BAB II

PEMELIHARAAN KESEHATAN ( BAG I)

Oleh: Danusiri

Pembelajaran ke tiga blok 2

Standar Kompetensi

Setelah membaca bab ini mahasiswa diharapkan :

1. Menjelaskan pengertian sehat

2. Menjelaskan dan dapat mengusahakan dirinya agar sehat secara jasmani.

3. Menjelaskan dan dapat mengusahakan dirinya agar sehat secara rohani

4. Menjelaskan dan dapat mengusahakan dirinya agar sehat jamani dan rohani

A. Pengertian Sehat

Kata ‘sehat’ merupakan indonesianisasi dari bahasa Arab ash-shihhah dan berarti

sembuh, sehat, selamat dari cela, nyata, benar, dan sesuai dengan kenyataan (Warson,

[t.th.]:817). Kata ‘sehat’ dapat diartikan pula: (1) dalam keadaan baik segenap badan

serta bagian-bagiannya (bebas dari sakit), waras, (2) mendatangkan kebaikan pada badan,

(3) sembuh dari sakit (Kamus Besar, 1990:794).

Dalam bahasa Arab terdapat sinonim dari kata ash-shihhah yaitu al-‘afiah yang

berarti ash-shihhah at-tammah (sehat yang sempurna - Warson [t.th.]:1021).Kadang-

kadang kedua kata itu digabung menjadi satu ash-shihhah wa al’afiah, diindonesiakan

menjadi ‘sehat wal afiat’ dan artinya sehat secara sempurna.

Dalam kaitan dengan ilmu kesehatan maupun ilmu keperawatan, yang

dimaksudkan dengan kata sehat adalah seluruh tubuh (termasuk anggota badan) dalam

keadaan baik berfungsi sebagaimana adanya. Kaki dikatakan sehat manakala kaki itu

berfungsi secara penuh dan tidak ada sama sekali disfungsi baginya sedikitpun di

samping tidak merasa sakit (warson, [t.th.]:1420

Tidak ada satu kata pun di dalam Alquran menyebutkan kata ash-shihhah dan

al’afiah, tetapi Alquran menyebutkan perkataan syifa’ yang berarti kesembuhan (dari

sakit), dan pengobatan (menuju kesembuhan dari keadaan sakit). Kata syifa’ disebut tiga

kali dalam Alquran, yaitu surat Yunus ayat 57, surat al-Isra; ayat 80, dan surat Fushilat

ayat 69. Disebutkan bahwa di samping sebagai petunjuk Alquran juga dinyatakan sebagai

obat yang menyembuhkan. Allah berfirman:

خسارا اال الظلمين يجد وال للمؤمنين ورحمة شفاء هو ما القران من ننزل و

Dan Kami turunkan dari Alquran suatu yang menjadi obat (penawar) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan Alquran itu tidaklah menambah kepada orang-orang zalim selain kerugian (Q.S. al-Isra’/17:82).

Fungsi Alquran secara langsung adalah penyembuh penyakit rohani. Allah

berfirman:

ورحمة وهدى الصدور فى لما وشفاء ربكم من موعظة جاءتكم قد الناس ايها يا

للمؤمنين

Wahai manusia ! sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Alquran) dari Tuhanmu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman (Q.S. Yunus/10:57).

Selain itu Alquran memberi petunjuk bahwa madu lebah mengandung obat. Allah

berfirman:

مختلف شراب بطونها من يخرج ذلال ربك سبل فاسلكى الثمرات من كلى ثم

يتفكرون لقوم الية ذالك فى ان للناس شفاء فيه الوانه

Kemudian makanlah dari segala (macam) buah-buahan lalu tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah memudahkan (bagimu) dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sungguh pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir (Q.S. an=Nahl/16:69)

Lebih eksplisit lagi surat al-muta’wwizatain, yaitu surat al-Falaq dan surat an-Nas

, surat al-Fatihah juga dapat dijadikan sebagai sarana penyembuhan sakit melalui teknik

ruqiyah (secara literal berarti mantra), yaitu surat itu dibaca, dalam batin memohon

kesembuhan dari Allah terhadap sakit si pasien, kemudian ditiupkan kepada pasien (H.R.

al-Bukhari,VII, [t.th.]:22-23). Jadi Alquran mengandung potensi magical power, atas izin

Allah dapat menyembuhan penyakit fisik.

