Freemasonry Pelatuk Pluralisme

8/9/2019 Freemasonry Pelatuk Pluralisme

http://slidepdf.com/reader/full/freemasonry-pelatuk-pluralisme 1/159



Nama Penerbit BENDER HIT M terinspirasi haditsRasulul/ah s w tentang kemunculan bendera hitam dariarah Timur pada masa kebangkitan Islam di periodeakhir zaman sebagaimana warna panji ar-rayah) yangdibawa sahabat saat bejihad.



PENG NT R PENERBIT

Assalamu alaikum warohmatullahi waba-rokatuh.

Dengan menyebut n m Allah Yang MahaPengasih lagi Maha Penyayang, segala puji bagiAllah yang menjadikan Islam sebagai kebenara:rimutlak. Shalawat serta salam semoga tercurah bagiNabi Muhammad saw yang telah menyampaikanAl-Qur an sebagai satu-satunya kitab suci yang tiadatercela. Ridha Allah semoga selalu diterima pejuangpejuang muslim dari awa kebangkitan Islam hinggake kebangkitan Islam selanjutnya.

Penerbit sangat bersyukur bisa meluncurkanbuku Freemasonry Pelatuk Pluralisme: MengkajiIslam sebagai Kebenaran Tunggal. Naskah inidipilih mengingat virus pluralisme telah mewabahdi kalangan um t Islam, padahal pemikiran tersebutsangat berbahaya bagi akidah Islam.

Pembahasan perihal Freemasonry memangtelah banyak dilakukan. Namun buku ini memilikisudut pandang yang berbeda. Jika biasanyaFreemasonry dikumpas dari perspektif konspirasipolitis yang mereka lakukan, buku ini lebih cenderungmenyoroti salah satu sisi pemikiran Freemasonry,

pluralisme.Dampak pemikiran yang mereka sebarkan

tidak kalah berbahaya dibanding intrik kekuasaanyang mereka dalangi. Bahkan penyebaran p h msesat bisa lebih berbahaya ketimbang perang fisik,karena yang diserang adalah landasan terpenting

seorang muslim akidah Islam



Parahnya pluralisme sebagai pemikiran yangmerusak Islam tidak saja disampaikan oleh orang-:orang kafir n munjug diusung kaum munafik orangyang mengaku Islam n mun sejatinya tidak meyakinikebenaran Islam.

Semoga buku ini bisa memberi sumbanganberarti dalam kehidupan masyarakat Islam. Kritiksaran maupun masukan sungguh kami nantikan agarmenjadi pelajaran d n menjaga kami selalu dalamj lur pemikiran Islam .

Terima kasih kepada seluruh pembaca yangtelah memilih buku ini. Semoga Allah w t selalumelindungi. Amin.

Wassalamu alaikum warohmatullahi wa-

barokatuh.

Penerbit BENDERA HITAM



PENG NT R PENULIS

Bismillahirrahmanirrahim.Alhamdulillahirobbil alamin.

Segala puji bagi Allah yang telah mengijinkanpenulis merampungkan buku Freemasonry PelatukPluralisme: Mengkaji Islam sebagi KebenaranTunggal. Sebelum membahas yang lain awal-awalpenulis mesti mengucapkan terima kasih kepadapembaca karena t np pembaca sebuah buku tidakakan berarti apa-apa. ·

Kini tidak sedikit um t Islam yang telahteracuni virus pluralisme dengan menganggapsemua agama memiliki kebenaran yang sama lalut k lagi meyakini kemutlakan Islam sebagai satusatunya agama yang diterima di sisi Allah swt. Yangsungguh memprihatinkan p h m seperti itu jugadikampanyekan oleh orang-orang yang mengaku

dirinya sebagai Muslim. Dengan kucuran d n darinegeri kafir mereka lantang mengkampanyekanpemikiran yang sungguh bertentangan dengan akidahIslam. Keprihatinan atas kondisi itu telah menjadispirit penyusunan buku ini.

Buku ini akan melihat hubungan pluralisme

dengan Freemasonry. Sebagaimana banyakdiketahui karena telah dibahas oleh ratusan penulisFreemasonry ditengarai sebagai organisasi yangterkait dengan zionisme. Berita tentang kiprahnyadalam menyulut konspirasi politik Internasionalbukan barang b rn lagi.

Pembahasan dalam buku ini t k akan



terkonsentrasi dalam konspirasi busuk yang merekakerjakan, namun lebih terfokus pada salah satu pahamyang mereka ajarkan, pluralisme. Para Mason adalahpelopor yang menyebarkan gagasan bahwa agamaagama memiliki kebenaran yang sama.

Pluralisme yang diajarkan Freemasonry kinitelah menyebar di muka bumi, banyak diyakini olehberbagai penganut agama. Pemikirannya didengungdengungkan lewat media massa. Gagasannyadimasukkan dalam kurikulum pendidikan. arapemikir, filosuf, pemuka agama, politisi, guru, dosen,aktivis LSM mahasiswa dan orang-orang di warungkopi pun mulai banyak yang ikut-ikutan mengaminigagasan yang sungguh hanya dibangun berdasarkanrekaan tersebut.

Parahnya, terdapat golongan yang beraninienyebut dirinya sebagai cendekiawan Muslimmencari pembenaran pluralisme lewat dalil-dalilAl-Qur an. Mereka menafsirkan Al-Qur an denganhawa nafsunya, yang penting paham yang nyatanyata bukan dari Islam tersebut nampak seakan-akanmendapat legitimasi hukum Islam. Proposal pundiajukan, dana dari orang-orang kafir didapatkan,penelitian dijalankan, dan kesesatan diajarkan.

Perang pemikiran yang dilancarkan kaumMason dan para pengekornya tidak kalah berbaha ya

dibanding konspirasi mereka. Penyerangan terhadaplandasan pemikiran sering kali lebih berbahayadibanding pemusnahan fisik, karena pemikiranberhubungan dengan akidah dan akidah menjadipondasi seorang Muslim.

Perang pemikiran mesti dihadapi dengan

pemikiran Karenanya umat Islam wajib membentengi



diri dengan kebenaran Islam agar tidak mudahtergoyang oleh serangan kaum kafir m upun orangorang munafik. Semoga buku ini bisa memberikontribusi yang berharga bagi kehidupan um t Islam.

Lewat kesempatan ini penulis mengucapkanterima kasih kepada orang-orang yang telah banyakberjasa baik secara langsung m upun tidak terhadappeno.lisan buku ini. Terima kasih terutama bagi ibud n ayahku Make Tri Badriyah d n Pake Dini M

yang telah menanamkan nilai-nilai Islam sejak awal.Yang pasti t k terlupa adalah rasa terima kasih bagiistri d n anakku Sulistyaningsih d n Balanca Qoltasuasana Islami yang mereka ciptakan menjadikanrum h laksana surga bagi penulis. Terima kasih yang

tulus juga untuk Pak Mirza Satriawan d n Pak TitokPriastomo guru-guru ngaji yang dengan sabar telahmemberikan ilmu paling bermanfaat untuk kehidupandi dunia d n akhirat. Terima kasihjuga kepada temantem n diskusi Teguh Wiyatno Paikun Bagus d nyang tidak bisa disebutkan satu per satu. Dan sekali

lagi terima kasih kepada pembaca semua.Kebenaran selalu ada dalam agama Islamkareha agama tersebut berasal dari Allah jika adakesalahan dalam buku ini tentu bukan kesalahanIslam tapi kesalahan penulis. Untuk itu kritik sarangagasan ataupun uneg-uneg selalu penulis nantikan.

Jazakumullah khairan katsiran.

Jogja 2 1

Deni Junaedi



D FT R ISi

Pengantar Penerbit . . .......... ...... .. ... ...................... .. vPengantar Penulis ..... . ... ............ ..... ... ..................... . viiDaftar lsi ......... . . ...... ............ ..... . .. ....................... . x

1 WABAH PLURALISME ... .. .. ......... . .. ......... . .... ... . ... . 1

2. LINTASAN FREEMASONRY .......... ............. . .. . .... . .. 12a. Cikal Baka I Freemasonry . . . . ... ... ... . . . . . . . . 13

- Ksatria Templar Titik ula .... ..... ....... ....... . lS

- Penumpasan Ksatria Templar ... .... .. .. .. ..... 19- Freemasonry Baju Baru Ksatria Templar ... . 21- Freemasonry di Indonesia .. ................ ...... 23

b . Relasi Yahudi - Freemasonry ..... .... .... .. ....... . . .. 7

- Kabbalah Akar Spiritual Freemasonry ........ 28- Simbol Yahudi dalam Freemasonry ............. 32

Bintang David ...... ... ...... ........ ....... ......... 33Kuil Solomon . . ..... .............. .. .... ........ ... .. 3STiang Boas dan Yakhin . ......... . ..... ..... .. ... 37

3 JARING-JARING PLURALISME FREEMASONRY ... 4

a. Berkedok lstilah Bukan Agama . ... ..... . . . . 41

- Rekayasa Mason uslim ............... .............. 43- Freemasonry Dien yang Tertolak . . ...... ..... . 47

b. Melacak Freemasonry di Balik Pluralisme .. ... S l

- Pluralisme Landasan Pemikiran Theosofi ... SS

- Filosof Awai Pluralisme .... ....... ........... ........ S7



4. ARGUMENTASI PLURALISME ... ...... ... . . ... . 60a. Pemisahan Dimensi Eksoterik dan Esoterik ... 61

b. Agama Historis Versus Wahyu .. . . .

. . . 68Islam Agama Wahyu ............... ..................... 72c emutar Ayat-Ayat Al-Quran ... . .. .. ..... 75

Al-Maidah Ayat 69, al-Baqarah Ayat 62 .. . 76Al-Baqarah Ayat 256 ........... ......................... 81Al-Hujurat Ayat 13 ...... . . ...... .... ... .... 83

Ali lmran Ayat 64 .............. ......................... 84d. emilah Pluralisme dan Pluralitas . .... .... 88e. Pencitraan Negatif ............................... ............ 93

5 ISLAM, KEBENARAN MUTLAK UNTUK DUNIA .... 96a. Islam sebagai Kebenaran Tunggal . ........ ... ..... 97

Kebenaran Al-Khalik, Sungguh Masuk Akal.. 97Keterbatasan Akal, Kebutuhan akanal-Quran dan Rasulullah s w 103Perkara Gaib dalam Sumber yang Pasti ...... 109

b. Jalan Keluar Terbaik .......... ..... . ..................... 114

Pelaksanaan Islam Menyeluruh ...... ............ 120Kewajiban Penegakan Khilafah ... ....... ..... .... 122Mengikuti etode Rasulullah saw 128

c Islam Rahmatallil alamin . .... ........ . .... ........ 136

Daftar Pustaka . ... ...... .... . .. ..... ... . .... ....... ... 144Tentang Penulis ......... ............................... .............. -...... 147



W B H PLUR LISME

lam sebagai kebenaran tunggal adalah kepastian.Sebagaimana firman Allah w t di dalam Al-Quran:

Sesungguhnya dien yang diridhai di sisi Allahhanyalah Islam QS. Ali Imran , 3:19)

Siapa saja yang mencari dien selain Islammaka sekali-kali tidaklah akan diterima dan i

akhirat ia termasuk orang-orang yang merugiQS. Ali Imran , 3:85)

Ayat tersebut jelas menyatakan hanya Islamdien yang diterima di sisi Allah. Dengan kata lain,agama, kepercayaan, filsafat, konsep spiritual, maupuntatanan moralitas selain Islam kelak di akhirat akanmerugi, alias bakal diterima di neraka yang menyalanyala. Islam lah satu-satunya agama yang benar.

Namun kebenaran itu tengah diutak-atik,direcoki, direkayasa dengan paham pluralisme yangmenyatakan bahwa semua agama sama benarnya.Islam sebagai kebenaran mutlak hanya dipandangsebagai klaim kebenaran truth claim) yang diajukankaum muslim bukan wahyu Allah Sementara



FREEMASONRY PELATUK PLURALISME

Semua agama sama,pernyataan sembrono.

klaim kebenaran dianggapsebagai biang perang ataukonflik horisontal atas n m

agama maupun pemicusikap ekstrim, radikal, danterorisme.

Jika ditelusuri, pah m pluralisme ini terkaitdengan ajaran Freemasonry.Organisasi yang disebutsebut sebagai pelicin gerakan

Zionisme itu telah mempraktekkan d n mempeloporipluralisme di dalam lodji-lodjinya. Gerard Encausse,dedengkot Freemasonry d n pendiri MasyarakatTeoso:fi menjadi guru bagi :filosof-:filosof awalpluralisme seperti Rene Guenon.

Banyak sumber menyatakan Freemasonrymengusai infrastruktur pendidikan, sosial, maupunekonomi hingga mereka mampu mengendalikanmasyarakat dunia. Buku ini tidak akan terkonsentrasi

padatr ck record

mereka dalam menjalankankonspirasi1, n mun lebih melihat fakta bahwa bibitpluralisme yang <lulu tumbuh di tubuh Freemasonrykini telah menyebar di kalangan um t Islam . Pahamberbahaya tersebut disebarkan lewat medi massa,diajarkan dalam kurikulum pendidikan, diusung

LSM d n disokong para penguasa.Oportunis yang m u mengkampanyekan

Pembaca yang ingin mengetahui intrik Freemasonry dalammencekeram dunia dapat membaca buku ncaman GlobalFreemasonry karya Harun Yahya Knights Templar Knights of Christkarya Rizki Ridyasmara Jejak Freemason dan Zionis di Indonesia

karya Herry Nurdi Freemasonry karya Giles Morgan dan masihb kl



WA BAH P L U R A L SME

George Washington presiden pertama AS jugaMason tingkat Grand Master mengenakan kostum Freemasonry

saat peletakan batu pertama gedung Capitol

pluralisme mendapat kucuran dana dalam jumlah

besar dari negara sponsor, Amerika. Tidak dapatdilupakan Amerika adalah sarang para Mason. Lebihdari duajuta anggota Freemasonry berada di AmerikaUtara disamping empat juta lainnya yang tersebardi seluruh dunia. Dari 44 orang presiden AS 14 diantaranya telah berhasil dikonfirmasi sebagai anggota

Persaudaraan Mason, yaitu Gorge Washington,J ames Monroe , Andrew Jackson, ames Polk, amesBuchanan , Andrew Johnson, ames Garfield , WilliamMcKinley, Theodore Teddy Roosevelt, William Taft,Warren Harding, F .D. Roos evelt, Harry Trum an, danGerald Ford. Dan menurut erry Duane Gray, seorang




man an teknisi Pesawat Angkatan U dara AmerikaObama juga termasuk anggota Freemasonry. Selainitu simbol-simbol Masonry pun tercetak dalam matauang AS. Tidak aneh jika kita melihat dukungan ASterhadap Zionisme. N egeri Paman Sam itu selalumenjadi benteng bagi Israel untuk menjajah bumikaum muslimin Palestina.

Tak tanggung-tanggung untuk mempropagandakan pluralisme dan pemikiran sejenis sepertisekulerisme liberalisme demokrasi maupun hakasasi manusia AS mau melakukan apa saja. KedubesAS di Jakarta mengirim 8 pimpinan pesantren kenegeranya guna mengikuti program kajian pluralismeagama disamping pendidikan kewarganegaraan danpembangunan pendidikan. Disamping itu kedutaanjuga mengirim 38 siswa dan 6 guru dalam wadah yangdibungkus nama Islami Program KepemimpinanPemuda Muslim. Juga pengiriman 6 siswa muslimuntuk mengkaji gagasan-gagasan kafir dalam ProgramPertukaran dan Studi Pemuda YES) selama setahun

di sekolah menengah yang terse bar diAmerika Serikat.Tak lupa negara teroris itujuga mengundang kira-kira1 agen media Islam untuk melakukan pelaporan.Untuk semakin mengokohkan pengaruhnya AS tidaklupa menggelontorkan hibah multi-tahun di seluruhsistem Universitas Muhammadiyah. Negeri sekuler

tersebut juga memberi bantuan suatu lembaga studiIslam di Yogyakarta untuk melakukan pelatihantentang Hak Asasi Manusia dan menyelenggarakankursus-kursus peningkatan toleransi. Negarapengusung dan sekaligus pelanggar HAM itu jugamemberikan pendanaan kepada organisasi muslim

dan pesantren untuk mengangkat persamaan jender




almamaternya, Di sana b rn kulihat Islam yangbercorak rasional. Bukan irasional seperti didapatkandi Indonesia, Mekah, atauAl-Azhar. Aku bisa mengertikalau orang berpendidikan Barat mengenal Islamdengan baik melalui buku-buku karangan orientalis.Bisa kumengerti mengapa orang tertarik Islam karenakarangan orientalis. Aku memang tidak tertarikdengan karangan orang Islam sendiri. 7

Pluralisme mendapat jalan mulus ketikaMukti Ali, Menteri Agama yang juga lulusan McGillUniversity, mendukung proyek Harun pada t hun1971. Segera setelah dikokohkan sebagai rektorIAIN Jakarta, perubahan kurikulum dimulai. 8 Tidakher n jika setelahnya banyak civitas akademika

Universitas Islam Negeri (UIN) menggemborkanp h m pluralisme, liberalisme, maupun pemikiranpemikiran sejenis.

Freemasonry yang menjadi pelopor pluralismekini dapat menikmati benih yang disebarkan. Berbagaipenganut agama banyak yang membenarkan d n

mengajarkan p h m ini. Tokoh-tokoh dari kalanganum t Islam yang telah dicekoki ide pluralisme beranimencari pembenaran dalam Islam, mencatut dalil Al-Quran untuk membenarkannya. Kita akan membahasmasalah ini dalam b b tersendiri.

Saking mengakarnya pluralisme d Indonesia,

sampai-sampai ada yang membutuhkan sosok pluralisuntuk dipahlawankan. Sebagaimana yang terjadi p dpendukungAbdurrahman Wahid alias Gus Dur. Belumgenap seminggu setelah kematiannya, tokoh yangpernah berkeinginan membuka hubungan diplomatik

Ardian Husain Op cit h 65 64



Gu Dur penerima The

Jewish Medal o Valordiusulkan sebagai PahlawanPluralism e .

W B H PLURALISME

de ngan Israel itu diusulkan menjadi pahlawannasional karena jasanya dalam mengukuhkan ideide pluralisme. Para pendukung Gus Dur mantapmemperjuangkan kepahlawannya setelah PresidenSusilo Bambang Yudoyono memberi gelar Gus Durseb agai Bapak Pluralisme Indonesia. Selamat jalanBapak Pluralisme, semoga tenang di sisi Allah swt,

kata SBY dalam pidatonya di Pondok Pesantren TebuIreng, Jombang 3 Desember 2 9 . Tak berhenti disin i, Komunitas Lintas Iman yang menjadi hamperpluralisme mengusulkan tanggal kematian Gus Durdiperingati sebagai hari pluralisme Indonesia.

Sebagaimana tokoh pluralisme yang lain,Gus Dur seringkali meresahkan umat Islam denganpernyataan-pernyataannya . Antara lain ketikawawancara dengan radio 8 H ia menyatakanbahwa orang Kristen dan Yahudi tidak lah kafir tapidigolongkan sebagai ahlul kitab. Menurutnya yangdibilang kafir oleh Al-Quran adalah orang -orang



FREEM SONRY PELATUK PLURALISME

syik Gitu Loh ... dia menyatakan Al-Quran sebagaikitab suci paling porno sedunia. 9

Mengingat Yahudi Freemasonry sebagaipelopor ide-ide pluralisme, tak heran jika kita melihatberbagai penghargaan dari Zionis diberikan kepadatokoh pengusung 'sipilis' (sekularisme, pluralisme,liberalisme). Pada tanggal 3 Mei 2 8 Gus Durbertolak ke S memenuhi undangan Zionis Yahudi

Simon Wiesenthal Center (SWC) untuk menerimapenghargaan The Jewish Medal of Valor. SWC

merupakan LSM yang melindungi kaum YahudiInternasional. Slogan mereka yang terkenal adalah,Berdiri bersama Israel, membela keselamatan umat

Yahudi di dunia dan mengajarkan hikmah Holocoust

kepada generasi mendatang . Penghargaan jugadiberikan kepada Harun Nasution, NurcholishMadjid, Fachry Ali, Goenawan Mohammad, dan tentusaja Siti Musdah Mulia. Bahkan Musdah tidak hanyasekali menerima penghargaan, salah satunya adalahpenghargaan International Woman of Courage dariMenteri Luar Negeri Condoleezza Rice di Washingtonpada Harl Perempuan Dunia 8 Maret 2 0 0 7 AktivisFatayat NU itu dianggap sebagai wanita Asia'pemberani' yang memperjuangkan hak perempuandalam perkawinan, kesempatan kerja, melarangpoligami, mengkritisi Peraturan Daerah tentangsyariat Islam, juga mendukung perkawinan bedaagama. Wanita yang siap dikatakan sebagai 'AntekAmerika' ini dengan bangga membela kaum gay danlesbian.

Kompetisi menyelewengkan kebenaran

9 Mujiyanto Kontroversial Hidup dan Mati Media Umat Edisi 28



W B H P L U R A L I S M E

Islam" yang diselenggarakan Zionis tentu saja takha nya diikuti oleh tokoh-tokoh dari Indonesia. Kaumlib eral manca juga dibesarkan hatinya dan ditebalkanka ntongnya dengan penghargaan-penghargaan.Salman Rusdie yang menghina umat Islam lewat The

a tanic Verses mendapat penghargaan dan suakada ri pemerintah Inggris. Penghargaan juga diterima

m inah Wadud yang memperbolehkan kaum hawame

njadi imam sholat Jumat. Lalu Irshad Manji,seorang muslim penganut lesbianisme asal Kanadayang kini tinggal di Belanda, mendapat apresiasiyang luar biasa dengan pe nyataannya, "Seharusnyace ndekiawan Barat tidak takut lagi mengkritik Islam."Ada juga Nash Hamid Abu Zayd, intelektual muslim

asa l Mesir yang dihukumi murtad ' oleh 2000 ulamaMes ir namun disanjung-sanjung dan diberi suaka diBe landa. 10

Wajah pluralisme bisa beragam, dapat berupadoa bersama antar agama maupun saling kunjungdalam perayaan hari raya. Lewat Fatwa nomer 03/

MUN S VII/MUI/7/2005, Majelis Ulama Indonesiatela h mengharamkan doa bersama yang dilakukanan tara umat Islam dan non Islam dalam acaraacar a resmi kenegaraan maupun kemasyarakatanpada waktu dan tempat yang sama. Majelis itu jugame ngharamkan Perayaan Natal Bersama . Tentu sajaGu s Dur berkata, "Kita jangan cuma mengucapkansela mat . Baiknya kita ikut merayakan. Lha kan Natalitu Mauludnya Nabi Isa ."

MUI juga mengharamkan pluralisme agamasebagai paham yang mengajarkan semua agamaada lah sama karena kebenaran setiap agama relatif,



FREEM SONRY PEL TUK PLURALJSME

Doa bersama antar agamawajah pluralisme.

dan semua pemeluk agama akan hidup berdampingandi surga . Fatwa yang ditetapkan tanggal 2 9 Juli 2 5

itu juga mengharamkan liberalisme dan sekulerisme.Sudah dapat diduga, Gus Dur dan teman-temanideologisnya mengecam fatwa ini. Aktifis JIL Zuhairi

Misrawi, lewat Harian Kompas tanggal 4 Januari2 0 1 0 meminta MUI m encabut fatwa ters ebut.Sementara Muhammadiyah menolak

pluralisme yang menyamakan semua agama.Muhammadiyah mendukung dan mengembangkan

pluralisme, tapi menolak pluralisme yang mengarah

pada sinkretisme dan menyamakan semua agama , kata Din Syamsuddin saat Muktamar ke-46Muhammadiyah di Yogyakarta tanggal 7 Juli 2 0 1 0 .

Namun organisasi yang telah berusia satu abaditu mesti waspada, di jajarannya ada yang gencarmenyebarkan paham-paham sekulerisme, pluralisme

dan liberalisme . Seperti Jaringan Intelektual MudaMuhammadiyah (JIMM) dan Ma'arif Institute.Sebagaimana di lingkungan Nahdlatul Ulama adaLakpesdam (Lembaga Kajian dan PengembanganSumber Daya Manusia) NU dan Wahid Institute. 11

_ e _ n _ g ~ e _ t a h u ikesalahan pluralisme dan

Humaidi Virus Liberaldi Jantung Ormas Islam http://hizbut tahrir



W B H PLURALISME

memahami Islam sebagai satu-satunya kebenaranmesti diperoleh lewat kajian akidah Islam secarabenar. Karenanya setelah melihat pluralisme yangdipelopori oleh Freemasonry dan mewabah kese luruh dunia di bagian akhir buku ini akan kitatinjau bagaimana Islam memperoleh akidahnya .

ki dah adalah pondasi seluruh pemikiran Islamter masuk landasan bagi pemahaman bahwa Islam lahsatu-satunya agama yang benar .

