KUALITAS DAN AKURASI HADIS-HADIS YANG DISAMPAIKAN...

KUALITAS DAN AKURASI HADIS-HADIS YANG

DISAMPAIKAN KHATIB JUM’AT DAN PENCERAMAH

DI KABUPATEN BOGOR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh :

Aini Indah Dwi Cahyani

NIM: 1113034000172

PROGRAM STUDI ILMU QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H/2018 M

Nama

NIM

SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI

Yang bertanda tangan di bawah ini:

:Aini lndah D宙 Cahyani

:1113034000172

Program Studi : Ilmu Qur'an dan Tafsir

Judu Skripsi : Kualitas dan Akurasi fladis-Iladis yang disampaikan Khatib

Jum'at dan Penceramah di Kabupaten Bogor

Dengan ini peneliti menyaatakan bahwa:

1. Siaipsi ini adalah hasi! karya peneliti sendiri yang merupakan hasil

penelitian, pengolahan, dan analisis sendiri serta bukan merupakan

plagiarisme mauPun replikasi dan hasil penelitian atau karya orang lain.

2. Semua sumber yang digunakan dalam penulisan karya ini telah peneliti

cantumkan sesuai ketenttian yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil peneliti sendiri

atau hasil plagiarisme dari karya orang lain, maka ppeneliti besedia

menerima kanksi yang berlaku di uN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Demikian surat pernyataan ini dibua! dengan segala akibat yang timbul

dikemudian hari menjadi tanggung jawab peneliti.

Ciputat, 24 M.ei

NI卜I:1113034000172

iv

ABSTRAK


KUALITAS DAN AKURASI HADIS-HADIS YANG DISAMPAIKAN

KHATIB JUM’AT DAN PENCERAMAH DI KABUPATEN BOGOR

Selama ini, hadis menjadi rujukan teologis untuk memperkuat perilaku

keagamaan. Tidak jarang hadis dijadikan motivasi untuk menumbuhkan semangat

keagamaan. Dari sana muncul hadis-hadis yang begitu akrab di telinga umat Islam

karena sering disampaikan, namun hadis-hadis yang disampaikan khatib Jum’at

dan penceramah sering kali menutup kepedulian kita untuk bersikap lebih kritis

terhadap status kualitas hadis.

Mengenai fenomena yang terjadi di masyarakat saat ini, adanya khatib

dan penceramah yang melakukan kekeliruan dalam mengutip hadis tanpa meneliti

dan mengecek terlebih dahulu kesahihannya Akibatnya, banyak hadis-hadis daif

(lemah) dan mauḍu’ (palsu) terdapat dalam khutbah-khutbah Jum’at dan

pengajian di majelis ta’lim yang dikemudian hari semakin menyebar di

masyarakat.

Penelitian ini mencoba menelaah secara kritis hadis-hadis yang disampaikan

oleh khatib dan penceramah kepada masyarakat untuk melihat sejauh mana

kualitas hadis tersebut. Penulis menggunakan metode campuran dalam proses

penelitian, yakni metode penelitian kepustakaan (library research) dan

penelitian lapangan (field research). Penelitian ini menggunakan metode takhrîj

dan analisis sanad Dr. Maḥmūd Ṭaḥḥān.

Kesimpulan dari penelitian ini, penyebaran hadis-hadis melalui khutbah

Jum’at dan pengajian majelis ta’lim di Kabupaten Bogor khususnya Kecamatan

Bojong Gede mayoritas berkualitas sahih dan akurat, akan tetapi penyampaian

hadis-hadis daif kepada masyarakat pun masih ada, bahkan peneliti menemui

adanya perkataan ulama yang disandang sebagai hadis Nabi Saw.

Kata kunci: hadis, khatib Jum’at, dan penceramah.

v

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah segala puji dan syukur peneliti panjatkan ke hadirat Allah

Swt yang telah memberikan kesempatan bagi hamba-Nya untuk memperbaiki diri

dan senantiasa memberikan banyak nikmat kepada peneliti sehingga dapat

menyelesaikan tugas akhir. Shalawat dan salam atas teladan umat Muhammad

Saw yang telah memberikan contoh konkrit kehidupan yang mengantarkan

kebahagiaan duni akhirat dalam bimbingan Islam.

Skripsi tentang ‘’Kualitas dan Akurasi Hadis-Hadis yang Disampaikan

Khatib Jum’at dan Peceramah di Kabupaten Bogor” ini merupakan salah satu

tugas akhir yang menjadi syarat kelulusan memperoleh gelar sarjana Strata Satu

(S-1) pada fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penyusunan skripsi ini, peneliti telah mengerahkan segala kemampuan

sehingga selesailah penulisan ini.

Pada kesempatan ini, peneliti mengucapkan trimakasih kepada seluruh

pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini. Pihak-pihak yang

berjasa tersebut di antaranya adalah:

1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA., selaku rektor UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, Bapak Prof. Masri Mansoer, MA., selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin yang membawa Fakultas Ushuluddin menjadi Fakultas yang

terbaik.

vi

2. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA., selaku ketua Program Studi Ilmu Qur’an

dan Tafsir., Ibnu Dra. Banun Bianingrum, M. Pd., selaku sekretaris Program

Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, serta Bapak M. Najib Tsauri, S. Th.I, dan

Ibu Hani Hilyati Ubaidah, S. Th. I yang turut membantu dalam pengelolaan

program studi.

3. Bapak Rifqi Muhammad Fatkhi, M.A., selaku Dosen Pembimbing dalam

skripsi ini, penulis mengucapkan ribuan terima kasih karena telah

meluangkan waktu, mengarahkan, dan memberikan masukan dalam

menyelesaikan skripsi ini.

4. Bapak Drs. Harun Rasyid, M.Ag selaku pengiji pertama dan bapak Dr.

Abdul Hakim Wahid, M.A selaku penguji ke dua, penulis mengucapkan

ribuan terimakasih atas kesediaan meluangkan waktunya dalam memberi

arahan dan motivasi mengerjakan revisian skipsi ini.

5 Segenap dosen Progran Studi Ilmu Qur’an dan Tafsir, penulis mengucapkan

terima kasih karena telah sabar dan ikhlas mendidik serta banyak

memberikan berbagai macam ilmu kepada penulis. Semoga ilmu yang

penulis dapatkan bermanfaat dan menjadi amal jariah.

6. Pustakawan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat dan pustakawan perpustakaan

utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pinjaman

buku-buku sebagai acuan peneliti dalam meyusun skripsi.

7. Kepada orang tua peneliti, Bapak Sugianto dan Ibu Siti Roqoyyah, yang

telah membesarkan, mendidik, dan memberikan dukungan penuh baik

berupa moril dan materil dan doa, sehingga peneliti dapat melanjutkan

vii

pendidikan kejenjang perkuliahan sampai lulus. Kepada adik-adik peneliti

Itmam Kharis dan dek Arina Amirotussa’adah yang menjadi penyemangat

peneliti dalam menyelesaikan tugas.

8. Terima kasih kepada kawan-kawan yang senantiasa memotivasi dan

menemani dalam pengerjaan skripsi peneliti, baik kawan-kawan di Pondok

Pesantren Luhur Sabilussalam Ciputat, sahabat-sahabat kosan Dewi Apilia

Ningrum, Mbak Chuzaemah, Lintang Vertikal, Arimah, Azka, Rethsa Ayu,

dan Humairah. Sahabat pondok Ummul Qura al- Islami, yakni Atina

Rachmawati, Ines, Fitria Wulandari, Ayha, Obi.

9. Seluruh teman-teman jurusan Ilmu Qur’an dan Tafsir angkatan 2013 yang

telah berjuang bersama-sama dan memberikan motovasi peneliti dalam

mengerjakan skripsi.

10. Dan terima kasih juga peneliti sampaikan kepada suluruh pihak yang telah

membantu proses penyelesaian skripsi ini, yang tidak bisa peneliti sebutkan

satu persatu.

Selanjutnya, peneliti menyadari bahwa keilmuan dan wawasan peneliti

masih sedikit, sehingga penelitian ini pastilah ada kekurangan dan jauh dari

kesempurnaan. Namun, peneliti sudah berusaha semaksimal mungkin dengan

kemampuan yang ada untuk menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu, peneliti

meminta saran dan kritik yang membangun dari pembaca untuk kesempurnaan

tulisan ini.

viii

Akhirnya, peneliti berharap tulisan ini dapat bermanfaat dan memberikan

motivasi kepada para pembaca, sehingga dapat terdorong untuk senantiasa

mengamalkan sunnah Nabi Saw.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Ciputat, 09 Juli 2018


ix

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN .......................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii

PENGESAHAN PANITIA PENGUJI ........................................................ iii

ABSTRAK ..................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................... v

DAFTAR ISI ................................................................................................... ix

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ....................................................................... 4

C. Pembatasan dan Rumusan Masalah ............................................... 5

D. Tujuan dan Manfaat Penulisan ....................................................... 6

E. Metodologi Penelitian .................................................................... 7

F. Studi Terdahulu yang Relevan ....................................................... 13

G. Sistematika Penulisan .................................................................... 15

BAB II KRITERIA KESAHIHAN HADIS ................................................. 17

A. Bersambungnya Sanad .................................................................. 21

B. Periwayatan Bersifat ‘Adil ............................................................ 23

C. Periwayat Bersifat Ḍabiṭ ............................................................. 24

D. Terhindar dari Syaz........................................................................ 25

E. Terhindar dari Illat ........................................................................ 25

BAB III KUALITAS DAN KUANTITAS ................................................... 27

A. Teks Asli Hadis .............................................................................. 27

x

B. Takhrīj Hadis .................................................................................. 35

C. Akurasi Hadis ................................................................................. 86

D. Kualitas Hadis ................................................................................ 88

E. Kritik Sanad Hadis Daif ................................................................. 90

BAB IV PENUTUP ..................................................................................... 114

A. Kesimpulan .................................................................................... 114

B. Saran ............................................................................................... 115

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 117

LAMPIRAN-LAMPIRAN .......................................................................... 122

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kajian tentang hadis dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya itu tidak

mengenal habis dan lelah untuk dibahas. Kajian tersebut bermula pada Nabi

Muhammad Saw yang dijadikan sebagai panutan Islam kemudian ditiru segala

aspek kehidupannya, baik tutur katanya, tingkah lakunya, maupun cita-citanya

menjadikan seluruh masyarakat bersatu padu untuk merekam jejak beliau sebagai

inspirasi kehidupan. Hadis Nabi Saw. merupakan salah satu hal terpenting untuk

memahami ajaran Islam sebagai sumber Islam kedua setelah al-Qur‟an, sehingga,

ayat-ayat al-Qur‟an yang mujmal (bersifat universal) dapat diketahui maknanya

secara rinci dengan keberadaan hadis1.

Rasulullah Saw. bersabda:

1 QS. Al-Baqarah: 43 terdapat perintah untuk melaksanakan shalat.

„‟Dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk”.

Lihat: Ust. H. Endang Hendra, Lc, dkk., Al-Qur’an Qordoba (Bandung: Cordoba, 2016), h. 7.

Namun dalam ayat tersebut, tidak dijelaskan bagaimana teknis dan tata cara pelaksanaannya. oleh

karena itu dalam hadis riwayat Bukhārī. Rasulullah Saw. bersabda:

„‟Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat ku shalat”.

Sebagaimana contoh di atas hadis memainkan peranannya dalam merinci dan menjelaskan

ayat-ayat al-Qur‟an. Dengan begitu, al-Qur‟an dan hadis laksana dua sisi mata uang yang tidak

dapat dipisahkan, bahkan saling melengkapi satu sama lain. Lihat: Tim Rasionalika, Pedoman

Sekolah Takhrij Hadis (Ciputat: Rasionalika, 2017), h. 1.

2

Telah menceritakan kepada kami Musa, telah berkata kepada kami Abū

ʻ Awānah dari Abī Ḥaṣ īn dari Abī Ṣ āliḥ dari Abī Hurairah ia berkata, dari Nabi

shallallahu ʿ alaihi wasallam bersabda: ‘’Berikanlah nama dengan namaku dan

jangan dengan julukanku, karena barangsiapa melihatku dalam mimpi sungguh

dia benar-benar telah melihatku, karena setan tidak sanggup menyerupai

bentukku. Dan barang siapa yang berdusta terhadapku, maka hendaklah ia

persiapkan tempat duduknya dalam neraka". (HR. Bukhārī)2

Berangkat dari hadis ini, banyak ahli hadis terdorong untuk membuat kitab -

kitab yang mengkaji hadis sebagai nasihat dan peringatan kepada kita agar tidak

terjatuh dalam berdusta kepada Nabi Saw. ketika menceritakannya maupun

mengamalkannya. Salah satu ahli hadis tersebut adalah Syams al-Dīn Abū al-

Khair Muḥ ammad ibn „Abd al-Raḥ mān ibn Muḥ ammad al-Sakhāwī (w. 902 H)

yang menamai bukunya Maqāṣid al-Ḥasanah fī Bayān Katsīr min al-Aḥ ādīts

al-Musytaharah ʿ alā al-Alsinati.

Adapun yang melatar belakangi al-Sakhāwī menulis buku ini adalah

banyaknya hadis-hadis daif yang populer, hadis-hadis yang dikira sahih padahal

tidak jelas asal-usulnya tersebar di kalangan ulama di berbagai negeri. Fakta ini

2 Ibn Ḥajār al–Asqalānī, Fatḥ al-Bārī (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), nomor hadis: 104,

j. 28, h. 144.

3

mendorong al-Sakhāwī untuk mengumpulkannya dan menjelaskan status dan

kedudukannya menurut ilmu hadis.3

Tidak bisa dipungkiri bahwa saya pun pernah mendengar adanya hadis

daif yang disampaikan oleh penceramah ketika saya menghadiri pengajian di masjid

Nurul Hidayah pada Juni tahun 2017, yakni salah satu masjid di Kecamatan Bojong

Gede, Bogor. Hadis tersebut adalah:

‘’Cinta tanah air adalah sebagian dari iman4".

Dari pengalaman tersebut, terbukti bahwa ada hadis-hadis daif di tengah

masyarakat yang boleh jadi hal tersebut tidak hanya terjadi di masjid Nurul

Hidayah saja, tetapi kerap terjadi di masjid-masjid sekitarnya.

Mengenai fenomena yang terjadi di masyarakat saat ini, ada khatib dan

penceramah yang melakukan kekeliruan dalam mengutip hadis tanpa meneliti

dan mengecek terlebih dahulu kesahihannya. Ada pula seorang sastrawan yang

mengambilnya kemudian menulisnya di beberapa karangan atau bukunya, ia

3 Syam al-Dīn Abī al-Khair Muḥ ammad ibn ʻ Abd al-Raḥ mān al-Sakhāwī, Maqāṣid

al-Ḥasanah fī Bayān Katsīr min al-Aḥ ādīts al-Musytaharah ʿ alā al-Alsinati, cet. 1 (Beirut, Dār

al-Kutub al-‟Ilmiyah, 1399/1979), h. 4. 4Imām al-„Ajlunī, Kasyf al-Khafā’ wa Muzīl al-Ilbās ‘Amma Isytahara min al-Aḥ ādits ‘alā

Alsinati al-Nās (Damaskus: Maktabah al-Quds, 1351), j. 1, h. 350. Lihat juga Muhammad Fuad

Syakir, Bukan Sabda Nabi (Solo: Aqwam Jembatan Ilmu, 2010), h. 162, bahwa al-Sakhāwī dalam

kitabnya Maqāṣid al-Ḥasanah fī Bayān Katsīr min al-Aḥ ādīts al-Musytaharah ʿ alā al-Alsinati,

h. 297, bahwasannya ia mengatakan, saya tidak menemukannya, bukan hadis”. Diriwayatkan dari

Aṣ maʻ ī, „‟Saya mendengar seorang Badui berkata, „‟Bila kau ingin mengenal seseorang,

perhatikanlah seperti apa ia merindukan tanah airnya, rindu pada saudara-saudaranya, dan

menangisi masa-masa yang telah berlalu.” Lihat juga Jurnal Refleksi vol. VII, no. 3, 2005, h. 258

Imām al-Suyuṭ ī misalnya, ketika mengometari hadis itu, beliau lam aqif ‘alaihi berkata, (saya

tidak menemukannya). Ungkapan al-Suyuṭ ī dan al-Sakhawī lam aqif ‘alaihi itu adalah istilah lain

utuk hadis mauḍ ūʿ (palsu). Imām Ḥasan ibn Muḥ ammad al-Ṣ aghanī, pengarang kitab al-

Masyarīq, seperti dinukil oleh Imām al-Ajlunī, juga menegaskan bahwa hadis tersebut mauḍ u.

Begitu pula Imām Seikh Muḥ ammad Darwisy al-Hūt. Karenanya kepalsuan hadis tersebut

tampaknya tidak perlu dipermasalahkan lagi.

4

tidak peduli pada keabsahan penisbatannya kepada Nabi Saw.5 Begitu juga

hadis-hadis yang diamalkan dalam kehidupan sehari-hari tanpa mengetahui

kualitas hadis tersebut, bahwa hadis itu benar hadis dari Nabi Saw. atau palsu.

Hal ini disebabkan sikap kehati-hatian dan pembuktian tentang kebenaran

suatu hadis kurang diperhatikan oleh sebagian kalangan khatib, penceramah,

atau ustadz sebagai penyampai pesan agama Islam. Akibatnya, banyak hadis-

hadis daif (lemah) dan mauḍ ū’ (palsu) terdapat dalam khutbah-khutbah Jum‟at

dan pengajian di majelis ta‟lim yang di kemudian hari semakin menyebar di

masyarakat. Hadis-hadis yang digunakan tersebut perlu dikaji lebih lanjut untuk

mengetahui kualitas hadis. Kualitas hadis sangat perlu diketahui guna

mengetahui apakah dapat diterima (maqbūl) atau ditolak (mardūd)?6

Mengingat bahwa hadis sebagai sumber ajaran Islam setelah al-Qur‟an dan

semakin banyak hadis-hadis palsu yang tersebar, maka penelitian terhadap

hadis menjadi sangat penting. Tanpa dilakukan penelitian, maka hadis Nabi

Saw. akan tercampur dengan yang bukan hadis dan ajaran Islam akan dipenuhi

oleh berbagai hal yang menyesatkan umat.7

B. Identifikasi Masalah8

Berdasarkan latar belakang di atas, saya menemukan beberapa masalah

yang diidentifikasikan dalam penelitian ini, yakni:

5 Muhammad Fuad Syakir, Bukan Sabda Nabi! Ungkapan Populer yang Sering Dianggap

Sabda Nabi Saw. Padahal Bukan (Solo: PT. Aqwam Media Profetika, 2010), h. 23. 6 Refleksi (Jurnal Kajian Agama dan Filsafat), h. 110

7 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 82

8 Identifikasi masalah adalah mencari masalah yang paling relevan dan menarik untuk

diteliti, serta berupaya untuk mengurai maknanya lebih spesifik. Lihat: Suryana, Metodologi

Penelitian: Model Praktis Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Pendidikan Indonesia Press,

2010), h. 22.

5

1. Apakah ada pengaruh kualitas hadis terhadap masyarakat?

2. Bagaimana praktek keagamaan masyarakat Islam di Kecamatan Bojong Gede

Kabupaten Bogor saat ini?

3. Apakah penceramah dalam menyampaikan ceramahnya menggunakan

pemahaman hadis berdasarkan pendapat ahli hadis atau atas dasar pemahaman

sendiri?

4. Bagaimana pemahaman masyarakat setempat terhadap hadis-hadis yang

populer di khutbah Jum‟at dan majelis ta‟lim?

5. Bagaimana masyarakat Kecamatan Bojong Gede Kabupaten Bogor dapat

mengetahui keotentikan suatu hadis?

6. Bagaimana kualifikasi khatib dan penceramah dalam menyampaikan pesan

agama?

7. Adanya khatib dan penceramah yang tidak mengetahui kualitas hadis, apakah

disebabkan dari sumber data atau disebabkan dari kurangnya pengetahuan?

8. Bagaimana hadis-hadis yang disampaikan khatib Jum‟at dan penceramah

pada pengajian majelis ta‟lim di masyarakat Kecamatan Bojong Gede

Kabupaten Bogor?

C. Batasan dan Rumusan Masalah9

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka saya mengambil poin 8

untuk dijadikan rumusan masalah, yaitu „‟Bagaimana hadis-hadis yang

disampaikan khatib Jum‟at dan penceramah pada pengajian majelis ta‟lim di

9 Rumusan masalah merupakan tema sentral masalah atas problem isu sebagai gambaran

ringkas secara kondisional dan situasional fenomena yang dihadapi sehingga menggugah untuk

dilakukan penelitian. Lihat: Ardianto Elvinaro, Metodologi Penelitian (Bandung: Rekatama

Media, 2011), h. 17.

6

masyarakat Kecamatan Bojong Gede Kabupaten Bogor? Karena sebagaimana saya

sebutkan di latar belakang, bahwasanya dari pengalaman saya tersebut, saya

menemukan adanya hadis-hadis daif di tengah masyarakat yang boleh jadi hal

tersebut tidak hanya terjadi di masjid Nurul Hidayah saja, tetapi kerap terjadi di

masjid-masjid sekitarnya.10

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui kualitas sanad dan keakuratan hadis-hadis yang

disampaikan khatib Jum‟at dan penceramah.

b. Mengetahui apakah hadis-hadis yang disampaikan khatib Jum‟at dan

penceramah dapat dijadikan hujjah atau tidak?

c. Peneliti dapat mempraktikkan takhrīj al-ḥ adīs dan kritik sanad yang

diperoleh selama kuliah.

d. Agar masyarakat mengetahui bagaimana suatu hadis sampai kepada

sumber-sumbernya yang orisinil.

10

Saya memilih Kabupaten Bogor untuk diteliti karena sebagaimana kita ketahui bahwa

selain kota hujan, Bogor juga dikenal dengan kota beriman. Tentu hal ini bukan hanya sekedar

slogan, namun dapat diterapkan sehingga diharapkan masyarakat Bogor adalah masyarakat yang

beriman dan memiliki budi pekerti yang luhur. Salah satu yang menjadi kegiatan yang

terealisasikan oleh masyarakat Bogor adalah aktif di majelis – majelis ilmu dan shalawat. Dengan

rajin mengkaji ilmu agama, bershalawat, dan berkumpul dengan anak shaleh membuat anak muda

Bogor memiliki benteng yang kuat agar tidak melakukan perbuatan maksiat. Lihat:

http://www.kompasiana.com/yosasmat/Bogor-akan-benar-benar-jadi-kota-beriman. Saya memilih

khutbah Jum‟at dan majelis ta‟lim, karena pada saat terselenggaranya khutbah Jum‟at dan majelis

ta‟lim banyak masyarakat Islam yang menghadiri, secara tidak langsung hadis yang disampaikan

oleh khatib dan penceramah tersebar di masyarakat. Saya memilih tiga masjid Jami‟ dan tiga

majelis ta‟lim dengan kelurahan yang berbeda-beda karena jumlah kapasitas masjid dan majelis

ta‟lim yang terlalu banyak, sehingga jika diteliti semua memerlukan waktu yang banyak.

http://www.kompasiana.com/yosasmat/Bogor-akan-benar-benar-jadi-kota-beriman

7

e. Memenuhi tugas akhir perkuliahan dalam mencapai gelar Sarjana Agama

jurusan Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Manfaat Penelitian

Adapun beberapa manfaat dalam penelitian ini, yaitu:

a. Manfaat bagi saya, yaitu dapat melatih berpikir ilmiah dalam menganalisa

masalah-masalah yang terdapat pada hadis-hadis yang tersebar di

masyarakat dengan penelitian langsung pada objek tertentu yang menjadi

sasaran, sehingga ilmu yang dipelajari dapat diaplikasikan.

b. Manfaat bagi masyarakat Kecamatan Bojong Gede, sebagai salah satu

referensi bagi khatib dan penceramah untuk mengembangkan dan

meningkatkan pengetahuan agama khususnya dalam bidang hadis-hadis

Nabi Saw.

c. Setelah mengetahui kualitas hadis yang disampaikan khatib Jum‟at dan

penceramah, maka penelitian ini memberikan manfaat berupa penjelasan

kepada masyarakat akademik maupun umum tentang adanya sejumlah

hadis-hadis sahih, hasan, dan daif dalam khutbah Jum‟at dan penceramah.

d. Kepada pengurus masjid, khatib Jum‟at dan penceramah agar lebih selektif

dalam memilih dalam menyampaikan suatu hadis.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini, saya menggunakan metode gabungan, yaitu:

8

a. Metode penelitian kepustakaan (library research)11. Dalam penelitian

ini saya menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan merujuk pada

sumber-sumber kepustakaan, kitab-kitab yang memuat ilmu hadis, kitab-

kitab yang memuat ilmu hadis, dan kamus hadis.12

b. Penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian secara langsung

dan terjun ke dalam komunitas objek yang diteliti guna memperoleh data

yang otentik dengan merekam khatib Jum‟at dan penceramah.13

2. Sumber Data

Sumber primer data penelitian ini adalah hadis-hadis yang disampaikan

oleh khatib Jum‟at pada bulan Mei s/d Juli 2017 di tiga masjid besar, yakni

Masjid Jami‟ Muhajirin di Kelurahan Pabuaran, Masjid Nurul Iman di Kelurahan

Kedung Waringin, dan Masjid Jami‟ al-Munawarah di Kelurahan Rawa Panjang,

dan penceramah pada bulan Mei s/d Juli 2017 di tiga majelis ta‟lim Nurul Anwar

di Kelurahan Bojong Gede, Al-Sakinah di Kelurahan Bojong Baru, dan

Miftahul Mujtahidin di Kelurahan Susukan. Masjid dan majelis ta‟lim tersebut

berada di Kecamatan Bojong Gede Kabupaten Bogor yang terdaftar di KUA.14

11

Penelitian kepustakaan (Library Research), yaitu penelitian yang mengumpulkan data-

data yang memiliki relevansi dengan masalah yang dibahas, baik yang bersumber dari buku atau

sumber tertulis lainnya seperti makalah, artikel, atau laporan penelitian. Lihat: Afifuddin dan Beni

Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, cet. 1 (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 140-

141. 12

Penelitian kepustakaan (Library Research), yaitu penelitian yang mengumpulkan data-

data yang memiliki relevansi dengan masalah yang dibahas, baik yang bersumber dari buku atau

sumber tertulis lainnya seperti makalah, artikel, atau laporan penelitian. Lihat: Afifuddin dan Beni

Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, cet. 1 (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 140-

141. 13

Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h.

28. 14

Dengan masing-masing masjid 4 pertemuan khatib Jum‟at dan 4 pertemuan majelis

ta‟lim.

9

Adapun sumber sekunder dari penelitian ini adalah buku-buku yang

meriwayatkan hadis, seperti Kutub al- Sittah dan kamus hadis, yaitu Mausūʻ ah

al-Aṭ rāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf15 dan Muʻ jām Mufahrās li Alfādz al-

Ḥadīts al-Nabawī16

, kitab-kitab yang memuat ilmu hadis, seperti: Kitab Tadrīb

al-Kamāl, Siyār Aʻ lām al-Nubalā.

3. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data17

Untuk pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara

pengamatan (observation) langsung ke lapangan dengan merekam hadis yang

disampaikan oleh khatib dan penceramah Kecamatan Bojong Gede Kabupaten

Bogor yang terdaftar di KUA.18

Penelitian skripsi ini menggunakan metode deskripitif analitis, yaitu

dengan mendekripsikan data yang ada, kemudian data tersebut akan dianalisis

15

Kitab ini karya Abū al-Ḥājar Muḥ ammad al-Sa‟īd ibn Basyūnī Zaghlūl dengan penerbit

Dār al-Kitab al-„Alamiyah di Bairut adalah penelusuran hadis dengan menggunakan permulaan

matan. Lihat: Maḥ mūd Ṭ aḥ ḥ ān, Dasar-Dasar Ilmu Tarikh dan Studi Hadis (Semarang: Dina

Utama, 1995), h. 46. 16

Penyusunan kitab Muʻ jām Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī adalah tim dari

kalangan orientalis. Salah seorang dari tim sangat aktif dalam kegiatan, mulai dari proses

penyusunan jilid satu hingga jilid akhir. Ia bernama Dr. Arnold John Wensinck (wafat 1939 M),

seorang orientalis dan guru besar Bahasa Arab di Universitas Leiden, negeri Belanda. Kitab ini

merupakan kumpulan hadis-hadis yang terdapat dalam sembilan kitab induk hadis, yakni kutub al-

tisʿ ah: Ṣ aẖ īẖ al-Bukhārī, Ṣ aḥ īḥ Muslim, Sunan Turmudzī, Sunan Abū Dāwud, Sunan al-

Nasā’ī, Sunan Ibn Mājaḥ , Sunan al-Darimī, Mutawaṭ a’ Imām Malik, dan Musnad Imām

Aḥ mad, maka dalam penelusuran hadis hanya bisa diakses melalui kitab 9 tersebut. Kitab ini

disusun melalui huruf hijaiyah dengan mengambil unsur dasar dari lafal tersebut dan pada setiap

lafal di awali dari bentuk fiʿ il maḍ i, fiʿ il muḍ ariʿ , fiʿ il ‘amr, ism faʿ il, ism mafʿ ul. Berbagai

lafal yang disajikan tidak dibatasi hanya lafal-lafal yang berada di awal matan saja, tetapi juga

berbagai lafal yang berada di tengah, dan bagian lain dari matan hadis. Lihat: Abu Muhammad

Abdul Mahdi, Metode Takhrij Hadis (Semarang: Toha Putra Grup,t.t), h. 61-65, lihat juga Syuhudi

Ismail, Cara Praktis Mencari Hadis (Jakarta: Bulan Ibntang, 1991), h. 49. Lihat juga Hasan

Asy‟ari Ulamaʿ i, Melacak Hadis Nabi Saw. (Semarang: Walisogo Press, 2006), h.11. 17

Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah

dibaca dan diinterpretasikan secara mudah. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitas

(Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), h. 190. 18

Peneliti mengambil sampel menggunakan metode purposive sampling, yakni teknik

sampling yang digunakan pada penelitian yang lebih mengutamakan tujuan penelitian. Lihat:

Burhan Bungin. Metodologi Peneitian Kuatitatif (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009),

115.

10

dengan men-takhrīj seluruh hadis dan mengkritik sanad hadis yang daif saja,

sehingga akan didapat rincian jawaban atas persoalan yang berhubungan dengan

pokok pembahasan.19

Saya melakukan takhrīj hadis dengan menggunakan metode Mahmud

Ṭ aḥ ḥ ān20

melalui mufradat baik fiʻ il atau isim dalam matan hadis dengan

menggunakan kitab Muʻ jām Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī karya A.J.

Wensinck.21

Kemudian jika saya tidak mendapatkan informasi pada kitab

tersebut, maka saya men-takhrīj dengan menggunakan kitab Mausūʻ ah al-Aṭ rāf

al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf karya Ibn Ḥajar Muḥ ammad al-Saʻ id ibn

Basyuni Zaglūl. Setelah mencari data dari kamus hadis, kemudian saya merujuk

kepada kitab-kitab hadis.

19

Takhrīj menurut bahasa adalah kharraja yang berarti mengeluarkan dan menampakan,

sedangkan menurut istilah menunjukan tempat hadis pada sumber-sumber aslinya, dimana hadis

tersebut telah diriwayatkan secara lengkap dengan sanadnya. Maḥ mūd Ṭ aḥ ḥ ān, Metode Takhrīj

dan Penelitian Sanad Hadis (Surabaya: PT. Ibna Ilmu, 1995), h. 2 dan 25. Sanad menurut bahasa

adalah sesuatu yang dijadikan pegangan, sedang menurut istilah adalah rangkaian tokoh-tokoh

hadis yang menghubungkan ke matan. Lihat: Maḥ mūd Ṭ aḥ ḥ ān, Dasar-Dasar Ilmu Hadis, h.

141. Di sinilah sebenarnya letak urgensi sanad hadis, sebab tanpa sanad setiap orang dapat

mengaku dirinya pernah bertemu dengan Nabi Saw.. Karenanya, tepat sekali ucapan „„Abdullāh

ibn al- Mubarrak (w. 181 H), „‟Sistem sanad itu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari

agama Islam. Sebab tanpa adanya sistem sanad setiap orang dapat mengatakan apa yang

dikehendakinya”. Bahkan sistem sanad merupakan salah satu keistimewaan dalam Islam, dimana

sistem tersebut tidak dimiliki oleh umat-umat yang lain. Lihat: Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis,

h, 4. Penulis tidak mentakhrij hadis hadis yang berkualitas hasan karena hadis berkualitas hasan

dapat dijadikan hujjah. Ibn Ṣ alāḥ , Muqaddimah Ibn Ṣ alāh ( Bairut: Dār Kutub al- ), h. 39 20

Metode Maḥ mūd Ṭ aḥ ḥ ān terbagi menjadi lima bagian, yakni: takhrīj dengan jalan

mengetahui sahabat perawi hadis contoh kitab Musnad Aḥ mad ibn Ḥanbal, lafal pertama pada

matan hadis, contoh: Mausūʻ ah al-Aṭ rāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf kata-kata yang sering

atau jarang digunakan di suatu bagian matan hadis, contoh: kitab20 dan Muʻ jām Mufahrās li

Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, melalui topik hadis, contoh: Miftāh al- Kunūz al-Sunnah, dan melalui

sifat-sifat spesifik pada matan dan sanad hadis. Yang dimaksud kata-kata khusus adalah seperti:

hadis qudsi, maka dapat dicari dalam kitab-kitab yang menghimpun hadis-hadis tersebut. Lihat:

Maḥ mūd Ṭ aḥ ḥ ān, Dasar-Dasar Ilmu Tarikh dan Studi Hadis,h. 39. 21

Penelusuran hadis dengan menggunakan kitab Muʻ jām Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-

Nabawī merupakan metode yang sangat cocok dalam penelitian ilmiah ini, karena hadis-hadis

yang disampaikan khatib Jum‟at dan penceramah tidak semuanya lengkap, bahkan ada yang

dipotong. Dengan demikian, untuk mengambil jalan tengahnya, maka saya mendahulukan

penggunaan kitab ini.

11

Dalam menentukan kualitas sanad hadis, apabila hadis yang diteliti

diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dalam kitab Sahihnya, maka tidak

perlu dikaji karena hadis tersebut dianggap Sahih.22

Adapun kualitas sanad dari

selain hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhâri dan Muslim, maka saya merujuk

kepada kitab hadis yang telah di-taḥ qiq guna menentukan kualitas suatu hadis, di

antaranya adalah Tuḥ fah al-Aḥ wadzī bi Syarh Jāmiʻ al- Tirmidzī karya: Imām

al-ṣafidz Abī al-ʻ Ulā Muḥ ammad „Abd al-Raḥ mān ibn „Abd al-Raḥ īm al-

Mubārakafūrī, pentahqiq: „Iṣ ām al-Ṣ abābaṭ ī,23

ʻ Aun al- Maʻ būd Syarh Sunan

Abī Dāwud karya: Abū al-Ṭ ayyib Muḥ ammad Syams al-Ḥaq al- ʻ Adzīm

Ābādī, pentahqiq: „Iṣ ām al- Dīn al-Ṣ abābaṭ ī, dan Sunan al-Nasā’ī bi Syarh al-

Imāmain li al-Suyūṭ ī wa al- Sindī karya: Imām al- Nasā‟ī, pentahqiq: Dr.Sayyid

Muḥ ammad dan al-Ustadz ʻ Alī Muḥ ammād „Alī24

, dan kitab Sunan Ibn Mājaḥ

karya Imām Ibn Mājaḥ , pentahqiq: Muḥ ammad Fuādī ʻ Abd al-Bāqī25

, Musnad

22

Dalam mengkritik sanad, peneliti tidak menganalisis hadis yang terdapat pada kitab

Ṣ aḥ īḥ al-Bukhārī dan Ṣ aḥ īḥ Muslim, karena keotentikannya sudah jelas, yakni sanad

bersambung, periwayat adil, ḍ abit, terhindar dari syadz dan illat. Lihat Ali Mustafa Yaqub, Kritik

Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus,2011), h.106, bahwasanya Imām Abū Ṣ alāḥ (w. 643 H), bahwa

kitab yang paling otentik sesudah al-Qur‟an adalah kitab Ṣ aḥ īḥ al-Bukhārī dan Ṣ aḥ īḥ Muslim.

Lihat: Ibn Ṣ alāḥ , Muqaddimah Ibn Ṣ alāḥ (Bairut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1995), h. 20. 23

Laqabnya Abū „Abd al-Raḥ mān lahir di Minya salah satu gubernur di Republik Arab

Mesir. Ia memulai hidupnya dengan mempelajari sastra Arab. Ia mentahqiq kitab ʻ Aun al-

Maʻ būd Syarh Sunan Abī Dāwud, Tuḥ fah al-Aḥ wadzī bi Syarh Jāmiʻ al- Tirmidzī,Nail al-

Autar, Jāmi’ al-Aḥ ādits al-Qudsiyah,dll. 24

Abū al-Ḥasan Nadzām al-Dīn „Alī ibn Muḥ ammad ibn „Alī ibn Kharūf al-Andalusī

wafat pada tahun 609 H/1212M. Ia adalah seorang ulama di bidang bahasa Arab dan Nahwu. Ia

dikenal sebagai muhaqiq yang teliti dan cerdas. Karya beliau Syarh Kitab Sibawaih, Syarh al-

Jumal, Kitab al-Farāid. Lihat: http://id.m.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Kharuf. 25

Muḥ ammad Fuad ibn „Abd al-Baqī ibn Ṣ alih ibn Muḥ ammad wafat pada tahun

1388H/1968M. Beliau merupakan penyusun indeks di dalam lapangan sunnah Nabawiyah dan

juga ayat-ayat Qur‟an. Beliau berasal dari negara Mesir dan pernah mengajar di sekolah-sekolah

sekitar kota Kaherah dan menjadi penerjemah Bahasa Arab dari Bahasa Prancis. Setelah itu, beliau

berhenti dari kerjanya dan mulai bergiat dalam bidang penulisan secara langsung. Penglihatannya

kabur dan menjadi buta sebelum beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir di kota Kaherah

karena terlalu banyak membaca dan menelaah buku dan kitab. Karyanya adalah Kitab Miftah al-

Kunūz al-Sunnah yang telah diterjemahkan dari bahasa Inggris ke Bahasa Arab adalah satu

sumbangan beliau di samping usahanya untuk mempelajari bahasa tersebut, kitab Mu’jam al-

Mufaḥ rās li alfadz al-Qur’an, indeks Muwaṭ a’ Imām Mālik, indeks untuk Sunan Ibn Mājah,

12

Imām Aḥ mad ibn Ḥanbal karya Abū „Abdillah ibn Aḥ mad ibn Muḥ ammad ibn

Ḥanbal pentahqiq Syu‟aib al-Arnaūṭ .26

Kemudian mengkritik sanad hadis yang

daif saja dengan menelusuri data setiap periwayat, menilai keadaannya, dan

menelusuri guru dan muridnya.27

Kemudian, saya menentukan keakuratan hadis dengan mengklasifikasikan

hadis-hadis yang disampaikan oleh khatib Jum‟at dan penceramah dalam tiga

kelompok, yaitu: suatu hadis dikatakan akurat adalah jika hadis yang

disampaikan khatib dan penceramah lengkap dan sesuai dengan teks asli hadis,

kurang akurat adalah jika hadis yang disampaikan khatib dan ceramah

menggunakan kata atau kalimat yang beda, tapi semakna, kurang huruf, kurang

kata, dan hadis terpotong, dan tidak akurat adalah jika khatib atau penceramah

mengatakan riwayat yang disampaikan tidak sesuai, contoh: khatib atau

penceramah riwayat Bukharī, ternyata riwayat Muslim dengan memberinya

masing-masing satu hadis, selainnya diletakkan di lampiran.

Adapun dalam hal transliterasi yang saya gunakan berpedoman pada

standar Bahasa Arab yang pertama kali diterbitkan tahun 1991 dari American

Library Asociation (ALA) dan Library Congres (LC) dan dalam sistematika

indeks Ṣ aḥ īḥ Muslim. Lihat: http://hambawang.blogspot.co.id/2009/05/muhammad-fuad-abdul-

baqi-1388h1968m.html?m=1. 26

Beliau wafat pada tahun 1928H/2016M pada hari Kamis. Al-Arna‟ūṭ yang kerap

dipanggil Abū Usamah ini termasuk ulama yang sangat produktif dalam menulis buku dan

meneliti kitab-kitab peninggalan terdahulu. Beliau mengahabiskan waktu lebih dari empat puluh

tahun berkhidmat dengan hadis dengan menyunting, men-takhrīj hadis-hadis, dan menyatakan

taraf hadis tersebut. Di antara kitab yang disuntingnya adalah Siyar A’lām al-Nubalā’, Musnad

Imām Aḥ mad ibn Ḥanbal, Ṣ aḥ īḥ ībn Ḥ ibbān bi Syarh ibn Libbān, Sunan al-Tirmidzī, dan

Riyaḍ al-Ṣ alihīn. Lihat:

http://m.hidayatullah.com/berita/internasional/read/2016/10/28/103602/ulama-hadits-syekh-

syuaib-al-arnaut-meninggal-dunia.html. 27

Saya tidak mengkritik hadis yang berstatus sahih karena kesahihannya sudah jelas,

sedangkan hadis yang berstatus daif dibutuhkan data apa yang menyebabkan hadis tersebut

berstatus daif.

13

penulisan, saya mengacu kepada buku „‟Pedoman Penulisan Karya Ilmiah

(Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013”.

F. Studi Terdahulu yang Relevan

Sejauh penelusuran yang saya lakukan bahwasanya saya menemukan

beberapa literatur yang berhubungan dengan judul ini, di antaranya:

Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Fakultas Ushuluddin Jurusan

Tafsir Hadis tahun 2012, karya Riza Kurniatillah yang berjudul „‟Hadis-Hadis

Populer di Majelis Ta‟lim Kecamatan Sawangan Kota Depok” dengan

merumuskan masalah hadis-hadis apa saja yang popular di majelis ta‟lim

Kecamatan Sawangan? Metode yang digunakan adalah metode lapangan

dengan pengumpulan data melalui observasi, interview atau wawancara,

dan angket.28


Tafsir Hadis tahun 2011, karya Muhammad Mukhlis yang berjudul „‟Telaah

Hadis-Hadis yang Digunakan Sebagai Hujjah Jama‟ah Tabligh Masjid Jami‟

Kebon Jeruk Jakarta Barat” dengan berumuskan masalah bagaimanakah kualitas

hadis-hadis tentang kemungkaran, dakwah, keutamaan zikir, menutup aib

saudaranya yang muslim. Metode yang digunakan adalah metode field research

(penelitian lapangan) melalui observasi, dan interview atau wawancara. Teknik

dan analisis data adalah deskriptif analitis.29

28

Riza Kurniatillah, “Hadis-Hadis Populer di Majelis Ta’lim Kecamatan Sawangan Kota

Depok,” (Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis,

2012). 29

Muhammad Mukhlis, “Telaah Hadis-Hadis yang Digunakan Sebagai Hujjah Jama’ah

Tabligh Masjid Jami’ Kebon Jeruk Jakarta Barat,” (Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2011).