Hanya saja perlu hati-hati menggunakan ruqiyah karena banyak jenis ruqiyah

yang termasuk syirik. Ruqiyah menurut tuntunan Rasulullah bukan mantra dan guna-guna

melainkan doa (permohonan sepenuhnya) kepada Allah. Inti surat al-Fatihah bagi

manusia adalah memohon supaya dikaruniai keberuntungan dan kenikmatan. Inti surat al-

Falaq adalah permohonan supaya diselamatkan dari daya magis yang merusakkan (black

magic). Inti surat an-Nas adalah permohonan supaya terhindar dari godaan setan. Ketika

Rasulullah besuk kepada salah satu anggota keluarganya, beliau menempelkan telapak

28

tangannya ke tubuh si sakit lalu menyapukan tangan kanannya itu ke tubuh pasien dan

berdoa:

ئك شفا اال شفاء ال الشافى وانت واشفيه الباءس اذهب الناس رب االلهم

سقما يغادر شفاءال

Ya Allah, Tuhan para manusia, aku mohon hilangkan penyakit; sembuhkan dia karena Engkau adalah Penyembuh. Tidak ada kesembuhan kecuali kesembuan dari-Mu yang tiada penghalang bagi si sakit (untuk sembuh) - H.R. al-Bukhari dari ‘Aisyah (al-Bukhari,VII, [t.th.]:24).

Dari peristiwa aksi Nabi Muhammad saw ada kesamaan antara doa dan ruqiyah,

di samping ada perbedaannya. Doa murni tidak mengharapkan datangnya magical power

umpama doa (mohon) ampunan atas dosa dan kesalahan: “Allahumma gffir zunuby”( Ya

Allah, ampunilah dosa-dosaku ), Rabbanaghfir lana wali ikhwanina-llazina sabaquna bil

iman (Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului

kami dalam beriman). Sementara itu, doa ruqiyah mengharapkan datangnya magical

power, sesuatu yang konkrit, spontan, dan biasanya sesuatu itu lalu benar-benar terjadi,

irrasional. Ketika akan berangkat perang Khaibar, Nabi mengusap mata Ali yang ketika

itu sedang sakit, seketika itu Ali sembuh dari sakit mata, kemudian ia diangkat untuk

memimpin perang Khaibar tersebut dan hasilnya memperoleh kemanangan yang gilang-

gemilang (al-Bukhari, [t.th.],IV:79 ).

Adapun doa yang berbeda sama sekali dengan ruqiyah (mantra), Rasulullah tidak

pernah melakukan. Apa yang disebut ruqiyah pada diri Nabi secara hakiki adalah doa

yang memperoleh ijabah dari-Nya lantaran begitu dekatnya beliau dengan Allah.

Ruqiyah yang berasal dari selain Rasulullah sering mendatangkan syirik. Contohnya

adalah mantra atau guna-guna murni (tanpa ada hubungannya dengan doa) mengobati

anak sakit panas, menangis terus tanpa ada air mata yang keluar, dan pandangan mata

kosong, biasanya menghadap ke atas, yang secara umum dikatakan terkena jin atau

kesurupan adalah sebagai berikut: “Kiyai tempel, Nyai tempel, ojo nempel marang si

jabang bayi Sumarno, nempelo marang kukusan amoh ! ketiban idu putih sirno tanpo

sarono ! (Kiyai tempel dan Nyai tempel, janganlah kamu menempel kepada si anak

Sumarno, menempellah kamu kepada tempat penanak nasi. Terkena ludah putih hilang

sirna tanpa perantara).