Kemudian karena pluralisme telah benarbe nar mengglobal dan mencengkeram sudutsudut dunia maka penyelesaian yang menyeluruhter hadap persoalan ini mutlak dilakukan oleh umatIslam . Apalagi pada ranah politik ide pluralisme

did ukung oleh kebijakan pemerintah yang notabene mengacu pada H M dan asas demokrasi.Pluralisme liberalisme sekulerisme kapitalismema upun demokrasi tidak bisa hilang dari bumi kaummuslimin kecuali dengan khilafah. Buku ini akandit utup dengan solusi yang pasti tegaknya Islam. di

baw ah satu kesatuan khalifah yang akan melenyapkansegala bentuk pemikiran kufur termasuk pluralisme.[]



FREEMASONRY PELAT UK PLURALISME

Bintang David ,3simbol Zionisme Israel. Pemaknaansimbol ini mirip dengan yin dan yang dua hal yangbertentangan namun saling mengisi. Seperti tubuh

dan jiwa, material dan spiritual, atau manusia biasadan manusia yang tercerahkan. 4

Simbol memang sangat penting dalamdunia Mason . Sampai-sampai dalam inisiasi derajatpertama, seorang Mason diharuskan mengucapkankata, Di sini , semua adalah simboI. s Dan s ~ t i p

tingkatan memiliki simbol berbeda.Sebenarnya sifat kerahasiaan dapat dilihat

dari tuntutan atas para n g g o t n y ~untuk bersumpahmenyembunyikan dan tidak pernah mengungkapkan

hal apa pun, tentang rahasia .atau misteri dalamPersaudaraan Mason . Ancaman hukuman yangmembuat bulu roma berdiri, seperti tenggorokan3 Ibid. h. 2314 Dan iel Beresniak Symbol of reemasonry New York : Barnes and Nobel

Books h. 85 Ibid.

Ksatria Templar dengansimbolnya Salib Templar

simetri di keempat sisi



LINTASAN FREEM SONRY

yang digorok dari telinga ke telinga atau jantungyang dicabut , seringkali dilontarkan di dalamupacara dan menjadi ancaman yang akan menimpa

ka ndidat jika dia mengkhianati rahasia terse but.Sekarang hukuman semacam itu t k diberlakukan lagi. Bahkan sebagian besar rahasia yangdiberikan kepada para Mason telah diungkap d nditerbitkan dalam waktu beberapa abad ini d nbahkan akhir-akhir ini disajikan secara on-line. 6 Atau

mungkinkah mereka telah mengubah strategi, dariyang sembunyi-sembunyi menjadi terbuka karenaap yang mereka rencanakan, menurut mereka,hampir tercapai?

Sifat kerahasiaan, terutama pada masamasa awal, menjadikan catatan sejarah tentang

Freemasonry tumpang tindih, dipenuhi berbagaive rsi, d n tercampur dengan mitologi kompleks.Kekacauan informasi terjadi karena awalnya ajaranPersaudaraan Mason disampaikan dari mulut kemulut. Misalnya tentang sejarah awal Freemasonry,ad yang berani mengatakan bermula sejak zamanAdam, atau s t pembangunan Menara Babel, dj uga yang berpendapat pada masa pembangunan KuilSulaiman, a tau jug versi yang menyebut dimulai saatbangsa Mesir Kuno mendirikan piramid.

Dari berbagai versi, berikut adalah lintasanperjalanan Freemasonry yang paling sering dituliskan.

Ksatria Templar TitikMulaKebanyakan pengamat menyatakan Ksatria

Simon Cox cit 235




Paus Clement V mem eri

dukungan penumpasanKsatria Templar

Raja Perancis Phillipe IV merasamuak dan menumpas Ksatria

Templar

Templar sebagai cikal bakal Freemasonry.7 RizkiRidyasmara secara rinci menceritakan hubunganKsatria Templar dengan Freemasonry lewat bukuKnights Templar Knights of Christ. Sementara DanBrown novelis yang konsen terhadap kehidupan paraMason banyak menyisipkan kisah Templar dalamThe Da Vinci Code.

Ksatria Templar atau nama lengkapnya OrdoKsatria Miskin Pembela Kristus dan Kuil SulaimanOrder of he Poor Khig hts of Christ nd of he Temple

Solomon, dalam bahasa Latin disebut PaupersCommilitiones Christi Templique Solomonici),didirikan tahun 1118 dua tahun setelah tentara salibmerebut Yerusalem. Ordo yang dipelopori oleh duaKsatria Perancis ini Hugh de Payen dan Godfrey de St.Omer awalnya hanya terdiri dari sembilan anggota.Keberadaan Ksatria Templar ini sebagaimana yangmereka kemukakan dihadapan Raja Yerusalem King

Giles Morgan Freemasonry 2007 Herts: Pocket Essentials h 77



LINTASAN FREEMASONRY

Baldwin, untuk mengamankan jalur peziarah Eropada ri pelabuhan Jaffa ke Yerussalem.

Dalam Perang Salib, para Ksatria Templar

ba nyak melakukan pembantaian terhadap pejuangMuslim. Hal itu selaras dengan motto mereka:r ubet t sii sanguinis araborum merahkan pedangagungmu dengan darah orang Arab/Islam). 8 Meskiselanjutnya, tahun 1187 komandan besar IslamSha lahuddin Al Ayyubi, atau dikenal dengan Saladin,

dap at mengalahkan pasukan salib, membebaskanYe rusalem, dan menghukum mati banyak anggotaTemplar. Saladin mengampuni orang-orang Kristenyang menyerah, memberi.kan perlindungan kepadame reka selama eksodus dari Yerusalem. Jendralberk ebangsaan Kurdi itu tidak ingin balas dendam

ter hadap pasukan salib yang membantai penduduksipil muslim Yerusalem saat melakukan penyeranganpad a bulan Juli 1099. 9 Sikap bijaksana Saladin cukuplere kam dalam film yang disutradarai Ridley Scot,King dom of Heaven

Sebagaimana yang disebutkan di muka,

sebe lum dilumpuhkan oleh Saladin, tugas pasukanTem plar adalah mengamankan j alur peziarahEropa dari pelabuhan Jaffa ke Yerussalem. Peranini menjadikan ksatria yang menyandang gelarOrdo Ksatr ia Miskin ini menjadi kaya raya . Merekameri ntis sistem perbankkan modern , termasuk didala mnya perhitungan bunga riba yang sesungguhnyadiha ramkan dalam ajaran Kristen m aupun Yahudi,seba gaimana yang tertulis di Kitab Keluaran, : 5

8 Herry Nurdi Jejak Freemason dan Zionis di Indonesia Cetakan ke-3 2007 Jakarta : Cakrawala Publishing h. 16

9 Karel Armstrong Islam: A Short History Sepintas Sejarah Islam

diterjemahkan oleh Ira Puspiti Rini 2000 Surabaya: Ikon h




Jika engkau meminjamkan uang kepadasalah seorang dari umat-Ku, orang miskin diantaramu, maka janganlah engkau berlaku

sebagai seorang penagih hutang terhadapdia: janganlah kamu bebankan bunga uangkepadanya. 1

Setelah gereja mengakui Ksatria Templarsebagai ordo khusus militer, dalam waktti singkat

mereka berkembang pesat, tidak saja kuat diYerusalem namun memiliki jaringan yang luas diEropa. Hughues de Payens mempromosikan kota suciYerusalem, sehingga banyak keluarga bangsawan danraja berminat melakukan ziarah ke tempat kelahiranYesus.

Templar tidak saja memberi keamananpenziarah saat mengunjungi kota suci Yerussalem,mereka juga menjamin keamanan harta benda yangditinggalkan di Eropa. Selama perjalanan, peziarahbisa menyimpan hartanya di Usury, lembaga yangdidirikan templar yang berarti 'riba' (kata usu y

10 Alkitab 2005 Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia h.83

Freemasons Hall, temp t

pertemuan para Masondi Londonsejak tahun 1775




te rsebut kelak diadopsi b nk modern menjaditre asury . Sebagai gantinya peziarah diberi selembarke rtas promis yang bertuliskan kode-kode rumit cikal

bakal eek tunai tersebut dapat diuangkan sesampai diYe rusalem. Selain anggota Templar yang berwenangtidak dapat membaca kode-kode tersebut.

Setelah tentara salib tidak lagi berkuasa diYe rusalem Ksatria Templar menganggur. Kondisi mereka yang kaya raya namun tidak memiliki pekerjaan

me mbuat bersikap arogan selalu ingin menangse ndiri. Dengankemampuan tempurnya para Templarsa nggup mengancam para raja d n bangsawan yangtidak m u mengikuti kemauan mereka. Pengaruhnyamulai menggerogoti kewibawaan kerajaan.

Pe nurnpasan satria TemplarTahun 1360 Raja Perancis Phillipe le Bell

atau Phillipe IV benar-benar merasa muak. Meskipunseorang raja ia sama sekali t k memiliki pengaruh

tas Templar. Ditambah jerata:ri hutang pada ordotersebut untuk biaya Perang Salib yang membengkak.

Sua tu ketika setelah terkesan dengan kemakmurand n kekayaan Templar ia mengutarakan niatnyaun tuk bergabung. Jawaban Templar sungguh di luardu gaan. Dengan tegas dan angkuh mereka menolakpermintaan Raja yang wilayahnya digunakan sebagaipus t kegiatan Templar tersebut. Phillipe bertekatun tuk menghabisi Templar.

Vatikan dibawah kepemimpinan PausClem ent V memberi dukungan penumpasan KsatriaTe mplar dengan motif berbeda. Gereja mendengarka b r santer kaum Templar telah j uh menyelewengda ri ajaran Yesus. Sembari meludahi salib mereka



FREEMASONRY PELAT UK PLURALISME

Rothschil sebagai tokohnya. 4

Nampak jelas perasaan antipati Freemasonryterhadap Vatikan. Organisasi tersebut memecat

anggotanya yang memuji-muji Paus. Sebagaimanayang menimpa Pangeran Lucianne anak EmperorNapoleon III yang dalam pidatonya menyanjungPaus. 5 Kelompok persaudaraan yang merekrutanggotanya · dengan sistem penunjukan itu jugamenunggangi Martin Luther ketika membentuk

Protestan untuk melawan Katolik.16

Mereka jugaberusaha mengembangkan pemikiran-pemikiranyang bertentangan dengan gereja misalnya melaluiteori evolusi Darwin. 17

Kini Freemasonry berada hampir di semuanegara dengan anggota sekitar sepuluh juta orang

pengikut terbanyak bermukim di Amerika Serikat.Peserta persaudaraan ini direkrut dengan sangatketat hanya orang-orang penting yang dapat terlibatmeliputi raja presiden pimpinan militer filsufpenulis seniman maupun profesi lainnya. 18 Orangorang terkenal yang terlibat dalam kelompok ini antara

lain: presiden AS pertama George Washington RajaInggris Raya Esward VII Raja Hussein dari Yordaniapresiden pertama Filipina Emilio Aguinaldo pelukisRusia Marc Chagal komposer Wolfgang AmadeusMozart pesulap Harry Houdini bintang film DouglasFairbanks filosof erman ohann Wolfgang vonGoethe penulis Romania Vasile Alecsandri astronot14 Rizki Ridyasmara Op. cit. h. 205-21215 Muhammad Safwat as-Saqa Aminidan Sa di Abu Habib, Gerakan

Freemasonry cetakan ke-2, 1982, Jakarta: Maktab Rabitah, h. 9016 Rizki Ridyasmara, Op. cit. h. 14117 Harun Yahya, Ancaman Global Freemasonry diterjemahkan oleh

HalfinoBerry, 2005, Bandung: Dzikra, h. 46-74

18 Daniel Beresniak Op cit



LINTASAN F REEMASONRY

7 April 1955 kelahiran Tarekat Mason Indonesia

AS John H. Glenn dan masih ban yak lagi. 19

F reemasonry di ndonesiaFreemasonry masuk ke Indonesia tahun

1764 dibawa masuk penjajah Belanda. Th. Stevensmengungkapkan hal itu secara gamblang dalam bukuVrijmerselarij en samenleving in Nederlands Indiiien Indonesiii 1764-1962 yang diterjemahkan dalamb ahasa Indonesia setebal 63 halaman dengan judulTarekat Mason Bebas dan Masyarakat di HindiaBelanda dan Indonesia 1764-1962. Raden Salehpe lukis Indonesia pertama yang pernah belajar keEr opa tercatat sebagai generasi pertama MasonHin dia Belanda . Tokoh-tokoh Boedi Oetomo jugamas uk dalam kelompok tersebut seperti: RadjimanWe diodipoera pendiri dan ketua tahun 1914-1915;

Ario Notodirojo ketuatahun

1911-1914;dan

MasBoediardjo sekretaris. Putra Pakoe Alam V RadenMas Toemenggoeng Ario Koesoemo Yoedha berkalikali menjabat pengurus Freemasonry lodji Mataram.Tak ketinggalan Raden Said Tjokrodiatmodjo KepalaKepolisian Negara R.I. Soekanto dan ketua Yayasan

20 http://en wikipedia org/wiki/List of Freemasons




Para Sultan Jogja dan Freemasonry Lodji Mataram selalu menjalinhubungan erat . Lodji yang kala itu terletak di Malioboro pinjaman

dari keraton . Tahun 1925 Hamengkoe Boewono VIII berkunjunga ke

sana . Simbol Bintang David Zionisme Israel nampak jelasdi latar belakang.

Raden Saleh, menjadi anggota Freemasonry lodjiIndonesia Purwo-Daksina. Hubungan FreemasonryBelanda dengan sultan Yogya juga sangat dekat,bahkan gedung loge untuk pertemuan-pertemuanyang terletak di jalan Malioboro dipinjam pakai dariSultan. 2 0 Hingga tidak aneh jika kita menemukansimbol bintang David, bintang Israel yang menjadideretan simbol utama Freemasonry , ada di bangunanTugu Yogyakarta. Sebagaimana ditulis Dan Brown

dalam The Da Vinci Code simbol bintang David yangkonon digunakan sebagai stempel kerajaan SolomonNabi Sulaiman), merupakan simbol suci orang Ibrani

dan sekaligus simbol penting bagi Mason. 2

20 Th. Steven Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belandadan Indonesia 1764 1962 2004 Jakarta : Pustaka Sinar Harapan h

1 183

21 Dan Brown The Da Vinci Code diterjemahkan oleh lsma B




( dengan demikian se-harusnya pahlawannasional yang pern h

terlibat dalam gera-k n Freemasonrymesti dipertanyakank e d u d u k a n n y akarena pola pikirmereka tidak sesuai

dengan kepribadiannasional ). Meskipuntelah dibubarkan,n mun di Indonesiamun cul organisasi lainyang sesungguhnya

merupakan bentuklain dari Freemasonry,misalnya The RotaryClub 23 ]

Simbol Bintang Daviddi Tugu Jogja .

Mengingatkan kedekatanSultan Jogja

dengan Freemasonrypada masa Hindia Belanda.

23 Toenggoel P. Siagian Pengantar Penerbit dalam Th. Steven, Loe.cit. h. xiii



REL SIYAHUDI FREEMASONRY

ndati Freemasonry disebut-sebut sebagaielompok persaudaraan yang tidak didasariada kepercayaan agama tertentu, n mun

ka itan antara Yahudi dengan Freemasonry sangatlah

je las. A.D. EL Marzdedeq menyatakan bahwaFreemaso nry adalah alat Yahudi untuk memenangkanIsrael Raya. a membagi Yahudi dalam tiga pergerakan.

r t m gerakan keagamaan yang dipimpin oleh parara hib. edua gerakan kebangsaan yang tergabungda lam Zionisme, dimana seluruh pelakunya adalahorang-orang Yahudi. etiga gerakan yang melibatkanbangsa goyim istilah Yahudi untuk menyebutora ng-orang di luar bangsa mereka), keterlibaannyadira ngkul dalam persaudaraan Freemasonry. 1

Hubungan Yahudi dengan Freemasonrysctidaknya dapat dilihat dari pemakaian kabbalahscba gai salah satu ajaran spiritual yang dipraktekkanpara Mason, d n penggunaan simbol-simbol yangiclen tik dengan yang diterapkan dalam Yahudi.Sebenarnya tidak hanya dua indikator tersebut dapatI crlihat relasi Freemasonry dan Yahudi. Misalnya

da lam sejarah munculnya Protokol Zionisme juganampak peran Mason sebagai dalang-dalangnya. Ataupcr an negara Mason, Amerika, dalam melindungiIsrael. Namun agar tidak terlalu j uh dari tema bukuini kita hanya akan melihat hubungan Freemasonry1 A.O. EL Marzdedeq Jaringan Gelap Freemasonry Cetakan ketiga

2007 Bandung: Syaamil h 20




dengan Yahudi p d kabbalah d n simbol-simbolyang mereka pakai.

Kabbalah Akar Spiritual FreemasonryMeski Ksatria Templar menjadi bagian tent r

salib, n mun sesungguhnya mereka tidak beragamaKristen. Dalam The Holy Blood oly Grail disebutkanbahwa Freemasonry tidak beriman kepada Yesus.

Kalian telah mempercayai yang salah, sebabdia (Kristus) hanyalah nabi palsu. Berimanlahhanya kepada Tuhan di surga dan bukan kepadadia (Kristus). Jangan beriman kepada seorangyang bernama Yesus, yang disalib orang Yahudidi Outremer, tanah yang menghadap ke lautatau Yerusalem. Dia bukan Tuhan dan tidakakan menyelamatkanmu. 2

Christopher Knight d n Robert Lomas dalamThe iram Key menyebutkan bahwa Ksatria Templarmengadopsi doktrin-doktrin Kabbalah. 3 Menurutp k r sejarah Yahudi Fabre d'Olivet, Kabbalah yangsecara harafiah berarti 'tradisi lisan ' merupakanritual yang dipelajari oleh sebagian orang Israel diMesir Kuno, s t mereka ber d di wilayah Firaunsejak masa nabi Yusuf. Kepercayaan pagan tersebutditeruskan menjadi tradisi, disebarkan dari mulut kemulut, diajarkan dari generasi ke generasi. Kabbalahdiyakini sebagai induk ilmu sihir d n berisi ritual2 Michael-Richard Baigentdan Leigh-HenryLincoln Holy Blood Holy

Grail 1983 London: A Corgi Books h 83 dalam Toto Tasmara Dajaldan Simbol Setan 1999 Jakarta : Gema lnsani h. 6

3 Christopher Knight RobertLomas The Hiram Key 1997 ArrowBookdalam Harun Yahya Loe cit 15



l NTASAN FREEMASONRY

pen yembahan d n pemujaan terhadap setan. 4 Dalami rosoft ncarta disebutkan, Kabbalah meliputi

ilmu kebatinan Yahudi yang bersifat esoterik yang

mempelajari arti tersembunyi dalam kitab Taurat.5

Pencarian Kabbalah inilah yang menjadirnisi tersembunyi ketika Ksatria Templar menggali1laikal Sulaiman. Motivasi Templar terlibat dalamPer ang Salib sesungguhnya bukan untuk membelaKristus d n agamanya, n mun untuk menyelidiki

'ha rta rahasia' yang terpendam di bawah SolomonTe mple. Hal ini terbukti dengan adanya penelitianya ng dilakukan arkeolog Charles Wilson dari RoyalEngineers pada akhir abad ke sembilan belas. a

menemukan jejak-jejak penggalian d n eskavasiyang ada di kamar-kamar Ksatria Templar yang

ses ungguhnya merupakan pondasi kuil Sulaiman.Kini berbagai peralatan penggalian terse but tersimpanda lam koleksi Robert Brydon. 6

Sejarawan Perancis, Gaetan Delaforge, jugamemberi pernyataan yang hampir sama. Tugassebenarnya dari sembilan ksatria itu adalah melakukanpenyelidikan daerah tersebut untuk mendapatkanbarang-barang peninggalan dan naskah yang berisiintisari dari rahasia Yahudi d n Mesir Kuno 7

Rasanya memang aneh jika orang-orangYahudi yang mestinya menjaga aqidah monoteistikna mun sebagian umatnya mengikuti ajaran4 Rizki Ridyasmara, Knights Templar Knightsof Christ 2006, Jakarta:

Pustaka Al-Kautsar h. 2

5 Kabbalah , MicrosoftEncarta Premium 2009.6 C. Wilson, The Excavation ad Jerussalem dalam Harun Yahya, Anca-

man Global Freemasonry 2005, diterjemahkan oleh HalfinoBerry,Bandung: Dzikra h. 19

7 G. Delaforge, The Templar Tradition in the Age o Aquarius dalam

ibid h 15



FREEMASONRY PELA T UK PLURALISME

Patung sapi, berhalaMes ir, diimport Ya

hudi oleh Samiri

Kabbalah yang penuh denganpemujaan berhala. Seorangpenulis kenamaan Turki ,

amn Yahya , mampu memberipenjelasan secara meyakinkan .Ia menerangkan, Kabbalah telahdipraktekkan orang-orang Israelketika mereka tinggal di negeriMesir. Saat Nabi Musa memimpin

eksodus dengan membelah lautMerah, . ajaran pagan tersebutikut terbawa. Sewaktu Musabermunajat pada Allah di ThurSina selama empat puluh hari,Samiri menghasut kaum Israeluntuk menyembah patung anaksapi yang terbuat dari emas. 8

Sebagaimana tertulis dalam Al-Qur an surat Thaha ayat 86-88.

/ / :'. ..

: l l f . ~ ... ; - ,,,. ~ . .,.. ' = . .. /

~ W~ _ > . a . J ~ . IJlj_ I W G.s;Jj L L ~B...Lfy~ , . _ U ~ t ; J j f i l i

8 Harun Yahya Loe cit h 29 36




Kemudian Musa kembali kepada kaumnyadengan marah dan bersedih hati. BerkataMusa, Hai kaumku bukankah Tuhanmu

telah menjanjikan kepadamu suatu janji yangbaik? Maka apakah terasa lama masa yangberlalu itu bagimu atau kamu menghendakiagar kemurkaan dari Tuhanmu menimpamu,lalu kamu melanggar perjanjianmu denganaku? Mereka berkata, Kami sekali-kali tidak

melanggar perjanjianmu dengan kemauankami sendiri, tetapi kami disuruh membawabeban-beban dari perhiasan kaum itu, makakami telah melemparkannya, dan demikianpula Samiri melemparkannya , kemudianSamiri mengeluarkan untuk mereka ( darilobang itu) anak lembu yang bertubuh danbersuara, maka mereka berkata, InilahTuhanmu dan Tuhan Musa, tetapi Musa telahlupa. QS Thahaa, 20:86-88)

Hubungan antara Freemasonry denganKab balah sangat jelas demikian catatan AbdullahAl Thail dalam disertasinya untuk meraih gelardoktor di Al-Azhar University Mesir. Freemasonrymen gadopsi simbol-simbol rahasia Kabbalah berikutde ngan segala ilmu kleniknya seperti sihir astronomiastrologi dan ilmu perdukunan. 9 Sementara Kabbalahtidak bisa dipisahkan dari Yahudi khususnya orangora ng Yahudi yang mengamalkan teosofi atau aliranke batinan.

