BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam tradisi Islam, hadis Nabi menduduki posisi kedua

dalam hierarki sumber ajaran-ajaran Islam setelah Al-Qur’an. Al-

Qur’an sebagaimana diketahui, adalah kalam Allah yang diturunkan

kepada Nabi Muhammad SAW. dengan Bahasa Arab. Posisi dan

tugas Nabi dalam konteks ini adalah sebagai penafsir awal atas

ketidakjelasan atau keumuman ayat-ayat Al-Qur’an ini. Penjelasan

dan penafsiran tersebut kemudian disebut dengan Hadis.

Hadis merupakan salah satu sumber Islam yang bersifat

primer, maksudnya ketika seseorang hendak menetapkan sebuah

hukum dalam agama Islam mesti baginya untuk mempelajari dan

mendalami tentang Hadis.

B. Rumusan Masalah

1. Apakah pengertian hadis ?

2. Apa sajakah sinonim hadis ?

3. Apa sajakah stuktur hadis ?

4. sebutkan perbedaan Hadis Nabawi, Qudsi dan Al-Qur’an ?

5. sebutkan fungsi hadis terhadap Al-Qur’an ?

1

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Hadits

Hadis menurut etimologi, berasal dari akar kata :

حدث يحدث حدوثا وحداثهHadis dari akar kata tesebut memiliki beberapa makna

diantarannya:

1. 8د7 8ج:د9ي :ل lawan kata dari ,(al-jadi<d: baru) ا 9 8م 8ق:دي :ل :al-qadi<m) ا

terdahulu), misalnnya: alam baru. Alam maksudnya segala

sesuatu selain Allah, baru berarti diciptakan setelah tidak

ada. Makna ini mempunyai makna konteks teologis,

bahwa segala kalam selain Allah bersifat hadis (baru)

sedangkan Al-Qur’an bersifat qadi<m (terdahulu).1

2. 8ب7 8ق:ر9ي :ل atau belum lama terjadi, seperti (al-qari<b: dekat) ا

dalam kalimat:

:م 9اال س8ال 8ع:ه8د9 ب 8ث7 ال ه7و: ح:د9 ي(dia orang baru/ belum lama mengenal Islam).2

3. :ر7 ب 8خ: :ل oleh karena itu ungkapan oleh para (al-khabar: berita) ا

perawi yang menyampaikan periwayatan hadis jika

1 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Cet. IV, Jakarta: Amzah, 2010), h. 12 Noor Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis (Cet. II, Jakarta: GP Press, 2009), h. 1

2

bersambung sanadnya selalu mengungkapkan:

memberitakan)ح\\\دثنا kepada kami atau mengabarkan

kepada kami dan menceritakan kepada kami).

Dari segi terminologi ulama hadis mendefinisikan

9لى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ماأضيف اقوال أو فعال أو تقريرا

Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, baik yang berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, ataupun sifat.3

Menurut istilah ahli ushul fiqih, pengertian hadis adalah

sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, selain Al-Qur’an Al-

kari<m, baik berupa perkataan, perbuatan maupun takrir nabi yang

bersangkut paut dengan hukum syara’.

Adapun menurut istilah para fuqaha<’, hadi<s adalah segala

sesuatu yang ditetapkan Nabi SAW yang tidak bersangkut paut

dengan masalah-masalah fardhu atau wajib.

Dari perbedaan pandangan tersebut kemudian melahirkan

dua macam pengertian hadis, yakni dalam artian sempit dan dalam

artian luas. Pengertian hadis secara terbatas, sebagaimana

dikemukakan oleh Jumhur Al-Muhaddis|in, adalah sesuatu yang

3 Mahmud Ath-Tahan, Tai<sir Musthalah Al-Hadi<ts, h.15

3

dinisbatkan kepada Nabi SAW. baik berupa perkataan, pernyataan

(Taqrir) dan sebagainnya.

Adapun pengertian hadis secara luas, sebagaimana dikatakan

Muhammad Mahfudz At-Tirmidzi adalah sesungguhnya hadis bukan

hanya dimarfu’kan kepada Nabi Muhammad SAW, melainkan dapat

pula disebutkan pada mauquf (dinisbatkan pada perkataan dan

sebagainya dari sahabat) dan maqthu’ (dinisbatkan kepada

perkataan dan sebagainya dari tabi’in).4

Dari definisi di atas dapat memberi kesimpulan, bahwa hadis

mempunyai beberpa komponen yakni:

a. Hadis perkataan (qawli) adalah sabdanya dalam segala

sesuatu yang bersangkutpaut dengan dengan syara’,

mengandung hukum, akhlak, pendidikan dan lain

sebagainnya. Contoh perkataan Nabi yang mengandung

hukum:

4 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 16-17

4

ح\\دثنا الحمي\\دي عب\\د الل\\ه بن الزب\\ير ق\\ال ح\\دثنا سفيان قال حدثنا يح\\يى بن س\\عيد األنص\\اري ق\\ال أخبرني محمد بن إبراهيم التيممي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول س\\معت عم\\ر بن الخط\\اب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرىء م\\ا ن\\وى فمن ك\\انت هجرت\\ه إلى دنيا يص\\يبها أو إلى ام\\رأة ينكحه\\ا فهجرت\\ه إلى م\\ا

رواه البخارى و مسلمجاهر إليه )“Dari Umar bin Khattab RA berkata, saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda: bahwasanya telah dikatakan amal itu hanya yang disertai dengan niat dan bahwasanya setiap orang hanya akan memperoleh pahala amalannya sesuai dengan apa yang diniatkannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Perkataan ini menetapkan suatu hukum bahwa tidak

sah segala amal menurut syara’ jika tidak disertai dengan

niat.

b. Hadis perbuatan (fi’li) adalah perbuatan yang pernah beliau

kerjakan yang mengandung syara’, adakalanya

perbuatannya tersebut merupakan penjelasan praktis

terhadap ketentuan-ketentuan yang belum jelas cara

pelaksanaannya. Salah satu contoh hadis fi’li ialah cara

bersembahyang sunnah di atas kendaraan yang sedang

berjalan. Hal ini telah dikerjakan oleh Rasulullah dihadapan

5

para sahabatnnya. Riwayat yang menceritakan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut:

حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال ح\\دثنا يح\\يى بن عن ج\\ابرأبي كث\\ير عن محم\\د بن عب\\د ال\\رحمن

ق\\ال : ك\\ان رس\\ول الل\\ه ص\\لى الل\\ه علي\\ه و س\\لم يصلي على راحلته توجهت فإذا أراد الفريض\\ة ن\\زل

فاستقبل القبلة “Dari Jabir r.a berkata: bahwa Rasulullah SAW pernah melaksanakan shalat di atas kendaraannya dimana kendaraan itu menghadap, dan apabila beliau hendak melaksanakan shalat fardhu, beliau turun dari kendaraanya dan menghadap kiblat” (HR. Bukhari dan Muslim)

Diantara perbuatan Nabi ada pula yang tidak

disyariatkan untuk mengikutinnya, karena merupakan

suatu pengecualian dan khusus untuk Nabi dan tidak untuk

umatnya. Misalnya, Rasul boleh mengawini wanita yang

datang menawarkan dirinya diri kepadanya tanpa mahar

(maskawin).5 Dijelaskan dalam Q.S. Al-Ahzab:50

9ي� �ب اد: الن ر:: 9ن8 أ 9ي� إ �ب 9لن ه:ا ل :ف8س: :ت8 ن 9ن و:ه:ب :ة� إ :ة� م�ؤ8م9ن أ و:ام8ر:

9ين 8م7ؤ8م9ن ال9ص:ة� ل�ك: م9ن د7ون9 ال ه:ا خ: :نك9ح: ت :س8 :ن ي أDan perempuan mu'min yang menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan untuk semua orang mu'min.

c. Hadis penetapan/ persetujuan (Taqrir) Nabi adalah keadaan

beliau yang mendiamkan tidak mengadakan sanggahan 5 Noor Sulaiman, op.cit., h. 5-6

6

atau menyetujui yang telah dilakukan oleh para

sahabatnya. Misalnya:

ك� ع:ن9 ت7 ع:ل:ى م:ال\\98 أ ر: ال: ق\\: :ى ق\\: :ح8ي 8ن7 ي :ى ب :ح8ي :ا ي :ن د�ث ح\\:

ف� ع:ن8 :ي\\8 ن 8ن9 ح7 ه8ل9 ب 8ن9 س\\: م:ام:ة: ب7 9ى أ ب

: ه:اب� ع:ن8 أ 8ن9 ش9 اب9ي\\د9 8و:ل 8ن7 ال د7 ب ال\\9 :ا و:خ: :ن ل8ت7 أ �اس� ق:ال: د:خ: 8ن9 ع:ب �ه9 ب 8د9 الل ع:ب8ت: :ي ه9 -ص\\لى الل\\ه علي\\ه وس\\لم- ب ول9 الل\\� س\\7 ع: ر: م\\:ه9 ول7 الل\� س\7 8ه9 ر: :ي 9ل :ه8و:ى إ 7وذ� ف:أ ن 9ض:ب� م:ح8 9ى: ب 7ت :ة: ف:أ 8م7ون م:يو:ة9 �س\\8 :ع8ض7 الن ال: ب د9ه9 ف:ق\\: 9ي\\: -صلى الله عليه وسلم- به9 -ص\\لى ول: الل\\� س\\7 وا ر: 9ر7 ب خ8

: :ة: أ 8م7ون 8ت9 م:ي :ي 9ى ف9ى ب �ت الالول7 س\\7 ع: ر: ف\\: . ف:ر: ل: 8ك\\7 :أ :ن8 ي 7ر9يد7 أ 9م:ا ي الله عليه وسلم- بو: ام� ه\\7 ر: :ح\\: :د:ه7 ف:ق7ل8ت7 أ �ه9 -صلى الله عليه وسلم- ي الل

�ه9 ق:ال: س7ول: الل :ا ر: ر8ض9 ق:و8م9ى»ي: 9أ 7ن8 ب :ك :م8 ي �ه7 ل 9ن :ك : و:ل ال

ه7 8ت\\7 :ل :ك ه7 ف:أ ت\\7 ر8 :ر: ت د� ف:اج8 ال\\9 ال: خ: ه7 « ق\\: :ع:اف\\7 9ى أ د7ن :ج\\9 ف:أ. 8ظ7ر7 :ن �ه9 -صلى الله عليه وسلم- ي س7ول7 الل و:ر:

“Maafkan, berhubung binatang itu tidak ada dikampung kaumku, maka aku jijik padanya”, berkata Khalid: “Aku segera memotongnya lalu memakannya dan Rasulullah melihat kepadaku.” HR. Bukhari dan Muslim.

d. Dan ada pula sebagian ulama yang memasukkan definisi

hadis sifat (washfi), karena banyak sekali riwayat yang

menerangkan tentang sifat dan tabiat beliau. Dan Ath-

Tirmidzi menyusun sebuah buku tentang tabiat (syama’il)

beliau.6 Diantara contohnya adalah:

Dari Abi Ishaq, dia berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepada Al-Bara’, “Apakah wajah Rasulullah seperti

6 Manna’ Al-Qhaththan, At-Tasyri’ wa Al-Fiqh fi< Al-Islam Tarikhan wa Manhajan, h. 87-88

7

pedang?” dia menjawab, “tidak, tapi seperti rembulan” HR. At-Tirmidzi, dia berkata, “Hadis Hasan Shahih.”7

Sifat Nabi SAW diceritakan dalam hadis yang

diriwayatkan oleh Annas bin Malik, sebagai berikut:

Rasulullah SAW adalah orang yang paling mulia akhlaknya.

