampaikan

oleh al-Maraghi di dalam kitab tafsirnya ketika menafsirkan QS.Ṭā-

hā[20]:39. 12Sedangkan menurut Ali al-Ṣhabuni di dalam shafwatu al-

Tafsῑr maḥabbah menjelaskan bahwa sifat maḥabbah yang di miliki

manusia mempunyai kesetiaan, sehingga manusia rela melakukan apapun

demi mencapai cinta-Nya.13Kemudian makna maḥabbah itu merupakan

yang akan selalu berada di dalam lubuk hati manusia, sampai akan muncul

rasa kepatuhan dan kehormatan kepada yang dicintai-Nya, dan inilah yang

dijelaskan di dalam Tafsῑr Jalalain.14 Kemudian ‘Ibn Taimiyah

11 Ibnu Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Ahklak, terj. Helmi Hidayat, (Bandung:

Mizan, 1994), 135. 12 Ahmad mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 16, (Mesir: Maktabah wa

Mathba’ah Mustfa al-Bani wa awladihi, 1946), 110. 13 Muhammad Ali al-Ṣhabuni, Shafwatu al-Tafsir, (Kairo: Darrul al-Ṣhabuni wa

Nasyr wa tawzi, 1997) Maktabah Syamilah dalam penafsiran Surat Ibrahim[14]:3 14 Jalaludin al-Mahali dan Jalaludin al-Suyuti, Tafsir Jalalain, (Kairo: Darrul Hadits)

Maktabah Syamilah dalam penafsiran Surat Yusuf[12]:30.

6

menjelaskan akan makna maḥabbah ialah kecendrungan hati shingga tidak

ada kata terpaksa pada Allah dan pada apa yang ada di sisi-Nya15.

Cinta adalah suatu derajat yang untuknya kebanyakan menusia

berlomba-lomba, kepadanya orang kembali, kepada alamnya mereka

bergegas dan karenanya orang yang mencintai saling memusnahkan serta

semilir anginnya mereka merasakan kebahagiaan.16 Orang yang mencintai

secara tulus selalu memberi dan berkorban ia selalu senang, tenang dan

berbahagia.17 Bahkan terkadang tidak peduli antara halal dan haram, boleh

dan tidak, menguntungkan atau merugikan. Bahayanya apabila cinta telah

membutakan seseorang maka ia akan di butakan oleh segala sesuatu, cinta

membuat seseorang tidak objektif. Cinta juga membuat orang tak mampu

lagi membedakan dua sisi yang sangat kontras. Bahayanya, cinta membuat

seseorang tak lagi bisa melihat yang benar (haq) dan yang salah (batil).18

Kemudian berdasarkan penelitian penulis terhadap kitab Mu’jam

Mufahras li al-Fādhi al-Qur’an karya Muhammad Fuad ‘Abd al-Bāqi

akan macam-macam bentuk lafaz maḥabbah al-Qur’an terdapat 83 lafaz

al-ḥubb yang mengandung arti cinta dengan berbagai bentuk lafaz yang

tersebar dalam beberapa surat dan ayat di dalam al-Qur’an. Ada yang

lafaznya berbentuk fi’il muḍāri’, fi’il māḍi, masdar dan fa’il, sedangkan

yang paling banyak adalah lafaz dengan bentuk fi’il muḍāri’ yakni

sebanyak 38 ayat dan yang paling sedikit adalah bentuk fa’il yakni dalam

satu ayat QS.Al-Māidah[5]:18, sedang bentuk lainnya yakni fi’il māḍi

15 Duriana, “Pandangan Tasawuf Ibnu Tamiyah dalam Kitab al-Tuhfah al-Iraqiyyah fi

al-A’amal al-Qalbiyah”, Jurnal Fakultas Ushuluddin dan Dakwan IAIN Ambon. 28. 16 Abdul Hadi, Di Bawah Naungan Cinta, terj. AH. Ba’dillah, (Jakarta: Pustaka

Azzam, 2002), 1. 17 Muhammad Majni Marjan, Muhammad Nabi Cinta, terj. Subhan Nur, (Depok:

Pustaka Iman, 2006), 10. 18 Kusmarwanti M Idham, Smart Love Jurus jitu Mengurus Cinta, (Jakarta: Gema

Insani Press, 2007), 9.

7

terdapat dalam tujuh ayat dan bentuk masdar terdapat dalam 37 ayat.

Untuk lebih detailnya dapat di lihat pada tabel seperti yang dicantumkan

penulis di bawah ini:19

Tabel 1

Macam-Macam Bentuk Lafaz Maḥabbah dalam Ayat-ayat Al-Qur’an

Nomor Bentuk lafaz Surat Surat (Nomor) Ayat

Al-Hujurāt (49) 7 َحبهبَ 1

(Al-Qaṣaṣ (28 َأۡحبَ ۡبتَ 2Ṣad (38)

56

32

Al-An’ām (6) 76 أُِحبُّ 3

Al-Baqarah (2) 216 ُتُِبُّوا 4

(Ali’Imrān (3 ُتُِبُّونَ 5Al-‘Arāf (7)

Al-Nur (24)

Al-Qiyāmah (75)

Al-Fajr (89)

31,92,152

79

22

20

20

Al-Ṣāffaāt (61) 13 ُتُِبُّوََنَا 6

Ali’Imrān (3) 119 ُتُِبُّوََنُمۡ 7

(Al-Baqarah (2 ُيُِبُّ 8

Ali’Imrān (3)

190,195,205,222,

dan 276

32,57,76,134,

19 Muhammad Fuad ‘Abdul Bāqi, Mu’jam al-Mufahras li al-Fādhil Qur’an (Kairo:

Darul Kutub Misriyyah, t.t.), 191-193.

8

An-Nisa (4)

Al-Māidah (5)

Al-An’ām (6)

Al-A’raf (7)

Al-Anfāl (8)

Al-Taubah (9)

An-Nahl (16)

Al-Hājj (22)

Al-Qaṣaṣ (28)

Al-Rum (30)

Luqmān (31)

Al-Syu’arā (26)

Al-Hujarāt (49)

Al-Hadid (57)

Al-Muntaḥanah (60)

Al-Sāffāt (61)

140,146, 148

159

36,107,146

13,42,64,87,93

141

31 dan 51

4,7, dan 108

23

38

76 dan 77

45

18

40

9 dan 12

23

8

4

ِبۡبُكمُ 9 Ali’Imrān (3) 31 ُُيۡ

Al-Māidah (5) 53 ُيُِب ُُّهمۡ 10

(Ali’Imrān (3 ُيُِبُّونَ 11Al-Taubah (9)

Al-Nur (24)

Al-Ḥasyr (59)

Al-Insān (76)

188

108

19

9

27

Ali’Imrān (3) 117 ُيُِبُّوَنُكمۡ 12

9

Al-Māidah (5) 54 ُيُِبُّونَهُ 13

Al-Baqarah (2) 165 ُيُِبُّوََنُمۡ 14

(Al-Taubah (9 ٱۡسَتَحبُّوا 15Al-Naḥl (16)

Fuṣṣilat (41)

23

107

17

Ibrāhim (14) 3 َيۡسَتِحبُّونَ 16

(Al-Baqarah (2 ُحبُّ 17Ali’Imrān (3)

Ṣad (38)

Al-Ādiyāt (100)

165

14

32

8

(Al-Baqarah (2 ُحّبا 18Yusuf (12)

Al-Fajr (89)

165

30

20

(Al-Baqarah (2 ُحبِّهِ 19Al-Insān (76)

177

8

(Al-Taubah (9 َأَحبه 20Yusuf (12)

24

8 dan 33

ُؤهُ 21 Al-Māidah (5) 18 َأِحبهٓ

Tāḥā (20) 39 ََمَبهة 22

(Al-An’ām (6 ٱۡۡلَبِّ 23Qāf (50)

Al-Rahmān (55)

39

9

12

(Al-An’ām (6 َحّبا 24Yāsin (36)

99

33

10

Al-Naba’ (78)

‘Abasa (80)

15

27

(Al-Baqarah (2 َحبهة 25Al-An’am (6)

Al-Anbiyā (21)

Luqmān (31)