9 Abdullah al-Thai , Yahudi Sang Penghancur unia diterjemahkan olehMisbah Em Madjidy 2008 Jakarta Timur: Mirqat h




Simbol Yahudi dalam FreemasonrySelain Kabbalah, keterkaitan antara

Freemasonry dan Yahudi terlihat dalam simbol

simbol yang digunakan para Mason. Simbol-simboltersebut mengacu pada kepercayaan Yahudi, misalnyasimbol Bintang David, Kuil Solomon, atau tiangBoas dan Yakhin. Sebagaimana telah disebutkan,simbol memiliki peran sangat penting dalam duniaMason. Saat menjalani inisiasi, seorang Mason harus

mengucapkan kata, Di sini, semua adalah simbol. 1 0

Harun Yahya memberi arahan yang tepatbagaimana seharusnya memandang orang-orangMason yang acap kali memakai simbol-simbolyang dinisbatkan pada nabi-nabi bangsa Israelterutama Nabi Sulaiman as. Penulis produktif itumemperingatkan kita dengan al-Quran surat alBaqarah ayat 1 0 2

Dan mereka mengikuti apa yang dibaca olehsyaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaimandan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu

mengerjakan sihir , padahal Sulaiman tidakkafir tidak mengerjakan sihir ), hanya syaitansyaitan itulah yang kafir mengerjakan sihir).QS. Baqarah 2 : 1 0 2

10 Daniel Beresniak Symbol ofFreemasonry New York: Barnes and

Nobel Books h



LINTA SAN FREEMASONRY

a . intang DavidJangka dan sudut berhimpitan, simbol

Freemasonry yang paling dikenal, dipandang paraMason sebagai sebuah Bintang David , citra lainsimbol Yahudi yang kini tengah digunakan sebagailambang Zionisme Israel. Dalam salah satu mediaterbitan Freemasonry Turki, imar Sinan, padanaskah yang berjudul Alegori dan Simbol-Simbol di

da lam Ritual Kita, saat mengomentari Bintang Daviddis ebutkan bahwa,

Jika Anda hapus _dasar (sisi horisontal) darikedua segitiga sama sisi (dalam Bintang David),Anda akan menemukan simbol aneh yang

sangat Anda kenal Gangka dan sudut simbolFre emasonry) . 2

Bintang David (Daud), atau disebut jugaSegel Solomon (Sulaiman), terdiri dari dua segitigasa ma sisi, satu menunjuk ke atas, yang lain ke bawah ,

kete rpautan segitiga tersebut membentuk bintang segien am (hexagram) . Segitiga yang mengarah ke atasme njadi simbol keinginan manusia untuk menjadiDew a (apotheosis). Sementara yang menunjuk kebaw ah merepresentasikan Dewa karenanya disebutsebagai Segitiga Dewa (Deity s Triangle).

3 Pada

um umnya pemaknaan simbol ini mirip dengan yingda n yang, dua hal yang bertentangan namun salingmen gisi. S eperti tubuh danjiwa, material dan spiritual ,

Simon Cox Decoding The LostSymbol 2010 Jakarta: Hikmah h. 23112 Harun Yahya Op. cit h. 86

13 Cathy Burns Masonic ang Occult Symbol Illustrated 2009 Cetakan



FREEMASONRY PELATUK PLURAL SME

Jangka dan sudut bentuk rahasia simbol Bintang David

a au manusia biasa dan manusia tercerahkan. 4

Segitiga yang menghadap ke atas disebut segitiga api,sedang yang ke arah bawah segitiga air.

Kadang simbol ini juga disebut Perisai David,karena dianggap berasal dari struktur logam yangdigunakan untuk memperkuat perisai perang NabiDaud. Asal usul simbol tersebut tidak jelas, tetapisejak 1897, ketika digunakan sebagai simbol nasionalisZionis, simbol itu dipandang luas sebagi simbol Yahudi

dan diidentifikasi sangat dekat dengan negara Israel.Awalnya Segel Solomon digunakan sebagai

jimat pengusir setan. Berbagai teks Talmud dari masakuno memberi referensi kepada Segel Solomon yangterukir di atas cincin magis sebagai perlindunganterhadap setan dan cara mengendalikan mereka.

Tentu cerita-cerita seperti ini mengingatkan kita padaapa yang tertulis dalam al-Quran surat al-Baqarahayat 1 2 sebagaimana yang telah tertulis di muka.

Simbol tersebut memiliki nilai pentingdi dalam Kabbalah. Dalam konteks ini Segel

14 Daniel Beresniak Symbol o Freemasonry New York : Barnes and




olomon melambangkan angka tujuh: enamsud utnya mengilustrasikan arah mata angin yangmer epresentasikan universalitas dan kekuasaanTuh an, dan bagian tengahnya mengandung PohonKehidupan yang melambangkan harmoni dankeunggulan. 15

Oleh para tukang sihir, penenung, maupunpel aku ilmu magis, Bintang David dipercaya memilikikek uatan mistis. Bintang enam sudut tersebut jugadig unakan dalam ramalan horoscope. Orang-orangyang tak menggunakan akalnya tersebut menganggaphex agramjejak salah satujenis setan. Seorang Satanis,Bill Schnoebelen, menyatakan bahwa hexagrammemiliki kekuatan untuk memanggil setan. Dari

s inila h kata hex kutukan atau guna-guna) berasal.16

h Kuil olomon

Mereka mempercayai, inisiatif pembuatanKuil Solomon dimulai sejak Nabi Daud, bahkania sendiri yang membeli dan mempersiapkan

tanah untuk lokasinya di Gunung Moria. N amunpembangunannya baru dilaksanakan oleh putranya,Nab i Sulaiman. Kepercayaan terse but sebagaimanalert ulis dalam kitab Perjanjian Baru: Yosua, HakimHakim, 1-2 Samuel, dan 1-2 Raja-Raja. Dalam salahsa tu buku tertua Freemasonry The Cooke Manuskript

1410 , dinyatakan bahwa Kuil Solomon dibangunole h 2 4 0 0 0 tukang batu mason), mereka bergerak dibaw ah arahan langsung Sulaiman. 17

Pembicaraan mengenai Kuil Solomon tidakakan lepas dari Hiram Abiff, seorang tokoh yang

5 Simon Cox Op. cit. 285

6 Cathy Burns Op cit h 40




Kuil Solomondiperjuangkan Zionis Yahudi

dibanggakan Freemasonry

konon menjadi arsitek utamanya . Dalam kisahnya,Hiram Abiff dibunuh oleh tiga pembunuh bayaranyang berusaha memaksanya membocorkan katasandi seorang Master Mason. Karena menolak, Hiramdibunuh. Bagi Mason, kisah ini mengajarkan kepadapara anggota baru bahwa ucapan seseorang adalahsumpahnya.

Menurut penulis Mason, Chris McClintock,ritual yang mesti dijalani seorang anggota baruFreemasonry yaitu dengan menjalankan laku yangmengingatkan pada peristiwa pembunuhan HiramAbiff. Dalam ritual itu, pendatang baru secara simbolis

dipotong lehernya, meniru hantaman pertama yangditerima Hiram. Kemudian dipukul dada kirinyadengan sebuah bujursangkar Mason, dianggapseperti inilah penyerang kedua menghantam Hiram.

antaman ketiga dan fatal secara metaforis, dilakukandengan sebuah palu godam yang diarahkan ke kepala.

Selama ritual ini Hiram disebut sebagai putra sang



jan da .

l NTASAN FREEMASONRY

Boas dan Yakhin dua pilar simbo-lis yang memiliki peran penting

dalam ritual Freemasonry

Menurut para Mason, dulu terdapat salah satu

rua ngan di Kuil Solomon yang disebut oly o oli esTempat Mahakudus) yang digunakan sebagai tempat

penyimpanan Tabut Perjanjian. Peti legendaris itu<likabarkan memuat dua lempeng batu yang dibawalu run Nabi Musa dari Gunung Sinai berukirkanSepuluh Perintah Allah. Karenanya, beberapa pusatorg anisasi Freemasonry memiliki replika oli o

lies berikut tiruan Tabut Perjanjian. 18

c. Tiang oas dan YakhinKedua tiang, Boas dan Yakhin, <lulu diyakini

be rdiri di beranda Kuil Solomon. Yakhin di sebelahka nan dan Boas di sebelah kiri pintu masuk timur.Kedua tiang tersebut disebutkan dalam Alkitab,na mun sebagaimana sering terjadi, data antara satuayat dengan ayat lainnya dalam 'kitab suci' tersebutberbeda. Dalam 2 Tawarikh 3:15-17 disebutkan

Si i h 186




tingginya 5 hasta, sedang dalam 2 Raja-Raja 25:17hanya 18 hasta.

Menurut Persaudaraan Mason , peransimbolis Pilar Ganda itu tergolong penting.Karena hanya berfungsi sebagai simbol makatidak digunakan untuk menopang atap. Meskipunkebentukannya sama persis , namun bersifat binari,masing-masing merepresentasikan kutub yangsaling berlawanan.

Dalam salah satu ritual Freemasonry,seorang Mason tingkat pemula the Apprenticeatau Pemagang duduk menghadap pilar utara.Sementara Mason tingkat menengah the Fellows

atau Sarjana duduk menghadap pilar Selatan.Sedang sang Master dapat duduk dimanapunsekehendak hatinya.

Sebenarnya masih terdapat banyak simbolyang digunakan Mason dalam ritual mereka yangterkait dengan ajaran-ajaran Yahudi. Misalnyapemakaian . ilin dan kalender Yahudi. N amunsetidaknya dari gambaran di atas, baik penggunaan

kabbalah sebagai ajaran spiritual Freemasonrymaupun penggunaan simbol Bintang David, KuilSolomon, maupun Pilar Ganda, telah menampakkanhubungan antara Freemasonry dan Yahudi.Hubungan keduanya dalam kancah sejarah jugadapat dilihat dalam buku-buku yang memaparkank i i Zi i []




EMBLEM TICSTRUCTUREO FREEM SONRY

~ ~ ~ ~ A L Kb M :Eft

ll IASTffi

_ I OST XCflLENTttf iJf: MUTER

- : ~ P OSTM SIERllmJAL

ROYAl.ARCHMAS ON

c;HAPT£R

ASTERNST

Simbol yang berjibun dalam Freemasonry



BERKEDOK ISTILAHBUKAN AGAMA

Untuk melancarkan gagasan pluralisme, Masonmeyakinkan bahwa kelompoknya bukanlahagama, bukan sempalan agama, bukan pula

pcngg anti agama,dan

tidak ingin menjadi agama.Lcwat buku A Pilgrim's Path dengan lantang John J

Robinson menyatakan, No, Masonry is not a religion.l has no intention o f being_ a religion. t doesn't wanto be a religion.' Seo rang Mason Perancis, DanielBcres niak, penulis buku Symbol o f Freemasonry

juga mengutarakan pesan sejenis, Freemasonry isnot rel igion.' '- Mereka juga memakai brosur untuk

meneg askan informasi tersebut, sebagaimana yang<i lakuk an Freemason Australia lewat brosur berjudull•'reema son and Religion.

Dalam salah satu web Mason dinyatakan perluI iga syarat agar sebuah ideologi bisa dianggap sebagaingama. Terangkum dalam singkatan praktis ABC

au Assure menjamin), Believe mengimani), dan

Cu nver t mengimankan). Menurut mereka sebuah1gama (religion) pasti: menjamin penyelamatan;mengim ani teologi tertentu; dan mengimankan

creka yang tidak percaya. Dengan batasanIadi disimpulkan Freemasonry memperoleh nol11ntuk ketiganya. Kaum Mason tidak menjanjikanl ·nye lamatan; mereka tidak punya teologi tertentu;

I http://www.masonicinfo.com/religion2.htmi

Daniel Beresniak Symbolsof

Freemasonry New York: Barnes and



FREEM SONRY PELATUK PLURAL SME

gunakan untuk mengesankan seorang Muslim yangmenguasai urusan agama.

Dalam naskah slam and Freemasonry

Hatim menyatakan, "Sebagai seorang Mason danMuslim saya menganggap bahwa Islam dan Masonrysungguh harmoni." Bahkan ia memberi pernyataankelewat jauh, dalam pandangannya prinsip-prinsipFreemasonry dapat memperkuat keimanan Islam .

Hatim mencari-cari runutan kepercayaanantara Freemasonry dan Islam. Dimulai denganmenyatakan bahwa dalam Freemasonry dikenalsimbol-simbol yang terdapat dalam kitab PerjanjianLama, misalnya tentang Kuil Solomon. SementaraPerjajian Lama menjadi bagian dalam keimanan orangIslam. a bahkan mengutip Al-Qur'an surat An-Namlayat 3 yang mengkisahkan tentang Nabi Sulaiman.

Sesungguhnya surat itu, dari Sulaiman dansesungguhnya (isi) nya: Dengan menyebut

nama Allah Yang Maha Pemurah lagi MahaPenyayang. An-Naml, 27:30)

Dengan ayat tersebut ia membangun logikasembrono. Hatim meyatakan, karena Raja atau NabiSulaiman beragama Islam, dan karena Kuil Sulaiman

digunakan sebagai salah satu simbol Freemasonrymaka Freemasonry sejalan dengan Islam.

Tentu kesimpulan itu terlampau salah.Jangankan keharmonisan antara Islam denganFreemasonry, bahkan kesesuaian antara Freemasonrydengan ajaran N abi Sulaiman pun mereka pasti tidak



JAR NG-JAR NG PLUR ALISME FREEMASONRY

puny a kepastian alias hanya mengikuti prasangka .Mere katidaksadarjikadalamPerjanjianLamaterdapatbany ak sekali pertentangan dan kejanggalan antar

11yat, yang menyebabkan tidak layak disebut sebagaikita b suci. Dan yang pasti, semua nabi, termasuk NabiSu laiman, mengajarkan tauhid, bukan apotheosis(up aya manusia menjadi Tuhan) sebagaimana yangmenja di puncak spiritual Freemasonry.

Seringjuga disalahpahami bahwa syari 'at umat

lcr dahulu (syar'un man qablana) dianggap sebagaida lil atau hujjah untuk menentukan hukum dalamIsla m. Padahal dalam kaidah ushul fiqih, sebagaimanayang ditulis 'Atha bin Khalil, dinyatakan bahwasyar i'at umat terdahulu (umat nabi-nabi sebelum NabiMuhammad saw bukan termasuk syari'at maupun

da lil bagi umat Nabi Muhammad saw. s Misalnyaketi ka menunaikan ibadah haji, seorang muslimtida k diniatkan meniru apa yang dilakukan oleh NabiIbra him, Nabi Ismail, atau Siti Hajar, namun meniruapa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw karenabeliau pernah bersabda, Khudzu'ani manasikakum,Ambillah dariku manasikmu).

Hatim melanjutkan argumentasinya untukmendukung pernyataan bahwa Islam sejalan denganFree masonry. a menerangkan bahwa Islam mengenal/\s maul Husna yang berarti nama-nama yang baikunt uk Allah swt (kebanyakan ulama menyatakanber jumlah 99 namun kata Hatim ada 100), sementarakaum Mason menamai Allah dengan berbagai variasiseb utan misalny a: TGAOTU, TGGOTU, TMH,TTALGMH, TGOOTU, TSCOTU , . dan sebagainya.

Atha bin Khalil, Usu Fiqih diterjemahkan oleh: Yasin as-Siba , 2010,

Bogar: Pustaka Thariqul lzzah h 138 139



FREEMASONRY PELATUK PLURALI5ME

Menurutnya n m Allah setara dengan Ya Ho Va

yang berarti Yang Maha Tunggal dan Satu-satunyathe One and Only) atau tiada Tuhan selain Allah

La illaha Ilallah). Hal tersebut menurutnya sesuaidengan pengertian Tuhan dalam Yahudi yaituTetragrammaton atau TTALGMH atau juga El Elohe.

Hal tersebut sekilas nampak sama n munsesungguhnya berbeda jika diteliti dari mana sumbernama-nama tersebut. Nama-nama Tuhan dalam

agama atau kepercayaan di luar Islam hanyalah berasaldari manusia atau paling j uh manusia berprasangka ,bahwa n m tersebut berasal dari Tuhan. Berbedadengan smaul Husna, 99 n m Allah swt yangmengandung sifat d n keluhuran-Nya berasal dariAllah swt sendiri. Nama -n m tersebut berasal dari

al-Qur'an atau hadits. Karena terbukti bahwa al-Quranberasal dari Allah d n Muhammad adalah utusanNya, maka dapat dipastikan bahwa smaul Husnaberasal dari Allah swt. Misalnya n m al-Gaffar yangberarti Yang Maha Pengampun terdapat dalam alQur'an sur t al-Baqarah ayat 235; sementara al-Muqitatau Yang Maha Pemelihara diinformasikan lewatAl-Quran sur t n Nisaa' ayat 85; sedang al-Khafidatau Yang Maha Merendahkan diperoleh berdasarkanhadits at-Tirmizi.

Lagi pula n m Tuhan yang sama untukagama yang berbeda bukan berarti keduanyamempunyai ajaran yang sama atau memilikikebenaran yang sama. Misalnya, sebagaimana Islam,um t Nasranijuga menyebut Tuhannya dengan n mAllah (meski dengan pengucapan yang berbeda).N amun keduanya memiliki aqidah d n ibadah yangberbeda bahkan saling bertolak belakang; ajaran-



aja ran Islam berdasarkan petunjuk langsung d ariAlla h swt, sementara kepercayaan dan ritual dalamagama Nasrani hanyalah karangan pendeta-pendetakhu susnya Paulus.

Dengan demikian kentara bahwa pendapatyang menyatakan Islam sejalan dengan Freemasonry,at au bahkan Freemasonry bisa meningkatkankeimanan umat Islam, adalah celoteh yang sungguhl ida k berdasar.

eemasonry Dien yang TertolakJika dalam kebudayaan Barat dibedakan

an tara agama dan bukan agama - dan FreemasonryLidak dimasukkan dalam ·kategori Agama- dalamlerminologi Islam segala bentuk aturan, sistem,filsa fat, tatanan, atau undang-undang hidup disebutde nga n ad-dien. 6 Menurut pandangan Islam, segalaben tuk konsep kehidupan, sebagaimana yangdiaja rkan orang-orang Yahudi, Katolik, Protestan,Hindu , Budha, Demokrasi, Kapitalisme , Liberalisme,Se kulerism e Sosi alisme, Komunisme , Filsafat Barat ,Kejaw en dan t entu saj a Fr eem aso n ry tergolon g d alaml d ien . Apa lagi Freemaso n ry te lah dik ategor ikan

sebagai sistem moralitas .Meskipun t erdapat banyak s ekali dien namun

hanya dien Islam yang diterima di sisi Allah swt danaka n selama t d i akh irat ke lak.

.it.. ,.. . 1 J ' _ _ . ,.

i :J · .. _ ; d : Jj l J...:..s:- • ~ ll 0 1J ... ... J

Sesungguhnya ad-di en yang diridh a i) di

6 Majelis Mujahidin,Panduan Daurah Syar iyah untuk PenegaanSya ri ah Islam, 2010 Yogyakarta : Markaz Majelis Mujahidin Pusat, h

210



Bilik Perenunganberhala-berhala ritus

Freemasonry

suatu hari nanti. Belerang dan garam merupakankatalisator alkimia yang memudahkan transformasi.Jam pasir menggambarkan kekuatan waktu untuk

mentranformasikan. Sementara lilin melambangkana p i primordial perkembangan dan kebangkitanmanusia dari ketidaktahuan t ransformasi itu

melalui penerangan. Selanjutnya sabit menjadi simbolmakanan bergizi tranformasi dari a l a m pemanenhadiah-hadiah dari alam. Sementara kata Vitrol yangd ituliskan di dinding adalah singkatan untuk mantra

meditatifMason: Visita interiorita terrae rectijicandoinv enies occultum lapidem yang berarti Kunjungilahl>agian dalam bumi, dan melalui perbaikan, kau akanmenemukan batu tersembunyi. 7

Demikian salah satu bentuk ibadah dalamFre emasonry, yang tentu saja urut-urutan ritualnya

7 Daniel Beresniak Op. cit. h 22



tREEMASONRY PELATUK PLURALISME

mereka karang sendiri. Berbeda dengan Islam yangpraktek ibadahnya bersifat tawqifiyah atau terikat .dengan apa-apa yang telah disebutkan dalam nashyang berasal dari wahyu Allah swt. Dengan kata lainibadah tidak boleh ditetapkan berdasarkan wijdanatau direka-reka atas khayalan manusia. 8 Jangankanmengarang sendiri bentuk peribadatan sebagaimanayang dilakukan para Mason d n penganut agama nonIslam menambah-nambahi peribadatan yai ig telahdiajarkan Rasulullah s w pun tidak boleh dilakukan.

Dengan demikian semakin kentara meskipunpara Mason menyatakan organisasinya bukan agaman mun Freemasonry jelas sebuah ad-dien yang salah.Ad-dien yang ajaran d n praktek peribadahannyadikarang oleh manusia. Sesungguhnya ad-dien yangdiridhai di sisi Allah hanyalah Islam. []

Api elemen peribadatanYahudi juga digunakan dalam

rituc.I Freemasonry . Tiga Api

diartikan sebagai MatahariBulan dan Lodji Master.

8 Muhammad Husain Abdullah Studi Dasar Dasar Pemikiran IslamCetakan IV 2010 Bogor: Pustaka Thariqul Islam h. 113-118



MEL C KFREEM SONRYI B LIK PLUR LISME

nsep d n penyebaran pluralisme menjadierstruktur setelah tokoh-tokoh Freemasonryan orang-orang yang sehaluan mendirikan

Masyaraka t Theosofi Theosiphical Society) padatahun 1875. Ide pendiriannya t k terlepas dari pidatosco rang Kabbalis, George H. Felt, di Irving Place NewYo rk tanggal 7 September 1875, tepatnya di apartemenI Ielena Petrovna Blavatsky, wanita aristokrat Rusiaber darah Yahudi. ·

Dihadapan 7 orang, penulis buku The Lost

Can on of Proportion o f The Egyptian, Greeks ndm ns itu menyampaikan ceramah tentang ilmupeng etahuan kuno d n okultisme. Tokoh Masonbany ak mewarnai pertemuan itu, seperti Henry SteelOlcott, Charles Sotheran atau William Quan Judge.Mereka antusias mendengarkan pemaparan Felt,

Mason memang terbiasa mempelajari ritual pagan.Bahkan Olcott menjadikan ceramah itusebagai momentum penting. Usai ceramah Olcottmenyatakan, Pertemuan ini akan menjadi suatuyang baik untuk membentuk masyarakat, mengajakdan mempromosikan penelitian tentang okultisme.

Blavaatsky, yang sebelumnya memang tertarik denganKabbalah d n okultsme menyetujui usul tersebut.'

Tak perlu menunggu lama, tindak lanjut dari

Edward Alberton Theosophy 1917 Los Angeles: Sherboune Pressh 17 dalam Artawijaya Gerakan Theosofi di Indonesia 2010 Jakarta: Pustaka Al-Kautsar h. 16-33



. R E E M A S O N R Y P ELATU K P L U R A L I S M E

Helena Petrovna Blavatsky,bukunya dianggap sebagai .

kitab suci Theosofi.Sempat bertandang ke

Pekalongan

pertemuan tersebut adalah didirikan MasyarakatTheosofi Theosophical Society). Henry Steel Olcott,pria kelahiran Orange, New Jersey, Amerika Serikat 2

Agustus 832 yang juga seorang lawyer, jurnalis Theew York Daily Graphic, dan berpangkat Koloneldalam ketentaraan A S itu didaulat sebagai presidenpertama Theosofi. Sementara William Quan Judgemenjabat sekretaris. Karena menguasai media, hasilpertemuan kecil ini dimuat surat kabar New York,

Sebuah pergerakan besar yang sangat penting sudahdiperkenalkan di New York. .. Sebuah organisasibernama Masyarakat Th eosofi 2

Blavatsky, meski tidak pernah menjabatsebagai ketua, memiliki peran yang sangat besardalam organisasi tersebut . Ia memposisikan diri

sebagai founder. Bukunya menjadi kitab suci bagianggota Theosofi di seluruh dunia.

Sejak didirikan, Theosofi terns berkembang

2 Sylvia Cranston The Extraordinary Lifeand Influence o Helena Bla-vatsky Founder o The Modern Theosophical Movement 1993 NewYork: G.P. Putnamlls Sons h. 143 dalam Ibid. h. 18



JARING JARING PLURALISME FREEMASONRY

He ry Steel Olcottlo koh Freemasonryy ng menjadi presiden

rtama Theosofi

ke berbagai negara. Pada tahun 1879, markas besarI heo so:fi Internasional dipindahkan keAdyar, Madras,

India, sebuah wilayah yang juga kaya peninggalanmis tis kuno. Oleh sebagian orang organisasi inidise but New ge ovement (Gerakan Era Baru).