Tentang keadaan fisik Nabi SAW., telah dijelaskan

dalam hadis,

حدثنا أبو كريب محمد بن العالء حدثنا إسحاق بن منصور عن إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي

:كان رسول اللهإسحاق قال سمعت البراء يقول صلى الله عليه و سلم أحسن الناس وجها وأحسنه

خلقا ليس بالطويل الذاهب وال بالقصير “Rasul SAW. Adalah manusia yang sebaik-baiknya rupa dan tubuh. Keadaan fisiknya tidak tinggi dan tidak pendek.” (HR. Bukhari).8

B. Sinonim Hadis

7 Manna’ Al-Qhaththan, Maba>hatsu fi< ‘Ulum Al-Hadtis, h. 248 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 24

8

Dalam ilmu hadis sering juga, istilah hadis sering disebut juga

dengan istilah sunnah, khabar, dan atsar. Berikut ini pemakalah

akan membahas pengertian masing-masing, yaitu sebagai berikut:

1. Sunnah

Sunnah menurut bahasa ialah jalan yang dilalui baik terpuji

maupun tercela. Sunnah juga dapat diartikan sebagai tradisi yang

kontinu dengan kata lain apabila suatu perbuatan telah biasa

dikerjakannya walaupun perbuatan itu tidak baik disebut juga

dengan sunnah. Kedua pengertian tersebut sesuai dengan hadis

Nabi SAW:

:ج8ر7 م:ن8 « ه:ا و:أ :ج8ر7 :ه7 أ :ة� ف:ل ن �ة� ح:س: ن 9 س7 :م ال 9س8 م:ن8 س:ن� ف9ى اإلى8ء� و:م:ن8 7ج7ور9ه9م8 ش: 8ق7ص: م9ن8 أ :ن :ن8 ي 8ر9 أ :ع8د:ه7 م9ن8 غ:ي 9ه:ا ب ع:م9ل: ب

ر7 م:ن8 ه:ا و:و9ز8 ر7 8ه9 و9ز8 :ي :ان: ع:ل :ة� ك �ئ ي �ة� س: ن 9 س7 :م ال 9س8 س:ن� ف9ى اإلى8ء� « ار9ه9م8 ش: و8ز:

: 8ق7ص: م9ن8 أ :ن :ن8 ي 8ر9 أ :ع8د9ه9 م9ن8 غ:ي 9ه:ا م9ن8 ب ع:م9ل: برواه البخارى و مسلم

“Barang siapa mengadakan sesuatu sunnah (jalan) yang baik, maka baginya pahala atas perbuatannya itu dan pahala orang-orang yang mengajarkannya hingga hari kiamat. Dan barang siap yang mengadakan suatu sunnah (jalan buruk, maka ia berdos atas perbuatannya itu dan menanggung doa orang-orang yang menakutinya hingga hari kiamat” (HR. Bukhari dan Muslim).

اع� ذ9ر: ا ب\\9 اع\\� 8ر� و:ذ9ر: ب 9ش9 ا ب 8ر� ب 7م8 ش9 9ك 8ل �ذ9ين: م9ن8 ق:ب :ن: ال ن 9ع7ن� س: �ب :ت :ت » لول: س\\7 :ا ر: :ا ي 8ن 7م7وه7م8 «. ق7ل :ع8ت �ب :ت 7وا ف9ى ج7ح8ر9 ض:ب� ال ل :و8 د:خ: �ى ل ت ح:

ى ق:ال: » ف:م:ن8 « رواه مسلم �ص:ار: :ه7ود: و:الن 8ي �ه9 آل الل“Sungguh kamu akan mengikuti sunnah-sunnah (perjalanan) orang sebelum kamu, sejengkal dan sejengkal, sehasta demi sehasta,

9

sehingga sekiranya mereka memasuki sarang biawak, sungguh kamu memasukinya juga” (HR. Muslim)

Sedangkan sunnah menurut istilah, terjadi perbedaan

pendapat dikalangan para ulama9, diantrannya sebagai berikut:

a. Menurut ulama ahli hadis, ada ulama yang mendefinisikan

dengan singkat bahwa

أقوال النبي صللى الله عليه وسلم وأفعاله وأحوالهSegala perkataan Nabi SAW, perbuatan dan segala tingkah lakunya.

b. Menurut Ulama Ushul Fiqih

Segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi SAW baik yang

bukan Al-Qur’an baik berupa segala perkataan, perbuatan,

dan pengakuan yang patut dijadikan dalil dan hukum syara’

Sunnah menurut ulama Ushul Fiqih hanya perbuatan

yang dapat dijadikan dasar hukum Islam. Jika suatu perbuatan

tidak dijadikan dalam dasar hukum seperti makan, minum,

tidur, berjalan, meludah, menelan ludah, buang air, dan lain-

lain maka kebiasaan sehari-hari seperti itu tidak dinamakan

sunnah.

c. Menurut Ulama Fiqih

9 Abdul Majid Khon, op.cit., h. 5-6

10

Sesuatu ketetapan yang datang dari Rasulullah SAW dan tidak

termasuk kategori fardhu dan wajib, maka menurut mereka

adalah sifat yang menuntut pekerjaan tapi tidak wajib dan

tidak disiksa bagi yang meninggalkannya.

Menurut ulama Fiqih, sunnah dilihat dari segi hukum

sesuatu yang datang dari Nabi tetapi hukumnya tidak wajib,

diberi pahala bagi yang mengajarkannya dan tidak disiksa

bagi yang meninggalkannya. Contohnya seperti shalat

sunnah, puasa sunnah, dan lain sebagainya.

Dari perbedaan para ulama dalam mendefinisikan sunnah

lebih disebabkan karena perbedaan disiplin ilmu yang mereka miliki

atau yang mereka kuasai dan ini menunjukkan keterbatasan

pengetahuan manusia yang dibatasi pada bidang-bidang tertentu.

Ulama hadis melihat nabi sebagai figur keteladanan yang baik

(uswatun hasanah), maka semua yang datang dari nabi adalah

sunnah. Ulama ushul fiqih melihat pribadi nabi sebagai pembuat

syari’at, penjelas kaidah-kaidah kehidupan masyarakat, dan

pembuat dasar-dasar ijtihad. Ahli fiqih memandang segala perilaku

nabi mengandung hukum lima, yaitu wajib, haram, sunnah,

makruh.10

10 Ibid, h. 9

11

2. Khabar

Menurut bahasa khabar berarti berita. Adapun menurut

istilah, ada dua pendapat yaitu:

Pendapat yang membedakan pengertian khabar dengan

hadis menganggap bahwa kebanyakan ulama

mengkhususkan hadis sebagai sesuatu yang berasal dari

nabi, sedangkan khabar sesuatu yang berasal dari

selainnya. Maksudnya tiap-tiap hadis termasuk khabar,

tapi tidak setiap khabar adalah hadis. Oleh karena itu

dikatakan, orang yang tekun (menyibukkan diri) pada

hadis disebut dengan Muhaddits, sedangkan orang yang

tekun pada sejarah atau semacamnya disebut dengan

Akhbary.11

Sebagian ulama menyatakan bahwa khabar itu sinonim

dengan hadis. Oleh karena itu mereka menyatakan,

bahwa khabar adalah apa yang datang dari nabi, baik

yang marfu’ (yang disandarkan kepada nabi), yang

mauquf (yang disandarkan kepada sahabat), maupun

yang maqthu’ (yang disandarkan kepada tabi’in). Dengan

11 Muhammad Na>sir Al-Di>n Al-Alba>ni>, Al-Hadis|u Hujjahtu Binafsihi fi> Al-Akoidi wa Al-Ahka>mi, h. 14

12

kata lain, bahwa khabar itu mencakup apa yang datang

dari nabi, sahabat dan tabi’in.12

3. Atsar

Menurut bahasa, atsar berarti bekas sesuatu atau sisa

sesuatu menurut kebanyakan ulama, menurut istilah ada pendapat

Atsar mempunyai pengertian yang sama dengan khabar

dan hadis, dan makna kedianya sama.13

Namun menurut sebagian ulama lainnya atsar

cakupannya lebih umum dibanding dengan khabar.

ما جاء عن غير صلى الله علليه وسلم مناصحابة أو من دونهم

Sesuatu yang datang dari selain Nabi SAW dan dari para sahabat, tabi’in dan atau orang-orang setelahnya.14

Menurut Ibnu hajar atsar adalah sesuatu yang disandarkan

kepada sahabat (mawquf) dan tabi’in (maqthu’).15 Berikut

rangkuman perbedaan antara hadis, sunnah, khabar dan atsar.

Hadis dan sinonimnya

SandaranAspek dan spesifikasi

Sifatnya

Hadis NabiQawli, fi’li,

Taqriri

Lebih khusus dan sekalipun

dilakukan sekali

12 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet II, Bandung: Angkasa, 1994) h. 9

13 Manna’ Al-Qhaththan, op.cit., h. 2514 Abdul Majid Khon, op.cit., h. 1015 Muhammad bin Muhammad Abu Syahbat, Al-Wasitha fi< ‘Ulum wa>

Mustholah Al-Hadi<ts , h. 17

13

SunnahNabi dan para

sahabatfi’li Menjadi tradisi

KhabarNabi dan selainnya

Qawli, fi’li Lebih umum

Atsar Sahabat dan tabi Qawli, fi’li Umum

C. Struktur Hadis

1. Komponen-komponen Hadis

Secara struktur yang terkandung dalam hadis ada tiga

komponen, yaitu sanad atau isnad (rantai penutur), matan (redaksi

hadis), dan mukharij (rawi). Berikut adalah contoh yang memuat

ketiga unsur tersebut

حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا أيوب عن أبي قالبة عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب

المرء ال يحبه إال لله وأن يكره أن يعود في الكفر كمايكره أن يقذف في النار ) رواه البخارى

Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad Al-Mutsiny, katanya “telah meriwayatkan kepada kami Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, katanya, telah meriwayatkan kepada kami Ayyub dari Qilablah dari Anas dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda, “Ada tiga hal, yang bila ketiganya ada pada diri seseorang, orang itu akan merasaka manisnya iman. Hendaknya Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain kedunya. Hendaknya ia mencintai orang (lain) hanya karena Allah. Dan hendaknya ia membenci kembali kepada kekafiran sebagaimana kebenciannya bila dilemparkan kedalam neraka.” (HR. Bukhari)16

16 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 87

14

Dari hadis tersebut kita lihat bahwa hadis tersebut terdiri dari

tiga kompponen yang pertama sanad,

حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا أيوب عن أبي قالبة عن أنس عن النبي صلى الله

عليه و سلمTelah meriwayatkan kepada kami Muhammad Al-Mutsiny, katanya “Telah meriwayatkan kepada kami Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, katanya, telah meriwayatkan kepada kami Ayyub dari Qilablah dari Anas dari Nabi SAW”

Kedua, adalah matan

( ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء ال يحبه إال لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في

النار )“Ada tiga hal, yang bila ketiganya ada pada diri seseorang, orang itu akan merasaka manisnya iman. Hendaknya Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain kedunya. Hendaknya ia mencintai orang (lain) hanya karena Allah. Dan hendaknya ia membenci kembali kepada kekafiran sebagaimana kebenciannya bila dilemparkan kedalam neraka.”

Selanjutnya disamping kedua komponen tersebut, dalam

hadis juga ada komponen tambahan yang menyebutkan sumber

hadis itu yang disebut dengan mukharij (rawi)

رواه البخارىRiwayat Bukhari

15

Maksudnya hadis tersebut dikeluarkan oleh Bukhari sehingga

bisa dilacak hadis tersebut dalam Shahih Bukhari.17

2. Sanad

Sanad menurut bahasa ialah ....األرض من yaitu bagian ,ماارتقع

bumi yang menonjol, sesuatu yang berada di hadapan jauh dari

kaki bukit ketika memandangnya. Bentuk jamaknya adalah .أسناد

Segala sesuatu yang disandarkan kepada yang lain disebut .مسند

Dikatakan ,أس\\ند في الجب\\ل maknanya seorang mendaki gunung.

Dikatakan pula maknanya seseorang menjadi tumpuan.18 ,فالن س\ند

Bisa dikatakan pula sebagai utusan atau wakil (yang dapat

dipercaya).

Menurut istilah adalah silsilah periwayatan (mata rantai)

hadis menuju matan hadis.19 Maksudnya adalah susunan atau

rangkaian orang-orang yang menyampaikan materi hadis tersebut,

mulai orang yang mencatat hadis tersebut dalam bukunya (kitab

hadis) hingga Rasulullah.20

Dalam hal ini dikatakan bahwa sabda Nabi tersebut sampai

melalui periwayatan para Mukharrij. Contohnya urutan Mukharrij

mulai dari

17 Ibid., h. 8918 Muhammad ‘Ajaj Al-Khathib, ‘Usulul Al-Hadits, h. 3219 Abdurrahman bin Ibra>hi<m Al-Khomi<si<, Mu’jam ‘Ulumul Al-Hadi<ts

An-Nabawi<, h. 12820 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 90

16

1. Muhammad Al-Mutsiny, sanad pertama (awwal al-sanad)

2. Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, sanad kedua

3. Ayyub, sanad ketiga

4. Qilablah, sanad keempat

5. Anas, sanad kelima atau akhir al-sanad

Karena ada istilah awwal al-sanad dan akhir al-sanad, maka

ada juga yang disebut awsath al-sanad, atau pertengahan sanad.