14


Tafsir Hadis tahun 2007, karya Amsir yang berjudul „‟Hadis-Hadis Masyhur

yang Disampaikan dalam Khutbah Jum‟at (Studi Kasus di 10 Masjid

Lubuklinggau Utara II)” dengan berumuskan masalah hadis-hadis apa saja

yang disampaikan dalam khutbah Jum‟at di Kecamatan Lubuklinggau Utara

II. Metode yang digunakan adalah metode field research (penelitian lapangan)

melalui observasi, angket, dan interview atau wawancara. Teknik dan analisis

data adalah deskriptif analisis.30


Tafsir Hadis tahun 2018, karya Reza Syaukani yang berjudul „‟Kritik Hadis-

Hadis yang Disampaikan oleh Para Khatib di Semarang” dengan

berumuskan masalah b a g a i m a n a k u a l i t a s hadis-hadis yang disampaikan

o l e h p a r a k h a t i b d i t i g a m a s j i d j a m i ‟ S e m a r a n g , J a w a

T e n g a h . Metode yang digunakan adalah metode kualitatif. Teknik dan

analisis data adalah deskriptif analisis.31


Tafsir Hadis tahun 2007, karya Joni Perindra yang berjudul „‟Kritik Hadis-

Hadis yang Disampaikan Para Khatib di Khutbah Jum‟at Masyarakat

Berau Kalimantan” dengan berumuskan masalah b a g a i m a n a k u a l i t a s

s a n a d hadis-hadis yang disampaikan oleh para khatib di mesjid Berau,

Kalimantan Timur. Metode yang digunakan adalah metode penelitian

30

Amsir, “ Hadis-Hadis Masyhur yang Disampaikan dalam Khutbah Jum’at,” (Skripsi

S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2007). 31

Reza Syaukani, “ Kritik Hadis-Hadis yang Disampaikan oleh Para Khatib di

Semarang,” (Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir

Hadis, 2018).

15

kepustakaan (library research) dan penelitian lapangan (field research) dengan

melakukan survey masjid. Teknik dan analisis data adalah deskriptif analisis.32

Jurnal al-Dzikra (Jurnal Studi Quran dan Hadis Otoritas dan Otentisitas

Sumber) diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Jakarta Vol. 1 No.

1, April 2016 dengan no. ISSN: 2503-2232, bahwasannya salah satu bahasan

dalam jurnal ini adalah hadis palsu.33

Jurnal Refleksi (Jurnal Kajian Agama dan Filsafat) diterbitkan oleh

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) Vol. VII

No.3, Desember 2015 dengan no. ISSN: 0215-6253, bahwasannya salah satu

bahasan dalam jurnal ini adalah menguak hadis palsu yang masyhur; upaya

otentivikasi sabda Nabi.34

G. Sistematika Penulisan

Agar masalah yang diteliti dapat dianalisa secara tajam, maka dalam

penulisan penelitian ini, saya menyusun sistematika sebagai berikut:

Bab pertama adalah pendahuluan, berisikan argumentasi sekitar pentingnya

penelitian. Bagian ini mencakup latar belakang masalah, kemudian rumusan dan

batasan masalah yang dimaksud untuk mempertegas masalah yang akan diteliti

agar lebih terfokus. Setelah itu dilanjutkan dengan tujuan dan manfaat

penelitian, untuk menjelaskan pentingnya penelitian ini. Kajian pustaka

32

Joni Perindra, “ Kritik Hadis-Hadis yang Disampaikan Para Khatib di Khutbah

Jum’at Masyarakat Berau Kalimantan ,” (Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2018), h. 83. 33

Umaiyatus Syarifah, “Hadis Palsu; Kaidah Kritik Sanad dan Matan,” al-Dzikra Studi

Quran dan Hadis Otoritas dan Otentisitas Sumber, April 2016, vol. 1, h .1. 34

Bustamin, “Menguak Hadis Palsu yang Masyhur; Upaya Otentivikasi Sabda Nabi,”

nRefleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat, 2005, vol. VII, no. 3, h. 294.

16

menjelaskan buku-buku yang akan menjadi rujukan. Sedangkan metodologi

penelitian dimaksudkan untuk menjelaskan bagaimana cara dan langkah-langkah

yang akan dilakukan saya dalam penelitian ini dan sistematika penelitian.

Bab kedua, mengenai kriteria keshahihan hadis, yakni saya akan

menjelaskan pengertian dari takhrīj hadis, pentingnya kualitas hadis, otentitas

hadis, dan bagaimana pendapat ulama tentang hadis yang populer di masyarakat.

Bab ketiga, mengenai kualitas dan akurasi analisis hadis. Peneliti akan

men-takhrīj hadis-hadis yang disampaikan khatib dan penceramah, baik hadis

yang ada pada kutub al-sittah maupun yang ada pada non kutub al-sittah dan

menyertakan jumlah hadis dari masing-masing periwayat. Kemudian peneliti

mengelompokkan keakurasian hadis-hadis tersebut menjadi tiga bagian, yaitu:

akurat, kurang akurat, dan tidak akurat dengan masing-masing memberi satu

hadis, sedangkan hadis lainnya peneliti letakkan di lampiran. Kemudian peneliti

menganalisis kualitas sanad hadis menjadi tiga bagian, yakni sahih, hasan, dan

daif dengan masing-masing memberi satu hadis, sedangkan hadis lainnya peneliti

letakkan di lampiran.

Bab penutup, merupakan bagian akhir dari penulisan ini yang berisi

kesimpulan dan saran yang menjadi jawaban atas pokok permasalahan, daftar

pustaka, dan diakhiri dengan lampiran-lampiran.

17

BAB II

KRITERIA KESAHIHAN HADIS

Pemisahan hadis sahih1 dari hadis-hadis yang tidak sahih, palsu, dan daif,

sehingga para ulama bekerja keras mengembangkan berbagai pengetahuan,

menciptakan berbagai kaidah, menyusun berbagai istilah, dan membuat berbagai

metode penelitian sanad dan matan hadis.2

Adapun istilah sanad adalah mata rantai atau silsilah keguruan yang

menghubungkan seseorang dengan gurunya hingga sampai kepada Rasulullah yang

menjadi pengantar bagi matan hadis. Sanad sering dianggap sebagai anugerah agung

yang hanya dimiliki oleh umat Islam dan tidak dimiliki oleh umat agama lain.

Dengan sanad, otentitas hadis dapat dijaga. Ketiadaan sanad membuat mustahil

penelusuran untuk mengetahui mana matan yang otentik dan mana matan yang

palsu.3 Oleh karena itu tepatlah apa yang dikutip oleh Ali Mustafa Yaqub dalam

bukunya yang berjudul Kritik Hadis, bahwasannya Syaikh Abdullāh ibn Mubarak

(w. 181 H) mengatakan:

„‟sistem sanad itu merupakan bagian dari agama Islam, sebab

seandainya tidak ada sanad, maka setiap orang dapat mengatakan apa

saja dengan menisbahkannya kepada Nabi Saw”.4

Adapun dalam meneliti sebuah hadis, diperlukan acuan. Acuan yang digunakan

adalah kaidah kesahihan hadis. Para ulama hadis bersikeras membuat rumusan

kaidah yang selanjutnya kaidah itu berlaku sampai sekarang5.

1 Kata sahih telah menjadi kosa kata bahasa Indonesia dengan arti: „‟sah; benar; sempurna;

sehat ( tiada celanya ); pasti”. Kata tersebut berasal dari bahasa Arab al-ṣaḥīḥ secara bahasa „‟yang

sehat”. Lihat Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad Hadis, h. 123. 2 Badri Khaeruman, Otensititas Hadis ( Bandung: PT. Remaja Rodakarya, 2004 ), h.35

3 Tim Rasionalika, Pedoman Sekolah Takhrij Hadis, h.3.

4 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h. 86-87.

18

Salah satu ulama hadis yang berhasil menyusun rumusan kaidah kesahihan

hadis adalah Abū „Amr „Utsman ibn „Abd al-Raḥmān ibn al-Ṣalāḥ yang biasa

disebut Ibn-Ṣalāḥ (wafat 577 H/ 1245 M). Rumusan yang dikemukakannya, bahwa

hadis sahih adalah hadis yang bersambung sanadnya (sampai kepada Nabi Saw)6,

diriwayatkan dari (periwayat) yang adil7 dan ḍabiṭ

8 sampai akhir sanad, tidak

terdapat kejanggalan dan cacat.9

Adapun menurut Al-Nawawī kaidah kesahihan hadis ialah hadis yang

bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang adil adalah periwayat harus

beragama Islam, baligh, selamat dari sebab-sebab fasiq, dan tidak cacat muru‟ahnya

dan ḍabiṭ, serta tidak terdapat kejanggalan, dan cacat.10

Berikut ini saya paparkan beberapa kriteria otentitas matan hadis menurut

al-Siba‟ī, yaitu ungkapan tidak dangkal, sebab yang dangkal tidak pernah

5 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 60. Perbedaan pokok antara

Bukhārī dan Muslim tentang persyaratan hadis sahih terletak pada masalah pertemuan antara

periwayat dengan periwayat. Bukhārī megharuskan adanya pertemuan antara periwayat dengan

periwayat yang terdekat dengan sanad, walauun pertemuan itu hanya sekali saja. Dalam hal ini,

Bukhārī tidak hanya mengharuskan terjadinya kesezamanan saja antar periwayat yang terdekat

tersebut, tetapi juga terjadi pertemuan antar mereka. Sedangkan Muslim pertemuan itu tidak harus

dibuktikan, yang pertig antar mereka telah terbukti kesezamanannya. Jadi persyaratan hadis sahih

yang diterapkan oleh Bukhārī dalam kitab sahihnya lebih ketat dari pada persyaratan yang

diterapkan oleh Muslim. Adapun persyaratan-persyaratan lainnya dapat dinyatakan sama antara

yang dikemukakan Bukhārī dan Muslim. Persyaratan-persyaratan itu, menurut hasil penelitian

ulama adalah ragkaian sanad hadis harus bersambung mulai dari periwayat pertama hingga akhir,

para periwayat dalam hadis harus dikenal tsiqah dalam arti ‘adil dan ḍabit, hadis itu terhindar dari

cacat (illat) dan kejaggalan (syadz). Lihat: Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad, h.126-127. 6 Sanad Muttasil (sanad bersambung) adalah sanad yang bersambung dari awal hingga

akhir. Maman Abdurrahman, Teori Hadis Sebuah Pergeseran Pemikiran, cet. 1 (Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2015), h. 51. 7 Para ulama berpendapat tentang kriteria-kriteria periwayatan ‘adil: Al-Ḥakim berpendapat

bahwa syaratnya adalah beragama Islam, tidak berbuat bid‟ah, dan tidak berbuat maksiat. Ibn

Ṣalaḥ dan al-Nawawī menyatakan bahwa ‘adil ialah beragama Islam, baligh berakal, menjaga

muru’ah, dan tidak berbuat fasik. Ibn Ḥajar menyatakan bahwa ‘adil ialah takwa, memelihara

muru’ah, tidak berbuat dosa besar, seperti syirik, tidak bid‟ah, dan tidak maksiat. Lihat: Maman

Abdurrahman, Teori Hadis Sebuah Pergeseran Pemikiran, cet. 1, h. 51. 8 Ḍabiṭ adalah riwayatnya tidak bertentangan dengan riwayat perawi-perawi lain yang

dipercaya, tidak jelek hafalannya, tidak sering melakukan kesalahan, tidak pelupa, dan tidak banyak

waham (banyak melakukan dalam kesalahan). 9 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.128.

10 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.61 .

19

diucapkan oleh yeng memiliki apresiasi sastra yang tinggi dan fasih, tidak

menyalahi pandangan orang yang luas pikirannya, sebab sekiranya menyalahi

tidak mungkin dita‟wil, tidak menyimpang kaidah umum tentang hukum dan

akhlak, tidak menyalahi perasaan dan pengamatan, tidak bertentangan dengan akal

sehubungan dengan pokok-pokok akidah, termasuk sifat Allah Swt dan Rasul-

Nya, tidak menyalahi al-Qur‟an dan sunah, dan ijma‟ ulama yang telah jelas

hukumnya, tidak bertentangan dengan kenyataan tarikh yang telah diketahui

umum mengenai zaman Nabi Saw. tidak menguraikan suatu riwayat yang isinya

menonjolkan kepentingan pribadi.11

Sebagaimana yang dikutip oleh Syuhudi Ismail dalam bukunya yang

berjudul Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya,

bahwasannya:

“Otentitas matan hadis menurut al-Baghdadi, yaitu tidak bertentangan

dengan akal sehat, tidak bertentangan dengan hukum al-Qur‟an, tidak

bertentangan dengan hadis mutawatir, tidak bertentangan dengan

amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu, tidak

bertentangan dengan dalil yang sudah pasti”.12

Otentitas matan hadis menurut al-Idlibiy, yaitu: tidak bertentangan dengan

al-Qur’an al-Karīm, tidak bertentangan dengan hadis dan Sīrah al-Nabawiyah,

tidak bertentangan akal, indra, dan sejarah .13

Dalam hal ini, Muhammad al-Ghazali merinci lebih jauh penjelasan para

ulama tentang syarat kesahihan suatu hadis di antaranya sebagai berikut:

11

Badri Kaeruman, Otentitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian Hadis Kontemporer, h. 261-

263. 12

M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta:

Gema Insani, 1995), h. 79. 13

Salāḥuddīn ibn Aḥmad al-Idlibī, Manḥaj Naqd Matn ʻinda ‘Ulamā al-Ḥadīts al-Nabawī ,

cet. 1 (Beurit: Dār al-Afaq, 1983), h. 238.

20

1. Setiap perawi dalam sanad suatu hadis haruslah seorang yang dikenal

sebagai penghafal yang cerdas dan teliti, serta benar-benar memahami apa

yang didengarnya.

2. Di samping kecerdasan yang dimilikinya, ia juga harus seorang yang mantab

kepribadiannya, dan bertakwa kepada Allah Swt, serta menolak dengan

tegas setiap kepalsuan dan penyimpangan.

3. Kedua sifat tersebut di atas (butir 1 dan 2) harus dimiliki oleh masing-

masing perawi dalam seluruh rangkaian para perawi suatu hadis. Jika hal ini

tidak terpenuhi pada diri seorang saja dari mereka, maka hadis tersebut tidak

dianggap mencapai derajat sahih.

4. Mengenai matan hadis itu sendiri, ia harus tidak bersifat syādz (yakni salah

seorang periwayatnya bertentangan dalam periwayatannya dengan perawi

lainnya yang dianggap lebih akurat dan lebih dapat dipercaya).

5. Hadis tersebut harus bersih dari „illah qadihah (yakni cacat yang diketahui

oleh para ahli hadis sehingga mereka menolaknya)

Dengan adanya penjelasan demikian, Muhammad al-Ghazali mengakui

adanya hadis ahad14

dan mutawatir.15

Ini menunjukkan bahwa Muhammad al-

14

Menurut bahasa, kata „‟ahād” bentuk plural (jama‟) dari kata ‘’ahād” yang berarti satu.

Hadis ahad: hadis yang diriwayatkan satu perawi. Menurut istilah hadis ahad ialah hadis yang

tidak memenuhi syarat- syarat untuk menajadi hadis mutawātir. Lihat: Maḥmūd Ṭaḥḥān, Intisari

Ilmu Hadis, 36. 15

Menurut bahasa, kata al-mutawātir adalah isim fā’il berasal dari masdar ‘’al-tawātur”

semakna dengan „’al-tatabu’u” yang berarti: berturut-turut atau beriring-iring. Menurut istilah

ialah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi oleh sebuah thabaqah (generasi) yang

menurut akal dan kebiasaan tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta. Syarat hadis

mutawātir, yakni: Pertama, jumlah rawinya harus banyak. Mayoritas ulama berbeda pendapat

dalam menentukan jumlah minimalnya, tapi yang masyhur adalah sepuluh perawi. Kedua, perawi

yang banyak ini harus terdapat dalam semua thabaqah sanad. Ketiga, secara rasional menurut

kebiasaan (adat), para perawi mustahil sepakat untuk berdusta. Keempat, sandaran beritanya

21

Ghazali mengakui adanya pembagian hadis, yakni jika dilihat dari periwayatannya

atau kuantitasnya, hadis itu ada yang mutawatir dan ada yang ahad. Sedangkan

dilihat dari segi kualitasnya, tentu saja Muhammad al-Ghazali mengakui adanya

hadis sahih16

, hasan17

, daif18

, dan bahkan hadis mauḍū’.19

Adapun argumenargumen yang mendasari kaidah kesahihan sanad hadis

adalah:

A. Bersambungnya Sanad

Periwayat yang sah bukan hanya ditentukan oleh kesezamanan antara

periwayat saja, akan tetapi ditentukan dari bersambungnya suatu sanad hadis.

Adapun sanad yang bersambung adalah tiap-tiap periwayatan dalam sanad hadis

menerima riwayat hadis dari periwayat dekat sebelumnya. Keadaan itu

adalah panca indra dan itu ditandai dengan kata-kata yang digunakan untuk meriwayatkan sebuah

hadis, seperti kata سمعنا (kami telah mendengar), رأينا (kami telah melihat), لمسنا (kami telah

menyentuh), dan lain sebagainya. Lihat: Maḥmūd Ṭaḥḥān, Intisari Ilmu Hadis, h.31-32. 16

Kata sahih menurut bahasa berarti sehat, selamat, benar, sah, dan sempurna. Hadis sahih

adalah hadis yang sanadnya bersambung maksudnya sanad hadis bersambung sejak sanad pertama

(mukharij hadis) hingga sanad terakhir (kalangan sahabat) hingga Nabi Muhammad Saw.; ‘adil

adalah Islam, baligh, berakal, memelihara muru‟ah, dan tidak berbuat fasik; ḍabit adalah apabila

mampu mendengarkan pembicaraan sebagaimana seharusnya, memahami pembicaraan itu secara

benar, kemudian menghafalnya dengan sungguh-sungguh dan berhasil hafal dengan sempurna,

sehingga mampu menyampaikan hafalan itu kepada orang lain dengan baik; tidak mengandung

syadz, maksudnya hadis yang diriwayatkan oleh orang yang tsiqah dan tidak bertentangan dengan

periwayat yang juga tsiqah; Lihat: Idri, Studi Hadis, h. 157; dan terhindar dari illat, yakni

sebagaimana yang dikemukakan oleh Ṣalaḥ dan al-Nawawī ialah sebab yang tersembunyi yang

merusak kualitas hadis. Keberadaannya menyebabkan hadis yang pada lahirnya tampak berkualitas

sahih menjadi tidak sahih . Lihat: Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 152. 17

Hadis hasan pada dasarnya adalah hadis musnad (sanadnya bersambung kepada Nabi

Saw.), diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil (misalnya tidak tertuduh pendusta), tidak

mengandung syadz dan „illat, tetapi di antara periwayatnya dalam sanad ada yang kurang ḍabit.

Lihat: Idri, Studi Hadis, h. 159. 18

Kata daif menurut bahasa berarti lemah. Secara terminologi hadis daif adalah hadis yang

tidak memenuhi kriteria hadis sahih dan daif, di antaranya adalah sanadya terputus, periwayatnya

tidak ‘adil, tidak ḍabit, mengandung syadz, dan mengandung „illat. Idri, Studi Hadis, h. 179. 19

mauḍū menurut bahasa وضع الشيء yang berarti menurunkan nilai (harga) sesuatu.

Dikatakan demikian karena turun martabatnya. Menurut istilah, hadis Maudhu’ adalah hadis

bohong yang dibuat dan diciptakan serta disandarkan kepada Rasulullah Saw.. Lihat: Maḥmud

Ṭaḥḥan, Intisari Ilmu Hadis, h.115; Badri Kaeruman, Otentitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian

Hadis Kontemporer, h. 274.

22

berlangsung demikian sampai akhir sanad dari hadis tersebut. Jadi bersambungnya

sanad seluruh rangkaian periwayat dalam sanad, mulai dari periwayat yang

disandari oleh al-mukharrij sampai kepada periwayat tingkat sahabat yang

menerima hadis yang bersangkutan dari Nabi.

Untuk mengetahui bersambung atau tidak bersambungnya suatu sanad, para

ulama hadis mempunyai beberapa syarat diantaranya adalah:

1. Mencatat semua nama periwayat dalam sanad yang diteliti;

2. Mempelajari sejarah hidup masing-masing periwayat, yakni melalui kitab-

kitab rijal al-hadis, misalnya kitab Tahdzīb al-Tahdzīb karya Ibn Ḥajar al-

Asqalānī, kitab al-Kasyif karya Muḥammad ibn Aḥmad al-Dzahabī, hal ini

dilakukan agar mengetahui apakah setiap periwayat dalam sanad tersebut

dikenal sebagai orang yang ‘adil dan ḍabiṭ, serta tidak suka meakukan

penyembunyian cacat (tadlis). Kemudian untuk mengetahui apakah antara

periwayat dengan periwayat yang terdekat dalam sanad itu terdapat

hubungan kesezamanan pada masa hidupnya, dan terjadi guru murid dalam

periwayatan hadis;

3. Meneliti kata-kata yang menghubungkan antara para periwayat dengan para

periwayat yang terdekat dalam sanad, yakni apakah kata-kata yang terpakai

berupa haddatsanā, akhbaranā, ‘an, ‘anna, atau kata-kata lainnya;

Jadi seluruh sanad dapat dikatakan bersambung apabila seluruh periwayat

dalam sanad itu benar-benar siqah (‘adil dan ḍabiṭ), anatara masing-masing

periwayat dengan periwayat terdekat sebelumnya dalam sanad itu benar-benar

23

telah terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah menurut ketentuan tahammul

wa ada’ al-hadīts.20

B. Periwayatan Bersifat Adil

Kata ‘adl memiliki lebih dari satu arti, baik dari segi bahasa maupun istilah.

Kedudukan takwa sesungguhnya adalah syarat umum dari seorang yang bersifat

‘adil. Syarat umum itu dirinci menjadi beberapa bagian:

1. Beragama Islam

2. Baligh

3. Berakal

4. Memelihara muru‟ah21

5. Tidak berbuat maksiat

6. Tidak berbuat bid‟ah

7. Tidak berbuat fasiq

8. Baik akhlaknya

9. Dapat dipercaya beritanya22

20

Syuhudi Isma‟il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2014), h.

132-133. 21

Muru’ah adalah adab kesopanan pribadi yang membawa pemeliharaan diri manusia

pada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan-kebiasaan. Hal ini dapat dilihat dari adat istiadat

yang berlaku di berbagai negara. 22

Syuhudi Isma‟il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 133-137.

24

3. Periwayat Bersifat Ḍabiṭ

Pengertian ḍabiṭ menurut istiah telah dikemukakan oleh ulama dalam

berbagai berbagai bentuk keterangan. Menurut Ibn Ḥajar al-„Asqalanī dan al-

Sakhawī yang dinyatakan sebagai orang ḍabit ialah orang yang kuat hafalannya

tentang apa yang telah didengernya dan mampu menyampaikan hafalannya itu

kapan saja dia menghendakinya.

Adapun cara penetapan ke-ḍabiṭ-an seorang periwayat menurut berbagai

pendapat para ulama adalah sebagai berikut:

a) Ke-ḍabiṭ-an periwayat dapat diketahui berdasarkan kesaksian ulama.

b) Ke-ḍabiṭ-an periwayat dapat diketahui juga berdasarka kesesuaian

riwayatan dengan riwayat yang disampaikan oleh periwayat lain yang telah

dikenal ke-ḍabiṭ-annya.

c) Apabila seseorang periwayat sesekali mengalami kekeliruan, maka dia

masih dapat dinyatakan sebagai periwayat yang ḍabiṭ. Tetapi apabila

kesalahan itu sering terjadi, maka periwayat yang bersangkutan tidak lagi

disebut sebagai periwayat yang ḍabit.

Karena bentuk ke-ḍabiṭ-an para perawi berbeda-beda, maka seharusya

istilah yang digunakan untuk menyifati mereka harus dibedakan. Perbedaan istilah

itu dapat berupa:

a) Istilah ḍabiṭ diperuntukkan bagi periwayat yang hafal dengan

sempurna hadis yang diterimanya, mampu menyampaikan dengan baik

hadis yang dihafalnya itu kepada orang lain.

25

b) Istilah tām al-ḍabṭ diperuntukkan bagi periwayat yang hafal dengan

sempurna hadis yang diterimanya, mampu menyampaikan denngan baik

hadi yang dihafalnya itu kepada orang lain, dan paham dengan baik hadis

yang dihafalnya.23

4. Terhindar dari Syaz

Ulama berbeda pendapat tentang pengertian syaz, menurut Muḥammad Idris

al-Syafi‟ī hadis syaz adalah hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang tsiqah,

tetapi riwayatnya bertetangan denga riwayat lain yang diriwayatkan oleh orang

ṭsiqah juga. Menurut al-Hakim al-Naisaburī hadis syaz adalah hadis yang

diriwayatkan oleh periwayat yang tsiqah secara mandiri, tidak ada periwayatan

tsiqah lainnya yang meriwayatkan hadis tersebut. Abu Ya‟la al-Khalilī hadis syaz

adalah hadis yang sanadnya hanya satu buah saja, baik periwayatannya bersifat

tsiqah maupun tidak bersifat tsiqah.

Dari pendapat al-Syafi‟ī tersebut dapat disimpulkan bahwa hadis dikatakan

syuzuz apabila hadis itu memiliki lebih dari satu sanad, para periwayat hadi yang

terdapat dalam beberapa sanad tersebut seluruhnya tsiqah, matan dan sanad itu

ada yang mengandung pertetangan.24

5. Terhindar dari Illat

Illat artinya penyakit atau sesuatu yang menyebabkan kesahihan hadis

ternodai. Illat yang ada pada suatu hadis tidak tampak secara jelas melainkan

23

Syuhudi Isma‟il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 143. 24

Bustamin dan Isa Salam, Metodologi Kritik Hadis ( Jakarta: Rajawali Pers, 2004), h. 57.

26

samar-samar, sehingga sulit ditemukan, kecuali oleh ahlinya. Oleh karenanya

hadis ini banyak ditemukan pada tiap rawi yang tsiqah sekalipun.25

Hadis yang mengandung illat pada mulanya terlihat sebagai hadis sahih

karena sanad hadis tersebut tampak bersambung dan para periwayatan tampak

bersifat tsiqah semuanya. Setelah hadis tersebut diteliti lebih dalam, barulah dapat

diketahui bahwa teryata hadis tersebut mengandung banyak illat.26

25

Abdurrahman, Metode Kritik Hadis (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), h. 15. 26

Syuhudi Isma‟il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 178.

27

BAB III

KUALITAS DAN AKURASI

A. Teks Asli Hadis

Berdasarkan hasil pelacakan yang telah dilakukan terhadap 26 hadis-hadis

dalam rekaman khutbah Jum‟at dan penceramah di majelis ta‟lim, maka

ditemukan beberapa hal sebagai berikut:

No Nama Masjid Jumlah Hadis

1 Masjid Jami‟ Muhajirin 8

2 Masjid Jami‟ al-Munawwarah 4

3 Masjid Jami‟ Nurul Iman 5

Jumlah 17

No Nama Majelis Ta’lim Jumlah Hadis

1 Miftahul Mubtadin 2

2 Al-Sakinah 4

3 Nurul Anwar 3

Jumlah 9

Pertama, dari 26 hadis terdapat dengan jumlah 20 hadis yang diriwayatkan

dalam al-Kutub al-Sittah; dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī ada 10 hadis, Ṣaḥīḥ Muslim ada

8 hadis, Sunan Abū Dāwud ada 5 hadis, Sunan al-Tirmidzī ada 10 hadis, Sunan al-

28

Nasā’ī ada 8 hadis, dan Sunan Ibn Mājah ada 10 hadis. Terdapat 6 hadis yang

diriwayatkan non al-Kutub al-Sittah, dan 1 hadis tidak diriwayatkan al- Kutub al-

Sittah dan non al-Kutub al-Sittah.

Berikut teks asli hadis berdasarkan rekaman khatib Jum‟at dan

penceramah di majelis ta‟lim:

Hadis ke-1

„‟Hingga Rasulullah Saw. mengungkapkan:

لكالشهري غفلالناسب يرجبورمضانذ

Bahwa bulan ini adalah dilalaikan manusia baina Rajāb wa Ramadhān,

yaitu antara bulan Rajab dan Ramadhan, yaitu Sya‟ban1”.

Hadis ke-2

„‟Sebagaimana sabda Nabi yang diriwayatkan Imām ibn Mālik:

لمشركأومشاحن لةالنصفمنشعبانف ي غفرلميعخلقوإل إنهللاليطلعلي Allah Swt memeriksa nilai setiap bulan Sya‟ban, maka Allah mengampuni

semua dosa kecuali orang yang musyrik dan bertengkar dengan saudaranya2”.

Hadis ke-3

Khatib Jum‟at menggunakan lafal sebagai berikut:

„‟Berbahagialah karena sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda:

البالءإنعظمالزاءمععظم

1 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 12 Mei 2017 durasi

rekaman: 00.40. 2 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 12 Mei 2017 durasi

rekaman: 02.45.

29

Sesungguhnya besarnya balasan seseorang dari pada besarnya ujian yang

dilimpahkan kepadanya, ق ومااب تالىموإنهللا إذاأحب Allah akan cinta kepada suatu

kaum, maka kaum itu akan terus menerus diuji Allah Swt. الرضا ف لو رضي ,فمنmaka siapa yang ridha terhadap ujian Allah, maka dia akan dapat ridhanya Allah

dan barang siapa yang marah pada Allah, maka ia akan mendapat marah Allah”. 3

Hadis ke-4

„‟Bahkan dalam hadis Nabi Saw. bersabda yang diriwayatkan oleh Imam al-

Nasā‟ī dan hadis ini kedudukannya hasan sahih: المؤمني ف قراء يدخل ق بل النةي وم بنصف kalau orang miskin lebih dulu masuk surga dari pada orang الغنياء

yang kaya, di antara orang Islam setengah hari di antara 1.500 tahun lebih dahulu

orang miskin itu masuk surga”. 4

Hadis ke- 5

„‟Kejadian yang dimaksud oleh Nabi Saw:

كفرا .كادالفقرأنيكون

Hampir-hampir orang yang fakir itu masuk jurang”.5

Hadis ke- 6

„‟Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda:

كنت،وأتبعالسيئةاحلسنةتحهاا ثما تقهللاحي

Bertakwalah kamu di mana saja kamu berada”. 6


rekaman:11.15 4 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 19 Mei 2017 durasi

rekaman: 00.48. 5 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 19 Mei 2017 durasi

rekaman:04.20 6 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 26 Mei 2017 durasi

rekaman: 15.50.

30

Hadis ke- 7

„‟Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda yang menerangkan keutamaan

shalat jama‟ah:

بسبعوع ريندرجةشصالةالفذ,صالةالماعةافضلمنصالةالفذ Shalat yang digabungkan dengan berjama‟ah, shalat lima waktu yang

digabungkan dengan berjamaah itu lebih afdhal dibandingkan shalat sendiri, maka

Rasulullah menyatakan perbandingannya itu 27 derajat 7”.

Hadis ke- 8

„‟Bahkan Rasulullah Saw. menerangkan menuntut ilmu:

منسلكطري قايطلببوعلماسهلهللاطري قاإلالنةBarang siapa yang berjalan menuntut ilmu, maka Allah akan memudahkan

baginya jalan menuju surga8”.

Hadis ke- 9

„‟Sebagaimana Nabi Saw. bersabda. Diriwayatkan oleh Aisyah ra:

العمالالهللاأدومها أحب „‟Sebaik-baiknya amal terhadap Allah Swt, yaitu adalah pekerjaan yang

terus menerus dan berkesinambungan, وإنقل walaupun sedikit”.9

Hadis ke- 10

„‟Rasulullah sudah menyatakan beberapa abad yang lalu, توموص اوحصاpuasalah kalian pasti kalian sehat”.

10


rekaman:18.39. 8 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 26 Mei 2017 durasi

rekaman: 20.00. 9 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Munawwarah pada tanggal 2 Juni 2017

durasi rekaman: 11.12.

31

Hadis ke-11

„‟Di dalam sebuah hadis:

ةناللخهللادلإلوإلت لقنلومنقال

Ajarilah olehmu kata Nabi orang yang akan mati, bukan orang yang mati,

dengarkanlah هللالإولإل . Orang yang seketika sakaratul maut mampu

mengucapkan هللالإلوإل pasti masuk surga”.11

Hadis ke-12

Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda:

إلوإل هللاإقامالصالةواي تاءالزكاةلرسووزلمدألهللابناإلسالمعلىخسشهادةأنلوصومرمضان. واحلج

Dibinanya Islam itu ada lima asas, yang pertama mengucapkan dua kalimat

syahadat bahwasannya aku bersaksi tidak ada Tuhan yang kami sembah, hanya

Allah sebenar-benarnya, insyaallāh. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu

utusan Allah, yang kedua adalah الصال إقام ة shalat lima waktu sehari semalam,

kemudian وصومرمضان insyaallāh besok kita akan mulai puasa Ramadhan”.12

Hadis ke- 13

„‟Rasulullah bersabda dalam hadisnya:

منالشيطانالرجيمللأعوذب

قالرسول هللاصم:

ةشعبانثالثي)رواهادلسلم(اروطصوموالرؤيةواف عليكمفأكملواعد لرؤيةث

10 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Munawwarah pada tanggal 9 Juni 2017

durasi rekaman: 05. 32. 11

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Munawwarah pada tanggal 16 Juni 2017

durasi rekaman: 06.39. 12


durasi rekaman:09.00.

32

اروطواف .puasalah kamu dengan melihat bulan atau melihat hilal صوموالرؤية dan berbukalah nanti di Idl Fitri, mau Idul Fitri terakhir kita bisa melihat لرؤية

bulan, oleh karena itu untuk menyaksikan kalau tidak bisa melihat bulan karena

kehalangan mega atau awan, maka فأكملوا ثالثي, maka sempurnakan bulan

Sya‟ban 30 hari”.13

Hadis ke- 14

„‟Rasulullah Saw. telah bersabda yang artinya, sesungguhnya zaman

berputar sebagaimana bentuknya semua di waktu Allah dalam menciptakan langit

dan bumi. Dalam satu tahun terdapat dua belas bulan, terdapat empat bulan yang

dihormati tiga bulan Dzulqa‟dah, Dzulhijjah, Muharam, dan Rajab yang terdapat

di antara bulan Jumaditsani dan Sya‟ban”.14

Hadis ke- 15

„‟Dari riwayat hadis, beberapa hadis menerangkan keutamaan puasa Rajab

sebagai berikut: Apabila Rasul memasuki Rajab beliau berdo‟a, Ya Allah

berkahilah kami bulan ini, dan Rajab ini, dan juga Sya‟ban, dan sampaikan kami

pada bulan Ramadhan”.15

Hadis ke-16

:صمهللارسولقال⸲اءأطرضيهللاعنوعنأبىري رةروي ‘’

16ماميطب،ف قدإذاق لت .” لغيتلصاحبك:أنصت،ي ومالمعة،واإل

Hadis ke- 17

„‟Dalam sebuah hadis Rasulullah Saw:

13

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman pada tanggal 30 Juni 2017 durasi

rekaman:10.50. 14

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan: Kedung Waringin

pada tanggal 7 Juli 2017 durasi rekaman: 02.09. 15




pada tanggal 14 Juli 2017 durasi rekaman: 04.12.

33

".17ذاأتىالرجلالرجلف همازانيان،وإذاأتتالمرأةالمرأةف همازانيانإ

Hadis ke- 18

„‟Maka pesan Nabi: ب ي القرا ون وروا بقرأة Rumah kita, rumah bacakan . نتكم

Qur‟an”. 18

Hadis ke- 19

„‟Kata Nabi: kan kalau orang sakit itu dan dia menerima penyakitnya, maka

orang penyakitnya itu menggugurkan dosa-dosanya”.19

Hadis ke- 20

„‟Rasulullah Saw. bersabda:

صلى النب واطلعتفهللاعن الفقراء أىلها أكث ر ف رأيت اطلعتفالنة قال وسلم عليو.النارف رأيتأكث رأىلهاالنساء

Aku pernah menengok ke surga, ternyata kebanyakan penghuninya adalah

orang-orang miskin dan aku juga menengok ke neraka, ternyata kebanyakan

penghuninya adalah kaum wanita“. 20

Hadis ke- 21


أني بسطلوفرزقو،وي نسأ 21“. لوفأثره،ف ليصلرحومنأحب

17 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan Kedung Waringin pada

tanggal 21 Juli 2017 durasi rekaman: 22: 11. 18

Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim Miftahul Mubtadin Kelurahan Susukan pada tanggal

11 Mei 2017 durasi rekaman: 11.30. 19


13 Juli 2017 durasi rekaman: 02.00. 20

Rekaman pengajian majelis ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 6 Mei 2017


34

Hadis ke- 22


كتبلومثلأجرمنعملبا،ول سالمسنةحسنة،ف عملباب عده، قصمنسنفاإل ي ن كتبعليومثلوزرمنأجورىمشيء،ومنس سالمسنةسيئة،ف عملباب عده، مننفاإل

قصمنأوزارىمشيء ".22عملبا،ولي ن

Hadis ke- 23


صلىعليووسلمجوعدالنبصلىهللا علىالنب اشتد عليووسلمهللابيلف راثعليوحتتافيوصورةهللافخرجالنبصلى لتدخلب ي عليووسلمف لقيوفشكاإليوماوجدف قاللوإن

كلب ول

Jibril pernah berjanji kepada Nabi Saw., namun Jibril terlambat datang

hingga Nabi ṣallallahu 'alaihi wasallam menunggu sangat lama, lalu Nabi

ṣallallahu 'alaihi wasallam keluar dan menemuinya lalu menanyakan sebenarnya

apa yang tengah terjadi, maka Jibril berkata kepada beliau: Sesungguhnya kami

tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar dan anjing‟‟.23

Hadis ke- 24

ي علموأخ :ىري رةقالرسولهللاعنأب سلمهماأفضلالصدقةأني ت علمادلرءادلسلمعلماث )رواهابنماجو(

Shadaqah yang paling utama adalah seorang muslim yang belajar ilmu, kemudian

mengajarkan kepada saudaranya muslim”.24

21

Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah Kelurahan Bojong Baru pada 13 Mei 2017

durasi rekaman: 02.57 22





Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim Nurul Anwar Kelurahan Bojong Gede pada 11 Juli

2017 durasi rekaman: 00.08.

35

Hadis ke- 25

„‟Kata Nabi:

االعيدلمنطاعتوتزيدلعيدلمنلبسالديدليسا إن Bukan arti Idl itu orang yang pakaiannya bagus saja, tapi Idl itu orang yang

taat tambah”.25

Hadis ke- 26

“Rasulullah Saw. dengan surat Yāsīn: يساق موتكم رءوا . Hai orang-orang

yang hidup, hai anak, hai cucu, hai santri, hai jama‟ah, hai ibu. Tolong bacakan

Yāsīn kepada orang yang sudah mati atau mau mati”.26

B. Takhrīj Hadis

Takhrīj digunakan untuk mengeluarkan hadis dan periwayatannya dari

kitab-kitab asli.27

Berikut adalah hasil takhrīj dari 26 hadis yang didapat dari

rekaman khutbah Jum‟at dan majelis ta‟lim Kecamatan Bojong Gede Kabupaten

Bogor.

Hadis ke-1



ذلكالشهري غفلالناسب يرجبورمضان

25


2017 durasi rekaman: 02.05. 26


2017 durasi rekaman:22.50. 27

Maḥmūd Ṭaḥḥān, Dasar-Dasar Ilmu Hadis, h. 18.

36


yaitu antara bulan Rajab dan Ramadhan, yaitu Sya‟ban”.28

Saya melakukan takhrīj dengan menggunakan kitab Muʻjam Mufahrās li

Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī melalui lafal غفل. Dari penelusuran hadis tersebut

diketahui sebagai berikut:

29ذلكالشهر,ذاكشهريغفلالناسعنو

)سننالنسائ(صيام–ن

(نبلح)أحدبن,–حم

Dari hasil takhrīj hadis di atas, maka dapat diketahui ada 2 kitab yang

meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu redaksi kitab Sunan al-Nasā’ī

dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal. Tidak ada riwayat yang sama dengan hadis yang

disampaikan oleh khatib Jum‟at.

Adapun riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dan al-Nasā‟ī30

dengan jalur sahabat

yang sama, yaitu Usāmah ibn Zaid, keduanya adanya tambahan lafal نوع , dan

العالمي أني رفععمليوأنصائموىوشهرت رفعفيوالعمالإلرب ،فأحب , akan tetapi

riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal menambah lafal ذاك . 31


rekaman: 00.40. 29

Arnold John Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, h. 564. 30

Abī ʻAbd al- Raḥmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-Nasā’ī, kitab:

Ṣiyām, nomor hadis 2353, h. 564

37

Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal yang berbeda-beda,

maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara maknawi.32

Hadis ke-2



لةالنصفمنشعب لمشركأومشاحنإنهللاليطلعلي انف ي غفرلميعخلقوإل

Allah Swt memeriksa nilai setiap bulan Sya‟ban, maka Allah mengampuni

semua dosa kecuali orang yang musyrik dan bertengkar dengan saudaranya33

”.

Berdasarkan redaksi yang disampaikan khatib, diketahui bahwa redaksi

hadis tersebut ditemukan dengan kitab Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-

Nabawī melalui kata dasar Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai . طلع

berikut:

34ليطلعف...إنهللا

)سننإبنماجو(إقامة–جو

Dari hasil takhrīj hadis di atas, maka dapat diketahui ada kitab yang

meriwayatkan hadis tersebut, yaitu redaksi kitab Sunan Ibn Mājah. Matan hadis

31 Selengkapnya lihat lampiran.

32 Lengkapnya lihat lampiran


rekaman: 02.45. 34

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 4, h. 12.

38

dalam riwayat Ibn Mājah35

sesuai dengan matan hadis yang disampaikan khatib

Jum‟at akan tetapi khatib salah dalam menyebutkan periwayat36

.

Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal yang sama, maka

dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara lafdzi 37 .

Hadis ke-3


„‟Berbahagialah karena sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda:

البالءإنعظمالزاءمععظمSesungguhnya besarnya balasan seseorang dari pada besarnya ujian yang

dilimpahkan kepadanya, ق ومااب تالىمهللاوإن إذاأحب Allah akan cinta kepada suatu

kaum, maka kaum itu akan terus menerus diuji Allah Swt. الرضا ف لو رضي ,فمنmaka siapa yang ridha terhadap ujian Allah, maka dia akan dapat ridhanya Allah

dan barang siapa yang marah pada Allah, maka ia akan mendapat marah Allah 38

”.



Nabawī melalui kata dasar عظى . Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

39إنعظمالزاءمععظمالبالء

35

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājah, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab: Iqāmah, nomor hadis

1390, h. 445. 36

Yang benar adalah riwayat Ibn Mājah bukan Imam ibn Mālik. 37 Lengkapnya lihat lampiran.


rekaman:11.15 39


39

)الرتميذي(زىد–ت

)سننإبنماجح(فنت–جو


meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu redaksi kitab Sunan al-

Tirmidzī dan Sunan ibn Mājah. Riwayat al-Tirmidzī40

dengan jalur sahabat yang

sama yaitu Anas Ibn Mālik sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at.

Berbeda dengan redaksi al-Tirmidzī, redaksi ibn Mājah41

tidak menggunakan

lafal .pada awal matan hadis إ


maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara maknawi. 42

Hadis ke- 4


„‟Bahkan dalam hadis Nabi Saw. bersabda yang diriwayatkan oleh Imam al-

Nasā‟ī dan hadis ini kedudukannya hasan sahih: يد ق بل النة المؤمني ف قراء خلي وم بنصف kalau orang miskin lebih dulu masuk surga dari pada orang الغنياء

yang kaya, di antara orang Islam setengah hari di antara 1.500 tahun lebih dahulu

orang miskin itu masuk surga 43

”.

40

Muẖammad „Ȋsā ibn Sûrah ibn Mûsā ibn al-Daẖẖāk Abû „Ȋsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab: Jihad, nomor hadis: 2396, j. 4, h. 179. 41

Al- Ḥāfidz Abī ʻAbdillāh ibn Muhmmad ibn Yazīd al-Qazwī, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab:

Fitan, nomor hadis: 4031, h. 1338. 42 Selengkapnya lihat lampiran.


rekaman: 00.48.