Setelah Olcott wafat, periode 1907-1933Pres iden Masyarakat Theoso:fi dijabat Annie W.Besa nt. Kaki-tangan Freemasonry Grand Lodge of

England itu dapat secara pesat mengembangkanl heo so:fi Wanita berdarah Yahudi kelahiran London1Okt ober1847 itu bahkan mampu bergabung dalamKongres Nasional India hingga mempengaruhi

ejo lak nasionalisme di sana.Tentu saja Indonesia juga menjadi target

Theos ofi. Blavatsky melakukan penjajakan padatahun 1852-1860, mengunjungi candi MendutIan Borobudur, serta singgah di ·Pekalongan dan

berma lam di Pesanggrahan Limpung, di bawah kaki}unu ng Dieng, Jawa Tengah. Selanjutnya, pada

lahu n 1862, Blavatsky kembali mengunjungi Jawa




dan berkeliling di berbagai daerah.Berlanjut tahun 1883 Theosofi Internasional

mengutus Baron van Tengnagel mendirikan lodji

di Pekalongan. Meski akhirnya dibubarkan karenamendapat tentangan keras dari masyarakat sekitar.Berdasarkan keputusan Annie Besant pada 15 April1912 Theosofi di Indonesia resmi berdiri dan diakuisecara sah oleh markas besar di Adyar. 3

Iskandar P . Nugraha dalam Mengikis

Batas Timur dan Barat Gerakan Theosofi danNasionalisme Indonesia memberikan gambaranbesarnya pengaruh gerakan Theosofi pada tokoh-tokohnasional di Indonesia. Misalnya R Soekemi orangtua Soekarno ternyata anggota Theosofi. MuhammadHatta juga mendapat beasiswa dari anggota Theosofi

Fournier dan van Leeuwen. Tokoh-tokoh lain yangmenjadi anggota atau dekat sekali hubungannyadengan Theosofi adalah Moh. Yamin RadjimanWidijodiningrat Tjipto Mangoenkoesoemo Douwes

3 Ibid h. 16 33

Annie W Besant denganpakaian Freemasonrymenggantikan Olcott sebagaipresiden Theosofi



JAR NG-JAR NG P LURAL SME FREEM ASONRY

Dekker, Armin Pane, Sanoesi Pane, dan sebagainya. 4

Kini Masyarakat Theosofi di Indonesiatcrgabung dalam Perwathin a tau Persatuan Warga

Theosofi Indonesia. Perwathin didirikan 31Juli1963,dan disahkan sebagai badan hukum oleh pemerintahdengan SK Menteri Kehakiman tgl. 30 November1963 No J.A/146/23 dan tanggal 7 Desember 1971No J.A 5/203/5 Berita Negara No 2 tahun 1972Tambahan Berita Negara RI tgl 7 Januari 1972 No 2

Di dalam majalah keluarannya dituliskan bahwa salahsatu tujuan Perwathin adalah memajukan pelajaranmencari persamaan di dalam agama-agama, filsafat,dan ilmu pengetahuan. Kegiatan mereka dapat diakseslcwat http://theosofi-indonesia .com/.

uralisme Landasan Pemikiran TheosofiTheosofi, yang berasal dari kata latin

f heos (Dewa, Tuhan) dan sophia (kibijaksanaan),rnemandang agama manapun - selama menjunjungIinggi kemanusiaan dan menebarkan kebajikan- maka hakekatnya adalah sama. Tidak ada yang

I 'bih tinggi kedudukannya daripada kebenaran.Dengan kata lain, Theosofi yang dimotori para Masonmenjadikan pluralisme sebagai inti pemikirann ya.Dan dari landasan ini, kelak Theosofi melangkahlcbih lanjut dengan paham aphotheosis atau "upayama nusia menjadi Tuhan".

Blavatsky mengatakan, Theosofi adalah Theis om eligion (Kearifan Aga-ma) yang berusaha

1 lskandar P Nugraha, Batas Timur dan Barat: GerakanTheosofi dan Nasionalisme Indonesia 2001, dalamhttp://insistnet.com/index.php?option=com _ contentview=article id=54:kebangkitan-kembali-theosofi-in

do nesia catid=1 :adian husaini



FREEMASONRY P E LATUK PLURALISME

merangkum agama-agamadalam sebuah kesatuanhidup yang selaras dengannilai-nilai kemanusian. Tujuan

Theosofi, masih kata Blavatsky,sama dengan yang dilakukanAmmonius Saccas, seorangYahudi yang berusaha mengajakpemeluk Kristen, pemujadewa, maupun para gentiles

(non-Yahudi) yang lain, untukmengesampingkan pergulatand n tuntutan-tuntutan merekadengan mengi-ngat bahwasemua memiliki kebenaran yangsama. Agama adalah tunas

t nas dari batang pohon ang

Simbol MasyarakatTheosofi , tid klup

menyertakan lambangZionisme Israel Bintang

David . Selain itu jugatergambar ouroboros

atau ular yang memakanekornya sebagai simbol

siklus alam . Terdapatjuga swastika atau salibberputar yang dimaknai

evolusi dan kasih sayang.Paling atas tertulis

Aum , kata suci Hindurepresentasi Trimurti .Sementara di tengahterdapat salib MesirKuna, Ankh , sebagai

lambang kebangkitandan keabadian. Ajaranpluralisme terangkumdalam motto merekaThere s No Religion

Higer Than Truth atauTidak Ada Agama yangLebih Tinggi Dibanding

Kebenaran .



JAR NG-JAR NG PLURALISME FRE EMAS ONRY

Ha ma , yaitu the wisdom religion s

Paham pluralisme juga kentara dalam majalahTheo sofi Persatuan Hidoep yang diterbitkan pada

nkhi r zaman penjajahan Belanda:

... Theosofi akan menunjukkan pengajaranserupa yang diajarkan tiap-tiap agama semakinlama orang belajar, semakin nyata baginyananti, bahwa agama itu hanya lahirnya saja yang

berbeda, bukan isinya.6

lo so f Awai Pluralisme

Gerard Encausse (1865-1916), tokoh pendiriMasyarakat Theosofi di Perancis sekaligus seorangMa son yang menguasai wacana hal-hal mistik,

me mpengaruhi filosof awal pluralisme. Salah satunyad lah Rene Guenon (1886-1951), yang memunculkan

isti lah Tradisi Primordial (Primordial Tradition).Di sekolah Encausse, Guenon intensif

engkaji hal-hal mistik (occult study). Di sekolahini pula ia berkenalan dengan sejumlah tokohFre emasonry, Theosofi, dan berbagai gerakanspir itual yang lain. Ketertarikannya pada gerakani u nampak dalam kesibukannya menggelar berbagaikon ggres, seminar, diskusi, dan aktifitas tentangoku ltisme dan Freemasonry di Perancis. RingkasnyaFre emasonry merupakan minat Guenon yang terbesar<hl am hidupnya. Baginya Freemasonry adalah wadahdari hikmah tradisional yang luas dan kaya dalamHmbolisme dan ritual.4 H.P. Blavatsky, Kunci Pembuka I/mu Theosofi terj), 1972, Jakarta: PB

Perwathin, dalam Ibid. h. 83Majalah Persatoan Hidoep No. I Tahun XIII,Januari 1941, h. 27,

dalam Ibid h 66



PEMIS H N DIMENSIKSOT RIK D N SOT RIK

Mmbicarakan paham pluralisme tak

bisa dilepaskan dari gagasan FrithjofSchuon tentang titik temu agama-agama.

Gagasannya berangkat dari asumsi bahwa sekalipundogma, hukum, moral, maupun ritual agama terlihatherbeda, namun jauh di kedalam masing-masing

ama terdapat landasan . yang sama a commonyro und). Kesamaan itu di dalam bukunya yangberjudul Cahaya tentang lam Kuno Regards sur

/es Mandes Anciens) disebut dengan Agama Abadi(n eligio Perennis .

Sebenarnya konsep Schuon tersebut bukanhal baru. Sebagaimana telah dibahas di muka,Rene Guenon sudah menggunakan istilah denganpcngertian yang hampir sama, Tradisi PrimordialP ri mordial Tradition). Juga Ananda Kentish'o omaraswamy (1877-1947) dengan istilah Filsafsat

Abadi Philosophia Perennis).Konsep Frithjof Schuon banyak dipuja,

dia mini, dan diikuti oleh para cendekiawan lintasaga ma, tak terkecuali para pengusung pluralisme diIndo nesia. Gagasan yang menonjol darinya adalahpemisahan dimensi eksoterik dan esoterik agama.

Pria kelahiran Basel Swiss 18 uni 1907 inidika barkan masuk Islam setelah bertemu dengan

uru sufi, setelah memakai nama baru Isa Nuruddinl\hm ad al-Shadhili al-Darquwi al-Alwi al Maryami. a

iliki id tid k k l h j k




pluralisme, Seyyed Hossein Nasr, dengan misi yangdinamai "Hikmah Abadi" al-Hikmah al-Khalidah)

dengan pengertian yang senada dengan Perennia lPhilosophy.Dalam pandangan Schuon, eksoterik adalah

aspek eksternal, formal, hukum, dogma is, ritual, etika,dan norma sebuah agama. Menurutnya kebenaraneksoterik adalah relatif, tidak mutlak. Inti eksoterisme

adalah kepercayaan kepadahuruf'

- sebuah dogmaesklusifistik (formalistik) - dan kepatuhan terhadaphukum ritual dan moral.

Sementara esoterik adalah aspek metafisis dandimensi internal agama. Tanpa esoterisme, agamaakan teredusir menjadi sekedar aspek-aspek eksternal

dan dogmatis formalistik. Esoterik bagaikan "hati" daneksoterik bagaikan "badan" agama. Dimensi esoterikagama-agama berada di atas dimensi eksoterik, dan

pada dimensi esoterik itulah menurut Schuon terdapattitik temu agama-agama.

Dalam membangun dikotomi esoterik

eksoterik Schuon mencari justifikasi dari ajarantasawuf. Menurutnya, para sufi itu mengekspresikanpandangan metafisika mereka dengan benar, indah ,dan baik. Esensi dan hakekat pandangan metafisikatasawuf yang diambil Schuon adalah konsep wahdatu lwujud. Jika para sufi memahami wahdatul wujuddalam konteks hirarki wujud, dimana Allah dipahamisebagai Wujud Akhir Yang Absolut al-Wujud al-Akhiral-Mutlak) sedangkan selain Allah adalah wujud yangnisbi; namun oleh Schuon pemahamannnya diarahka nkepada wujud agama-agama. Semua agama diangga pnisbi dan hanya Allah yang absolut.

Pandangan Schuon kelak mempengaruh i



ARGUMENTASI PLURALISME

Seyyed Hossein Nasr berlebihan m muji gurunya,Karya-kar y Schuon bagaikan hadiah dari surga.

Nurc holis Madjid seb g im n . tulisannya d l ml dm Tiga gama Satu Tuhan

Sebagai sebuah pandangan keagamaanpada dasarnya Islam bersifat inklusif d nmerentangkan tafsirannya ke r h yang semakin




pluralis. Sebagai contoh, filsafat perenial yangbelakangan banyak dibicarakan dalam dialogantar agama di Indonesia merentangkanpandangan pluralis dengan mengatakan bahwasetiap agama sebenarnya merupakan ekspresikeimanan terhadap Tuhan yang sama . Ibaratroda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jariitu adalah jalan dari berbagai Agama. Filsafatperenialjuga membagi agama pada level esoterik(batin) dan eksoterik Oahir) . SatuAgama berbedadengan agama lain dalam level eksoterik, tetapirelatif sama dalam level esoteriknya . Oleh karenaitu ada istilah Satu Tuhan Banyak Jalan .

Masih menurut Schuon, masing-masing

agama adalah benarkarena

setiap 'Jorm (formalisasiagama) adalah relatif dan terbatas. Jika logikaSchuon diikuti maka agama apapun tidak akan adayang sempurna karena relativitas dan keterbatasan'Jorm nya. Implikasi lebih jauh lagi, agama-agamayang relatif itu tidak dapat sempurna kecuali dengan

eksistensi agama lain.Pendapat tersebut jelas-jelas salah dan tidakdapat diaplikasikan kepada Islam. Seorang pemikirdari International Institut o f Islamic Thought ndCivilitation (ISTAC)-IIUM Kuala Lumpur, AdninArmas, mengkritisi pemikiran-pemikiran Schuon.

Risalah Islam yang dibawa Nabi Muhammad s wmampu eksis dan dapat menjalankan fungsinya tanpaagama lain. Kesempurnaan Islam tidak t ergantungpada eksistensi agama -agama sebelumnya, yang

Nurcholis Madjid Tiga Agama Satu Tuhan Mizan Bandung 1999hal. xix.




dalam perjalanan sejarahnya mengalami banyakperubahan. Islam justru meluruskan penyimpanganyang dilakukan oleh pemeluk agama-agama tersebut. 2

Sesungguhnya aspek eksoterik dan esoterikagama selain Islam bukan lagi bersumber dari Pencipta,ta pi telah dikotori oleh tangan-tangan manusia.Kesempurnaan Islam bukan klaim pengikutnya tapidari wahyu itu sendiri . Sebagaimana firman Allah swt:

~ ,,,.. , . , J } ..,.

l ··· ~ ~ ~ t ''(J

. . Pada hari ini telah Kusempurnakan untukkamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan

kepadamu ni mat-Ku, dan telah Ku-ridhaiIslam itu j di agama bagimu ... QS. Al-Maidah, 5:3)

Jika tetap mau menggunakan terminologiSchuon, Islam adalah agama universal secara eksoterik

ma upun esoterik, oleh sebab itu kebenaran Islamtidak hanya dapat diterima ol eh para pemelukn yasaja tapi oleh seluruh umat manusia. Rasululah s wad alah nabi yang diutus Allah untuk seluruh manusia(Al-A raaf, 7:158) .

Teori Schuon yang membenarkan semua

aga ma tidak berdasar pada sesuatu yang divine,(wahyu) tapi mereka hanya mengikuti prasangka danmenduga -duga saja, atau i stilah keren yang merekapakai adalah mengikuti intelek.

Adnin Armas, Gagasan FrithjofSchuon tentang Titik-Temu AgamaAgama , Majalah /slamia 2004, Thn. I No. 3, h. 9-18




~ r~ ~ j ~ ~ } J Tj j ~ ~ . ~

J , . . ). / . : : JI

~ ) ~ ? l O k )

Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Allahsemua yang ada di langit dan semua yang ada dibumi. Dan orang-orang yang menyeru sekutusekutu selain Allah, tidaklah mengikuti suatukeyakinan). Mereka tidak mengikuti kecualiprasangka belaka, dan mereka hanyalahmenduga-duga. QS. Yunus, 10:66)

Islam adalah satu-satunya agama yang benardan mampu menunjukkan kesalahan-kesalahan yangterdapat pada agama-agama sebelumnya. Kesalahanpada agama-agama tersebut juga dapat diketahuidari kitab suci mereka sendiri yang tidak lagipantas disebut suci karena telah dikotori oleh tangan

manusia.

Jika kita memadankan dimensi esoterikdengan aqidah dan dimensi eksoterik dengan ibadahmaupun muamalah, maka nampak jelas perbedaanantara aqidah, ibadah, maupun muamalah dalam

Islam dengan agama-agama di luar Islam. Aqidahdan ibadah Islam diperoleh menggunakan dalil, baikdalil yang menggunakan akal aqli) maupun dalilkutipan naqlz) dari sumber yang pasti kebenarannyayaitu al-Quran maupun hadist mutawatir (kita akanmembahas ini lebih rinci di bagian akhir) . Sementara



ARGUMENTASI PLURAL SME

aqidah maupun ibadah yang diperoleh o r ~ gr ng -di lu r Islam hanyalah bersumber dari nalur · enganpe nambahan cerita-cerita bohong kurafat)

Keimanan um t Muslim terhadap Allah swtberbeda cara memperolehnya dibandingkan denganke percayaan Nasrani akan ketuhanan Yesus maupunke percayaan Hindu tentang Trimurti. Keimananum t Islam akan keberadaan Allah swt, kenabianMuhammad saw maupun al-Quran diperoleh

menggunakan akal dalil aqli). Sementara keimananpad hal gaib lainnya seperti adanya malaikat, setanata u jin diperoleh dengan cara mengutip dalil aqli)dari sumber yang pasti · kebenarannya, al-Quranma upun hadits mutawatir. Hal ini berbeda dengankei m n n um t Kristiani akan ketuhanan Yesus yangha nya bersumber pada persangkaan-persangkaanPaulus. Demikian juga keimanan um t Hindu padaTrimurti hanya berdasarkan praduga pendetapendeta.

Dengan demikian, apa yang dikatakan Frithjofhuon bahwa agama-agama memiliki kesamaan d n

bisa bersatu p ada dimensi esot erik tidaklah benar. []



G M HISTORISV RSUS G M W H Y U

Pemikir-pemikir pluralis terus mencaripembenaran untuk keyakinannya, meskipun pembenaran mereka seringkali hanya

menggeneralisasi persoalan. Salah satu pijakannyaadalah menganggap agama bukan ajaran dariTuhan tapi hanya kumpulan pemikiran ataukeyakinan manusia dan dalam perjalanan sejarahnyadilembagakan dan diberi nama tertentu, misalnyaIslam, Kristen, Yahudi, Hindu, Budha, atau namanama lain. Berbijak dari tesis seperti itu merekamenyimpulkan bahwa posisi agama satu denganlainnya ·adalah sama, tidak ada yang lebih tinggi ataulebih rendah.

Tokoh yang tak bisa dilepaskan dari gagasantersebut adalah Wilfred Cantwell Smith. Pria

kelahiran Kanada 21 Juli 1916 itu berpendapat apayang dinamakan agama dewasa ini adalah sesuatuyang dianggap orang melalui kacamata tertentu-sebagai nama sekumpulan keyakinan-keyakinanyang terorganisir yang terus berkembang dari masake masa. Dosen perbandingan agama di Harvard

itu berpendapat tidak ada agama dalam arti yangsebenarnya , Di bumi maupun langit, tidak adasesuatu yang bernama agama. 1

Smith mengajak perlunya melepaskan

Anis Malik Thoha, Konsep World Theology dan Global TheologyEksposisi Doktrin Pluralisme Agama, Smith dan Hick , Majalahls/amia

No 4 2005 h 50




terminologi agama sebagai kata benda (bukankata sifat) secara sepenuhnya d n untuk selamanya.Sebagai gantinya, ia mengusulkan du terminologibatu, cumulative tradition d n faith Yang pertamamaksudnya adalah tradisi-tradisi yang terhimpundalam sejarah manusia sebagai hasil interaksi antaraberbagai kumpulan anasir keagamaan d n budayayang hidup - seperti keyakinan-keyakinan, ritus-ritus,teks-teks suci berikut tafsir-tafsirnya, mitos-mitos,se ni-seni, d n sebagainya - sehingga membentuksuatu sistem tersendiri yang memiliki karakter khususya ng kemudian disebut tradisi Hindu, Budha, Yahudi,Kristen, Islam, dan sebaga1nya. Sementara yang kedua

rt inya iman yang sangat pribadi. Selain mendukung

pluralisme konsep kedua sejalan dengan sekulerisme.Gagasan-gagasan Smith tentu saja berlatarbel akang sosiologis, kultural, ideologis, d n historispa d agama-agama yang terjadi di Barat. Namunpara pengajar pluralisme di negeri-negeri Muslimbeg itu saja mengekor produk Barat tersebut

dengan memberikan kuliah kajian Islam historis .Me nurut mereka tidak ada konsep atau hukumIslam yang bersifat tetap, pemahaman hukum Islamadalah produk pemikiran para ulama yang munculka rena konstruksi sosial tertentu. Mereka menolakun iversalitas hukum Islam. Paham tersebut dijadikan

pa rameter dalam menilai segala jenis hukum Islam,baik di ranah ibadah maupun muamalah.

Pada kajian Islam historis ditekankan bahwapemahaman manusia terhadap ajaran agamanyabe rsifat relatif d n terkait dengan konteks sosial budayate rtentu. Oleh karena itu, tidak ada pemahaman atau



FREEM SONRY PEL TUK PLURALISME

Wilfred Cantwell Smith,mengajukan gagasanpemusatan agama

pemikiran Islam yang abadi dan berlaku sepanjangzaman dan di semua tempat. 3 Pemahaman Islamhistoris antara lain dapat terlihat dalam salah satutulisan website JIL,

bila kita kembali ke sejarah turunnya agama-agama di dunia, sesungguhnya agama tidak bisalepas dari unsur kreatifitas manusia. 4

Berkaitan dengan evolusi keagamaan diatas, Abdul Karim Soroush, seorang pemikir Islamliberal dari ran yang sering dijuluki sebagai Luther-nya Islam , mengajukan teori penyusutan danpengembangan keagamaan. Dalam cara kerja teoriini, sebuah kebenaran teks keagamaan tidaklah

bersifat final. Artinya, meskipun agama adalah sebuahdoktrin dari Tuhan yang dijamin kebenarannya, akantetapi pemahaman agama masih bersifat relatif dan

Suharton, Waspada Kajian Islam Historis dan Pendidikan Agama Islamhttp://nurulfikri.sch.id/index.php?option=com_content view=article id=218:waspada-kajian-islam-historis-dalam-pendidikan-agama-islam-kita

catid=47:pendidikan ltemid=137

4 Ahmad Fuad Fanani Evo/usi Pemahaman Keagamaan http://islamlib



RGUMENT SI PLURALISME

terbuka dari berbagai interpretasi baru. 5

Soroush juga menegaskan, bahwa dalampemahaman keagamaan, mutlak diperlukan adanya

evolusi yang bersifat dinamis, kritis, d n progresif.Oleh karena itu, ilmu agama haruslah diposisikansama dengan ilmu pengetahuan lainnya yang bersifatmanusiawi d n bersifat relatif (tidak ada kebenarantunggal). Pengetahuan agama dan kebutuhan zamanyang b ru haruslah dicarikan jawabannya terusmenerus dengan ijtihad 6 para agamawan sepertihalnya ilmu kemanusiaan lain semisal biologi,fisika, kimia, astronomi, d n sebagainya. Ilmu ataupemahaman keagamaan tidaklah bersifat sempurnadan berlaku sepanjang waktu, sebab ia terikat dengansis tem budaya yang juga senantiasa berubah. Maka,pemahaman keagamaan yang terus berkembangadalah salah satu bentuk usaha reformasi dankebangkitan keberagamaan.

Gagasan Smith dipengaruhi semangatglobalisasi. Agama-agama dalam pemahamanSmithian telah tereduksi hingga hanya mencakupwilayah himpunan tradisi kultural d n imanyang sangat prifat , dimana terdapat persamaankeyakinan, ideologi, w y of live, falsafah hidup, d n

pandangan hidup (worldviews, weltanshauung).tau singkatnya: semua agama sama . Smith

menganjurkan keharusan transformasi orientasi daripemusatan 'agama' menuju pemusatan 'iman ' d n

Abdul KarimSoroush, Reason, Freedom and Democracy in Islam2000, dalam Ibid.

6 ljtihad oleh penganut liberalisme sering diartikan menafsirkan Islamdengan menggunakan akal semata, padahal ijtihad berarti bersungguh-sungguh dalam memperoleh hukum syara berdasarkan al-Quran,hadits ijma sahabat maupun qiyas




himpunan tradisi .7Gagasan Smith tentang pemusatan agama

tersebut diteruskan dedengkot pluralis John Hick ke

arah pemusatan tuhan . Hick memilih menggunakanterminologi the Real (Zat yang Nyata) sebagaipengganti terminologi God (Tuhan). Kemudian iamembedakan antara the Real an sich atau thenoumenal Real (Zat yang Nyata sebagaimanaadanya) dengan the noumenal Real (Zat yang Nyatasebagaimana yang tampak oleh manusia melaluikacamata-kacamata tradisi dan agama yang berbedabeda). l menjelaskan bahwa kesalahan umum yangdilakukan manusia sampai saat ini adalah meyakinibahwa Tuhan yang mereka ketahui melalui kacamatakacamata tradisional dan kultural mereka - sepertiYahweh, Trinitas, Allah, Wisnu, s - adalahTuhan atau Realitas ketuhanan yang absolut, danoleh karenanya merupakan titik pusat dan pangkalkeselamatan/pencerahan/ pembebasan satu-satunya.Padahal menurut Hick yang sebenarnya tidaklahseperti itu, Tuhan-Tuhan tersebut hanyalah imej-imejdari Realitas ketuhanan yang Absolut yang Tunggaldan tak terbatas oleh segala ungkapan, konsepsi, danpemahaman manusia. Karenanya menurut Hick, theReal menjadi sentra yang sebenarnya. 8

Islam gama WahyuJika kita memahami Islam dari dasar -

aqidah maka akan nampakjelas bahwa Islam adalahagama wahyu yang datang dari Allah swt, bukanagama historis sebagaimana karangan filosof-filosof di

7 Anis Malik Thoha Op. cit.8 Ibid h 57




John Hick,melanjutkan gagasan Smith,dengan pemusatan Tuhan

atas. Keberadaan Allah w t sebagaimana satu-satunya

Pencipta adalah kebenaran yang t k terbantahkan.Dan keberadaan Al-Quran sebagai kitab asli yangditurunkan Allah w t juga menjadi kebenaran mutlak,hal tersebut dibuktikan dengan tantangan yang adadi dalamnya bagi manusia yang tidak percaya jika alQuran adalah wahyu dari Allah swt Banyak ayat yangmenyebutkan tentang hal tersebut, antara lain dalamsur t al-Baqarah ayat 23 secara rinci akan kita bahaslagi).