261

59

47

16

Dalam hal ini permasalahan cinta cukup menjadi misteri di dalam

kehidupan manusia, tidak sedikit orang yang mencari makna dari cinta itu

sendiri, dalam al-Qur’an pun termaktub kata maḥabbah yang di dalamnya

memiliki makna yang berbeda dengan penyebutan yang berbeda, namun

ayat yang akan penulis pilah dalam penelitian ini adalah

QS.’Ali‘Imrān[3]:31 mengungkapkan cintanya Allah, serta memberikan

gambaran kecintaannya yang Allah berikan kepada umatnya, kemudian

pada ayat selanjutnya terdapat pada QS.Ṭā-hā[20]:39 yang

mengungkapkan bagaimana gambaran kecintaan Allah terhadap umatnya

seperti yang tertera dalam ayat ini bahwa Nabi Musa telah di limpahkan

sebuah anugerah maḥabbah (kasih sayang) Allah yang di berikan kepada

Nabi Musa, kemudian penulis berusaha untuk melihat kesamaan

penafsiran kedua ayat tersebut melalui kitab Haqā’iq al-Tafsir dan Tafsir

al-Jailāni maka skripsi ini penulis beri judul “MAKNA MAḤABBAH

DALAM HAQĀ’IQ AL-TAFSῙR DAN TAFSῙR AL-JῙLᾹNῙ”

B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, dapat

diidentfikasian masalah sebagai berikut:

a. Gambaran maḥabbah dalam al-Qur’an

11

b. Pemahaman ulama’ dalam membicarakan maḥabbah

c. Pandangan ulama’ terhadap makna maḥabbah dalam al-Qur’an

d. Pemahaman masyarakat akan maḥabbah.

e. Pandangan penafsiran makna Maḥabbah dalam kitab Haqā’iq al-Tafsῑr

dan Tafsῑr al-Jῑlānῑ dalam QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan QS.Ṭa-ḥā[20]:39.

2. Pembatasan Masalah

Dari kelima poin di atas, penulis tidak akan mengambil semuanya

untuk di bahas. Penulis hanya memfokuskan pada poin ‘E’ saja yaitu

pandangan penafsiran makna maḥabbah dalam kitab Haqā’iq al-Tafsῑr dan

Tafsῑr al-Jῑlānῑ dalam QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan QS.Ṭā-hā[20]:39.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah, maka pertanyaan besar dari penelitian ini

adalah bagaimana pandangan penafsiran makna Maḥabbah dalam kitab

Haqā’iq al-Tafsῑr dengan Tafsῑr al-Jῑlānῑ dalam QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan

QS.Ṭa-hā[20]:39?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana

pandangan penafsiran makna Maḥabbah dalam kitab Haqā’iq al-Tafsῑr

dan kitab Tafsῑr al-Jῑlānῑ dalam QS.’Ali‘Imrān[3]:31 dan QS.Ṭa-

ḥa[20]:39.

Sedangkan manfaat teoritis dari penelitian ini adalah memberikan

sumbangsih terhadap kajian Tafsῑr Ishāri. Sedangkan manfaat praktis

penelitian ini ialah untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Strata 1 S1

Fakultas Ushuluddin Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Selain itu ia juga

bermanfaat untuk menambah wawasan kajian al-Qur’an khususnya dalam

mengkaji akan makna maḥabbah yang terkandung dalam

12

QS.’Ali’Imrān[3]:31 dan QS.Ṭa-ḥā[20]:39 agar memotivasi bagi umat

Islam agar berlomba-lomba mencapai maḥabbah Allah.

D. Tinjauan Pustaka

Pembahasan tentang maḥabbah yang terdapat pada suatu ayat al-Qur’an

bukanlah sesuatu yang baru. Baik dari segi teorinya maupun dari segi

penerapannya. Ada beberapa penelitian terdahulu yang relevan, di

antaranya:

Adapun kitab yang membahas akan maḥabbah, banyak karya yang

telah membahas tentang makna maḥabbah di antaranya karangan Abu

Abdurrahāman al-Sulami20 dengan judul Tafsῑr Haqā’iq al-Tafsῑr, Shaikh

Abdul al-Qādir al-Jailāni21 dengan judul Tafsῑr al-Jῑlānῑ, Shaikh Abdul al-

Qādir al-Jailāni22 dengan judul Futuh al-Ghaib, M Quraish Shihab23

dengan judul Tafsῑr al-Mishbah.

Penelitian terkait maḥabbah dan cinta, selama ini lebih banyak di bahas

dari sudut pandang pemikiran suatu tokoh di antaranya penelitian Al-

Faisal (2004),24 Buya Riadi (2008),25 Raudhatul Jannah Ilyas (2017),26 Ali

Saputra (2019).27 Penelitian-penelitian di atas membahas beberapa

20 Abu ‘abd al-Rahman al-Sulami, Tafsir Haqā’iq al-Tafsῑr, (Beirut: Dar al-Kutum al-

‘Ilmiyya, 2002). 21 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Tafsῑr al-Jῑlānῑ”, Juz 1 (Beirut: Markaz al-Jilani, 2009). 22 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Futuh al-Ghaib”, Terj: Abdullah Zakiy al-Kaaf,

(Bandung: Pustaka Setia, 2004). 23 M Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati 2009). 24 Al-Faisal, “Konsep Cinta Menurut al-Qur’an (Studi Analisis Arti Ayat-ayat Cinta

dalam Tafsῑr al-Maraghi” (Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2004). 25 Buya Riadi, “Bentuk-bentuk Cinta dalam Tafsῑr al-Mishbāh dan urgensinya

terhadap pendidikan anak studi terhadap pemikiran M. Quraish Shihab” (Skripsi S1,

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008). 26 Raudhatul Jannah Ilyas, “Maḥabbah Sesama Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an”

(Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2017). 27 Ali Saputra, “Konsep Maḥabbah dalam Pemikiran Syekh Zulfiqar Ahmad” (Skripsi

S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019).

13

pemikiran tokoh seperti al-Maraghi, Shaikh Zulfiqar Ahmad, M.Quraish

Shihab, Buya Hamka, Hasbi ash-Shiddieqy, Imam al-Syirāzi, bahkan al-

Sulami. Akan tetapi pembacaan wacana maḥabbah dari sudut pandang al-

Sulami di batasi pada pembahasan mengenai batasan maḥabbah sesama

manusia.

Selain pembahasan pemikiran tokoh ada juga pembahasan mengenai

konten, yakni ayat-ayat yang berkaitan dengan maḥabbah dan cinta,

seperti yang di lakukan oleh Anwar Mustofa(2013),28 yang membaca

QS.’Ali’Imrān[3]:31-32 dan QS.At-Taubah[9]:24. Sedangkan penelitian

terkait Haqā’iq al-Tafsῑr dan al-Sulami, penelitian terdahulu yang relevan

seperti penelitian Arsyad Abrar(2015)29, yang membahas tentang

pandangan al-Sulami terhadap Tafsir Sufi. Ada juga penelitian terkait

biografi dan kerangka berpikir al-Sulami seperti yang di lakukan oleh Muh

Sofiudin(2018),30 juga ada yang membahas tentang karyanya, khususnya

kitab Haqā’iq al-Tafsῑr seperti yang telah di lakukan oleh Hilman

Mulyana(2018).31Akan tetapi penelitian hilman hanya terfokus kepada

wacana kematian saja.

Dan yang terakhir untuk penelitian al-jailani dan tafsirnya, peneltiian-

penelitian yang telah di lakukan berkisar wacana pemikiran al-Jailani

seperti wacana kehidupan yang di lakukan oleh Badriyatul

Azizah(2018),32wacana taubat yang di tulis oleh Sisa Rahayu(2014),33

28 Anwar Mustofa, “Konsep Maḥabbah dalam al-Qur’an Telaah Tafsir Maudhu’I”

(Skripsi S1, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Tulungagung, 2013). 29 Arsyad Abrar, “Epistemologi Tafsir Sufi Studi terhadap Tafsir al-Sulami dan al-

Qushayri” (Disertasi S3, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015). 30 Muh Sofiudin, “Studi Tasawuf Abd Al-Rahmān al-Sulami Persektif Historis”

(Tesis S2, Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018). 31 Hilman Mulyana, “Kematian Perspektif Kitab Haqa’iq al-Tafsir” (Skripsi S1,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018). 32 Badriyatul Azizah, “Al-Hayah Perspektif Tafsir al-Jilāni” (Skripsi S1, Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018).

