Makalah ulumul hadits

RESUME ULUMUL HADITS

DAFTAR ISI

BAB 10 ................................................................................................................................. ..2

HADITS DHAIF.................................................................................................................. ..2

PENGERTIAN HADITS DHAIF...................................................................................... ..2

MACAM-MACAM HADITS DHAIF.............................................................................. ...2

KEHUJJAHAN HADITS DHAIF.................................................................................... ...3

KESIMPULAN.................................................................................................................... .3

BAB 11............................................................................................................................... ..4

SANAD DAN MATAN..................................................................................................... ...4

PENGERTIAN SANAD DAN MATAN.......................................................................... ..4

KAEDAH-KAEDAH SANAD DAN MATAN................................................................ ..4

SYARAT-SYARAT PERAWI............................................................................................5

KESIMPULAN....................................................................................................................5

BAB 12................................................................................................................................. 6

HADITS MAUDHU............................................................................................................6

PENGERTIAN HADITS MAUDHU................................................................................6

PEMBAGIAN HADITS MAUDHU..................................................................................6

SEJARAH MUNCULNYA PEMALSUAN HADITS ....................................................7

SEBAB MUNCULNYA PEMALSUAN HADITS ...........................................................7

KESIMPULAN...................................................................................................................8

BAB 13.................................................................................................................................9

INGKAR SUNNAH............................................................................................................9

SEJARAH MUNCULNYA INKAR SUNNAH, TOKOH-TOKOHNYA SERTA

ARGUMENNYA................................................................................................................9

KESIMPULAN.................................................................................................................11


BAB 10

A. Hadits Dhaif

Pengertian hadits dhoif

Hadits dhoif secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam

mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya,isi, dan maksudnya

tidak berbeda. Beberapa definisi,diantaranya adalah sebagai berikut :

1) Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih

dan syarat-syarat hadits hasan.

2) Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits

maqbul (hadits shohih atau yang hasan)

3) Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas,bahwa Hadits

dhoif adalah hadits yang jika satu syaratnya hilang.

B. Macam-macam hadits dhoif

a) Dhoif karena tidak bersambung sanadnya,misalnya:

Hadits munqathi’

Hadits munqathi’ adalah hadits yang gugur sanadnya di satu tempat

atau lebih atau pada sanadnyan disebutkan nama seseorang yang

tidak dikenal namanya.

b) Dhoif karena tidak ada syarat adil

Hadits maudhu’

Hadits maudhu’ adalah hadits yang dibuat-buat oleh seseorang

(pendusta) yang ciptaan ini dinisbatkan kepada Rasulullah secara

paksa dan dusta baik sengaja maupun tidak.

c) Dhoif karena tidak ada dhobit

Hadits mudraj’

Hadits mudraj adalah hadits yang menampilkan (redaksi)

tambahan,padahal bukan (bagian dari) hadits.


d) Dhoif karena kejanggalan dan kecacatan

HaditsSyaz’

Hadits syaz adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang

maqbul,aka tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatannya

dari orang yang kualitasnya lebih utama.

D. Kehujjahan hadits dhoif

Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena

kemaudhu’annya, ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor

yang lainnya). Untuk yang pertama tersebut, berdasarkan kesepakatan para ulama

hadits, tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-

hukum,akidah maupun fadhail al ‘amal.

E. Kesimpulan

a) Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-

syarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. Hadits dhoif ini

memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebab-

sebab dari segi sanad dan juga dari segi matan.

b) Kriteria hadits dhoif adalah karena sanadnya ada yang tidak

bersambung,kurang adilnya perawi,kurang dhobiyhnya perawi dan

Ada syadz dalam hadits tersebut.

c) Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang

didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan

hadits.

d) Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi

khilafiah di kalangan ulama,ada yang membolehkannya dan ada juga

yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif

tersebut.


BAB 11

A. Pengertian Sanad dan Matan

a) Pengertian Sanad

Secara terminologis, definisi sanad ialah :

“Silsilah orang-orang yang menghubungkan kepada matan hadits”

Silsilah orang-orang maksudnya, ialah susunan atau rangkaian

orang-orang yang menyampaikan materi hadits tersebut, sejak yang

disebut pertama sampai kepada Rasul SAW, yang perkataan,

perbuatan, taqrir dan lainnya merupakan materi atau matan hadits.