Islam adalah agama wahyu yang sempurnasej ak awal, seperti yang tertulis di dalam sumber yangt k terdapat keraguan) Al-Quran surat al-Maidah ayat3 Sebagai agama wahyu konsep-konsep Islam tidakdibentuk oleh sejarah d n kebenarannya tidak sedangberada dalam proses perkembangan sejarah. KonsepTu h n dalam Islam sudah final sejak awalnya. OrangIsl am tidak pernah mendiskusikan apakah Allah itusa tu atau tiga. Begitu juga dengan konsep ibadahda lam Islam. Shalat, puasa, zakat, haji d n sebagainyatidak berubah sepanjang zaman. Tidak ada sholatve rsi Aceh, zakat gaya Pakistan, shaum Ramadhan alaJ awa, atau haji model Cina 9

Islam diturunkan kepada manusia yangSuharton Op cit




memiliki fitrah yang sama sepanjang masa tidaktergantung zaman dan budaya. Sejak lulu hingga akhirzaman manusia menyukai lawan jenis keturunanharta benda kendaraan sawah ladang dan binatangternak sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Quransurat Alilmran ayat 14. Fitrah manusia tidak berubah.Manusia tetaplah sama sepanjang zaman. Wanitatetaplah wanita. Laki-laki tetap laki-laki. Ketika Allahturunkan perintah berjilbab seperti yang tertulis

dalam al-Quransurat

an-Nuur ayat 31 maka itu bukanhanya untuk wanita Arab abad ke-7 melainkan untuk

muslimah sepanjang zaman. []



FREEMASONRY PELATUK PLURAL I SME

Al-MaidahAyat 69, al-BaqarahAyat 62Ayat Al-Quran yang sering digunakan sebagai

dalil paham pluralisme adalah surat al-Maidah ayat69 dan al-Baqarah ayat 26.

J J / ,. i: , /rf°{f :i --: . , : ~ :J : .? \ ; J ?·> - ;~ 1 - - . . . : . . . J Y _ r -1 - n=- :.J>- ~

Sesungguhnya orang-orang mu min, orangorang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orangorang Shabiin, siapa saja di antara mereka

yang benar-benar beriman kepada Allah, harikemudian dan beramal saleh, mereka akanmenerima pahala dari Tuhan mereka, tidakada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak(pula) mereka bersedih hati. QS. al-Baqarah,2:62

L > ~ < a : \ 0_/· a T 1_ ~ L A .~ ; JT3 i ; ~ ; Jr ~ J

jy_ ij ~ ~ ~I ~ ~r _ , _ _ : : _ ;1 ~ :;

• ~ 0; -;;: ~ ~ ~_1J =

Sesungguhnya orang-orang mu min, orang

orang Yahudi, Shabiin dan orang-orangNasrani, siapa saja (di antara mereka) yangbenar-benar beriman kepada Allah, harikemudian dan beramal saleh, maka tidak adakekhawatiran terhadap mereka dan tidak(pula) mereka bersedih hati. QS. al-Maidah,5:69



ARGUMENTA S I P LURALISME

Kaum pluralis menggunakan ayat di atassebagai argumentasi . Menurut mereka Islam secarajelas mengakui kebenaran agama lain, bahkan

memiliki peluang yang sama untuk masuk surga.Sesungguhnya konteks kedua ayat tersebutsama sekali tidak berhubungan dengan penganutagama lain yang ada pada saatini. Yang diperbicangkanayat tersebut adalah umat-umat terdahulu sebelumNabi Muhammad s w diutus . Ayat-ayat tersebut

menjelaskan bahwa umat-umat terdahulu - baikYahudi, Nasrani, Shabiin - yang benar-benarmengimani Allah, Hari Akhir, dan beramal salih akanmenerima pahala.

Menurut ahli tafsir as-Sudi, ayat 62 surat alBaqarah itu berkenaan dengan Salman al-Farisi ketika

ia bercerita kepada Rasulullah s w tentang uskupuskup yang lulu pernah menjadi guru dan sahabatnya.Sebagaimana tercatat dalam Sirah Nabawiyah IbnuH isyam Salman awalnya seora:gg penganut Yahudiyang taat, ia bertugas menjaga api yang tidak bolehpa dam meski sesaatsesuai dengan kepercayaan merekasaat itu. Setelah laki-laki kelahiran Jayyu AsfahanPersia itu melihat orang-orang Nasrani beribadahdalam geraja, ia berkeyakinan agama tersebut lebihbaik dari agama yang selama ini dianutnya. Tentu sajaayahnya melarang Salman pindah agama, Anakku,tidak ada kebaikan pada agama tersebut. Agamamud n agama nenek moyang kita lebih baik daripadaagama tersebut. Namun keyakinan Salman tidaksurut, Tidak ayah, Demi Allah, agama tersebut lebihbaik daripada agama kita.

Sang ayah yang khawatir memingit Salmandengan mengikat kakinya . Pemuda yang haus akan



FREEM SONRY PELATUK PLURALJSME

kebenaran itu meminta seseorang untuk menghubungiorang-orang N asrani dari Syam. Akhirnya Salman bisakabur bersama pedagang-pedagang Nasrani tersebut

ketika mengunjungi desanya.Untuk memperdalam ilmu agamanya, Salmanmencari uskup yang paling alim . Ketika uskup yangdiikuti meninggal, ia mencari uskup lain yang tidakkalah mulia, zuhud, dan cinta akhirat. Ia pindahdari uskup satu ke uskup lainnya. Selepas dari uskup

Syam, ia pindah ke uskup al-Maushil, lalu ke uskupNashibin, selanjutnya pindah ke uskup Ammuriyahdi wilayah Romawi. Sebelum uskup terakhir ini wafatia berwasiat kepada Salman untuk mengikuti seorangnabi yang sebentar lagi muncul di wilayah Arab. Iajugamenceritakan ciri-ciri nabi tersebut kepada Salman,

antara lain memakan hadiah namun tidak memakansedekah dan di antara kedua bahunya terdapat capkenabian. 2

Salman al-Farisi menceritakan hal itu kepadaRasulullah s w sembari memuji kesalehan uskupuskup tersebut. Setelah selasai Nabi s w bersabda,

Salman, mereka termasuk ke dalam pendudukneraka.

Lalu Allah menurunkan surat al-Baqarah ayat62 tersebut. Sia pa saja yang berpegang teguh terhadapTaurat serta perilaku Nabi Musa s hingga datangnyaNabi Isa s ia akan selamat . Setelah Isa s menjadinabi, siapa saja yang tetap berpegang teguh padaTaurat dan mengambil perilaku Musa s namun tidakmemeluk agama Isa s dan tidak mau mengikutinya,maka akan binasa.

2 Abu Muhammad Abdul Malikbin Hisyam Al-Muafiri Sirah abawiyahbnu Hisyam Jilid 1 2000 Jakarta: Darul Falah h 179 182




Demikian pula orang Nasrani. Siapa saja yangberpegang teguh pada Injil dan syariat sa as hinggadatangnya Nabi Muhammad s w maka ia adalah

orang Mukmin yang amal perbuatannya diterimaAllah sw t Namun setelah Nabi Muhammad s w

datang, siapa saja yang tidak mengikutinya dan tetapberibadat seperti perilaku Nabi sa as dan Injil makaia akan mengalami kebinasaan.

Sementara bnu Katsir menyatakan, setelahayat tersebut diturunkan Allah s w t menurunkan suratAl i mran ayat 85.

~ J / .. ........ . ,... ~ ,.,

~ ~_ ? . 9 J ~ ~ ~ ~ l . ; _ ,

Siapa saja yang mencari dien selain Islammaka sekali kali tidaklah akan diterima dan diakhirat ia termasuk orang orang yang merugi(QS. Ali Imran, 3:85

Sedang bnu Abbas menyatakan, surat alBaqarah ayat 62 tersebut menjelaskan bahwa tidakada satu jalan agama, kepercayaan, dan sejenisnya)at aupun perbuatan yang diterima di sisi Allah s w t

ke cuali jika jalan dan perbuatan itu sesuai dengansyariah N abi Muhammad saw. Ada pun umatterdahulu

sebelum Nabi Muhammad s w diutus, selamam ereka mengikuti ajaran nabi-nabi pada zamannyasecara konsisten, mereka mendapat petunjuk danm emperolehjalan keselamatan.3

Kaum pluralis memang seringkali tidak

3 Syamsuddin Raniadhan, Adakah Ayat-Ayat Pluralisme , Al Wa ie No.

114 2010 h 19 20



FREEMASONRY PELATUK P LURAL SME

menggunakan disiplin ilmu tafsir, ia memotongmotong ayat sekehendak hatinya . Padahal salah satukaidah tafsir Al-Quran adalah memahami keterkaitan

antara satu ayat dengan ayat lainnya atau kontekspenempatan ayat sebelum dan sesudahnya. Demikianjuga ayat 69 surat al-Maidah juga dapat dipahamidengan baik melalui kaidah ilmu tafsir. Banyakkecaman yang sudah disampaikan kepada Ahli Kitabdalam surat tersebut, di antaranya ayat 13-19 dan

41-43 serta 64 . Surat al-Maidah ayat 69 juga terkaitdengan ayat sebelumnya:,,, ~

. .-f . .J. , J t / t }

?_ I , < , ~ • 1 ; _ ; ; ?_I I 1 ..1i:; ? I;;) . : r- / l...S t...r , , LI ' - LY'

- ::- ,,, . .. Ji. ' . ,. .,. .l - ./ ' t

~ ,7• I :.< J.. . ' t' · . ~ . s:.J I J ·· I i_: / I P ~ } i__fr;- -.._;_ ~ J " . )(' ' <.r r-

-;.) ~ .)

~ E ~ ~ fa1 i:.:ik ~ ; i:.r ~ l J _ ~j

~ ~ IKatakanlah: "Hai Ahli Kitab, kamu tidakdipandang beragama sedikitpun hingga kamumenegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil danAl Qur'an yang diturunkan kepadamu dariTuhanmu". Sesungguhnya apa yang diturunkankepadamu (Muhammad) dari Tuhanmu akanmenambah kedurhakaan dan kekafiran kepadakebanyakan dari mereka; maka janganlah

-kamu bersedih hati terhadap orang-orangyang kafir itu. QS. al-Maidah, 5:68)

Itulah keadaan Ahli Kitab pada masa

Rasulullah saw Keadaan berbeda dialami oleh




Yahudi Shabiin dan Nasrani sebelum datangnya nabiMuhammad. Tidak ada kekhawatiran bagi merekadan tidak pula bersedih hati asal benar-benar beriman

kepada Allah hari kemudian dan beramal saleh.Keterangan-keterangan di atas selaras dengansabda Rasulullah saw:

DemiZatyangjiwaMuhammad ada di tangan-Nya, tidaklah seseorang dari manusia yang

mendengar aku Yahudi ataupun Nasran i -kemudian mati, sedangkan ia tidak mengimaniapa saja yang diturunkan kepadaku, kecuali iamenjadi penghuni neraka. 4

Al Baqarah ayat 256

Ayat lain yang sering digunakan untukmembenarkan ide pluralisme adalah surat al-Baqarahayat 256

., . /J ,,, ,,, ,,. . ,,,.,.,.,.,, ? ,,,, ,,, 4: .. ... ... ., . - ~ .L .;.J W ..U : t ~ IJ o J ;/

.., _... . ,,

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama(Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yangbenar daripada jalan yang sesat. Karena itubarangsiapa yang ingkar kepada thaghut danberiman kepada Allah, maka sesungguhnya iatelah berpegang kepada buhul tali yang amat

4 Hadits riwayat Muslimdan Ahmad



ARGUMENTASI PLURALISM E

/ _ , . . . , , .~ i t . >. .~ - . c u ' 1.:.1 .i.1 1 .. .X, ' I \ y..) i _

'l.__.,

~ J ; . L3J \.... .

Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkansyari at tertentu yang mereka lakukan, makajanganlah sekali-kali mereka membantahkamu dalam urusan syari at) ini dan serulahkepada agama) Tuhanmu . Sesungguhnya

kamu benar-benar berada pada jalan yanglurus. QS. al-Hajj, 22:67

Al-Hujurat Ayat 13Selanjutnya pengasong pluralisme

menggunakan surat al-Hujurat ayat 13 untuk

membenarkan gagasan mereka.::: > J ,, . ... .

~ ... ,,, .. J 7 . . 1I ~ ~ J .~ ~ i:r ~ bJ -fl:JI ~ ~

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang Zaki-Zaki danseorang perempuan dan menjadikan kamuberbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya

kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnyaorang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertakwadi antara kamu. Sesungguhnya Allah MahaMengetahui lagi Maha Mengenal. QS. alHujurat, 49:13




Pada dasarnya ayat tersebut tidakberhubungan dengan ide pluralisme agama. Ayat inihanya menjelaskan keberagaman (pluralitas) sukudan

bangsadan

bukan pembenaran terhadap semuaagama (pluralisme).Ali ash-Shabuni, mufassir yang memiliki

ketakwaan dan kredibilitas ilmu untuk menafsirkan alQuran, dalam Shafwat at-Tafsir, menyatakan, Padadasarnya, umat manusia diciptakan Allah wt dengan

asal-usul yang sama, yakni keturunan nabi Adamas . Tendensinya, agar manusia tidak membanggabanggakan nenek moyang mereka. Kemudian Allah

wt menjadikan mereka bersuku-suku dan berbangsabangsa, agar saling mengenal dan bersatu, bukanuntuk bermusuhan dan berselisih.

Sementara Syaikh Zadah berkata, Hikmahdijadikannya besuku-suku dan berbangsa-bangsaagar satu dengan yang lain mengetahui nasabnya.Dengan semua itu tidak ada yang lebih agung danmulia, kecuali karena keimanan dan ketakwaan. 6

Ali Imran Ayat 6Tak mau b er henti , par a penJaJa pluralisme

juga mengg unakan ayat-ayat al-Quran yang b er bicaratenang kalimatun sawa '. Allah wt berfirman:

~ t J - . / ~ _,. _,. . .. . / ~

~ I ~ > U:: ::: ~ 1- , Ii 1- W I t l L 1 4~ . • · ~ P ;e , U t Y , , ·· iY

~ : 1 ~; : - c . o 4..J . ] . : ~~ : I ~ / : : ;. . , - J • -,: :_ - J .

~ 4 _ . J4 ~ ri) _# ~ : 50p 1 . I 0_ ~ i ~ c ; . J f

6 id




~ \ ,_ > 1,1 : _ ~

Katakanlah: Hai Ahli Kitab, marilah

(berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan)yang tidak ada perselisihan antara kamidan kamu, bahwa tidak kita sembah kecualiAllah dan tidak kita persekutukan Dia dengansesuatupun dan tidak (pula) sebagian kitamenjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan

selain Allah. Jika mereka berpaling makakatakanlah kepada mereka: Saksikanlah,bahwa kami adalah orang-orang yang berserahdiri (kepadaAllahJ . QS. Ali Imran, 3:64

Pengasong pluralisme menyatakan agama

Yahudi, Kristen, d n Islam merupakan agama langityang memiliki prinsip-prinsip ketuh n n d n berasaldari tuh n yang sama. Lebih j uh mereka menyatakanbahwa um t Islam, Yahudi, d n Kristen berasal dariIbr him as. Ketiga pemeluk agama bes r itu memilikiak r kesejarahan d n nasab yang sama. Semua

m enyembah p d kalimatun sawa'. Salah seorangpluralis menulis:

Dalam Islam, kalau digali secara mendalamteologi pluralis menemukan pembenarannya,misalnya , kalimatun sawa (titik pertemuan)yang mengajak umat beragama bahwa semuanyainenuju kepada ang Satu. Cuma, seperti yangterjadi dalam Islam , hanyalah metode (minhaJ)atau cara yang berbeda dalam mendekati angSatu (Allah) yang sering kali konflik antaragamaitu bermula atau ditimbulkan. Untuk itulah,



FREEMASONRY PELATUK PLURAL SME

kalimatun sawa seharusnya menjadi titik acuanuntuk menegakkan teologi pluralis tersebut.Karena pada dasarnya inti ajaran agama secaratransenden itu menuju ke Yang Mahatinggi ".7

Bahkan ada yang lebih sembrono dan parsial.Sebagaimana yang diungkapkan dedengkot pluralisIndonesia, Nurcholish Madjid, ia menempelkankalimatun sawa pada Pancasila.

"Dari perspektif Islam, Pancasila dianggapsebagai kalimatun sawa (common ground)antara faksi-faksi atau kelompok-kelompokagama yang diperintahkan oleh Allah untukmenggalinya dan mendakwahkannya. Allah

telah memerintahkan hal ini kepada Nabi-Nyadalam al-Quran (surah Ali Imran: 64) yangartinya "Katakanlah (wahai Muhammad) : WahaiAhli Kitab , marilah (berpegang) kep ada suatukalim at (ketet apan) yang tid ak ad a pe rs elisih an(kalim a tun sa wa ) ant ara kam i dan k amu . 8

Keje lasan arti kalimatun sawa dapat diliha tpada uraian Ibnu Katsir, seorang ahli tafsir yang telahmengantongi ilmu-ilmu tafsir al-Quran. MenurutIbnu Katsir, kata kalimat[un] dalam surah ini dipakaiuntuk menyatakan kalimat sempurna yang dapa tdipahami maknanya. Kalimat sempurna itu adalah

6 Muhtadi, Teologi Pluralis dan 'Civil ligion ',Masa Depan DialogAntaragama , Media Indonesia Opini, 9 Maret 2001 , http://groups .yahoo.com/group/ambon/message/14901

7 Dalam Singgih Saptadi , Agama Baru /tu BernamaP/uralisme http://fikruImustan r.blogspot.com/201 0/01 /agama-baru-itu-bernama-plural

isme html




sawa baynana wa baynakum yang sama, yang tidakada perbedaan antara kami dengan kalian). Frasa inimerupakan sifat yang menjelaskan kata kalimat[un]

yang memiliki maknadan

pengertian tertentu. Adapun

makna hakiki yang dituju oleh frasa kalimat[un]sawa baynana wa baynakum adalah kalimat tauhid,yaitu an z na'budu illu Alluh hendaknya kita tidakmenyembah selain Allah).

Inilah makna sesungguhnya dari kalimat[un]

sawu', yaitu kalimat Tauhid yang menyatakan bahwatidak ada sesembahan yang berhak untuk disembahkecuali Allah SWT; bukan patung, rahib, api dansebagainya. Kalimat tauliid adalah kalimat yangdibawa dan diajarkan oleh seluruh Rasul yang diutusoleh Allah SWT dari Nabi Adam as hingga Nabi

Muhammad saw .Dengan demikian, surah Ali Imran a yat 64ini sama sekali tidak menyerukan kesatuan agama ,atau pembenaran Islam atas truth claim agamaagama selain Islam . Sebaliknya, ayat tersebut justruberisikan ajakan kepada Ahlul Kitab Yahudi dan

Nasrani) yang telah menyimpangjauh dari konsepsita uhid - untuk kembali m ent auhidkan Allah SWT ,sebag aima na ya ng telah diaj arkan pert ama kali ol ehMusa as dan Isa a s . []



MEMILAHPLURALISME DAN PLUR LIT S

Dua terminologi berbeda: pluralisme danpluralitas, telah didefinisikan oleh Majelisillama Indonesia (MUI) lewat fatwa

Pluralisme, Liberalisme dan Sekularisme Agama

nomer 7/Munas VII/MUI/2005. Pluralisme agamaadalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semuaagama adalah sama dan karenan ya kebenaran setiapagama adalah relatif. Dalam kacamata pluralismesetiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwahanya agamanya saja yang benar sedangkan agama

yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwasemu a pemeluk agama akan masuk dan hidupberdampingan di surga . Sementara pluralitas agamaadalah sebuah kenyataan bahwa di negara atau daerahtertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidupsecara berdampingan .

Seba gaimana telah di sebutkan di a wal,plur alisme tid ak sesu ai d engan ajaran Islam. S ura t Ali

m ra n aya t 19 m aupu n Ali mr an aya t 85 gamblangmenerangkan.

Sesungguhnya dien y ng diridhai di si si Allahhanyalah Islam QS. Ali Imran, 3:19)

. . . . ;. . . . / .. . . . _ ; _ ,,; . . . ..

; o ; ; i i . _ .u_. . \; L ~ ~ L p ·..ov - _J - I..? - . - () ' - - • v .




Siapa saja yang mencari dien selain Islammaka sekali-kali tidaklah akan diterima dan diakhirat ia termasuk orang-orang yang merugiQS. Ali Irnran, 3:85)

Kesempurnaan Islam juga telah final. Allahtelah berfirman dalam al-Quranr.;urat al-Maidah ayat3

j j < S~ 2 h r ~ ~rs r d ?i r: :;ff...

... Pada hari ini telah Kusempurnakan untukk mu agamamu dan telah Ku-cukupkankepadamu nikmat-Ku dan telah Ku-ridhai

Islam itu j di agama bagimu QS. Al-Maidah, 5:3

Berbeda dengan pluralisme pluralitas sebagaibe ntuk keberagaman diakui keberadaannya olehIsla m. Namun demikian pengakuan Islam terhadap

keb eradaan agama-agama tersebut bukan berartimengakui kebenaran ajarannya.

Bentuk pluralitas ditunjukkan dengan tidakadanya pemaksaan dalam memeluk agama Islam.Agar tidak menyimpang ke arah pluralisme surat alBaqarah ayat 256 yang menyatakan tidak ada paksaanclalam agama Islam tersebut segera diikuti denganpernyataan bahwa telah jelas jalan yang benar danjala n yang sesat. Hanya Islamlah agama yang diterimadi sisi Allah swt.




= ./ j; . 1: J""' . '.-,,..,,...,.. ,. ,.,,,

®1 ~ .ui lj a i ~ 1

Tidak ada paksaan untuk memasuki) agamaIslam); sesungguhnya telah jelas jalan yang

benar daripada jalan yang sesat. Karena itubarangsiapa yang ingkar kepada Thaghut danberiman kepada Allah, maka sesungguhnya iatelah berpegang kepada buhul tali yang amat

kuat yang tidak akan putus. Dan Allah MahaMendengar lagi Maha Mengetahui. QS. -

Baqarah, 2:256)

Islam juga mengakui adanya kitab-kitabsebelum al-Quran d n mengakui pula adanya syariatsyariat agama-agama samawi sebelumnya. NamunIslam meyakini bahwa al-Quran menjadi st nd r bagi

kitab-kitab sa:mawi sebelumnya. Hal ini ditunjukkandalam sur t al-Maidah ayat 48.

: c ~ ., LJ ~ ~ ~ i t .~ i l l 1w :· f/f , , , ~ . , - J J/ - -

d d

~ :& ~ f ~ J:° ~ T u~ :, > ~y ; \~ - - J



PENCITR N NEG TIF

suh-musuh Islam tak hanya menggunakanfilsafat atau pencatutan ayat gunamelemahkan agama Islam . Mereka juga

memberi pencitraan negatif terhadap kaum Muslimyang berusaha melaksanakan ajaran Islam secarabenar . Julukan-julukan dengan konotasi negatif .mereka sematkan pada um t Islam yang tengahmemproyeksikan kehidupannya sebagaimanakehidupan Rasulullah sembari merekamenciptakan istilah positif untuk disandang sendiri.

Para pembenci Islam menyematkan julukanIslam ekslusif bagi umat Muslim yang menolakpluralisme agama. Istilah tersebut dicitrakannegatif yang berarti orang yang hanya terpaku padakebenarannya sendiri tanpa bisa melihat kebenaranorang lain . Untuk orang yang mengaku beragamaIslam namun sejalan dengan gagasan pluralismedisebut dengan Islam inklusif yang dikonotasikanpositif dengan alasan mampu melihat kebenaran ditempat lain.