Terkadang bentuk ruqiyah itu dicampur dengan kalamu-llah dan orang yang

berpraktik pengobatan alternatif merasa yakin tindakannya itu benar secara syar’i (secara

29

agama) sehingga jika kita tidak berhati-hati juga jatuh ke dalam praktik yang sebenarnya

tidak benar. Contohnya mengobati istri atau dirinya tetap berhubungan aktif tetapi tidak

membuahkan keturunan (KB mencegah kelahiran paska senggama):

Ri, Thiri kedadean soko banyu mani, mati, mati, mati saking kersane Gusti Allah, La

ilaha illa-llah Muhammadarra-Rasulu-llah (Ri, Thiri, kejadian dari air mani mati, mati,

mati karena kehendak Allah, tidak ada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad utusan

Allah). Mantra ini diucapkan tiga kali tanpa bernafas dan diucapkan sesudah orgasmus.

Mantra ini jelas bermasalah jika ditinjau dari segi aqidah Islamiyyah karena (1)

menyumpahi makhluk Allah, dan (2) mendahuluai kehendak Allah.

Dari berbagai ayat dan aksi-aksi Rasulullah dapat disimpulkan bahwa Alquran

maupun Assunnah menjelaskan bahwa hidup sehat itu adalah penting dan cara

memperoleh kesehatan harus hati-hati, jangan sampai jatuh ke dalam praktik

kemusyrikan.

B. Jalinan antara Kebersihan, Kesehatan, dan Keimanan

Rasulullah saw pernah berasabda adan amat populer di lingkungan dunia medika

Islam “an-Nadafatu min al-iman” (Bersih itu bagian dari iman). Sementara itu pepatah

yang amat polpuler juga mengatakan “Bersih pangkal sehat”, yang berarti modal pertama

untuk memperoleh kesehatan adalah kebersihan. Lawan dari bersih adalah kotor atau

jorok. Dengan demikian dapat dipahami bahwa kotor dan jorok tidak mengundang

kesehatan, melainkan lawannya, yaitu sakit. Jadi, kotor atau jorok mengandung penyakit

atau sakit. Dari alur pikir ini dapat dipahami bahwa ada independensi (saling tergantung)

antara bersih, sehat, dan iman. Bersih menyebabkan sehat, dan sehat merupakan bagian

dari iman. Di sisi lain, iman yang benar menuntut supaya hidup bersih, dan buah dari

hidup bersih adalah sehat.

Dalam banyak kesempatan (30 kali) Alquran menekankan kualitas hidup bersih

atau suci, baik suci secara lahiriah maupun suci secara batiniah. (‘Abd al-Baqi,

[t.th.]:544).

فطار وثيابك

(Dan terhadap pakaianmu bersihkanlah - Q.S. al-Mudassir/74/4)

adalah contoh perintah Allah agar kita mengusahakan kebersihan dan kesucian lahir.

Adapun contoh Allah menghendaki kebersihan dan kesucian batin adalah dalam peristiwa

30

para sahabat laki-laki memerlukan sesuatu kepada istri-istri Nabi tidak boleh secara

langsung, vis a vis, melainkan harus ada tabir, kemudian lanjutannya Allah berfirman:

بهن وقلو بكم لقلو اطهر لكم ذا

(. . .cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka . . . Q.S.

al-Ahzab/3353).

Allah menghendaki kepada umat-Nya kebersihan secara umum . Demikian

fermannya: “Inna-llaha yuhibbu at-tawwabina wa yuhibbu al-mutathahhirin

( Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang

membersihkan/menyucikan diri - Q.S. al-Baqarah/2: 222).