14

wacana tentang surge seperti yang telah ditulis oleh Riswan

Sulaeman(2017),34wacana tentang sufi yang di lakukan Irwan

Muhibudin(2018),35 bahkan wacana tentang maḥabbah juga yang telah di

tulis oleh M Syafiq (2017),36 hanya saja m syafiq tidak memfokuskan

ayat-ayat tertentu saja sebagaimana yang di lakukan oleh penulis.

Dari literature review penulis belum menemukan penelitian yang bahas

tentang wacana mahabbah melalui suatu tokoh apalagi di analisi dengan

cara komparasi.

E. Metodologi Penelitian

Dalam menyelesaikan penulisan karya ilmiah tentunya memerlukan

sebuah metode penelitian untuk menghasilkan penelitian yang baik,

sistematis, terstruktur, dan dapat di pertanggung jawabkan.37

Adapun metodologi yang penulis pakai dalam menyusun penelitian ini

adalah sebagai berikut:

1. Jenis Penelitian

Penelitian yang sedang penulis kaji menggunakan jenis penilitian

kepustakaan (library research), yaitu pengumpulan datanya merujuk

kepada buku-buku perpustakaan dan kitab-kitab lainnya yang sekiranya

33 Sisa Rahayu, “Konsep Taubat Menurut Shaikh Abdul al-Qādir al-Jailāni” (Skripsi

S1, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2014). 34 Riswan Sulaeman, “Tafsir Isyāri Tentang Surga Menurut Shaikh ‘Abd al-Qādir al-

Jailāni” (Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017). 35 Irwan Muhibudin, “Tafsir Ayat-ayat Sufistik Studi Komparatif Tafsir al-Qusyairi

dan Tafsir al-Jailāni” (Tesis S2, Universitas Islam Negeri syarif Hidayatullah Jakarta,

2018). 36 Muhammad Tsaqif, “Konsep Cinta (maḥabbah) dalam KItab Tafsir al-Jilāni”

(Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2017). 37 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi Askara,

2013), 12.

15

sejala dengan topik yang di kaji.38 Maka penulis akan menggunakan buku-

buku yang membahasa tentang makna maḥabbah, kitab-kitab tafsir, buku,

jurnal, artikel, skripsi, data dari internet dan segala sesuatu yang

berhubungan dengan penelitian ini.

2. Sumber Data

Data yang dipakai dalam penelitian ini ada dua, yaitu data primer dan

data sekunder. Data primer yang digunakan adalah kitab Haqā’iq al-Tafsῑr

karya Shaikh Abu Abdurahmān al-Sulami dan kitab Tafsῑr al-Jῑlānῑ karya

Shaikh Abdul al-Qādir al-Jailāni. Sedangkan data sekunder yang dipakai

adalah kitab, buku-buku, artikel, jurnal yang relevan dengan penelitian

terkait.

3. Metode Analisa Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode deskriptif39-

analisis.40 Dengan teknik analisa menggunakan data, serta melihat

penafsirkan dan mengklasifikasikan dengan membandingkan penafsiran-

penafsiran pada sumber data yang penulis kaji dan melalui langkah-

langkah mengumpulkan data kemudian mengintrepretasi data. Adapun

data yang akan dianalisa yaitu (QS.’Ali‘Imrān[3]:31) dan (QS.Ṭā-

hā[20]39) melalui kitab Tafsῑr Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsir al-Jῑlānῑ dan

38 Muhammad Nazir, Metode Penulisan (Jakarta: PT. Ghalia Indonesia, 2003), 24. 39 Metode deksriptif adalah prosedur pemecahan masalah yang bertujuan untuk

menggambarkan suatu fenomena yang ada, baik dari masa lampau atau pada saat ini.

Lihat: Asep Saipul Hamdi dan Burhanuddin, Metode Penelitian Kuantitatif Aplikasi

dalam Pendidikan (Yogyakarta: Deepublish, 2014), 5. 40 Metode analisis adalah jalan yang dipakai untuk mendapatkan ilmu pengetahuan

ilmiah dengan mengadakan perincian terhadap objek yang diteliti, atau cara penanganan

terhadap suatu objek ilmiah tertentu dengan cara memilah-milah antara pengertian yang

satu dengan pengertian yang lain, untuk sekedar memperoleh kejelasan mengenai hal

yang diteliti. Lihat: Anton Bakker dan Achmad Charris, Metodologi Penelitian Filsafat

(Yogyakarta: Kanisius, 1990), 27.

16

menjelaskan pandangan penafsiran kedua mufassir mengenai makna

maḥabbah.

4. Teknik Penulisan

Penulisan dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada buku

Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta Tahun 2013.41

F. Sistematika Penulisan

Supaya fokus dan tidak keluar dari arah penelitian, maka penulis

menetapkan sistemarika penulisan sebagai berikut:

Bab pertama, berupa pendahuluan yang mencakup latar belakang

masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan diakhiri dengan

sistematika penulisan.

Bab kedua, penulis akan mendeskripsikan tentang Maḥabbah dan

maqam-maqam mencapai maḥabbah serta melihat pandangan ulama’ akan

maḥabbah. Dalam hal ini, penulis akan menyajikan pembahasan tentang

pengertian Maḥabbah, tingkatan-tingkatan untuk mencapai maḥabbah, dan

melihat padangan ulama mengenai akan maḥabbah.

Bab ketiga, penulis akan menerangkan tentang biografi Abu

Abdurrahman al-Sulami dan Abdul al-Qādir al-Jailāni. Di mulai dengan

penjelasan mengenai latar belakang kehidupan Abu Abdurrahman al-

Sulami dan Abdul al-Qādir al-Jailāni, aktivitas akademik dan karya-karya

ilmiahnya. Selain itu, penulis juga akan menerangkan tentang tafsirnya

41 Hamdi Nasuhi, dkk, Pedoman Akademik Progran Strata 1 2013/2014, dalam Tim

Penyusun Pedoman Akademik Program Strata 1 2013/2014 (Ciputat: Biro Administrasi

Akademik, Kemahasiswaan, dan Kerjasama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013),

361-394.

17

yang berjudul Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsir al-Jῑlānῑ, mulai dari

sistematika penulisan serta karakteristik kitab tafsirnya.

Bab keempat, berisi tentang analisi penulis terhadap persamaan

penafsiran al-Sulami dengan al-Jailāni tentang konsep maḥabbah, meliputi

apa itu maḥabbah dalam kitab Haqā’iq al-Tafsῑr dan Tafsir al-Jῑlānῑ, serta

kemudian ialah limpahan maḥabbah yang diberikan kepada Nabi Musa

As, dan mencintai Nabi Muhammad Saw sebagai wasilah mencintai Allah,

serta makrifat yang menjadi tingkatan pencapaian tertinggi.

Bab kelima, merupakan penutup dari penelitian. Bab ini berisikan

kesimpulan dan saran-saran dari penulis sebagai bahan pertimbangan

untuk penelitian selanjutnya.

18

19

BAB II

MAḤABBAH DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian Maḥabbah

Meninjau arti maḥabbah dalam kamus Bahasa Arab bahwa kata

maḥabbah berasal dari kata ahabba-yuhibbu-mahabbatan, yang secara

harfiah mempunya arti mencintai secara mendalam.1 Dalam al-Mujam al-

Falsafi, Jamil Shaliba mengatakan bahwa maḥabbah adalah lawan dari kata

al-Baghd (benci).2 Sedangkan maḥabbah juga berarti al-Wudud, yaitu yang

sangat pengasih atau penyayang.3 Maḥabbah dapat pula berarti suatu usaha

sungguh-sungguh dari seseorang untuk mencapai tingkat ruhani tertinggi

dengan tercapainnya gambaran mutlak, yaitu cinta kepada Tuhan. Selain

itu, maḥabbah dapat pula berarti kecendrungan terhadap sesuatu yang

sedang berjalan dengan tujuan untuk memperoleh kebutuhan yang bersifat

material maupun spiritual. Seperti cintanya seseorang yang sedang

kasmaran pada sesuatu yang di cintainya, orang tua pada anaknya,

seseorang pada sahabatnya, suatu bangsa terhadap tanah airnya.4

Kemudian dalam kamus Bahasa Indonesia kata cinta mempunyai banyak

arti seperti: suka sekali, sayang sekali, kasih sekali, ingin sekali, berharap

sekali, rindu, makin ditindas makin terasa rindunya, dan susah hati

(khawatir) tiada terperikan lagi.5 Sementara dalam kamus Bahasa Inggris

1 Kamus yunus, Kamus arab Indonesia, (Jakarta: Hidayakarya agung, 1990), 96 2 Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafati jilid 2, (Dar al-kairo: Mesir, 1978), 439 3 Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafati jilid 2, 349. 4 Jamil Shaliba, al-Mu’jam al-Falsafati jilid 2, 208. 5 KBBI, pencarian “cinta” Diakses, 20 Desember, 2019, https://kbbi.web.id/cinta pukul