40



Nabawī melalui kata dasar غن. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

ادلسلمي,يدخلونالنةقبلأغنيائهم,يدخل,تدخلفقراء,ادلؤمنوننادلهاجريفقراءإن

44.قبلأغنيائهم,الغنياءالنةادلهاجرين,الفقراء

)سننالرتمذي(زىد–ت

)سننإبنماجح(زىد–جو

)سننالدارمى(رقاق–دي

)احدبنحنبل(,,,,,–حم


meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu redaksi kitab Sunan al-

Tirmidzī, Sunan ibn Mājah, Sunan al-Dārimī, dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal.

Riwayat Ibn Mājah45

dan Aḥmad ibn Ḥanbal46

dengan jalur sahabat yang sama

Abū Hurairah adalah redaksi yang sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib

Jum‟at.

44

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī , j. 5, h. 30 45

Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Zuhud, nomor hadis: 3122, h.1380. 46

Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn

Ḥanbal, j. 8, nomor hadis: 14476, h. 338; Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn

Ḥanbal, j. 15, nomor hadis : 9823, h. 511.

41

Berbeda dengan riwayat Ibn Mājah, riwayat al-Tirmidzī47

dengan jalur

sahabat Abī Sa‟īd tidak menggunakan lafal يدخل menggunakan lafal ف قراء

pada awal matan. Riwayat al-Dārimī المهاجرين48

dari jalur sahabat ʿAbdullāh ibn

ʿAmrū terdapat lafal ال ف قراء لي بشر فإن هم وجوىهم, يسر با مهاجرين di awal matan

dan lafal ق بلالغنياءبربعيعاما di akhir matan hadis.

Adapun riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dari jalur sahabat Jābir ibn „Abdullāh

menggunakan lafal بربعيخريفا 49, dari jalur sahabat Abū Hurairah terdapat lafal

.di tengah matan أمت50


maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna. 51

Hadis ke-5


47

Abî Ȋsā Muẖammad ibn ʻȊsā ibn Saurah al- Tirmidzī, Jāmiʻ al- Tirmidzī, nomor hadis

2351, Kitab: Zuhud , h. 387. 48

Imām al-Hāfidz Abū Muẖammad ʻAbdillāh ibn ʻAbdurrahmān ibn Fadl ibn Bahramī al-

Darimī, Sunan al- Darimî, pentahqiq: Husain Salīm Asad, kitab: Riqāq, j. 1, nomor hadis: 2886,

(Riyadh: Dār Mughnî, 2000), h. 1879. 49

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, juz. 8, nomor hadis : 8502, h.

338. 50


425. 51 Selengkapnya lihat lampiran.

42

„‟Kejadian yang dimaksud oleh Nabi Saw.:

كفرا .كادالفقرأنيكون

Hampir-hampir orang yang fakir itu masuk jurang”.52


hadis tersebut tidak ditemukan ketika alat yang digunakan Muʻjam Mufahrās li

Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī. 53

Namun, redaksi tersebut ditemukan ketika alat

yang digunakan Mausū’ah al-Atrāf, yakni melalui awal kata “كاد انفقر”. Dari

penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai berikut:

54كادالفقرأنيكونكفرا

كنزالعمالللمتقياذلندي(–كنز (

)إحتافالسادة(:–إحتاف

)الدرادلنثورللسيوطى(:–منثور

)الضعفاءللعقيلي(:–عقيلي

)مشكاةادلصابحللتبيزي(–مشكة

)ادلغناحلملالسفرالعرب(,:–عر

)حليةالولياءإلبنالنعيم(:,:,,:–حلية


rekaman:04.20 53

Tidak ditemukan melalui kata dasar كاد, كفر, فقر . 54 Abū Ḥajar Muḥammad al-Saʻid ibn Bayunī Zaglūl, Mausūʻatu al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf (Beurit: Dār al-Fikr. 1989), j. 6, h. 8.

43

)تذكرةادلوضوعاتللفتن(–تذكرة

)الدررادلنتثرةالحاديثللصيوطي(–درر

ادلتناىيةإلبنالزوجي()العلل:–متناىية

Dari hasil takhrīj hadis di atas, maka dapat diketahui ada 10 kitab dengan

beragam redaksi hadis, yaitu redaksi kitab Kanzu al-ʻUmāl, Al- Misykāh al-

Maṣābih, Al-ʻilāl Mutanāhiyah fī al- Ḥadits, Al-Durar Mantsūr li al-Suyūṭī,

Ḥilyah al-Auliyā’ li Ibn Nuʻim, Tadzkirah al- Mauḍūʻāt li al-Fatanī, al-Dur al-

Muntatsirah fī Ahādīts 55

, dan Al-Ḍuʻafā’ al-Kabīr li al-’Uqailī. Dari semua kitab

redaksi hadis, tidak ada yang sama periwayatannya dengan hadis yang

disampaikan khatib Jum‟at.

Pada redaksi kitab Kanzu al-ʻUmāl56

, saya tidak menemukan sanad hadis

dan adanya lafal -di tengah matan hadis. Redaksi kitab Al-Dur Mantsūr li al أ

Suyūṭī57

saya tidak menemukan sanad hadis dan adanya lafal di tengah matan أ

dan terdapat tambahan lafal احلسدأني غلبالقدروكاد . Begitu juga dengan riwayat

dalam kitab Al- Misykāh al- Maṣābih, Al-ʻilāl Mutanāhiyah fī al- Ḥadits58

, Ḥilyah

al-Auliyā’ li Ibn Nuʻim59

, dan Al-Ḍuʻafā’ al-Kabīr li al-’Uqailī60 adanya lafal أ

55

ʻAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakar, Al- Durar al-Muntatsirāh fī al-Ḥadits, pentahqiq:

Muḥammad ibn Liṭfī ( Riyadh: Jāmiʻah al-Mālik Su‟ūd, t.t), h. 161. 56

„Alāuddīn „Alī ibn Ḥisām al-Dīn „Alī ibn Ḥisām al-Dīn ibn Qāḍī. Kanzu al-‘Umāl fī

Sunan al-Aqwāl wa al-Afʻāl, pentahqiq: Bakrī Ḥayyānī, (Muassasah al-Risālah, 1981), nomor

hadis: 16682, h. 492. 57

ʻAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakar Jalāl al-Dīn al-Suyūtī, Al-Dur Mantsūr al-Suyūṭī, nomor

hadis: 326 (Riyadh: Jāmiʻ al-Mālik Suʻūd, t.th), h.161 58

Jamāl al-Dīn Abū al-Farj ʻAbd al-Raḥman ibn ʻAlī ibn Muḥammad al- Jauzī, Al-ʻIlal al-

Mutanāhiyah fī al-Ahādīts al-Wāhiyah, pentahqiq: Irsyād al-Haq al-Atsarī, j. 2, h. 320. 59

Abū Naʻīm Aḥmad ibn „Abdullah ibn Aḥmad ibn Isẖāq ibn Mūsā al-Aṣbahānī, Ḥilyah al-

Auliyā’ li Ibn Nuʻim, j. 3 (Bairut: Dār al-Kitab al-„Ilmiyah, 1409 H), h. 53.

44

di tengah matan dan terdapat tambahan lafal ي غلبالقدر أن احلسد Berbeda .وكاد

dengan redaksi kitab Tadzkirah al- Mauḍūʻāt li al-Fatanī61

, saya tidak

menemukan sanad, adanya lafal di tengah matan, dan terdapat tambahan lafal أ

.وكاداحلسدأنيسبقالقدر



Hadis ke-6


„‟Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda: اتق السيئة وأتبع كنت، ثما حي هللا .”Bertakwalah kamu dimana saja kamu berada .احلسنةتحها

63


hadis tersebut terdapat pada kitab Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-

Nabawī melalui kata dasar حسنة–حسن .64 Dari penelusuran hadis tersebut diketahui

sebagai berikut:

واتبعالسيئةاحلسنةتحها

60 Abū Jaʻfar Muḥammad ibn „Amrū ibn Mūsā ibn Hammād al-„ Aqīlī al-Makī, Al- Ḍuʻafā’

al-Kabīr, j. 4 (Bairut: Dār al- Maktabah al-„Aliyah, 1984), h. 206 61

Muḥammad Ṭahir ibn ʻAlī al-Ṣadīqī al-Hindī al-Fatanī, Tadzkirat al- Mauḍūʻāt lil Fatanī

( Idārah al-Ṭabāʻah Munīrah, 1342 H), h. 174. 62 Selengkapnya lihat lampiran.


rekaman: 15.50. 64

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī , j. 1, h. 469.

45

)سننالرتمذي(بر-ت

)سننالدرمي(رقاق–دي

سندأحدإبنحنبل()م,,:–حم


meriwayatkan hadis, yaitu Sunan al-Tirmidzî , Sunan al- Darimî , dan Musnad

Aḥmad ibn Ḥanbal. Riwayat al-Tirmidzî 65

dan Aḥmad ibn Ḥanbal66

dengan jalur

sahabat Abī Dzar adalah redaksi hadis yang sesuai dengan hadis yang


Adapun riwayat al- Dārimī67

dengan jalur sahabat Abī Dzar tidak ada lafal

تحها pada lafal احلسنة السيئة riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dengan jalur ,وأتبع

sahabat Abī Dzar menggunakan lafal تحها حسنة فاعمل سيئة، عملت وإذا .68

Adapun dari jalur sabahat Muʿādz adanya tambahan lafal كنت 69.أوأي نما



65

Muẖammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan

al-Tirmidzī, kitab: Birrun, nomor hadis: 1987, h. 332. 66

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis: 21354, h. 284. 67

Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad ʻAbdullāh ibn ʻAbd al-Raḥmān, Al-Darimī, Sunan al-

Dārimī, j. 3, h. 1838. 68


Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis: 22059, h. 380 70 Selengkapnya lihat lampiran.

46

Hadis ke- 7


„‟Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda yang menerangkan keutamaan

shalat jama‟ah:

بسبعوعسريندرجةصالةالفذ,صالةالماعةافضلمن صالةالفذ

Shalat yang digabungkan dengan berjama‟ah, shalat lima waktu yang

digabungkan dengan berjamaah itu lebih afdhal dibandingkan shalat sendiri, maka

Rasulullah menyatakan perbandingannya itu 27 derajat”. 71



Nabawī melalui kata dasar فضم. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

ميع)اخل(تفضلصالةأحدكمالفذ,الرجلحده)اخل(صالةالمع,الماعة,ال

)صحيخالبخاري(,أذان–خ

)سننالرتميذي(مواقيت–ت

)سننالنسائ(,إمامةصالة–ن

بنماجو()سننإمساجد–جو

)ادلواطا(مجاعة–ط

)مسند,,,,,,:,,:–حم72أحدبنحنبل(


rekaman: 18.39. 72

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḫadīts al-Nabawī, j. 3, h. 445.

47


meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Sunan al-

Tirmidzī, Sunan al-Nasā’ī, Sunan Ibn Mājah, Muwaṭa’ Imām Mālik, dan Musnad

Aḥmad ibn Ḥanbal. Riwayat dalam kitab Muwaṭa’ Imām Mālik dengan jalur

sahabat „Abdillah ibn „Umar 73

adalah redaksi yang mirip dengan perkataan

khatib, akan tetapi karena khatib menambahkan lafal صالةالفذ di awal matan.

Berbeda dengan riwayat dalam kitab Muwaṭa’ Imām Mālik74

, riwayat al-

Tirmidzī dengan jalur sahabat „Abdullāh ibn „Umar menggunakan lafal على ت فضل

.صالةالرجلوحده

Adapun riwayat al-Bukharī dengan jalur sahabat „Abdullāh ibn „Umar

menggunakan lafal 75ت فضل, dari jalur sahabat Abī Sa‟īd al-Khudrī menggunakan

lafal ت فضل dan درجة وعشرين 76 بمس, sedangkan dengan jalur sahabat Abī

Hurairah menggunakan lafal فب يتو تضعفعلىصالتو الرجلفالماعة وف، صالة

ضعفا77 وعشرين خسا سوقو، , selain itu riwayat dengan sahabat yang sama, yakni

Abū Hurairah menggunakan lafal hadis حده،بمست فضلصالةالميعصالةأحدكمو

73

Mālik ibn Anas, Muwaṭa’ Ȋmām Mālik, j. 1, h. 126. 74

Mālik ibn Anas, Muwaṭa’ Ȋmām Mālik, j. 1, h. 126. 75

Al- Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhari, kitab: ʻIlmu, nomor hadis: 645, h. 91 76

Al- Bukhārī, Ṣāẖīẖ al-Bukhārī, kitab: ʻIlmu, nomor hadis: 646, j.1, h. 91. 77

Al- Bukhārī, Ṣāẖīẖ al-Bukhārī, kitab: ʻIlmu, nomor hadis: 647, j.1, h.91.

48

.وعشرينجزءا،وتتمعمالئكةالليلومالئكةالن هارفصالةالفجر

Adapun riwayat al-Nasā‟ī dengan jalur sahabat Abū Hurairah menggunakan

lafal وعشرينجزءا،ويتمعمالئكة وحدهبمسةت فضلصالةالمععلىصالةأحدكم

تم الليلوالن هارفصالةالفجر 79واق رءواإنشئ r

80.وعشريندرجة Sedangkan dari jalur sahabat Ibn „Umar menggunakan lafal

Riwayat Ibn Mājah dengan jalur sahabat Abū Hurairah menggunakan lafal الرجل

مجاعة ، ف وصالتو ب يتو ف صالتو على درجةتزيد وعشرين بضعا سوقو .81ف sedangkan

hadis yang lain dengan jalur sahabat yang sama menggunakan lafal فضلالماعة

جزءاعل وعشرون خس وحده أحدكم صالة ى .82 Jalur sahabat yang sama berlafal:

وعشريندرجة خسا فب يتو تزيدعلىصالتو الرجلفمجاعة صالة.

83Adapun riwayat

78

Abū ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil , Ṣāẖīẖ al-Bukhārī,

kitab: ʻIlmu, nomor hadis: 647, j.1, h.91. 79 Al- Nasā‟ī, Sunan al- Nasā’ī, Kitab: Ṣalāh, nomor hadis: 486, j. 1, h. 83.

80 Al- Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Imāmah, nomor hadis: 835, j. 1, h.214.

81 Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab: Masājid, nomor hadis: 786, j. 1, h. 258.

82 Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Masājid, nomor hadis: 788, j. 1, h.258.

83 Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Masājid, nomor hadis: 788, j. 1, h.258.

49

Aḥmad ibn Ḥanbal dengan jalur sahabat Abū Hurairah dengan lafal yang berbeda

84.أحدكموحدهبمسةوعشرينجزءا


maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna85

.

Hadis ke- 8


„‟Bahkan Rasulullah Saw. menerangkan menuntut ilmu:

منسلكطري قايطلببوعلماسهلهللاطري قاإلالنةBarang siapa yang berjalan menuntut ilmu, maka Allah akan memudahkan

baginya jalan menuju surga86”.



Nabawī melalui kata dasar سلك. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui

sebagai berikut:

87كطريقايطلببوعلماسهلهللاطريقاإلالنةمنسل

)سننابوداود(علم–د

)صحيخالبخاري(علم–خ

84


Lengkapnya lihat lampiran. 86

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 26 Mei 2017 durasi

rekaman: 20.00 87


50

)سننالرتميذى(,,علمقرآن–ت

)سنإبنماجة(مقدمة–جو


meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Sunan al-

Tirmidzī, Sunan Abū Dāwud, dan Sunan Ibn Mājah. Redaksi kitab Ṣaḥīḥ al-

Bukhārī adalah yang sesuai dengan perkataan khatib Jum‟at akan tetapi tidak

ditemukan sanad hadis.88

Adapun riwayat al-Tirmidzī89

dengan jalur sahabat Abū Hurairah

menggunakan lafalي لتمس, riwayat sahabat Abū Hurairah yang lain terdapat

tambahan lafal di awal matan ن يان فس كربالد كربةمن كربةهللامنن فسعنأخيو عنو

كربي ومالقيامة،ومنست رمسلماست ره ن ياواآلخرة،ومنيسرعلىمعسريسرهللامن فالد

ن ياواآلخرة،وهللا كانالعبدفعونأخيوهللاعليوفالد فعونالعبدما dan menggunakan

lafal 90, ي لتمس riwayat sahabat di jalur yang lain menggunakan lafal تغي dan ي ب

88

Al-Bukhārī, Ṣāẖīẖ al-Bukhārī, j. 1, kitab: ʻIlmu, h. 38. 89

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā, Sunan al-Tirmidzī, kitab:

ʻIlmu, nomor hadis 2646, h.429. 90

Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, kitab: Qirā’āt, nomor hadis: 2945, h.470.

51

اءلطالبالعلم،وإنالعالليست غفرلومنفالسمواتومنوإنادلالئكةلتضعأجنحت هارض

كفضلالقمرعلىسائرالكواكب، علىالعابد، احليتانفادلاء،وفضلالعال فالرضحت

اورثواالعلم،فمنأخذبوأخذإنالعلماءورثةالنبياء ،إنالنبياءلي ورثواديناراولدرهاإن

وافر بظ 91.

Riwayat Ibn Mājah92

dengan jalur sahabat Abā Dardā‟ menggunakan lafal

dan terdapat tambahan lafal ي لتمس dan adanya tambahan lafal لتضع المالئكة وإن

احليتانأجنحت هارضالطالبالعلم،وإنطالبالعلميست غفرلومنفالسماءوالرض،حت

كف العابد على العال فضل وإن ورثةفالماء، العلماء إن الكواكب، سائر على القمر ضل

اورثواالعلم،فمنأخذه وافرالنبياء،إنالنبياءلي ورثواديناراولدرها،إن أخذبظ

, danي لتمس Adapun dari jalur sahabat Abu Hurairah adanya tambahan lafal

91

Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, j. 5, kitab: Qur‟an, nomor hadis: 2682, h. 434. 92

Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājaḥ, j. 1, nomor hadis: 223, h. 39.

52

حف إل ن هم، ب ي وي تدارسونو ، الل كتاب لون ي ت ، ب يوتالل من فب يت ق وم اجتمع هموما ت

الر هم وغشي ت السكينة، عليهم ون زلت المالئكة، وذكرىم بوهللاحة، أبطأ ومن عنده، فيمن

.عملوليسرعبونسبو

Sunan Abū Dāwud dengan jalur sahabat Abā Dardā menggunakan lafal:

طالبالعلم،وإنالعالليست غفروإنالمالئكةلتضعأجنحت هارضال dan ,منطرق ,سلك

علىالعاب فضلالعال منفالسموات،ومنفالرض،واحليتانفجوفالماء،وإن د،لو

لةالبدرعلىسائرالكواكب،وإن العلماءورثةالنبياء،وإنالنبياءلي ورثواكفضلالقمرلي

وافر. دينارا،ولدرهاورثواالعلم،فمنأخذهأخذبظ

Adapun dari jalur sahabat Abī Hurairah menggunakan lafal مامنرجليسلك

علما،إلطريق ايطلبفيو dan terdapat tambahan lafal بو عملوليسرع بو ومنأبطأ

نسبو di akhir matan.95

93

Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, juz. 1, kitab: muqaddimah, nomor hadis: 225, juz. 1, h. 81. 94

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, j.3, nomor

hadis: 3641, h. 403. 95

Abū Dāwud, Sunan Abū Dāwud, juz. 3, nomor hadis: 3643, h. 403.

53



Hadis ke-9


‟Sebagaimana Nabi Saw. bersabda. Diriwayatkan oleh Aisyah ra:

العمالالهللاأدومها أحب

Sebaik-baiknya amal terhadap Allah Swt, yaitu adalah pekerjaan yang terus

menerus dan berkesinambungan, وإنقل walaupun sedikit”. 97



Nabawī melalui kata dasar ج أعال Dari penelusuran hadis tersebut diketahui . عم

sebagai berikut:

98ايالعمالأحبالهللا

)صحيحالبخاري(,أدبمواقيت–خ

)صحيحمسلم(مسافرين–م

)سننالرتميذى(قرآن–ت

سننالنسائ()مواقيت–ن

96 Lengkapnya lihat lampiran.

97 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Munawwarah pada tanggal 2 Juni 2017

durasi rekaman: 11.12 98 Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḫadīts al-Nabawī, j. 4, h. 381.

54

)سننالدارمى(صالة-دى

)احدبنحنبل(,–حم Dari hasil takhrīj hadis di atas, maka dapat diketahui ada 6 kitab yang

meriwayatkan dengan beragam redaksi hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ

Muslim, Sunan al-Tirmidzī, Sunan al-Nasā’ī, dan Sunan al-Dārimī, Musnad

Aḥmad ibn Ḥanbal. Riwayat Muslim dari jalur sahabat „Aisyah ra. adalah redaksi

kitab yang sesuai dengan perkataan khatib Jum‟at99

, sedangkan riwayat Muslim

dari jalur sahabat „Aisyah ra yang lain menggunakan lafal إل العمالأحب أي

100 الل.

Berbeda dengan riwayat Muslim101

, riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dengan jalur

sahabat „Aisyah ra. terdapat tambahan lafal وجل dan dari hadis lain terdapat عز

tambahan lafal وقارب دوا سد واعلموا وا، . Riwayat al-Tirmidzī102

dari jalur sahabat

Abū Hurairah dengan lafal: العمالأفضل،أفضل ر؟قال:إميانأي العمالخي ،أوأي

العمل، سنام الهاد شيء؟قال: ثأي قيل: ورسولو، هللا؟بلل رسول ي شيء قيل:ثأي

رور مب .قال:ثحج ‟, dari jalur Ummū Faurah dengan lafal :العمالأفضل؟قال أي

99

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim ,

kitab: Ṣalāt, nomor hadis 1714,h. 359 100

Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj ibn Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, kitab:

Musāfir, nomor hadis: 1712, h. 359. 101


Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, kitab: Jihād, nomor hadis: 1658, h. 88.

55

لول وقتهاالصالة 103

, dengan jalur sahabat Ibn Mas‟ūd diriwayatkan dengan lafal

yang berbeda, yaitu : العمالأفضل؟قال:الصالةلميقاتا،ق لت:ث ،أي يرسولالل

؟قال:الهادفسبيل الوالدين،ق لت:ثماذايرسولالل ؟قال:بر ،ماذايرسولالل الل

سكتعن صلىث عليووسلمولواست زدتولزادنهللارسولالل 104.

Riwayat al-Nasā‟ī dengan jalur sahabat Abā Bakrin al- Syaibānīy dengan

lafal berbeda ف والهاد الوالدين، وبر وقتها، على الصالة قال: اللت عال؟ .105 سبيل

Hadis lain dengan jalur sahabat „Abdllāh ibn Mas‟ūd dengan lafal yang berbeda

وجل عز الوالدين،والهادفسبيلالل .وجل؟قال:إقامالصالةلوقتها،وبر

Adapun Sunan al-Dārimī dengan jalur hadis ‟Abdullāh ibn Salām dengan lafal:

المرحتل؟قال:صاحبالقرآنيضربأيالعملأفضل؟قال:احلال المرحتل،قيل:ومااحلال

كلماحلارمن 106حتلأولالقرآنإلآخره،ومنآخرهإلأولو



103

Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, kitab: Ṣalāt, nomor hadis: Nomor hadis 170, h. 48. 104

Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, kitab: Qur’an, nomor hadis: 1898, h. 321. 105

Al- Nasā‟ī, Sunan al- Nasā’ī, Kitab: ṣalāh, nomor hadis: 610, j. 1, h. 292. 106

Imām al-Ḥāfidz Abū Muḥammad ʻAbdullāh ibn ʻAbd al-Raḥmān, Sunan al-Dārimī,

nomor hadis: 3803, jil: 1, h. 786. 107

Lengkapnya lihat lampiran.

56

Hadis ke- 10


„‟Rasulullah sudah menyatakan beberapa abad yang lalu, اوحصاتوموص

puasalah kalian pasti kalian sehat108

”.



Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī109

dan Mausūʿah al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-

Syarīf.110

Hadis ke-11


„‟Di dalam sebuah hadis:

ةناللخهللادلإلوإلت لقنلومنقال

Ajarilah olehmu kata Nabi orang yang akan mati, bukan orang yang mati,

dengarkanlah هللالإلوإل . Orang yang seketika sakaratul maut mampu

mengucapkan هللالإلوإل pasti masuk surga111

”.

Karena khatib menggunakan kata ت لقن, maka saya harus menggunakan

padanan kata dalam bahasa Arab, yaitu kemudian saya melakukan takhrīj ,ن ق

108


durasi rekaman: 05. 32.

109 Tidak ditemukan informasi melalui kata dasar صوم dan صح

110 Abū Ḥajar Muḥammad al-Saʻid ibn Bayunī Zaglūl, Mausūʻatu al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf , j. 5, h. 195 melalui awal matan, yakni صوو 111



57

melalui kata tersebut melalui kitab Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-

Nabawī melalui kata dasar. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

منلقنعندادلوتلإلوإلهللادخلالنة

112)أحدبنحنبل(,–حم


meriwayatkan hadis, yaitu Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal. Tidak ada redaksi yang

sama dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at. Adapun Musnad Aḥmad ibn

Ḥanbal113

dengan jalur sahabat Abū Hurairah menambahkan lafal:

.منلقنعندالموت

Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal yang tidak berbeda,

maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara maknaw.i114

Hadis ke-12



إلوإل هللاإقامالصالةواي تاءالزكاةرسولوزلمدهللابناإلسالمعلىخسشهادةأنلوصومرمضان .واحلج

112 Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḫadīts al-Nabawī, j. 6, h. 138.

113 Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imam Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis 15894, h. 48.


58

Dibinanya Islam itu ada lima asas, yang pertama mengucapkan dua kalimat

syahadat bahwasannya aku bersaksi tidak ada Tuhan yang kami sembah, hanya

Allah sebenar-benarnya, insyaallāh. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu

utusan Allah, yang kedua adalah الصالإق ام ة shalat lima waktu sehari semalam,

kemudian وصومرمضان insyaallāh besok kita akan mulai puasa Ramadhan”.115



Nabawī melalui kata بن. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai berikut:

بناإلسالمعلىخس116

)صحيخالبخاري(,,تفسرسورة,إميان–خ

)صحيحمسلم(,,,اميان–م

)سننالرتميذي(اميان–ت

)سننالنسائ(اميان–ن


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan al-Tirmidzī,

dan Sunan al-Nasā’ī. Tidak ada redaksi yang sama dengan hadis yang


Adapun hadis riwayat al-Bukharī117

dengan jalur sahabat Ibn Umar adanya

tambahan lafal أن, yang lain dari jalur sahabat yang sama yaitu Ibn „Umar

115


durasi rekaman:09.00. 116

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j.1, h. 221. 117

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: Īmān, j. 1, nomor hadis: 8, h. 22.

59

menggunakan lafal yang berbeda yakniأخي ابن dan ي والصالة ورسولو، بلل إميان

الب يتاخلمس،وصيامرمضان،وأداءالزكاة،و حج .118

Riwayat Muslim dari jalur sahabat Ibn „Umar menggunakan د علىأني وح

.119 وصيامرمضان،واحلج dan lafal هللا

Adapun hadis yang lain dari jalur Ibn „Umar menggunakan lafal علىأني عبد

120عبده dan الب يت adanya tambahan lafal ,هللاويكفربادونو. Riwayat hadis yang lain

dari jalur Ibn „Umar menggunakan lafal dan tidak menggunakan lafal ,عبده ,أن

dan adanya tambahan lafalالب يت121 Riwayat hadis yang lain dari jalur Ibn „Umar

menggunakan lafal dan tidak menggunakan lafal رمضان dan الب يت وحج122.وصيام

Adapun riwayat al-Nasā‟ī dengan jalur Ibn „Umar tidak adanya tambahan lafal

123 .زلمدارسولهللا

118

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: Īmān, nomor hadis: 4514, h. 615. 119

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim,

nomor hadis: 19, h. 45. 120

Imam Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim, kitab: Īmān, nomor hadis: 20, h. 45. 121

Imam Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim,kitab: Īmān, nomor hadis: 21, h.45. 122

Imam Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim, kitab: Imān, nomor hadis: 22, h.45. 123

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan

al-Tirmidzī, nomor hadis: 2609, kitab: Īmān, h. 423.

60



Hadis ke-13


„‟Rasulullah bersabda dalam hadisnya:

أعوذبللمنالشيطانالرجيم

قالرسول هللاصم:

ةشعبانثالثي)رواهادلسلم( عليكمفأكملواعد صوموالرؤيةوافرتولرؤيةث

لرؤية .puasalah kamu dengan melihat bulan atau melihat hilal صوموا وافرتو dan berbukalah nanti di Idul Fitri, mau Idul Fitri terakhir kita bisa melihat لرؤية

bulan, oleh karena itu untuk menyaksikan kalau tidak bisa melihat bulan karena

kehalangan mega atau awan, maka فأكملوا ثالثي, maka sempurnakan bulan

Sya‟ban 30 hari”.125



Nabawī melalui kata dasar صوو. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

126صوموالرؤيتووأفطروالرؤيتو

)سننالنسائ(صيام–ن


125 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman pada tanggal 30 Juni 2017


Wensink, Mu’jam Mufahrās li Alfadz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 4, h. 454.

61

)مسندأحدبنحنبل(,–حم


meriwayatkan hadis, yaitu Sunan al-Nasā’ī dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal.

Tidak ada redaksi yang sama dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at.

Adapun hadis riwayat al-Nasā’ī 127 dari jalur sahabat yaitu „Abd al-Raḥmān ibn

Zaid ibn Khaṭṭāb menggunakan ḍamir ه pada lafal لرؤيتو dan adanya tambahan

lafal: وانسكواذلافإنغمعليكمفأكملواثالثي،فإنشهدشاىدانفصوموا،وأفطروا.

Adapun riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal128

dari jalur sahabat Ibn „Abbās

menggunakan ḍamir ه pada lafal لرؤيتو dan adanya tambahan lafal:

نكم ةثالثي،ولتست قبلواالشهراستقبالقالي عن فإنحالب ي لواالعد نوسحابفكم وب ي

ةشعبان .حات:عد

Riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal129

yang lain dari jalur sahabat Abū Hurairah

menggunakan ḍamir ه pada lafal لرؤيتو dan adanya tambahan lafal:

ةثالثيفإنغمعليكم .،فأكملواالعد



127

Al- Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, nomor hadis: 2112, h. 521. 128

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 3, nomor hadis : 1985, h. 445. 129

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 3, nomor hadis : 1985, h. 445;

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis : 9556, h. 342.

62

Hadis ke-14


„‟Rasulullah Saw. telah bersabda yang artinya, sesungguhnya zaman

berputar sebagaimana bentuknya semua di waktu Allah dalam menciptakan langit

dan bumi. Dalam satu tahun terdapat dua belas bulan, terdapat empat bulan yang

dihormati tiga bulan Dzulqa‟dah, Dzulhijjah, Muharam, dan Rajab yang terdapat

di antara bulan Jumaditsani dan Sya‟ban”.131

Karena khatib menggunakan bahasa Indonesia „‟berputar”, maka saya harus

menggunakan padanan kata dalam bahasa Arab, yaitu دور, kemudian saya

melakukan takhrīj melalui kata tersebut dengan menggunakan kitab Muʻjam

Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī. Dari penelusuran hadis tersebut

diketahui sebagai berikut:

كهيئتوإنالز 132مانقدإستدار

,,أضحي,مغازي,بدءاخللقتفسريسورة–خ

)صحيحالبخاري(توحيد

)صحيحمسلم(قسامة–م

)سننأبوداود(مناسك–د

)أحدبنحنبل(,:–حم


131 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan: Kedung Waringin



63


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan Abū Dāwud,

dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal. Riwayat Abū Dāwud133

dan al-Bukharī134

dari

jalur sahabat yang sama, Abī Bakrah adalah redaksi yang sesuai dengan hadis

yang disampaikan khatib Jum‟at.

Adapun hadis riwayat al-Bukhārī135

dan Muslim136

dari jalur sahabat yang

sama Abī Bakrah adanya tambahan lafal:

شهر ظن ناهللاق لنا:ىذا؟أي و،قال:أليسورسولوأعلم،فسكتحت اس يوبغري أنوسيسم

ق لنا: ىذا؟ ب لد أي قال: ب لى، ق لنا: احلجة؟ أنوهللاذا ظن نا حت فسكت أعلم، ورسولو

و،قال:أليسالب لدة؟ق لنا:ب ل يوبغرياس ورسولوأعلم،هللاى،قال:فأيي ومىذا؟ق لنا:سيسم

و،قال:أليسي ومالنحر؟ق لنا:ب لى يوبغرياس ظن ناأنوسيسم .فسكتحت

Riwayat al-Bukhārī lain dari jalur sahabat yang sama, adanya tambahan

tidak ada lafal إن dan adanya tambahan lafal:

ق لنا: ،" ىذا؟ شهر قال:هللاأي و، اس بغري يو يسم أنو ظن نا حت فسكت أعلم، ورسولو

ب لدىذا؟»،ق لنا:ب لى،قال:«أليسذااحلجة؟» هللا،ق لنا:«أي ورسولوأعلم،فسكتحت

و،قال: يوبغرياس ي ومىذا؟»،ق لنا:ب لى،قال:«أليسالب لدة؟»ظن ناأنوسيسم ،ق لنا:«فأي

يوبورسولوأعلم،هللا ظن ناأنوسيسم و،قال:فسكتحت ،ق لنا«أليسي ومالنحر؟»غرياس

133

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Isẖaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, nomor

hadis: 1947, h. 224. 134

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ Bukhārī, nomor hadis: 4662 , h. 1150. 135 Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: Aḍhā, nomor hadis: 5550 , h. 1423.

136 Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, j. 5,

nomor hadis: 1679, h. 842.

64

137. ب لى

Riwayat al-Bukharī lain dari jalur sahabat yaitu Abū Bakar adanya

tambahan lafal:

يهللاأيشهرىذا؟"،ق لنا: ظن ناأنويسم و،قال:ورسولوأعلم،فسكتحت أليس»وبغرياس

ظن ناأنوهللا،ق لنا:«أيب لدىذا؟»،ق لنا:ب لى،قال:«ذااحلجة؟ ورسولوأعلم،فسكتحت

قال: و، اس بغري يو الب لدة؟»سيسم قال:«أليس ب لى، ق لنا: ىذا؟»، ي وم «فأي ق لنا: هللا،

و،قال:أعلم، يوبغرياس ظن ناأنوسيسم 138.،ق لنا:ب لى«ي ومالنحر؟أليس»فسكتحت

Adapun riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal139

dengan jalur sahabat paman Ḥarrah

al-Raqāsyī140

adanya tambahan lafal yang berbeda di awal matan, yaitu:

ب لدأن تم؟" شهرأن تم؟وفأي ي ومأن تم؟وفأي قالوا:فيأي هاالناس،ىلتدرونفأي

حرام،قال:"فإن حرام،وب لد حرام،وشهر حرام،ي وم عليكم وأعراضكم وأموالكم دماءكم

كحرمةي ومكمىذا،فشهركمىذا،فب لدكمىذا،إلي ومت لقونو"،ثقال:"اسعو امن

تظلموا،أ ل تظلموا،أل ل بطيبن فستعيشوا،أل امرئإل مال ليل إنو تظلموا، ل ل

كانتفالاىليةحتتقدميىذهإلي ومالقي كلدم،ومالومأث رة امة،وإنأولمنو،ألوإن

كانمست رضعافبنليثف قت لتوىذيل،ألدميوضعدمربيعةبن احلارثبنعبدالمطلب،

137

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī., Kitab: Tauhid, nomor hadis: 7447 , h. 1867. 138 Imām Mualim, Ṣaẖīẖ Muslim, j. 5, nomor hadis: 1679, h. 842. isābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, j.

5, nomor hadis: 1679, h. 842. 139

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 4, nomor hadis: 20695, j. 34,

h. 299 . 140

Yakni Hadzīm ibn Hanīfah. Lihat: Abū al-Qāsim „Abdullāh ibn Muḥammad ibn „Abd

al-„Azīz ibn al-Marzubān ibn Sābūr ibn Syāhanasyāh, Mu’jam al-Ṣahābah (Kuwait: Maktabah Dār

al-Bayān, 2000), j. 2, h. 217.

65

كانفالاىلية كلرب قضىأنأولربيوضع،ربالعباسبنالمطلب، وإن موضوع،وإنهللا

.ءوسأموالكم،لتظلمون،ولتظلمونلكمر

Riwayat Ahmad ibn Ḥanbal141

dari jalur sahabat Abī Bakrah adanya

tambahan lafal:

ظن ناأنوسيس قال:"ألأيي ومىذا؟"ق لنا:هللاورسولوأعلم،فسكتحت و،ث يوبغرياس م

أعلم ورسولو هللا ق لنا: " ىذا؟ شهر أي " ثقال: ب لى، ق لنا: " النحر؟ ي وم "أليس ،قال:

و،ف قال:"أليسذااحلجة؟"ق اس بغري يو سيسم ظن ناأنو لنا:ب لى،ثقال:"فسكتحت

ق و، اس بغري يو سيسم أنو ظن نا فسكتحت أعلم، ورسولو هللا ق لنا: " ىذا؟ ب لد "أي ال:

دماءكموأموالكم،قال: وأحسبوقال:وأعراضكم،أليستالب لدة؟"ق لنا:ب لى،قال:"فإن

ف يسأ ربكم ىذا،وست لقون ىذا،فب لدكم ىذا،فشهركم ي ومكم كحرمة حرام، لكمعليكم

رقا يضربب عضكم ل ب عديضال ت رجعن ل أعمالكم،أل ب لغت؟ألعن ىل بب عض،أل

ق ،" يسمعو ب عضمن من أوعىلو يكون ي ب لغو من ف لعل منكم، الغائب الشاىد اللي ب لغ

كانب عضمنب لغوأوعىلوم كانذاك"،قال:" عوزلمد:"وقد .نب عضمنس



Hadis ke- 15


141

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 4, nomor hadis: 2346, h. 180. 142 Selengkapnya lihat lampiran.

66







Nabawī melalui kata dasar Dari penelusuran hadis tersebut diketahui . شعبا

sebagai berikut:

144اللهمبركلنافرجبشعبان

)مسندأحدبنحنبل(:–حم


meriwayatkan hadis Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal145

dengan jalur sahabat Anas ibn

Mālik. Redaksi tersebut sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at146

.

Hadis ke-16


اللصم:رسولقال⸲ري رةرضيهللاعنوعنأعطيأبىروي ‘’

147ماميطب،ف قد .” لغيتإذاق لتلصاحبك:أنصت،ي ومالمعة،واإل

143


pada tanggal 7 Juli 2017 durasi rekaman: 05.25. 144 Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 3, h. 133. Peneliti tidak

menemukan informasi pada kata kunci دخم dan . برك 145

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 4, nomor hadis: 2346, h. 180. 146 Selengkapnya lihat lampiran.

67


hadis tersebut ditemukan ketika alat yang digunakan Muʻjam Mufahrās li Alfādz

al- Ḥadīts al-Nabawī dengan penelusuran melalui kata إياو. 148

Dari penelusuran

hadis tersebut diketahui sebagai berikut:

ماميطب 149إذاق لت......أنصتواإل

)صحيحالبخاري(مجعة–خ

)صحيحمسليم(,مجعة–م

)سننالرتمذي(مجعة–ت

)سننالنسائ(مجعة-ن

)ابنماجح(إقامة–جو

)موطأ(مجعة–ط

232,,,,,,,,:،:–حم


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan al-Tirmidzī,

Sunan al-Nasā’ī, Sunan Ibn Mājah, Muwaṭa’ Imām Mālik, Musnad Aḥmad ibn

147



Tidak ditemukan melalui kata dasar دخم. 149


68

Ḥanbal. Riwayat Muslim150

dan Ibn Mājah151

adalah redaksi yang sesuai dengan

hadis yang disampaikan khatib Jum‟at.

Adapun hadis riwayat al-Bukharī152

dari jalur sahabat yaitu Abū Hurairah

menggunakan lafal yang berbeda ي ومالمعة:أنصت،واإلماميطب،ف قدلغوت,

Riwayat al-Tirmidzī153

dari jalur sahabat yaitu Abū Hurairah lafal menggunakan

.منقالي ومالمعةواإلماميطب:أنصت ف قدلغا.

Riwayat al-Nasā‟ī154

dan Imām Mālik155

dengan jalur sahabat yang sama,

yaitu Abū Hurairah tidak terdapat lafal المعة dan riwayat Imām Mālik ي وم

menggunakan lafal .يطب واإلمام لغوت Adapun riwayat Aḥmad ibn .ف قد

Ḥanbal156

dengan jalur sahabat Abū Hurairah menggunakan lafal مام ي ومالمعةواإل

.يطب:أنصت



150

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim. j. 2,

kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 12, h. 583. 151

Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaḥ, j. 1, kitab: iqāmah, nomor hadis: 1110, j. 2, h. 125. 152 Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: jamaʻah, nomor hadis: 934, h. 221.

153 Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, j. 2, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 512, h. 357.

154 Abī ʻAbd al- Raḥmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-Nasā’ī,

kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 1397, j. 3, h.353. 155

Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn ʻȂmir al-Ȃṣbahī al- Madani, Muwaṭa’ Mālik, j. 1, nomor

hadis 230, h. 88. 156

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis : 7332, h. 285. 157 Selengkapnya lihat lampiran.

69

Hadis ke- 17


„‟Dalam sebuah hadis Rasulullah Saw.:

158".اأتتالمرأةالمرأةف همازانيانذاأتىالرجلالرجلف همازانيان،وإذإ



Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī 159

.Namun, redaksi tersebut ditemukan ketika alat

yang digunakan Mausū’atu al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, yakni melalui

awal kata “ الرجلإ أتى ذا ”. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

160ذاأتىالرجلالرجلف همازانيانإ

احلبريإلبنحجر(تلخيص):–تلخيص

اإلعتدال(ميزان)–ميزان

)لسانادليزان(:–لسان

كنزالعمال(.–كنز (

158 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan Kedung Waringin

pada tanggal 21 Juli 2017 durasi rekaman: 22: 11. 159

Tidak ditemukan melalui kata dasar ,جم زا أ ت ى, ر . 160

Abū Ḥajar Muḥammad al-Saʿid ibn Bayunī Zaglūl, Mausū’atu al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf, j. 1, h. 287.

70


meriwayatkan hadis, yaitu Talkhīṣ al Ḥabīr fī Takhrīj Aḥādīts al-Rafi’ī al- Kabīr,

Kanz al- Umāl, Lisān al-Mīzān, dan Mīzān al-Iʿtidāl. Kanz al- Umāl161

adalah

redaksi yang sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at akan tetapi

tidak ditemukan sanad.

Adapun hadis dalam Kanz al- Umāl162

, dan Talkhīṣ al-Ḥabīr fī Takhrīj

Aḥādīts al-Rafi’ī al- Kabīr163

bahwasannya tidak ditemukan sanad hadis. Lisān al-

Mīzān 164

dan Mīzān al-Iʿtidāl165

tidak adanya lafal وإذاأتتادلرأةادلرأةفهمازانيتان.



Hadis ke- 18


„‟Maka pesan Nabi: القران بقرأة ب ي تكم Rumah kita, rumah bacakan . ن وروا

Qur‟an 167

”.

161

Imām Muslim, Ṣaẖīẖ Muslim. j. 2, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 12, h. 583. 162

Imām Muslim, Ṣaẖīẖ Muslim. j. 2, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 12, h. 583. 163 Al-Bukārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: jamaʻah, nomor hadis: 934, h. 221.

164 Al-Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, j. 2, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 512, h. 357.

