PLURALISME AGAMA DALAM AL-QUR’AN (Telaah Pemikiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub terhadap Ayat-

Ayat Pluralistik)

Proposal Tesis Diajukan kepada Sekolah Pasca Sarjana

IAIN Sunan Ampel Surabaya untuk Memenuhi Persyaratan Dalam Memperoleh Gelar Magister dalam Bidang Tafsir Hadis

Pembimbing:

Prof. Dr. Burhan Djamaluddin, MA.

Oleh Faidah Umami

NIM FO 7411264

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

TAHUN 2013

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sebagai pedoman hidup bagi umat manusia, pembicaraan al-Qur’an terhadap

suatu masalah sangatlah unik, tidak tersusun seperti sistematika buku-buku ilmu

pengetahuan yang dikarang manusia. Disamping itu, al-Qur’an juga tidak jarang

menyajikan suatu masalah dalam substansinya saja.1 Keadaan demikian sama sekali

tidak mengurangi nilai al-Qur’an, sebaliknya justru disanalah letak keunikan

sekaligus keistimewaannya. Dengan keadaan seperti itu al-Qur’an menjadi objek

kajian yang tidak pernah kering oleh para cendekiawan, baik muslim maupun non-

muslim, sehingga ia tetap aktual dan mampu untuk selalu berdialog dengan setiap

situasi dan kondisi.

Petunjuk yang terdapat dalam al-Qur’an seperti seperangkat aturan yang

diamalkan, tidak akan dapat menjadi sumber inspirasi bagi kehidupan umat manusia

yang dapat mengantarkan mereka untuk memperoleh keberuntungan di hadapan

Allah kelak di alam akhirat, kecuali telah memahami dan menganalisa al-Qur’an

serta merealisasikan nasehat dari petunjuk yang dikandungnya. Inipun tidak akan

pernah menjadi kenyataan tanpa melalui jalan penyingkapan dan penjelasan terhadap

segala objek dan orientasi ayat-ayatnya yang disebut dengan Ilmu Tafsir. Karenanya

Tafsir adalah kunci utama untuk mengambil segala simpanan dan tabungan yang

1 M. Ghalib, Ahl al-Kita>b Makna dan Cakupannya, (Jakarta: Paramadina: 1998), 2.

2

belum terangkat dari kitab yang mulia ini. Tanpa kunci tersebut jangan diharapkan

akan dapat meraih semua simpanan, mutiara dan permata yang terdapat di dalamnya

biarpun berulang kali mengalunkan lafadz-lafadz dan membaca ayat-ayatnya setiap

pagi dan petang.2

Tafsir al-Qur’an adalah penjelasan tentang maksud firman-firman Allah sesuai

dengan kemampuan manusia.3 Kemampuan yang dimiliki manusia bertingkat-

tingkat, sehingga apa yang dicerna atau yang diperoleh oleh seorang mufassir dari al-

Qur’an bertingkat-tingkat pula. Hal itu tidak terlepas dari pengaruh lingkungan

budaya, kondisi sosial dan termasuk perkembangan ilmu yang dimilikinya.4

Dalam upaya memahami kandungan al-Qur’an, para ulama tafsir pada umumnya

menafsirkan ayat demi ayat sesuai dengan susunannya dalam mushaf. Tetapi dalam

perkembangan selanjutnya, muncul gagasan untuk mengungkap petunjuk al-Qur’an

terhadap suatu masalah tertentu dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian

ayat dari beberapa surat yang berbicara tentang topik yang sama untuk kemudian

dikaitkan antara satu ayat dengan yang lainnya sehingga dapat diambil kesimpulan

menyeluruh tentang masalah tersebut menurut informasi al-Qur’an.5

Salah satu diskursus yang telah lama menggelinding dan sampai sekarang

masih menuai kontroversi adalah mengenai pluralitas agama. Indonesia, negeri

2 Muh}ammad ‘Ali al-Sa>bu>ni>, al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Bairut: ‘Alam al-Kutub, 1985), 63. 3 ‘Abd al-‘Azi>m al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-‘Irfa>n, (Bairut: Da>r al-Fikr, t.th). definisi yang diberikan al-Zarqa>ni ini juga dinukil oleh al-S{a>bu>ni>, 66. 4 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Ciputat: Lentera Hati, 2000), vol. 1, xv. 5 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1996), 144.