Sebaliknya, Allah memerintahkan kepada kita umat Islam agar menjauhi

kehidupan yang kotor. Contoh dalam peristiwa wanita haid, supaya menunda dulu tidak

melakukan hubungan suami istri. Haid disebutkan sebagai al-aza atau kotor (Q.S. al-

Baqarah/2:222). Di dalam surat al-Baqarah ayat 232 disebutkan secara langsung kaitan

anatara kesucian dengan keimanan, yaitu dalam kasus perceraian. Wanita yang telah

habis masa ‘iddah-nya , kemudian menghendaki nikah lagi dengan pria lain (bukan

mantan suami) keduanya sama-sama suka dan seiman, wali wanita itu harus mengijinkan

niat anak perempuannya itu. Keijinan ini merupakan kesucian jiwa sekaligus perwujudan

iman. Menghalangi niat anak perempuannya kawin dengan pria yang ia senangi dan

seiman (bukan mantan suaminya) berarti hatinya kotor dan tidak beriman.

C. Kesehatan Jasmani

Telah disinggung bahwa bersih itu pangkal sehat. Selanjutnya, makanan dan

minuman yang dikonsumsi harus yang bergizi dan harus sekaligus halal. Bergizi saja

tidak cukup dan halal saja juga belum cukup.Allah memang memerintahkan kepada kaum

muslilmin supaya makan makanan yang halalan thayyiban. Demikian firman Allah:

لكم إنه الشيطن خطوات تتبعوا وال طيبا حالال االرض فى مما كلوا الناس ياايها

مبين عدو

Wahai manusia ! makanlah dari (makanan) halal dan baik yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu (Q.S. al-Baqarah/2:l68).

31

Secara hukum makanan yang kita makan itu harus halal dan secara realistik

makanan itu harus bersih dan bergizi karena kandungan pengertian thayyiban adalah

baik, lezat, bergizi, dan sehat (Warson, [t.th.]:939).

Makanan yang bergizi akan meningkatkan kekuatan tubuh (Thobieb, 2002:l65)

yang berarti tubuh atau jasmani menjadi sehat. Kualitas sehat jasmani menurut Islam

dipandang baik. Nabi bersabda:

( الحديث ( الضعيف منالمؤمن خير القوي من االمؤ

Orang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada orang mukmin yang lemah (al-Hadis).

Orang yang kondisi jasmaninya sehat tentu lebih energik, inovatif, dan lebih kreatif

(Thobieb,2002:173) dan memiliki daya mobilitas yang tinggi.

Meskipun demikian, hanya memiliki kesehatan jasmani belum sempurna menurut

pandangan Islam. Orang sehat jasmaninya belum tentu sehat rohaninya, dapat

diilustrasikan sebagai berikut:

Agus adalah seorang pemuda bertubuh kekar, secara fisik sempuirna, dan tidak terdapat cacat tubuh. Panca indra berfungsi secara normal. Ia memeiliki kesenangan bermain sepak bola. Karena lokasi latihannya cukup jauh dari rumah dan jadual latihan berlangsung sejak pukul 15.30 hingga l7.30, maka ia harus berangkat dari rumah pukuil 14.30. Waktu ini belum masuk waktu salat ‘Ashar. Sehabis latihan belum masuk waktu maghrib dan ia langsung pulang, tentu dalam keadaan badan kotor dan penuh keringat. Sesampai di rumah waktu salat maghrib sudah lewat. Jadual latihan sepak bola ia jalani amat disiplin, dan salat ‘Ashar dan maghrib tidak ia laksanakan dengan tidak ada penyesalan, sementara ia mengaku benar-benar muslim, terlahir dari keluarga muslim, dan biasa menjadi kepanitiaan peringatan hari-hari besar Islam di lingkungan remaja masjid di kampungnya.