165 Al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 1397, j. 3, h.353.


167 Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim Miftahul Mubtadin Kelurahan Susukan pada tanggal

11 Mei 2017 durasi rekaman: 11.30.

71

Berdasarkan redaksi yang disampaikan khatib, diketahui bahwa redaksi hadis

tersebut terdapat pada kitab Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī

melalui kata dasar نور. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai berikut:

فنوروابيوتكم168

)سننإبنماجو(ةإقام–جو


meriwayatkan hadis, yaitu Sunan Ibn Mājah. Riwayat Ibn Mājah169

dengan jalur

sahabat „Umar tidak sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at dengan

lafal yang berbeda أماصالةالرجلفب يتوف نور،ف ن وروا.

Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal yang tidak berbeda-

beda, maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara lafdzī.170

Hadis ke -19


„‟Kata Nabi: kan kalau orang sakit itu dan dia menerima penyakitnya, maka

orang penyakitnya itu menggugurkan dosa-dosanya”.171

168

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 1, h. 437-438. 169 Aḥmad ibn Ḥusain ibn „Ali ibn Mūsā al-Khusraujiradī al-Kharāsānī, Syuʿb al-Īmān

(Riyad: Maktabah al-Rasyid, 2003), j. 7, h. 324. 170 Selengkapnya lihat lampiran.

72



Nabawī melalui kata dasar حط . Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

كماحتطالشجرةورقها 172كفرهللاباشيئاتو

⸲مرضي–خ

بر–م

أدب–جو

رقاق–دى

⸲⸲⸲-حم


meriwayatkan hadis tersebut, yaitu redaksi kitab Ṣaḥīḥ Bukharī, Ṣaḥīḥ Muslim,

Sunan Ibn Mājah, Sunan al-Dārimī, dan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal. Tidak ada

redaksi hadis yang sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at.

Adapun riwayat Bukhārī, Muslim dan al-Dārimī dari jalur sahabat

„Abdullāh ibn Mas‟ūd menggunakan lafal مامنمسلميصيبوأذىمرضفماسواه،إل

171

Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim al-Hamdaniyah Kelurahan pada tanggal 13 Juli

2017 durasi rekaman: 172


73

هللاحط الشجرة حتط كما سيئاتو، ورق هالو .173 Riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dari jalur

sahabat „Abdillah terdapat tambahan lafal شوكةفماف وق ها، dan 174 حتت. Riwayat

Aḥmad ibn Ḥanbal yang lain dari jalur yang sama terdapat tambahan lafal على

حط هللاالرض،منمرض،إل 175. Riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal yang lain dari jalur

yang sama terdapat tambahan lafal حط إل ف وق ها، فما شوكة هللا، وجل عز عنو

176.حتت dan خطايه،

Adapun riwayat Ibn Mājah dari jalur sahabat Abū Dardā‟ menggunakan

lafal:

،واحلمد بسبحانالل ،ولإلوإل يططناخلطاي-ي عن-أكب ر؛فإن هاهللا،وهللالل 177 عليك

Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal yang sama, maka

dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna. 178

Hadis ke- 20


173

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis 5660, kitab: maraḍa, j. 7, h.118; Al-

Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis 5667, kitab: maraḍā, j. 7, h.119; Imām Muslim, Ṣaẖīẖ

Muslim, kitab: Musāfir, nomor hadis: 2571, j. 4, h. 1991; Al-Darimī, Sunan al-Dārimī, nomor

hadis: 2978, j. 1, h. 663. 174

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis: 4205, j. 7, h. 257. 175



Ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Masājid, nomor hadis: 3813, j. 4, h. 718. 178 Lengkapnya lihat lampiran.

74


صلى النب واطلهللاعن الفقراء أىلها أكث ر ف رأيت اطلعتفالنة قال وسلم عتفعليو.النارف رأيتأكث رأىلهاالنساء

Aku pernah menengok ke surga, ternyata kebanyakan penghuninya adalah

orang-orang miskin dan aku juga menengok ke neraka, ternyata kebanyakan

penghuninya adalah kaum wanita 179”.



Nabawī melalui kata dasar طهع . Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

180ءاطلعتفالنةفرأيتأكثرأىلهاالفقرا

)صحيحالبخاري(,بدءاخللق,,رقاقنكاح–خ

)سننالرتميذى(جهنم-ت

)احدبنحنبل(,,,,,,,,–حم


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ Bukharī, al-Tirmidzī, Musnad Aḥmad ibn

Ḥanbal. Riwayat Bukharī181

dengan jalur sahabat „Imrān ibn Ḥuṣain, al-

179



Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 4, h. 13. 181

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis 5198, kitab: nikāh, j. 7, h.31; Al-Bukhārī,

Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis 3241, kitab: bad’u al-khalqi , j. 4, h. 117; Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-

Bukhārī, nomor hadis 6449, kitab: riqāq , j. 8, h. 96.

75

Tirmidzī182

dengan jalur Ibn „Abbās, dan Aḥmad ibn Ḥanbal183

dari jalur

sahabat Ibn „Abbās adalah redaksi yang sesuai dengan hadis yang disampaikan

khatib Jum‟at.

Berbeda dengan riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal184

dari jalur sahabat „Abdullāh

ibn „Amr adanya tambahan lafal الغنياء. Abī Hurairah dan„Imrān ibn Huṣain

dengan lafal yang berbeda: النساء أىلها أكث ر ف رأيت di awal matan اطلعتفالنار

dan .واطلعتفالنةف رأيتأكث رأىلهاالفقراء di akhir matan185

.



Hadis ke- 21



أني بسطلوفرزقو،وي نسألوفأثره،ف ليصلرحو 187“. منأحبBerdasarkan redaksi yang disampaikan khatib, diketahui bahwa redaksi


182

Muḥam mad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab. Jahannam, nomor hadis: 2602, h. 421. 183




333; Abū Abdillāh bin Aḥmad ibn Muḥammad bin Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal,

nomor hadis : 19852, h. 84. 186 Selengkapnya lihat lampiran.

187 Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 13 Mei

2017 durasi rekaman:

76

Nabawī melalui kata dasar بسظ. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

188رزقومنأحبأنيبسطلوف

,بيوعأدب–خ

بر–م

زكاة–د


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ Bukharī, Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan Abū Dāwud.

Riwayat Bukharī dengan jalur sahabat Anas ibn Mālik adalah redaksi yang sesuai

dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at189

. Berbeda dengan hadis lain

riwayat Bukharī dengan jalur sahabat Anas ibn Mālik adanya tambahan lafal من

ه سر di awal matan.190

Adapun riwayat Abū Dāwud dengan jalur sahabat Anas ibn Mālik dengan

lafal yang berbeda: سر ه من dan 191.عليو Adapun riwayat Muslim dengan jalur

sahabat Anas ibn Mālik dengan lafal yang berbeda: سر ه من dan tidak ada lafal

192.ف

188

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 1, h. 179. 189

Al-Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis: 5986, kitab: adab, h. 837. 190

Al-Bukhārī, Ṣāẖīẖ al-Bukhārī, nomor hadis: 2067, kitab: buyūʻ, h. 490. 191

Abū Dāwud, Sunan Abū Dāwud, nomor hadis: 1693. Kitab :Zakāt, h. 199. 192

Imām Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim, nomor hadis: 2557, kitab: Birrun, h. 1267.

77



Hadis ke- 22



كتبلوم سالمسنةحسنة،ف عملباب عده، قصثلأجرممنسنفاإل نعملبا،ولي ن

كتبعليومثل سالمسنةسيئة،ف عملباب عده، وزرمنأجورىمشيء،ومنسنفاإل

قصمنأوزارىمشيء 194".منعملبا،ولي ن



Nabawī melalui kata dasar سن. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

سالمسنة 195حسنةمنسنفاإل

)صحيحمسلم(,زكاةعلم–م

)سننالنسائ(زكاة–ن


194 Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 20 Mei 2017



78

)سننإبنماجح(.:–جو

)مسندأحدبنحنبل(,,:–حم

()سننالدارمى,:–دى


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ Muslim, Sunan al-Nasā’ī, Sunan Ibn Mājah,

Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, dan Sunan al-Dārimī. Riwayat Muslim dengan jalur

sahabat Jarīr ibn „Abdullāh adalah redaksi yang sesuai dengan hadis yang

disampaikan khatib Jum‟at196

.

Adapun hadis lain riwayat Muslim dengan jalur sahabat yang sama Jarīr ibn

„Abdullāh menggunakan lafal قص ف لوأجرىا،وأجرمنعملباب عده،منغريأني ن

نأجورىمشيءم dan menggunakan lafal ،كانعليووزرىاووزرمنعملبامنب عده

قصمنأوزارىمشيء .di akhir matan منغريأني ن 197

Berbeda dengan riwayat Muslim, riwayat al-Nasā‟ī198

dengan jalur sahabat

ayahnya Al-Mundzir ibn Jarīr199

menggunakan lafal أجرىا ئا ,ف لو dan ,شي وزرىا،

ئا قصمنأوزارىمشي .ووزرمنعملبامنغريأني ن

196

Imam Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim, kitab: ʻIlmu, nomor hadis: 1017, h. 2059. 197

Imam Muslim. Ṣaẖīẖ Muslim, nomor hadis: 1017, kitab: Zakat, h. 704-705. 198

Al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Zakāt, nomor hadis: 2550, h. 615.

79

Adapun riwayat Ibn Mājah dengan jalur sahabat ayahnya Jarīr ibn

„Abdullāh menambahkan lafal كانdi awal matan, menggunakan lafal ئا ,أجرىا شي

dan tidak ada lafal سالم Riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal dengan jalur sahabat 200.فاإل

Jarīr ibn „Abdullāh adanya tambahan lafal أنمنب عدهمنغري ,كانلوأجرىا كان ,

يووزرىاعل ت قص , ووزر dan menggunakan lafal أني ن . 201 Adapun riwayat Aḥmad ibn

Ḥanbal yang lain dengan jalur sahabat yang sama, yaitu Jarīr ibn „Abdullāh

menggunakan lafal : أجرىا،وأجرمنعملباب عدهمنغري ت قصمنأجورىمف لو أني ن

dan lafal ت قصمنأوزارىم .di akhir matan ووزرمنعملباب عدهمنغريأني ن 202

Adapun riwayat al-Dārimī dengan jalur sahabat Jarīr ibn „Abdullāh

menggunakan lafal menggunakan lafal قصكانل ومثلأجرمنعملبامنغريأني ن

منأجرهشيء di tengah matan dan dengan lafal: كانعليومثلوزرمنعملبامن

شيء أوزاره قصمن ي ن أن .di akhir matan غري203

Berbeda dengan riwayat al-Dārimī

199

Jarīr ibn „Abdullāh ibn Jābir al-Banjalī al-Qasrī. Lihat: Al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-

Nubalā’, j. 2, h. 530. 200

Ibn Mājah , Sunan Ibn Mājaḥ, kitab: Muqadimah, nomor hadis: 203, h. 74. 201

Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis : 19156, h. 493. 202 Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis: 19175, h. 509.

203 Al-Dārimī, Sunan al-Dārimī, j.1, nomor hadis: 551, h. 192.

80

yang lain dengan jalur sahabat yang sama bahwasannya tidak ada lafal سالم فاإل

dan adanya tambahan lafal عليوكان ,مثلوزر ,كان لو , dan قص منغريأني ن 204


maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna..205

Hadis ke- 23


علىالنهللاوعدالنبصلى’‘ اشتد صلىعليووسلمجبيلف راثعليوحت عليووسلمهللابتافيوصورةهللافخرجالنبصلى لتدخلب ي عليووسلمف لقيوفشكاإليوماوجدف قاللوإن

كلب ول

Jibril pernah berjanji kepada Nabi Saw, namun Jibril terlambat datang

hingga Nabi ṣallallahu 'alaihi wasallam menunggu sangat lama, lalu Nabi

ṣallallahu 'alaihi wasallam keluar dan menemuinya lalu menanyakan sebenarnya

apa yang tengah terjadi, maka Jibril berkata kepada beliau: Sesungguhnya kami

tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar dan anjing”.206



Nabawī melalui kata dasar دخم. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai

berikut:

204

Al-Dārimī, Sunan al-Dārimī, juz.1, nomor hadis: 553, h.193. 205 Selengkapnya lihat lampiran.

206 Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah Kelurahan Bojong Baru pada 27 Mei


81

كلب 207لتدخلادلالئكةبيتافيوصورةو

)صحيحالبخاري(,بدءاخللق–خ

)سننأبوداود(,لباس–د

)سننالرتميذى(أداب–ت

)سننالنسائ(,,صيدطهارة–ن

)ادلوطأ(إستئذان-ط


meriwayatkan hadis, yaitu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Sunan Abū Dāwud, Sunan al-

Tirmidzī, Sunan al-Nasā’ī, dan Muwaṭa’ Imām Mālik. Riwayat Bukharī dan al-

Nasā‟ī dengan jalur sahabat Abī Ṭalhah adalah redaksi yang sesuai dengan hadis

yang disampaikan khatib Jum‟at.208

Adapun riwayat Bukharī dari jalur sahabat Ibn Abās dan al-Tirmidzī dengan

jalur sahabat Abū Ṭalhah menambahkan lafal اثيلت di akhir matan.209

Riwayat

Abū Dāwud dari jalur sahabat Ali ra. Menambahkan lafal جنب di akhir ول

207 Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 2, h. 114.

208

Al-Bukhārī, Ṣāẖīẖ al-Bukhārī, kitab: Budi’a khalqi, nomor hadis: 3322, h. 810; Al-

Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Ṣaid, nomor hadis: 4282, h. 659. 209

Al- Bukhārī, Ṣaẖīẖ al-Bukhārī, kitab: Budi’a al- khalqi, nomor hadis: 3225, h. 791; Al-

Tirmidzī, Sunan al-Tirmidzī, kitab: Adab, nomor hadis: 2904, h. 450.

82

matan,210

sedangkan dari sahabat Abū Ṭalhah memnggnakan lafal المالئكة di إن

awal matan.211

Riwayat al-Nasā‟ī jalur sahabat ayahnya „Abdullāh ibn Naja‟yi dengan

menambah lafal جنب ,di akhir matan ول212

sedangkan dari jalur sahabat Abū

Ṭalhah menambahkan lafal المالئكة di awal matan dan ولجنب di akhir matan.213


maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara makna. .214

Hadis ke- 24


:عنأبىري رةقالرسولالل „‟

ي علموأخومسلم)رواهابنماجو(أفضلالصدقةأني ت علمادلرءادلسلم علماث Shadaqah yang paling utama adalah seorang muslim yang belajar ilmu, kemudian

mengajarkan kepada saudaranya muslim”.215



210

Abū Dāwud, Sunan Abū Dāwud, kitab: Libās, nomor hadis: 4152, h. 452. 211

Abū Dāwud, Sunan Abū Dāwud, kitab: Libās, nomor hadis: 4155, hal. 452. 212

Al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Ṭaharah nomor hadis: 261, h. 72. 213

Al- Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Ṣaid, nomor hadis: 4281, h. 659. 214 Selengkapnya lihat lampiran.

215 Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim Nurul Anwar Kelurahan Bojong Gede pada 11 Juli


83

Nabawī melalui kata dasar م م - ف ض أ فض . Dari penelusuran hadis tersebut diketahui

sebagai berikut:

216أفضلالصدقةأنيتعلمادلرءادلسلمعلما

)سننإبنماجة(مقدمة–جو


meriwayatkan hadis, yaitu Sunan Ibn Mājah. Adapun riwayat Ibn Mājah dengan

jalur sahabat Abū Hurairah adalah redaksi yang sama dengan hadis yang

disampaikan khatib Jum‟at.217

Dengan demikian, hadis tersebut diriwayatkan

secara lafal.218

Hadis ke- 25


„‟Kata Nabi:

االعيدلمنطاعتوتزيد ليسالعيدلمنلبسالديدإنBukan arti Idl itu orang yang pakaiannya bagus saja, tapi Idl itu orang yang

taat tambah”.219



216

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 5, h. 164 . 217 Ibn Mājah , Sunan Ibn Mājaḥ. j. 1, kitab: Al- adab, nomor hadis: 3672, h. 394.

218 Lengkapnya lihat lampiran.

219 Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim Nurul Anwar Kelurahan Bojong Gede pada 18 Juli


84


dan juga tidak ditemukan melalui kitab Mausū’atu

al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf “.221

Hadis ke- 26


“Rasulullah Saw. dengan surat Yāsīn: يساق موتكم رءوا . Hai orang-orang

yang hidup, hai anak, hai cucu, hai santri, hai jama‟ah, hai ibu. Tolong bacakan

Yāsīn kepada orang yang sudah mati atau mau mati”.222




.Namun, redaksi tersebut ditemukan ketika alat

220

Tidak ditemukan informasi melalui kata dasar زاد ,ليس,طعت 221

Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī, j. 6 (Leiden: EJ Brill, 1936)

pencarian melalui awal matan, yakni “العيد .bahwasannya tidak ditemukan informasi ليس

Sebagai tambahan, peneliti menemukan lafal tersebut pada kitab ادلفاتيحشرحمشكاح ادلصابيحمرقاة

karya: Alī ibn Muḥammad, j. 3 (Bairut: Dār al-Fikr, 2002), h. 1060.

ببصالةالعيدينكلسنة،وىومشتقمنا يالعيدعيدالنوي عود اس لواويءلسكوناوانكسارلعود،ف قلبتاأي:الفطروالضحى.قيل:إنكلاجتماعللسرور،ف هوعندالعربعيدلعودالسروربعوده لها.وفالزىار: اللت عالي عودعلىالعبادماق ب .وقيل:لن

االعيدلمنأمنالوعيدولذاقيل:بلمغفرةوالرحة، كانأصلوالواولالياءليسالعيدلمنلبسالديد،إن ،ومجعوأعيادوإنأعواداخلشب.قال نووب ي ومجاىريالعلماءسنةمؤكدة.وقالأبوللزومهافالواحد،أوللفرقب ي الن ووي:ىيعندالشافعي

كفاية.وقالأبوحنيفة:ىيواجبةذكرهالب منالشافعية:ىيف رض صطخري عليو-مواظب توهري،ووجوالوجوبسعيداإله-الصالةوالسالم أولعيدصال ره:أن كذافاذلداية،وي ؤيدهماذكرهابنحبانوغي صلىاللعليو-النبمنغريت رك،

داومعيدالفطرفالسنة-وسلم عليووسلم-الثانيةمناذلجرة،وىيالتفرضرمضانفشعبانا،ث إلأن-صلىاللت عال. ت وفاهالل

222



Tidak ditemukan informasi melalui kata dasar ياتdan قرأ

85

yang digunakan Mausū’atu al-Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, yakni melalui

awal kata “إقرؤوا”. Dari penelusuran hadis tersebut diketahui sebagai berikut:

224إقرؤواعليموتكميس

انللهيثمي()مواردالظم–حب

)شرحالسنةللبغوي(:–سنة

)إحتافالسادةادلتقيللزبيدي(:–إحتاف

)كشفاخلفاءللعجلون(:–خفا


meriwayatkan hadis, yaitu Muwārid al-Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān, Syarah

Sunnah al-Baghawī, Kasyf al-Khafā’, Ittiḥāf al- Sa’ādah.225

Tidak ada redaksi

hadis yang sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib Jum‟at.

Adapun hadis yang diriwayatkan alam kitab Muwārid al-Dzamān ilā

Zawā’id ibn Hibbān226

, Syarah Sunnah al-Baghawī227

, dan Kasyf al-Khafā’228

,

adanya tambahan lafal علي . Dikarenakan hadis tersebut diriwayatkan dengan lafal

224 Abū Ḥajar Muḥammad al-Sa‟id ibn Bayunī Zaglūl, Mausū’ah Athrāf al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf , j. 2, h. 96. 225

Tidak ditemukan 226

Abū al-Ḥasan Nur al-Dīn „Alī ibn Abī Bakar ibn Sulaimān al-Ḥaitsamī, Muwārid al-

Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān, pentahqiq: Husain Salīm Asad al-Dārānī, j. 2 (Damaskus: Dār al-

Tsaqāfah al-ʻArabī, 1992), h. 456. 227

Abū Muḥammad al-Ḥusain ibn Mas‟ūd ibn Muḥammad ibn al- Farā‟ al- Baghawī,

Syarah Sunnah al-Baghawī, j. 5, nomor hadis: 1464 (Bairut: Al-Maktabah al-Islamiyah, 1983), h.

295. 228

Ismāʻīl ibn Muḥammad al-ʻAjlūnī al-Jarāhī, Kasyf al-Khafā’ wa Muzīl al- Ilbās ‘Ammā

Isytahara min al- Ahādits, j. 1, nomor hadis: 487, h. 161.

86

yang berbeda-beda, maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan

secara makn. .229

B. Akurasi Hadis

Setelah ditelusuri dari 26 hadis, maka dapat diketahui hadis yang akurat

terdapat 13 hadis, atau 50%, kurang akurat terdapat 11 hadis atau 42%, dan tidak

akurat terdapat 2 hadis atau 8%. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:

No Akurasi Hadis Keterangan

1 Akurat Hadis ke- 6, 3, 4, 9, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 23, dan

24.

2 Kurang Akurat Hadis ke- 1, 5, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 18, 19, dan 26.

3 Tidak Akurat Hadis ke- 2 dan 25.


50%

42%

8%

akurat

kurang akurat

tidak akurat

87

1. Teks Hadis Akurat



كنت،وأتبعالسيئةاحلسنةتحها ثما اتقهللاحي Bertakwalah kamu dimana saja kamu berada”.

230

2. Teks Hadis Kurang Akurat



ذلكالشهري غفلالناسب يرجبورمضان


yaitu antara bulan antara bulan Rajab dan Ramadhan, yaitu Sya‟ban”.231

3. Teks Hadis Tidak Akurat



لةالنصفمنشعب لمشركأومشاحنإنهللاليطلعلي انف ي غفرلميعخلقوإل

Allah Swt memeriksa nilai setiap bulan Sya‟ban, maka Allah mengampuni

semua dosa kecuali orang yang musyrik dan bertengkar dengan saudaranya”.232

230

Hadis tersebut akurat dikarenakan riwayat al-Tirmidzī dan Aḥmad ibn Ḥanbal dengan

jalur sahabat Abī Dzar adalah redaksi hadis yang sesuai dengan hadis yang disampaikan khatib

Jum‟at. Lihat takhrīj hadis ke- 6. Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, nomor hadis:

21354, h. 284; Muẖammad „Īsā ibn Sûrah ibn Mûsā ibn al-Daẖẖāk Abû Abû „Ȋsā al-Tirmidzī,

Sunan al-Tirmidzī, kitab: birrun, nomor hadis: 1987, h. 332. 231

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 12 Mei 2017

durasi rekaman: 00.40. Dikatakan kurang akurat karena hadis tersebut kurang lengkap. Hadis

tersebut diriwayatkan oleh Aḥmad ibn Ḥanbal dan al-Nasā‟ī. Adapun riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal

dan al-Nasā‟ī dengan jalur sahabat yang sama, yaitu Usāmah ibn Zaid, keduanya adanya tambahan

lafal عنو dan صائم عمليوأن ي رفع أن فأحب العالمي، رب إل العمال فيو ت رفع شهر akan ,وىو

tetapi riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal menambah lafal ذاك. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-1.

88

C. Kualitas Hadis

Setelah ditelusuri dari 26 hadis, maka dapat diketahui hadis yang sahih

terdapat 16 hadis atau 61%, hasan terdapat 2 hadis atau 8%, daif terdapat 7 hadis

atau 27% dan bukan hadis terdapat 1 hadis atau 4%. Adapun rinciannya adalah

sebagai berikut:

No Kualitas Hadis Keterangan

1. Sahih Hadis ke-1, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 19, 20, 21,

22, dan 23.

2. Hasan Hadis ke-6 dan 11.

3. Daif Hadis ke-2, 5, 15, 17, 18, 24, dan 26.

4. Bukan Hadis Hadis ke-25.

232


durasi rekaman: 02.45. Dikatakan tidak akurat karena khatib Jum‟at salah dalam

menyebutkan periwayat232

, yang benar adalah riwayat Ibn Mājah bukan Imam ibn Mālik.

Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-2.

61% 8%

27%

4%

Sahih Hasan Daif Bukan Hadis

89

1. Teks Hadis Berkualitas Sahih233


لكالشهري غفلالناسب يرجبورمضانذ


yaitu antara bulan antara bulan Rajab dan Ramadhan, yaitu Sya‟ban”.234

2. Teks Hadis Berkualitas Hasan235


كنت،وأتبعالسيئةاحلسنةتحهاتقهللاا ثما حي

Bertakwalah kamu dimana saja kamu berada”. 236

3. Teks Hadis Berkualitas Daif237





233

Lebih lengkapnya lihat lampiran. 234


durasi rekaman: 00.40. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-1. 235

Lebih lengkapnya lihat lampiran

236 Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ al-Muhajirin pada tanggal 26 Mei 2017

durasi rekaman: 15.50. Hadis tersebut berkualitas hasan. Lihat: Imām al-Hāfidz Abī alʻUlā

Muḥammad „Abd al-Raḥmān ibn „Abd al-Raẖīm al-Mubārakafūrī, Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh

Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābṭī, j. 5, h. 397. Lihat takhrīh hadis ke-6 237

Lebih lengkapnya lihat lampiran. 238


pada tanggal 7 Juli 2017 durasi rekaman: 05.25. Hadis tersebut berkualitas daif karena terdapat

perawi yang bernama Zāidah ibn Abī al-Ruqād adalah daif. Beberapa ulama hadis menilainya,

di antaranya adalah Ibn Ḥajar: munkar al-hadīts, al-Dzahabī: munkar al-ḥadīts al-Nasā‟ī: lā adrī

man huwa. Lihat: Abū Aḥmad ibn „Adī al- Jurjānī, Al-Kāmil fī Ḍu’afā’ al-Rijāl, pentahqiq: ʻĀdil

90

E. Kritik Sanad Hadis Daif

Hadis ke- 2

ث ناالوليد،عنابنذليعة،عنالضحاكبن ث ناراشدبنسعيدبنراشدالرملي،حد أمين،حد

عنالضحاكبنعبدالرحنبنعرزب ،عنرسولالل صلىا-عنأبموسىالشعري لل

ليطلعقال:-عليووسلم لمشركإنالل لةالنصفمنشعبان،ف ي غفرلميعخلقو،إل فلي

239.أومشاحن

Perawi di atas ada 7 orang. berikut adalah keterangan ittiṣal al-sanad al-

hadīts:

Nama Wafat Lafal Kesimpulan

Ibn Mājah240

273 H ḥaddatsana bersambung

Rāsyid ibn Sā’id ibn Rāsyid al-

Romly241

243 H ḥaddatsana bersambung

Al-Walīd242

194 H ‘an bersambung

Ibn Lahī’ah243


Al-Ḍaḥḥāk ibn Aiman244

‘an bersambung

Al-Ḍaḥḥāk ‘Abdurraḥman ibn

Arzab245


Abī Mūsā al-Asy’arī246

‘an bersambung

Aḥmad „Abd al-Maujūd, jil: 4, h. 195; Abū „„Abdullāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal ibn

Ḥilāl ibn Asad al- Syaibānī, Musnad Imām Ibn Ḥanbal, pentahqiq: Syuʻaib al- Arana‟ūṭ, j. 4, h.

180. Lihat takhrīj hadis ke-15. 239

Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , j. 2, h. 400. 240

Ia berguru kepada Rāsyid ibn Sā‟id ibn Rāsyid al-Romly. 241

Ia berguru kepada Al-Walīd. Adapun muridnya adalah Ibn Mājah. 242

Ia berguru kepada Ibn Lahī‟ah. Adapun muridnya adalah Rāsyid ibn Sā‟id ibn Rāsyid al-

Romly. 243

Ia belajar kepada Al-Ḍaḥḥāk ibn Aiman. Muridnya adalah Al-Walīd. 244

Ia berguru kepada Al-Ḍaḥḥāk „Abdurraḥman ibn Arzab. Adapun muridnya adalah Ibn

Lahī‟ah. 245

Ia berguru kepada Abī Mūsā al-Asy‟arī. Adapun muridnya adalah Al-Ḍaḥḥāk ibn Aiman.

91

Setelah saya memapaparkan tentang ittiṣal al-sanad dengan sanad yang

bersambung sampai Nabi Saw. (marfu’), dilihat dari tahun wafatnya ada indikasi

hidup sezaman, dan adanya perjumpaan antar murid dan guru. berikut ini saya

akan menjelaskan jarh wa ta’dīl dari sanad hadis di atas. Berikut saya awali

dengan pemaparan:

Pertama, Ibn Mājah dengan nama lengkap Muḥammad ibn Yazīd al-Rabī

al-Qazwainī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn

Hajar mengatakan ḥāfidz, al-Dzahabī mengatakan al-ḥāfidz247

.Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Ibn Mājah adalah tsiqah.

Kedua, Rāsyid ibn Sā’id ibn Rāsyid al-Romly dengan nama lengkap:

Rāsyid ibn Sā‟id ibn Rāsyid al-Romly al-Qarasyī. Adapun penilaian dari ulama

hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar, Abu Ḥātim, dan al-Dzahabī

mengatakan ṣadūq.

Ketiga, Al-Walīd dengan nama lengkap: Walīd ibn Muslim al-Qarasyī.

Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar dan al-

Ajlī mengatakan tsiqah.

Keempat, Ibn Lahī’ah dengan nama lengkap: ʿAbdullah ibn Lahīʿah ibn

Uqbah al-Ḥadramī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

Ibn Ḥajar mengatakan ṣadūq dan al-Dzahabī mengatakan daif.

246

Ia berguru langsung kepada Nabi Saw. muridnya adalah Al-Ḍaḥḥāk „Abdurraḥman ibn

Arzab. 247

Syams al- Dīn Abū „Abdu llāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī,

Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 13, h. 277.

92

Kelima, Al-Ḍaḥḥāk ibn Aiman al-Kalbī dengan nama lengkap: Al-Ḍaḥḥāk

ibn Aiman al-Kalbī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

Ibn Ḥajar mengatakan majhūl, al-Dzahabī tidak menyebutnya.

Keenam, Al-Ḍaḥḥāk ‘Abdurraḥman ibn Arzab. Adapun penilaian dari

ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah.

Ketujuh, Abī Mūsā al-Asy’arī. Nama lengkap: „Abdullāh ibn Qais ibn

Salīm ibn Haḍāri ibn Ḥarb ibn „Āmir ibn Asyʿarī. Adapun penilaian dari ulama

hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar dan al-Dzahabī mengatakan ṣahābī.248

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwasannya hadis di atas

memiliki sanad yang bersambung sampai kepada Nabi Muhammad Saw., namun

hadis ini terdapat perawi yang daif, yakni Al-Ḍaḥḥāk ibn Aiman al-Kalbī karena

majhūl.

Hadis ke- 5

Redaksi kitab Al-Ḍuʻafā’ al-Kabīr li al-’Uqailī

ث ناسفيان، ث ناأبوعاصمقال:حد قال:حد ث ناهإب راىيمبنعبدالل عنوىذااحلديثحد

كادالفقرأنحجاج،عنيزيدالر صلىهللاعليووسلم: ،عنأنسقال:قالرسولالل قاشي

كفرا, 249وكاداحلسدأني غلبالقدر.يكون

Perawi di atas ada 6 orang, berikut adalah keterangan ittiṣal al-sanad al-

hadīts:

248 Aḥmad ibn „Alī ibn Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, (Kairo: Al- Maktabah al-

Taufiqiyyah, 856 H), j.1, h. 105. 249

Abū Jaʻfar Muḥammad ibn „Amrū ibn Mūsā ibn Hammād al-„Aqīlī al-Makkī, Al-

Ḍuʻafā’ al-Kabīr, j. 4, h. 206.

93


Anas ibn Mālik250

92 H ‘an Bersambung

Yazīd al- Raqāsyī251


Ḥajjāj252


Sufyan ibn ‘Uyaynah253

187 H ḥaddatsanā Bersambung

Abū ‘Āṣim254


Ibraḥīm ibn

‘Abdullāh255






dengan pemaparan:

Pertama, Ibraḥīm ibn ‘Abdullāh dengan nama lengkap Ibraḥīm ibn

„Abdullāh ibn Aḥmad al- Khalāli al- Marwazī. Adapun penilaian dari ulama

hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan ṣadūq, al- Nasā‟ī

mengatakan lāba’sa bih.256

. Berdasarkan dari keterangan di atas, dapat

disimmpulkan bahwasannya Ibraḥīm ibn „Abdullāh adalah tsiqah.

Kedua, Abū ‘Āṣim dengan nama lengkap: Aḥmad ibn Jawāṣ al-Hanafī.

Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar

mengatakan tsiqah, al-Nasā‟ī mengatakan tsiqah, dan Ibn Ḥibbān mengatakan

250

Ia berguru kepada Nabi Saw. Adapun muridnya adalah Yazīd al- Raqāsyī. 251

Ia belajar kepada Anas ibn Mālik. Adapun muridnya adalah Ḥajjaj.

252

Ia berguru pada Yazīd al- Raqāsyī. Adapun muridnya di antaranya adalah Sufyān ibn

„Uyaynah.

253 Ia berguru kepada Ḥajjāj. Murid-muridnya di antara adalah Abū „Āṣim.

254 Ia berguru kepada Sufyūn ibn „Uyaynah. Adapun muridnya adalah Ibraḥīm ibn

„Abdullāh.

255

Ia berguru pada Abū „Āṣim 256

Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , h. 136.

94

tsiqah.257

Berdasarkan dari keterangan di atas, tidak ada seorang pun yang

mencela Abū „Āṣim. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa Abū „Āṣim adalah

tsiqah.

Ketiga: Sufyān ibn ‘Uyaynah dengan nama lengkap: Sufyān ibn „Uyaynah

ibn Abī „Imrān. Ulama hadis menilainya di antaranya adalah Ibn Ḥajar: ia adalah

seorang imam yang hafidz dan tsiqah, al-Dzahabī mengatakan tsiqah.258

Berdasarkan dari keterangan tersebut, tidak ada seorang pun yang mencela Sufyān

ibn „Uyaynah. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa Sufyān ibn „Uyaynah

adalah tsiqah.

Keempat, Ḥajjāj dengan nama lengkap: Syuʻbah ibn al-Ḥajjāj ibn al-

Waradī al-„Attakī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al-Dzahabī mengatakan tsiqah, Abū Ḥātim

mengatakan tsiqah 259

. Berdasarkan dari keterangan tersebut, tidak ada seorang

pun yang mencela Syuʻbah ibn al-Ḥajjāj. Oleh karena itu dapat disimpulkan

bahwa Syuʻbah ibn al-Ḥajjāj adalah tsiqah.

Kelima, Yazīd al- Raqāsyī dengan nama lengkap: Yazīd ibn Abān al-

Raqāsyī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar

mengatakan daif, Yaḥya ibn Ma‟īn mengatakan daif, al-Dzahabī mengatakan daif

257 Laqab: Abū „Āṣim al- Kūfī. Ia merupakan tabaqah tabiʻ al- Atbūʻ. Ibrāhīm ibn Sulaimān

al- Ḥanafī, Jarīr ibn „Abdullāhibn Idrīs, „Abdullāh ibn al-Mubārak, Muḥammad ibn Khājam,

Musāfar.Adapun muridnya yang lain adalah Abū Dāwud, Muslim, al-Ḥasan ibn Sufyān al-

NaSaw.ī, Muẖammad ibn ʻAbd al- Ghaffūr al- Ḥamdanī. Syams al- Dīn Abū „Abdullāh

Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 11, h. 37. 258

Sufyān ibn „Uyaynah berlaqab: Abū Muẖammad al-Kūfī. Sufyān ibn „Uyaynah adalah

seorang imam yang tsiqah, hūfidz, dan faqih. Lahir pada tahun 107 H Lihat: Aḥmad ibn „Alī ibn

Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, j. 1, h. 252.

259

Ḥajjāj merupakan ṭabaqah ke tujuh dari atbāʻ al-tābi’īn., ia juga belajar kepada Ibrāhīm

ibn Muhājir, Ismāʻil ibn Abī Khālid, Azraq ibn Qais Syams. Muridnya yang lain adalah Asad ibn

Māsā, Umayyah ibn Khālid, Ādam ibn Abī Iyās. Lihat: Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad

ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 7, h. 202.

95

260. Berdasarkan keterangan tersebut dapat disimpulkan bahwa Yazīd al- Raqāsyī

adalah daif karena munkar al-hadīts dan lā adrī man huwa.261

Keenam, Anas ibn Mālik dengan nama lengkap: Anas ibn Mālik ibn al-

Naḍr. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Al-Nasā‟ī:

tsiqah, Ibn Ḥajar: tsiqah.262

Berdasarkan dari keterangan tersebut, tidak ada

seorang pun yang mencela Anas ibn Mālik. Oleh karena itu dapat disimpulkan

bahwa Anas ibn Mālik adalah tsiqah.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwasannya hadis di atas

memiliki sanad yang bersambung sampai kepada Nabi Muhammad Saw., namun

hadis ini terdapat perawi yang daif, yakni Yazīd al- Raqāsyī karena munkar al-

hadīts dan lā adrī man huwa263

. Hal tersebut diperkuat dalam kitab Kasyf al-

Khafā wa Muzīl al- Ilbās.264

260 Yazīd al- Raqāsyī berasal dari Basrah. Ia juga belajar kepada: Al- Ḥasan al- Baṣrī, Abī

al- Ḥakam al-Bajlī. Muridnya yang lain adalah Ibrāhīm al- „Ajlī, Ismāʻil ibn Muslim al-Makkī,

Ḥammad ibn Salamah, dan Ṣafwān ibn Salīm. Lihat: Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf,

Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, j. 32, h. 64; Abū Aḥmad ibn „Adī al- Jurjānī, Al-Kāmil fī

Ḍu’afā’ al-Rijāl, pentahqiq:ʻĀdil Aḥmad „Abd al-Maujūd, j. 9, h. 130. 261

Al-Imām al-Ḥāfidz Abī Muḥammad ibn Abū Raḥmān ibn Abī Ḥātim Muḥammad ibn

Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl (Bairut: Dār al-Ilmiyah, 2007), j. 3, h. 444.

262 Anas ibn Mālik berlaqab: Abū Ḥamzah. Beliau adalah budak Rasulullah Saw. Lahir

pada tahun 40 H. Ia termasuk ṭabaqah ṣahabah. Ia pergi dan menetap di Damaskus dan kemudian

ke Basrah. Ia juga berguru kepada Tsūbit ibn Qais ibn Syamūs, Jarīr ibn „Abdullāhal- Jabalī, Zaid

ibn Arqām. Muridnya yang lain adalah Abān ibn Ṣāliẖ, Ibrāhīm ibn Maisūrah, Abū Umāmah Asad

ibn Sahl ibn Hanīf. Lihat: Al- Hāfidz ʻalā‟ al-Dīn Maghlaṭay, Ikmāl Tahdzīb al- Kamāl fī asmā’ al-

Rijāl, j. 1, h. 454. 263


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl (Bairut: Dār al-Ilmiyah, 2007), j. 3, h. 444. 264

Disebutkan bahwa perawi Yazīd al- Raqāsyī adalah daif. Lihat: Ismāʻīl ibn Muḥammad

ibn „Abd Hādī al-Jarāhī al-„Ajlūnī al-Dimasyqī, Kasyf al-Khafā wa Muzīl al- Ilbās, pentahqiq:

„Abd al-Ḥamīd ibn Aḥmad ibn Yūsuf ibn Handāwī, j. 1 (t.t: Al- Maktabah al-„Aṣriyah, 2000), h.

108

96

Hadis ke-15

Redaksi Kitab Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal

ث ناعب يدهللابنعمر،عنزائدةبنأبالرقاد،عنزيدالن ث ناعبدهللا،حد ،عنحد مريي

كا نالنبصلىهللاعليووسلمإذادخلرجب،قال:اللهمبركلنافأنسبنمالك،قال:

شعبان،وبركلنافرمضان.ورجب


hadīts:





dengan pemaparan:

265 Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, j. 4, nomor hadis: 2346, h. 180.

266 Ia berguru langsung kepada Rasulullah Saw.

267 Ia berguru kepada Anas ibn Mālik dan muridnya adalah Zāidah ibn Abī al- Riqād

268 Ia berguru kepada Ziyād al-Numairī. Murid-muridnya adalah „Ubaidillāh ibn „Umar.

269 Ia belajar kepada Zāidah ibn Abī al- Riqād. Muridnya adalah „Abdullāh ibn Aḥmad.

270 Ia belajar kepada „Ubaidillāh ibn „Umar. Adapun murid-muridnya adalah Aḥmad ibn

Ḥanbal. 271

Ia belajar kepada Abdullāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal. Adapun murid-

muridnya adalah Abū Dāwud.


Anas ibn Mālik266


Ziyād al-Numairī267


Zāidah ibn Abī al- Riqād268


‘Ubaidillāh ibn ‘Umar269

235 H ḥaddatsanā bersambung

‘Abdullāh270


Aḥmad ibn Ḥanbal271


97

Pertama Aḥmad ibn Ḥanbal dengan nama lengkap: Aḥmad ibn

Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Ḥilal ibn Asad ibn Idris ibn „Abdullāh ibn Ḥayyan ibn

„Abdullāh ibn Anas ibn „Awf ibn Qasit ibn Mazin ibn Syaibah ibn Zula ibn

Isma‟il ibn Ibrahīm. Beberapa ulama hadis menilainya, di antaranya adalah Ṣālih

ibn Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣālih al-Ajlī mengatakan tsiqah dan ia merupakan

fuqaha.dalam hadis. „Abdurrahmāh ibn Abū Hātim ibn „Alī ibn Ḥusain al-Rāzi, ia

mendengar Abū Ja‟far al-Nafīlī berkata: Aḥmad ibn Ḥanbal adalah seorang yang

berpengetahuan luas dalam agama, al-Dzahabi mengatakan hāfidz, al-Nasa‟ī

mengatakan tsiqah.272

Berdasarkan dari keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwasannya tidak

ada seorang pun yang mencela Imām Aḥmad ibn Ḥanbal karena hampir seluruh

ulama hadis mengatakan bahwa Aḥmad ibn Ḥanbal adalah tsiqah.

Kedua, ‘Abdullāh dengan nama lengkap: „Abdullāh ibn Aḥmad ibn

Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Ḥilāl ibn Asad al- Syaibānī. Adapun penilaian dari

ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al- Dzahabi

mengatakan hāfidz, al-Nasā‟ī mengatakan tsiqah.273

272 Lahir di Baghdad tepatnya di kota Maru pada bulan Rabi‟ul Awwal pada tahun 164 H

atau November 780 M. Beliau keturunan Arab dari suku Syiaban, sehingga diberi laqab al-

Syaibanī. Dibeli julukan Abū „Abdullāh. Pada tahun 183 H beliau pergi kebebrapa kota dalam

rangka mencari ilmu, di antaranya adalah Bashrah, Kufah, Makkah, Madinah, Yaman, Syria, dan

Masopotamia. Gurunya yang lain adalah Ḥasyim, Sufyan ibn Uyaynah, Ibrahīm ibn Sa‟d, Yaḥya

al-Qattan, dll. Adapun muridnya yang lain adalah Bukhārī, Muslim, Yaḥya ibn Ma‟īn, dll. Lihat:

Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’,

J.13, h. 516.

273 Kunyah: Abū „Abd al- Raḥmān al-Baghdādī. Ia juga belajar kepada Aḥmad ibn Sa‟īd

al-Darimī, Aḥmad ibn Ibrūhīm al-Mauṣūlī, Ibrāhīm ibn Ḥajjāj al-Syāmī, Ṣālih ibn „Abdullāh al-

Tirmidzī, dll. Muridnya yang lain Isḥāq ibn Aḥmad al-Kādzī, al-Ḥusain ibn Ismā‟īl al-Maḥāmilī,

dll. Lihat: Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām

al-Nubalā’, j.13, h. 516.

98

Berdasarkan dari keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwasannya tidak

ada seorang pun yang mencela „Abdullāh karena hampir seluruh ulama hadis

mengatakan bahwa „Abdullāh adalah tsiqah.