Dari contoh diatas, yang menjadi awsath al-sanad keseluruhan

sanad yang berada antara awwal al-sanad dan akhir al-sanad yaitu

Abdul Wahab Al-Tsaqafiy, Ayyub, Qilabah.

Jumlah sanad dalam hadis tidak mesti hanya berjumlah lima

saja seperti contoh diatas, tetapi ada pula yang kurang atau lebih.

Dalam hubunganya dengan isitilah sanad, dikenal juga dengan

istilah-istilah seperti musnid, musnad, dan isnad.

Yang dimaksud dengan musnid adalah orang yang

menerangkan hadis dengan menyebutkan sanadnya. Yang

dimaksud dengan musnad adalah hadis yang disebut dan

diterangkan seluruh sanadnya yang sampai kepada Nabi SAW.

Pengertian lain tentang musnad ialah kitab-kitab hadis yang

didalamnya dikoleksikan oleh penyusunannya, kumpulan hadis

17

yang diriwayatkan oleh seorang sahabat misalnya Abu Hurairah

saja dalam bab tertentu, kemudian yang diriwayatkan oleh sahabat

yang lain dalam bab lainnya secara khusus.

Adapun yang dimaksud dengan isnad ialah menerangkan

suatu penjelasan sanad hadis (jalan datangnya hadis). Istilah

shighat al-isnad yang berarti lafadz-lafaz yang ada dalam sanad

yang digunakan oleh para rawi pada saat menyampaikan hadis atau

riwayat.21 Berikut delapan tingkatan Shigat al-isnad tersebut

Tingkat

anShighat al-isnad

IسمعتSaya telah

mendengar

سمعناKami telah mendengar

حدثنيIa telah

menceritakan

padaku

حدثناIa telah

menceritakan pada

kami

لي قالIa

telah berkat

a padak

u

لنا قالIa telah berkata

kepadakami

لي ذكرIa telah

menyebutkan

kepadaku

ذكرلناIa telah

menyebutkan kepada

kami

II أخبرنيIa telah mengabarkan kepada ku

عليه قرأتSaya telah membaca padanya

III أخبرناIa telah mengabarkan kepada kami

وأناأسمح عليه قرئBaca kepadanya

sedang saya mendengarnya

عليه قرأناKami telah membaca kepadanya

IV انبأنىIa telah memberi tahu

kepadaku

نبأنىIa telah memberi tahu

kepada ku

انبأناIa telah

memberitahu kepada kami

نبأناIa telah memberi tahu

kepada kami

V ناولىIa telah menyerahkan kepadaku

VI شافهنىIa telah mengucapkan kepadaku

VII �لى ا كتبIa telah menuliskan kepadaku

VIII عنDari, daripada

�ن, ا أنSesungguh

nya, bahwasany

a

فى وجلتعن كتابى

Saya temukan dala kitab

روىIa telah

meriwayatkan

قالIa

telah berkat

a

وكرIa telah

menyebut

بلغوTelah

sampai kepadaku

بخط وجدتفالن

Saya telh memperoleh dengan

21 Syuhudi Ismail, op.cit., h. 19

18

saya tulisan si fulan

3. Matan

Menurut bahasa, matan berarti punggung jalan (muka jalan);

tanah yang keras dan tinggi. Matan kitab adalah bersifat

kontemporer dan bukan tambahan-tambahan penjelasan. 22 Bentuk

jamaknya adalah mutun dan mitan.23

Adapun yang dimaksud matan dalam ilmu hadis adalah

perkataan yang disebut pada akhir sanad, yakni sabda Rasulullah

SAW yang disebut sesudah habis disebutkan sanadnya.24 Dengan

kata lain, matan adalah redaksi dari hadis. Bisa dikatakan pula lafaz

hadis yang mengandung makna. Para ulama mencegah attau

melarang menerima hadis yang tidak jelas sanadnya karena takut

adanya kebohongan.25 Terkait dengan matan redaksi yang perlu

dicermati dalam memahami hadis adalah:

1. Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung

pada Nabi Muhammad atau bukan,

2. Matan hadis itu sendiri dalam hubungannya dengan hadis

lain lebih kuat sanadnya (apakah ada yang melemahkan

22 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Cet IV, Jakarta: Bulan Bintang, 1974) h. 192

23 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 9824 Ibid. 25 Muhammad Na>sir Al-Di>n Al-Alba>ni, op.cit., h. 15

19

atau menguatkan) dan selanjutnya dengan ayat Al-Qur’an

(apakah ada yang bertolak belakang).26

4. Rawi

Kata rawi atau Ar-Rawi berarti orang yang meriwayatkan atau

memberikan atau menuliskan hadis dalam suatu kitab apa yang

pernah didegar atau diterima dari seorang (gurunya). Bentuk

jamaknya adalah ruwat. Perbuatan yang menyampaikan hadis

tersebut dinamakan meriwayatkan hadis.27 Orang yang

membukukan atau menghimpun hadis dalam suatu kitab tadwin

selain rawi dapat disebut juga mudawwin.28 Contohnya hadis yang

ditemukan dalam kitab hadis disusun oleh Imam Bukhari yang

dikenal sebagai صحيح البخاري

D. Perbedaan Hadis Nabawi, Qudsi dan Al-Qur’an

Hadis dilihat dari sandarannya ada dua yang pertama

disandarkan kepada Nabi sendiri disebut Hadis Nabawi, kedua

disandarkan kepada Tuhan yang disebut Hadis Qudsi. Pada

umumnya kebanyakan yang mengira nama qudsi itu sendiri

diartikan suci, namun tidak semua Hadis Qudsi itu shahih. Berikut

penelusuran maknanya.26 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 98-9927 Noor Sulaiman, op.cit., h. 20-2128 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, loc.cit.