3

berpenduduk lebih dari 200 juta jiwa, dengan 17.800 pulau kecil dan besar dan 6000

pulau yang didiami, merupakan negeri kepulauan terbesar di dunia. Dalam

sejarahnya negeri ini selalu terbuka terhadap pemikiran-pemikiran dari luar dan telah

terbukti ramah terhadap budaya asing. Realitas demikian menjadikan Indonesia

sebagai negeri yang memiliki bahasa, adat, suku, kondisi alam maupun agama yang

plural. Dengan demikian dilihat dari hampir seluruh sudut pandang, Indonesia

memiliki pluralitas dan kompleksitas yang tinggi.6 Namun kenyataan pluralitas

tersebut tidak jarang memicu ketegangan antar kelompok, terlebih dalam masalah

yang terakhir, yaitu pluralitas agama.7

Banyaknya agama yang dianut oleh bangsa Indonesia membawa persoalan

hubungan antar penganut agama, pada mulanya persoalan timbul karena masalah

penyebaran agama.8 Sejarah mencatat bahwa ketegangan hubungan antar umat

beragama di Indonesia seringkali terjadi, dan kebanyakan terjadi antara penganut

Islam dengan Kristen. Dalam catatan Gavin W. Jones, ketegangan antar penganut

agama di Indonesia diantaranya: konflik Kristen-Islam tahun 1950-an di Aceh dan

di desa-desa Kristen di wilayah Toraja Sulawesi Selatan, dan ketegangan-

ketegangan pada akhir tahun 1960-an yang bersumber pada reaksi umat Islam 6 Tarmizi Taher, “Pancasila Menuju Abad 21: Memperkuat Kerukunan Beragama” dalam Menuju Ummatan Wasathan, Kerukunan Beragama di Indonesia, ed Azyumardi Azra, (Jakarta: PPIM, IAIN Jakarta, 1998), 15. 7 Di Indonesia terdapat banyak agama diantaranya: Islam, Katolik, Protestan, Hindu dan Budha. Menurut data statistik Pada tahun 2010, kira-kira 85,1% dari 240.271.522 penduduk Indonesia adalah pemeluk Islam, 9,2% Protestan, 3,5% Katolik, 1,8% Hindu, dan 0,4% Buddha. Dengan demikian agama Islam merupakan agama yang dianut oleh mayoritas penduduk Indonesia. Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia, (05 Februari 2013). 8 Djohan Efendi, “Dialog antar agama: Bisakah Melahirkan Teologi Kerukunan?” dalam Agama dan Tantangan Zaman, pilihan artikel Prisma 1975-1984, (Jakarta: LP3ES, 1985), 170.

4

terhadap peningkatan besar-besaran jumlah jama’ah gereja seperti Jawa Timur, Jawa

Tengah serta Batak Karo di Sumatera Utara.9 Menurut keterangan Alwi Shihab,

pada tahun 1931 jumlah umat Krinten di Indonesia 2,8 % dari jumlah penduduk.

Pada tahun 1971 menjadi 7,4 % dan pada tahun 1990 meningkat menjadi 9,6%.10

Pada tahun 90-an ketegangan antar umat beragama juga terjadi, bahkan menjadi

peristiwa yang diwarnai dengan kekerasan. Hal ini terjadi di berbagai tempat seperti

di Timor-Timur, Surabaya, Situbondo, Kalimantan Barat, Tasikmalaya, Jakarta

Ambon dan sebagainya.