Orang Muslim yang berusaha memahamiaj r n Islam secara murni malah dicap sebagai Islam

tekstual yang ketinggalan zaman yang hanya mampumembaca apa yang tersurat bukan yang tersirat.Sementara mereka menyematkan istilah Islamkontekstual untuk balakurawanya dengan alasanmampu mengikuti perkembangan zaman.

Penggunakan istilah-istilah negatif seperti itu

bukan cara baru Telah lama kaum liberal memberi




Sembari membantai jutaan Muslimin Amerika memberi julukanumat Islam sebagai teroris. Model pencitraan negatif bagi um t

Muslim yang tengah memproyeksikan kehidupannya sebagaimanaRasulullah s w digunakan kaum pluralis leberalis sekuler maupunpenyokong demokrasi. Umat Muslim yang mencoba melaksanakan

Islam secara k ff h diberi stigma melalui istilah fundamentalis ekslusif tekstual kolot dan sederet nama lain .

stigma bagi um t Muslim yang berusaha melaksanakanajaran Islam secara k ff h dengan istilah Islamfundametalis. Bahkan yang lebih parah lagi sembarimemegang nuklir dan membunuh jut n um t Islamnegeri kafir semacam Amerika berteriak-teriak kepada

um t Islam yang tengah mempertahankan dirinyasebagai teroris .Pencitraan-pencitraan negatif seperti itu

disebarkan lewat media masa. Buku majalah korantelevisi apalagi internet mereka manfaatkan untukmemberi noda hitam pada kaum Muslim yang

dianggap tidak sejalan dengan pemikiran pluralismeliberalisme sekulerisme m upun demokrasi. Penulispenulis yang menyebut dirinya sebagai cendekiawanMuslim turut mengukuhkan istilah-istilah tend ensiusitu. Orang-orang latah semisal wartawan pembawaacara maupun pembaca berita di televisi ikut-ikutan



ARGUMENTASI PLURALJSME

mereproduksi istilah tersebut.Ketika zaman penjajahan Belanda pun

model pencitraan negatif telah diterapkan. Selain

memberangus institusi politik Islam d n mendirikanKantoor voor nlandsche Zaken atau kantor agamayang dibuat berbau Islami n mun menghancurkanIslam dari dalam Belanda juga memberi cap liar bagisekolah -sekolah Islam .

Bahkan j uh sebelum itu nabi Muhammadsaw juga diberi julukan-julukan negatif dari sukuQuraisy yang membenci tersiarnya agama Islam.Rasulullah saw sebagai nabi yang menyampaikankebenaran mutlak malah · dituduh sebagai penyihirdukun bahkan orang gila . Namun Rasulullah saw t kpern h sekejap pun meninggalkan dakwahnya .

Pencitq1an akan selalu mereka gunakan untukmelemahkan um t Islam. Namun pejuang-pejuangMuslim senantiasa lantang memekikkan kebenaranIs lam t np rasa takut dengan stigma yang diciptakanorang -orang kafir. ]

H. Aqib Suminto PolitikIslam Hindia Belanda eel ke-2 1986 LP3ES.h . 11 dalam Khilafahdan Jejak Islam Kesultanan Islam Nusantara2009 Bogar: Pustaka Tariqul lzzah h. 94 95

2 Abu Muhammad Abdul Malikbin Hisyam Al-MuafiriSirah Nabawiyahlbnu Hisyam Jilid 1 2000 Jakarta : Darul Falah h 241



ISLAM SEBAGAIKEBEN R N TUNGGAL

Untuk melihat kebenaran Islam sebagaikebenaran tunggal d n mutlak kita perlumenelusur dari awal bagaimana aqidah Islam

terbentuk. Dengannya akan terbukti bahwa p h mpluralisme hanyalah angan-angan belaka.

Aqidah Islam adalah aqidah yang sungguhmasuk akal berbeda dengan kepercayaan agamaagama lain yang berupa · dugaan-dugaan semata .Keimanan um t Islam terhadap Allah swt, Pencipta

segala makhluknya diperoleh berdasarkan pemah m n akal dalil aqli). Keimanan kepada Al-Qurand n kenabian Muhammad s w juga diperolehberdasarkan akal. Sementara keimanan pada hal-halgaib lainnya didasarkan pada sesuatu yang telah pastikebenarannya.

Keberadaan Al-Khalik Sungguh Masuk AkalKeber ada n Pencipta atauAl-Khaliq diperoleh

melalui pengamatan terhadap alam semestakehidupan m upun manusia. Alam semesta adalahjejak yang terindra tentang keberadaan-Nya.

Dengan mengamati alam semesta kehidupand n manusia maka akan terlihat sifat ketetbatasand n ketergantungannya. Sebanyak apapun b r ngyang ada di alam tetap memiliki keterbatasan . Secepatap pun sebu h gerakan tetap berada dalam batasanmisalnya kecepatan cahaya 3 0 0 0 0 0 kilometer per




detik, adalah batas kecepatan di alam semesta.Dari fakta yang ada, sifat sesuatu yang terbatas

akan saling membutuhkan. Hewan membutuhkan

tumbuhan. Tumbuhan membutuhkan manusia.Manusia membutuhkan hewan. Bumi membutuhkanbulan. Bulan membutuhkan matahari. Mataharimembutuhkan ruang. Ruang membutuhkan waktu.Dan seterusnya, dan seterusnya. adi semua yangbersifat terbatas membutuhkan yang lain.

Segala sesuatu yang terbatas berarti tidakazali ( tidak tak berawal dan tidak tak berakhiratau berawal dan berakhir ) . Karena jika azali( tak berawal dan tak berakhir ), tentu tidak memilikiketerbatasan. Dengan demikian segala yang terbataspasti membutuhkan atau tercipta dari yang azali.Sedangkan sesuatu yang azali pasti memiliki sifatwajibul wuju ( keberadaannya adalah sebuahkepastian ). Sifat azali ini hanya lah milik Penciptaatau al-Khaliq. 2

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwasemua yang kita indera ini (alam semesta, kehidupan,maupun manusia) berasal dari suatu penyebab yangmengawali . Suatu penyebab yang mengawali alamsemesta, kehidupan, maupun manusia itu lah yangdisebut sebagai Pencipta atau Al-Khaliq .

ika kita melihat kemungkinan bahwaPencipta tersebut diciptakan oleh 'Pencipta yang lain'maka kemungkinan itu tidak dapat diterima akal.Sebab 'Pencipta yang lain' tersebut akan diciptakanoleh 'Pencipta yang lainnya lagi ' dan terus seperti itu1 LincolnBarnett Dr. Einstein dan Alam Semesta Cetakan II Sema

rang: Dahara Prize h. 482 Taqiyuddin an-Nabhani Kepribadian Islam 2008 Jakarta Selatan: HTI

Press h 34



ISL M KEBENARAN MUTLAK UNTUK DUNTA

tanpa henti. Sebuah kemungkinan yang tidak masukakal. Pencipta yang diciptakan oleh sesuatu yang lainberarti pencipta tersebut bersifat terbatas, sementara

tidak mungkin pencipta yang bersifat terbatas tersebut mengawali penciptaan alam raya yang jugabersifat terbatas.

Demikian juga jika kita melihat alternatifbahwa Pencipta itu menciptakan dirinya sendiri.

Pencipta yang menciptakan dirinya sendiri tersebut

berarti sebagai makhluk dan haliq pada saat yangbersamaan. Hal tersebut tidak masuk akal.

Dengan mengamatia lam semesta,kehidupan, ataumanusia, akannampak keberadaanPencipta.




Karena Pencipta tidak diciptakan olehPencipta yang lain, dan juga tidak menciptakandirinya sendiri, maka Pencipta tersebut azali atau

tidak berawal dan tidak berakhir, dan wajibul wujudatau keberadaannya adalah suatu keharusan.Sesungguhnya siapa pun yang mempunyai

akal akan mampu membuktikan - hanya denganadanya benda-benda yang dapat diinderanya - bahwadi balik benda-benda ini pasti terdapat Pencipta yang

telah menciptakannya. Fakta menunjukkan bahwasemua benda bersifat serba kurang atau lemah d n

saling membutuhkan. Hal ini menggambarkan segalasesuatu yang ada hanyalah makhluk. J adi untuk

membuktikan adanya al Khaliq Yang Maha Pengatur,sebenarnya cukup hanya dengan mengarahkan

perhatian manusia terhadap benda-benda yangada di alam semesta, fenomena kehidupan , d n dirimanusia sendiri. Dengan mengamati salah satu planetyang ada di alam semesta, atau dengan merenungkanfenomena hidup, atau meneliti salah satu bagiandari diri manusia, akan kita dapati bukti nyata dan

meyakinkan akan adanya Allah wt 3Peran akal sungguh penting untuk melandasi

aqidah Islam, langkah ini sesuai dengan Al-Qur an.Islam mewajibkan setiap umatnya untuk mamakaiakal dalam beriman kepada Allah SWT serta melarangbertaqlid (ikut-ikutan) dalam masalah aqidah. Untukitu, Islam telah menjadikan akal sebagai pondasikeimanan kepada Allah. Hal tersebut selaras denganfirman Allah SWT:

Taqiyuddin Kepribadian . . . Op. cit h 4 5



ISLAM KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

Dalam penciptaan langit dan bumi terdapat tanda tandakeberadaan Allah wt bagi orang orang yang berakal.



FREEM SONRY PEL TUK PLURAL SME

.•t • .; { - J '

; ... ..-::,, ,,, - . ... .~

~ Jj :{ ~ ~ lj J l ~ L f ~ l J _:_)

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan

bumi, dan silih bergantinya malam dan siangterdapat tanda-tanda bagi orang-orang yangberakal QS. Ali Imran, 3:190

Keimanan yang didapat dengan akalsebagaimana yang di bahas dimuka tidak berten

tangan dengan naluri gharizah) namun ustrumenguatkannya. Hanya saja, iman yang fitri tersebutmuncul dari hati nurani. Cara keimanan seperti itu,tanpa dikaitkan dengan akal, akan riskan dan tidakbertahan lama. Perasaan sering menambah-nambahapa yang diimani dengan sesuatu yang tidak ada

hakekatnya. Bahkan ada yang menghayalkan dengansifat-sifat tertentu yang dianggap lumrah terhadapapa yang diimani. Tanpa sadar, cara tersebut ustrumenjerumuskan ke arah kekufuran dan kesesatan.Penyembahan berhala, khurafat (cerita bohong), danajaran kebatinan tidak lain sebagai akibat kesalahan

perasaan hati. Islam tidak membiarkan perasaanhati sebagai satu-satunya jalan menuju iman . Haltersebut agar seseorang tidak menambah sifat-sifatAllah swt dengan sifat yang bertentangan dengansifat-sifat ketuhanan; atau memberinya kesempatanuntuk mengkhayalkan penjelmaan-Nya dalam bentukmateri. Untuk itu, Islam menegaskan agar senantiasamenggunakan akal disamping adanya perasaan hati.

Setiap muslim wajib menjadikan imannyabetul-betul muncul dari proses berfikir, selalu menelitidan memperhatikan serta senantiasa merujuktahkim) kepada akalnya secara mutlak dalam



ISLAM , KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

beriman kepada adanya) Allah swt. 4

eterbatasan Akal ebutuhan akan Al-Qurandan Rasulullah s w

Kendati kita dapat membuktikan keberadaanPencipta melalui akal, namun akal tetaplahmemiliki keterbatasan. Akal manusia tidak mungkinmenjangkau sesuatu di luar batas kemampuan inderadan akalnya.

Pembahasan di muka mengenai Penciptatersebut hanyalah membuktikan keberadaan Penciptabukan memahami hakekat atau Zat Pencipta.Keberadaan Pencipta dapat terbukti keberadaannyadengan mengamati alam semest a, kehidupan, maupunm anusia . Sed angkan Zat Pencipta maupun sifatsifatnya tidak dapat diketahui dengan akal karenaZ t Pencipta bukanlah sesuatu yang dapat diindera.Singkatnya, iman terhadap adanya Allah dapatdicapai melalui akal karena berada dalam jangkauanakal. Namun usaha manusia untuk memahami ZatPencipta merupakan perkara yang mustahil untukdicapai karena Zat Pencipta berada di luar unsur alamsemesta, kehidupan, maupun manusia. Dengan katala in berada di luar batas kemampuan akal.

Keimanan yang diperoleh melalui akaltersebut juga sesuai dengan naluri manusia, karenasemua manusia memiliki hasrat untuk mengagungkansesuatu naluri beragama). Namun jika hanyabersandar pada naluri atau perasaan, maka nalurimengagungkan sesuatu akan memiliki bentuk yangberbeda-beda. Selain pengabdian terhadap Allah swt

4 Taqiyudin an Nabhani Peraturan Hidup dalam Islam 2001 Bogor:Pustaka Thariqul lzzah h 7 8




adajuga manusia yang mengagungkan roh-roh, dewadewa, maupun tuhan-tuhan yang lain. Atau ada jugayang mengagungkan para filsuf dan pemimpin partaibagi yang mengaku tidak percaya kepada Tuhan.

Karena manusia adalah mahluk yangdiciptakan oleh Pencipta, maka dalam fitrahnyamanusia 1senantiasa mensucikan Penciptanya. Aktifitasinilah yang dinamakan ibadah, yang berfungsi sebagaitali penghubung antara manusia dengan Penciptanya.Namun apabila hubungan ini dibiarkan begitu sajatanpa aturan, tentu akan menimbulkan kekacauanibadah, bahkan dapat terjadi penyembahan kepadaselain pencipta . adi harus ada aturan tertentu yang.mengatur hubungan ini dengan peraturan yang benar.Hanya saja, peraturan ini tidak boleh datang darimanusia . Sebab, manusia tidak mampu inemahamihakekat al Khaliq sehingga tidak dapat meletakkanaturan antara dirinya dengan Pencipta. Oleh karenaitu, aturan ini harus datang dari al Khaliq. s

Pencipta tidak membiarkan manusia dalamketidaktahuan . Ada aturan al Khaliq yang sampaikepada manusia. a mengabarkan Dirinya dansekaligus memberikan informasi tentang peraturanyang mesti dilakukan manusia agar berada dalamjalur yang benar.

Persoalan selanjutnya adalah, banyak

informasi yang diklaim berasal dari Pencipta laludisebut kitab suci. Manusia mesti mencari kitabmana yang benar-benar berasal dari Pencipta yangdi dalamnya mengandung kebenaran dan kepastiansebagaimana kebenaran dan kepastian tentang adanyaPencipta. Syaratkitab terse but nyata-riyata datang dari

Ibid h 10 11



ISLAM. K E B E N R ~ NMUTL K UNTUK DUNI

Pencipta, bukan bu t n manusia, adalah mengandunginformasi yang tegas d n t k terbantahkan bahwasumbernya memang dari Pencipta.

Kitab yang datang dari Pencipta berarti kitabitu pasti ben r isinya, tidak ada pertentangan didalamnya. Jika kitab itu dibuat oleh manusia berartikitab itu tidak layak disebut kitab suci karena telahterkotori oleh tangan -tangan manusia yang bersifat

terbatas .Syarat-syarat tersebut hanya ada di dalamal-Quran, hanya al-Quran lah yang nyata-nyata dariPencipta. Meskipun al-Qqran jelas-jelas berbahasaArab n mun bukan karangan orang Arab. Di dalam alQuran ada beberapa ayat yang menantang orang Arabuntuk

membuat karya serupa.Orang-orang yang masih meragukan al-Qurantidak berasal dari Pencipta mendapat tantangan untuk

membuat karya berbahasa Arab yang bisa menandingial-Quran. Tidak perlu membuat setebal tiga puluhjuz,cukup sepuluh atau bahkan satu ayat saja. Sebagai

tambahan, dalam pembuatannya boleh melibatkanpara ahli. Tantangan tersebut pasti t k terjawab

Bahkan mereka mengatakan, ''Muhammadtelah membuat -buat l Qur'an itu, Katakanlah,(Kalau demikian), maka datangkanlah

sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yangmenyamainya, dan panggillah orang -orang

yang kamu sanggup (memanggilnya) selain




Allah, jika kamu memang orang -orang yangbenar. (Huud, 11:13

Al Qur an yang Kami wahyukan kepada

hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat(saja) yang semisal Al Qur an itu dan ajaklahpenolong-penolongmu selain Allah, jika kamuorang-orang yang benar. Makajika kamu tidakdapat membuat (nya) dan pasti kamu tidakakan dapat membuat (nya), peliharalah dirimu

dari neraka yang bahan bakarnya manusiadan batu, yang disediakan bagi orang-orangkafir. Al Baqarah, 2:23-24

Orang-orang Arab telah berusaha kerasmencobanya namun tidak ada yang berhasil. Hal inimembuktikan Al-Quran bukan berasal dari perkataanmereka. Mereka tidak mampu menghasilkan karyaserupa kendati ada tantangan dari Al-Quran danmereka telah berusaha menjawab tantangan itu. 6

Sering juga dituduhkan bahwa Al-Quranadalah karangan Nabi Muhammad saw Pernyataan



ISLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

tersebut tidak masuk akal karena Nabi Muhammads w juga orang Arab d n telah terbukti bahwa orangArab tidak m mpu membuatnya. Bagaimanapunjeniusnya Nabi Muhammad saw tetap saja ia sebagaiseorang manusia yang menjadi salah satu anggotamasyarakat d n bangsanya. Selama seluruh bangsaArab tidak mampu menghasilkan karya yang serupamaka masuk akal pula apabila Muhammad s w -yang juga termasuk salah seorang bangsa Arab - tidakm mpu menghasilkan karya serupa. Oleh karena itujelas bahwa al-Quran bukan karangannya.

Fakta lain semakin menunjukkan bahwa alQuran bukan karangan Rasulullah saw. Kepada parasahabat selain membacakan ayat-ayat al-Quran yangditerimanya dari al-Khaliq beliau juga mengeluarkanh di ts. N amun ternyata keduanya tetap berbeda darisegi gaya bahasa. Bagaimanapun kerasnya usahaseseorang untuk menciptakan berbagai macamgaya bahasa dalam pembicaraannya tetap saja akanada kemiripan nt r · gaya yang satu dengan yang

lain karena merupakan bagian ·dari ciri khas dalamberbicara. Karena tidak ada kemiripan nt r gayabahasa al-Quran dengan gaya bahasa hadits berartial-Quran bukanlah perkataan Nabi Muhammad saw.Masing-masing terdapat perbedaan yang tegas d njelas. Itulah sebabnya tidak seorang pun dari bangsa

Arab - orang-orang yang paling t hu gaya d n sastrabahasa Arab - pernah menuduh bahwa al-Quranadalah perkataan Muhammad atau mirip dengangaya bicaranya.7

Satu-satunya tuduh n yangpernah dilontarkanoleh orang Arab yang tidak mengimani kerasulannya

7 Ibid h 3




adalah bahwa Al-Quran disadur Muhammad saw dariseorang pemuda Nasrani yang bernama Jahr. Dantuduhan itu telah ditolak keras oleh Allah swt dalam

firmannya:

Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwamereka berkata: Sesungguhnya al-Qur'an itudiajarkan oleh seorang manusia kepadanya(Muhammad) . Padahal bahasa orang yangmereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajarkepadanya (adalah) bahasa 'ajam (non -Arab),sedang al-Qur'an adalah dalam bahasa Arabyang terang. QS. An-Nahl, 16:103)

Telah terbukti bahwa al-Quran bukan karanganbangsa Arab, bukan pula karangan Muhammad sawberarti al-Quran adalah kalamullah, yang menjadimukjizat bagi yang membawanya.

Dan karena Nabi Muhammad saw adalahorang yang membawa Al-Quran - yang merupakankalamullah d n syari at Allah, serta tidak ada yangmembawa syariat-Nya melainkan para Nabi d n Rasul- maka berdasarkan akal (dalil aqll) dapat diyakinisecara pasti bahwa Muhammad saw adalah seorangNabi d n Rasul.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwaiman kepada Allah, kerasulan Muhammad saw d n

bahwa Al-Quran merupakan kalamullah adalah

keimanan ang dibang n berdasarkan akal ata



ISLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

menggunakan dalil aqli. 8

Perkara aib dalam Sumber yang Pasti

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya,iman kepada Allah dapat dicapai melalui akal, danmemang harus demikian. man kepada Allah akanmenjadi dasar kuat untuk beriman terhadap hal-halghaib dan segala hal yang dikabarkan Allah swt. Jikakita telah beriman kepada Allah w t sebagai satu

satunya Pencipta, maka wajib pula untuk berimankepada apa yang dikabarkan oleh Allah swt. Darisini kita wajib beriman kepada malaikat, jin, syetan,hari kebangkitan, surga, neraka, serta apa pun yangtelah diterangkan Al-Quran dan hadits yang qoth i

man seperti ini , walaupun diperoleh dengan jalan

mengutib (naql) dan mendengar (sama ), akantetapi pada hakekatnya merupakan iman yang aqlijuga. Sebab dasarnya telah dibuktikan oleh akal.

Syeih Taqiyuddin an-Nabhani menandaskan,aqidah seorang Muslim harus bersandar kepada akalatau pada suatu yangtelah terbukti dasar kebenarannyaoleh akal. Seorang Muslim wajib meyakini segalasesuatu yan g telah terbukti dengan akal atau yangdatang d ari sumber berita yang yakin dan pasti(qoth i) , yaitu apapun yang telah ditetapkan oleh alQuran dan hadits qath i (hadits mutawatir). Apa sajayang tidak terbukti oleh kedua jalan tadi, yaitu akal(penalaran dengan menggunakan komponen objek,indra, otak, dan informasi sebelumnya) serta nashal-Quran dan hadits mutawatir, 9 tidak boleh bagin ya8 l icf ., h 149 Hadits mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang

raw1), yang menurut kebiasaan mustahil mereka sepakat untukberdusta




untuk mengimani. Aqidah tidak boleh diambil kecualidengan jalan yang pasti.

Syarat penggunaan hadits mutawatir sebagai

landasan aqidah memang menjadi perdebatan dikalangan ulama, sebagian menyatakan bahwa haditsahad 1 dapat digunakan sebagai landasan aqidah.Namun pendapat yang menyatakan hanya haditsmutawatir yang dapat dipakai untuk landasan aqidahdipegang dan dianggap paling kuat oleh jumhur

ulama. Mahmud Syaltut menyatakan, Sebagian ahliilmu, diantaranya adalah imam empat (madzhab),Imam Malik, Abu Hanifah, al-Syafi'iy dan ImamAhmad dalam sebuah riwayat menyatakan bahwahadits ahad tidak menghasilkan keyakinan. 11 Paraulama berpendapat bahwa hadits ahad han ya bisadigunakan untuk perkara amal . Sebagaimanapendapat Imam Bazdawiy, Khabar ahad selama tidakmenghasilkan ilmu tidak boleh digunakan hujjahdalam masalah i tiqad (keyakinan). Sebab, keyakinanhams didasarkan kepada keyakinan. Hadits ahadhanya menjadi hujjah dalam ma salah 'amal . 2

Sal ah satu land as an bahw a han ya h ad itsmu taw ati r yang dapat d igunaka n untuk aq id ahada lah dengan memperhatikan proses pengumpula nAl -Q ura n d alam m ushh af Imam. Al-Q ur an yan gsampai ke tangan kita, seluruhnya diriwayatkan secar amutawa ti r

Dar i pem b ah asa n di m uka dap at di s im pulkan-

0 Hadits ahad adalah hadits yang diriwaya tkan oleh satu orang.Mahmud Syaltut Islam, Aqidah wa Syari ah ed .1111966 Daar al-Qalam hal. 63 dalam Ibid.

12 Ibid h 64



SLAM, KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

bahwa keimanan tentang keberadaan Allah swt,kerasulan Muhammad saw, dan kebenaran alQuran adalah keimanan yang pasti karena diperoleh

menggunakan akal dalil aqli). Kendati diperolehmenggunakan akal, keimanan tentang keberadaanAllah tidaklah bertentangan dengan naluri. Sementarakeimanan terhadap hal-hal yang ghaib dan segalahal yang dikabarkan Allah swt, seperti iman kepadamalaikat dan hari kiamat, walaupun diperoleh dengan

jalan mengutib naq[) dan mendengar (sama ), akantetapi pada hakekatnya merupakan iman yang aqlijuga. Sebab dasarnya telah dibuktikan oleh akal.

Adapun semua yang tidak terbukti oleh akalmelalui penalaran dengan menggunakan komponenobjek, indra, otak, dan informasi sebelumnya; serta

tidak terdapat dalam nash Al-Quran dan haditsmutawatir maka hanya bersifat dzan (dugaan) danumat Islam tidak boleh mengimaninya. Aqidah tidakboleh diambil kecuali dengan jalan yang pasti.