20

1.Hadis Qudsi

Hadis Qudsi secara bahasa berasal dari kata qudasa,

yaqdusu, qudsan artinnya suci atau bersih. Jadi secara bahasa

Hadis Qudsi secara bahasa ialah hadis bersih atau suci. karena ia

bersumber dari Allah yang maha suci dan dinamakan hadis karena

nabi yang memberitakannya disandarkan dari wahyu Allah SAW.

Sekalipun diartikan suci namun itu merupakan sifat bagi hadis,

sandaran hadis kepada Tuhan tidak menunjukkan kualitas hadis.

Oleh karena itu, tidak semua Hadis Qudsi itu shahih tapi ada yang

hasan dan dha’if tergantung persyaratan periwayatan yang

terpenuhinya, baik dari segi sanad atau matan.29

Secara istilah banyak definisi degan redaksi yang berbeda-

beda. Akan tetapi dari semua definisi tersebut, pemakalah dapat

menarik kesimpulan bahwa Hadis Qudsi ialah sesuatu yang

diberitakan Allah SAW. kepada Nabi-Nya dengan ilham atau mimpi,

kemudian Nabi SAW. menyampaikan berita itu dengan ungkapan-

ngkapan sendiri. Contoh Hadis Qudsi ialah

8ه9 :ي �ه7 ع:ل س7ول7 الله9 ص:ل�ى الل ة: ، ق:ال: : ق:ال: ر: 8ر: ي 9ي ه7ر: ب: ع:ن8 أ

:و8م: :ا خ:ص8م7ه7م8 ي :ن :ة� أ :ث :ال �ه7 ع:ز� و:ج:ل� : ث �م: : ق:ال: الل ل و:س:7م� 9ي ث :ع8ط:ى ب ج7ل� أ 7ه7 : ر: 8ت7 خ:ص8م:ه7 خ:ص:م8ت 7ن :ام:ة9 ، و:م:ن8 ك 8ق9ي ال

29 Abdul Majid Khon, op.cit., h. 11

21

ا ج9ير�: ج:ر: أ

8 :أ ت ج7ل� اس8 :ه7 ، و:ر: :م:ن :ل: ث :ك ا ف:أ :اع: ح7ر½ ج7ل� ب غ:د:ر: ، و:ر:ه7. :ج8ر: 7و:ف�ه9 أ :م8 ي 8ه7 و:ل :و8ف:ى م9ن ت ف:اس8

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Nabi SAW. Bersabda, “Allah SAW. berfirman, ada tiga golongan yang Aku menjadi musuh mereka kelak di hari kiamat. Siapa yang Aku menjadi musuhnya, maka Aku akan menjadi musuhnya. Seseorang yang memberikan (janji) kepada Ku lalu mengingkari. Seseorang yang menjual orang merdeka, lalu memakan hasil penjualnnya. Dan seseorang yang memperkerjakan kariawan, lalu kariawan itu memenuhi tugasnya, tetapi orang itu tidak memenuhi upahnya.”

Jumlah Hadis Qudsi tidak terlalu besar hanya sekitar 400 buah

hdis secara terulang-ulang sanad atau sekitar 100 buah hadis lebih

(ghayr mukarrar), ia tersebar dalam 7 kitab induk hadis. Mayoritas

kandungan Hadis Qudsi tentang akhlak, aqidah, dan syariah.

Diantara kitab Hadis Qudsi, Al-Hadits Al-Qudsiyah, yang tditerbitkan

oleh Jumhur Mesir Al-Arabiyah, Wuzarah Al-Awqaf Al-Majalis Al-A’la li

Syu’un Al-Islamiyyah Lajnah As-Sunnah, Cairo 1988 dan lain-lain.30

2. Persamaan Hadis Nabawi dengan Hadis Qudsi

Hadis Qudsi dengna hadis nabawi pada dasarnya mempunyai

persamaan, yaitu sama-sama bersumber dari Allah SWT. Hal ini

dijelaskan oleh Allah SWT dalam firmannya

8ه:و:ى :نط9ق7 ع:ن9 ال 7وح:ى ٣﴿و:م:ا ي 9ال� و:ح8ي� ي 9ن8 ه7و: إ ﴿إ ﴾٤ ﴾Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan. (kepadanya). (QS. An-Najm: 3-4)

Rasulullah SAW. juga bersabda,

30 Ibid., h. 12

22

ول7 س7 8د9ي� ، ق:ال: : ق:ال: ر: 9ن 8ك :ر9ب: ال 8ن9 م:ع8د9ي ك 9 ب 8م9ق8د:ام ع:ن9 ال9يت 7وت �ي أ 9ن : إ ال

: �م: : أ ل 8ه9 و:س: :ي �ه7 ع:ل :ه7الله9 ص:ل�ى الل 8ل :اب: و:م9ث 9ت 8ك 7 ال م:ع:ه7

Dari Miqdam nim Ma’di Kariba, dari Rasulullah SAW., beliau bersabda, ingatlah sesungguhnya aku diberi Al-Kitab (Al-Qur’an) dan semisalnya. (HR. Abu Dawud dan Ahmad).31

3. Perbedaan Hadis Nabawi dengan Hadis Qudsi

Perbedaan antara hadis nabawi dan Hadis Qudsi dapat diilihat

dari segi penisbatan, yaitu hadis nabawi dinisbatkan kepada

Rasulullah SAW. dan diriwayatkan dari beliau sehingga sehingga

dinamakan hadis nabawi. Adapun Hadis Qudsi dinisbatkan kepada

Allah, kemudian Rasulullah menceritakan dan meriwayatkan dari

Allah. Oleh karena itu diikt dengan sebutan Qudsi.32

4. Perbedaan Hadis Qudsi dengan Al-Qur’an

Ada beberapa perbedaan antara Hadis Qudsi dengan Al-

Qur’an, sebagai berikut:

Al-Qur’an Al-Karim adalah kalam Allah yang diwahyukan

kepada Rasulullah dengan lafalnya, dengan itu pula orang

Arab ditantang untuk membuat yang semisal dengan itu

tetapi mereka tidak mampu sedangkan Hadis Qudsi tidak

untuk menantang dan tidak pula untuk mukjizat.