Dengan pengertian di atas, maka sebutan sanad hanya berlaku pada

serangkaian orang-orang, bukan dilihat dari sudut pribadi secara

perorangan, sedang sebutan untuk pribadi yang menyampaikan

hadits dilihat dari sudut orang-perorangnya, disebut dengan rawi.

b) Pengertian Matan

Secara terminologis adalah Suatu kalimat yang berakhirnya sanad

B. Kaidah-kaidah Sanad dan Matan

Unsur-unsur kaedah mayor yang berkenaan dengan sanad

Para ulama mutaqaddim belum menetapkan kriteria hadist shahih secara jelas,

tapi pada umumnya mereka hanya memberikan pernyataan tentang

penerimaan berita yang bisa diperpegangi. Pernyataan yang dimaksud antara

lain sebagai berikut :

a) Tidak boleh diterima suatu riwayat hadist kecuali dari orang yang

tsiqah.

b) Periwayat harus dilihat kualitas ibadahnya, perilaku dan

keadaannya.

c) Harus mempunyai pengetahuan tentang hadist.

d) Tidak berdusta dan tidak suka mengikuti hawa nafsunya.

e) Tidak ditolak kesaksiannya.


C. Syarat - Syarat Perawi

Berakal, cakap/cermat , adil, dan Islam adalah syarat syarat yang mutlak

untuk menjadi seorang perawi agar riwayatnya dapat diterima . apabila

seorang perawi tidak memenuhi seluruh predikat itu maka hadistnya akan

ditolak dan tidak akan dipakai. Oleh para kritikus hadist, baik angkatan lama

maupun angkatan baru, keempat syarat tersebut membutuhkan penjabaran

lebih lanjut. Syu’bah bin al~Hajjaj(160 H) pernah ditanya : “ Siapakah yang

hadistnya terpakai ?” Syu’bah menjawab: “ Orang yang meriwayatkan hadist

dari orang terkenal yang justru tidak mereka kenal, hadistnya tidak terpakai.

Atau apabila dia salah memahami suatu hadist. Atau bila dia sering melakukan

kesalahan-kesalahan. Atau meriwayatkan hadist yang disepakati banyak orang

bahwa hadist tersebut salah. Maka hadist-hadist yang diriwayatkan oleh orang

seperti itu tidak dipakai. Adapun selainya, boleh diriwayatkan.

D. KESIMPULAN

Sanad menurut bahasa berarti sandaran, tempat kita bersandar.

Menurut istilah Muhaddisin, sanad ialah jalan yang menyampaikan kita ke

matan hadis. Sedangkan matan menurut bahasa punggung jalan (muka jalan),

tanah yang keras dan tinggi. Matan secara istilah adalah suatu redaksi dari

hadis atau sesuatu yang ada setelah sanad terakhir.


BAB 12

A. Definisi Hadits Maudhu’

Secara etimologi : maudhu berasal dari kata ضو aparebeb iaynupmem gnay ع

makna diantaranya :

حط ا .1 ( merendahkan ) ل

قاط .2 س ( menjatuhkan ) اإل

تال ق ( .3 ( mengada-ngadakan اإلخ

صاق .4 ( menyandarkan / menempelkan ) االل

Sedang dalam istilah ilmu hadits: hadits maudhu adalah hadits yang diada-

adakan dan dipalsukan atas nama Rasulullah shallallohu alaihi wa sallam

secara sengaja atau kesalahan sebagian ulama mengkhususkan hadits

maudhu. pada dusta yang disengaja saja.

Hadits maudhu adalah hadits yang paling rendah kedudukannya.

B. Pembagian hadits Maudhu

Hadits maudhu ada 3 macam :

1) Perkataan itu berasal dari pemalsu yang disandarkan pada Rasulullah

2) Perkataan itu dari ahli hikmah atau orang zuhud atau israiliyyat dan

pemalsu yang menjadikannya hadits.

3) Perkataan yang tidak diinginkan rawi pemalsuannya , Cuma dia keliru.

Jenis ketiga ini masuk hadits maudhu apabila perawi mengetahuinya tapi

membiarkannya


C. Sejarah Munculnya Pemalsuan Hadits

Ada beberapa waktu yang disebutkan peneliti dalam masalah ini :

a) Ahmad Amin dalam bukunya Fajrul Islam bahwa pemalsuan hadits

terjadi pada zaman Rasulullah shallallohu alaihi wa sallam ,

pendapatnya ini hanya dibangun atas persangkaan saja dan tidak

berdasar sama sekali

b) Munculnya pemalsuan hadits bermula dari terjadinya fitnah

pembunuhan Utsman, fitnah Ali dan Muawiyah radhiyallohu anhum

jami’andan munculnya firqah setelah itu. Berkisar tahun 35 H – 60 H

inilah kesimpulan dari perkataan para peneliti hadits di zaman ini

diantara nya Dr Mustafa Siba’i, Dr Umar Fallatah ( salah seorang

pengajar di Masjid Nabawi), Dr Abdul Shomad ( Dosen Al-Hadits di

Universitas Islam Madinah)

D. Sebab Munculnya Pemalsuan Hadits

Polemik politik

Dari sebab pembunuhan Utsman radhiyallohu anhu kemudian fitnah Ali

radhiyallohu anhu dan Mu’awiyah radhiyallohu anhu terpecahlah kaum

muslimin mennjadi tiga , kubu Ali radhiyallohu anhu, Kubu Mu’awiyah

radhiyallohu anhu, dan yang keluar yang memberontak pada Ali radhiyallohu

anhu.