Ketiga, ‘Ubaidillāh ibn ‘Umar dengan nama lengkap: „Ubaidillāh ibn

„Umar ibn Maisarah al-Jasyamī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya

bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al-Dzahabī mengatakan hāfidz, Abū

Ḥātim mengatakan ṣadūq, Yaḥya ibn Maʻīn mengatakan tsiqah. 274 Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwa „Ubaidillāh ibn „Umar adalah

ṣadūq275

karena ulama mutasyadid Abū Ḥātim berkata: ṣadūq.

Keempat, Zāidah ibn Abī al- Riqād dengan nama lengkap: Zāidah ibn

Abī al- Riqād al-Bāhalī Abū Mu‟ādz al-Baṣrī al- Ṣairifī. Adapun penilaian dari

ulama hadis terhadapnya bahwasannya Abū Ḥātim mengatakan daif, Ibn Ḥajar

mengatakan munkar al-hadīts, al-Dzahabī mengatakan munkar al-ḥadīts, al-

Nasā‟ī mengatakan lā adrī man huwa.276

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat

disimpulkan bahwa Zāidah ibn Abī al- Riqād adalah daif karena munkar al-hadīts

dan lā adrī man huwa.277

274 „Ubaidillāh ibn „Umar juga belajar kepada Basyar ibn Manṣūr, Jaʻfar ibn Sulaimūn,

Ḥammūd ibn Zaid, Khūlid ibn al-Ḥūrits, dll. Murid-Muridnya yang lain adalah Abdullāh ibn

Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Hilāl, Ṣālih ibn Muḥammad al-Asadī, Sa‟īd ibn Naṣīr,

Iṣḥāq ibn Abī „Imrān. Kunyah: Abū Sa‟īd al- Baṣrī. Lahir pada tahun 150 H. Lihat: Abū „Abdullāh

Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, J.11, h. 442. 275

Ṣadūq adalah seseorang yang dideskripsikan dalam hadis yaitu dengan lafal ta’dīl

karena kejujurannya. Ibn Ḥātim san ībn Ṣalāh menjadikannya pada tingkatan kedua dan disebutkan

oleh al-ḥafīdz al-Ḍzahabī dan al-Iraqī pada tingkatan ketiga dengan lafal ta’dīl.Lihat Sayyid

„Abdul Mājid al-Ghaurī, Musṭalāh al-Ḥādits (Bairut: Dār Ibn Katsīr, 2007), h. 444. 276

Zāidah ibn Abī al- Riqād juga berguru kepada „Āṣim al-Aḥwal, dan Tsābit al- Banānī.

Muridnya yang lain adalah Khālid ibn Khadāsy, Yaḥya ibn Katsīr, Muḥammad ibn Salām al-

Jamḥī, dll. Lihat: Abū Aḥmad ibn „Adī al- Jurjānī, Al-Kāmil fī Ḍu’afā’ al-Rijāl, pentahqiq: ʻĀdil

Aḥmad „Abd al-Maujūd, j. 4, h. 195. 277


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl (Bairut: Dār al-Ilmiyah, 2007), j. 3, h. 444.

99

Kelima, Ziyād al-Numairī dengan nama lengkap: Ziyād ibn „Abdullāh al-

Numairī al-Baṣrī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

Ibn Ḥajar mengatakan daif, Yaḥya ibn Ma‟īn mengatakan daif, al-Dzahabī

mengatakan daif, Ibn Ḥibbān mengatakan munkar al-ḥadīs.278

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Ziyād al-

Numairī adalah daif karena Ibn Ḥajar mendengar dari bapaknya bahwasannya

Ziyād al-Numairī: كتب حدثه و ال حتاج حدثه .279

Keenam, Anas ibn Mālik dengan nama lengkap adalah Anas ibn Mālik ibn

Naḍar Ḍamḍam ibn Zaid ibn Ḥarām ibn Jundub ibn ʻĀmir ibn Ghanam ibn Adī

ibn al-Najjār Al-Anṣarī. Pendapat ulama terhadapnya adalah Ibn Ḥajar

berpendapat beliau adalah sahabat Nabi Saw.,tsiqah, dan al-Dzahabī juga

berpendapat demikian. 280

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan

bahwasannya Anas ibn Mālik adalah tsiqah.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwasannya hadis dengan

riwayat Aḥmad ibn Ḥanbal, „Abdullāh, „Ubaidillāh ibn „Umar, Zāidah ibn Abī al-

Riqād al-Numairī, Ziyād al-Numairī, Anas ibn Mālik adalah daif karena Zāidah

ibn Abī al-Ruqād dan Yazīd al-Raqāsyī adalah daif sebagaimana yang

278

Muridnya yang lain adalah Jābir ibn al- Jaʻfā, Ḥammād al- Rubaʻī, Suhail ibn Abī Ṣāliẖ,

Ḥabīb ibn Abī Ḥabīb al-Jaramī, dll. Lihat: Al- Hāfidz ʻalā‟ al-Dīn Maghlaṭay, Ikmāl Tahdzīb al-

Kamāl fī asmā’ al-Rijāl, j. 9, h. 492. 279


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl (Bairut: Dār al-Ilmiyah, 2007), j. 3, h. 536. 280

Anas ibn Mālik pergi dan menetap di Damaskus dan kemudian ke Basrah. Lahir pada

tahun 612 M di Madinah. Ia mempuyai gelar Abū Hamzah.Ia dari ṭabaqah sahabat. Ia adalah

seorang Qari dan melayani Rasulullah Saw. sejak kecil sehingga ia mendapatkan banyak ilmu dari

Nabi Muḥammad Saw.. Ia juga berguru kepada Zaid ibn Arqam, Zaid ibn Tsābit, Salmān al-Fārisī,

Zarīr ibn „Abdullāh al-Bajalī, Abī Ṭalḥah Zaid ibn Sahl al- Anṣūrī, dll. Muridnya yang lain: Anas

ibn Sirīn, Ibrāhīm ibn Maisarah, Azhar ibn Rāsyid, Iṣḥāq ibn „Abdullāh ibn Abī Ṭalḥah, Basyīr ibn

Yasār, dll. Lihat: Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , h.

565.

100

dijelaskan dalam kitab Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal bahwasannya al-Bukhārī dan

al-Nasā‟ī berpendapat munkar al-hadīts, Abū Hātim berkata Ziyād al-Numairī

adalah daif.281

Hadis ke 17

Redaksi Kitab Lisān al-Mīzān

لقالإذاأتىالرجموسىمرفوعادمحمبنعبدالرحنالقرشيعنخالداحلذاءعندمحمعنأب

282.الرجلفهمازانيان


hadīts:


‘Abdullāh ibn Yazīd283

‘an bersambung

Muḥammad ibn Sirīn284


Khālid al-Hadzā’i285

‘an bersambung

Muḥammad ibn

‘Abdurraḥmān286

‘an bersambung

281

Abū „Abdullāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Ḥilāl ibn Asad al- Syaibānī,

Musnad Imām Ibn Ḥanbal, pentahqiq: Syuʻaib al- Arana‟ūṭ, j. 4 (t,t: Muassasah al- Risālah, 2001),

h. 180. 282

Abū al-Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-„Asqalānī, Lisān

al-Mīzān (Libanon: Muassasah al-Aʿlamī lil Maṭbūʿāt, 1971), nomor hadis: 866, j. 5, h. 251. 283

Ia berguru kepada Nabī Saw. dan muridnya adalah Muḥammad ibn

Sirīn283

. 284

Ia berguru kepada, Khālid al-Ḥadzā‟i. Adapun muridnya adalah Jaʿfar ibn

„Āṣim al-Harānī. 285

Ia berguru kepada Muḥammad ibn Sirīn. Adapun muridnya adalah

Muḥammad ibn „Abdurraḥmān. 286

Ia berguru kepada, Khālid al-Ḥadzā‟i. Adapun muridnya adalah Jaʿfar ibn

„Āṣim al-Harānī.

101


bersambung sampai Nabi Saw. (marfu’), dan adanya perjumpaan antar murid dan

guru. berikut ini saya akan menjelaskan jarh wa ta’dīl dari sanad hadis di atas.

Berikut saya awali dengan pemaparan:

Pertama, Muḥammad ibn ‘Abdurraḥmān dengan nama lengkap:

Muḥammad ibn „Abdurraḥmān al-Qarasyī al-Kūfī. Adapun penilaian dari ulama

hadis terhadapnya bahwasannya dari Wāṣilah ibn Asqā‟: lā adrī ma huwa Ibn

Ḥibbān: tsiqah 287

, Abū Jaʿfar al-Āqilī: hadītsuhu munkar, laisa lahu aṣlun, Abū

Aḥmad ibn „Adī: munkar al-hadīts, Ibn Ḥajar: kadzabūhu, Abū Ḥātim: munkar

al-hadīts, majhūl, ia berdusta.288


disimpulkan bahwasannya adalah daif.

Kedua, Khālid al-Hadzā’i dengan nama lengkap: Khālid ibn Mihrā al-

Ḥadzā‟i al-Kūfī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

dari Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al-Dzahabī mengatakan al-ḥāfidz, tsiqah imam,

Iṣḥāq ibn Manṣūr, Abū Hātim mengatakan yaktubu haditsuhu wa lā yaḥtaju bihi,

Yaḥya ibn Ma‟īn, al-Nasa‟ī mengatakan tsiqah289

, al-Ajlī mengatakan tsiqah290

.

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Khālid ibn

Mihrā al-Ḥadzā‟i adalah tsiqah.

Ketiga, Muḥammad ibn Sirīn dengan nama lengkap Muḥammad ibn Sirīn

al-Anṣārī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya al-

287 Syams al-Dīn Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ib al-Dzahābī, Mīzā

al-Iʿtidāl fī Naqd al-Rijāl, pentahqiq: „Alī Muḥammad al-Bajāwī (Bairut: Dār al-Maʿrifah

lilṭabāʿah wa al-Nasyīr, 1963), j. 3, h. 624. 288 Aḥmad ibn „Alī ibn Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, (Kairo: Al- Maktabah al-

Taufqiyyah, 856 H), j.9, h. 331. 289 Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, h. 104.

290 Aḥmad ibn „Alī ibn Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, j. 3, h. 121.

102

Dzahabī mengatakan tsiqah hujjah dan aḥad al-aʿlām, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-

„Ajlī, Yaḥya ibn Ma‟īn mengatakan tsiqah 291

, Yaḥya ibn Ma‟īn mengatakan Ibn

Sirīn tidak mendengar apapun dari Ibn „Abbas, Ibn Abī Ḥatim bertanya kepada

bapaknya bahwasanya Ibn Sirīn tidak mendengar apapun dari Abū Dardā‟, Abū

Bakar al-Ṣiddīq, dan Abū Hurairah292

. Berdasarkan keterangan tersebut, dapat

disimpulkan bahwasannya Muḥammad ibn Sirīn al-Anṣārī adalah daif.

Keempat, ‘Abdullāh ibn Yazīd dengan nama lengkap: Abdullāh ibn Yazīd

ibn Ziyah ibn Zaid ibn Ḥaṣīn ibn „Amr ibn al-Ḥārits ibn Khuṭamah al- Anṣārī.

Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Abū Ḥātim: Ia

berada di sisi Nabi pada saat dia kecil dan riwayatnya benar al-Dzahabī

mengatakan ṣaḥābī, Ibn Hajar mengatakan ṣaḥābī.293

Berdasarkan keterangan

tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Abdullāh ibn Yazīd adalah tsiqah.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwasannya hadis dengan

riwayat Muḥammad ibn „Abdurraḥmān, Khālid al-Hadzā‟i, Muḥammad ibn Sirīn,

„Abdullāh ibn Yazīd adalah daif karena Khālid al-Hadzā’i dan Muḥammad ibn

‘Abdurraḥmān adalah daif sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Musnad

Aḥmad ibn Ḥanbal.294

291 Ia lahir di kota Bashrah, Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī

Asmā’ al-Rijāl , h. 163. 292 Aḥmad ibn „Alī ibn Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, j.9, h. 216.

293 Aḥmad ibn „Alī ibn Hajar al- Asqalānī, Tahdzīb al- Tahdzīb, j.6, h. 79.

294 Abū al- Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aẖ,ad ibn Hajar al-ʻAsqalānī,

pentahqiq: Dr. Muḥammad al- Tsānī ibn „Umar ibn Mūsā, j. 6 (t.t: Dār al- Aḍwā‟ al- Salaf, 2007),

h. 2738. Lihat takhrīj hadis ke. 17.

103

Hadis ke- 18

Redaksi dalam Kitab Sunan Ibn Mājah

ث ناأ بةقال:حد ث ناأبوبكربنأبشي بوالحوص،عنطارق،عنعاصمبنعمرو،قال:حد

أ من قالوا: أن تم؟ من ذلم: قال عليو، قدموا ا ف لم عمر إل العراق أىل من ن فر ىلخرج

ن عم،ق تم؟قالوا: جئ عمر:العراق،قال:فبإذن الرجلفب يتو،ف قال صالة عن ال:فسألوه

ف ن وروا ف نور، ب يتو ف الرجل صالة أما ف قال: وسلم عليو هللا صلى الل رسول سألت

.ب يوتكم


hadīts:


‘Āṣim ibn ‘Amr296

101-110 H - terputus

Ṭāriq297

‘an bersambung

Abū Ahwaṣ298


Abū Bakar ibn Abī

Syaibah299


Ibn Mājah300


Setelah saya menjelaskan tentang ittiṣal al-sanad, berikut ini saya akan

memaparkan jarh wa ta’dīl dari sanad hadis di atas. Berikut saya awali dengan

pemaparan:

295 Ibn Mājah , Sunan Ibn Mājaḥ. j. 1, kitab: Iqāmah al-ṣalāh wa al-sunnah fīhā, h. 152.

296 Ia berguru kepada ʻUmar ibn Khāṭṭab. Adapun muridnya adalah Ṭāriq ibn „Abd al-

Raḥmān al- Bajalī. 297

Ia belajar kepada „Aṣim ibn „Amr al-Bajalī. Adapun murid- muridnya adalah Abū

Ahwaṣ. 298

Ia belajar kepada Ṭāriq ibn „Abd al-Raḥmān. Adapun muridnya adalah Abū Bakar ibn

Abī Syaibah. 299

Ia berguru kepada Abū Ahwaṣ. 300

Ia berguru kepada: Abū Bakar ibn Abī Syaibah.

104



Hajar mengatakan ḥāfidz, al-Dzahabī mengatakan al-ḥāfidz.301

Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat disiimpulkan bahwasannya Ibn Mājah adalah tsiqah.

Kedua, Abū Bakar ibn Abī Syaibah dengan nama lengkap: „Abdullāh

ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn „Utsmān ibn Khawāsitī al- ʻAbasī. Adapun

penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan

tsiqah, al-Dzahabī mengatakan al-hāfidz, Abū Ḥātim mengatakan tsiqah302

.

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya hampir seluruh

ulama hadis mengatakan Abū Bakar ibn Abī Syaibah adalah tsiqah.

Ketiga, Abū Ahwaṣ dengan nama lengkap: Salām ibn Salīm al-Hanafī.

Kunyah: Abū Ahwaṣ al- Kūfī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya

bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al Dzahabī mengatakan hāfidz, Ibn

Maʻīn mengatakan tsiqah mutqin, al- Nasā‟ī mengatakan tsiqah, Abū Ḥātim

mengatakan tsiqah 303

.Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan

bahwasannya hampir seluruh ulama hadis mengatakan Abū Ahwaṣ adalah tsiqah.

301


Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 13, h. 277. 302 Kunyah: Abū Bakar Ibn Abī Syaibah al-Kūfī. Ia juga berguru kepada Ismāʻīl ibn ʻĪyāsy,

Ishāq ibn Yūsuf al- Azraq, Aḥmad ibn „Abd al-Malik, Jarīr ibn ʻAbd al- Hamīd, Jaʻfar ibn ʻAun,

dll. Muridnya yang lain adalah Muslim, Bukhārī, Abū Dāwud, dll.Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn

Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl ,j. 38, h. 98. 303

Abū Ahwaṣ juga berguru kepada Ibrāhīm ibn Muhājir al- Bajalī, Adam ibn „Alī, Aswad

ibn Qais, Ḥaṣīn ibn „Abd al- Raḥmān al- Samalī, dll. Muridnya yang lain adalah Ibrāhīm ibn Mūsā

al-Rāzī, Aḥmad ibn Jawās ibn Yūnus, Ismāʻīl ibn Abān al-Warāq, dll Lihat: Syams al- Dīn Abū

„Abdu llāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 8,

h. 281; Abū Al-Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-Asqalānī, Tahdzīb

al-Tahdzīb (t.t: al-Ṭaba‟ah al-Awwal, 1326 H), j. 5, h. 5; Al-Imām al-Ḥāfidz Abī Muḥammad ibn

Abū Raḥmān ibn Abī Ḥātim Muḥammad ibn Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl, j. 5, h.

335.

105

Keempat, Ṭāriq dengan nama lengkap: Ṭāriq ibn „Abd al-Raḥmān al- Bajalī

al- Aḥmasī al-Kūfī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya

Ibn Ḥajar mengatakan ṣadūq,Yahya ibn Ma‟īn mengatakan tsiqah. al-Dzahabī

mengatakan tsiqah. Abū Ḥātim mengatakan lā ba’sa bih (orang yang tidak cacat),

yuktabu hadītsuhu, al-Nasā‟ī mengatakan laisa bihi ba’sun.304

Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat saya simpulkan bahwasannya Ṭāriq ibn „Abd al-

Raḥmān al- Bajalī adalah tsiqah.305

Kelima, ‘Āṣim ibn ‘Amr dengan nama lengkap: „Āṣim ibn „Amr al-Bajalī

al-Kūfī, kunyah Ibn „Auf. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya

bahwasannya Ibn Ḥajar mengatakan ṣadūq, Ibn Ḥibban mengatakan tsiqah, Al-

Bukharī mengatakan lā yatsbutu hadītsuhu,306

dan Abū Ḥātim mengatakan

ṣadūq.307

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya „Āṣim

ibn „Amr adalah daif.308

Dari uraian di atas, disimpulkan bahwa hadis dengan sanad Ibn Mājah,

Abū Bakar ibn Abī Syaibah, Abū Ahwaṣ, Ṭāriq, „Āṣim ibn „Amr berkualitas daif.

304

Ṭāriq tinggal di Kufah.Gurunya yang lain adalah Zaid ibn Wahab, Saʻīd ibn Jabīr,

Ḥakīm ibn Jūbir al- Aḥmasī, dll. Muridnya yang lain adalah Isra‟īl ibn Yūnus, Ismā‟īl ibn Abi

Khālid, Sufyān al-Tsaurī, Sulaimūn al-Aʻmāsy, dll. Lihat: Al- Hāfidz ʻalā‟ al-Dīn Maghlaṭay,

Ikmāl Tahdzīb al- Kamāl fī asmā’ al-Rijāl, j. 4, h. 175 305


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl, j. 4, h. 485-486. 306 Muḥammad ibn Ismāʿil ibn Ibraḥīm ibn Mughīrah al-Bukhārī, Tarīkh al-Kabīr (t.t:

Dāirah al-Maʿārif al-ūtsmāniyah), j. 6, h. 482. 307

„Āṣim ibn „Amrū datang dari Syam dan menetap di Kufah. Ia juga belajar kepada Abī

Umūmah Ṣadī ibn „Ajlūnī al-Būhalī, ʻAmrū ibn Syarhabīl. Muridnya yang lain adalah „Āmir al-

Syaʻbī, Syuʻbah ibn Hajjāj „Abd al-Raḥmān ibn ʻAbdullāh al- Mas‟ūdī, dll Lihat: Yūsuf ibn „Abd

al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl ,j. 13, h. 553; Syams al-Dīn Abū

„Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Tārikh al-Islāmi wa wafiyāt al-

Musyāhīr wa al- Aʻlām, pentahqiq: Dr. Basyār „Awwād Maʻrūf, J. 3 (t.t: Dār al- Gharab al- Islāmī,

2003), h. 76; Abū Al-Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-Asqalānī,

Tahdzīb al-Tahdzīb (t.t: al-Ṭaba‟ah al-Awwal, 1326 H), j. 5, h. 55; Al- Hāfidz ʻalā‟ al-Dīn

Maghlaṭay, Ikmāl Tahdzīb al- Kamāl fī asmā’ al-Rijāl, j. 7, h. 117. 308


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl, j. 4, h. 485.

106

Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Sunan Ibn Mājah dan Bukharī tidak

menyebut dalam hadisnya. Adapun berkenaan dengan bersambungnya sanad,

karena ‘Āṣim ibn ‘Amr terputus dengan tidak menyebutkan perawi setelahnya.309

Hadis ke- 24

Redaksi dalam Kitab Sunan Ibn Mājah

ب صفوان عن إب راىيم، بن إسحاق ثن كاسبالمدنقال:حد بن حيد ي عقوببن ث نا نحد

،عنأبىري رة،أ بنطلحة،عناحلسنالبصري صلىهللاعليوسليم،عنعب يدالل النب ن

ي علموأخاهالمسلم. وسلمقال:أفضلالصدقةأني ت علمالمرءالمسلمعلماث


hadīts:


Abū Ḥurairah311

75 H anna bersambung

Al- Ḥasan al- Baṣrī312

110 H ʿan bersambung

ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah313


Ṣafwan ibn Sulaim314


Isḥāq ibn Ibrāhīm315

191 H haddatsanī bersambung

309

Abū „Abdillāh Muḥammad ibn Yazīd al-Qazwīnī, Sunan Ibn Mājaḥ, Pentahqiq:

Muḥammad Fuad ʻAbd al-Bāqī, j. 1, h.518; Muḥammad ibn Ismāʿil ibn Ibraḥīm ibn Mughīrah al-

Bukhārī, Tarīkh al-Kabīr (t.t: Dāirah al-Maʿārif al-ūtsmāniyah), j. 6, h. 482. 310

Ibn Mājah , Sunan Ibn Mājaḥ. j. 1, kitab: al- adab, nomor hadis: 3672, h. 1211 311

Ia berguru kepada Nabi Saw.. Adapun muridnya di antaranya adalah „Abd al- Raḥmān

ibn Ḥajīrah al-Khaulānī. 312

Ia belajar kepada Abū Ḥurairah. Adapun muridnya adalah ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah. 313

Ia berguru kepada al- Ḥasan al- Baṣrī. Adapun muridnya adalah Ṣafwān ibn Salīm. 314

Ia berguru kepada ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah. Adapun muridnya adalah, Isḥāq ibn Ibrāhīm

ibn Sa‟īd al- Madanī. 315315

Ia berguru kepada Ṣafwān ibn Sulaim. Adapun murid adalah Yaʻqūb ibn Ḥamīd ibn

Kāsib.

107

Ya’qūb ibn Ḥumaid316

240 H haddatsanā bersambung

Ibn Mājah317

273 H haddatsanā bersambung





dengan pemaparan:



Hajar mengatakan ḥāfidz, al-Dzahabī mengatakan al-ḥāfidz.318

Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Ibn Mājah adalah tsiqah.

Kedua, Ya’qūb ibn Ḥumaid dengan nama lengkap nama lengkap Ya‟qūb

ibn Ḥumaid ibn Kāsib al-Madanī. Beberapa ulama menilai Ya‟qūb ibn Ḥumaid di

antaranya adalah Ibn Ḥajar mengatakan ṣadūq, al-Dzahabī mengatakan hāfidz,

Abū Ḥātim mengatakan daif319

, Yaḥya ibn Maʿīn mengatakan laisa bisyai’, laisa

bi stiqah, liannahu maḥdūd (terlarang), Nā „Abdurraḥmān mengatakan ḍa’īf al-

hadīst.320

Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya

Ya‟qūb ibn Ḥumaid adalah daif.

316

Ia berguru kepada Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Saʻīd al- Madanī. Muridnya adalah Ibn Mājah. 317

Ia berguru kepada Ya‟qūb ibn Ḥumaid. 318


Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 13, h. 277. 319

Murid lainnya adalah al-Bukhārī, Abū Bakar Aḥmad ibn „Amrū ibn Abī „Āṣim, dll

Lihat: Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , j. 32, h. 318. 320


Idrīs al-Taimīmī al-Rāzī, Al-Jarh al-Ta’dīl, j. 9, h. 206.

108

Ketiga, Isḥāq ibn Ibrāhīm nama lengkap Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Saʻīd al-

Ṣawāf al-Madanī. Beberapa ulama hadis menilai Isḥāq ibn Ibrāhīm di antaranya

Abū Zarʿah: munkar al-ḥadīts laisa bihi qawī. Ibn Ḥajar: laisa al-ḥadits, al-

Dzahabī: daif. Abū Ḥātim: laisa al-ḥadīts.321

Berdasarkan keterangan tersebut,

dapat saya simpulkan bahwasannya Isḥāq ibn Ibrāhīm adalah daif.

Keempat, Ṣafwan ibn Sulaim dengan nama lengkap Ṣafwan ibn Sulaim

al- Madanī. Beberapa ulama hadis menilainya, di antaranya Ibn Ḥajar mengatakan

tsiqah, al-Dzahabī mengatakan tsiqah, al-Nasa‟ī mengatakan tsiqah dan Abū

Ḥātim juga mengatakan demikian.322


disimpulkan bahwasannya Ṣafwan ibn Sulaim adalah tsiqah.

Kelima, ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah dengan nama lengkap ʻUbaidillāh ibn

Ṭalḥah ibn ʻUbaidillāh ibn Karīz al-Khazā‟ī. Adapun penilaian dari ulama hadis

terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥibbān menilai: tsiqah.323

Berdasarkan keterangan

tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah adalah tsiqah.

Keenam, Al-Ḥasan al-Baṣrī dengan nama lengkap Al-Hasan ibn Abī al-

Ḥasan Yasār al- Baṣrī. Beberapa ulama hadis mengomentari Al-Hasan ibn Abī al-

321

Ia juga berguru kepada ʻAbd al-Raḥmān ibn Tsābit ibn al-Ḥārits, „Ikrimah ibn Muṣ‟ab

ibn Tsābit ibn „Abdullāh. Muridnya yang lain: Ibrāhīm ibn al-Mundzir al- Ḥazāmī dan Abū

„Utsmān Sa‟īd ibn Yaḥya ibn Katsīr al- Anṣarī. Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb

al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , j. 8, h. 78; Syihāb al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī,

Tahdzīb al-Tahdzīb ( Bairut: Dār al-Fikr, 1984), j. 1, h. 187-188. 322

Ia juga berguru kepada Anas ibn Mālik, Jābir ibn „Abdillāh, Sālim ibn „Abdillāh ibn

„Amar. Lihat: Al- Hāfidz ʻalā‟ al-Dīn Maghlaṭay, Ikmāl Tahdzīb al- Kamāl fī asmā’ al-Rijāl, j. 6,

h. 381. 323

Kunyah: Abū al- Muṭarif Ia juga berguru kepada Muḥammad ibn „Alī al-Hūsyamī,

Muḥammad ibn Muslim ibn Syihāb al-Zuhrī. Muridnya yang lain adalah Ḥibbān ibn Yasār al-

Kalābī, „Imrān al- Qaṭṭān, Muḥammad ibn Iṣḥāq ibn Yasār, dll. Lihat: Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān

ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, J. 19, h. 58.

109

Ḥasan, di antaranya adalah Ibn Ḥajar: tsiqah 324

. Berdasarkan keterangan tersebut,

dapat disimpulkan bahwasannya Al- Ḥasan al- Baṣrī adalah tsiqah.

Ketujuh, Abū Ḥurairah dengan nama lengkap „Abd al-Raḥmān ibn

Ghanam, „Abdullāh ibn ʻĀidz, ʻAbdullāh ibn „Āmir, ʻAbdullāh ibn „Āmr, dll.325

Para ulama hadis menilainya di antaranya adalah Abū Ḥātim mengatakan tsiqah,

al-Dzahabī dan Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al-Nasa‟ī mengatakan tsiqah, Ibn

Ḥibbān mengatakan tsiqah.326


disimpulkan bahwasannya Abū Ḥurairah adalah tsiqah.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwasannya Hadis dengan

sanad Ibn Mājah, Ya‟qūb ibn Ḥumaid, Isḥāq ibn Ibrāhīm, Ṣafwan ibn Sulaim,

ʻUbaidillāh ibn Ṭalḥah, Al- Ḥasan al- Baṣrī, Abū Ḥurairah memiliki sanad yang

bersambung sampai kepada Nabi Muhammad Saw., namun hadis ini terdapat

perawi yang daif, yakni Ya‟qūb ibn Ḥamīd. Hal ini sesuai dengan penjelasan

324

Ia juga belajar kepada Abī ibn Ka‟ūb, al- Aswad ibn Sarīʻ, Anas ibn Ḥakīm, dll.

Muridnya yang laian adalah Abūn ibn Ṣūlah, Isḥūq ibn al-Rabīʻ, Ismā‟īl ibn Muslim alMakkī, dll.

Lihat: Syams al- Dīn Abū „„Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar

al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 4, h. 563. 325

Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , h. 366. 326

Ia dari Yaman. Ibn Iṣḥāq berkata, banyak orang mengartikan nama Abū Ḥurairah.

Rasulullah memberi nama Abd. al- Raḥmān dan beliau memanggil dengan sebutan Abū Hurairah

karena ia pernah mencari seekor kucing, ia bawa dan kucing itu bersembunyi di lengan bajunya,

lalu Nabi Saw.. memanggilnya dengan sebutan Abū Ḥurairah. ia adalah seorang sahabat Nabi yang

hafidz. Ahli hadis sepakat bahwa beliau adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis. Ia

juga berguru kepada Ibn „Abbās, Anas ibn Mālik, Jābir ibn „Abdullāh, „Abdullāh ibn Tsa‟labah

ibn Abī Ṣaʻīrah, SaʻId ibn al-Musayyab.Adapun murid yang lainnya adalah Isḥāq ibn Ibrāhīm,

Abū Ḥātim Muḥammad ibn Idrīs, Muḥammad ibn „Amrū ibn „Aun al-Wāsiṭī, Abū Zarʻah

Ubaidillāh ibn „Abd al-Karīm. Lihat: Syams al- Dīn Abū „„Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn

„Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 4, h. 158; Abū al- Qāsim „Alī ibn al-Ḥasan

ibn Hubbatullāh al- Maʻrūf bi ibn ʻAsākir, Tārikh Damasyq, pentahqiq: „Amrū ibn Ghurāmah ( t.t:

Dār al- Fikr li al-Ṭabāʻah wa al-Nasyr wa al-tauzīʻ,1995), h. 295.

110

dalam kitab Sunan Ibn Mājah, bahwasannya Ya’qūb ibn Ḥamīd adalah daif dan

Isḥāq ibn Ibrāhīm adalah laisa al-ḥadits.327

Hadis ke- 26

Redaksi kitab Muwārid al-Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān

دالباىلي ث ناأبوبكربنخال قال:حد قالأخب رنعمرانبنموسىبنرلاشعالسختيان

ث نايي حد

ث ناأبوعثمانعنمعقلبنيسارقال::قالالقطان قال:حد ث ناسليمانالت يمي قال:حد

صلى 328عليووسلم:اقرؤواعلىموتكميس.هللارسولالل


hadīts:


Maʻqil ibn Yasār329

60 H qāla bersambung

Abū Utsmān330

ḥaddatsanā bersambung

Sulaimān al-Taimī331


Yaḥya al- Qaṭṭān332


327

Ibn Mājah Abū ʻAbdillāh Muḥammad ibn Yazīd al-Qazwainī, Sunan Ibn Mājaḥ,

pentahqiq: Muḥammad Fuādi ʻAbd Bāqī, j. 1, h. 89. 328


Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān, pentahqiq: Ḥusain Salīm Asad al-Dārānī, j. 2 (Damaskus: Dār al-


berguru langsung kepada Nabi Saw.. Dan Adapun muridnya adalah Abū Utsmān. 330 Ia berguru kepada Maʻqil ibn Yasār. Adapun muridnya adalah Sulaimān

al-Taimī. 331

Ia belajar kepada Abū Utsmān. Muridnya adalah Yaḥya al- Qaṭṭān. 332

Ia berguru kepada Sulaimān ibn Ṭarikhān al-Taimī. Adapun muridnya adalah Ibrāhīm

ibn Muḥammad ibn „Arʻarah.332

111

Abū Bakrin Ibn

Khalād al-Bāhilī333


„Imrān ibn Mūsā334


Ibn Ḥibbān335

354 H akhbaranā bersambung

Perawi di atas ada 7 orang. Berikut biografi para perawi tersebut:





dengan pemaparan:

Pertama, Ibn Ḥibbān dengan nama lengkap Muḥammad ibn Ḥibbān ibn

Aḥmad ibn Ḥibbān ibn Muadz ibn Ma‟bad al-Tamimī. Adapun penilaian dari

ulama hadis terhadapnya bahwasannya Al-Nasa‟ī: hāfidz.336

Berdasarkan

keterangan tersebut, dapat disimpulkan bahwasannya Ibn Ḥibbān adalah tsiqah.

Kedua, ‘Imrān ibn Mūsā ibn Mujāsyiʻi al-Sakhtiyānī. Adapun penilaian

dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Al- Ḥākim mengatakan „Īmrān ibn

333

Ia berguru kepada Yaḥya al- Qaṭṭān. Adapun muridnya adalah Abū Dāwud. 334

Ia belajar kepada Ḥudbah ibn Khālad. Muridnya di antaranya adalah Rafīqah Ibrāhīm

ibn Yūsuf al-Ḥisinjānī. 335

Ia berguru kepada „Imrān ibn Mūsā. 336

Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , j. 8, h. 98 .

112

Mūsā adalah muḥaddits maqbūl.337


disimpulkan bahwasannya „Imrān ibn Mūsā adalah tsiqah.

Ketiga, Abū Bakrin Ibn Khalād al-Bāhilī dengan nama lengkap:

Muḥammad ibn Katsīr al-Bāhilī. Beberapa ulama menilainya, di antaranya adalah

Ibn Ḥajar mengatakan tsiqah, al-Dzahabī mengatakan lam yadzkurhu, dan Ibn

Hibbān mengatakan tsiqah.338


disimpulkan bahwasannya Abū Bakrin Ibn Khalād al-Bāhilī adalah tsiqah.

Keempat, Yaḥya al-Qaṭṭān dengan nama lengkap Yaḥya ibn Sa‟īd ibn

Furāj al- Qaṭṭān al-Tamīmī. Beberapa ulama hadis menilainya, di antaranya

adalah al-Dzahabī mengatakan hāfidz, Ibn Ḥajar, Abū Ḥātim dan al-Nasā‟ī

mengatakan tsiqah. Berdasarkan keterangan tersebut, dapat disimpulkan

bahwasannya Yaḥya al-Qaṭṭān adalah tsiqah.

Kelima, Sulaimān al-Taimī dengan nama lengkap Sulaimān ibn Ṭarikhān

al-Taimī. Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Ḥajar

dan al-Nasa‟ī mengatakan tsiqah339

. Berdasarkan keterangan tersebut, dapat saya

simpulkan bahwasannya Sulaimān al-Taimī adalah tsiqah.

337

Ia juga belajar kepada Syaibān ibn Farrākh, Ibrāhīm ibn Mundzir al-Ḥizāmī Suwaida

ibn Saʻīd, dll. Muridnya yang lain adalah Abū „Abdillāh ibn al-Akhramī, al- Ḥāfidz Abū „Alī al-

Naisābūrī, dll Syams al- Dīn Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī,


Kunyah: Abū Bakrin al- Baṣrī. Ia juga berguru kepada Basyar ibn al- Sarā. Khālid ibn

al- Ḥārits, Sufyān ibn „Uyaynah, dll. Muridnya yang lain adalah Muslim, Ibn Mūjaḥ, dll. Lihat:

Yūsuf ibn „Abd al- Raḥmān ibn Yūsuf, Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , j. 25, h. 169. 339

Kunyah: Abū al- Muʻtamar al-Baṣrī. Ia lahir pada tahun 46 H. Ia juga belajar kepada

Anas ibn Mālik, Tsābit al-Banānī, al- Ḥasan al- Baṣrī, al- Rabiʻ ibn Anas. Muridnya yang lain

adalah Jarīr ibn „Abd al-Ḥamīd, Zāidah ibn Qadāmah, Hammād ibn Salamah, dll. Lihat: Syams al-

Dīn Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al-Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-

Nubalā’, j. 6, h. 195.

113

Keenam, Abū Utsmān dengan nama lengkap Saʿad ia bukan al-Hindiy.

Adapun penilaian dari ulama hadis terhadapnya bahwasannya Ibn Hibbān

mengatakan tsiqah, Ibn Madaniy mengatakan majhul340

. Berdasarkan keterangan

tersebut, dapat saya simpulkan bahwasannya Sulaimān al-Taimī adalah daif.

Ketujuh, Maʻqil ibn Yasār dengan nama lengkap: Maʻqil ibn Yasār ibn

„Abdullāh al-Maznī. Beberapa berpendapat terhadapnya, di antaranya adalah Ibn

Ḥajar mengatakan ṣaḥābah, al-Dzahabī mengatakan ṣaḥābah, Al-Nasā‟ī

mengatakan laisa bi al-qawī, Yaḥya al-Qaṭṭān megatakan yarwī ʿanhu, dan

Aḥmad bin Ḥanbal: mā aṣahha ḥadītsahu 341

.

Dapat disimpulkan, bahwa hadis dengan sanadn tersebut berstatus daif

karena perawi Abū Utsman dinilai majhul dan bapaknya adalah seorang perawi

yang majhul yang tidak diketahui siapa dia. Berdasarkan hal ini, maka hadis

tersebut dinilai sanadnya lemah.

340

Syams al- Dīn Abū „Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī,


Ia merupakan sahabat Nabi Saw. yang tinggal di Basrah. „Imrān ibn Haṣīn, „Amrū ibn

Maimūn, „Uqbah ibn Maisarah, al- Hasan al-Baṣrī. Syams al- Dīn Abū „Abdullāh Muḥammad

ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn al- Dzahabī, Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’, j. 2, h. 576.

114

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang telah peneliti lakukan dan bahas pada bab

sebelumnya terkait kualitas hadis-hadis yang disampaikan khatib dan penceramah

pada tiga masjid besar dan tiga majelis ta’lim di Kabupaten Bogor, maka peneliti

dapat menarik kesimpulan bahwa:

1. Jumlah hadis yang peneliti dapatkan selama tiga bulan di tiga masjid besar dan

tiga majelis ta’lim di Kabupaten Bogor adalah setelah ditelusuri dari 26 hadis,

maka dapat diketahui hadis yang akurat terdapat 13 hadis atau 50%, kurang

akurat terdapat 11 hadis atau 42%, dan tidak akurat terdapat 2 hadis atau 8%.

No Akurasi Hadis Keterangan

1 Akurat Hadis ke- 3, 4, 6, 9, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 23, dan

24.

2 Kurang Akurat Hadis ke- 1, 5, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 18, 19, dan 26.

3 Tidak Akurat Hadis ke- 2 dan 25.

2. Setelah ditelusuri dari 26 hadis, maka dapat diketahui hadis yang sahih terdapat

16 hadis atau 61%, hasan terdapat 2 hadis atau 8%, daif terdapat 7 hadis atau 27%

dan bukan hadis terdapat 1 hadis atau 4%. Adapun rinciannya adalah sebagai

berikut:

115

No Kualitas Hadis Keterangan

1. Sahih Hadis ke-1, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 19, 20, 21,

22, dan 23.

2. Hasan Hadis ke-6 dan 11.

3. Daif Hadis ke-2, 5, 15, 17, 18, 24, dan 26.

4. Bukan Hadis Hadis ke-25

Oleh karena itu penyebaran hadis-hadis melalui khutbah Jum’at dan

pengajian majelis ta’lim di Kabupaten Bogor khususnya Kecamatan Bojong Gede

mayoritas berkualitas sahih dan akurat.

B. Saran

Pembahasan takhrīj dan analisis hadis-hadis ini sudah menjadi hal yang

tidak tabu lagi di kalangan akademisi. Akan tetapi setiap peneliti mempunyai

kelemahan dan kelebihannya masing-masing. Adapun beberapa hal yang menjadi

kesulitan saya saat penelitian ini adalah ketika saat pen-takhrīj-an hadis karena

tidak menggunakan pencarian hadis melalui topik. Untuk itu peneliti mempunyai

beberapa saran di antaranya adalah:

a) Saran untuk akademisi khususnya bagi mahasiswa jurusan atau peneliti

yang ingin membahas dengan penelitian yang sama, supaya melanjutkan

penelitian ini dengan menggunakan metode pecarian topik, dan

116

mengkajinya baik dari segi kritik matan, atau pemahaman hadis, karena

kajian tersebut merupakan tindak lanjut dari kajian setelah men-takhrîj.

b) Saran untuk khatib Jum’at dan penceramah di Kecamatan Bojong Gede,

Kabupaten Bogor dan khatib Jum’at dan peceramah umumnya agar lebih

hati-hati dalam menyampaikan khatib Jum’at dan penceramah dengan

mengetahui terlebih dahulu kualitas hadis sebelum menyampaikan hadis-

hadis ke masyarakat.

c) Saran untuk masyarakat, supaya lebih teliti dan hati-hati dalam menerima

suatu hadis dari khatib Jum’at dan penceramah.

117

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Maman. Teori Hadis Sebuah Pergeseran Pemikiran. Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2015.

Abī Bakar, ʻAbd al-Raḥmān ibn. Al- Dur al-Muntatsirāh fī al-Ḥadits, pentahqiq:

Muḥammad ibn Liṭfī. Riyadh: Jāmiʻah al-Mālik Su’ūd, t.th.

Al-‘Ajlunī, Imām. Kasyfu al-Khafā’ wa Muzīl al-Ilbās ‘Amma Isytahara min al-

Aḥādits ‘alā Alsinati al-Nās. Damaskus: Maktabah al-Quds, 1351.

Amsir. Hadis-Hadis Masyhur yang Disampaikan dalam Khutbah Jum’at.

Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin,

Jurusan Tafsir Hadis, 2007.

ʻAsākir, Abū al- Qāsim ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Hubbatullāh al- Maʻrūf bi ibn.

Tārikh Damasyqi. t.t: Dār al- Fikr li al-Ṭabāʻah wa al-Nasyr wa al-

Tauzīʻ,1995.

Al-Aṣbahānī, Abū Naʻīm Aḥmad ibn ‘Abdullah ibn Aḥmad ibn Isẖāq ibn Mūsā.

Ḥilyah al-Auliyā’ li Ibn Nāʻim. Bairut: Dār al-Kitab al-‘Ilmiyah, 1409.

Al-Asqalānī, Aḥmad ibn ‘Alī ibn Hajar. Tahdzīb al- Tahdzīb. Kairo: Al-

Maktabah al-Taufqiyyah, 856 H.

Al–Asqalānī, Ibnu Ḥajār Fathul Bāri. Jakarta: Pustaka Azam, Ḥajār 2009 h. 144.

Al-Asqalānī, Syihāb al-Dīn Aḥmad ibn ‘Alī ibn Ḥajar. Tahdzīb al-Tahdzīb.

Bairut: Dār al-Fikr, 1984.

Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya. Pasar Minggu: Bulan Bintang,

2004.

Al-Baghawī, Abū Muḥammad al-Ḥusain ibn Mas’ūd ibn Muḥammad ibn al-

Farā’. Syarah Sunnah al-Baghawī. Bairut: Al-Maktabah al-Islamiyah,

1983.

Bungin, Burhan. Metodologi Peneitian Kuatitatif. Jakarta: Kencana Prenada

Media Grup, 2009.

Bustamin, Menguak Hadis Palsu yang Masyhur; Upaya Otentivikasi Sabda Nabi.

Jurnal Refleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat. Jakarta: Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.

Al-Darimī, Imām al-Hāfidz Abû Muḥammad ʻAbdillāh ibn ʻAbdurrahmān ibn

Fadl ibn Bahramī. Sunan al- Darimī. Riyadh: Dār Mughnī, 2000.