Terjadinya ketegangan dalam hubungan antar umat beragama itu, berpangkal

pada pemikiran dan sikap yang telah tertanam pada diri masing-masing umat

beragama. Pemikiran dan sikap yang dimiliki umat beragama di Indonesia masih

pada tingkat eksklusivisme yang melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling

benar hanyalah agama yang dipeluknya, agama lain dipandang sesat dan wajib

dikikis.11 Upaya mengikis eksklusifisme negatif di masyarakat merupakan tuntutan

yang mendesak. Dalam masyarakat yang plural, diperlukan pemikiran dan sikap

inklusif yang berpandangan bahwa di luar agama yang dianutnya juga terdapat

kebenaran, meskipun tidak seutuhnya dan sesempurna agama yang dianutnya.12

9 Gavin W. Jones, “Agama-Agama di Indonesia: Sejarah dan Perkembangannya”, dalam Agama dan Tantangan Zaman, Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 (Jakarta: LP3ES, 1985), 116. 10 Alwi Shihab, “Pertemuan Islam-Kristen di Indonesia, Sebuah Tinjauan Historis”, dalam bukunya Islam Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, ed Nurul A Rustamdji, (Bandung: Mizan, 1997), 20. 11 Komaruddin Hidayat,”Ragam Beragama”, dalam Atas Nama Agama, Wacana Agama dalam Dialog ”Bebas” Konflik, (ed). Ardito (Bandung: Pustaka Hidayat, 1998), 119. 12 Ibid, 120.

5

Di Indonesia, meskipun secara eksplisit tercipta kerukunan, pada

kenyataannya kerukunan tersebut berwajah semu. Dengan kata lain, kerukunan yang

terbangun adalah kerukunan yang diliputi kecurigaan. Masing-masing pemeluk

agama masih berlandaskan rasa curiga dalam melihat pemeluk agama lain. Kondisi

demikian dapat dilihat pada letupan-letupan kekerasan yang sekalipun pada awalnya

tidak bermula dari persoalan agama, tetapi letupan tersebut mampu berkembang

besar apalagi digerakkan oleh isu-isu keagamaan.

Solusi terhadap masalah konflik antar umat beragama telah banyak

ditawarkan, mulai dari dialog antar umat beragama, pendidikan multikultural,

toleransi antar umat beragama sampai pluralisme agama. Semua solusi tersebut

tidak memicu kontroversi dikalangan agamawan, kecuali yang terakhir; yakni

pluralisme agama. Dalam menanggapi pluralisme agama, agamawan terbagi menjadi

dua kelompok besar, antara yang pro dan kontra, dan keduanya menjustifikasi

argumennya dengan dalil al-Qur’an dan al-H{adi>th

Salah satu kelompok yang pro terhadap pluralisme agama adalah kelompok

yang mengusung corak pemikiran baru yang sering disebut dengan kelompok liberal.

Kehadiran liberalisme di Indonesia, dengan wadah Jaringan Islam Liberal (JIL) atau

lembaga lain seperti Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM) dan

kelompok kajian lainnya, mendapatkan reaksi dari banyak kalangan.

Pendapat mereka tentang pluralisme agama menuai pro-kontra di kalangan

masyarakat Islam. Menurut mereka pluralisme adalah semua agama sama dan

6

kebenaran setiap agama adalah relatif, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim

bahwa agamanya yang benar, agama yang lain salah; semua agama akan masuk dan

hidup berdampingan di surga.13 Abdul Muqsith Ghazali, salah satu aktifis JIL

berpendapat bahwa pluralisme agama adalah sebuah keniscayaan, Tuhanlah yang

menghendaki makhluk-Nya bukan hanya berbeda dalam realitas fisikal, melainkan

juga berbeda-beda dalam ide, gagasan, keyakinan dan agama sebagaimana disebut

dalam firman-Nya antara lain dalam surat Hu>d 11:118:

14

Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat).15 Dari ayat tersebut sangat jelas bahwa ketunggalan dalam beragama dan

berkeyakinan tidaklah dikehendaki Tuhan.16 Pada ayat lain, secara eksplisit al-

Qur’an menegaskan bahwa siapa saja baik Yahudi, Nasrani, S{a>bi’i>n dan lain-lain

yang menyatakan hanya beriman kepada Allah, percaya pada hari akhir dan

melakukan amal saleh tidak pernah disia-siakan oleh Allah. Mereka akan

mendapatkan balasan yang setimpal atas keimanan dan jerih payahnya, serta

mendapat keselamatan seperti agama Islam, seperti dalam surat al-Ma>idah 5:69.