Pada zaman mereka tidak terjadi pemalsuan hadits, setelah itulah muncul

orang-orang yang ta’asub (fanatik) pada golongan tertentu, dan yang pertama

kali mempeloporinya adalah Syiah, mereka membuat hadits palsu tentang

keutamaan Ali radhiyallohu anhu, kemudian kubu Mu’awiyah radhiyallohu

anhu berbuat demikian pula, memalsukan hadits mengenai Abu Bakar,

Umar,Utsman, dan Mu’awiyah radhiyallohu anhum jami’an.


E. Kesimpulan

Dari uraian-uraian yang telah dikemukakan, tim penulis dapat

menyimpulkan makalah yang berjudul “Hadits Maudhu” ini, yaitu sebagai

berikut:

1) Pengertian hadits maudhu mempunyai bermacam-macam pendapat,

walaupun demikian dapat ditarik kesimpulah bahwa hadits maudhu adalah

hadis palsu yang dibuat oleh seseorang dan disandarkan kepada nabi

Muhammad saw. Adapun latar belakangnya hadits maudhu tersebut

hakikatnya adalah pembelaan atau pembencian terhadap suatu golongan

tertentu.

2) Hadits maudhu dapat diidentifikasi keberadaannya dengan mengetahuinya

berdasarkan metode-metode tertentu, misalnya mengetahui ciri-ciri yang

terdapat pada sanad dan matannya.

3) Menyikapi terhadap adanya hadits maudhu sangat beragam, ada

sekelompok orang yang menyikapinya dengan menerima tanpa

pertimbangan tertentu, ada pula yang menerimanya dengan berbagai

catatan tertentu, bahkan ada pula yang tidak menerimanya sama sekali.


BAB 13

A. INKAR SUNNAH

Pengertian Inkar Sunnah

Ingkarussunnah berasal dari dua kata, ingkar dan sunnah. Yang dimaksud

dengan ingkar adalah penolakan, penafian atau tidak mengakui. Yang

dimaksud dengan sunnah adalah hadits-hadits Rasulullah SAW. Jadi

ingkarussunnah adalah paham yang mengingkari keberadaan hadits-hadits

Rasulullah SAW. Imam syafi’I berpendapat bahwa yang dimaksud inkar

sunnah adalah kelompok yang bersikap menolak seluruh hadits sebagai salah

satu sumber ajaran islam.

Secara paradigma pemikiran dan pemahaman, sejarah inkar Sunnah memang

sangat erat dengan golongan Khawarij, Muktazilah, dan Syiah (Rafidhah).

Dan dari segi benih kemunculan, mereka sudah tampak sejak masa sahabat.

Bahkan, kabar tentang akan adanya orang yang mengingkari Sunnah sudah

pernah disampaikan oleh Rasulullah SAW. Tetapi, dari segi golongan atau

kelompok yang terpisah dan berdiri sendiri, inkar Sunnah ini sesungguhnya

tidak pernah eksis kecuali pada masa penjajahan kolonial Inggris di India

sekitar abad delapan belas.

B. Sejarah Munculnya Inkar Sunnah, Tokoh-Tokohnya serta Argumennya :

Dahulu (abad Klasik)

Dalam berbagai penuturan sejarah disebutkan bahwa sebelum terjadi perang

saudara antara shahabat Nabi saw, Umat Islam benar-benar utuh, satu dengan

yang lain saling mempercayai. Tetapi setelah terjadi perang saudara, mulai

dari terbunuhnya Usman ra, hingga puncaknya pada masa terbunuhnya Ali ra.

Kaum muslimin terpecah-pecah karena adanya kepentingan politik, kaum

khawarij yang sebenarnya anti perpecahan justru tampil dengan amat

kasarnya, mengadakan pembunuhan kepada semua pihak yang terlibat dalam

perang saudara.


Kalau sebelumya mereka percaya kepada sahabat-sahabat Nabi saw, tetapi

setelah terjadi perang saudara, mereka hanya mempercayai shahabat yang

yang tidak terlibat dalam konflik perebutan kekuasaan tersebut. Artinya

mereka tidak lagi mempercayai hadits-hadits yang diriwayatkan oleh

shahabat-shahabat Nabi yang terlibat dalam pertikaian politik, seperti usman,

Ali, dan mereka yang terlibat dalam perang onta dan tahkim.