Illustrasi di atas memberi pesan bahwa secara jasmani Agus itu sehat tetapi secara

rohani tidak sehat karena persoalan agama tidak diperhitungkan sebagai beban (taklif)

kewajiban yang harus dilaksanakan. Orang Islam yang salatnya tidak konsisten (beres)

biasanya perilakunya juga kurang baik, umpama buang air kecil di pinggir jalan sambil

berdiri, padahal di tempat terbuka dan tidak dibersihkan (tidak ber-istinja’- dalam bahasa

Jawa tidak cewok), biasa berkata kotor (mengumpat) hanya dalam persoalan-persoalan

kecil dan sepele. Sehat jasmani memerlukan kesehatan rohani.

D. Kesehatan Rohani

Seorang dikatakan sehat rohaninya jika ia terbebas dari penyakit batiniah.

Penyakit ini cukup banyak. Al-Ghazali menyebutkan (al-Ghazali, V,l974:l00-560) antara

lain:

32

1. Hubb ad-Dunya (Cinta dunia) berlebihan karena menumbuhkan kemunafikan.

2. Rakus, amat dekat dengan cinta dunia, bahkan saling berkelindan. Cinta harta

menyebabkan rakus, atau rakus merupakan perwujudan cinta harta. Nabi Muhammad

saw memberikan contoh profil orang cinta harta dan rakus melalui sabdanya sebagai

berikut:

اال ادم ابن جوف ويمالء ثالثا لهما تبغى ال ذهب من واديان أدم إلبم كان لو

تاب من الله ويتوب التراب

Jikalau manusia itu memiliki dua lembah emas, niscaya ia akan mencari yang ketigauntuk tambahan dua lembah tadi, dan rongga manusia itu tidak akan penuh selain oleh tanah; dan Allah menerima taubat terhadap siapa yang mau bertaubat (al-Hadis).

3. Kikir

Kikir merupakan akibat pasti dari cinta harta adan rakus. Kikir merupakan sifat

yang amat buruk. Alquran mengatakan:

لهم شر هو بل خير هو فضله من الله اتاهم بما يبخلون الذين والتحسبن

القيامة يوم به بخلوا ما سيطوقون

Janganlah orang-orang yang kikir memberikan dengan apa yang telah dikaruniakan oleh Allah kepadanya mengira, bahwa kekikiran itu membaikkan kepada mereka. Tidak !, melainkan memburukkan mereka. Nanti harta yang mereka kikirkan itu akan digantungkan di lehernya di hari kiyamat (Q.S. Ali Imran/3: l80).

Nabi mengatakan bahwa kikir itu menghilangkan keimanan:

( الحديث ( االخلق وسؤ البخل مؤمن فى تجتمعان ال خصلتان

Dua perkarta tidak akan berkumpul pada orang mukmin, yaitu kikir dan jahat akhlak

(H.R. at-Turmuzi dari Abu Sa’d).

Karena begitu buruknya sifat kikir, Rasulullah menuntun doa dan membentuk

pribadi kaum muslimin supaya jauh dari sifat kikir. Demikian doa beliau:

ارذ الى ارد ان بك واعوذ الجبن من بك واعوذ البخل من بك اعوذ انى اللهم

( الحديث ( العمر ل

Ya Allah sesungguhnya hamba berlindung pada-Mu dari kekikiran, dan hamba berlindung pada-Mu dari sifat pengecut, dan hamba berlindung pada-Mu dari ketuaan yang sia-sia (al-Hadis).

33

4. Ria (Pamer) dan Takabbur (Sombong)

Riya’, dalam bahasa Indonesia ditulis ria, berarti sombong, congkak, bangga

karena telah berbuat baik. Sifat ini buruk. Berbuat baik hanya akan menjadi baik

kalau niatnya baik, cara yang ditempuh baik, dan tujuannya juga baik. Niat yang baik

adalah ikhlas lillahi ta’la. Ending-nya kelak, orang-orang sombong adalah neraka.