20:29

https://kbbi.web.id/cinta

20

arti cinta (love) mempunyai beragam makna, seperti: cinta, asmara, asmara

pada pandangan pertama, ia jatuh cinta, kecintaan, kasih, kasih sayang.6

Sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa kata cinta berasal dari al-

habab (air meluap ketika hujan deras turun) artinya kata cinta itu adalah

gejolak hatinya ketika seseorang yang cinta sedang merindukan kekasih-

Nya.7

Sedangkan secara terminologi maḥabbah adalah kecendrungan hati

secara keseluruhan kepada sesuatu, kepada sesuatu yang menyenangkan,

perhatian terhadap sesuatu itu melebihi perhatiannya kepada diri sendiri,

jiwa, dan harta, sikap diri dalam menerima baik secara lahiriah maupun

batiniah, perintah dan larangannya dan pengakuan diri akan kurangnya cinta

yang di berikan kepadanya.8

Sedangkan Rabi’ah al-Adawiyah mengatakan bahwa maḥabbah dalam

dialog tasawuf ialah tingkat (maqam) tertinggi, dalam pemahaman Rabi’ah

al-Adawiyah kemudian untuk mencapainnya tingkat tersebut harus

melewati tingkatan yang lebih rendah dahulu. Selanjutnya secara global,

maḥabbah terbagi menjadi beberapa tingkat sebagaimana yang sudah di

jelaskan Ra’biah di antaranya: pertama. Maḥabbah orang biasa, kedua.

Maḥabbah orang jujur, ketiga. Maḥabbah orang yang arif dan inilah ciri-ciri

seorang manusia yang mendapatkan maḥabbah.9

6 John M. Echols dan Hasan Shadify, Kamus Indonesia-Inggris, (Jakarta: PT Gramedia,

1993), 366. 7 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Raudhatul Muhibbin: Taman Orang-orang yang Jatuh

Cinta dan memendam Rindu, terj. Fuad Syaifudin Nur (Jakarta: Qisthi Press, 2011), 25. 8 Abdul Fatah Muhammd Sayyid Ahmad, Tasawuf antara Al-Ghazali dan Ibnu

Taimiyyah, terj. M. Muchson Anasy, (Jakarta: Khalifa, 2005), 141. 9 Dikutip Harun Nasution dari al-Sarraj al-Thusi. Lihat Harun Nasution, 1989. Filsafat

dan Misticisme dalam Islam, (Jakarta: BulanBintang), 76.

21

Sedangkan menurut pandangan Ulama-ulama ma’ani menjelaskan

bahwa maḥabbah adalah kencendrungan hati kepada sesuatu karena

indahnya dan lezatnya bagi orang yang mencintai. Jika kecendrungan itu

kuat, di namakan dengan shababah (curahan), karena tercurahnya hati

kepada sesuatu yang ia cintai secara keseluruhan, jika melebihi cinta dengan

tingkatan shababah maka di namakan gharum, tambatan hati, seperti

tertambatnya hati orang yang berhutang untuk membayar hutangnya.10

Dalam pandangan al-Junaid, maḥhabbah di definisikan sebagai

“kecenderungan hati pada Allah Swt, kecenderungan hati pada sesuatu

karena mengharap riḍa Allah tanpa merasa diri terbebani, atau menaati

semua yang di perintahkan atau menjauhi yang dilarang oleh Allah, dan rela

menerima apa yang telah di tetapkan dan di takdirkan Allah”.11 Dalam ilmu

tasawuf akan maḥabbah menurut al-Qushayri ialah bahwa keadaan jiwa

yang suci dengan coraknya ialah di saksikannya kemutlakan Allah Swt,

oleh hambanya, kemudian seorang hamba yang dicintainya juga

mengungkapkan cinta kepada yang dikasihani-Nya.12

Sedangkan menurut para sufi cinta adalah salah satu konsep yang tidak

mampu di fahami dan di masukan dalam premis-premis dan dalam figura-

figura deduksi. Cinta hanya dapat di hayati, namun tidak dapat di sifati. Ibnu

Arabi berkata, “jika seseorang mengaku bisa mendenifikasikan cinta,

jelaslah ia masih belum mengenalnya. Jika ada yang berkata aku sudah

kenyang dengan cinta, ketahuilah ia masih buta tentang cinta, karena tidak

10 Mahmud Syarif, Nilai Cinta dalam Alqur’an, cet I, terj. As’ad Yasin, al-hubb fi

Alquran, Jakarta: Qitshi Press: 2005, 31 (Raudhatul Jannah Ilyas: 2017). 11 Abdul fatah Muhammad Sayyid Ahmad, Tasawuf antara al-Ghazali dan Ibnu

Taimiyah, terj. M. Muchson Anasy, (Jakarta Selatan: khalifa, 2005),141. Sebagai bahan

perbandingan, dapat juga dilihat tulisan Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Cet. IV, (Jakarta:

Raja Grafindo Persada, 2002),208. 12 Al-Qusyairi al-Naisaburi, al-Risalah al-Qusyairiyah, (Mesir: Dar al-Kahir), 318.

22

seorang pun yang di keyangkan cinta”.13 Kemudian Jalaludin Rumi

mendefinisikan, cinta tidak memiliki definisi yang melalui esensi cinta

dapat di kenal. Sebaliknya, yang dimiliki oleh cinta hanyalah definisi-

definisi dengan sifat yang deskriptif dan verbal.14

Menurut Shaikh Abu’l-Barakat al-baghdadi, maḥabbah ialah gambaran

tentang kenikmatan yang sulit dijelaskan oleh perkataan. Maḥabbah selalu

diartikan seperti kerinduan yang tak bisa dipisahkan oleh asinnya garam,

rindu tersebut yakni kerinduan untuk menyaksikan dan bertemu dengan

yang dicintainya.15 Kemudian menurut Ibnu Arabi menjelaskan al-hubb

ialah keaslian dan kejernihan hati dari hawa yang kotor dan maḥabbah

adalah cinta yang diperuntukkan kepada yang baik dan menyingkirkan dari

selainya yang tidak baik.16 Menurut Ṣalāḥ ad-din al-Tijany mengatakan

bahwa cinta merupakan maqam Allah, sebab Allah sendiri telah mensifati

diri-Nya dengan al-wadud dan al-muhibb yang artinya Maha Penyayang.17

Kemudian menurut Harun Nasution, Pengertian maḥabbah adalah:

1. Patuh kepada Tuhan dan membenci sikap melawan kepada-Nya.

2. Menyerahkan diri kepada yang dikasihi.

3. Mengosongkan hati dari segala-galanya kecuali dari yang dikasihi, yaitu

Tuhan.18

13 Mushin Labib, Jatuh Cinta: Puncak Pengalaman Mistis, Cet I, Jakarta: Lentera, 2004,

(Raudhatul Jannah Ilyas: 2017). 14 William C. Chittick, Tasawuf di Mata Kaum Sufi, (Surabaya: Serambi, 2003), 147 15 Abdullah bin As’ad al-Yafi’I al-Syafi’I, “al-Mafakhir fi Manasib Syekh Abdul Qadir

wa Jama’ah mi al-Suyukh al-Akabir”, Terj: Ahmad Dzulfikar, (Depok: Keira Publishing,

2016), 321 16 Mahmud al-Ghurab, al-Hub wa al-Maḥabbah al-Illahiyah min Kalam as-Syeikh al-

Akbar, terj: Aguk Irawan MN dan Kaserun, (Yogyakarta: Indes, 2015), 140. (Muh Syafiq:

2017). 17 Ṣalāḥ ad-din al-Tijany, “al-Kanz fi al-Masail as-Sufiyyah”, (terj: Maman

Abdurrahman, 2010), (Muh Syafiq: 2017). 18 Harun Nasution, “Falsafah dan Mistisisme dalam Islam”, (Jakarta: Bulan Bintang,

1983), 70.