Al-Dzahabī, Syamsuddin Abū ‘Abdullāh Muḥāmmad ibn Aḥmad ibn ‘Utsmān ibn

Qaimāz. Mīzān al-Iʿtidāl fī Naqd al-Rijāl. Bairut: Dār Lilṭabāʿah wa al-

Nasyar, 1963.

118

Al-Dzahabī, Syams al- Dīn Abū ‘Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn ‘Utsmān

ibn. Siyar al- Aʻlām al-Nubalā’. Bairut: Muassasah al-Risalah, 1374.

Al-Dzahabī, Syams al-Dīn Abū ‘Abdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn ‘Utsmān

ibn. Tārikh al-Islāmi wa wafiyāt al-Musyāhīr wa al- Aʻlām, t.t: Dār al-

Gharab al- Islāmī, 2003.

Elvinaro, Ardianto. Metodologi Penelitian. Bandung: Rekatama Media, 2011.

Al-Fatanī, Muḥammad Ṭahir ibn ʻAlī al-Ṣadīqī al-Hindī. Tadzkirat al- Mauḍūʻāt

lil Fatanī. t.t: Idārah al-Ṭabāʻah Munīrah, 1342 H.

Fatkhi Rifqi Muhammad, dan Maulana, Khazanah Literatur Hadis. Ciputat:

Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, t.th.

Al-Ḥaitsamī, Abū al-Ḥasan Nur al-Dīn ‘Alī ibn Abī Bakar ibn Sulaimān.

Muwārid al-Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān. Damaskus: Dār al-Tsaqāfah

al-ʻArabī, 1992.

Al-Ḥaitsamī, Abū al-Ḥasan Nur al-Dīn ‘Alī ibn Abī Bakar ibn Sulaimān.

Muwārid al-Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān. Damaskus: Dār al-Tsaqāfah

al-ʻArabī, 1992.

Ḥambal, Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn. Musnad Imām Aḥmad ibn

Ḥambal. Al-Qāhirah: Dār al-Ḥadīts, 1995.

Al-Idlibī, Salāḥuddīn ibn Aḥmad. Manḥaj Naqd Matn ʻinda ‘Ulamā al-Ḥadī s al-

Nabawī. Beurit: Dār al-Afaq, 1983.

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ

Muslim. Libanon: Dār al-Fikr, 2003.

Ismāʻīl ibn Muḥammad ibn ‘Abd Hādī al-Jarāhī al-‘Ajlūnī al-Dimasyqī, Kasyf al-

Khafā wa Muzīl al- Ilbās, t.t: Al- Maktabah al-‘Aṣriyah, 2000.

Ismail, Syuhudi. Kaidah Keshahihan Sanad Hadis. Jakarta: PT. Bulan Ibntang,

2002.

Ismāʻil, Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn. Ṣaẖīẖ al-Bukhari. Bairut: Dār al-Fikr,

1420 H.

Ismail, Syuhudi. Cara Praktis Mencari Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

Ismail, Syuhudi. Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya.

Jakarta: Gema Insani, 1995.

Al-Jauzī, Jamāl al-Dīn Abū al-Farj ʻAbd al-Raḥman ibn ʻAlī ibn Muḥammad. Al-

ʻIlal al-Mutanāhiyah fī al-Ahādīts al-Wāhiyah, Bairut: Dār al-Kitab al-

Ilmiyah, t.th.

Al-Jurjānī, Abū Aḥmad ibn ‘Adī. Al-Kāmil fī Ḍu’afā’ al-Rijāl. Libanon: Dār al-

Kutub al-Ilmiyah, t.th

119

Jurnal Refleksi (Jurnal Kajian Agama dan Filsafat), vol. VII, no. 3, 2005

Khaeruman, Badri. Otensititas Hadis. Bandung: PT. Remaja Rodakarya, 2004.

Kurniatillah, Riza. Hadis-Hadis Populer di Majelis Ta’lim Kecamatan Sawangan

Kota Depok. Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas

Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2012.

Al-Khurasanī, Abī ʻAbd al- Raḥmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī. Sunan al-

Nasā’ī. AL-Qāhirah: Dār al-Ḥadīts, 2010

Al-Madanī, Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn ʻĀmar al- ʻȂṣbaẖī. Muwaṭa’ Ȋmām

Mālik. Bairut: Dār al-Iḥya’ al-Tarāts al-‘Arabī, 1985.

Mahdi, Abu Muhammad Abdul. Metode Takhrij Hadis. Semarang: Toha Putra

Grup, t.th.

Mājaḥ, Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn. Sunan Ibn Mājaḥ. Al-Qāhirah: Dār al-

Ḥadīts, 2010.

Al-Makī, Abū Jaʻfar Muḥammad ibn ‘Amrū ibn Mūsā ibn Hammād al-‘ Aqīlī. Al-

Ḍuʻafā’ al-Kabīr. Bairut: Dār al- Maktabah al-‘Aliyah, 1984.

Al-Makkī, Abū Jaʻfar Muḥammad ibn ‘Amrū ibn Mūsā ibn Hammād al-‘Aqīlī.

Al- Ḍuʻafā’ al-Kabīr. Libanon: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.

Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara,

1995.

Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitas. Bandung: Remaja Rosda

Karya, 2002.

Muḥammad, Alī ibn. Maraqāh al-Mafātīh Syarh Misykāḥ al-Maṣābīḥ. Bairut: Dār

al-Fikr,2002.

Mukhlis, Muhammad. Telaah Hadis-Hadis yang Digunakan Sebagai Hujjah

Jama’ah Tabligh Masjid Jami’ Kebon Jeruk Jakarta Barat, Skripsi S1

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir

Hadis, 2011.

Musaddad, Endad. Ilmu Rijal al-Hadis. Banten: Institut Agama Islam Negeri

Sultan Maulana Hasanuddin, 2007.

Perindra, Joni. Kritik Hadis-Hadis yang Disampaikan Para Khatib di

Khutbah Jum’at Masyarakat Berau Kalimantan . Skripsi S1 UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis,

2018.

Qāḍī, ‘Alāuddīn ‘Alī ibn Ḥisām al-Dīn ‘Alī ibn Ḥisām al-Dīn ibn. Kanzu al-

‘Umāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Afʻāl, pentahqiq: Bakrī Ḥayyānī.

Muassasah al-Risālah, 1981.

Ranuwijaya, Utang. Ilmu Hadis. Jakarta: Media Gaya Pratama, 1996.

120

Rekaman Khutbah Jum’at di Masjid Jami’ Nurul Iman.

Rekaman Khutbah Jum’at di Masjid Jami’ al-Muhajirin.

Rekaman Khutbah Jum’at di Masjid Jami’ al-Muhajirin.

Rekaman Khutbah Jum’at di Masjid Jami’ al-Munawwarah.

Rekaman pengajian majelis ta’lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru.

Rekaman pengajian Majelis Ta’lim Miftahul Mubtadin Kelurahan Susukan.

Rekaman pengajian Majelis Ta’lim Nurul Anwar Kelurahan Bojong Gede.

Saebani, Afifuddin dan Beni Ahmad. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:

Pustaka Setia, 2009.

Al-Sakhāwī, Syamsuddīn Abī al-Khair Muḥammad ibn

ʻAbdurraḥmān. Maqāṣid al-Ḥasanah fī Bayān Katsīr min al-Ḥadīts al-

Musytaharah ʿalā al-Sinati. Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiyah, 1399 H.

Al-Shiddieqy, Hasbi. Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jakarta: Bulan Bintang,

1976.

Al-Sijistānī, Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy’ts ibn Ishaq. Sunan Abū Dāwud,

Yordan: Bait al-Afkār al-Dauliyah, 1420 H.

Suryana. Metodologi Penelitian: Model Praktis Kuantitatif dan Kualitatif.

Bandung: Pendidikan Indonesia Press, 2010.

Al-Suyūtī, ʻAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakar Jalāl al-Dīn. Al-Dur Mantsūr al-Suyūṭī.

Riyadh: Jāmiʻ al-Mālik Suʻūd, t.th.

Syāhanasyāh, Abū al-Qāsim ‘Abdullāh ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn al-

Marzubān ibn Sābūr ibn, Mu’jam al-Ṣahābah. Kuwait: Maktabah Dār al-

Bayān, 2000.

Syakir, Muhammad Fuad. Bukan Sabda Nabi! Ungkapan Populer yang Sering

Dianggap Sabda Nabi Saw, Padahal Bukan, Solo: PT. Aqwam Media,

2010.

Syakir, Muhammad Fuad. Bukan Sabda Nabi. Solo: Aqwam Jembatan Ilmu,

2010.

Syarifah, Umaiyatus. Hadis Palsu; Kaidah Kritik Sanad dan Matan Jurnal al-

Dzikra Studi Quran dan Hadis Otoritas dan Otentisitas Sumber. Jakarta:

Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Jakarta, 2016.

Syaukani, Reza. Kritik Hadis-Hadis yang Disampaikan oleh Para Khatib di

Semarang. Skripsi S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas

Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2018.

121

Ṭaḥḥān, Maḥmūd. Dasar-Dasar Ilmu Tarikh dan Studi Hadis. Semarang: Dina

Utama, 1995.

Ṭaḥḥān, Maḥmūd. Metode Takhrīj dan Penelitian Sanad Hadis. Surabaya: PT.

Ibna Ilmu, 1995

Tim Rasionalika. Pedoman Sekolah Takhrij Hadis. Ciputat: Rasionalika, 2017.

Al-Tirmidzī, Muẖammad ‘Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū ‘Īsā. Sunan

al-Tirmidzī. Jordan: Bait al-Afkar al-Dauliyah, t.th.

Ulamaʿi, Hasan Asy’ari. Melacak Hadis Nabi Saw. Semarang: Walisogo Press,

2006.

Wensink, Arnold Jhon. Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī. Leiden:

Maktabah Briil, 1936.

Yaqub, Ali Musthafa, Hadis-Hadis Bermasalah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2012.

Yaqub, Ali Musthafa. Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.

Yūsuf, Yusuf ibn ‘Abd al- Raḥmān ibn. Tadzhīb al- Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl.

Bairut: Muassasah al-Risālah, 1923.

Zaglūl, Abū Ḥajar Muḥammad al-Saʻid ibn Bayunī. Masūʻah al-Aṭrāf al-Ḥadīts

al- Nabawī al-Syarīf . Beurit: Dār al-Fikr.1989.

122

LAMPIRAN

A.Takhrīj Hadis Khutbah

Hadis ke- 1

Redaksi dalam Kitab Sunan al-Nasā’ī

ث نا ثبت بن ق يس أبو الغصن، شيخ من ، عن عبد الرحن، قال: حد أىل أخب رن عمرو بن علي

ثن أسامة بن زيد، قال: ق لت: ي ر ، قال: حد ثن أبو سعيد المقبي سول المدينة، قال: حد

هور ما تصوم من شعبان، قال: ، ل أرك تصوم شهرا من الش عنو ذلك شهر ي غفل الناس »الل

ملي وأن وىو شهر ت رفع فيو العمال إل رب العالمي، فأحب أن ي رفع ع ب ي رجب ورمضان،

.صائم

Redaksi Kitab Musnad Aḥmad ibn Ḥambal

ثن أبو سعيد المقب ث نا ثبت بن ق يس أبو غصن، حد ، حد ث نا عبد الرحن بن مهدي ، حد ي

م يسرد ثن أسامة بن زيد، قال: كان رسول الل صلى هللا عليو وسلم يصوم الي حت ي قال: حد

م حت ل يكاد أن يصوم إل ي ومي من المعة، إن كان ف صيا مو، وإل ل ي فطر، وي فطر الي

هور ما يصوم من شعبان، ف قلت: ، إنك صامهما، ول يكن يصوم من شهر من الش ي رسول الل

إل تصوم ل تكاد أن ت فطر، وت فطر حت ل تكاد أن تصوم إل ي ومي إن دخل ف صيامك و

1 Al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā’ī, kitab: Ṣiyām, nomor hadis: 2353, h. 564.

123

، وي وم الميس. ق ؟ قال: ق لت: ي وم الث ن ي ال: ذانك ي ومان ت عرض صمت هما قال: أي ي ومي

قال: ق لت: ول أرك .فيهما العمال على رب العالمي، وأحب أن ي عرض عملي وأن صائم

هور ما تصوم من شعبان قال: ب ي رجب عنو اس شهر ي غفل الن ذاك تصوم من شهر من الش

وأن وىو شهر ت رفع فيو العمال إل رب العالمي ، فأحب أن ي رفع عمليورمضان،

.صائم


، ث نا عبد الرحن بن مهدي ، حد ثن أبو سعيد المقبي ث نا ثبت بن ق يس أبو غصن، حد حد

م يسرد ح ثن أسامة بن زيد، قال: كان رسول الل صلى هللا عليو وسلم يصوم الي ت ي قال: حد

م حت ل يكاد أن يصوم إل ي ومي من المعة، إن كان ف صيامو، وإل ل ي فطر، وي فطر ال ي

، إن هور ما يصوم من شعبان، ف قلت: ي رسول الل ك صامهما، ول يكن يصوم من شهر من الش

د أن ت فطر، وت فطر حت ل تكاد أن تصوم إل ي ومي إن دخل ف صيامك وإل تصوم ل تكا

، وي وم الميس. قال: ذانك ي ومان ت عر ؟ قال: ق لت: ي وم الث ن ي ض صمت هما قال: أي ي ومي

قال: ق لت: ول أرك .عمال على رب العالمي، وأحب أن ي عرض عملي وأن صائم فيهما ال

2 Abū ʻAbdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imām Aẖmad ibn

Ḥambal, nomor hadis: 21753, h. 85.

124

هور ما تصوم من شعبان قال: ذاك شهر ي غفل الناس عنو ب ي رجب تصوم من شهر من الش

وأن و شهر ت رفع فيو العمال إل رب العالمي ، فأحب أن ي رفع عملي، وى ورمضان

.صائم

Hadis ke-2

اك ث نا الوليد، عن ابن ليعة، عن الضح ، حد ث نا راشد بن سعيد بن راشد الرملي بن أين، حد

اك بن عبد الرحن بن عرزب ، عن رسول الل عن الضح -عن أب موسى الشعري صلى الل

ليطلع قال: -عليو وسلم لة النصف من شعبان، ف ي غفر لميع إن الل خلقو، إل لمشرك ف لي

4.أو مشاحن

Hadis ke-3

Redaksi dalam Kitab Sunan ibn Mājaḥ

د بن رمح، أخبن الليث بن سعد، عن يزيد بن أب حبيب، عن سعد بن سنان ث نا مم عن حد

بلء، عظم الزاء مع عظم ال أنس بن مالك، عن رسول الل صلى الل عليو وسلم. أنو قال:

خط إذا أحب ق وما اب تلىم، فمن رضي ف لو الرضا، ومن سخط ف لو الس 5.وإن الل

3 Abū ʻAbdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imām Aḥmad ibn

Ḥambal, nomor hadis: 21753, h. 85. 4 Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , j. 2, h. 400.

5 Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab: fatana, nomor hadis: 4031,

h. 1338.

125

Hadis ke- 4

Redaksi dalam Kitab Sunan al-Tirmidzî

ث نا زيد بن عبد هللا، عن العمش، عن عطية، ع ، قال: حد د بن موسى البصري ث نا مم ن حد

عليو وسلم: ف قراء المهاجرين يدخلون النة ق بل أب سعيد، قال: قال رسول هللا صلى الل

أغنيائهم بمس مائة سنة.6

Redaksi dalam Kitab Sunan ibn Mâjaẖ

د بن عمرو، عن أب سلم د بن بشر، عن مم ث نا مم بة، حد ث نا أبو بكر بن أب شي ة عن أب حد

ة ق بل الغنياء يدخل ف قراء المؤمني الن ىري رة، قال: قال رسول الل صلى الل عليو وسلم:

بنصف ي وم، خس مئة عام.

Redaksi Kitab Sunan al- Darimî

ثو عن أب , حد ثن معاوية أن عبد الرحن بن جب ي يو جب ي بن أخب رن عبد هللا بن صالح قال: حد

نا أن قاعد ف المسجد وحلقة من ف قراء المهاجرين ق عود, ن في، عن عبد هللا بن عمرو قال: ب ي

إذ دخل النب صلى هللا عليو وسلم ف قعد إليهم, ف قمت إليهم، ف قال النب صلى هللا عليو

ي بشر ف قراء المهاجرين با يسر وجوىهم, فإن هم يدخلون النة ق بل الغنياء بربع لي وسلم:

6 Abî Ȋsâ Muẖammad ibn ʻȊsâ ibn Saurah al- Tirmidzî, Jâmiʻ al- Tirmidzî, nomor hadis

2351, juz. Kitab: Zuhud ,h. 387 7 Abû ʻAbdullâh ibn Yazid ibn Mâjaẖ, Sunan Ibn Mâjaẖ, kitab: Zuhud, nomor hadis: 3122,

,h.1380

126

يت أن أكون -, قال: ف لقد رأيت ألوان هم أسفرت عاما قال عبد هللا بن عمرو، حت تن

عهم.م

ambalHmad ibn ẖMusnad ARedaksi Kitab

ث ث نا سعيد بن أب أيوب، حد ث نا أبو عبد الرحن عبد الل بن يزيد، من حفظو حد ن عمرو حد

، قال: ، ي قول: قال رسول الل صلى هللا بن جابر أبو زرعة الضرمي عت جابر بن عبد الل س

يدخل ف قراء المسلمي النة ق بل الغنياء بربعي خريفاعليو وسلم:

ث نا حاد بن سلمة، عن م ث نا عفان، حد د بن عمرو، عن أب سلمة، عن أب ىري رة، أن حد مرسول الل صلى هللا عليو وسلم، قال: يدخل ف قراء المسلمي النة ق بل أغنيائهم بنصف ي وم،

وىو خس

مائة عام .10

ث نا د، عن أب سلمة، عن أب ىري رة، قال: قال رسول هللا صلى هللا عليو حد يزيد، أخب رن مم

.: يدخل ف قراء المؤمني النة ق بل الغنياء بنصف ي وم، خس مائة سنة وسلم

ث عن عت أب نضرة، يد ، قال: س ث نا سليمان بن داود، أخب رن شعبة، عن الريري شت ي حد

النة ق بل يدخل ف قراء أمت بن ن هار، عن أب ىري رة، أن النب صلى هللا عليو وسلم قال:

.أغنيائهم بنصف ي وم

8 Imâm al-Hâfidz Abû Muẖammad ʻAbdillâh ibn ʻAbdurrahmân ibn Fadl ibn Bahramî al-

Darimî, Sunan al- Darimî, pentahqiq: Husain Salîm Asad, kitab: Riqâq, juz. 1, nomor hadis: 2886,

(Riyadh: Dâr Mughnî, 2000), h. 1879. 9 Abû ʻAbdillâh ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Musnad Imâm Aẖmad ibn

Hambal, juz. 8, nomor hadis : 8502, h. 338. 10

Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imām Aẖmad ibn

Ḥambal, juz. 8, nomor hadis : 14476, h. 338. 11


Ḥambal, juz. 15, nomor hadis : 9823, h. 511.

127

Hadis ke-5

Redaksi Kitab Kanzu al-ʻUmāl

كاد الفقر أن يكون كفرا13

Redaksi Kitab Al-Dur Mantsūr al-Suyūṭī

كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد السد أن ي غلب القدر 14

Redaksi Kitab Al- Misykāh al- Maṣābih

وعن أنس، قال: قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص: كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد السد أن يغلب القدر.15

Redaksi Kitab Al- ʻilūl Mutanūhiyah fī al- Hadīts.

اد قال أن أبو ن عيم د عبد الباقي بن أحد قال أن حد بن أحد الد الافظ قال ن أخب رن مم

ي قال ن أبو عاصم النبيل قال أبو ن عي د فاروق الطاب قال ن أبو مسلم الكش م وأن أبو مم

امي قال ن المسيب بن واضح قال ن يوسف بن أسبا ط بن حيان قال ن العباس بن أحد الس

12




Sunan al-Aqwāl wa al-Afʻā, pentahqiq: Bakrī Ḥayyānī, nomor hadis: 16682, h. 492. 14

ʻAbd al-Raẖmān ibn Abī Bakar Jalāl al-Dīn al-Suyūtī, Al-Dur Mantsūr al-Suyūṭī, nomor

hadis: 326, h.161. 15

Muḥammad ibn „Abdullah al-Khaṭīb al-ʻAmrī, Al- Misykāh al- Maṣābih, pentahqiq:

Muḥammad Nāṣar al-Dīn al-Banī, nomor hadis: 5051, juz.3, h. 1403.

128

اج بن ف رافصة عن يزيد الرقاشي عن أن س قال: قال رسول الل قال ن سفيان الث وري عن الج

عليو وسلم: .كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد السد أن ي غلب القدر صلى الل

Redaksi Kitab Ḥilyah al-Auliyā’ li Ibn Nāʻim

ث نا حبيب بن السن، وفاروق ، قال: ث نا أبو عاصم الطاب، قال:حد ي ث نا أبو مسلم الكش

اج ، عن الج عن يزيد، عن أنس، رضي -ي عن ابن ف رافصة -النبيل، قال: ث نا سفيان الث وري

هللا ت عال

عنو قال: قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد السد أن ي غلب

القدر 17

Redaksi Kitab Tadzkirat al- Mauḍūʻāt li al-Fatanī

كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد السد أن يسبق القدر .18

Redaksi kitab Al-Dur al-Muntatsirah fī Ahādīts

كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد السد أن ي غلب القدر .19

16

Jamāl al-Dīn Abū al-Farj ʻAbd al-Raḥman ibn ʻAlī ibn Muḥammad al- Jauzī, Al-ʻIlal al-

Mutanāhiyah fī al-Ahādīts al-Wāhiyah, pentahqiq: Irsyād al-Haq al-Atsarī, juz. 2, h. 320 17

Abū Naʻīm Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Aḥmad ibn Isẖāq ibn Mūsā al-Aṣbahānī, Ḥilyah

al-Auliyā’ li Ibn Nāʻim, juz. 3, h. 53. 18

Muḥammad Ṭahir ibn ʻAlī al-Ṣadīqī al-Hindī al-Fatanī, Tadzkirat al- Maudhūʻāt lil

Fatanī , h. 174.

129

Redaksi kitab Al-Ḍuʻafū’ al-Kabīr li al-ʻAqīlī

ث نا سفيان، ث نا أبو عاصم قال: حد ث ناه إب راىيم بن عبد الل قال: حد عن وىذا الديث حد

، عن أنس قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: كاد الفق ر أن اج، عن يزيد الرقاشي حج

يكون كفرا , وكاد السد أن ي غلب القدر .20

Hadis ke-6

Redaksi Kitab Sunan al-Tirmidzī

ث نا سفيان، عن ح ، قال: حد ث نا عبد الرحن بن مهدي ار، قال: حد د بن بش ث نا مم بيب بن حد

عليو وسلم: أب ثبت، عن ميمون بن أب شبيب، عن أب ذر قال: قال ل رسول هللا صلى الل

يئة السنة تحها، وخالق الناس بلق حسن .21 ثما كنت، وأتبع الس اتق هللا حي

Redaksi Kitab Aḥmad ibn Ḥambal

ث نا سفيان، عن حبيب، عن ميمون بن أب شبيب، عن أ ث نا وكيع، حد ب ذر، أن النب صلى حد

يئة السنة تحها، وخالق الناس بلق ثما كنت، وأتبع الس هللا عليو وسلم قال لو: اتق هللا حي

حسن .

ماع الول. ف وجدت ف كتاب: عن أب ذر وىو قال وكيع: وقال سفيان، مرة: عن معاذ، 22الس

19

ʻAbd al-Raẖmān ibn Abī Bakar, Al- Durar al-Muntatsirāh fī al-Hadits, pentahqiq:

Muḥammad ibn Liṭfī, h. 161. 20

Abū Jaʻfar Muḥammad ibn „Amrū ibn Mūsā ibn Hammād al-„ Aqīlī al-Makkī, Al-

Ḍuʻafā’ al-Kabīr, juz. 4, h. 206 21

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan

al-Tirmidzī, nomor hadis: 1987, h. 332. 22

Abū ʻAbdullāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal ibn Ḥilāl ibn Asad al- Syaibānī,

Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 21354, h. 284

130

ثن حبيب، عن ميمون بن أب شبيب، عن أب ذر، عن ث نا يي بن سعيد، عن سفيان، حد حد

ثما كنت، وخالق الناس بلق حسن، وإذا عملت اتق النب صلى هللا عليو وسلم قال: هللا حي

.سيئة، فاعمل حسنة تحها

قال: دث نا إساعيل، عن ليث، عن حبيب بن أب ثبت، عن ميمون بن أب شبيب، عن معاذ أنو

، أوصن. قال: ي ثما كنت أو أي نما كنت رسول الل يئة . قال: زدن قال: اتق الل حي أتبع الس

.خالق الناس بلق حسن . قال: زدن. قال: السنة تحها

Redaksi Kitab Sunan al- Darimī

ث نا سفيان، عن حبيب بن أب ثبت، عن ميمون بن أب شبيب، عن أب ث نا أبو ن عيم، حد حد

يئ ة تحها، ثما كنت، وأتبع الس حي ذر، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: اتق الل

وخالق الناس بلق حسن .25

Hadis ke-7

Redaksi Kitab Muwaṭa’ Imām Mālik

ث نا مالك، عن نفع، عن عبد الل بن عمر، أن رسول الل ث نا أبو مصعب، قال: حد حد

صلى هللا عليو وسلم، قال: صلة الماعة أفضل من صلة الفذ بسبع وعشرين درجة .26

23


Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 21356, h. 425. 24



Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abdurrahmān, Sunan al-Dārimī, j. 3, h.

1838. 26

Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn ʻĀmar al- ʻȂṣbaẖī al- Madanī, Muwaṭa’ Ȋmām Mālik, jil: 1,

h. 126.

131


ث نا عبدة، عن عب يد هللا بن عمر، عن نفع، عن ابن ث نا ىناد، قال: حد عمر، قال: قال حد

صلة الماعة ت فضل على صلة الرجل وحده، بسبع رسول هللا صلى الل عليو وسلم:

جبل، وأب سعيد، وف الباب عن عبد هللا بن مسعود، وأب بن كعب، ومعاذ بن .وعشرين درجة

وأب ىري رة، وأنس بن مالك.

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukharī

ث نا عبد الل بن يوسف، قال: أخب رن مالك، عن نفع، عن عبد الل بن عمر: أن رس ول الل حد

صلى هللا علي و وسلم قال: صلة الماعة ت فضل صلة الفذ بسبع وعشرين درجة.28

ثن ابن الاد، عن عبد الل بن خباب، ع ث نا عبد الل بن يوسف، أخب رن الليث، حد ن أب حد

ع النب صلى هللا عليو وسلم ي قول: صلة الماعة ت فض ل صلة ، أنو س سعيد الدري

الفذ بمس وعشرين درجة .29

عت أب ث نا العمش، قال: س ث نا عبد الواحد، قال: حد ث نا موسى بن إساعيل، قال: حد حد

عت أب ىري رة، ي قول: قال رسول الل ص لى هللا عليو وسلم: صلة الرجل ف صالح، ي قول: س

الماعة تضعف على صلتو ف ب يتو، وف سوقو، خسا وعشرين ضعفا، وذلك أنو: إذا ت وضأ،

ا فأحسن الوضوء، ث خرج إل املسجد، ل يرجو إل الصلة، ل يط خطوة، إل رفعت لو

ا خطيئة، فإذا صلى، ل ت زل امللئكة تصلي عليو، ما دام ف م ه:درجة، وحط عنو صل

27

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, jil: 1 Nomor hadis: 215, h. 57. 28

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukhari, nomor hadis: 645, h. 91. 29

Abū ʻAbdullāh Muḥammad bin Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, kitab: ʻIlmu, nomor hadis:

646, j.1, h. 91.

132

30ي زال أحدكم ف صلة ما ان تظر الصلة. اللهم صل عليو، اللهم ارحو، ول

، قال: أخب رن سعيد بن املسيب، وأ ث نا أبو اليمان، قال: أخب رن شعيب، عن الزىري بو حد

ت فضل عت رسول الل صلى هللا عليو وسلم ي قول:س سلمة بن عبد الرحن، أن أب ىري رة، قال:

هار صلة الميع صلة أحدكم وحده، بمس وعشرين جزءا، وتتمع ملئكة الليل وملئكة الن

تم: )إن ق رآن الفجر كان مشهودا( . ث ي قول أبو ىري ف صلة الفجر رة: فاق رءوا إن شئ

ثن نفع عن عبد الل بن عمر، قال: ت فضلها بسبع وعشرين [78اإلسراء: ] قال شعيب: وحد

درجة.

Redaksi Kitab Sunan al-Nasā’ī

، عن سعيد بن ، عن الزىري د بن حرب، عن الزب يدي ث نا مم أخب رن كثي بن عب يد، حد

المسيب، عن أب ىري رة، أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم قال: " ت فضل صلة المع ع لى

هار ف صلة الفجر صلة أحدكم وحده بمسة وعشرين جزءا، ويتمع ملئكة الليل والن

تم )وق رآن الفجر إن ق رآن الفجر كان مشهودا( ]اإلسراء: [32 واق رءوا إن شئ

ثن أخب رن ار قال: حد ث نا يي بن سعيد، عن عبد الرحن بن عم عب يد الل بن سعيد قال: حد

د، عن عائشة، عن النب صلى هللا عليو وسلم قال: صلة الماعة تزيد على القاسم بن مم

صلة الفذ خسا وعشرين درجة .33

30 Abū ʻAbdullāh Muḥammad bin Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, kitab: ʻIlmu, nomor hadis:

647, j.1, h.91. 31

Abū ʻAbdullāh Muḥammad bin Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, kitab: ʻIlmu, nomor hadis:

649, jil: 1, h. 91. 32

Abī ʻAbd al- Rahmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al- Nasā’ī, Kitab:

ṣalāh, nomor hadis: 486, j. 1, h. 83.

133

بة، عن مالك، عن نفع، عن ابن عمر أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم ق ال: أخب رن ق ت ي

.وعشرين درجة صلة الماعة ت فضل على صلة الفذ بسبع

Redaksi Kitab Sunan Ibn Mājaḥ

ث نا أبو معاوية، عن العمش، عن أب صالح، عن أ بة قال: حد ث نا أبو بكر بن أب شي ب حد

ىري رة، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: صلة الرجل ف جاعة، تزيد على صل تو ف

ب يتو وصلتو ف سوقو بضعا وعشرين درجة .35

ث نا إب راىيم بن سعد، عن ابن ش د بن عثمان العثمان قال: حد ث نا أبو مروان مم هاب، عن حد

سعيد بن المسيب، عن أب ىري رة أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم، قال: فضل الماعة

على

صلة أحدكم وحده خس وعشرون جزءا.36

ث نا أبو معاوية، عن ىلل بن ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أ ث نا أبو كريب قال: حد ب حد

، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: على صلة الرجل ف جاعة تزيد سعيد الدري

.ب يتو خسا وعشرين درجة صلتو ف

33


Imāmah, nomor hadis: 835, j. 1, h.214. 34


Imāmah, nomor hadis: 833, j. 1, h. 214. 35

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaḥ, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab: Masājid, nomor hadis:

786, j. 1, h. 258. 36

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Masājid, nomor hadis:

789, j. 1, h.258. 36


788, j. 1, h.258.

134

ث نا عب يد الل ث نا يي بن سعيد قال: حد ث نا عبد الرحن بن عمر رستة قال: حد بن عمر، حد

عن نفع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم : صلة الرجل ف جاعة

ت فضل على صلة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة .38


ق رأت على عبد الرحن: مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أب ىري رة، أن

صلة الماعة أفضل من صلة أحدكم وحده بمسة رسول هللا صلى هللا عليو وسلم قال:

.شرين جزءاوع

Hadis ke-8

Redaksi dalam Kitab Ṣaḥīḥ Bukharī

ف بدأ بلعلم. وأن العلماء ىم ورثة [دمحم: ] )فاعلم أنو ل إلو إل الل (لقول الل ت عال:

ل الل لو النبياء، ورثوا العلم، من أخذه أخذ بظ وافر، ومن سلك طريقا يطلب بو علما سه

.طريقا إل النة

Redaksi dalam Kitab Sunan Abū Dāwud

وة، ي عت عاصم بن رجاء بن حي ث نا عبد الل بن داود، س د بن مسرىد، حد ث نا مسد ث حد د

رداء، ف مسج يل، عن كثي بن ق يس، قال: كنت جالسا مع أب الد د دمشق عن داود بن ج

37 Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, kitab: Masājid, nomor hadis:

788, j. 1, h.258 38


789, j. 1, h.258 39


Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 10305, h. 207 40

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, j. 1, kitab: ʻIlmu, h. 38.

135

تك من مدينة الرسول صلى هللا عليو وسلم رداء: إن جئ لديث فجاءه رجل، ف قال: ي أب الد

ثو، عن رسول الل صلى هللا عليو وسلم ما جئت لاجة، ق عت رسول ب لغن، أنك تد ال فإن س

من سلك طريقا يطلب فيو علما سلك الل بو طريقا من طرق الل صلى هللا عليو وسلم ي قول:

العال ليست غفر لو من ف النة، وإن الملئكة لتضع أجنحت ها رضا لطالب العلم، وإن

موات، ومن ف الرض، واليتان ف جوف الماء، وإن فضل العال على العابد، كفضل الس

لة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة ال نبياء، وإن النبياء ل ي ورثوا دينارا، القمر لي

.ول درها ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بظ وافر

ث نا زائدة، عن العمش، عن أب صالح، عن أب ىري رة، قال: ق ث نا أحد بن يونس، حد ال حد

ل الل رسول الل صلى هللا عليو وسلم: لو بو ما من رجل يسلك طريقا يطلب فيو علما، إل سه

.طريق النة، ومن أبطأ بو عملو ل يسرع بو نسبو

Redaksi dalam Kitab Sunan al-Tirmidzī

ث نا أبو أسامة، عن العمش، عن أب صالح، عن أب ىري ث نا ممود بن غيلن قال: حد رة، حد

ل الل قال: قال رسول الل صلى الل عليو وسلم: لو من سلك طريقا ي لتمس فيو علما سه

.طريقا إل النة

41

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, j.3, nomor

hadis: 3641, h. 403. 42

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, juz. 3,

nomor hadis: 3643, h. 403. 43


Tirmidzī kitab: ʻIlmu, nomor hadis 2646, h.429.

136

ث نا العمش، عن أب صالح، عن ث نا أبو أسامة قال: حد ث نا ممود بن غيلن قال: حد أب حد

ن يا من ن فس ىري رة، قال: قال رسول الل صلى الل عليو وسلم: عن أخيو كربة من كرب الد

ن يا واآل خرة، ومن ن فس الل عنو كربة من كرب ي وم القيامة، ومن ست ر مسلما ست ره الل ف الد

ن يا واآلخر ر الل عليو ف الد ر على معسر يس ة، والل ف عون العبد ما كان العبد ف عون يس

لو طريقا إل النة ل الل .أخيو، ومن سلك طريقا ي لتمس فيو علما سه

د بن يز ث نا مم ث نا ممود بن خداش الب غدادي قال: حد ث نا عاصم بن حد يد الواسطي قال: حد

رداء، وىو بدم وة، عن ق يس بن كثي، قال: قدم رجل من املدينة على أب الد شق رجاء بن حي

ثو عن رسول الل صلى الل عليو ف قال: ما أقدمك ي أخي؟ ف قال: حديث ب لغن أنك تد

وسلم، قال: أما جئت لاجة؟ قال: ل، قال: أما قدمت لتجارة؟ قال: ل، قال: ما جئت إل

عت رسول الل صلى الل من سلك عليو وسلم ي قول: ف طلب ىذا الديث؟ قال: فإن س

تغي فيو علما سلك الل بو طريقا إل النة، وإن امللئكة لتضع أجنحت ها رضاء لطالب طريقا ي ب

موات ومن ف الرض حت اليتان ف املاء، وفضل العلم، وإن العال ليست غفر لو من ف الس

بياء ل العال على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة النبياء، إن الن

ا ورثوا .العلم، فمن أخذ بو أخذ بظ وافر ي ورثوا دينارا ول درها إن

Redaksi dalam Kitab Sunan Ibn Mājaḥ

44

Muḥammad „Īsā bin Sūrah bin Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab: Qirā’āt, nomor hadis: 2945, h.470. 45

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, j. 5, kitab: Qir‟an, nomor hadis: 2682, h. 434.

137

ث نا أبو معاوية، عن العمش، د، قال حد بة، وعلي بن مم ث نا أبو بكر بن أب شي عن أب حدس عن مسلم كربة من صالح، عن أب ىري رة، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: من ن فس الل عنو كربة من كرب ي وم القيامة، ومن ست ر مسلما ست ره الل ن يا، ن ف ن يا كرب الد ف الد

ن يا واآلخرة، و ر الل عليو ف الد ر على معسر يس الل ف عون العبد ما كان واآلخرة، ومن يسل الل لو بو طريقا إل النة، وما العبد ف عون أخيو، ومن سلك طريقا ي لتمس فيو علما، سه

، و لون كتاب الل ، ي ت هم الملئكة، اجتمع ق وم ف ب يت من ب يوت الل ت ن هم، إل حف ي تدارسونو ب ي هم الرحة، وذكرىم الل فيمن عنده، ومن أبطأ بو ع كينة، وغشي ت ملو ل يسرع ون زلت عليهم الس

.بو نسبو

ث نا نصر بن علي وة، حد ث نا عبد الل بن داود، عن عاصم بن رجاء بن حي الهضمي قال: حد

رداء ف مسجد دمشق، يل، عن كثي بن ق يس، قال: كنت جالسا عند أب الد عن داود بن ج

تك من المدينة، مدينة رسول الل صلى هللا عليو وسلم؛ فأته رجل، ف قال: رداء، أت ي ي أب الد

ث بو عن النب صلى هللا عليو وسلم: قال: فما جاء بك تارة ؟ قال: ل، لديث ب لغن أنك تد

عت رسول الل صلى هللا عليو وسلم ي قول: قا ره؟ قال: ل، قال: فإن س من ل: ول جاء بك غي

لو طريقا إل النة، وإن الملئكة لتضع أج ل الل نحت ها رضا سلك طريقا ي لتمس فيو علما، سه

ماء والرض، حت اليتان ف الم اء، وإن لطالب العلم، وإن طالب العلم يست غفر لو من ف الس

ورثة النبياء، إن النبياء فضل العال على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء

ا ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بظ وافر .ل ي ورثوا دينارا ول درها، إن

Hadis ke-9

Redaksi dalam Kitab Ṣahīh Muslim

46

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, juz. 1, kitab: muqaddimah,

nomor hadis: 225, juz. 1, h. 81. 47

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaḥ, Sunan Ibn Mājaḥ, j. 1, nom or hadis: 223, h. 39.

138

ث نا شعبة، عن سعد بن إب راىيم د بن جعفر، حد ث نا مم ، حد د بن المث ن ث نا مم ع أب حد ، أنو س

ث عن عائشة، أن رسول هللا صلى هللا عليو وسلم سئل أي العم ل أحب إل هللا؟ سلمة، يد

قال: أدومو وإن قل.48

د، عن عا ث نا سعد بن سعيد، أخب رن القاسم بن مم ث نا أب،حد ، حد ث نا ابن ني ئشة، وحد

قالت: قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: أحب العمال إل هللا ت عال أدومها، و إن قل .49

Redaksi dalam Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukharī

زار: أخب ث نا شعبة، قال الوليد بن العي ث نا أبو الوليد ىشام بن عبد امللك، قال: حد رن قال: حد

ار ث نا صاحب ىذه الد بان، ي قول: حد ي عت أب عمرو الش قال: -وأشار إل دار عبد الل -س

؟ قال: الصلة على وقتها، قال: ث سألت النب صلى هللا عليو وسلم: أي العمل أحب إل الل

، ولو ثن ن . قال: حد أي ؟ قال: ث بر الوالدين. قال: ث أي ؟ قال: الهاد ف سبيل الل

است زدتو لزادن .50

ث نا شعبة، عن سعد بن إب راىيم، عن أب سلمة، عن عائشة د بن عرعرة، حد ثن مم رضي حد

ها، أن ها قالت: سئل النب عن ؟ قال:الل صلى هللا عليو وسلم: أي العمال أحب إل الل

51.أدومها وإن قل. وقال: اكلفوا من العمال ما تطيقون

48

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, kitab:

Musāfir, nomor hadis: 1712, h. 359. 49

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim ,

kitab: Ṣalāt, nomor hadis 1714,h. 359. 50

Abū ʻAbdullāh Abd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukhari,

kitab: Adab, nomor hadis: 527, h. 1516.

139


د، عن عائشة، عن ال ث نا سعد بن سعيد، عن القاسم بن مم ، قال: حد ث نا ابن ني نب حد

صلى هللا عليو وسلم قال: أحب العمال إل هللا عز وجل أدومها وإن قل 52

ث نا ث نا عبد العزيز بن المطلب، عن موسى بن عقبة، عن أب سلمة بن حد ي عقوب، قال: حد

دوا وقاربوا، واعلموا عبد الرحن، عن عائشة، أن رسول هللا صلى هللا عليو وسلم قال: سد

أن لن يدخل أحدكم عملو النة، وأن أحب العمال إل هللا أدومها وإن قل 53


د بن عمرو، ث نا عبدة بن سليمان، عن مم ث نا أبو كريب، قال: حد ث نا أبو سلمة، حد قال: حدي العمال أفضل، أو أي العمال عن أب ىري رة قال: سئل رسول هللا صلى الل عليو وسلم أ

ر؟ قال: إيان بلل ورسولو، قيل: ث أي شيء؟ قال: اله اد سنام العمل، قيل: ث أي شيء خي

رور 54 .ي رسول هللا؟ قال: ث حج مب

ث نا الفضل بن موسى، عن عبد هللا بن عمر ار السي بن حريث، قال: حد ث نا أبو عم حد

، عن القاسم بن غ تو أم ف روة، وكانت من بي عت النب صلى الل عليو العمري نام، عن عم

51

Abū ʻAbdullāh ʻAbd al- Salām bin Muḥammad bin ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī,

kitab: mawāqīt, nomor hadis 527, j. 8, h. 138. 52






Tirmidzī, kitab: Jihād, nomor hadis: 1658, h. 88

140

ل وسلم، قالت: سئل النب صلى الل عليو وسلم أي العمال أفضل؟ قال: الصلة لو

.وقتها

، عن الوليد ب د قال: أخب رن عبد الل بن املبارك، عن املسعودي ث نا أحد بن مم زار، حد ن العي

عليو و سلم ف قلت: ي ، عن ابن مسعود قال: سألت رسول الل صلى الل بان ي عن أب عمرو الش

؟ قال : بر ، أي العمال أفضل؟ قال: الصلة لميقاتا، ق لت: ث ماذا ي رسول الل رسول الل

، ث سكت عن رسول الل ؟ قال: الهاد ف سبيل الل الوالدين، ق لت: ث ماذا ي رسول الل

عليو وسلم ولو است زدتو لزادن 56 صلى الل


ث نا شعبة قال: أخب رن الوليد بن الع ث نا يي قال: حد زار قال: أخب رن عمرو بن علي قال: حد ي

ار وأشار إل دار عبد الل ث نا صاحب ىذه الد بان ي قول: حد ي عت أب عمرو الش قال: سألت س

رسول الل صلى هللا عليو وسلم أي العمل أحب إل الل ت عال؟ قال: الصلة على وقتها، وبر

الوالدين، والهاد ف سبيل الل 57

د بن ث نا أبو معاوية النخعي أخب رن عبد الل بن مم ث نا سفيان قال: حد عبد الرحن قال: حد

عو من أب عمرو، عن عبد الل بن مسعود قال: سألت رسول الل صلى هللا عليو وسل م أي س

55 Muḥammad „Īsā ibn Sūrah bin Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab: Ṣalāt, nomor hadis: Nomor hadis 170, h. 48. 56

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah bin Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab: Qur’an, nomor hadis: 1898, h. 321 57


ṣalāh, nomor hadis: 610, j. 1, h. 292.