Rasulullah bersabda:

الءمراة الله على اقسم لو مستضعف ضعيف كل الجنة اهل على ادلكم اال

جواظ مستكبر متكبر كل النار )واهل الحديث (

Apakah tidak aku tunjukkan kepadamu penduduk surga, yaitu setiap orang lemah dan dipandang lemah. Jika ia bersumpah kepada Allah, niscaya Allah akan menumpahkan kebajikan kepadanya; dan penduduk neraka, yaitu tiap-tiap orang yang sombong dan terpandang sombong yang angkuh dalam, gerak-geriknya (HR. Bukhari dan Muslim dari Harisah bin Wahab).

Sombong bisa terjadi karena merasa memiliki kelebihan dibanding yang lain

dalam hal-hal tertentu sesuai dengan konteks. Mahasiswa ber-IP 3.80 bergaya angkuh

terhadap temannya yang IP-nya di bawah angka itu. Orang yang memiliki HP. Yang

bagus, harganya mahal, fasilitasnya amat banyak dan tampangnya keren, bisa

melecehkan kepada relasinya yang ber-HP kuno dan out of date. Orang kaya bisa

tidak mau bergaul dengan tetangganya yang miskin dengan landasan komitmen tidak

level, dst, , , Orang semacam ini, di neraka sana menurut sabda Nabi saw berada di

lembah yang bernama Habhab. Demikian katanya:

جبار كل يسكنه ن ا الله على حق هبهب له ل بقا واديا جهنم ر نا ن فى ان

Sesungguhnya dalam neraka jahannam ada sebuah lembah yang bernama habhab. Allah menempatkan orang-orang sombong di dalamnya (H.R. Tabrani, Abu Ya’la, dan Hakim dari Abu Musa, dalam syarat Muslim).

Nabi Muhammad saw memberi tuntunan kepada kaum muslimin supaya

menjauhkan diri dari sifat sombong. Demikian doa tuntunan beliau:

الكبرياء نفخة من بك اعوذ انى اللهم

Ya Allah aku mohon perlindungan kepada-Mu dari hembusan sombong (H.R. Abu Dawud dan Ibnu Majah dari Jubair bin Math’am).

5. ‘Ujub

34

‘Ujub adalah heran dengan diri sendiri (baik sebagai pribadi maupun kelompok).

‘Ujub bisa muncul karena merasa memiliki sesuatu yang orang lain tidak

memilikinya. Sifat ini amat buruk. Menurut Allah, ‘ujub tidak ada artinya sama

sekali. Allah berfirman:

شيا عنكم تغنى فلم كثرتكم اعجبتكم حنين اذا ويوم

Dan hari perang Hunain, ketika itu kamu sangat girang (‘ujub/membanggakan diri) karena banyak jumlahmu, tetapi jumlah yang banyak itu tidak menolong kamu sedikitpun (Q.S. at-Taubah/9:25).

Sifat ‘ujub hendaknya dijauhi karena merupakan penyakit jiwa. Memelihara ‘ujub

dalam diri berarti memelihara penyakit dalam diri, tentu lama-lama ia menjadi sakit

jiwa yang berarti tidak sehat secara rohani.

6. Munafiq

Secara umum dan praktis, munafik adalah orang yang tidak cocog antara lahir dan

batinnya. Secara lisan ia mengatakan ‘ya’, batinnya mengatakan ‘tidak’. Secara lisan

mengatakan ‘beriman’ dan batinnya mengatakan ‘tidak’, hakikatnya tidak beriman.

Tujuan kemujnafikan untuk mengelabuhi orang lain dan mencari keuntungan diri.

Rasulullah bersabda:

فيه كان منهن خصلة فيه كانت ومن لصا خا افقا منا ن كا فيه كن من اربع

وا ر غد عاهد ذا وا ب كذ ث حد واذا خان ائتمن اذا يدعها حتى النفاق من خصلة

المبدى ( - فتح الحديث فجر خاصم )1ذا

Barang siapa melakukan empat perkara, ia adalah seorang munafik murni.Barang siapa melakukan salah satu dari empat perkara itu, dia mempunyai salah satu dari sifat kemunafikan sehingga dia meninggalkannya, yaitu: bila ia dipercaya dia berkhiayanat, bila dia berkata dia pasti dusta, bila dia berjanji dia tidak menepatinya, dan bila dia berttengkar dia meninggalkan yang benar (al-Hadis - al Fath al-Mubdi,I:65).