31 Agus Sholahuddin dan Agus Suyadi, op.cit., h. 26-2732 Ibid.

23

Seluruh isi Al-Qur’an dinukil secara mutawatir sehingga

kepastiannya sudah mutlak. Hadis-hadis Qudsi

kebanyakannya adalah khabar ahad sehingga

kepastiannya masih merupakan dugaan ada kalanya Hadis

Qudsi itu shahih, terkdng hasan, dan da’if

Al-Qur’an Al-Karim dari Allah, baik lafaz maupun

maknanya maka Al-Qur’an adalah wahyu, baik dalam lafal

maupun makna. Adapun Hadis Qudsi, maknanya saja tapi

bukan dalam lafal. Oleh sebab itu sebagian besar ahli

hadis, diperbolehkan meriwayatkan hadis qudsi dengan

maknanya saja.

Membaca Al-Qur’an merupakan ibadah sehingga

diperintahkan untuk dibaca dalam shalat. Adapun Hadis

Qudsi tidak diperintahkan untuk membacanya dalam

shalat. Membaca Hadis Qudsi tidak akan memperoleh

pahala seperti yang disebutkan di dalam hadis mengnai

membaca Al-Qur’an bahwa setiap huruf terdapat

kebaikan.33

33 Manna’ Al-Qhathan, Mabahatsu fi< ‘Ulumul Al-Qur’an, h. 26

24

E. Fungsi Hadis Terhadap Al-Qur’an

Fungsi hadis terhadap Al-Qur’an secara umum adalah unutk

menjelaskan makna kandungan Al-Qur’an yang ssangat dalam dan

global atau li al-Bayan (menjelaskan) sebagaimana firman Allah

SWT. dalam Surah An-Nahl: 4434

�ه7م8 :ع:ل 8ه9م8 و:ل :ي 9ل ل: إ 7ز� �اس9 م:ا ن 9لن �ن: ل :ي 7ب 9ت 8ر: ل 8ك: الذ�ك :ي 9ل :ا إ 8ن ل :نز: و:أون: �ر7 :ف:ك :ت ٤٤﴿ي ﴾

Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.

Hanya penjelasan itu kemudian oleh para ulama diperinci ke

berbagai bentuk penjelasan. Secara garis besar ada tiga makna

fungsi penjelasan (Bayan) hadis terhadap Al-Qur’an yaitu sebagai

berikut:35

1. Bayan Ta’kid

Posisi hadis sebagai penguat atau memperkuat keterangan

Al-Qur’an (Ta’qid). Sebagian ulama menyebut Bayan Ta’qid atau

Bayan Taqrir artinya hadis yang penguat tentang apa yang sudah

34 Abdul Majid Khon, op.cit., h. 1635 Ibid.

25

dijelaskan di dalam Al-Qur’an, misalnya hadis tentang shalat, zakat,

puasa, dan haji. 36

عن ابن عمر رض\\ي الل\\ه عنهم\\ا ق\\ال : ق\\ال رس\\ول الل\\ه صلى الله عليه و سلم ( بني اإلس\\الم على خمس ش\\هادة أن ال إله إال الل\\ه وأن محم\\دا رس\\ول الل\\ه وإق\\ام الص\\الة

وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان )Dari Ibn Umar ra. Berkata: Rasulullah SAW bersabda: Islam didirikan atas lima lima perkara: menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Ramadhan. (HR. Al-Bukhari).

2. Bayan Tafsir

Hadis sebagai pejelas (Tafsir) atau menafsirkan yang mujmal

di dalam Al-Qur’an, maka hadis menjelaskan maksudnya. Seperti

dalam Surah Al-Maidah: 38

� :اال :ك :ا ن ب :س: 9م:ا ك اء ب :ه7م:ا ج:ز: 8د9ي ي: 8 أ ار9ق:ة7 ف:اق8ط:ع7وا ار9ق7 و:الس� و:الس�

Âه7 ع:ز9يز� ح:ك9يم� Âه9 و:الل ٣٨﴿م�ن: الل ﴾Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Pemotongan tangan pencuri dalam ayat tersebut secara

mutlak nama tangan tanpa dijelaskan batas tangan yang harus

dipotong apakah dari pundak, siku, dan pergelangan tangan.

Kemudian pembatasan itu baru dijelaskan dengan hadis ketika ada

seseorang pencuri yang datang ke hadapan Nabi dan diputuskan

36 Ibid.

26

hukuman dengan pemotongan tangan, maka dipotong pada

pergelangan tangannya.37

3.Bayan Tasyri’i

Yaitu menempatakan suatu hukum yang tidak disebutkan di

dalam Al-Qur’an. Dalam hadis terdapat hukum-hukum yang tidak

dijelaskan di dalam Al-Qur’an, ia bukan penjelas (Tafsir) dan bukan

penguat (Ta’qid). Tetapi sunnah sendirilah yang menjelaskan

sebagai dalil atau ia menjelaskan yang tersirat di dalam ayat-ayat

Al-Qur’an. Misalkan keharaman makan daging keledai ternak,

keharaman setiap daging yang berbelalai, dan keharaman menikahi

seorang wanita bersama bibi dan paman wanitanya. Hadis Tasyi’ri

diterima oleh para ulama karena kapasitas hadis juga sebagai

wahyu dari Allah SWT. yang menyatu dengna Al-Qur’an, hakikatnya

ia juga merupakan penjelasan yang implisit dalam Al-Qur’an.38

37 Ibid., h. 1838 Ibid., h. 19

27

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Hadis menurut etimologi, berasal dari akar kata :

1. د7 8ج:د9ي\\8 :ل :al-jiddah) ا baru), lawan kata dari 9 8م دي 8ق\\: :ل :al-qadi<m) ا

terdahulu), bahwa segala kalam selain Allah bersifat hadis

(baru) sedangkan Al-Qur’an bersifat qadim (terdahulu).

2. 8ب7 8ق:ر9ي :ل .atau belum lama terjadi (al-qarib: dekat) ا

28

3. :ر7 ب 8خ: :ل oleh karena itu ungkapan oleh para (al-khabar: berita) ا

perawi yang menyampaikan periwayatan hadis jika

bersambung sanadnya selalu mengungkapkan:

memberitakan kepada kami atau mengabarkan kepada)حدثنا

kami dan menceritakan kepada kami).

Dari segi terminologi ulama hadis mendefinisikan Hadis

merupakan segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, baik

yang berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, ataupun sifat.