141

العمل أحب إل الل عز وجل؟ قال: إقام الصلة لوقتها، وبر الوالدين، والهاد ف سبيل الل

عز وجل .58

Redaksi Kitab Sunan al-Darimī

، عن ق تادة، عن زرارة ث نا إسحاق بن عيسى, عن صالح المري بن أوف: أن النب صلى هللا حد

عليو وسلم سئل : أي العمل أفضل؟ قال: الال المرتل، قيل: وما الال المرتل؟ قال:

صاحب القرآن يضرب من أول القرآن إل آخره، ومن آخره إل أولو كلما حل ارتل .59

Hadis ke-11


ائب ث نا حاد بن سلمة، عن عطاء بن الس ث نا حسن بن موسى، قال: حد ، عن زاذان أب حد

ع ثن من س هللا النب صلى هللا عليو وسلم ي قول: من لقن عند الموت ل إلو إل عمر، قال: حد

60دخل النة.

Hadis ke-12


58


ṣalāh, nomor hadis: 611, j. 1, h. 292. 59

Imām al-Ḥāfidz Abū Muḥammad ʻAbdullāh ibn ʻAbd al-Raḥmān, Sunan al-Dārimī,

nomor hadis: 3803, jil: 1, h. 786. 60

Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imam Aẖmad ibn

Ḥambal, nomor hadis 15894, h. 48.

142

ث نا عب يد الل بن موسى، قال: أخب رن حنظلة بن أب سفيان، عن عكرمة بن خالد، ع ن ابن حد

هما قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم : بن اإلسلم على خس: عمر، رضي الل عن

، وصوم ، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة، والج دا رسول الل وأن مم شهادة أن ل إلو إل الل

61 رمضان .

وة بن شريح، عن بكر بن وزاد عثمان بن صالح، عن ابن وىب، قال: أخب رن فلن، وحي

ثو عن نفع، أن رجل أتى ابن عمر ف قال: ، حد ر بن عبد الل ، أن بكي ي أب عبد عمرو املعافري

رك الهاد ف سبيل الل عز وجل، وقد الرحن ما حلك على أن تج عاما، وت عتمر عاما وت ت

فيو، قال: ي ابن أخي بن اإلسلم على خس، إيان بلل ورسولو، والصلة علمت ما رغب الل

المس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج الب يت . قال ي أب عبد الرحن: أل تسمع ما ذكر

ن هما، فإن ب غت إحداه ف كتابو: )وإن طائفتان من املؤمني اق ت ت لوا فأصلحوا ب ي ا على الل

نة الخرى ف قاتلوا الت ( )قاتلوىم حت ل تكون فت [النفال: ( ] ت بغي حت تفيء إل أمر الل

جل قال: ف علنا على عهد رسول الل صلى هللا عليو وسلم وكان اإلسلم قليل، فكان الر

نة ي فت ف بونو، حت كث ر اإلسلم ف لم تكن فت 62.دينو: إما ق ت لوه، وإما ي عذ

61

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: Īmān, j. 1, nomor hadis:

8, h. 22. 62

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: Īmān, nomor hadis:

4514, h. 615.

143

Redaksi dalam Kitab Ṣaḥīḥ Muslim

ث نا أبو خالد ي عن سليمان بن حي د بن عبد هللا بن ني المدان، حد ث نا مم ان الحر، عن حد

، عن سعد بن عب يدة، عن ابن عمر، عن النب صلى هللا ع ليو وسلم، قال: أب مالك الشجعي

د هللا، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمض سلم على خسة، على أن ي وح ان، بن اإل

، وصيام رمضان، قال: ل، صيام رمضان، والج والج عتو من ، ف قال رجل: الج . ىكذا س

63رسول هللا صلى هللا عليو وسلم.

ث نا سعد بن طارق، قال ء، حد ث نا يي بن زكري ، حد ث نا سهل بن عثمان العسكري ثن وحد : حد

سلم ، ع ن ابن عمر، عن النب صلى هللا عليو وسلم، قال : بن اإل لمي سعد بن عب يدة الس

على خس، على أن ي عبد هللا، ويكفر با دونو، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة، وحج الب يت

وصوم رمضان .64

د بن زيد بن عبد هللا ث نا عاصم وىو ابن مم ث نا أب، حد ث نا عب يد هللا بن معاذ، حد بن عمر، حد

سل م على خس، عن أبيو، قال: قال عبد هللا: قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: بن اإل

دا عبده ورسولو، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة، وحج الب يت، شهادة أن ل إلو إل هللا، وأن مم

وصوم رمضان .65

63

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim,

nomor hadis: 19, h. 45 64

Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj ibn Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī. Ṣaẖīẖ Muslim, kitab:

Īmān, nomor hadis: 20, h. 45. 65

Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj ibn Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī. Ṣaẖīẖ Muslim,kitab:

Īmān, nomor hadis: 21, h.45

144

ث نا حنظلة، ث نا أب، حد ، حد ثن ابن ني ث طاوسا، أن وحد عت عكرمة بن خالد، يد قال: س

عت رسول هللا صلى هللا عليو وسل م، رجل قال لعبد هللا بن عمر: أل ت غزو؟ ف قال: إن س

سلم بن على خس شهادة أن ل إلو إل هللا، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة، :ي قول: إن اإل

.وحج الب يت وصيام رمضان،


، عن ح نة، عن سعي بن المس التميمي ث نا سفيان بن عي ي ث نا ابن أب عمر، قال: حد بيب حد

ى بن اإلسلم عل بن أب ثبت، عن ابن عمر، قال: قال رسول هللا صلى الل عليو وسلم:

دا رسول هللا، وإقام الصلة، وإيتاء الزكاة ، وصوم خس، شهادة أن ل إلو إل الل وأن مم

.رمضان، وحج الب يت


ث نا المعاف ي عن ابن عمران، عن حنظل ار، قال: حد د بن عبد الل بن عم ة بن أب أخب رن مم

عت رسول الل سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر: أن رجل قال لو: أل ت غزو؟ قال: س

، وإقام صلى هللا عليو وسلم ي قول: سلم على خس: شهادة أن ل إلو إل الل بن اإل

، وصيام رمضان. 68الصلة، وإيتاء الزكاة، والج

66


Imān, nomor hadis: 22, h.45 67

Muḥammad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, nomor hadis: 2609, kitab: Īmān, h. 423. 68


Īmān, nomor hadis 5011, h. 1146

145

Hadis ke-13


ث نا سعيد بن شبيب أبو عثمان، وكان شيخا صالا أخب رن إب راىيم بن ي عقوب، قال: حد

، عن ع بد الرحن بن زيد بن بطرسوس، قال: أن بأن ابن أب زائدة، عن حسي بن الارث الدل

الطاب، أنو خطب الناس ف الي وم الذي يشك فيو، ف قال: أل إن جالست أصحاب رسول

ثون أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم قال: الل صلى هللا عليو وسلم، وساءلت هم، وإن هم حد

صوموا لرؤيتو، وأفطروا لرؤيتو، وانسكوا لا فإن غم عليكم فأكملوا ثلثي، فإن ش هد شاىدان

فصوموا، وأفطروا.69


عت ث نا إساعيل، أخب رن حات بن أب صغية، عن ساك بن حرب، عن عكرمة، قال: س ابن حد

عباس، ي قول: قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم : صوموا لرؤيتو، وأفطروا لرؤيتو، فإ ن حال

ة هر استقبال قال حات: ي عن عد ة ثلثي، ول تست قبلوا الش لوا العد نو سحاب فكم نكم وب ي ب ي

شعبان 70

د بن زيد، عن ث نا مم ث نا يي بن سعيد، عن شعبة، قال: حد أب ىري رة، عن النب صلى هللا حد

69 Abī ʻAbd al- Raḥmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-Nasā’ī, nomor

hadis: 2112,h. 521. 70


Ḥambal, j. 3, nomor hadis : 1985, h. 445.

146

ة ثلثي 71 عليو وسلم قال : صوموا لرؤيتو، وأفطروا لرؤيتو، فإن غم عليكم ، فأكملوا العد

Hadis ke-14

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ Bukharī

ث نا عبد الل بن د، عن ابن أب بكرة، حد ث نا حاد بن زيد، عن أيوب، عن مم اب، حد عبد الوى

ئتو ي وم خلق الل عن أب بكرة، عن النب صلى هللا عليو وسلم قال : إن الزمان قد استدار كهي

ها أرب عة حرم، ثلث مت واليات: ذو القعدة، و ذو نة اث نا عشر شهرا، من موات والرض، الس الس

ة، واملحرم، ورجب، مضر الذي ب ي جادى، وشعبان .72 الج

ث نا أيوب، عن اب، حد ث نا عبد الوى د بن سلم، حد ث نا مم د، عن ابن أب بكرة، عن حد مم

ئتو ي وم الزمان قد استد إن : أب بكرة رضي الل عنو، عن النب صلى هللا عليو وسلم قال ار كهي

ها أرب عة حرم، ثلث مت واليات: ذ نة اث نا عشر شهرا، من موات والرض، الس و خلق الل الس

ة، واملحرم، ورجب مضر الذي ب ي جادى وشعبان، أي ش هر ىذا؟ ق لنا: القعدة، وذو الج

ة؟ و، قال: أليس ذا الج يو بغي اس ق لنا: ب لى، الل ورسولو أعلم، فسكت حت ظن نا أنو سيسم

و، قال: قال: أي ب لد ىذا؟ ق لنا: الل ورسولو أعلم، فسكت حت ظن نا أ يو بغي اس نو سيسم

نا أنو أليس الب لدة؟ ق لنا: ب لى، قال: فأي ي وم ىذا؟ ق لنا: الل ورسولو أعلم، فسكت حت ظن

و، قال: أليس ي وم النحر؟ ق لنا: يو بغي اس قال -ب لى، قال: فإن دماءكم وأموالكم سيسم

د: وأحسبو قال وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة ي ومكم ىذا، ف ب لدكم ىذا، ف شهركم -مم

71

Abū ʻAbdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imām Aẖmad ibn

Ḥambal, nomor hadis : 9556, h. 342. 72

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, Ṣaẖīẖ Bukharī, nomor hadis:

4662 , h. 1150.

147

ل، يضرب ب عضكم ىذا، وست لقون ربكم، ف يسألكم عن أعمالك م، أل فل ت رجعوا ب عدي ضل

لغو أن يكون أوعى لو من ب عض اىد الغائب، ف لعل ب عض من ي ب من رقاب ب عض، أل لي ب لغ الش

عو د إذا ذكره قال: –س ىل أل –وسلم، ث قال النب صلى هللا عليو صدق وكان مم

.أل ىل ب لغت مرت ي ب لغت،

د، عن ابن أب بك ث نا أيوب، عن مم اب، حد ث نا عبد الوى ، حد د بن املث ن ث نا مم عن رة، حد

أب بكرة، عن النب صلى هللا عليو وسلم، قال: " ئتو ي وم خلق الل الزمان قد استدار كهي

ها أرب عة حرم، ثلث مت واليات، ذو ال نة اث نا عشر شهرا: من موات والرض، الس قعدة، وذو الس

ة، واملحرم، ورجب مضر الذي ب ي جادى وشعبان، أي شهر ىذا؟ "، ق لنا: الل ورس ولو الج

و، قال: يو بغي اس ة؟»أعلم، فسكت حت ظن نا أنو يسم نا: ب لى، قال: ، ق ل «أليس ذا الج

و، قال: «أي ب لد ىذا؟» يو بغي اس ، ق لنا: الل ورسولو أعلم، فسكت حت ظن نا أنو سيسم

علم، فسكت حت ، ق لنا: الل ورسولو أ «فأي ي وم ىذا؟»، ق لنا: ب لى، قال: «أليس الب لدة؟»

و، قال: يو بغي اس ، ق لنا: ب لى، قال: " فإن دماءكم «أليس ي وم النحر؟»ظن نا أنو سيسم

د وأحسبو قال: وأعراضكم -وأموالكم ي ومكم ىذا، ف عليكم حرام، كحرمة -قال مم

عدي ب لدكم ىذا، ف شهركم ىذا، وست لقون ربكم ف يسألكم عن أعمالكم، أل فل ت رجعوا ب

اىد الغائب، ف لعل ب ع ل، يضرب ب عضكم رقاب ب عض، أل لي بلغ الش لغو أن ضل ض من ي ب

عو، فكان -يكون أوعى لو من ب عض من س

73

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, Kitab: Aḍhā, nomor hadis:

5550 , h. 1423.

148

د إذا ذكره قال: صدق النب صلى هللا عليو وسلم -، ث قال: أل ىل ب لغت أل ىل مم

ب لغت. 74

Redaksi kitab Ṣaḥīḥ Muslim

ث ، وت قارب ف اللفظ، قال: حد بة، ويي بن حبيب الارثي ث نا أبو بكر بن أب شي عبد نا حد

، عن أيوب، عن ابن سيين، عن ابن أب بكرة، عن أب بكرة، عن الن اب الث قفي ب صلى الوى

نة هللا عليو وسلم أنو قال موات والرض، الس ئتو ي وم خلق هللا الس : إن الزمان قد استدار كهي

ها أرب عة حرم، ثلثة مت واليات: ذو القعدة، وذو ة، والمحرم، ورجب اث نا عشر شهرا، من الج

ث قال: أي شهر ىذا؟ ق لنا: هللا ورسولو أعلم، قال: ، شهر مضر الذي ب ي جادى وشعبان

ة؟ ق لنا: ب لى، قال: فأي و، قال: أليس ذا الج يو بغي اس ب لد فسكت حت ظن نا أنو سيسم

و، قال: أليس ىذا؟ ق لنا: هللا ورسولو أعلم، ق يو بغي اس ال: فسكت حت ظن نا أنو سيسم

ا أنو الب لدة؟، ق لنا: ب لى، قال: فأي ي وم ىذا؟ ق لنا: هللا ورسولو أعلم، قال: فسكت حت ظن ن

و، قا يو بغي اس ل: أليس ي وم النحر؟ ق لنا: ب لى ي رسول هللا، قال: فإن دماءكم وأموالكم سيسم

د: وأحسبو قال: وأعراضكم - حرام عليكم، كحرمة ي ومكم ىذا، ف ب لدكم ىذا، -قال مم

ل -، وست لقون ربكم ف يسألكم عن أعمالكم، فل ت رجعن ب عدي كفارا ف شهركم ىذا أو ضل

اىد الغائب، ف لعل ب عض من ي ب لغو يكون أوع - ى يضرب ب عضكم رقاب ب عض، أل لي ب لغ الش

74

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī., Kitab: Tauhid, nomor hadis:

7447 , h. 1867; Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī., Kitab: Tauhid, nomor

hadis: 7447 , h. 1867

149

عو "، ث قال: أل ىل ب لغت؟ قال ابن حبيب ف روايتو: ورجب مضر، وف لو من ب عض من س

.رواية أب بكر: فل ت رجعوا ب عدي

Redaksi Kitab Sunan Abū Dāwud

ث نا ث نا إساعيل، حد د، حد ث نا مسد د، عن أب بكرة، أن النب صلى هللا عليو حد أيوب، عن مم

موات والرض، الس ئتو ي وم خلق الل تو، ف قال: إن الزمان قد استدار كهي وسلم خطب ف حج

ة،و المحرم، ها أرب عة حرم، ثلث مت واليات: ذو القعدة، وذو الج نة اث نا عشر شهرا، م ن الس

ورجب مضر الذي ب ي جادى و شعبان .76

Redaksi Kitab Musnad Aḥmad Ibn Ḥambal

، ع ث نا حاد بن سلمة، أخب رن علي بن زيد، عن أب حرة الرقاشي ث نا عفان، حد و، حد ن عم

م التشريق ، أذود عنو قال: كنت آخذا بزمام نقة رسول هللا صلى هللا عليو وسلم ف أوسط أي

ي أي ها الناس، ىل تدرون ف أي ي وم أن تم؟ وف أي شهر أن تم ؟ وف أي ب لد الناس، ف قال: "

وأموالكم وأعراضكم أن تم؟ " قالوا: ف ي وم حرام، وشهر حرام، وب لد حرام، قال: " فإن دماءكم

قال: " عليكم حرام، كحرمة ي ومكم ىذا، ف شهركم ىذا، ف ب لدكم ىذا، إل ي وم ت لقونو "، ث

ل مال امرئ إل اسعوا من تعيشوا، أل ل تظلموا، أل ل تظلموا، أل ل تظ لموا، إنو ل ي

ي وم بطيب ن فس منو، أل وإن كل دم، ومال ومأث رة كانت ف الاىلية تت قدمي ىذه إل

75

Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, j. 5,

nomor hadis: 1679, h. 842. 76


hadis: 1947, h. 224.

150

بن عبد المطلب، كان مست رضعا ف بن ليث القيامة، وإن أول دم يوضع دم ربيعة بن الارث

يوضع، رب ف قت لتو ىذيل، أل وإن كل رب كان ف الاىلية موضوع، وإن هللا قضى أن أول رب

وإن الزمان قد أموالكم، ل تظلمون، ول تظلمون، أل العباس بن عبد المطلب، لكم رءوس

موات والرض ئتو ي وم خلق هللا الس .،استدار كهي

د بن سيين، ث نا إساعيل، أخب رن أيوب، عن مم رة، أن النب صلى هللا عليو عن أب بكحد

تو، ف قال: " ماوات وسلم خطب ف حج ئتو ي وم خلق هللا الس أل إن الزمان قد استدار كهي

ها أرب عة حرم، ثلث م نة اث نا عشر شهرا، من ة، والرض، الس ت واليات: ذو القعدة، وذو الج

وشعبان "، ث قال: " أل أي ي وم ىذا؟ " ق لنا: هللا والمحرم، ورجب مضر الذي ب ي جادى

و، قال: " أليس ي وم النحر؟ " ق يو بغي اس لنا: ورسولو أعلم، فسكت حت ظن نا أنو سيسم

يو بغي ب لى، ث قال: " أي شهر ىذا؟ " ق لن ا: هللا ورسولو أعلم، فسكت حت ظن نا أنو سيسم

ة؟ " ق لنا: ب لى، ث قال: " أي ب لد ىذا؟ " ق لنا: هللا ورسولو و، ف قال: " أليس ذا الج أعلم، اس

و، قال: " أليست الب لدة؟ " ق لنا: ب لى، قال: " فإن فسكت حت ظن نا أنو يو بغي اس سيسم

دماءكم وأموالكم، قال: وأحسبو قال: وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة ي ومكم ىذا، ف

ىذا، وست لقون ربكم ف يسألكم عن أعمالكم، أل ل ت رجعن ب عدي شهركم ىذا، ف ب لدكم

اىد الغائب منكم، ف لعل ل يضرب ب عضكم رقاب ب عض، أل ىل ب لغت؟ أل لي ب لغ الش ضل

77


Ḥambal, j. 4, nomor hadis: 20695, j. 34, h.299 .

151

د: " وقد كان ذاك "، قال: " كان من ي ب لغو يكون أو عى لو من ب عض من يسمعو "، قال مم

عو .ب عض من ب لغو أوعى لو من ب عض من س

Hadis ke-15


ث نا عب يد هللا بن عمر، عن زائدة بن أب الرقاد، عن زيد الن ث نا عبد هللا، حد ، عن حد ميي

أنس بن مالك، قال: كان النب صلى هللا عليو وسلم إذا دخل رجب، قال: اللهم برك لنا ف

.رجب وشعبان، وبرك لنا ف رمضان

Hadis ke-16

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ Muslim

ث نا سفيان، عن أب الزند، عن العرج، عن أب ىري رة، عن ال ث نا ابن أب عمر، حد نب وحد

مام يطب، ف قد صلى هللا عليو وسلم، قال: إذا ق لت لصاحبك: أنصت، ي وم المعة، و اإل

ا ىو: ف قد لغوت .80 لغيت. قال أبو الزند: ىي لغة أب ىري رة، وإن


78


Ḥambal, j. 4, nomor hadis: 20386, j. 34, h. 23-24. 79


Ḥambal, j. 4, nomor hadis: 2346, h. 180. 80


kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 12, h. 583.

152

، ار، عن ابن أب ذئب، عن الزىري ث نا شبابة بن سو بة، حد ث نا أبو بكر بن أب شي عن سعيد حد

احبك: إذا ق لت لص قال: -صلى الل عليو وسلم -بن المسيب عن أب ىري رة أن النب

مام يطب، ف قد لغوت .أنصت ي وم المعة واإل

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ al- Bukharī

ث نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخب رن سعيد ث نا يي بن بكي، قال: حد بن حد

لصاحبك إذا ق لت املسيب، أن أب ىري رة، أخب ره: أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم قال:

.ي وم المعة: أنصت، واإلمام يطب، ف قد لغوت

Redaksi Kitab Sunan al- Tirmidzī

، عن سعيد بن المسي ث نا الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزىري بة، قال: حد ث نا ق ت ي ب، حد

عليو وسلم قال: من قال ي وم المعة واإلمام يطب: أنصت، عن أب ىري رة، أن النب صلى الل

ف قد لغا.83

81

Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaḥ, j. 1, kitab: iqāmah, nomor hadis:

1110, j. 2, h. 125. 82

Abū ʻA bdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: jamaʻah, nomor hadis:

934, h. 221. 83


Tirmidzī, j. 2, kitab: Jamaʻah, nomor hadis: 512, h. 357.

153

Redaksi Kitab Sunan al-Nasā’ī

د بن سلمة، والارث بن مسكي، قراءة عليو وأن أسع واللفظ لو، عن ابن القاسم، أخب رن مم

ثن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أب ىري رة، أن رسول الل صلى هللا قال: حد

مام يطب ف قد لغوت.84 عليو وسلم قال: إذا ق لت لصاحبك أنصت واإل

Redaksi Kitab Muwaṭa’ Imām Mālik

أخب رن مالك، أخب رن أبو الزند، عن العرج، عن أب ىري رة، قال: قال رسول الل صلى الل

عليو وسلم: إذا ق لت لصاحبك أنصت ف قد لغوت واإلمام يطب .85


ث عن العرج، عن أب ىري رة، عن النب صلى عت أب الزند، يد هللا عليو قرئ على سفيان: س

مام يطب: أنصت، ف قد لغيت .86 وسلم: إذا ق لت لصاحبك ي وم المعة واإل

Hadis ke-17

Redaksi Kitab Talkhīṣ al Habīr fī Takhrīj Ahādīts al-Rafi’ī al- Kabīr

عليو وسلم - قال: إذا أتى الرجل الرجل ف هما زانيان . 87 ق ولو: روي »أنو - صلى الل

84


Jamaʻah, nomor hadis: 1397, j. 3, h.353. 85

Mālik ibn Anas ibn Mālik ibn ʻȂmir al-Ȃṣbahī al- Madani, Muwaṭa’ Mālik, j. 1, nomor

hadis 230 (t.t: Maktabah al- ʻAlamiyah,t.th), h. 88. 86


Ḥambal, nomor hadis : 7332, h. 285

154

Redaksi Kitab Kanz al- Umāl

إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت املرأة املرأة فهما زانيتان88

Redaksi Kitab Lisān al-Mīzān

"دمحم" بن عبد الرحن القرشي عن خالد الذاء عن دمحم عن أب موسى مرفوعا قال إذا أتى

الرجل الرجل فهما زانيان.89

Redaksi Kitab Mīzān al-Iʿtidāl

دمحم بن عبد الرحن القرشي عن خالد الذاء، عن دمحم، عن أب موسى - مرفوعا، قال: إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان.90

Hadis ke-18


ث نا أبو الحوص، عن طارق، عن عاصم بن عمرو، قا بة قال: حد ث نا أبو بكر بن أب شي ل: حد

ا قدموا عليو، قال لم: من أن تم؟ قالوا: من أ ل ى خرج ن فر من أىل العراق إل عمر ف لم

تم؟ قالوا: ن عم، قال: فسألوه عن صلة الرجل ف ب يتو، ف قال عم ر: العراق، قال: فبإذن جئ

.ا ب يوتكم أما صلة الرجل ف ب يتو ف نور، ف ن ورو سألت رسول الل صلى هللا عليو وسلم ف قال: 91

87

Abū al- Faḍl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Ahmad ibn Ḥajar, Talkhīṣ al-Habīr fī

Takhrīj ahādīts al-Rāfi’ī al- Kabīr, j. 4 (Mesir: Muassasah Qurṭubah, 1995), h. 103 88


Sunan al-Aqwāl wa al-Afʻā, pentahqiq: Bakrī Ḥayyānī, nomor hadis: 13103, h. 335. 89

Abū al-Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-„Asqalānī, Lisān

al-Mīzān (Libanon: Muassasah al-Aʿlamī lil Maṭbūʿāt, 1971), nomor hadis: 866, j. 5, h. 251 90

Syamsuddin Abū „Abdullāh Muḥāmmad ibn Aḥmad ibn „Utsmān ibn Qaimāz al-Dzahabī,

Mīzān al-Iʿtidāl fī Naqd al-Rijāl, pentahqiq: „Alī Muḥammad al-Bajāwī (Bairut: Dār Lilṭabāʿah

wa al-Nasyar, 1963), nomor hadis: 7851, j. 3, h. 624. 91

Al- Ḥāfidz Abī ʻAbdillāh ibn Muhmmad ibn Yazīd al-Qazwī, Sunan Ibn Mājaḥ. j. 1,

kitab: Iqāmah al-ṣalāh wa al-sunnah fīhā, h. 152.

155

Hadis ke-19

Redaksi hadis kitab Ṣaḥīḥ Bukharī

، عن الارث بن سويد، قا يمي ث نا جرير، عن العمش، عن إب راىيم الت بة، حد ث نا ق ت ي ل: حد

قال عبد الل بن مسعود: دخلت على رسول الل صلى هللا عليو وسلم وىو يوعك وعكا

، إنك لتوعك وعكا شديدا؟ ف قال رسول الل شد يدا، فمسستو بيدي ف قلت: ي رسول الل

ف قلت: ذلك أن لك « أجل، إن أوعك كما يوعك رجلن منكم »وسلم: صلى هللا عليو

ث قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم:« أجل »رسول الل صلى هللا عليو وسلم: أجرين؟ ف قال

جرة و لو سيئاتو، كما تط الش 92.رق هاما من مسلم يصيبو أذى، مرض فما سواه، إل حط الل

، عن ال يمي ث نا سليمان، عن إب راىيم الت ث نا عبد العزيز بن مسلم، حد ث نا موسى، حد ارث حد

وىو بن سويد، عن ابن مسعود رضي الل عنو، قال: دخلت على النب صلى هللا عليو وسلم

أجل، كما يوعك رجلن »يوعك، فمسستو بيدي ف قلت: إنك لتوعك وعكا شديدا، قال:

« منكم قال: لك أجران؟ قال: ن عم، ما من مسلم يصيبو أذى، مرض فما سواه، إل حط الل

جرة ورق هاسيئ 93اتو، كما تط الش

92

Abū ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī,

nomor hadis 5660, kitab: nikāh, j. 7, h.118 . 93


nomor hadis 5667, kitab: nikāh, j. 7, h.119 .

156

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ Muslim

ر بن حرب، وإسحاق بن إب راىيم، بة، وزىي ث نا عثمان بن أب شي قال إسحاق أخب رن -حد

ث نا ، عن الارث بن سويد، عن جرير، عن -وقال اآلخران حد يمي العمش، عن إب راىيم الت

عبد هللا، قال: دخلت على رسول هللا صلى هللا عليو وسلم وىو يوعك، فمسستو بيدي،

أجل »ديدا، ف قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: ف قلت: ي رسول هللا إنك لتوعك وعكا ش

قال: ف قلت: ذلك أن لك أجرين، ف قال رسول هللا صلى « إن أوعك كما يوعك رجلن منكم

ما من مسلم يصيبو أذى من »صلى هللا عليو وسلم: ث قال رسول هللا « أجل »هللا عليو وسلم:

جرة ورق ها مرض، فما سواه إل حط هللا بو .94«سيئاتو، كما تط الش

Redaksi Kitab Sunan al-Dārimī

ث نا العمش، عن ، عن الارث بن سويد، عن عبد هللا قال: أخب رن ي على ، حد يمي إب راىيم الت

دخلت على رسول هللا صلى هللا عليو وسلم وىو يوعك, ف وضعت يدي عليو ف قلت: ي رسول

وعك كما يوعك رجلن منكم, قال: ق لت: ذلك هللا إنك لتوعك وعكا شديدا، ف قال: إن أ

مرض فما سواه إل حط عنو من من مسلم يصيبو أذى: أجرين, قال: أجل, وما بن لك

جرة ورق ها تط سيئاتو, كما 95الش

94Imām Abī al-Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, kitab:

Musāfir, nomor hadis: 2571, j. 4, h. 1991. 95

Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abdurrahmān, Sunan al-Dārimī, nomor

hadis: 2978, j. 1, h. 663.

157


، عن ال يمي عت إب راىيم الت ث نا شعبة، عن سليمان، قال: س د بن جعفر، حد ث نا مم ارث بن حد

ليو وسلم وىو يوعك، ف قلت: ي سويد، عن عبد هللا، قال: دخلت على رسول هللا صلى هللا ع

ك رسول هللا، إنك توعك وعكا شديدا؟ ف قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: " إن أوعك وع

"، ث قال: " ما من مسلم -أو أجل -رجلي منكم "، ق لت: بن لك أجرين؟ قال: " ن عم

جرة تت ه، كما ، إل حط هللا عز وجل عنو خطاي شوكة فما ف وق هاأذى، يصيبو .96ورق ها الش

، عن الارث بن سويد، عن عب يمي ث نا العمش، عن إب راىيم الت ث نا أبو معاوية، حد ، حد د الل

، إنك قال: دخلت على النب صلى هللا عليو وسلم وىو يوعك فمسستو، ف قلت: ي رسول الل

، ق لت: إن لك « أجل، إن أوعك كما يوعك رجلن منكم »لتوعك وعكا شديدا؟ قال:

فما ، من مرض مسلم يصيبو أذى على الرض ن عم، والذي ن فسي بيده، ما »أجرين؟ قال:

جر ورق ها عنو بو خطايه إل حط الل اه، سو .97كما تط الش

، عن ال يمي عت إب راىيم الت ث نا شعبة، عن سليمان، قال: س د بن جعفر، حد ث نا مم ارث بن حد

، قال: دخلت على رسول الل صلى هللا عليو وسلم وىو يوعك، ف قلت: ي سويد، عن عبد الل

، إنك توعك وعكا شديدا؟ ف قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: إن أوعك وعك »رسول الل

ما من مسلم »، ث قال: « -أو أجل -ن عم »لت: بن لك أجرين؟ قال: ، ق « رجلي منكم

96


Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 4205, j. 7, h. 257. 97


Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 3618, j. 6, h. 166.

158

عز وجل عنو خطايه،أذى، يصيبو جرة ورق ها تت كما شوكة فما ف وق ها، إل حط الل .الش


ث نا أبو معاوية، عن عمر بن راشد، عن يي بن أب كثي، ع د، حد ث نا علي بن مم ن أب حد

عل يو وسلم: عليك رداء، قال: قال ل رسول الل صلى الل سلمة بن عبد الرحن عن أب الد

أكب ر؛ فإن ها -ي عن - يططن الطاي كما تط ، والل ، ول إلو إل الل ، والمد لل بسبحان الل

جرة الش

.99ورق ها

Hadis ke 21

Redaksi dalam Kitab Ṣaḥīḥ Bukharī

ث نا ث نا عوف، عن أب رجاء، عن عمران، عن النب صلى هللا عليو حد ثم، حد عثمان بن الي

لو ر ف رأيت أكث ر أى اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء، واطلعت ف الناوسلم قال:

النساء.

، عن الن ث نا أبو رجاء، عن عمران بن حصي ث نا سلم بن زرير، حد ث نا أبو الوليد، حد ب حد

الفقراء، واطلعت ف النار اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها صلى هللا عليو وسلم، قال:

98


Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, nomor hadis: 4207, j. 7, h. 457. 99


3813, j. 4, h. 718. 100


nomor hadis 5198, kitab: nikāh, j. 7, h.31.

159

ف رأيت أكث ر أىلها النس اء .101

ث نا أبو رجاء، عن عمران بن حصي رضي الل ث نا سلم بن زرير، حد ث نا أبو الوليد، حد حد

هما، عن النب صلى هللا عليو وسلم قال: راء،اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها الفق عن

واطلعت ف النار ف رأيت أكث ر أىلها النساء


ث نا أيوب، عن أب رج ث نا إساعيل بن إب راىيم، قال: حد ث نا أحد بن منيع قال: حد اء حد

عت ابن عباس، ي قول: قال رسول هللا صلى الل عليو وسلم: ، قال: س اطلعت ف العطاردي

النة ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء، واطلعت ف النار ف رأيت أكث ر أىلها النساء


عو من أب رجاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول ث نا حاد بن نيح، س ث نا وكيع، حد هللا حدار ف رأيت اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء، واطلعت ف الن صلى هللا عليو وسلم:

.أكث ر أىلها النساء

عت ابن عباس، ي قول: ق ، قال: س ث نا إساعيل، أخب رن أيوب، عن أب رجاء العطاردي ال حدد صلى هللا عليو وسلم: أيت أكث ر أىلها الفقراء، واطلعت ف اطلعت ف النة، ف ر مم

.النار، ف رأيت أكث ر أىلها النساء

101 Abū ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī,

nomor hadis 3241, kitab: bad’u al-khalqi , j. 4, h. 117. 102


nomor hadis 6449, kitab: riqāq , j. 8, h. 96. 103


Tirmidzī, nomor hadis: 2602, kitab. Jahannam, h. 421. 104


Ḥambal, j. 3, nomor hadis : 2086, h. 506.

160

عتو أن من عبد هللا بل: وس د، قال عبد هللا بن أحد بن حن ث نا عبد هللا بن مم د بن حد بن مم

ائب بن مالك، عن عبد هللا بن ث نا شريك، عن أب إسحاق، عن الس بة، حد عمرو، قال: أب شي

اطلعت ف النة، ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء،قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم:

.ف رأيت أكث ر أىلها الغنياء والنساء واطلعت ف النار،

ث نا إسحاق ث نا عوف، عن شهر بن حوشب ، عن أب ىري رة، قال: قال حد بن يوسف، حد

اطلعت ف النار ف رأيت أكث ر أىلها النساء، واطلعت ف النة رسول هللا صلى هللا عليو وسلم:

.أكث ر أىلها الفقراء ف رأيت

ث نا عوف، عن أب رجاء، عن عمران بن حصي قال: قال رسول د بن جعفر، حد ث نا مم هللا حد

ساء، واطلعت ف النة ف رأيت اطلعت ف النار ف رأيت أكث ر أىلها الن صلى هللا عليو وسلم:

.أكث ر أىلها الفقراء

Hadis ke- 22


105







Abū Abdillāh bin Aḥmad ibn Muḥammad bin Ḥambal, Musnad Imām Aẖmad ibn

Ḥambal, nomor hadis : 19852, h. 84

161

ث نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخب رن أنس بن ما ث نا يي بن بكي، حد لك، حد

أن رسول الل صلى هللا عليو وسلم قال: من أحب أن ي بسط لو ف رزقو، وي نسأ لو ف أثره،

ف ليصل رحو .109

د ىو الز ث نا يونس، قال مم ان، حد ث نا حس د بن أب ي عقوب الكرمان، حد ث نا مم : عن حد ىريعت رسول الل صلى هللا عليو وسلم، ي قول : من سره أن عنو، قال: س أنس بن مالك رضي الل

ي بسط لو ف رزقو، أو ي نسأ لو ف أثره، ف ليصل رحو.110


ثن حرملة بن يي التجيب، أخب رن ابن وىب، أخب رن يونس، عن ابن شهاب، عن أن س بن حد

عت رسول هللا صلى هللا عليو وسلم، ي قول: من سره أن ي بسط عليو رز قو، أو مالك، قال: س

ي نسأ ف أثره ف ليصل رحو .111

Redaksi dalam Kitab Sunan Abū Dāwud

ث نا ابن وىب، قال: أخب ر ث نا أحد بن صالح و ي عقوب بن كعب، وىذا حديثو، قال: حد ن حد

، عن أنس، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم : من سره أن ي بسط يونس، عن الزىري

عليو ف رزقو، وي نسأ ف أثره، ف ليصل رحو .112

109

Abū ʻAbdullāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī,

nomor hadis: 5986, kitab: adab, h. 837.

110

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, nomor hadis: 2067, kitab:

buyūʻ, h. 490. 111

Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj ibn Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī. Ṣaẖīẖ Muslim, nomor

hadis: 2557, kitab :birrun, h. 1267.

162

Hadis ke-23


ثن ث نا جرير بن عبد الميد، عن العمش، عن موسى بن عبد هللا بن حد ر بن حرب، حد زىي

، عن جرير بن عبد هللا، قال: جاء ن س يزيد، وأب الضحى، عن عبد الرحن بن ىلل العبسي

هم من ال عراب إل رسول هللا صلى هللا عليو وسلم عليهم الصوف ف رأى سوء حالم قد أصاب ت

من حاجة، فحث الناس على الصدقة، فأبطئوا عنو حت رئي ذلك ف وجهو. قال: ث إن رجل

رور ف وجهو، ف قال رسول جاء النصار بصرة من ورق، ث جاء آخر، ث ت تاب عوا حت عرف الس

ا ب عده، كتب ل هللا صلى هللا عليو وسلم: سلم سنة حسنة، ف عمل و مثل من سن ف اإل

سلم سنة سيئة، ف عم قص من أجورىم شيء، و من سن ف اإل ا، ول ي ن اأجر من عمل ل

ب عده، كتب عليو مثل

قص من أوزارىم شيء ا، ول ي ن .وزر من عمل

ثن ث نا شعبة، عن عون بن أب ج حد د بن جعفر، حد ، أخب رن مم د بن المث ن العنزي فة، مم حي

هار، عن المنذر بن جرير، عن أبيو، قال: كنا عند رسول هللا صلى هللا عليو وسلم ف صد ر الن

يوف، عامت هم من مض ر، بل قال: فجاءه ق وم حفاة عراة متاب النمار أو العباء، مت قلدي الس

من الفاقة، فدخل ث كلهم من مضر ف تمعر وجو رسول هللا صلى هللا عليو وسلم لما رأى م

ي خلقكم خرج، فأمر بلل فأذن وأقام، فصلى ث خطب ف قال: )ي أي ها الناس ات قوا ربكم الذ

112

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, nomor

hadis: 1693. Kitab :Zakāt, h. 199. 113


ʻIlmu, nomor hadis: 1017, h. 2059.

163

واآلية [1النساء: ]إل آخر اآلية، )إن هللا كان عليكم رقيبا( [1النساء: ]من ن فس واحدة(

مت لغد وات قوا هللا( ق رجل [18الشر: ]الت ف الشر: )ات قوا هللا ولت نظر ن فس ما قد تصد

و، من ث و بو، من صاع ب ره، من صاع تره حت قال: ولو بشق ترة. قال: من ديناره، من دره

ها، بل قد عجزت، قال: ث ت تابع الن و ت عجز عن اس، فجاء رجل من النصار بصرة كادت كف

عام وثياب، حت رأيت وجو رسول هللا صلى هللا عليو وسلم ي ت هلل، كأنو حت رأيت كومي من ط

سلم سنة حسنة، ف لو أجرىا، مذىبة، ف قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم: من سن ف اإل

سلم سنة وأجر من ع قص من أجورىم شيء، ومن سن ف اإل ا ب عده، من غي أن ي ن مل

قص من أوزارىم ا من ب عده، من غي أن ي ن .شيء سيئة، كان عليو وزرىا ووزر من عمل


ث نا شعبة، قال: وذكر عو ث نا خالد بن الارث، قال: حد يل، قال: حد ن بن أخب رن أزىر بن ج

ث عن أبيو، قال: كن عت المنذر بن جرير، يد فة قال: س ا عند رسول الل صلى هللا أب جحي

يوف، عامت هم من مضر، هار، فجاء ق وم عراة حفاة مت قلدي الس بل عليو وسلم، ف صدر الن

ر وجو رسول الل صلى هللا عليو وسل م لما رأى م من الفاقة، فدخل ث كلهم من مضر، ف ت غي

كم الذي خرج، فأمر بلل فأذن، فأقام الصلة، فصلى ث خطب، ف قال: ي أي ها الناس ات قوا رب

ها زوجها، خلقكم من ن فس واحدة، وخلق من هما، رجال كثيا، ونساء، وات قوا الل وبث من

مت لغد، الذي تساءلون بو، والرحام، إن الل كان عليكم رقيبا، وات قوا الل ولت نظر ن فس م ا قد

ق رجل من ديناره من دره و من ث وبو، من صاع ب ره من صاع تره، حت قال: ولو بشق تصد

114

Abū al-Ḥusain ibn al-Ḥajjāj ibn Muslim al-Qusyairī al-Naisābūrī. Ṣaẖīẖ Muslim, nomor

hadis: 1017, kitab: Zakat, h. 704-705.

164

ها، بل قد عجزت، ث ت تابع ا لناس ترة ، فجاء رجل من النصار بصرة كادت كفو ت عجز عن

عام، وثياب، حت رأيت وجو رسول الل صلى هللا عليو وسلم ي ت هلل حت رأيت كومي من ط

سلم سنة حسنة، ف لو كأنو مذىبة، ف قال: رسول الل صلى هللا عليو وسلم : من سن ف اإل

سلم سنة أجرىا، وأجر ئا، ومن سن ف اإل قص من أجورىم شي ا من غي أن ي ن من عمل

ئا قص من أوزارىم شي ا من غي أن ي ن .سيئة، ف عليو وزرىا، ووزر من عمل Redaksi dalam Kitab Sunan Ibn Mājaḥ

ث نا عبد ث نا أبو عوانة قال: حد وارب قال: حد د بن عبد الملك بن أب الش ث نا مم الملك حد

، عن المنذر بن جرير، عن أبيو، قال: قال رسول الل صلى هللا عليو وس لم: من سن بن عمي

ئ ا، ومن قص من أجورىم شي ا، ل ي ن ا، كان لو أجرىا ومثل أجر من عمل سنة حسنة ف عمل

ئا.116 ا، ل ي ن قص من أوزارىم شي ا، كان عليو وزرىا ووزر من عمل سن سنة سيئة ف عمل


فة، عن المنذر بن ج ث نا شعبة، عن عون بن أب جحي ، حد ث نا عبد الرحن بن مهدي رير، حد

سلم سنة حسنة، كان لو أجرىا، عن أبيو، عن النب صلى هللا علي و وسلم قال: من سن ف اإل

سل م ت قص من أجورىم شيء، ومن سن ف اإل ا من ب عده من غي أن ي ن وأجر من عمل

115


Zakāt, nomor hadis: 2550, h. 615.

116 Al- Ḥāfidz Abī ʻAbdillāh ibn Muhmmad ibn Yazīd al-Qazwī, Sunan Ibn Mājaḥ, kitab:

Muqadimah, nomor hadis: 203, h. 74.