13 Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Pluralisme_agama, (05 Februari 2013). 14 Al-Qur’an, 11: 118. 15 Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an Terjemah, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009) 235. 16 Abdul Mugsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, (Depok: Kata Kita, 2009), xvi.

7

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, S}a>bi’i>n dan orang-orang Nasrani, barang siapa beriman kepada Allah, kepada hari kemudian dan berbuat kebajikan, maka tidak ada rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati.17

Namun pendapat itu ditentang keras oleh Majelis Ulama’ Indonesia (MUI)

dengan mengeluarkan fatwa bahwa paham tersebut bertentangan dengan ajaran

Islam. MUI tidak sepakat dengan faham pluralisme agama yang diusung oleh JIL,

MUI lebih sepakat dengan istilah pluralitas yang berarti kenyataan adanya berbagai

pemeluk agama yang berbeda-beda yang hidup secara berdampingan.

Menganai fatwa MUI ini, Ali Mustafa Ya’qub selaku anggota MUI

menyatakan bahwa MUI sedang menjalankan peranannya menjelaskan yang benar

dan yang salah kepada umat Islam. Dalam menjelaskan ayat al-Qur’an surat al-

Ma>idah 5:69 Ali Mustafa Ya’qub menjelaskan dengan h}adi>th Nabi Muhammad yang

berbunyi:

حدثين يونس بن عبد األعلى أخربنا بن وهب قال وأخربين عمرو أن أبا يونس حدثه عن أيب هريرة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه

18يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار األمة يهودي وال نصراين مث ميوت ومل

“Demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorangpun baik Yahudi maupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari umat Islam ini, kemudian dia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa, kecuali ia akan menjadi penghuni neraka”

17 Depag RI, Mushaf al-Qur’an…, 119. 18 Muslim bin H{ajja>j al-Naisa>bu>ri>, S{ah{i>h{ Muslim, (Riya>dh: Bait al-Afka>r al-Dawliyyah, 1998), 134.

8

Ali Mustafa Ya’qub bertanya apa fungsi h}adi>th tersebut jika benar semua

agama adalah sama dan dapat hidup berdampingan di surga.19 Masalah ini menjadi

polemik yang berkepanjangan seolah tidak ada titik temunya, karena kedua belah

pihak melegitimasi pendapatnya dari ayat-ayat al-Qur’an dan hadi>th. Oleh karena

itu dalam tesis ini akan dibahas mengenai pluralisme agama dalam al-Qur’an, dari

dua tokoh, yaitu Abdul Muqsith Ghazali mewakili agamawan yang pro pluralisme

agama dan Ali Mustafa Ya’qub mewakili agamawan yang kontra pluralisme agama.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Dari deskripsi dan latar belakang penelitian ini dilakukan, dapat

diidentifikasi beberapa masalah, yaitu:

1. Terdapat kerancuan dalam penggunaan istilah pluralisme dan pluralitas.

2. Istilah pluralisme agama belum disepakati oleh para intelektual muslim.

3. Masyarakat yang plural di berbagai aspek-nya, terutama dalam masalah

agama seringkali berimbas pada ketegangan antara anggotanya. Hal itu

tampak tidak sesuai Islam yang diturunkan sebagai petunjuk yang penuh

dengan kasih sayang (rah}matan li al-‘a>lami>n).

4. Telah banyak cendekiawan yang mencoba memberi alternatif way out

dalam masalah ketegangan antar umat beragama baik pemikiran lepas

maupun yang berpegang teguh pada al-Qur’an dan hadi>th, salah satunya

19 Ali Mustafa Ya’qub, Kerukunan Umat; dalam Persepektif al-Qur’an dan H{adi>th, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 81.

9

adalah pluralisme agama, akan tetapi itupun masih menuai pro dan

kontra.

Dari sekian masalah tersebut, maka penulis membatasi pada dua masalah:

1. Pluralisme agama dalam al-Qur’an dan hadi>th

2. Pluralisme agama dalam pandangan Abdul Muqsith Ghazali dan Ali

Mustafa Ya’qub.

C. Rumusan Masalah

Dari uraian di atas maka penulis membuat dua rumusan masalah, yaitu:

1. Bagaimana ayat-ayat al-Qur’an berbicara tentang pluralisme agama?

2. Bagaimana penafsiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub

terhadap ayat-ayat tentang pluralisme agama?

D. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan pokok permasalahan yang dibahas, maka penelitian ini

bertujuan:

1. Menganalisa ayat-ayat al-Qur’an tentang pluralisme agama.

2. Menganalisa penafsiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub

tentang ayat-ayat pluralisme agama.

E. Kegunaan Penelitian

Penelitian ini memiliki beberapa kegunaan, yaitu:

1. Secara teoritik, penelitian ini berguna sebagai sumbangsih akademik bagi

kaum terpelajar untuk mengetahui bagaimana alur pemikiran Abdul Muqsith

10

Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an

tentang pluralisme agama.

2. Secara praktis, sebagai pedoman bagi masyarakat agar memiliki wacana

tentang pluralisme agama yang dapat mengantarkan mereka pada pandangan

yang inklusif terhadap relasi hubungan antar umat beragama.

F. Kerangka Teoritik

Tesis ini menggunakan dua teori, yaitu :

1. Teori Penafsiran Mawd}u>’i>.

Metode tafsir mawd}u>’i> atau tematik adalah metode yang membahas

ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan.

Semua ayat yang berkaitan dikaji secara mendalam dan tuntas dari

berbagai aspek yang terkait dengannya. Semua dijelaskan secara tuntas

serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta yang dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argumen tersebut berasal dari

al-Qur’an, hadi>th maupun pikiran rasional.20

Metode tafsir mawd}u>’i> mendapat perhatian besar dari pakar tafsir

karena mempunyai beberapa kelebihan dibanding metode tafsir yang lain,

diantaranya: pertama, merupakan cara yang efektif dalam menggali

hidayah al-Qur’an, kedua, menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan

20 Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 151.

11

h}adi>th adalah cara terbaik dalam menafsirkan al-Qur’an, ketiga,

kesimpulan yang dihasilkan mudah dipahami.

Adapun langkah-langkah dalam menafsirkan al-Qur’an dengan

metode mawd}u>’i> seperti yang dipaparkan oleh al Hayy al-Farma>wi> yang

diringkasnya sebagai berikut :

a. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan judul tersebut sesuai

dengan kronologi urutan turunnya

b. Menelusuri latar belakang (asba>b al-nuzu>l) ayat-ayat yang telah

dihimpun

c. Meneliti dengan cermat semua kata atau kalimat yang dipakai dalam

ayat tersebut, terutama kosa kata yang menjadi pokok permasalahan

di dalam ayat itu, kemudian mengkajinya dari semua aspek yang

berkaitan dengannya, seperti bahasa, budaya, muna>saba>t, pemakaian

kata ganti dan sebagainya

d. Mengkaji pemahaman ayat-ayat itu dari pemahaman berbagai aliran

dan pendapat para mufassir , baik yang klasik atau kontemporer

e. Bersandar pada hadis atau fakta-fakta sejarah yang dapat ditemukan,

artinya mufassir selalu berusaha menghindar dari pemikiran-

pemikiran yang subyektif.21

21 Baidan, Metodologi…, 153 .

12

2. Teori Pluralitas.

Sejarah mengenai awal munculnya pluralisme agama ada beberapa

versi. Versi pertama pluralisme agama berawal dari agama Kristen yang

dimulai setelah Konsili Vatikan II pada permulaan tahun 60-an yang

mendeklarasikan “keselamatan umum” bahkan untuk agama-agama di

luar Kristen. Gagasan pluralisme agama ini sebenarnya merupakan upaya-

upaya peletakan landasan teologis Kristen untuk berinteraksi dan

bertoleransi dengan agama-agama lain. Versi kedua menyebutkan bahwa

pluralisme agama berasal dari India. Misalnya Rammohan Ray (1773-

1833 M ) pencetus gerakan Brahma Samaj, dia mencetuskan pemikiran

Tuhan satu dan persamaan antar agama (ajaran ini penggabungan antara

Hindu-Islam). Serta masih banyak lagi pencetus pluralisme dari India,

pada intinya teori pluralisme di India didasari pada penggabungan ajaran

agama-agama yang berbeda.22

Sedangkan dalam dunia Islam sendiri pemikiran pluralisme agama

muncul setalah perang dunia kedua. Diantara pencetus pemikiran

pluralisme agama dalam Islam yaitu Abdul Wahid Yahya dan Isa

Nuruddin Ahmad, karya-karya mereka ini sarat dengan pemikiran dan

gagasan yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh kembangnya wacana

pluralisme agama. Selain kedua orang tersebut juga ada Sayyid H}usain

22 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), 21.