Lewat pemahaman tersebut, terbukti bahwakepercayaan-kepercayaan di luar Islam, baik yangdihasilkan oleh para pendeta, rabi , grand master,filosof, atau tokoh -tokoh di kalangan mereka, han yalahbersifat dug aan dzan) yang tid ak ada kepastiannya.

Dengan demikian segala yang tercantumdalam Al-Quran adalah kebenaran, kebenaran yangmutlak. Ketika Al-Quran menyatakan bahwa Allahadalah Tuhan yang tidak beranak dan tidak puladiperanakkan, sebagaimana dalam surat Al-Ikhlasayat 112 , maka salah besar jika ada yang menyatakanbahwa Tuhan memiliki anak.




Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkanQ.S. Al-Ikhlas, 112:3)

Kebenaran hanyalah satu, tidak plural, hanyap d yang menyatakan Tuhan tidak beranak d n tidakpula diperanakan.

Pendapat pluralis yang menyatakan bahwasemua pemeluk agama akan hidup berdampingandi surga hanyalah angan-angan saja. Sebagaimana

dikabarkan dalam Al-Quran sur t al-Baqarah ayat111

Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata:Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali

orang-orang (yang beragama) Yahudi atauNasrani . Demikian itu (hanya) angan-anganmereka yang kosong belaka. Katakanlah:

Tunjukkanlah bukti k ebenaranmu jika kamuadalah orang yang b enar . Q.S. Al-Baqarah,2:111)

Yang pasti, orang-orang kafir, baik Ahli KitabYahudi d n Nasrani) m upun orang-orang musyrik

yang menyekutukan Allah swt pasti akan menikmatipanasnya Jahanam. Dalam sur t al-Bayyinah ay t ke6 hal tersebut dikabarkan.



]SLAM KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

Sesungguhnya orang-orang kafir y kniahli Ki tab dan orang-orang musyrik akanmasuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal didalamnya. Mereka itu adalah seburuk-burukmakhluk. QS. Al-Bayyinah, 98:6) []



JALAN KELUAR TERBAIK

ni umat Muslim tengah berada dalam keadaanerburuk, diserang d n dilecehkan lewat segalarah oleh orang-orang yang memusuhi Islam,

baik dari golongan kafir maupun munafik. Pahampluralisme yang dipelopori oleh Freemasonry dansekarang telah mewabah di sudut-sudut kehidupanumat Islam bukanlah satu-satunya tantangan umatIslam. Sejatinya dunia Islam tengah dicabik-cabikoleh musuh-musuh Allah baik dari segi pemikiran, ·ekonomi, sistem pemerintahan, sistem pergaulan,

Tanpa seorang pemimpin - Khalifah - dalam sistem pemerintahanIslam um t Muslim selalu berada dalam pelecehan-pelecehan yang

dilakukan oleh orang-orang kafir . alah satunya adalah penolakanpemerintahan dan warga wiss atas pendirian menara masjid .



]SLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

sistem hukum hingga penggunaan kekuatan militer.Saat m banyak syariah tidak dapat

terlaksanakan dan umat Muslim terhinakan. Pe

nistaan-penistaan terhadap agama pun gencar dilakukan misalnya pembelaan terhadap Ahmadiyahatau aliran-aliran sesat lain. Pemikiran-pemikiranyang bertentangan dengan Islam dihembushembuskan konsep-konsep batil disebarkan sepertipluralisme sekulerisme liberalisme atau demokrasi.

Kaum muslim dibantai diembargo dan disiksa lihatsaja Palestina Afganistan atu Irak. Umat Muslimyang berusaha menjalankan syariah secara maksimalmalah dicap sebagai teroris meski tidak terbuktikantuduhannya. Pemurtadan dilipat-gandakan programKristenisasi marak dimana-mana. Freemasonry baik

konspirasi politis ekonomis maupun pemikirannyabukan satu-satunya yang dihadapi umat Islam.

Greert Wilders anggota parlemen Belanda

mendeskreditkan Islam lewatilm Fitna




Senior Pastor Terry Jones dari Gereja Dove World Outreach Center

Florida AS berencana membekar AJ-Quran saat peringatan 9 tahunruntuhnya WTC pada tanggal 11 September 2010 dalam suasana

hari raya Jdul Fitri 1431 H.

Penghinaan terhadap Islam datang bertubitubi. Kartunis Denmark membuat karikatur Nabi

Muhammad saw di Koran Jylland Postens. Selaindicetak di Denmark juga di Belanda Swedia d nSpanyol. Nabi besar Muhammad s w digambarkantengah mengenakan sorban yang diselipkan bornm upun gambar-gambar cabul yang berhubungandengan Rasulullah saw. Semua sarana juga digunakan

jejarang sosial facebook dipakai untuk lomba gambarNabi Muhammad saw. Penyebaran film Fitna yangmenjelekkan Islam oleh anggota parlemen Belandajuga masih terekam di ingatan. Sementara terdapatsekelompok orang Nasrani berkumpul untukmenyumpahi Al-Quran.



ISLAM, KEBENARAN MUTLAK UNTUK DUNIA

Penghinaan sambung-menyambung, di-munculkan gagasan International Burn a Koran

ay atau Hari Pembakaran Al-Quran pada tanggal

11 September 2 1 untuk memperingati 9 tahunperistiwa wrc. Gagasan tersebut dilontarkanoleh Senior Pastor Terry Jones dari Gereja DoveWorld Outreach Center Florida AS Meski setelahmendapat desakan, ia gagal melaksanakan aksinya.Jones memang terkenal sebagai pencela Islam, BBC

melansir pernyataannya, Kami percaya bahwa Islamadalah setan, yang menyebabkan jutaan orang masukneraka. Itu adalah agama menipu, itu adalah agamakekerasan dan itu terbukti. Sebelumnya lelaki bodohitu membuat propaganda lewat kaos bertuliskan:Islam is of The Devil. Sementara Jones membatalkanrencananya, Pastur Bob dari Tennesse AS tetap saja

Kurt Westergaard kart uni s Denmark peng hin a Nab i saw

Was was Menan ti Ha ri Pemba ka ran Al Qura n 2010 http://www.berita2.com/art ikel/telaa h/6607 was was me nanti hari-pembakara n-alquran .html




membakar al-Quran pada tanggal tersebut. 2

Penghinaan terhadap Islam tidak sajadilakukan orang per orang. Di tingkat pemerintah

juga terjadi. Negara kafir berlomba menghalangiumat Islam. Presiden Perancis Nicolas Sarkozymemerintahkan rancangan undang-undang laranganjilbab di tempat umum, dan bulan Mei 2 1 Kabinetmenyetujui RUU tersebut. Sementara pada bulan yangsama pihak berwenang di Italia Utara mendenda 6 5

dolar seorang perempuan Tunisia karena mengenakancadar di muka umum. Sebulan sebelumnya sebuahkomite di parlemen Belgia telah melakukanpemungutan suara, menetapkan larangan penggunaancadar di ruang publik. Keadaan yang sama juga terjadidi Austria, Menteri Perempuan Austria dari Partai

Sosial Demokrat, Gabriela Hosk, mempermasalahkancadar. Tak sekedar cadar, November 2 9 mayoritaswarga Swiss mengikuti referendum mendukung usulanpelarangan pembangunan menara adzan di masjid.Lebih dari 57 yang tersebar di 2 2 dari 2 6 wilayah ,menyetujui larangan itu. Larangan tersebut menjalar

ke Belanda, Belgia, dan Italia. Anggota parlemenBelanda, Kees van der Staaij menggembar-gemborkanbahwa adzan hanya ak an menambah perpecahan.Di belahan Amerika Serikat, basil survei dari ew

orum on Religion and Public Life mengemukakanbahwa hampir 58 umat Islam masih menjadi objektindakan diskriminasi orang Yahudi , Kristen maupunAtheis. 3

2 http://www be rit j ti m com/deta i I news p h p/8/Pe ri s ti -wa/2010 09 20/78027 /Pendeta _Pembakar _Quran _Tewas _Ke-celakaan

3 http://www.Iintasberita. com/Dunia/Berita Dunia/in lah daftar negara-

negara yang sangat membenci islam



SalmanRusdiemenghina

a bi

MuhammadsawlewatAyat-Ayat Setan.

ISLAM, KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

Sebenarnya penghinaan terhadap Islambukan hanya terjadi kali ini. Saat daulah Islamdipegang Khalifah Abdul Hamid II pada abad ke19, sebuah grup teater di Paris akan mementaskanlakon berjudul Muhammad dan Kenafikan ciptaan

Voltaire yang isinya menghina rasulullah. Khalifahmemerintahkan dutanya menemui pemerintahPrancis. Awalnya Perancis menolak dengan alasanmelanggar kebebasan. Namun karena dinilai beresikotinggi, akhirnya Perancis membubarkannya. Merasagagal di Paris, teater tersebut pindah ke London.Sekali lagi Khalifah memerintahkan dubesnya, kaliini untuk menegor pemerintah Inggris. Namun negerikafir tersebut menolak dengan sombong yang katanyakebebasan rakyat Inggris lebih tinggi dari pada rakyatPerancis. Jika memang tetap bersikukuh dengansikapnya, Khilafah Islami akan mengumumkan jihadakbar. Mendengar hal itu pemerintah Inggris gemetardan membubarkan rencana pementasan.

Penghinaan terhadap Islam juga terjadi padamasa Rasulullah saw. Kala itu Ka ab bin al-Asyraf,seorang pemimpin Yahudi, sangat sering menghinaRasulullah saw Islam, dan kaum muslimin. Sering




pula membuat syair yang melecehkan kehormatanwanita muslimah. Karenanya Rasulullah sawbersabda, Siapa yang mau mengeksekusi Ka'ab bin

al-Asyraf, sebab dia telah menyakitiAllah dan Rasul ya saw. Mendengar perintah itu komandan perangIslam, Muhammad bin Maslamah, menyatakankesanggupannya. Disertai pasukan ia langsungmembunuh Ka'ab.

Persoalannya adalah, mengapa du contoh

terakhir penghinaan terhadap Islam (saat KhalifahAbduk Hamid II d n Rasulullah saw) dapat teratasidengan berwibawa sementara contoh-contohsebelumnya membuat um t Islam tidak berkutik?Jawabnya hanyalah satu: s t ini um t Islam tidakhidup di bawah kepemimpinan seorang Khalifah

dengan sistem pemerintahan KhilafahSemua persoalan, baik penyebaran pikiran

sesat seperti pluralisme, sekulerisme, liberalisme,demokrasi, t u sosialisme tidak akan terhentikecuali dengan sistem Khilafah. Segala konspirasiFreemasonry t k berkutik di tengah ajaran Islam yangditerapkan secara kaffah di bawah naungan Khilafah.Semua pemurtadan atau Kristenisasi akan terhentioleh daulah Islam yang sebenarnya. Demikian juga,segala penghinaan Islam mud h sekali ditanggulangioleh Khalifah.

Pelaksanaan slam MenyeluruhSesungguhnya ajaran Islam mengatur seluruh

dimensi kehidupan, mengatur hubungan manusiadengan Penciptanya, hubungan manusia dengandirinya sendiri, d n hubungan manusia dengan

Sahih Bukhari juz 8 427



SLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUX DUNI

sesamanya. Hubungan manusia dengan al-Khaliqtercakup dalam perkara aqidah d n ibadah. Hubunganmanusia dengan dirinya sendiri terangkum dalam

urusan akhlaq, makanan, d n pakaian. Sementarahubungan manusia dengan sesamanya berada dalamranah mu amalah d n uqubat (sanksi). 5

Islam tidak saja memerintahkan shalatatau puasa. Islam juga tidak sekendar mengajarkanbagaimana caranya menutup aurat atau menunjukkan

makanan yang halal d n haram. N amun Islam jugamenuntut umatnya untuk menjalankan sistemekonomi, sosial kemasyarakatan, pendidikan, danpolitik di bawah pemerintahan Khilafah. Hal inidicontohkan Rasulullah saw d n diteruskan padamasa Khulafaur Ryasidin maupun generasi Muslimsetelahnya selama 13 abad. Hingga suatu saat MusthafaKamal yang disokong oleh Inggris pada tanggal 3Maret 1924 menghapuskan Khilafah Usmaniyah.

Setelah Khilafah runtuh, ideologi (mabda)Islam di negeri-negeri Muslim digantikan denganideologi bikinan Barat, baik demokrasi maupunsosialisme. Paham nasionalisme disebarkan agarkesatuan Khilafah terhapuskan oleh kebanggaan atasbangsanya masing-masing. Demokrasi ditawarkankemana-mana , dengan iming-iming atau paksaan .

Sistem pemerintahan Islam yangpengaturannya berdasarkan wahyu - Al-Quran d n

hadits - digantikan dengan sistem pemerintahandemokrasi yang hukum-hukumnya dibuat manusia .Dalam sistem demokrasi manusia telah lancangmenggantikan peran Allah sebagai Dzat Yang Maha

Taqiyudin an Nabhani, Peraturan idup dalam Islam 2001, Bogor:Pustaka Thariqul lzzah h 99




Membuat Hukum (al-Hakim). Manusia telahbertindak sebagai Tuhan. Pada sistem demokrasi,manusia lah yang membuat d n mencetak hukum,

bukannya menjalankan hukum yang datang dariYang Maha Membuat Hukum. Terhadap hukum Allahwt mereka berani menghalalkan yang h r m atau

mengharamkan yang halal. Dengan sombong merekabersemboyan vox populi vox dei, suara rakyat suaraTuhan .

Berdasar konsep sekulerisme merekamemilah urusan agama hanya untuk lingkup individu,bukan urusan politik atau pemerintahan. Agamahanya lah pergi haji ke t n h suci atau puasa di bulanRamadhan. Yang disebut Kantor Urusan Agamaterbatas mengurusi pernikahan atau perceraian.

Agama hanya ada di dalam µiasjid sementara politikada di gedung parlemen d n istana kepresidenan.J adi dalam logika sekulerisme, di parlemen tidak adaagama d n di masjid tidak ada politik. Tidak anehjika politikus demokratis sekuler tidak menggunakanparameter hukum Islam dalam bertindak. Islamhanya dipakai untuk kedok perolehan suara, jikamasih diperlukan tetaplah digunakan dengan istilahpartai dakwah , jika telah usai dicampakkan denganterminologi partai terbuka , t np lupa memelintirdalil Islam rahmatalil alamin.

Kewajiban enegakan KhilafahPenegakan Khilafah adalah salah satu

syariah yang diperintahkan Allah swt. Sebagaimanasyariah sholat yang tidak boleh ditinggalkan, syariatpenegakan Khilfah pun tidak boleh ditinggalkan. Jikasyariah puasa tidak boleh dilupakan berarti syariah



SLAM, KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

mendirikan Khilafah juga tidak boleh dilupakan.Atau, jika syariah memakan makanan yang halal mestidipatuhi berarti syariah mewujudkan Khilafah juga

mesti dipatuhi.Kewajiban untuk mewujudkan sistem Khilafah

di bawah seorang pemimpin, imam, atau Khalifahyang menjalankan seluruh hukum Islam terdapatdalam al-Quran maupun hadits.

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allahdan taatilah Rasul Nya), dan ulil amri i

antara kamu. (QS. An-Nisa , 4:59)

Makna ulil mri adalah adalah kepala negaradalam bentuk Khalifah. 6 Sembarang pemimpin negaratidak disebut ulil mri karena umat Islam tidakdiperintahkan mentaati pemimpin yang melaksanakanmaksiat terhadap Allah.

Kewajiban menaati ulil mri terlaksana jikasosoknya ada. adi konsekuensi perintah menaati ulil

mri merupakan perintah mewujudkan keberadaanya.Dalil lain penegakan sistem Khilafah terdapat

pada ·perintah Allah tentang penerapan syariat Islamatau menggunakan hukum yang berasal dari-Nya,bukan membuat hukum sendiri dengan mengikutihawa nafsu. Dua ayat berikut menunjukkannya.

6 Muhammad Husain Abdullah Studi Dasar Dasar Pemikiran Islam2010 Begor : Pustaka Thariqul lzzah h 146




Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-Qurandengan membawa kebenaran, membenarkanapa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitabyang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian

terhadap kitab-kitab yang lain itu; makaputuskanlah perkara mereka menurut apa yangAllah turunkan danjanganlah kamu mengikutihawa nafsu mereka dengan meninggalkankebenaran yang telah datang kepadamu. (QS.al-Ma idah 5:48)

~ / / w· ~ / , ~ . . : . _ _ r L/ ~, ; • ~ 1 ,_ , _i : r ~ . . . I . . , ~- W ~ ~ · ~ . ..y i.:..J_JJIJ

; ;

'1J/. :&I J · > ~ ~ ~ : . T h~ I ~. ~ ~ : - Tf : ~ [ ~ J , -

~ 7 . 0 ,, - f...

( ~· · ~

&-. l;t.::-~ ~ ; l ~

dan hendaklah kamu memutuskan perkara diantara mereka menurut apa yang diturunkanAllah, dan janganlah kamu mengikuti hawanafsu mereka. Dan berhati -hatilah kamuterhadap mereka, supaya mereka tidakmemalingkan kamu dari sebahagian apa yangtelah diturunkan Allah kepadamu. (QS. alMa idah 5:49)

Secara tersurat Rasul memerintahkan untuk menghukumi (memimpin) dengan apa yang



ISL M KEBENARAN MUTLAK UNTUK DUNIA

diturunkan oleh Allah, tidak pada yang lain. Karenayang lain berasal dari hawa nafsu, hanya akanmenyebabkan penyimpangan terhadap apa yang telahditurunkan Allah.

Sekalipun mukhathab atau orang yangdiseru secara langsung dalam ayat tersebut adalahRasul, namun seruan ini juga merupakan seruanbagi umatnya. Kaidah syara mengatakan: Seruankepada Rasul merup k n seruan kepada um tnyselama tidak datang dalil y ng mengkhususkankepadanya . Sementara tidak ada satu dalil pun yangmengkhususkan seruan itu hanya bagi Rasul saw.Oleh karenanya, seruan dalam kedua ayat di atas jugamerupakan seruan kepada umat Islam.

Perintah penerapan hukum hanya yangberasal dari Allah swt sifatnya tegas. Qorinah atauindikasinya e r d p ~ tdalam firman Allah:

Barangsiapa yang tidak menghukumi (memerintah) dengan apa-apa yang diturunkan olehAllah maka i termasuk orang-orang yangkafir (QS. al-Ma idah 5:44)

Barangsiapa yang tidak menghukumi( memerintah) dengan apa-apa yang diturunkanoleh Allah maka i termasuk orang-orang yangzalim (QS. al-Ma idah 5:45)




Barangsiapa yang tidak menghukumi (memerintah) dengan apa-apa yang diturunkan olehAllah m k ia termasuk orang-orang yangJasik (QS. al-Ma idah 05:47)

Orang yang tidak menghukumi dengan apayang diturunkan Allah (syariat Islam) disifati sebagaiorang zalim, fasik, dan kafir; hal ini menunjukkanadanya celaan atasnya. ika perintah melakukansesuatu, lalu orang yang tidak melakukannyamendapat celaan, maka itu menunjukkan bahwaperintah tersebut sifatnya tegas yakni wajib. Dengandemikian perintah Allah untuk menghukumi manusiamenggunakan apa-apa yang diturunkan oleh Allah

. (syariat Islam) adalah wajib. 7

Perintah menegakkan Khilafah juga dapatdilihat dari hadits Nabi saw:

Barangsiapa yang m ti dan di pund knytidak ada bai at, m k matinya adalah (seperti)matijahiliyah. 8

Selain itu ijma (kesepakatan/konsensus)sahabat juga menunjukkan kewajiban pengangkatanseorang Khalifah. Sementara ijma sahabat adalah

7 http://hizbut·lahrir.or. id/2008/1 /01 /dalil mendirikan negara berdasarkan syariah islam/

8 H di i t M li



SLAM, KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNJ

sumber hukum Islam. Telah diriwayatkan bahwasetelah Rasulullah s w wafat, dilaksanakanpembai'atan atau sumpah pengangkatan Khalifahuntuk Abu Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khaththab,Utsman bin Affan, serta li bin Abi Thalib.

Tanpa adanya Khalifah akan mengakibatkanbanyaknya syariah yang tidak dapat terlaksana.Meskipun dalam Al-Quran memerintahkanberlakunya hukum potong tangan bagi pencuri,qish sh bagi pembunuh, jilid t u r j m bagi orangpezina, serta jilid bagi q dz f (menuduh seseorangberzina dan tidak bisa mendatangkan empat orangsaksi) d n sebagainya; n mun syariah tersebut tidakdapat terlaksana t np adanya sistem Khilafah.Hukum-hukum tersebut tidak bisa dilaksanakansecara individual karena penerapannya melaluiinstitusi negara.9

Kalaupun hukum-hukum tersebut diterapkanoleh pemerintah yang tidak berada dalam sistemKhilafah, misalnya dalam beberapa kasus seperti

yang terjadi di Arab Saudi atau Aceh, maka akanterjadi ketimpangan . Hukum-hukum tersebut mestidilaksanakan dalam sistem pemerintahan yangmemperhatikan penerapan hukum syara ' dalamsegala dimensi. Penerapan politik t u kekuasaanIslam mesti diikuti dengan penerapan sistem

ekonomi Islam d n sistem sosial kemasyarakatanmaupun pendidikan Islam. Penerapan potong tanganbagi pencuri diterapkan di tengah sistem ekonomiIslam yang memberi h k atas kepemilikan individu,kepemilikan publik, maupun kepemilikan negara;

9http

://hizbut tahri

ror

d/2008/

1 1 1

/dalil mendirikan negara berdasa rk i h i l /




bukan di tengah sistem ekonomi kapitalistik. Demikianjuga dengan hukum rajam bagi pezina, sangsi itudilaksanakan ditengah sistem sosial kemasyarakatanIslam yang memperhatikan larangan membuka auratatau campur aduk antara laki-laki dan perempuan.

Pemerintah Islam di bawah Khalifah akanmemperhatikan hukum syara dalam segala dimensi.Tidak saja menyelenggarakan ibadah haji, namunjugamemperhatikan sistem ekonomi Islam, sistem politikIslam, sistem sosial-kemasyarakatan Islam, dansistem pendidikan Islam. ika seluruh aspek tersebutdilaksanakan pasti akan membawa kehidupan NegaraIslam yang sejahtera, adil, dan tentu saja diridhoiAllahswt.

engikuti etode Rasulullah s w

Ketika berbicara mengenai penegakanpemerintahan Islam atau Khilafah, beberapa orangakan mengkaitkan dengan aksi terorisme. Padahalkeduanya tidak terhubung. Keterkaitan itu hanyalah

bikinan orang-orang kafir seperti Amerika Serikatyang nyata-nyata sebagai negara teroris dengan trackrecord teror yang tak terbantahkan dengan melakukanpembantaian terhadap kaum Muslim.

Sesungguhnya metode thariqah/manhaJ)penegakan Khilafah yang diajarkan Rasulullah s w

sungguh terbebas dari laku teror. Metode haruslahdigali dari Rasulullah saw, karena umat Islam wajibmengikuti apa yang diajarkannya. Dan juga setiapperjuangan yang menyimpang dari metode Rasulullahs w hanya akan berakhir dengan kegagalan.

N abi Muhammad saw menempuh tiga tahapan

dalam mewujudkan pemerintahan Islam Dari semua



ISLAM , KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

tahabnya tidak terdapat teror, justru Rasulullah sawlah yang terus mendapat teror dari orang-orang yangmembenci tegaknya agama Allah swt Tahap pertama

adalah kaderisasi (tatsqif), tahap kedua membangunkesadaran umat (tafa'ul ma'al-ummah), disusultahap ketiga yaitu thalabun nushrah atau mencaridukungan dari pemilik kekuatan militer) agar terjadipenyerahan kekuasaan (istilam al-hukmi).

Kaderisasi (tatsqif) sebagai tahap pertamasegera dikerjakan Rasulullah saw begitu mendapatwahyu untuk menyampaikan ajaran Islam kepadamasyarakat.