23

Dari semua pendapat yang sudah penulis paparkan mengenai pengertian

dan definisi maḥabbah, kemudian bisa dijelaskan arti makna maḥabbah

ialah dengan selalu taat dengan segala perintah Allah dan menjauhi segala

yang dilarang-Nya serta selalu mengikuti yang sudah Nabi ajarkan dan

contohkan, akan tetapi tujuan sebenarnya ialah mencapai maḥabbah Allah,

sebagaimana Allah telah berfiman dalam QS’Ali‘Imrān[31]:3.

ُ َويَ ۡغِفۡر َلُكۡم ُذنُوَبُكۡمۚۡ َوٱَّللهُ ِبۡبُكُم ٱَّلله ممَ ُقۡل ِإن ُكنُتۡم ُتُِبُّوَن ٱَّللهَ فَٱتهِبُعوِن ُُيۡ ِِ ََُفوََ َه Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,

niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.

B. Maqam-maqam Mencapai Tingkatan Maḥabbah

Sesuai dengan yang telah di jelaskan bahwa maḥabbah dalam pandangan

kaum sufi adalah anugerah Tuhan kepada hamba-Nya yang suci, sehingga

memerlukan latihan mensucikan diri, meghilangkan sifat hasut yang di

miliki, kemudian mengisinya dengan sifat lahut. Karena itu, dalam ajaran

tasawuf ada jenjang pensucian diri yang disebut dengan maqam.19

Kemudian para ahli berbeda dalam menetapkan maqam yang harus di

lalui, seperti Abu Naṣr al-Sarrāj al-Tusi membagi maqam kepada tujuh

tingkatan: taubat, zuhud, wara’, faqr, sabar, tawakkal, dan riḍa. Sementara

Abu Bakar al-Kalabadhi membagi sepuluh tingakatan: taubat, zuhud, sabar,

faqr, tawaddu, taqwa, tawakkal, Riḍa, al-maḥabbah dan al-ma’rifah.

Selanjutnya menurut Rabi’ah al-Adawiyah membagi tingkatan kepada

tujuh tingkatan: taubat, wara, zuhud, faqr, sabar, tawakkal, dan rida. Dari

sekian banyak perbedaan yang telah di jelaskan penulis, di sini penulis

mencoba menjelaskan akan maqam-maqam untuk mencapai maḥabbah

19 Rahmi Damis, “Maḥabbah Dalam Pandangan Sufi”. Wawasan Keislaman. Vol. 6, no

1 2011.

24

dengan melalui pendapatnya Rabi’ah al-Adawiyah saja, di antaranya

adalah:

1. Taubat

Tingkatan pertama untuk mencapai maḥabbah adalah Taubat, sedangkan

taubat ialah pembersihan dosa manusia, sebab dosa itu adalah hal yang tidak

baik atau kegelapan yang tidak akan bisa menyatu dengan cahaya.20 Taubat

di sini adalah dengan tidak pernah mengulangi kesalahan-kesalahan yang

pernah di perbuat selama di dunia serta dengan melaksanakan shalat taubat

agar semua dosa yang ada pada dirinya bisa di hilangkan oleh Allah. Sebab

menurut Rabi’ah dosa adalah sebuah penghalang untuk mencapai

maḥabbah. Rasa sedih ketika melihat dosa yang dialami Rabi’ah

membuatnya terus menangis, tetapi bukan karena takut akan api neraka,

melainkan Rabi’ah takut berpisah dengan kekasihnya yaitu Allah Swt.

Berpisahnya dengan Tuhan adalah salah satu hal yang terberat dalam

hidupnya.21 Kemudian, jika tidak ingin berpisah dan jauh dengan Tuhan

seorang hamba itu harus benar-benar tulus bertaubat, karena taubat

sebenarnya adalah merupakan anugerah Tuhan sebagai ketetapan baik.22

2. Wara

Selanjutnya maqam kedua adalah wara, wara adalah berhati-hati dalam

sikap kepada segala yang syubhat (tidak jelas hukum halal atau haramnya)

dalam tingkatan ini ketika seseorang sudah bertaubat seseorang tersebut

20 Lihat al-Ghazali, “Ihya ‘Ulum al-Din” Juz IV, (Surabaya: Hidayat, 1986), 12. Seperti

dikatakan Rabi’ah saat mendengar keluhan Sufyan alTsauri:”Alangkah sedihnya hatiku,”

Bagi Tabi’ah, kata-kata itu gombal, karena Sufyan masih bisa terlihat bahagia. Lihat

alTaftazani, 100. 21 Lihat Farid al-Din al-’Aththar, “Tadzkirat al-Auliya”, Vol. I (London: Luzac) 22 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”. Spiritualitas Islam, vol.3, no.2 (Januari 2004) Lihat

Al-Taftazani, 101.

25

harus berhati-hati dalam bersikap seperti menjaga makan dan minumnya

apakah berasal dari yang haram atau halal, karena bagi seorang sufi segala

sesuatu yang hukumnya tidak jelas maka akan di tinggalkan, bahkan segala

yang halal pun akan tetapi dapat menganggu ikatannya dengan Tuhan maka

akan di tinggalkan.23 Sebagaimana yang sudah Rabi’ah jalani selama

hidupnya seperti ketika Rabi’ah menolak pemberian emas dari Hasan al-

Bashri, sebab takut memalingkan perassanya dari Tuhan kepada harta.24

Kemudian seperti halnya ketika Rabi’ah akan memasak sup akan tetapi

Rabi’ah tidak mempunyai sebuah bawang untuk di jadikan bumbu, tiba-tiba

datang seekor burung yang mengantarkan bawang tersebut, akan tetapi

Rabi’ah tidak mau untuk memakan sop tersebut yang sudah di sajikan

pelayannya, sebab takut bahwa bawang itu hanya sebuah muslihat.25

Kemudian ketika waktu Rabi’ah menjahit pakaiannya yang sobek dengan

menumpang cahaya lampu kepada rumah penguasa, dan akhirnya Rabi’ah

menyobek pakaiannya yang sudah ia jahit.26

3. Zuhud

Ketika seorang sudah sampai dengan wara langkah selanjutnya adalah

zuhud, zuhud ialah meninggalkan segala yang bersifat keduniaan untuk

mendekatkan diri kepada Tuhan.27 Dalam tingkatan ini semua hal yang

23 Al-Qushayri mengutip pernyataan al-Syibli. Lihat al-Qushayri, 110. 24 Abd al-Mu’in Qandil, “Figur Wanita Sufi”, terj. M.Sofyan Amrullah,(Pustaka

Progressif, 1993), 111. 25 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”. Spiritualitas Islam, vol.3, no.2 (Januari 2004) Lihat

A.J. Arberry, 54. 26 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”. Spiritualitas Islam, vol.3, no.2 (Januari 2004) Lihat

Al-Qusyairi, 114. 27 Hal ini tampak ketika Rabi’ah menolak tinggal di rumah mewah hasil renovasi

seorang saudagar kaya, “Aku takut hetiku tertambat padanya, sehingga aku disebutkan oleh

dunia,”jawaban tegas Rabi’ah. Farid al-Din Aththar, 66. Karena tujuan hidupnya hanya

Allah semata, sehingga segala hal yang mungkin menggangu harus ditiinggalkan.

AlGhazali, 291.