Sebenarnya masih begitu banyak penyakit hati yang menyebabkan secara rohani

orang menjadi sakit seperti hasud (dengki), profokatif, iri hati menyaksikan

kesuksesan orang lain, menghayal (mengharap datangnya sesuatu yang secara logika

tidak mungkin), pemalas, dan suka dipuji (sum’ah).

Jika di dalam diri seseorang terkumpul antara lain (al-Hufi,2000:77-573): Kasih

sayang, pemurah, keberanian, adil, suka perdamaian, al-‘iffah (kesucian)ash-shidqu

35

(jujur), sabar, mau bermusyawarah, al-hilmu (lapang dada), pemaaf, al-‘afwa

(kesetiaan), al-haya’(malu), az-zuhd (hidup sederhana), al-qana’ah (merasa cukup

apa yang telah ada padanya), at-tawaddu’ (rendah hati), at-tib al-isyarah (bergaul

secara baik), hub al-‘amal (cinta bekerja), al-bisyru wa al-fukahah (gembira dan

lelucon sekedarnya), orang semacam ini secara rohani adalah sehat.

Jika diperhatikan secara seksama, ternyata ada tipe manusioa yang secara rohani

sehat yang indikasinya: rajin ibadah, perilakunya baik, berbicaranya sopan membaca

Alquran bagus, dan hidupnya sederhana, tetapi secara jasmani kurang sehat, terlihat

melankolis (bahasa Jawa memelas), terlihat lemah, batuk-batuk kecil, raut muka

kusut, tempat huniannya kurang terawat, tentu profil ini tidak dikehendaki oleh Islam.

Ia musti juga harus sehat secara jasmani maupun rohani.

E. Kesehatan Jasmani dan Rohani

Orang yang sehat secara jasmani tetapi sakit rohaninya, tentu lebih tampak nafsu

kebinatangannya. Sebaliknya, orang yang sehat rohani tetapi sakit jasmaninya tentu

mobilitasnya amat terbatas. Menurut Islam, tipologi ideal adalah orang yang secara

jasmani dan rohani sehat. Hubungan antara jasmani dan rohani merupakan hubungan

timbal balik, saling mempengaruhi, dan saling ada ketergantungan. Jasmani sehat

mempengaruhi rohani menjadi sehat.Rohani sehat mengarahkan kepada perilaku supaya

jasmani juga sehat.

Orang yang secara rohani sehat tetapi tidak sehat secara jasmani dikarenakan

keterbatasan pemikirannya atau berpikir secara parsial bahwa dunia itu tidak penting,

dunia itu hanya ghurur (menipu), dunia hanya lahw (sendaugurauan), dan dunia hanya

sementara sehingga tidak atau kurang memperhatikan kepentingan jasmani dan hanya

terobsesi keakhiratan. Selanjutnya membiarkan diri secara jasmani tidak atau kurang

terawat, sakit-sakitan, dan termarginalisasi oleh struktur dan sistem sosial di mana ia

tinggal, padahal realitas sosial itu senantiasa berubah dan berkembang secara cepat.

Kemajuan hari ini akan segera menjadi kuno beberapa dekade kemudian. Islam

menghendaki umatnya supaya sehat dan kuat baik jasmani maupun rohaninya laksana

Thalut. Allah berfirman:

الملك له يكون انى لوا قا ملكا طالوت لكم بعث قد الله ن ا نبيهم لهم ل وقا

اصطفه الله ان قال ل الما من سعة يؤت ولم منه بلملك احق ونحن علينا

36

واسع والله يشاء من ملكه يؤتى والله الجسم وا العلم فى بسطة وزاده عليكم

عليم

Dan Nabi mereka berkata kepada mereka, “sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu”. Mereka menjawab: ‘Bagaimana Thalut memperoleh kerajaan atas akmi, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan itu daripadanya, dan dia tidak diberi kekayaan yang banyak ? (Nabi) menjawab:’Allah telah memilihnya (menjadi raja) kami dan memberikan kelebihan ilmu dan fisik .” Allah memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas lagi Maha mengetahui (Q.S. al-Baqarah/2:247).