Hai orang yang berselimut, bangunlah, laluberilah peringatan QS. Al-Muddatsir, 74:1-2 )

Rasulullah mulai berdakwah kepada orangorang terdekat. Diawali dari istrinya, Khadijah;

berlanjut kepada sepupunya,li bin

Abi Thalib; lalukepada budaknya, Zaid; terus kepada sahabat beliauAbu Bakar ash-Shiddiq; tak berhenti sampai di sini,beliau pun menyampaikan Islam ke masyarakatumum. Abu Bakar yang berpengetahuan luas dapatmengislamkan tokoh-tokoh penting, termasuk

Utsman bin Affan. Kala itu Nabi Muhammad sawmembina kaum Mukmin di rumah Arqam bin Abi alArqam (Dar al-Arqam). 10

Dalam tahap kaderisasi ini Rasulullah sawmelakukan dua hal; yaitu pembinaan akidah maupun

10 Taqiyuddin an-Nabhani Dau ah Islam

penerjemah:Umar Faruq dkk.

k k 4 2009 J k S l HTl P h 13 14




syariah hingga terbentuk para kader berkepribadianIslam; dan pengorganisasian sahabat sehinggamembentuk kelompok dakwah yang solid dansecara berjamaah bergerak di tengah masyarakat.Bukan hanya Nabi s w seorang diri yang melakukanpembinaan, para Sahabat lain pun mencari danmembina orang yang barn masuk Islam. Sebagaicontoh, beliau pernah meminta Khubbab bin al-Artsuntuk mengajarkan al-Quran kepada Zaenab binti alKhaththab dan suaminya, Said, di rumahnya.

Dalam kacamata terkini apa yang dilakukanoleh Rasulullah s w ini merupakan pembinaanintensif (tatsqif murakkaz) untuk membentuk kaderyang berkepribadian Islam dan siap berjuang. Dengan

demikian lahirlah kader yang mujahid pejuang)sekaligus muta abbid ahli ibadah), mufakkirpemikir) sekaligus siyasi politisi). 11

Sementara tahap kedua yaitu membangunkesadaran umat (tafa ul ma al-ummah). Di tengahmasyarakat yang masih banyak menentang seruan

dakwah, perlu ada penumbuhan kesadaran kolektifperihal urgensi penerapan aturan Islam. Penggiatnyaadalah para kader dakwah yang terorganisir rapi danterbina sebagaiman telah disebutkan dalam tahappertama. 12

Dalam tahap ini Rasulullah s w senantiasa

melakukan pergolakan pemikiran (ash-shira al-fikn}terhadap pemikiran atau pandangan batil. Misalnya,Nabi Muhammad s w menyuarakan secara lantangkesalahan pandangan ketuhanan kaum kafir, ia

http://hizbut-tahrir.or.id/2010/0716/metode-sahih-menegakkan-khilafah/

12 Ibid dan Hafidz Abdurrahman Diskursus Islam Politik Spiritual 2007



SLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

milik kami? Rasulullah s w bersabda, Semuaurusan itu milik Allah, Dia menempatkannya sesuaidengan kehendaknya. Mendengar jawaban seperti itu

Biharah berkata, Apakah engkau akan mengarahkanleher-leher kami kami kepada orang-orang Arabhanya karena membelamu, kemudian jika Allahmemenangkanmu, maka urusan ini menjadi milikorang lain selain kami? Kami tidak butuh urusanmu.Mereka menolak tawaran Rasulullah saw s

Aktifitas thalabul nushrah juga dilakukanbeliau terhadap Bani Syaiban. Kabilah itumenyambutnya dan berjanji tidak akan memerangipasukan berkuda Rasulullah s w yang melewatidaerah mereka. Namun, ketika mengetahui bahwaRasul s w meminta mereka untuk membela Islam,dan agar meny ampaikannya k epada seluruh manusia,mereka menolak.

Rasulullah s w tetap melakukan thalabulnushrah terhadap berbagai kabilah, tanpa merubahmetodenya dengan metode lain, meski mengalami

penolakan, kesulitan,maupun

penganiayaanterhadap

fisik b eliau. Thariqah itu terns berlanjut hing gaAllah s w t m emberikan p ertolongan dengan sikapp enerimaan or an-orang Anshar. L alu t erj adi b aiatAqabah kesatu dan kedua, diikuti hijrah ke Madinahdan berdirinya Negara Islam .16

Baru setel ah Negara Islam berdiri Rasulullahsa w memb entuk kekuatan milit er. Dalam waktuemp at bulan , Nabi Muhammad s w sud ah m engirimtiga eksp edisi p as ukan dari kaum Muh ajirin untukme nentang k afir Qurais, s ekaligus m engge tark an

5 Abu Muhammad Abdul Malikbin Hisyam Al-Muafiri,Sirah Nabawiyahlbnu Hisyam, Jilid 1, 2000, Jakarta: Darul Falah, h. 384-386

16 A h bi Kh lil i h 2




kaum Munafik dan Yahudi yang tinggal di Madinahdan sekitarnya.'7

Itulah metode atau thariqah yang dilakukanNabi Muhammad saw. Beliau tidak langsungmenggunakan senjata ketika Negara Islam belumtertegakkan, meskipun saat itu banyak kaum Muslimyang disiksa oleh kafir Qurais. Ibnu Hisyam mencatatorang-orang Qurais banyak menyiksa pengikutRasulullah saw. Setiap kabilah Qurais menangkapkaum Muslimin yang berada di kabilahnya lalumenahan, memukul, atau menyiksa dalam keadaanlapar dan haus di tengah padang pasir yang membara.Bahkan ada di antara kaum Muslimin yang disalib.Penyiksaan yang terkenal adalah yang menimpa Bilal,meskipun ia ditelentangkan di atas panasnya padangpasir dengan tindihan batu besar di dadanya, Bilaltetap mengucapkan, Ahad, Ahad.

Bahkan ketika Bani Makhzum menyiksaAmmar bin Yasir, beserta ayah dan ibunya, hinggaibunya terbunuh, Rasulullah saw tetap tidak

menggunakan senjata atau teror. Beliau cukupmengatakan, Bersabarlah wahai keluarga Yasir,karena sesungguhnya tempat kalian ialah surga. 18

Yang dilakukan Rasulullah saw sebelumberdirinya Negara Islam adalah mendirikan kelompok(kultah) 9 yang berisi orang-orang tangguh. Memiliki

aqidah yang kuatdan

menjalankan segala syariahyang diajarkan Rasul saw.Mendirikan atau mengikuti kelompok yang

menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yangma ru f dan mencegah dari yang munkar, adalah16 Taqiyuddin an-Nabhani Op . cit. h 68

17 Abu Muhammad Op cit h 277 279i ddi bh i i h



ISLAM. KEBENARAN MUTLAK UNTUK DUNIA

sesuai dengan firman Allah swt.

o > i ~ - ~ J ; : i ~oJ;t_ fa J; ~ ~ ~ 1 )33

Dan hendaklah ada di antara kamu segolonganumat yang menyeru kepada kebajikanmenyuruh kepada yang ma ruf dan mencegahdari yang munkar; merekalah orang-orangyang beruntung. Ali-Imran, 3:104)

Untuk itu kewajiban um t Islam sekarangadalah mengikuti perintah Allah sesuai denganapa yang diajarkan Rasulullah saw. Mengikutiajaran Islam secara kaffah artinya tidak saja padadimensi hubungan manusia dengan Pencipta ataudirinya sendiri n mun juga dimensi hubunganmanusia dengan manusia yang lain yang didalamnyamenyangkut masalah politik Islam demi tegaknya

negara Khilafah.Umat Islam mesti cermat dalam mendirikanatau mengikuti kelompok maupun partai politik.Hanya kelompok atau partai politik yang benar-ben r mengikuti metode yang diajarkan olehNabi Muhammad saw saja yang mesti didukung.

Karena hanya metode Rasulullah saw lah yang akanmenemukan kemenangan. []



ISLAM RAHMATALLIL ALAMIN

Para pluralis juga sering menyatakanbahwa Islam itu r hm t bagi semua alam(rahmatallil alamin), maka Islam memandang

sama kedudukan seluruh agama dan kepercayaan.Mereka menggunakan Al-Quran surat an-Nabiyaaayat 107.

Dan tiadalah Kami mengutus kamu,

melainkan untuk (menjadi)r hm t

bagisemesta alam. (Q.S. An-Nabiyaa 2 1 : 1 0 7 )

Sungguh benar bahwa Islam adalah r hm t

bagi semesta alam. N amun ten u tidak berarti bahwaIslam membenarkan agama-agama di laur Islam. Islam

rahmatallil alamin berarti Islam menjadi r hm tbagi sekalian alam yang akan terjadi jika seluruhdimensi kehidupan dijalankan berdasarkan Islam.Pelaksanaan Islam tidak terbatas pada persoalanaqidah, ibadah, akhlaq, pakaian, atau makanan saja.Namun mu amalah d n uqubat (sangsi) dalam Islam

juga dilaksanakan.Islam rahmatalil alamin akan terasa ji

ka sistem ekonomi Islam dilaksanakan. Tidakmenggunakan sistem ekonomi kapitalisme atausosialisme. Tidak mengijinkan privatisasi dalammengatur ekonomi negara. Ekonomi Islam

membedakan kepemilikan individu umum dan



ISLAM KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

negara sesuai dengan syariah. Sistem ekonomiIslam juga mengatur pengelolaan dan pemanfaatankekayaan. Demikian juga distribusi kekayaan ditengan masyarakat telah diatur oleh Islam, misalnyamengenai mekanisme zakat, waris, maupun laranganmenimbun harta.

Rahmat bagi seluruh alam akan terjadi ketikasistem politik menggunakan syariah Islam sebagairelnya. Dalam daulah Islam kedaulatan ada di tangansyara , bukan ditangan rakyat. Sementara kekuasaantetap di tangan umat, dan Khalifah lah satu-satunyayang berhak mengadopsi hukum syara .

Islam rahmatallWalamin akan kentaradalam sistem sosial kemasyarakatan Islam. Ketikahubungan laki-laki dan perempuan sesuai denganyang digariskan Allah swt.

Demikianjuga dengan sistem pendidikan Islamakan mengantarkan ke arah Islam rahmatallil alamin.Aqidah terbentuk secara benar, pola pikir berkembangpada porsi yang tepat, pola sikap tak lepas dari apek

ruhiyah hubungannya dengan Allahswt,

dan tentusaja peradaban berjalan sesuai dengan wahyu Allahswt.

Ketika semua itu terlaksana maka terwujudlahIslam rahmatallil alamin. Hal ini sebagaimanadicontohkan Khalifah Umar bin Khattab. Kala itu

Gubernur Mesir Amr bin Ash tengah menjalankanproyek pembangunan masjid namun mesti menggusurgubuk reyot milik seorang Yahudi tua. Yahudi itutidak terima, ia juga menolak menjual tanahnyameski telah ditawar lima belas kali lipat. Amir bin Ashnekat melanjutkan proyeknya. Setelah menempuh

perjalanan panjang ke Madinah si Yahudi mengadu




Islam akan menjadi rahmat bagi seluruh alam ketika diterapkansecara total di seluruh dimensi: akidah ibadah muamalah budaya

ekonomi politik dan segala aspek kehidupan lainnya. Yahudi tuatetap diperhatikan haknya oleh Khalifah Umar ketika Gubernur

Mesir mr bin sh menggusur rumah tinggalnya.

ke Khalifah Umar. Mendengar itu Khalifah Umarmemperingatkan Amr bin Ash untuk bertindak adil.Mendapat pesan tersebut Gubernur Mesir itu segera .memerintahkan pembongkaran masjid yang sudah

mulai berdiri di atas tanah Yahudi. Melihat keadilandalam Islam Yahudi tua itu akhirnya mengikhlaskantanahnya dan ia pun masuk Islam.

Islam rahmatallil alamin adalah kenyataansejarah ketika Islam berada di bawah sistem Khilafah.Bahkan dalam catatan historis yang ditulis seorang

orientalis seperti Karel Armstrong tetap menunjukkan



]SLAM, KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNI

jejak-jejak tersebut. Dalam Islam: A Short Historytertulis bahwa ketika Khalifah Umar berkuasa, ia

melindungi Yahudi, Kristen, maupun Zoroasteryang tergolong dzimmi (kafir yang dilindungi karenatidak menyerang Islam), mereka tidak boleh diserbuatau diserang dengan cara apa pun. Dzimmi jugadiperbolehkan melakukan ibadah sesuai dengankepercayaan mereka. Bahkan orang-orang Kristen

Roma, yang telah disiksa oleh Ortodoks Yunanikarena dianggap bid ah, lebih senang berada di bawahkekuasaan Muslim daripada Byzantium.

Islam rahmatallil al9min secara jelas terlihatdalam Perjanjian Aelia atau Perjanjian Umar. Setelahmelakukan pembebasan l Quds (Aelia) dari tangan

Romawi, pada tanggal 2 Rabiul Awal 15H atau 5Februari 636M, Khalifah Umar menandatanganiperjanjian yang menjamin keamanan d n keselamatanseluruh penduduk Aelia, baik jiwa, h rt maupunkebebasan beragama bagi mereka. Antara lain isiperjanjian tersebut sebagai berikut:

Dengan Nama Allah Yang Maha Esa Pengasihdan Maha Penyayang. Inilah jaminankeamanan yang diberikan Abdullah, Umar,

mir al-Mu minin kepada penduduk Aelia: Ia

menjamin mereka keamanan untuk jiwa dan

harta mereka, dan untuk gereja-gereja dansalib-salib mereka, serta dalam keadaan sakitataupun sehat, dan untuk agama mereka secarakeseluruhan. Gereja-gereja mereka tidak akandiduduki dan tidak pula dirusak, dan tidak akan

Karel Armstrong Islam: A Short History Sepintas Sejarah Islam 2004




dikurangi sesuatu apapun dari gereja-gereja itudan tidak pula dari lingkungannya; serta tidakdari salib mereka, dan tidak sedikitpun dariharta kekayaan mereka ( dalam gereja-gerejaitu). Mereka tidak akan dipaksa meninggalkanagama mereka, dan tidak dari seorangpun darimereka boleh diganggu ... 2

Islam rahmatallil alamin juga terlihat padakisah Shalahuddin l Ayyubi atau Saladin. Meskikomandan bes r Islam itu pada tahun 1187 dapatmengalahkan pasukan salib d n membebaskanYerusalem Saladin mengampuni orang-orang Kristenyang menyerah memberikan perlindungan kepada

mereka selama eksodus dari Yerusalem. Jendralberkebangsaan Kurdi itu tidak ingin bal as dendamterhadap pasukan salib yang membantai penduduksipil muslim Yerusalem s t melakukan penyeranganp d bulan Juli 1099. 3

Tentu saja Islam sebagai rahmat sekalian alam

ditunjukkan p ad masa Rasulull ah saw yan g m enjadipemimpin N egara Islam di M adinah. Saat itu beliaum engesahkan Piagam Madinah yang beri si p er janjianantara kaum Muhajirin d n Anshar yang di dalamnyajug berisi perjanjian hubungan antara kaum Muslimdengan Yahudi. Nampak bagaimana Rasulullah saw

menghormati orang-orang Yahudi meski s t ituYahudi tidak memiliki kekuatan yang berarti dibandingum t Islam . Namun d s r Yahudi perjanjian yangseb enarny a mengamankan posisi m ereka itu t etapsaj a dikhian ati. Seba gian t eks p erjanjian itu b erbunyi:2 http://www.kitabklasik.co.cc/2008/08/pembebasan-al-quds-dan-

perjanijian h




Penegakan Khilafah dengan metode sepertiyang diajarkan nabi (Khilafah 'ala minhajinnubuwwah bukanlah isapan jempol. Hal ini telahdikabarkan oleh Nabi Muhammad saw .

Adalah masa Kenabian itu ada di tengahtengah kamu sekalian, adanya atas kehendakAllah, kemudianAllah mengangkatnya apabila

a menghendaki untuk mengangkatnya.Kemudian adalah masa Khilafah yangmenempuh jejak kenabian (Khilafah 'alaminhajin nubuwwah), adanya atas kehendakAllah . Kemudian Allah mengangkatnya(menghentikannya) apabila Ia menghendakiuntuk mengangkatnya. Kemudian adalah masaKerajaan yang menggigit (Mulkan 'Adldlon),adanya atas kehendak Allah . Kemudian Allahmengangkatnya apabila a menghendakiuntuk mengangkatnya. Kemudian adalahmasa Kerajaan yang menyombong (MulkanJabariyah) , adanya atas kehendak Allah.Kemudian Allah mengangkatnya, apabila a

menghendaki untukmengangkatnya. Kemudianadalah masa Khilafah yang menempuh jejakKenabian (Khilafah 'ala minhajin nubuwwah).Kemudian beliau (Nabi) diam. 5

*

Insya Allah Khilafah 'ala minhajin nubuw-wah jilid ke-2 akan segera tegak. Dengannya, segalamasalah yang dihadapi umat Islam - termasuk

Musnad Ahmad : IV 273



SLAM. KEBEN R N MUTL K UNTUK DUNIA

konspirasi Freemasonry maupun penyebaran pahampluralisme - dapat teratasi secara menyeluruh. Amin.Allahu Akbar []



D FT R PUST K

Al-Quran

'Atha bin Khalil, Usu/ Fiqih diterjemahkan oleh: Yasin as-Siba', 2010,Bogor: Pustaka Thariqul lzzah

A.O. EL Marzdedeq, Jaringan Gelap Freemasonry Cetakan ketiga,2007, Bandung: Syaamil

Abdullah al-Thai , Yahudi Sang Penghancur Dunia diterjemahkan

oleh Misbah Em Madjidy, 2008 Jakarta Timur: MirqatAbu Muhammad Abdul Malikbin Hisyam Al-Muafiri,Sirah Nabawiyah

lbnu Hisyam, Jilid 1 2000, Jakarta: Darul FalahAbu Umar Abdillah, Terapi Kerasukan JIL 2006, Solo : WIPAlkitab 2005 Jakarta: Lembaga Alkitab IndonesiaArdian Husain, Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam Jakarta:

Gema lnsani

Cathy Burns, Masonic ang Occult Symbol Illustrated 2009, Cetakanke-8, Mt.Carmel: Sharing

Dan Brown, The Da Vinci Code diterjemahkan oleh lsma B.Koesalamwardi, Cetakan, XIII,Jakarta: Serambi, 2005

The Lost Symbol diterjemahkan oleh Ingrid DwijaniNimpoeno, Cetakan I 2010, Yogyakarta: Bentang

Daniel Beresniak, Symbol of Freemasonry, New York: Barnes and

Nobel BooksEdward Alberton, Theosophy 1917, Los Angeles: Sherboune r ~

h. 17, dalam Artawijaya, Gerakan Theosofi di Indonesia,2010, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar

Giles Morgan, Freemasonry 2007, Herts: Pocket EssentialsHafidz Abdurrahman, Diskursus Islam PolitikSpiritual, 2007 Bogor:

Al-AzharPressHarun Yahya, Ancaman Global Freemasonry diterjemahkan oleh

HalfinoBerry, 2005, Bandung : DzikraKeajaiban pada Atom, Penerjemah AryNilandari,2003

Bandung: DzikraHerry Nurdi, Jejak Freemason dan Zionis di Indonesia Cetakan ke-3,

2007, Jakarta : Cakrawala PublishingKarel Armstrong, Islam: A Short History Sepintas Sejarah lslaf/1

diterjemahkan oleh Ira Puspito Rini 2000 Surabaya : Ikon



Khilafah dan Jejak Islam Kesultanan Islam Nusantara 2009, Bogor:Pustaka Tariqul lzzah

Lincoln Barnett, Dr. Einstein dan Alam Semesta Cetakan ,Semarang: Dahara Prize

Mahmud Thahan, I/mu Hadits Praktis, Penerjemah: Abu Fuad, 2005,Bogor: Pustaka Thariqul lzzah

Majelis Mujahidin, Panduan Daurah Syar iyah untuk PenegakanSyari ah Islam, 2010, Yogyakarta: Markaz Majelis MujahidinPu sat

Mary T. Bruck, Langit di Waktu Ma/am, Cetakan 11 1983, Jakarta:

BPKMuhammad Husain Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam,Cetakan IV, 2010, Bogor: Pustaka Thariqul Islam

Muhammad Safwat as-Saqa Amini dan Sa 'di Abu Habib, GerakanFreemasonry cetakan ke-2,· 1982, Jakarta: Maktab Rabitah

Nurcholis Madjid, Tiga Agama Satu Tuhan 1999, Mizan, Bandung,Rizki Ridyasmara, Knights Templar Knights of Christ, 2006, Jakarta:

Pustaka Al-KautsarSimon Cox, Decoding The Lost Symbol, 2010, Jakarta: HikmahTaqiyuddin an-Nabhani, Dau/ah Islam, penerjemah: Umar Faruq,

dkk., cetakan ke-4, 2009, Jakarta Selatan: HTl-PressKepribadian Islam, 2008, Jakarta Selatan: HTI PressPeraturan Hidup dalam Islam, 2001, Bogor: Pustaka

Thariqul 'lzzah

Th. Steven, Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Be/andadan Indonesia 1764-1962, 2004, Jakarta: Pustaka SinarHarapan

Toto Tasmara, Dajal dan Simbol Setan, 1999, Jakarta : Gema lnsaniWillianGay Carr, Yahudi Menggenggam Dunia Cetakan ke-7, 2009,

Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.

MEDI CET KAl-Wa ie, No. 114, 2010, Syamsuddin Ramadhan , Adakah Ayat

Ayat Pluralisme /s/amia, No. 4, 2004, Adnin Armas, Gagasan FrithjofSchuon tentang

- Titik-TemuAgama-Agama , Jakarta Selatan: Khairul Bayan,dan Anis MalikThoha, Konsep World Theology dan Global

Theology Eksposisi Doktrin Plura lisme Agama Smith dan



HickMedia Umat, Edisi 28, 2010, Mujiyanto, Kontroversial Hidup dan

Mati , Jakarta

Sabi/i, No. 14, 2010, Adhes Satria, Di Balik Penghargaan TokohPluralisme , Jakarta

WEBSITE D N WEBBLOG

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Freemasonshttp://fikrulmustanir.blogspot.com/2010/01/agama-baru-itu-bernama-

pluralisme.html

http://groups.yahoo.com/group/ambon/message/14901http://hizbut-tahrir.or .id/2008/10/01 /dalil-mend irikan-negaraberdasarkan-syariah-islam/

http://hizbut-tahrir.or.id/2009/11 /1O/metoda-tafsir-atha% E2%80%99-abu-rasytah/

http://hizbut-tahrir.or.id/2010/07 16/metode-sahih-menegakkan-khilafah/

http://id.wikipedia.org/wiki/Supernovahttp://islamlib.com/id/artikel/evolusi-pemahaman-keagamaan/http://nurulfikri.sch.id/index.php?option=com_content&view=article

&id=218:waspada-kajian-islam-historis-dalam-pendidikanagama-islam-kita&catid=47 pendidikan&ltemid=137

http://www. berita2.com/artikel/telaah/6607-was-was-menanti-haripembakaran-al-quran. html

http://www.kitabklasik.co .cc/2008/08/pe mbebasa n-a1 quds-d anperjanijian.hhttp://www.lintasberita.com/Dunia/Berita-Dunia/inilah-daftar-negara

negara -yang -sangat -membenci-islamhttp://www.masonicinfo.com/religion2.htmhttp://www. hegladstonegrou p.org .uk/a bout/freemasonry-and

religioon/

PROGR M DIGIT L

Compiled HTMLHelp File, Muhammad Syamsuddin Ramadhan AnNawiy Aqidah dan Hadits Ahad

MicrosoftEncarta Premium 2009, Kabbalah



TENT NG PENULIS

Deni Junaedi tidak lahir dari lingkungan pesantren atauperguruan tinggi Islam. Latar belakang akademisnyasebagaimana Harun Yahya justru dari seni rupa. Pria

kelahiran Sukorejo Kendal 21 Juni 1973 itu menamatkan

pendidikan l di Fakultas Seni Rupa ISi Yogyakarta danmelanjutkan 52 di Pengkajian Seni Pertunjukan danSeni Rupa UGM Yogyakarta. Di tengah agenda sebagaidosen dan jurnalis, ia mencoQa mempelajari Islam lewatlingkaran diskusi halaqoh) secara intensif bersamateman-temannya. Disiplin ilmu seni rupa yang ia pelajari

dipadu dengan pengetahuan semiotika, politik, danagama-agama. Karenanya Deni tertarik mempelajarisimbol-simbol visual yang digunakan berbagai budaya,seperti masyarakat kontemporer, primitif, Hindu, Budha,Kristen, Yahudi, Freemasonry, dan tentu saja simbol yangdigunakan dalam dunia Islam.

Freemasonry Pelatuk Pluralisme

Documents

Transcript of Freemasonry Pelatuk Pluralisme