26

bersifat keduniaan harus di lupakan seperti harta, jabatan, dan lainnya,

sebab di dalam pikirannya hanya ada Allah dan takut menjadi penghalang

untuk sampai kepada-Nya. Kemudian bagi seorang yang hendak memasuki

dunia tasawuf, kehidupan dunia harus di tinggalkan, setidaknya karena dua

alasan di antaranya: pertama karena dapat mengalihkan perhatian dari

Allah.28 Menggangu ibadah,29 beban dan jerat pengembaraan spiritual,30

kedua karena tidak membuat kaya hakiki, sekalipun memiliki seluruh dunia,

sebab karena ia fana (hilang).31 Rabi’ah berkata bahwa zuhud itu sendiri

bukan semata untuk membersihkan hati dari keduniawian, melainkan lebih

karena takut berpisah dengan Allah Swt karena sibuk dengan dunia. Karena

itu, ia tidak pernah membicarakan urusan dunia dari sisi baik dan

buruknya.32 Bahkan ia sampai tidak peduli dengan perlengkapan rumah

tangganya sendiri.33

4. Faqr

Setelah mencapai zuhud selanjutnya ialah tingkatan faqr menurut al-

Syibli memberikan pengertian faqr dengan “tidak adanya rasa butuh kecuali

28 Karena itu ia juga menolak lamaran gubernur Bashrah dan menjanjikan mas kawin

100.000 dinar plus gaji 10.000 dinar perbulan. Tapi Rabi’ah menolaknya, bahkan sekalipun

sang gubernur akan menjadi budaknya. Lihat M. Smith, 14. 29 Lihat selengkapnya dalam Abu Thalib al-Makki, “Qut al-Qutub fi Mu’amalat

alMahbub”, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), 103. 30 Suatu hari Rabi’ah membuang uangnya ke sungai Tigris setelah orang yang

disuruhnya membeli baju, kembali lagi dan mananyakan warnanya. Dia tidak mau lagi

terikat dengan keduniawian sekecil apapun. Persoalan warna saja dapat membuat manusia

tidak merdeka. Al-‘Aththar, 68. 31 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al-Adawiyah Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”. Vol 3, no. 2 (Januari 2004). 32 Rabi’ah menyatakan rasa tidak suka memperbincangkan baik buruk dunia kepada

para penjenguknya saat dia sakit. Ketika itu para penjenguk berbicara tentang keburukan

dunia untuk menghibur Rabi’ah. Al-‘Aththar, 72. 33 Pembantunya mengeluh karena tidak mendapatkan pisau di dapur dan Rabi’ah tidak

peduli lagi dengan hal itu, 68.

27

kepada Allah.34 Mengenai faqr di sini ialah seseorang tersebut tidak akan

pernah ada rasa butuh dari orang lain sebab seseorang tersebut hanya butuh

kepada Allah, akan tetapi ini menurut para sufi faktanya hidup seseorang di

dunia ini pasti sangat membutuhkan uluran tangan saudaranya. Sedangkan

menurut Rabi’ah, meminta sesuatu kepada orang lain adalah pantangan.35

Sehingga Rabi’ah pun merasa malu ketika meminta pertolongan kepada

yang bersifat dunia kepada Allah, apalagi kepada sesamanya.36 Sampai

Rabi’ah pernah mengungkapkan bahwa dirinya telah empat puluh tahun

berjanji kapada Allah agar tidak akan meminta apapun kecuali kepada

Allah.37 Karena baginya tidak perlu meminta pertolongan kepada sesame,

sebab Allah Swt sudah menjamin hidupnya.

5. Sabar

Setelah mencapai maqam faqr selanjutnya adalah maqam sabar, sebab

maqam faqr lah yang akan mengantarkan kepada maqam sabar. Sabar di

sini ialah selalu ihklas dengan apa yang sudah di terima atau di takdirkan

oleh Allah, serta selalu pasrah dan hanya mengingat Allah saja. Sedangkan

maqam sabar menurut al-Qushayri terbagi menjadi dua bagian: pertama.

Sabar dalam menjalankan perintah dan larangan Allah, kedua. Sabar dalam

menghadapi segala kehendak Allah.38 Sebagaimana yang telah dicontohkan

dalam semasa beribadahnya Rabi’ah seperti Shalat dan Dzikir sepanjang

malam dan ketika di siang hari berpuasa, karena menurut Rabi’ah, segala

34 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al-Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”, Vol, 3, 276. 35 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al-Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”, 26. 36 Jawaban Rabi’ah ketika ada seseorang yang menawarkan bantuan apa saja yang

dibutuhkan olehnya. Lihat al-Taftazani, 99 37 Jawaban Rabi’ah ketika pembantunya minta izin untuk minta bawang kepada

tetangga ketika akan membuat sop, A.J. Arberry, 54. 38 Ach. Maimun, “Maḥabbah dalam Tasawuf Rabi’ah al-Adawiyah, Apresiasi atas

Rintisan Mistik Sejati dalam Islam”, Vol, 3, 145.

28

kehidupannya ialah suatu ketentuan Allah, sebab itu kita harus menerima

tanpa ada usaha untuk melawan ketentuannya.39

6. Tawakkal

Selanjutnya setelah mencapai maqam Sabar, kemudian adalah maqam

Tawakkal akan tetapi ketika seorang benar-benar dan sungguh-sungguh

dalam bersabar maka akan melahirkan Tawakkal yang artinya berserah diri

kepada Allah, berserah diri di sini ialah selalu menerima apapun yang di

hadapi dari penyakit, kesedihan, kesenangan, dengan ihklas nerima apa

adanya. Sebab Rabi’ah pernah menunjukan bahwa di dalam kehidupannya

itu Rabi’ah hanya mengikuti segala kehendak yang di terimanya dari Allah,

sekalipun berupa sebuah cobaan atau musibah.40 Segala sesuatu yang terjadi

adalah ketentuan Allah sebab Allah yang mempunyai kehendak, dan tugas

bagi seorang hamba ialah hanya menerimanya dengan penuh ketulusan dan

keihklasan.41

7. Riḍa

Maqam yang terakhir untuk mencapai maḥabbah yaitu adalah tingkatan

Riḍa, sebab puncak tawakkal adalah riḍa atau rela atas segala yang di

tentukan dan kehendaki oleh Allah Swt. Artinya tawakkal akan melahirkan

sifat rida di mana seseorang tersebut sepenuh hidup dan matinya hanya

39 Jawaban terhadap anjuran Malik bin Dinar agar mohon diringankan penderitaannya

kepada Allah swt. Al-‘Aththar, 71. 40 Rabi’ah pernah menegur seorang pemuda yang mengikat kepalanya dan mengeluh.

Lihat al-‘Aththar, 68. 41 Hal itu tampak dari penolakannya terhadap tawaran Malik bin Dinar yang

menawarkan bantuan untuk meringankan penderitaanya. “Karena dia mengetahui

keadaanku, mengapa aku harus mengingatkan-Nya? Apa yang diinginkan-Nya, kita harus

menerimanya.” Kata Rabi’ah hal. 71. Dalam kisah lain, ‘Abd al-Wahid bin Amir bersama

Sufyan al-Tsauri datang ke Rabi’ah menjenguk Rabi’ah dan menganjurkannya agar

memohon kepada Allah untuk meringankan penderitaanya. Tapi Rabiah menolak karena

Allah tahu betul kondisinya dan dia memang menghendaki itu, Lihat Michael A. Sells,

1996, Early Islamic Mysticism, New York: Paulist Press, 167

29

mencintai Allah semata. Bahwa Rabi’ah mengatakan kesusahan kehidupan

memang sudah di tentukan oleh Allah serta dia sepenuhnya mengetahui,

karena segala bentuk ujian itu tidak boleh menghilangkan rasa cintanya

kepada-Nya.42 Baginya seorang hamba yang sudah mencapai akan maqam

riḍa maka musibah atau penderitaan yang diterima dunia sekalipun

kenikmatan maka akan merasakan sama, semuanya sama-sama diterima

dengan ihklas sebagai ketentuan Allah.43 Dengan maqam riḍa dalam

hatinya, Rabi’ah berharap Allah Swt, riḍa kepadanya.44 Jadi ketika

seseorang sudah mencapai dengan tingkatan riḍa bisa di katakan ia menjadi

seorang sufi. Maka dengan itu kedudukan seorang ketika ingin mencapai

atau mandapatkan maḥabbah harus mencapai tingkatan maqam riḍa, oleh

sebab itu bisa di jelaskan maqam riḍa adalah tingkatan terakhir untuk

mencapai Maḥabbah.