13

Nas}r, seorang tokoh muslim Shi>’ah moderat, merupakan tokoh yang bisa

dianggap paling bertanggung jawab dalam mempopulerkan pluralisme

agama di kalangan Islam tradisional. Pemikiran-pemikiran Nas}r tentang

pluralisme agama tertuang pada tesisnya yang membahas tentang sophia

perennis atau perennial wisdom (al-h}ikmat al-kha>lidah atau kebenaran

abadi).23

Dalam wacana kekinian, paham pluralisme agama memberikan

penekanan “orang yang beriman”, sebagai orang yang percaya dan

menaruh percaya (trust) kepada Tuhan, sehingga kata “muslim” dipakai

dalam arti generiknya, yakni orang-orang yang memasrahkan hidupnya

pada kehendak Tuhan” tidak peduli apa agama formalnya. Oleh karena

itu paham eksklusifis yang memaksudkan “orang yang beriman” sebagai

“orang muslim golongan mereka sendiri” harus diakhiri, diganti dengan

paham keagamaan yang memberikan ruang pada toleransi.

G. Penelitian Terdahulu

Telah banyak hasil penelitian atau buku yang membahas tentang pluralitas

dan pluralisme agama baik penulisan lepas maupun penulisan yang berpijak

pada ayat-ayat al-Qur’an. Akan tetapi sebatas pengetahuan penulis, belum ada

yang membahas tentang pluralisme agama menurut dua tokoh yang memiliki

pandangan yang bertolak-belakang dalam memahami ayat-ayat pluralisme

23 Anis Malik Thoha, Seyyed Hossein Nasr; Mengusung Tradisionalisme Membangun Pluralisme Agama, Islamia, no. 3, (September-Nopember 2004), 22-23.

14

agama, yaitu Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub. Diantara

penelitian tersebut adalah:

1. Kebebasan Beragama dalam Perspektif al-Qur’an (Suatu Pendekatan Tafsi>r

Mawd}u>’i>), Tesis Hukum Islam dalam Ilmu Agama Islam Bidang Konsentrasi

Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya karya H. Abdullah SA, tahun 2002.

Secara umum Tesis ini menjelaskan beberapa ayat yang terkait dengan

pluralisme agama, lalu menjelaskan pandangan mufassir tentang ayat-ayat

tersebut.

2. Perspektif al-Qur’an tentang Pluralisme Agama (Tela’ah Komparatif

terhadap Pluralisme Agama dalam Tafsir Ja>mi’ al-Baya>n dan Tafsi>r al-

Mi>za>n). Tesis Hukum Islam dalam Ilmu Agama Islam Bidang Konsentrasi

Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya karya Isnatin Ulfa, tahun 2003. Tesis

ini membahas tentang ayat-ayat al-Qur’an tentang pluralisme agama secara

umum dengan mengambil sudut pandang mufassir. Disamping itu juga

menjelaskan titik perbedaan mendasar antara kedua mufassir tersebut dalam

memandang ayat-ayat yang dinilai pluralistik.

3. Pluralisme Agama, (Memetakan Pemikiran Parenial Komaruddin Hidayat),

Tesis Filsafat Islam Bidang Konsentrasi Pemikiran Islam IAIN Sunan Ampel

Surabaya karya Nawawi, tahun 2003. Tesis ini lebih fokus pada pemikiran

Parenial Kamaruddin Hidayat tentang pluralisme agama.

15

Sedangkan penelitian ini akan fokus pada ayat-ayat pluralisme ditinjau dari

pandangan yang pro dan kontra, yaitu Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa

Ya’qub sehingga akan diketahui dengan jelas bagaimana kedua tokoh pro dan

kontra pluralisme menganalisa ayat-ayat al-Qur’an tentang pluralisme agama.

H. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Untuk menjawab beberapa rumusan masalah di atas, penelitian ini

menggunakan studi pustaka. Studi pustaka dimaksudkan untuk

mendapatkan informasi yang banyak tentang objek penelitian, baik buku-

buku ataupun beberapa hasil penelitian terdahulu yang memiliki relevansi

langsung dan tidak langsung.24

2. Sumber Data

Terkait dengan sumber data sebagai bahan dasar dalam penelitian ini,

studi pustaka dilakukan dengan cara merujuk kepada buku-buku Abdul

Muqsith Ghazali yang berjudul Argumen Pluralisme Agama dan Ali Mustafa

Ya’qub yang berjudul Kerukunan Umat Beragama dalam Perspektif al-

Qur’an & Hadis dan Toleransi Antar Umat Beragama. Selain itu penulis

juga merujuk kepada tulisan-tulisan Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa

Ya’qub baik di Jurnal atau media tulis yang lain.

24 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta: Rake Sarasin,1998), 159.

16

3. Metode Pengumpulan dan Analisa Data.

Pengumpulan data serta informasi dilakukan dengan merujuk pada

dokumentasi tertulis, ensiklopedi dan beberapa makalah seminar yang dapat

mendukung penelitian. Sementara teknik yang digunakan dalam

menganalisa data adalah metode deskriptif analitis dan konten analitis.

Deskriptif analitis digunakan untuk memaparkan penafsiran Abdul Muqsith

Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub terhadap ayat-ayat pluralistik. Sedangkan

konten analitis digunakan untuk membahas secara mendalam tentang

penafsiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub terhadap ayat-

ayat pluralistik.

I. Sistematika Pembahasan

Sistematika penulisan yang dilakukan dalam penelitian ini terbagi menjadi

lima bab. Bab pertama meliputi pendahuluan yang berisikan latar belakang

penyusunan penelitian. Selain itu, pada sub pembahasan ini akan dijelaskan

identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan

penelitian, kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode penelitian. Bab

pertama ini akan ditutup dengan sistematika pembahasan.

Bab kedua akan menguraikan tinjauan umum tentang pluralisme agama yang

berisikan definisi pluralisme agama, sejarah pluralisme agama, pluralisme agama

dalam wacana kekinian yang meliputi pluralisme agama dalam pandangan tokoh

Barat, tokoh Islam dan tokoh Islam Indonesia.

17

Bab ketiga memaparkan tentang biografi Abdul Muqsith Ghazali dan Ali

Mustafa Ya’qub; lingkungan, masyarakat dan keluarga, latar belakang keilmuan

dan karya intelektualnya.

Bab keempat akan membahas tentang penafsiran ayat-ayat pluralistik

menurut Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub. Dengan sub judul

yang menjadi pembahasan adalah pemikiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali

Mustafa Ya’qub tentang ayat-ayat pluralistik yang meliputi beberapa bagian;

pluralisme agama menurut Abdul Muqsith Ghazali yang meliputi beberapa sub,

yaitu: al-Qur’an dan kenyataan kemajemukan agama, sikap al-Qur’an terhadap

umat agama lain serta rekonstruksi makna Ahl al-Kita>b, Ka>fir dan Mushrik, dan

pluralisme agama menurut Ali Mustafa Ya’qub yang meliputi beberapa sub bab,

yaitu: Islam menyadari akan keberagaman, Islam tidak mengakui persamaan

aqidah dan ibadah serta wacana non-muslim masuk neraka. Selanjutnya akan

dibahas tentang hubungan sosial antar umat beragama menurut Abdul Muqsith

Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub, yang meliputi tiga sub bab, yaitu: non Muslim

masuk masjid, umat Islam merayakan Natal dan menikah beda agama.

Bab kelima berisi penutup dengan sub judul kesimpulan dan saran.