Tipologi Thalut adalah orang yang sanggup bukan hanya memimpin dirinya,

melainkan juga memimpin orang banyak, memimpin negara, dan memimpin supaya

hukum-hukumn Tuhan berlaku di muka bumi. Profil Thalut, jika siang memimpin

perusahaan yang masing-masing sektor - sejak dari modal awal hingga sektor paling

ujung berfungsi dan menghasilkan produk secara halalan thayyiban - dan jika malam ia

‘asyiq-ma’syuq (tenggelam dalam zikir kepada Allah) laksana petapa yang telah

meninggalkan kehidupan dunia. Demikianlah hakikat basthatan fi al-‘ilm wal al-jism.

37

Latihan-latihan

1. Jelaskan apa yang saudara ketahui tentang pengertian sehat secara umum !

2. Berikan contoh-contoh (minimal 3 buah) perilaku orang yang sehat jasmani tetapi

sakit rohaninya.

3. Berikan contoh-contoh (minimal 3 buah) perilaku orang yang sehat rohani tetapi

jasmaninya sakit.

4. Berikan contoh-contoh (minimal 3 buah) perilaku orang yang sehat baik jasmani

maupun rohani.

5. Ada teks demikian:

ل ارذ الى ارد ان بك واعوذ لجبن ا من بك واعوذ البخل من بك اعوذ انى االلهم

( الحديث ( العمر

a. harakatilah secara benar

b. Terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia secara baik dan benar

c. Apa kandungan teks ini ?

6. Sebut dan jelaskan 5 macam penyakit rohani yang menghambat kesehatan jiwa.

7. Sebut dan jelaskan 5 macam indikator bahwa seorang muslim sehat rohaninya

8. Tulislah dengan huruf Arab doa sapu jagat yang isinya agar manusia dikaruniai

kebahagiaan dunia dan akhirat, kemudian tulis pula terjemahnya. Berada pada surat

apa dan ayat berapa di dalam Alquran ?

9. Jelaskan pilihan saudara: kebahagiaan dunia, kebahagiaan akhirat, atau kebahagiaan

dunia-akhirat ? Jelaskan alasan saudara ! Jelaskan pula rencana (program) untuk

mencapai ke arah itu.

10. Ada teks :

الضعيف من المؤ من خير القوي من االمؤ

a. Teks ini ayat Alquran atau Hadis ?

b. Berilah harakat yang benar padanya !

38

c. Terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar, dan Jelaskan

kandungan teks ini

DAFTAR PUSTAKA

al-Qur’an al-Karim

Ahmad Muhammad al-Hufi, Keteladanan Akhlak Nabi Muhammad Saw.Bandung:

Pustaka Setia,2000.

Abi ‘Abd-llah Muhammad bi Isma’il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari.VII,

Semarang :Thoha Putra, [t.th.].

Ahmad Warson al-Munawwir, Almunawwir: Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta:

Krapyak, [t.th.].

“Departemen Pendidikan dan Kebudayaan”, Kamus Besar Bahasa Indonesia .Jakarta:

Balai Pustaka, l990.

Imam Ghazali,Ihya’ al-Ghazali,V. (trans) Ismail Ya’qub.Jakarta Selatan: Faizan, l988.

Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-

Karim .Indoinesia: Maktabah Dahlan, [t.th.].

Thobieb al-Ahsyar, Bahayanya Makanan haram. Jakarta: al-Mawardi Prima, 2003.

39