C. Pandangan Maḥabbah Menurut Para Ulama Sufi

Setelah menjelaskan maqam-maqam maḥabbah dalam sub bab

sebelumnya, selanjutnya penulis ingin menjelaskan pandangan maḥabbah

menurut para ulama sufi di antaranya ialah:

1. Shaikh Abu Abdurrahmān al-Sulami

Menurut al-Sulami telah mengutip perkataan ulama yaitu Shaikh Amr

bin Ustmān berkata cinta kepada Allah yang maha tinggi adalah tujuan

mengenal-Nya, selalu takut kepada-Nya, senantiasa sibuk hatinya untuk

42 Suatu ketika Rabi’ah berkata:”seandainya Engkau akan memisahkanku dengan-Mu

melalui penderitaan, aku tidak akan berhenti sebagai kekasih-Mu.” Lihat M. Smith, 72 43 Ketika musibah sama dengan nikmat, maka orang itu telah mencapai ridla. Demikian

jawaban Rabi’ah ketika ditanya Sufyan Tsauri. Lihat al-Qusyairi, 163. 44 Rabi’ah menegur Sufyan al-Tsauri yang berdoa: “Ya Allah riḍailah hamba.” Rabi’ah

berkata: “Apakah engkau tidak malu minta riḍa kepada dzat yang engkau tidak riḍa

kepadaNya.” Lihat Al-Kalabadzi, “Al-Ta’aruf li Madzhab Ahl al-Tashawuwuf”, (Kairo:

Dar al-Ma’rifah, 1960), 107. Artinya, ridla harus timbal balik antara Allah dan hamba.

AlTaftazani, 101.

30

mengingatknya, senantiasa hati menyebutnya, dan senantiasa ramah

kepada-Nya.45 Artinya bahwa tujuan untuk mendapatkan maḥabbah ialah

dengan selalu mengenal Allah serta takut kepada Allah kemudian

senantiasa sibuk hatinya hanya mengingat Allah, sedangkan cara untuk

mengenal, takut, dan sibuk hatinya yaitu dengan selalu menjalankan

perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, selalu menyebutkan asmanya

dalam dzikir pada setiap saat. Sedangkan menurut al-Sulami untuk meraih

maḥabbah ialah dengan selalu mengikuti Nabi, mengikuti adalah salah satu

anjuran Allah jika seorang hamba ingin menggapai maḥabbah Allah.

Ketika menjelaskan maḥabbah al-Sulami berpendapat di dalam kitabnya

Haqa’iq al-Tafsῑr bahwa tidak akan sampai kepada cahaya yang paling

tinggi, bagi orang yang tidak meminta petunjuk dengan cahaya yang rendah,

dan siapa yang tidak menjadikan jalan kepada cahaya yang tinggi itu

berpegangan dengan adab-adab yang mempunyai cahaya rendah dan

mengikutinya maka sesungguhnya dia buta dari dua cahaya tersebut, maka

di pakailah baju tipuan.46 Maka dari itu cahaya yang tinggi hanya di miliki

oleh Nabi, dan seorang makhluk hanya memiliki sebuah cahaya yang

rendah, sehingga butuh perjuangan dan ketulusan untuk meraih cahaya yang

tinggi akan tetapi bukan melewati cahaya yang tinggi melainkan hanya

berusaha untuk menjadi seorang hamba yang baik serta mendapatkan

maḥabbah Allah.

Al-Sulami telah berkata dalam QS.’Ali’Imrān[3]:31 bahwa kalimat

maḥabbah itu dari bibit hati, dan bibit itu penglihatan hati, yakni seperti biji-

bijian yang jatuh di dalam tanah, yang tertanam di dalam tanah, dan tumbuh

45 Abu‘Abd al-Rahman al-Sulami, Tafsῑr Haqā’iq al-Tafsῑr, (Beirut: Dar al-Kutum al-

‘Ilmiyya, 2002), 96 46 Abu‘Abd al-Rahman al-Sulami, Tafsir Haqā’iq al-Tafsῑr, (Beirut: Dar al-Kutum al-

‘Ilmiyya, 2002), 96

31

biji-bijian tersebut.47 Maka jika seseorang sudah tertanam dalam hatinya hal

yang baik seperti selalu menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-

Nya, maka seseorang tersebut akan menggapai maḥabbah Allah yang

menjadi tujuan manusia seutuhnya.

2. Shaikh ‘Abdul al-Qādir al-Jailāni.

Menurut Shaikh ’Abdul al-Qādir al-Jailāni telah mengutip perkataan

seorang pecinta bahwa tidak punya kedua mata yang sebabnya dia melihat

selain kepada yang dicintai-Nya, karena seorang yang bohong itu ialah

ketika ia mencintai Allah akan tetapi membuka hatinya kepada selain Allah,

sebab hendaknya hati ini hanya di isi dengan selalu mengingat Allah, karena

Allah tidak mau di dua.48 Yakni hati yang cinta pada Allah dan Cinta kepada

sesama, sebab tidak akan mungkin ada satu hati pun yang di dalamnya

terikat antara dunia dan akhirat.49 Sebagaimana dalam QS.al-Ahzab[33]:4

yang menjelaskan tentang hal ini.

ُهنه أُ ِي ُتظََِٰهُروَن ِمن ِۡتكُ مها َجَعَل ٱَّللهُ ِلَرُجل مِ ن قَ ۡلَبۡۡيِ ِف َجۡوِفِهۦۚۡ َوَما َجَعَل أَۡزوَََٰجُكُم ٱلهََّٰٰٓ َوَما مههََٰ

ۡمُۚۡ يَ ُقوُل ٱۡۡلَقه َوُهَو يَ ۡهِدي ٱلسه َوٱَّلله

ِهُكۡمۖۡ وََٰ ِلُكۡم قَ ۡوُلُكم ِِبَف ۡ َنآَّٰءَُكۡمۚۡ ذََٰ ِبملَ َجَعَل أَۡدِعَمآَّٰءَُكۡم أَب ۡ“Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam

rongganya, dan tidak menjadikan istri-istrimu yang kamu zhihar itu sebagai

ibumu, dan dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai kandungmu

(sendiri). Yang demikian itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja, dan

Allah mengatakan yang sebenarnya dan dia menunjukkan jalan (yang

benar)”

Menurut al-Jailāni ketika hati seorang hamba masih bersangkutan

dengan hal-hal yang bersifat duniawi serta masih melekat dalam hatinya,

47Abu‘Abd al-Rahman al-Sulami, Tafsir Haqā’iq al-Tafsῑr, (Beirut: Dar al-Kutum al-

‘Ilmiyya, 2002), 96 48 Mohamed Fadil al-Jilani al-Hasani, “Nahr al-Qadiriyah Manaqib Syekh Abdul Qadir

al-Jailāni”, terj: Ahmad Dzulfikar, (Depok: Keira Publishing, 2016), 230. 49 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Jila’ al-Khatir”, terj: Lukman Hakim, (Bandung: Marja,

2009), 36

32

maka di situlah Allah tidak akan bersamanya, karena Allah itu tidak mau di

sama ratakan atau di duakan pada selainnya mahkluk.50 Sedangkan jika jiwa

seorang hamba masih dihinggapi oleh rasa cinta terhadap dunia maka akan

menjadi hijab (penghalang) semua rasa cintanya akan tertutup sampai pintu

maḥabbah kapada Allah akan terhalang. Kemudian ketika seorang

meninggalkan hal yang fana sehingga ia akan mendapatkan hal yang tidak

fana.51 Maka ketika seorang hamba tidak mau melepas dari keinginan dunia

dan akhirat serta nafsunya maka hijab tersebut tidak akan pernah hilang

dalam hatinya, namun ketika seorang hamba mau melepas hal yang

demikian secara mutlak, maka hatinya akan di jaga oleh Allah, karena ia

akan berbuat sebaik-baik mungkin untuk taat dan pasrah serta ihklas akan

takdir-Nya.52

Allah akan mencintai kepada yang mau mendapatkan cinta-Nya, ketika

seorang hamba sudah mencapai dengan hal ini maka seorang tersebut akan

di anugerahkan derajatnya oleh Allah, di dalam hatinya hanya taat dan

selalu mengingat-Nya dan tidak ada kehendak terhadap yang lain-Nya.53

Kemudian ketika di dalam hati seorang hamba telah terisi oleh Allah, maka

hanya Allah yang akan menjadi tujuan hidupnya dan menjadi wasilah di

dunia dan menggapai akhirat.54

50 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Futuh al-Ghaib”, Terj: Abdullah Zakiy al-Kaaf,

(Bandung: Pustaka Setia, 2004), 22. 51 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Halaqah Shuffiyah fi Madrasah an-Namurah”, terj:

Abdullah Zakiy al-Kaaf,(Bandung: Pustaka Setia, 2008), 157. 52 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Jalan Cinta al-Jailāni”, terj: Kamran Asad I dan Mata

Nasrullah, (Jakarta: Diabit Media, 2007), 88. 53 Abdullah Zakiy al-Kaaf, “Manaqib Shaikh ’Abdul al-Qādir al-Jailāni”, (Bandung:

Pustaka Setia, 2016), 39. Lihat juga ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Futuh al-Ghaib”, trek:

Abdullah Zakiy al-Kaaf, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 122. 54 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Futuh al-Ghaib”, terj: Abdullah Zakiy al-Kaaf,

(Bandung: Pustaka Setia, 2004), 76.