18

19

J. Outline Penelitian

Bab I : Pendahuluan

A. Latar Belakang Masalah

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

C. Rumusan Masalah

D. Tujuan Penelitian

E. Kegunaan Penelitian

F. Karangka Teoretik

G. Penelitian Terdahulu

H. Metode Penelitian

I. Sistematika Pembahasan

Bab II : Tinjauan Umum Tentang Pluralisme Agama

A. Sejarah Pluralisme Agama

B. Pluralisme Agama dalam Wacana Kekinian

1. Pluralisme Agama dalam Pandangan Tokoh Mancanegara

2. Pluralisme Agama dalam Pandangan Tokoh Islam Indonesia

Bab III : Biografi Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub

A. Biografi Abdul Muqsith Ghazali

1. Lingkuangan, Masyarakat dan Keluarga

2. Latar Belakang Pendidikan

3. Karya Intelektual

20

B. Biografi Ali Mustafa Ya’qub

1. Lingkungan, Masyarakat dan Keluarga

2. Latar Belakang Pendidikan

3. Karya Intelektual

Bab IV : Penafsiran Ayat-Ayat Pluralistik Menurut Abdul Muqsith Ghazali

dan Ali Mustafa Ya’qub

A. Ayat-Ayat Pluralistik dalam Al-Qur’an

B. Pemikiran Abdul Muqsith Ghazali dan Ali Mustafa Ya’qub tentang Ayat-

Ayat Pluralistik

1. Pluralisme Agama.

2. Pemaksaan Agama

3. Hubungan Sosial antar Umat Beragama.

a). Umat Islam Merayakan Natal.

b). Non Muslim Masuk Masjid.

c). Menikah Beda Agama.

C. Analisa Persamaan dan Perbedaan

Bab V : Penutup

A. Kesimpulan

B. Saran

21

K. Daftar Pustaka

Efendi, Djohan, “Dialog antar agama: Bisakah Melahirkan Teologi Kerukunan?” dalam agama dan tantangan zaman, pilihan artikel Prisma 1975-1984, Jakarta: LP3ES, 1985.

Ghalib, M., Ahl al-Kita>b makna dan cakupannya, Jakarta: Paramadina: 1998.

Ghazali, Abdul Mugsith, Argumen Pluralisme Agama, Depok: Kata Kita, 2009.

Hidayat, Komaruddin,”Ragam Beragama”, dalam Atas Nama Agama, Wacana Agama dalam Dialog ”Bebas” Konflik, ed. Ardito, Bandung: Pustaka Hidayat, 1998.

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia.

http://id.wikipedia.org/wiki/Pluralisme_agama

Jones, Gavin W. “Agama-Agama di Indonesia: Sejarah dan Perkembangannya”, dalam Agama dan Tantangan Zaman, Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 Jakarta: LP3ES, 1985.

Naisa>bu>ri> (al), Muslim bin H{ajja>j, S{ah{i>h{ Muslim, Riya>dh: Bait al-Afka>r al-Dawliyyah, 1998.

Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.

Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin,1998.

Sa>bu<ni> (al), Muhammad Ali, al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Bairut: ‘Alam al-Kutub, 1985.

Shihab, Quraish, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1996.

Shihab, Quraish, Tafsir al-Musbah, Ciputat: Lentera Hati, 2000.

Shihab, Alwi, “Pertemuan Islam-Kristen di Indonesia, Sebuah Tinjauan Historis”, dalam bukunya Islam Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, ed Nurul A Rustamdji, Bandung: Mizan, 1997.

22

Taher, Tarmizi, “Pancasila Menuju Abad 21: Memperkuat Kerukunan Beragama” dalam Menuju Ummatan Wasathan, Kerukunan Beragama di Indonesia, ed Azyumardi Azra, Jakarta: PPIM, IAIN Jakarta, 1998.

Thoha, Anis Malik, Seyyed Hossein Nasr; Mengusung Tradisionalisme Membangun Pluralisme Agama, Islamia, no. 3, September-Nopember 2004.

Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan kritis, Jakarta: Perspektif, 2005.

Ya’qub, Ali Mustafa, Kerukunan Umat; dalam Persepektif al-Qur’an dan H{adi>th, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.

Zarqa>ni> (al), ‘Abd al-‘Azi>m, Mana>hil al-‘Irfa>n, Bairut: Da>r al-Fikr, t.th.