Dari definisi di atas dapat memberi kesimpulan, bahwa hadis

mempunyai beberpa komponen yakni:

a. Hadis perkataan (qawli) adalah sabdanya dalam segala

sesuatu yang bersangkut paut dengan dengan syara’.

b. Hadis perbuatan (fi’li) adalah perbuatan yang pernah beliau

kerjakan yang mengandung syara’.

c. Hadis penetapan/ persetujuan (Taqrir) Nabi adalah keadaan

beliau yang mendiamkan tidak mengadakan sanggahan

atau menyetujui yang telah dilakukan oleh para

sahabatnya.

d. Dan ada pula sebagian ulama yang memasukkan definisi

hadis sifat (washfi).

29

Dalam ilmu hadis sering juga, istilah hadis sering disebut juga

dengan istilah sunnah, khabar, dan atsar.

1. Sunnah menurut bahasa ialah jalan yang dilalui baik terpuji

maupun tercela. Sunnah juga dapat diartikan sebagai

tradisi yang kontinu

2. Khabar menurut bahasa khabar berarti berita.

3. Atsar menurut bahasa, atsar berarti bekas sesuatu atau

sisa sesuatu.

Secara struktur yang terkandung dalam hadis ada tiga

komponen, yaitu sanad atau isnad (rantai penutur), matan

(redaksi hadis), dan mukharij (rawi).

Hadis dilihat dari sandarannya ada dua yang pertama

disandarkan kepada Nabi sendiri disebut Hadis Nabawi, kedua

disandarkan kepada Tuhan yang disebut Hadis Qudsi. Pada

umumnya kebanyakan yang mengira nama qudsi itu sendiri

diartikan suci, namun tidak semua Hadis Qudsi itu shahih.

Hadis Qudsi dengan hadis nabawi pada daarnya mempunyai

persamaan, yaitu sama-sama bersumber dari Allah SWT.

Perbedaan Hadis Nabawi dengan Hadis Qudsi dapat diilihat dari

segi penisbatan, yaitu hadis nabawi dinisbatkan kepada

Rasulullah SAW. dan diriwayatkan dari beliau sehingga sehingga

30

dinamakan hadis nabawi. Adapun Hadis Qudsi dinisbatkan

kepada Allah, kemudian Rasulullah menceritakan dan

meriwayatkan dari Allah. Oleh karena itu diikt dengan sebutan

Qudsi.

Ada beberapa perbedaan antara Hadis Qudsi dengan Al-Qur’an,

sebagai berikut:

Al-Qur’an Al-Karim adalah kalam Allah yang diwahyukan

kepada Rasulullah dengan lafalnya, Hadis Qudsi tidak untuk

menantang dan tidak pula untuk mukjizat.

Seluruh isi Al-Qur’an dinukil secara mutawatir sehingga

kepastiannya sudah mutlak. Hadis-hadis Qudsi

kebanyakannya adalah khabar ahad sehingga kepastiannya

masih merupakan dugaan ada kalanya Hadis Qudsi itu

shahih, terkdng hasan, dan da’if

Al-Qur’an Al-Karim dari Allah, baik lafaz maupun maknanya

maka Al-Qur’an adalah wahyu, baik dalam lafal maupun

makna. Adapun Hadis Qudsi, maknanya saja tapi bukan

dalam lafal.

Membaca Al-Qur’an merupakan ibadah sehingga

diperintahkan untuk dibaca dalam shalat. Adapun Hadis

Qudsi tidak diperintahkan untuk membacanya dalam shalat.

31

Membaca Hadis Qudsi tidak akan memperoleh pahala seperti

yang disebutkan di dalam hadis mengnai membaca Al-

Qur’an bahwa setiap huruf terdapat kebaikan.

Fungsi Hadis Terhadap Al-Qur’an secara garis besar ada tiga

makna fungsi penjelasan (Bayan) hadis terhadap Al-Qur’an yaitu

sebagai berikut:

1. Bayan Ta’kid artinya hadis yng penguat tentang apa yang

sudah dijelaskan di dalam Al-Qur’an

2. Bayan Tafsir atau menmenjelaskan yang mujmal di dalam

Al-Qur’an, maka hadis menjelaskan maksudnya.

3. Bayan Tasyri’i yaitu menempatakan suatu hukum yang tidak

disebutkan di dalam Al-Qur’an.

B. Saran dan Kritik

Makalah ini disusun dengan kerja keras, meskipun dengan keterbatasan ilmu

yang pemakalah miliki dan masih dalam proses pembelajaran, tentunya masih banyak

kekurangan di dalamnya maka dari itu kritik serta saran dari teman-teman dan

khususnya dosen pembimbing, sangat pemakalah harapkan untak kesempurnaan

makalah ini.

32

DAFTAR PUSTAKA

Abu Syahbat, Muhammad bin Muhammad Al-Wasitha fi< ‘Ulum wa>

Mustholah Al-Hadits.

Al-Alba>ni>, Muhammad Na>sir Al-Di>n. Al-Hadi<s|u Hujjahtu

Binafsihi fi> Al-Akoidi wa Al-Ahka>mi.

Al-Khathib, Muhammad. ‘Ajaj ‘Usulul Al-Hadi<ts.

Al-Khomi<si<, Abdurrahman bin Ibra>hi<m. Mu’jam ‘Ulumul Al-

Hadi<ts An-Nabawi<

Al-Qhaththan, Manna’. At-Tasyri’ wa Al-Fiqh fi< Al-Islam Tarikhan wa

Manhajan.

Al-Qhathan, Manna’ Mabahatsu fi< ‘Ulumul Al-Qur’an.

Al-Qhaththan, Manna’.Maba>hatsu fi< ‘Ulum Al-Hadi<ts.

Ash-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis . Jakarta:

Bulan Bintang, 1974.

Ismail, Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis . Bandung: Angkasa, 1994.

Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah, 2010.

Mahmud, Ath-Tahan. Taysir Musthalah Al-Hadi<ts.

33

Sholahuddin, Agus dan Agus Suyadi. ‘Ulumul Hadis . Bandung:

Pustaka Setia, 2008.

Sulaiman, Noor. Antologi Ilmu Hadis. Jakarta: GP Press, 2009.

34