Tentang khawarij yang oleh sebagian ulama ahli hadits disebut-sebut sebagai

salah satu golongan yang Ingkar Sunnah, dikarenakan tragedi perebutan

kekuasaan antara shahabat di atas, Mustafa Azami membantah pendapat ini

(yang juga termasuk pendapatnya Prof. al-Siba'i) dengan argumentasi: bahwa

seluruh kitab-kitab tulisan orang-orang khawarij sudah punah seiring dengan

punahnya golongan ini, kecuali kelompok Ibadhiyah yang masih termasuk

golongan khawarij. Dari sumber (kitab-kitab) yang di tulis oleh golongan ini

ditemukan hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh atau berasal dari Ali,

Usman, Aisyah, Abu Hurairah, Anas bin Malik, dan lainnya. Oleh karena itu,

pendapat yang menyatakan bahwa seluruh golongan khawarij menolak hadits

yang diriwayatkan oleh Sahabat Nabi saw, baik sebelum maupun sesudah

peristiwa tahkim adalah tidak benar

Seperti halnya golongan khawarij, golongan mu'tajilah juga tidak semuanya

menolak hadits Nabi saw. Memang mereka mungkin mengkritik sejumlah

hadits yang berlawanan dengan teori madzhab mereka. Namun demikian, hal

itu tidak berarti mereka menolak hadits secara keseluruhan.

Masih menurut temuan Mustafa Azami, bahwa golongan syi'ah yang terbagi

kepada beberapa kelompok, yang masing-masingnya saling mengkafirkan

juga menerima dan memakai Hadits Nabi saw. Dari sekian banyak kelompok

dalam golongan ini, hanya golongan syi'ah Itsna'ayariyah yang tetap eksis

sampai sekarang.

Yang membedakan golongan syi'ah ini dengan golongan yang lain dalam hal

cara penerimaan dan penetapan hadits Nabi SAW adalah: kelompok ini

menganggap mayoritas sahabat setelah wafatnya Nabi saw telah menjadi

murtad, kecuali sekitar tiga sampai sebelas orang saja. Karena itu, mereka


tidak menerima hadits yang diriwayatkan oleh para shahabat tadi; mereka

hanya menerima hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Ahlul Bait (keluarga

Nabi) saja.

Imam Syafi'I dalam kitabnya al-Umm, menyatakan bahwa kelompok yang

menolak sunnah sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur'an

telah muncul di penghujung abad kedua atau abad ketiga hijriah, kelompok ini

juga telah melengkapi.

C. Kesimpulan

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa :

1) Faham inkar sunnah adalah paham yang mengingkari keberadaan

hadits-hadits Rasulullah SAW .

2) Inkar sunnah mulai muncul pada zaman sahabat usai perang sahabat

setelah wafatnya Nabi SAW, Tokoh-tokoh inkar sunah zaman dahulu

diantaranya adalah golongan Khawarij, golongan Mu'tajilah serta

golongan Syi’ah, sedang pada zaman modern tokoh inkar sunnah yang

muncul diantaranya adalah Rasyad Khalifa dari Mesir, Ghulam Ahmad

Parwes dari India, Taufiq Shidqi dari Mesir,Kasim Ahmad dari

Malaysia dan empat orang dari Indonesia yaitu Abdul Rahman, Moh.

Irham, Sutarto, dan Lukman Saad.

3) Sebab peng-ingkaran mereka terhadap sunnah Nabi SAW diantaranya :

a) Pemahaman yang tidak terlalu mendalam tentang Hadits Nabi

saw. Dan kedangkalan mereka dalam memahami Islam, juga

ajarannya secara keseluruhan.

b) Kepemilikan pengetahuan yang kurang tentang bahasa arab,

sejarah Islam, sejarah periwayatan, pembinaan hadits,

metodologi penelitian hadits, dan sebagainya.

c) Keraguan yang berhubungan dengan metodologi kodifikasi

hadits, seperti keraguan akan adanya perawi yang melakukan


kesalahan atau muncul dari kalangan mereka para pemalsu dan

pembohong.

d) Keyakinan dan kepercayaan mereka yang mendalam kepada al-

Qur'an sebagai kitab yang memuat segala perkara.

e) Keinginan untuk memahami Islam secara langsung dari al-

Qur'an berdasarkan kemampuan rasio semata dan merasa

enggan melibatkan diri pada pengkajian hadits, metodologi

penelitian hadits yang memiliki karakteristik tersendiri.


DAFTAR PUSTAKA

http://wardahcheche.blogspot.com/2013/05/normal-0-false-false-

false-en-us-x-none.html

http://anasunni.wordpress.com/2012/12/10/makalah-sanad- isnad-

dan-matan/

http://mahasiswastainkerinci.blogspot.com/2012/01/makalah-

hadist-maudhu.html

http://ricky-diah.blogspot.com/2011/04/ulumul-hadits- inkar-

sunnah.html

Makalah ulumul hadits

Education

Transcript of Makalah ulumul hadits