165

ت قص من أوزارىم ا من ب عده من غي أن ي ن سنة سيئة، كان عليو و زرىا، ووزر من عمل

شيء .117

فة، عن المنذر بن جرير، عن ث نا شعبة، عن عون بن أب جحي د بن جعفر، حد أبيو دث نا مم

هار، قال: فجاءه ق وم حفاة عراة قال: كنا عند رسول الل صلى هللا عليو وسلم ف صدر الن

ر -أو العباء -متاب النمار يوف، عامت هم من مضر، بل كلهم من مضر، ف ت غي مت قلدي الس

خرج، فأمر بلل، وجو رسول الل صلى هللا عليو وسلم لما رأى م من الفاقة، قال: فدخل، ث

فس فأذن، وأقام، فصلى، ث خطب، ف قال: " }ي أي ها الناس ات قوا ربكم الذي خلقكم من ن

وق رأ اآلية الت [ [ إل آخر اآلية }إن الل كان عليكم رقيبا{ ]النساء: واحدة{ ]النساء:

مت لغد{ ]الشر: و، [ »ف الشر }ولت نظر ن فس ما قد ق رجل من ديناره، من دره تصد

رجل من قال: فجاء « ولو بشق ترة »حت قال: « من ث وبو، من صاع ب ره، من صاع تره

ها، بل قد عجزت، ث ت تابع الناس ]ص: [ حت رأيت النصار بصرة كادت كفو ت عجز عن

و، ي عن كأنو كومي من طعام وثياب حت رأيت رسول الل صلى هللا عليو وسلم ي ت هلل وجه

سلم سنة حسنة، ف لو أجرىا، مذىبة، ف قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: من سن ف اإل

سلم سنة ت قص من أجورىم شيء، ومن سن ف اإل ا ب عده من غي أن ي ن وأجر من عمل

ت قص من أوزارىم شيء ا ب عده من غي أن ي ن .سيئة، كان عليو وزرىا، ووزر من عمل

117


Ḥambal, nomor hadis : 19156, h. 493.

166

Redaksi Kitab Sunan al- Darimī

ث نا عاصم، عن شقيق، عن جري نة قال: حد ث نا سفيان بن عي ي ر أخب رن الوليد بن شجاع، حد

ا ب عده كان لو مثل أجر سن سنة حسنة عمل من قال: قال رسول هللا صلى هللا عليو وسلم:

قص من أجره شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليو مثل وزر من ا من غي أن ي ن من عمل

قص من أوزاره شيء ا من غي أن ي ن .عمل

ث نا أبو ث نا العمش، عن مسلم أخب رن الوليد بن شجاع، حد -ي عن ابن صب يح -معاوية، حد

, عن جرير بن عبد هللا قال: خطب نا رسول هللا صلى هللا علي و عن عبد الرحن بن ىلل العبسي

ا حت بن ف وجهو الغضب، ث إن رجل من النصار وسلم فحث الناس على الصدقة فأبطؤو

رور ف قال حسنة كان لو أجره, من سن سنة : جاء بصرة ف ت تابع الناس حت رئي ف وجهو الس

ا من غي أ قص من أجورىم شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليو ومثل أجر من عمل ن ي ن

قص من أوزارىم شيء ا من غي أن ي ن .وزره, ومثل وزر من عمل

Hadis ke- 24

Redaksi Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukharī

118


Ḥambal, nomor hadis: 19175, h. 509. 119

Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad ʻAbdullāh ibn ʻAbdurRaḥmān, Sunan al-Dārimī, j.1,

nomor hadis: 551, h. 192. 120

Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad ʻAbdullāh ibn ʻ‟Abdurrahmān, Sunan al-Dārimī,

juz.1, nomor hadis: 553, h.193

167

ث نا علي بن ث نا سفيان، قال: حفظتو من الزىري كما أنك ىا ىنا أخب رن عب يد حد ، حد عبد الل

هم، عن النب صلى هللا عليو وسلم، ق ، عن ابن عباس، عن أب طلحة رضي الل عن : ل ال الل

تا فيو كلب ول صورة.ت دخل امللئكة ب ي

، عن عب يد الل بن ع ، أخب رن معمر، عن الزىري ث نا ابن مقاتل، أخب رن عبد الل ، أنو حد بد الل

هما، ع ابن عباس رضي الل عن عت رسول الل صلى هللا س عت أب طلحة، ي قول: س ي قول: س

تا فيو كلب، ول صورة .تاثيل عليو وسلم ي قول: ل تدخل امللئكة ب ي


ث نا سلمة بن شبيب، ر واحد واللفظ للحسن حد ل، وعبد بن حيد، وغي والسن بن علي الل

، عن عب يد الل ب ث نا عبد الرزاق قال: أخب رن معمر، عن الزىري ، قالوا: حد ن عبد الل بن علي

بة عليو بن عت عت رسول الل صلى الل عت أب طلحة، ي قول: س ع ابن عباس، ي قول: س ، أنو س

تا فيو كلب ول صورة تاثيل .123 و سلم ي قول: ل تدخل امللئكة ب ي

Redaksi Kitab Sunan Abū Dāwud

ث نا شعبة، عن علي بن مدرك، عن أب زرعة بن عمرو بن جرير ث نا حفص بن عمر، حد ، عن حد

، عن أبيو، عن علي رضي الل عنو، عن النب صلى هللا عليو وسل م قال: ل عبد الل بن ني

تا فيو صورة، ول كلب، .ول جنب تدخل الملئكة ب ي

121

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, kitab: Budi’a kholqi, nomor

hadis: 3322, h. 810. 122

Abū ʻAbdullāh Muḥammad bin Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: budia al- khalqi, nomor

hadis: 3225, h. 791. 123


Tirmidzī, kitab: adab, nomor hadis: 2904, h. 450. 124

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, kitab libās,

nomor hadis: 4152, h. 452.

168

ث نا ال بة بن سعيد، حد ث نا ق ت ي ليث، عن بكي، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن حد

تا فيو إن الملئكة ل: إن رسول الل صلى هللا عليو وسلم قال: أب طلحة، أنو قا ل تدخل ب ي

.صورة


ث نا ىشام بن عبد الملك قال: أن بأن شعبة، ح وأن بأن عب يد أخب رن إسحاق بن إب راىيم قال: حد

ث نا يي، عن شعبة واللفظ لو، عن علي بن مدرك، عن أب زرع ة، عن الل بن سعيد قال: حد

، عن أبيو، عن علي رضي الل عنو، عن الن : ل ب صلى هللا عليو وسلم قال عبد الل بن ني

تا فيو صورة ول كلب ول جنب.تدخل الملئكة ب ي

ث نا شعبة، عن ع د، ويي بن سعيد قال: حد ث نا مم ار قال: حد د بن بش بن لي أخب رن مم

، عن أبيو، عن علي بن أب طالب، عن الن ب صلىمدرك، عن أب زرعة، عن عبد الل بن ني

تا فيو صورة، ول كلب الملئكة :هللا عليو وسلم قال .، ول جنب ل تدخل ب ي

، عن عب يد الل بن عبد الل بة، وإسحاق بن منصور، عن سفيان، عن الزىري ، عن أخب رن ق ت ي

الملئكة ابن عباس، عن أب طلحة قال : قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: ل تدخل

تا فيو كلب، ول صورة. ب ي

125

Abī Dāwud Sulaimān ibn al-Asy‟ts ibn Ishaq al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwud, kitab libās,

nomor hadis: 4155, hal. 452. 126


ṭaharah nomor hadis: 261, h. 72. 127

Abī ʻAbd al- Rahmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-Nasā’ī, Kitab:

said, nomor hadis: 4281, h. 659. 128

Abī ʻAbd al- Rahmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-Nasā’ī, kitab:

ṣaid, nomor hadis: 4282, h. 659.

169

Hadis ke- 25


ثن إسحاق بن إب راىيم، عن صفوان ب ث نا ي عقوب بن حيد بن كاسب المدن قال: حد ن حد

، عن أب ىري رة، أن النب صلى هللا عليو سليم، عن عب يد الل بن طلحة، عن السن البصري

.أفضل الصدقة أن ي ت علم المرء المسلم علما ث ي علمو أخاه المسلم وسلم قال:

Hadis ke- 26

Redaksi kitab Muwārid al-Dzamān ilā Zawā’id ibn Hibbān

د الباىلي قال أخب رن عمران بن موسى بن ماشع ث نا أبو بكر بن خل ختيان قال: حد الس

ث نا أبو عثمان عن معقل يمي قال: حد ث نا سليمان الت ث نا يي القطان قال: حد بن يسار حد

عليو وسلم: اقرؤوا على موتكم يس. 130 قال: : قال رسول الل ص لى الل

Redaksi Kitab Syarah Sunnah al-Baghawī

، أن أبو بكر د القاضي، أن أبو طاىر الزيدي سي بن مم د بن أخب رن اإلمام أبو علي ال مم، ن عبد الل بن عثمان، أن عبد الل بن السي القطان، ارابردي ث نا علي بن السي الد حد

، عن معقل بن يسار، هدي ، عن أب عثمان وليس بلن يمي قال:المبارك، عن سليمان الت

129


kitab: al- adab, nomor hadis: 3672, h. 394. 130



Tsaqāfah al-ʻArabī, 1992), h. 456.

170

قال رسول الل صلى هللا عليو وسلم: اق رءوا على موتكم يس. 131

Redaksi Kitab Kasyf al-Khafā’

اقرؤوا على موتكم يس. 132

Redaksi Kitab Ittiḥāf al- Sa’ādah133

B. Keakuratan Hadis

No Teks Hadis Asli Keakuratan Keterangan

1. „‟Berbahagialah karena

sesungguhnya Rasulullah Saw

bersabda:

البلء إن عظم الزاء مع عظم

Sesungguhnya besarnya balasan

seseorang dari pada besarnya ujian

yang dilimpahkan kepadanya وإن

,kaum الل إذا أحب ق وما اب تلىم

maka kaum itu akan terus menerus

diuji Allah, maka siapa yang ridha

terhadap ujian Allah, maka dia

akan yang marah pada Allah, maka

ia akan mendapat marah Allah 134

."

Akurat Riwayat al-

Tirmidzī135

dengan

jalur sahabat yang

sama yaitu Anas

Ibn Mālik sesuai

dengan hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at136

.

131



295. 132


Isytahara min al- Ahādits, j. 1, nomor hadis: 487, h. 161. 133

Tidak ditemukan 134


durasi rekaman:11.15.

171

dapat ridhanya فمن رضي ف لو الرضا

Allah dan barang siapa

3. „‟Bahkan dalam hadis Nabi Saw

bersabda yang diriwayatkan oleh

Imam al-Nasā‟ī dan hadis ini

kedudukannya hasan sahih: يدخل

ف قراء المؤمني النة ق بل الغنياء بنصف

kalau orang miskin lebih dulu ي وم

masuk surga dari pada orang yang

kaya, di antara orang Islam

setengah hari di antara 1.500 tahun

lebih dahulu orang miskin itu

masuk surga 137

”.

Akurat redaksi kitab

Sunan al-Tirmidzī,

Sunan ibn Mājaḥ,

Sunan al-Dārimī,

dan Musnad

Aḥmad ibn

Hambal. Riwayat

Ibn Mājaḥ138

dan

Aḥmad ibn

Hambal139

dengan

jalur sahabat yang

sama Abū

Hurairah adalah

redaksi yang

sesuai dengan

hadis yang

135

Muẖammad „Ȋsâ ibn Sûrah ibn Mûsâ ibn al-Daẖẖâk Abû „Ȋsâ al-Tirmidzî, Sunan al-

Tirmidzî, kitab: jihad, nomor hadis: 2396, j. 4, h. 179. 136

Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 3. 137



Abû ʻAbdullâh ibn Yazid ibn Mâjaẖ, Sunan Ibn Mâjaẖ, kitab: Zuhud, nomor hadis:

3122, ,h.1380. 139


Ḥambal, j. 8, nomor hadis : 14476, h. 338; Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal,

Musnad Imām Aẖmad ibn Ḥambal, j. 15, nomor hadis : 9823, h. 511.

172

disampaikan

khatib Jum‟at.140

4. „‟Kejadian yang dimaksud oleh

Nabi Saw:

.كاد الفقر أن يكون كفرا

Hampir-hampir orang yang

fakir itu masuk jurang 141”.

Kurang Akurat Hadis tidak

lengkap kurangnya

lafal أن dan وكاد

السد أن ي غلب

di akhir القدر

matan142

.

5. „‟Sebagaimana Rasulullah Saw

bersabda yang menerangkan

keutamaan shalat jama‟ah:

, صلة الماعة افضل من صلة الفذ صلة الفذ بسبع و عسرين درجة

Shalat yang digabungkan

dengan berjama‟ah, shalat lima

waktu yang digabungkan dengan

berjamaah itu lebih afdhal

dibandingkan shalat sendiri, maka

Rasulullah menyatakan

perbandingannya itu 27 derajat 143

”.

Kurang akurat khatib Jum‟at

menambahkan

lafal الفذ صلة di

awal matan144.

5. „‟Bahkan Rasulullah Saw

menerangkan menuntut ilmu:

من سلك طري قا يطلب بو علما ل هللا طري قا إل النة سه

Kurang akurat Hadis tersebut

kurang lengkap.

Riwayat al-

Tirmidzī146

dengan

140



durasi rekaman:04.20 142




Lengkapnya lihat tahrīj hadis ke- 7.

173

Barang siapa yang berjalan

menuntut ilmu, maka Allah akan

memudahkan baginya jalan menuju

surga 145”.

jalur sahabat Abū

Hurairah

menggunakan lafal

. ي لتمس

7. „‟Sebagaimana Nabi Saw bersabda.

Diriwayatkan oleh Aisyah ra:

أحب العمال ال هللا أدومها

Sebaik-baiknya amal terhadap

Allah Swt, yaitu adalah pekerjaan

yang terus menerus dan

berkesinambungan, و إن قل walaupun sedikit

148”.

Akurat Riwayat Muslim

dari jalur sahabat

„Aisyah ra. adalah

redaksi kitab yang

sesuai dengan

perkataan khatib

Jum‟at149

,

8. „‟Rasulullah sudah menyatakan

beberapa abad yang lalu,

او ح ص ا ت و م و ص

puasalah kalian pasti kalian

sehat150

”.

Kurang akurat Hadis tersebut

merupakan

potongan hadis.

Adapun riwayat

Aḥmad ibn

Hambal151

dengan

jalur sahabat Abū

Hurairah

146


Tirmidzī kitab: ʻIlmu, nomor hadis 2646, h.429. 145



Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaẖ, juz. 1, kitab: muqaddimah,

nomor hadis: 225, juz. 1, h. 81. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 8. 148







Ḥambal, h. 98.

174

menambahkan

lafal: 152

هر تست غنوا ذلك الش

ي غفل ب ي رجب و

تست غنوا ذلك رمضان

هر الش

9. „‟Di dalam sebuah hadis:

هللا ل إ لو إ ل ت لقن لو من قال ة ن ال ل خ د

Ajarilah olehmu kata Nabi orang

yang akan mati, bukan orang yang

mati, dengarkanlah هللا ل إ لو إ ل .

Orang yang seketika sakaratul maut

mampu mengucapkan هللا ل إ لو إ ل

pasti masuk surga153

”.

Kurang akurat Adapun Musnad

Aḥmad ibn

Hambal154

dengan

jalur sahabat Abū

Hurairah

menambahkan

lafal من لقن عند

الموت .155

10. „‟Sebagaimana Rasulullah Saw

bersabda:

بن اإلسلم على خس شهادة أن ل إلو د ألرسل هللا إقام الصلة و و مم إل الل

Kurang akurat Adapun hadis

riwayat al-

Bukharī157

dengan

jalur sahabat Ibn

152

Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-10. 153



Abū Abdillāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥambal, Musnad Imam Aẖmad ibn

Ḥambal, nomor hadis 15894, h. 48. 155


Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: Īmān, j. 1, nomor

hadis: 8, h. 22.

175

اي تاء الزكاة و الج وصوم رمضان.Dibinanya Islam itu ada lima asas,

yang pertama mengucapkan dua

kalimat syahadat bahwasannya aku

bersaksi tidak ada Tuhan yang

kami sembah, hanya Allah sebenar-

benarnya, insyaallāh. Dan aku

bersaksi bahwa Muhammad itu

utusan Allah, yang kedua adalah

ة إقام الصل shalat lima waktu sehari

semalam, kemudian وصوم رمضان

insyaallāh besok kita akan mulai

puasa Ramadhan156

”.

Umar adanya

tambahan lafal أن,

yang lain dari jalur

sahabat yang sama

yaitu Ibn „Umar

menggunakan lafal

yang berbeda

yakni ي ابن أخي

dan إيان بلل

ورسولو، والصلة

المس، وصيام

رمضان، وأداء الزكاة،

الب يت وحج .158

11. „‟Rasulullah bersabda dalam

hadisnya:

يطان الرجيم أعوذ بلل من الش قال رسول هللا ص م :

صوموا لرؤية وافتو لرؤية ث عليكم ة شعبان ثلثي )رواه املسلم( فأكملوا عد

puasalah kamu صوموا لرؤية

dengan melihat bulan atau melihat

hilal. وافتو لرؤية dan berbukalah

Kurang akurat Menggunakan

ḍamir ه pada lafal

dan adanya لرؤيتو

tambahan lafal:160

وانسكوا لا فإن غم

عليكم فأكملوا

156



Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, kitab: Īmān, nomor hadis:

4514, h. 615. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 12. 160

Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-13.

176

nanti di Idl Fitri, mau Idul Fitri

terakhir kita bisa melihat bulan,

oleh karena itu untuk menyaksikan

kalau tidak bisa melihat bulan

karena kehalangan mega atau

awan, maka فأكملوا ثلثي, maka

sempurnakan bulan Sya‟ban 30

hari159

”.

ثلثي، فإن شهد

فصوموا، شاىدان

وأفطروا

12. „‟Rasulullah Saw telah bersabda

yang artinya, sesungguhnya zaman

berputar sebagaimana bentuknya

semua di waktu Allah dalam

menciptakan langit dan bumi.

Dalam satu tahun terdapat dua

belas bulan, terdapat empat bulan

yang dihormati tiga bulan

Dzulqa‟dah, Dzulhijjah, Muharam,

dan Rajab yang terdapat di antara

bulan Jumaditsani dan Sya‟ban”.161

Akurat Riwayat Abū

Dāwud162

dan al-

Bukharī163

dari

jalur sahabat yang

sama, Abī Bakrah

adalah redaksi

yang sesuai

dengan hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at164

.

13. „‟Dari riwayat hadis, beberapa

hadis menerangkan keutamaan

Akurat Riwayat Aḥmad

ibn Ḥambal166

159

Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman pada tanggal 30 Juni 2017





hadis: 1947, h. 224. 163

Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, Ṣaẖīẖ Bukharī, nomor hadis:

4662 , h. 1150. 164



Ḥambal, j. 4, nomor hadis: 2346, h. 180.

177

puasa Rajab sebagai berikut:

Apabila Rasul memasuki Rajab

beliau berdo‟a, Ya Allah

berkahilah kami bulan ini, dan

Rajab ini, dan juga Sya‟ban, dan

sampaikan kami pada bulan

Ramadhan”.165

sesuai dengan

hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at167

.

14. ⸲أعطي رضي هللا عنو عن أب ىري رة روي

:ص م الل رسل قال

إذا ق لت لصاحبك: أنصت، ي وم مام يطب، ف قد لغيت المعة، و اإل

”. 168

Akurat Riwayat Muslim169

dan Ibn Mājaḥ170

adalah redaksi

yang sama dengan

hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at171

.

15. „‟Dalam sebuah hadis Rasulullah Akurat Kanz al- Umāl173

165



Selengkapnya lihat takhrīj hadis ke-15. 168





Abū ʻAbdullāh ibn Yazid ibn Mājaẖ, Sunan Ibn Mājaḥ, j. 1, kitab: iqāmah, nomor hadis:

1.110, j. 2, h. 125. 171

Selengkapnya lihat takhrīj hadis ke-16.

178

Saw:

ذا أتى الرجل الرجل ف هما زانيان، وإذا إ

". 172أتت المرأة المرأة ف هما زانيان

adalah redaksi

yang sesuai

dengan hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at akan

tetapi tidak

ditemukan sanad.

174

16. „‟Maka pesan Nabi: ن وروا ب ي تكم بقرأة

Rumah kita, rumah bacakan . القران

Qur‟an 175

”.

Kurang Akurat Hadis tersebut

merupakan

potongan hadis,

karena tidak

adanya lafal lafal

yang berbeda أما

صلة الرجل ف ب يتو

176ف نور، ف ن وروا

17. „‟Kata Nabi: kan kalau orang sakit Kurang akurat Adapun riwayat

173



Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan Kedung Waringin





Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 18.

179

itu dan dia menerima penyakitnya,

maka orang penyakitnya itu

menggugurkan dosa-dosanya177

”.

Bukharī, Muslim

dan al-Dārimī dari

jalur sahabat

„Abdullāh ibn

Mas‟ūd

menggunakan lafal

ما من مسلم يصيبو

أذى مرض فما سواه،

لو سيئاتو، إل حط الل

جرة كما تط الش

.178ورق ها

18 „‟Rasulullah Saw bersabda:

عن النب صلى الل عليو وسلم قال اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء واطلعت ف النار ف رأيت أكث ر

.أىلها النساء

Akurat Riwayat

Bukharī180

dengan

jalur sahabat

„Imrān ibn Ḥuṣain,

al-Tirmidzī181

177




nomor hadis 5660, kitab: maraḍa, j. 7, h.118; Abū ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn

ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, nomor hadis 5667, kitab: maraḍā, j. 7, h.119; Imām Abī al-

Ḥusain Muslim ibn al-Ḥajjāj al- Qusyairī al- Naisābūrī, Ṣaẖīẖ Muslim, kitab: Musāfir, nomor

hadis: 2571, j. 4, h. 1991; Imām al-Hāfidz Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abdurrahmān, Sunan

al-Dārimī, nomor hadis: 2978, j. 1, h. 663. Lengkapnya lihat takhīj hadis ke- 19.

180

Aku pernah menengok ke surga,

ternyata kebanyakan penghuninya

adalah orang-orang miskin dan aku

juga menengok ke neraka, ternyata

kebanyakan penghuninya adalah

kaum wanita 179”.

dengan jalur Ibn

„Abbās, dan

Aḥmad ibn

Ḥambal182

dari

jalur sahabat Ibn

„Abbās adalah

redaksi yang

sesuai dengan

hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at.183

17. „‟Rasulullah Saw bersabda:

من أحب أن ي بسط لو ف 184“.

أثره، ف ليصل رحو رزقو، وي نسأ لو ف

Akurat Riwayat Bukharī

dengan jalur

sahabat Anas ibn

Mālik adalah

redaksi yang

sesuai dengan

180


nomor hadis 5198, kitab: nikāh, j. 7, h.31; Abū ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn

ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, nomor hadis 3241, kitab: bad’u al-khalqi , j. 4, h. 117; Abū

ʻAbdillāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī, nomor hadis

6449, kitab: riqāq , j. 8, h. 96. 181

Muḥam mad „Īsā ibn Sūrah ibn Mūsā ibn al-Daḥḥāk Abū „Īsā al-Tirmidzī, Sunan al-

Tirmidzī, kitab. Jahannam, nomor hadis: 2602, h. 421. 179




Ḥambal, j. 3, nomor hadis : 2086, h. 506. 183

Lengkapnya lihat takhīj hadis ke- 20 184

Rekaman pengajian Majelis Ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 13 Mei

2017 durasi rekaman:

181

hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at185

.

18. „‟Rasulullah Saw bersabda:

سلم سنة حسنة، ف عمل من سن ف اإل

ا ب عده، كتب لو مثل أجر من عمل

قص من أجورىم شيء، و ا، ول ي ن

ا سلم سنة سيئة، ف عمل من سن ف اإل

ب عده، كتب عليو مثل وزر

قص من ا، ول ي ن من عمل

". 186 م شيء أوزارى

Akurat Riwayat Muslim

dengan jalur

sahabat Jarīr ibn

„Abdullāh adalah

redaksi yang

sesuai dengan

hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at187

.

وعد النب صلى الل عليو وسلم جبيل " .19على النب صلى ف راث عليو حت اشتد

الل عليو وسلم فخرج النب صلى اللعليو وسلم ف لقيو فشكا إليو ما وجد

تا فيو صورة ول ف قال لو إن ل تدخل ب ي كلب

Akurat Riwayat Bukharī

dan al-Nasā‟ī

dengan jalur

sahabat Abī

Ṭalhah adalah

redaksi yang

185

Abū ʻAbdullāh ʻAbd al- Salām ibn Muḥammad ibn ʻUmar Ismāʻil, Ṣaẖīẖ al-Bukharī,

nomor hadis: 5986, kitab: adab, h. 837. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-21. 186

Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 20 Mei



ʻIlmu, nomor hadis: 1017, h. 2059. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 22.

182

Jibril pernah berjanji kepada

Nabi Saw, namun Jibril terlambat

datang hingga Nabi Saw menunggu

sangat lama, lalu Nabi Saw keluar

dan menemuinya lalu menanyakan

sebenarnya apa yang tengah terjadi,

maka Jibril berkata kepada beliau:

Sesungguhnya kami tidak

memasuki rumah yang di dalamnya

terdapat gambar dan anjing188

”.

sesuai dengan

hadis yang

disampaikan oleh

khatib Jum‟at189

.

20. أفضل الصدقة أن ي ت علم املرء املسلم

علما ث ي علمو أخو مسلم ) رواه ابن ماجو (

Shadaqah yang paling utama

adalah seorang muslim yang

belajar ilmu, kemudian

mengajarkan kepada saudaranya

muslim190

”.

Akurat Adapun riwayat

Ibn Mājaḥ dengan

jalur sahabat Abū

Hurairah adalah

redaksi yang sama

dengan hadis yang

disampaikan

khatib Jum‟at191

.

21 „‟Kata Nabi:

ا العيد ليس العيد لمن لبس الديد إنTidak Akurat Bukan Hadis

karena tidak

188

Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah Kelurahan Bojong Baru pada 27 Mei


Abū ʻAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʻil, Ṣāẖīẖ al-Bukharī, kitab: budi’a khalqi, nomor

hadis: 3322, h. 810; Abī ʻAbd al- Rahmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn ʻAlī al-Khurasanī, Sunan al-

Nasā’ī, kitab: ṣaid, nomor hadis: 4282, h. 659. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-23. 190




kitab: al- adab, nomor hadis: 3672, h. 394. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke-24.

183

لمن طاعتو تزيد Bukan arti Idl itu orang yang

pakaiannya bagus saja, tapi Idl itu

orang yang taat tambah192

”.

ditemukan pada

kitab kamus hadis

Muʻjam Mufahrās

li Alfādz al- Ḥadīts

al-Nabawī 193 dan

Mausū’atu al-Aṭrāf

al-Ḥadīts al-

Nabawī al-Syarīf

194”.

22. “Rasulullah Saw dengan surat

Yāsīn: رءوا موتكم يساق . Hai orang-

orang yang hidup, hai anak, hai

cucu, hai santri, hai jama‟ah, hai

ibu. Tolong bacakan Yāsīn kepada

orang yang sudah mati atau mau

mati 195

”.

Kurang Akurat Adapun hadis yang

diriwayatkan alam

kitab Muwārid al-

Dzamān ilā

Zawā’id ibn

Hibbān196

, Syarah

Sunnah al-

Baghawī197

, dan

192



Tidak ditemukan informasi melalui kata dasar زاد ,ليس, طعت . 194

Arnold Jhon. Wensink, Muʻjam Mufahrās li Alfādz al- Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: EJ

Brill, 1936), j. 6 pencarian melalui awal matan, yakni “ليس العيد bahwasannya tidak

ditemukan informasi. Sebagai tambahan. Lengkapnya lihat takhrīj hadis ke- 25. 195








295.

184

Kasyf al-Khafā’198

,

adanya tambahan

lafal علي .199

C. Kualitas Hadis

198


Isytahara min al- Ahādits, j. 1, nomor hadis: 487, h. 161. 199





Musnad Aẖmad ibn Ḥambal, pentahqiq: Suʿaib al- Arnaʿūṭ, nomor hadis: 21753, h. 85. 203

Imām al-Hāfidz Abī alʻUlā Muḥammad „Abd al-Raḥmān ibn „Abd al-Raẖīm al-

Mubārakafūrī, Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābuṭī, j. 3, h.

160. Lihat takhrīj hadis ke- 2.

No Teks Hadis Asli Kualitas

1. „‟Hingga Rasulullah Saw

mengungkapkan:

هر ي غفل الناس ب ي رجب و ذلك الش رمضان

Bahwa bulan ini adalah dilalaikan

manusia baina Rajāb wa

Ramadhān, yaitu antara bulan

antara bulan Rajab dan Ramadhan,

yaitu Sya‟ban200

”.

Sahih201

2. „‟Sebagaimana sabda Nabi yang

diriwayatkan Imām ibn Mālik:

لة النصف من شعبان إن هللا ليطلع لي

Daif 203

185

202






Mubārakafūrī, Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābṭī, h. 196.

Lihat takhrīj hadis ke- 3. Lihat takhrīj hadis ke- 3.

ف ي غفر لميع خلقو إل لمشرك أو مشاحن

Allah Swt memeriksa nilai

setiap bulan Sya‟ban, maka Allah

mengampuni semua dosa kecuali

orang yang musyrik dan bertengkar

dengan saudaranya202

”.

3. „‟Berbahagialah karena

sesungguhnya Rasulullah Saw

bersabda:

البلء إن عظم الزاء مع عظم

Sesungguhnya besarnya balasan

seseorang dari pada besarnya ujian

yang dilimpahkan kepadanya وإن

,kaum الل إذا أحب ق وما اب تلىم

maka kaum itu akan terus menerus

diuji Allah, maka siapa yang ridha

terhadap ujian Allah, maka dia

akan yang marah pada Allah, maka

ia akan mendapat marah Allah 204

."

dapat ridhanya فمن رضي ف لو الرضا

Allah dan barang siapa

Sahih 205

186

206



Imām al-Hāfidz Abī alʻUlā Muḥammad „Abd al-Raḥmān ibn „Abd al-Raẖīm al-Mubārakafūrī,

Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābṭī, h. 222. Lihat takhrīj

hadis ke-4. 208



Ismāʻīl ibn Muḥammad ibn „Abd Hādī al-Jarāhī al-„Ajlūnī al-Dimasyqī, Kasyf al-Khafā

wa Muzīl al- Ilbās, pentahqiq: „Abd al-Ḥamīd ibn Aẖmas ibn Yūsuf ibn Handāwī, j. 2 (t.t: Al-

Maktabah al-„Aṣriyah, 2000), h. 126. Lihat takhrīj hadis ke- 5. 211


Mubārakafūrī, Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābṭī, h. 398.

Lihat takhrīj hadis ke-7.

4. „‟Bahkan dalam hadis Nabi Saw

bersabda yang diriwayatkan oleh

Imam al-Nasā‟ī dan hadis ini

kedudukannya hasan sahih: يدخل

ف قراء المؤمني النة ق بل الغنياء بنصف

kalau orang miskin lebih dulu ي وم

masuk surga dari pada orang yang

kaya, di antara orang Islam

setengah hari di antara 1.500 tahun

lebih dahulu orang miskin itu

masuk surga 206

”.

Sahih207

5. „‟Kejadian yang dimaksud oleh

Nabi Saw:

.كاد الفقر أن يكون كفرا

Hampir-hampir orang yang

fakir itu masuk jurang 208”.

Daif 209

6 ‟Sebagaimana Rasulullah Saw Sahih 211

187

210





Abū al-Ṭayyib Muḥammad Syamsu al-Ḥaq al- ʻAdzīm Ȃbādī, ʻAunu al- Maʻbūd Syarh

Sunan Abī Dāwud, pentahqiq: „Iṣām al- Dīn al- Ṣabābuṭī, j. 6 (Kairo: Dār al-Ḥadīts, 2001), h. 473.

Lihat takhrīj hadis ke- 8. 215

Imām al- Nasā‟ī, Ṣunan al-Nasā’ī bi Syarh al- Imāmaini lisuyūṭī wa al- Sindī, pentahqiq:

Dr. Sayyid Muḥammad dan al- Ustadz ʻAlī Muẖammād „Alī, j. 1, h. 422. Lihat takhrīj hadis ke- 9

bersabda yang menerangkan

keutamaan shalat jama‟ah:

, صلة الماعة افضل من صلة الفذ صلة الفذ بسبع و عسرين درجة

Shalat yang digabungkan

dengan berjama‟ah, shalat lima

waktu yang digabungkan dengan

berjamaah itu lebih afdhal

dibandingkan shalat sendiri, maka

Rasulullah menyatakan

perbandingannya itu 27 derajat 210

”.

7. „‟Bahkan Rasulullah Saw

menerangkan menuntut ilmu:

من سلك طري قا يطلب بو علما ل هللا طري قا إل النة سه

Barang siapa yang berjalan

menuntut ilmu, maka Allah akan

memudahkan baginya jalan menuju

surga 212”.

Sahih 213

8. „‟Sebagaimana Nabi Saw bersabda.

Diriwayatkan oleh Aisyah ra:

أحب العمال ال هللا أدومها

Sebaik-baiknya amal terhadap

Allah Swt, yaitu adalah pekerjaan

yang terus menerus dan

berkesinambungan, و إن قل

Sahih 215

188

214





Imâm al- Nasâ‟î, Ṣunan al-Nasâ’î bi Syarh al- Imâmaini lisuyûṭî wa al- Sindî, pentahqiq:

Dr. Sayyid Muẖammad dan al- Ustadz ʻAlî Muẖammâd „Alî, juz. 2, h. 443. Lihat hadis ke- 12. 219

Imām al- Nasā‟ī, Ṣunan al-Nasā’ī bi Syarhi al- Imāmaini lisuyūṭī wa al- Sindī,

pentahqiq: Dr. Sayyid Muḥammad dan al- Ustadz ʻAlī Muẖammād „Alī, j. 2, h. 591. Lihat takhrīj

hadis ke- 13.

walaupun sedikit 214

”.

9. Sebagaimana Rasulullah Saw

bersabda:

بن اإلسلم على خس شهادة أن ل إلو د ألرسل هللا إقام الصلة و و مم إل الل

الج وصوم رمضان.اي تاء الزكاة و

Dibinanya Islam itu ada lima

asas, yang pertama mengucapkan

dua kalimat syahadat bahwasannya

aku bersaksi tidak ada Tuhan yang

kami sembah, hanya Allah sebenar-

benarnya, insyaallāh. Dan aku

bersaksi bahwa Muhammad itu

utusan Allah, yang kedua adalah

ة إقام الصل shalat lima waktu sehari

semalam, kemudian وصوم رمضان

insyaallāh besok kita akan mulai

puasa Ramadhan216

”.

Sahih 217

10. „‟Rasulullah bersabda dalam

hadisnya:





Sahih 219

189

218





Abū al-Ṭayyib Muḥammad Syamsu al-Ḥaq al- ʻAdzīm Ȃbādī,ʻAunu al- Maʻbūd Syarh

Sunan Abī Dāwud, pentahqiq: „Iṣām al- Dīn al- Ṣabābuṭī, j. 7, h. 72.Lihat takhrīj hadis ke- 14. 223

Abī „„Abdullāh Muḥammad ibn Yazīd, Sunan Ibn Mājaḥ, pentahqiq: Muḥammad Fuādi

„Abd al-Bāqī, j. 1, kitab: iqāmah, h. 424. Lihat takhrīj hadis ke- 16.









hari218

”.

11. „‟Rasulullah Saw telah bersabda

yang artinya, sesungguhnya zaman

berputar sebagaimana bentuknya

semua di waktu Allah dalam

menciptakan langit dan bumi.

Dalam satu tahun terdapat dua

belas bulan, terdapat empat bulan

yang dihormati tiga bulan

Dzulqa‟dah, Dzulhijjah, Muharam,

dan Rajab yang terdapat di antara

bulan Jumaditsani dan Sya‟ban”.220

Sahih221

12. Sahih ⸲أعطي رضي هللا عنو عن أب ىري رة روي

223

190

222






Dr. Sayyid Muḥammad dan al- Ustadz ʻAlī Muẖammād „Alī, j. 1, h. 422. Lihat takhrīj hadis ke-

10. 226



Abū „Abdullāh Aḥmad ibn Muḥammad bin Ḥambal bin Ḥilal bin Asad al-Syaibānī,

Musnad Imam bin Ḥambal, pentahqiq: Syuʿaib al-Arnaʿūt, nomor hadis: 15894, j. 25, h. 229. Lihat

takhrīj hadis ke- 11. 229

Imām al- Nasā‟ī, Ṣunan al-Nasā’ī bi Syarhi al- Imāmaini lisuyūṭī wa al- Sindī,

pentahqiq: Dr. Sayyid Muḥammad dan al- Ustadz ʻAlī Muẖammād „Alī, j. 2, h. 591. Lihat takhrīj

hadis ke- 13.

:ص م الل رسل قال

إذا ق لت لصاحبك: أنصت، ي وم مام يطب، ف قد لغيت المعة، و اإل

”. 222

6. „‟Rasulullah sudah menyatakan

beberapa abad yang lalu,

او ح ص ا ت و م و ص

puasalah kalian pasti kalian

sehat224

”.

Sahih 225

7. „‟Di dalam sebuah hadis:

هللا ل إ لو إ ل ت لقن لو من قال ة ن ال ل خ د

Ajarilah olehmu kata Nabi orang

yang akan mati, bukan orang yang

mati, dengarkanlah هللا ل إ لو إ ل .

Orang yang seketika sakaratul maut

mampu mengucapkan هللا ل إ لو إ ل

pasti masuk surga226

”.

Hasan 227

8. „‟Rasulullah bersabda dalam Sahih 229

191

228



Rekaman Khutbah Jum‟at di Masjid Jami‟ Nurul Iman Kelurahan Kedung Waringin


Abū al- Fadl Aḥmad ibn „Alī ibn Muḥammad ibn Aẖ,ad ibn Hajar al-ʻAsqalānī,

pentahqiq: Dr. Muḥammad al- Tsānī ibn „Umar ibn Mūsā, j. 6 (t.t: Dār al- Aḍwā‟ al- Salaf, 2007),

h. 2738. Lihat takhrīj hadis ke. 17.

hadisnya:













hari228

”.

9. „‟Dalam sebuah hadis Rasulullah

Saw:

ذا أتى الرجل الرجل ف هما زانيان، وإذا إ

". 230أتت المرأة المرأة ف هما زانيان

Daif231

192

232




Muḥammad Fuād ʻAbd al-Bāqī, j. 1 (Kairo: Dār al- Hadist, 1998), h. 518. Lihat takhrīh hadis ke-

18. 234




Muḥammad Fuād ʻAbd al-Bāqī, j. 3 (Kairo: Dār al- Hadist, 1998), h. 340. Lihat takhrīh hadis ke-

19 237


Mubārakafūrī, Tuẖfah al-Aẖwadzī bisyarh Jāmiʻ al- Tirmidzī, pentahqiq: Iṣām al-Ṣabābṭī, j. 6,

h.471. Lihat takhrīh hadis ke-20.

10. „‟Maka pesan Nabi: ن وروا ب ي تكم بقرأة

Rumah kita, rumah bacakan . القران

Qur‟an 232

”.

Daif233

„‟Kata Nabi: kan kalau orang sakit

itu dan dia menerima penyakitnya,

maka orang penyakitnya itu

menggugurkan dosa-dosanya234

”.

Sahih235

„‟Rasulullah Saw bersabda:

عن النب صلى الل عليو وسلم قال اطلعت ف النة ف رأيت أكث ر أىلها الفقراء واطلعت ف النار ف رأيت أكث ر

.أىلها النساء

Aku pernah menengok ke surga,

ternyata kebanyakan penghuninya

adalah orang-orang miskin dan aku

juga menengok ke neraka, ternyata

Sahih 237

193

236



239

Abū al-Ṭayyib Muḥammad Syamsu al-Ḥaq al- ʻAdzīm Ȃbādī, ʻAunu al- Maʻbūd Syarh

Sunan Abī Dāwud, pentahqiq: „Iṣām al- Dīn al- Ṣabābuṭī, j. 3, h. 390. Lihat takhrīh hadis ke-21. 240

Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah kelurahan Bojong Baru pada 20 Mei


Abū ʻAbd al- Raḥmān Aḥmad ibn Syuʻaib ibn „Alī al- Kharāsānī, Al- Sunan al- Ṣaghrī li

al- Nasā’ī, pentahqiq: ʻAbd Fattāh Abū Ghadah, j. 5 ( t.t: Maktabah al- Maṭbūʻāt al- Islāmiyah,

1986), h. 75. Lihat takhrīh hadis ke-22 243


Dr. Sayyid Muḥammad dan al- Ustadz ʻAlī Muẖammād „Alī, j. 1, h. 231. Lihat takhrīh hadis ke-

23.

kebanyakan penghuninya adalah

kaum wanita 236”.


من أحب أن ي بسط لو ف 238“.

ف ليصل رحو رزقو، وي نسأ لو ف أثره،

Sahih 239


سلم سنة حسنة، ف عمل من سن ف اإل

ا ب عده، كتب لو مثل أجر من عمل

قص من أجورىم شيء، و ا، ول ي ن

سلم سن ا من سن ف اإل ة سيئة، ف عمل

ب عده، كتب عليو مثل وزر

قص من ا، ول ي ن من عمل

". 240 أوزارىم شيء

Sahih 241

وعد النب صلى الل عليو وسلم جبيل " Sahih 243

194

242

Rekaman ceramah Majelis Ta‟lim al-Sakinah Kelurahan Bojong Baru pada 27 Mei


Ibn Mājaẖ Abū ʻAbdillāh Muḥammad ibn Yazīd al-Qazwainī, Sunan Ibn Mājaḥ,

pentahqiq: Muḥammad Fuādi ʻAbd Bāqī j. 1 ( t.t: Dār Iẖyā‟ al-Kitab al- ʻArabiyyah, t.th), h. 89.

Lihat takhrīh hadis ke-24.

صلى ف راث عليو حت اشتد على النب الل عليو وسلم فخرج النب صلى اللعليو وسلم ف لقيو فشكا إليو ما وجد

تا فيو صورة ول ف قال لو إن ل تدخل ب ي كلب

Jibril pernah berjanji kepada

Nabi Saw, namun Jibril terlambat

datang hingga Nabi Saw menunggu

sangat lama, lalu Nabi Saw keluar

dan menemuinya lalu menanyakan

sebenarnya apa yang tengah terjadi,

maka Jibril berkata kepada beliau:

Sesungguhnya kami tidak

memasuki rumah yang di dalamnya

terdapat gambar dan anjing242

”.

11. أفضل الصدقة أن ي ت علم املرء املسلم

علما ث ي علمو أخو مسلم ) رواه ابن ماجو (

Shadaqah yang paling utama

adalah seorang muslim yang

belajar ilmu, kemudian

Daif 245

195

244





Lihat takhrīj hadis ke- 25. 248



Muḥammad ibn Ḥibān ibn Aḥmad ibn Ḥibān ibn Muʻādz ibn Maʻbud al- Tamīmī, Al-

Iẖsān fī Taqrīb Ṣaẖīẖ ībn Ḥibān, pentahqiq: Syuʻaib al- Arna‟ūt, jil: 7 (Bairut: Muassasah al-

Risālah, 1988), h. 269. Lihat takhrīh hadis ke- 26. Lihat takhrīh hadis ke-26.

mengajarkan kepada saudaranya

muslim244

”.

12 „‟Kata Nabi:

ا العيد ليس العيد لمن لبس الديد إن لمن طاعتو تزيد

Bukan arti Idl itu orang yang

pakaiannya bagus saja, tapi Idl itu

orang yang taat tambah246

”.

Bukan Hadis247

13. “Rasulullah Saw dengan surat

Yāsīn: رءوا موتكم يساق . Hai orang-

orang yang hidup, hai anak, hai

cucu, hai santri, hai jama‟ah, hai

ibu. Tolong bacakan Yāsīn kepada

orang yang sudah mati atau mau

mati 248

”.

Daif 249

KUALITAS DAN AKURASI HADIS-HADIS YANG DISAMPAIKAN...

Documents

Transcript of KUALITAS DAN AKURASI HADIS-HADIS YANG DISAMPAIKAN...