33

Ketika seorang mencintai Allah, maka di situlah seorang tersebut tidak

akan pernah untuk lelah dalam hal beribadah sampai benar-benar

mendapatkannya, seperti shalat malam sepanjang malam akan bersujud dan

akan terus berusaha mencapai maḥabbah, dan akan selalu ingin berjumpa

dengan yang di cintai-Nya, bahkan tidak akan pernah mau untuk berpisah

walau dalam kenikmatan berjumpa dengan-Nya, akan selalu bersabar

menahan diri dari segala sesuatu yang di larang, serta senang sekali

menyendiri, dan mensucikan hatinya agar di jauhkan dari segala sesuatu

selain Allah. Tahapnya yaitu mulai dari memberikan pembuktian dengan

bersyahadat, sehingga memandang emas sama harganya dengan lempung,

jalan terbaik menepuh maḥabbah Allah dengan bersikap zuhud.55 Karena

ketika sudah bersikap zuhud terhadap kehidupan dunia maka akan membuat

hijab terjauhkan sehingga pintu untuk mencapai maḥabbah akan terbuka,

sebab dunia merupakan hijab yang menghalangi antara manusia dengan

Allah.56

Kemudian menurut al-Jailāni ketika sudah bersikap taat atas perintah-

Nya dan menjauhi segala yang dilarang-Nya, dan bertawakal kepada-Nya,

selalu sabar atas kehendak-Nya dan inilah merupakan akhlak mulia seorang

hamba terhadap Allah yang kemudian layak di miliki orang setiap mukmin

yang beriman.57 Seorang pecinta ialah seorang hamba yang selalu

bertawakal kepada Allah serta perilakunya selalu baik dan sopan, kemudian

pengetahuannya bertambah dalam hal ajaran-Nya serta menjadikan

dunianya sebagai jalan untuk mencapai cinta-Nya.58 Kemudian cara untuk

55 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jῑlānῑ,”34. 56 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jῑlānῑ,”34. 57 Abdul al-Qādir al-Jailāni, “al-Gunyah li Thalibi Thariqi Haq fi Akhlaq wa

Tashawwuf wa al-Adab al-Islamiyyah”, Juz II, terj: Amirullah Kandu, (Bandung: Pustaka

Setia, 2008), 569. 58 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, “Jila’ al-KhatirI”, terj: Lukman Hakim, (Bandung: Marja,

2009), 42-43.

34

menjadi seorang yang dicintai Allah adalah dengan mencapai ma’rifah

kepada-Nya sebab ketika ia sudah mencapai ma’rifah maka terbukalah

penghalang antara ia dengan Allah, lalu salah satu untuk mengenal Allah

dengan mentafakuri segala yang ada dan nikmat-Nya.59

Ketika ia meninggalkan hal yang dilarang Allah maka hal tersebut bisa

mendekatkan seorang hamba akan menjadi dekat dengan Allah, seseorang

yang cinta kepada Allah maka telah menghilangkan dirinya sehingga

terarah dengan kehadiran adanya Allah di hatinya.60 Kemudian untuk

meraih maḥabbah Allah, maka seorang tersebut harus melalui tahap yang

sudah di tentukan dengan menjalankan semua yang sudah di kehendaki

Allah, menggapai ma’rifah maka ia akan menjadi seorang hamba yang

dicintai.61 Sehingga seorang akan memandang bahwa dunia itu rendah,

karena dunia itu sumber kekotoran yang membuatnya jauh dari Allah.62

Seorang yang berdusta adalah ketika semasa hidupnya sudah mengenal

Allah tetapi seorang itu melanggarnya dengan bermaksiat kepada-Nya,

seharusnya ketika seorang tersebut sudah ingkar segeralah untuk bertaubat,

sebab jangan menjadi sebuah penyesalan dalam dirinya ketika berpisah

dengan-Nya.63 Hamba yang mendapatkan maḥabbah Allah pasti dia selalu

taat kepada yang dicintai-Nya dengan tulus, dan jika dia akan merasakan

ketenangan serta kedekatan bersama-Nya sekaligus atas riḍa-Nya.64

3. Imam al-Ghazāli

ُ َويَ ۡغِفۡر َلُكۡم ُذنُوَبُكۡمۚۡ َوٱَّللهُ ِبۡبُكُم ٱَّلله ممَ ُقۡل ِإن ُكنُتۡم ُتُِبُّوَن ٱَّللهَ فَٱتهِبُعوِن ُُيۡ ِِ ََُفوََ َه

59 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jailāni”, 38. 60 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jailāni”, 39. 61 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jailāni”, 40. 62Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jailāni”, (Skripsi S1.,

Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), 40. 63 ’Abdul al-Qādir al-Jailāni, Al-Fatur Ar-Rabbani, 42 64 Muhammad Syafiq, “konsep Maḥabbah dalam Tafsῑr al-Jailāni”, 40.

35

Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku niscaya

Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu”. Allah Maha Pengampun

lagi Maha Penyayang.

Pada ayat di atas menjelaskan bahwa tanda seorang hamba jika ingin

mendapatkan maḥabbah Allah ialah dengan menjalankan segala perintah-

Nya dan menjauhi larangan-Nya serta selalu mengikuti kekasih-Nya, sebab

salah satu cara untuk mendapatkan tanda cinta ialah menuruti segala yang

dicintainya menurut Imam al-Ghazali. Sedangkan rasa cinta Allah terhadap

hambanya ialah di berikan pahala, rahmat, ampunan, serta menjaga mereka,

dan kenikmatan.65 Kemudian penjelasan yang kedua dengan ayat ini ialah

seorang hamba jika benar ingin mendapatkan maḥabbah Allah, maka dia

harus mengikuti Nabi selalu melaksanakan Sunnah Nabi, sebab cinta

kepada Nabi merupakan jalan menuju maḥabbah Allah, sebagaimana yang

pernah di katakan oleh Imam Junaid bahwa, seorang hamba tidak akan

sampai kepada Allah, kecuali dengan kehendak Allah, dan jalan untuk

mencapai Allah atau mendapatkan maḥabbah Allah dengan mengikuti

segala Sunnah Nabi Muhammad Saw. Dengan membaca Shalawat setiap

hari itu juga akan mendapatkan cinta-Nya Nabi.66 Sebab dengan mencintai

Nabi maka akan mencintai para ulama dan orang-orang yang bertakwa.67

Sedangkan Ibrahim al-Khawwash pernah di tanya tentang cinta,

kemudian menurutnya cinta adalah mempersatukan jiwa dalam lautan tanda

dan isyarat serta ketiadaan hasrat dan keinginan sebab terbakarnya segala

sifat dan kebutuhan.68 Orang yang menduakan atau menyekutukan ialah

orang yang akan terperosok ke dalam kebodohan ilmu serta kesempitan

65 Abu Hamid al-Ghazāli, “Tahzib Mukasyafah al-Qulub”, terj: Akhmad Siddiq dan A.

Rofi’I Dimyati, (Jakarta: Keira Publishing), 18. 66 Abu Hamid al-Ghaāli, “Mukasyaftul Qulub”, terj: Mahfudh Sahli, (Jakarta: Pustaka

Amani), 55. 67 Abu Hamid al-Ghazāli, “Ihya ‘Ulum al-Din”, (Jakarta: Republik, 2013), 204. 68 Abu Hamid al-Ghazāli, “Tahdzib Mukasyafah al-Qulub”, Terj: Akhmad Siddiq dan

A. Rofi’I Dimyati, Jakarta: Keira Publishing, 20.

36

untuk mengenal-Nya.69 Kemudian bagaima