IMPLIKASI PEDAGOGIS SURAT AL·QIYAMAH

AYAT 16·19 TENTANG SOPAN SANTUN MURID

DALAM MENERIMA PELAJARAN

PERPUSTAKAAN UNISBA

SKRIPSIDiajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Dalam menempuh Ujian Sarjana TarbiyahJurusan Pendidikan Agama Islam

OLEH:

EMPUD

903001155

90. 1505.A2.11No. Induk :

No. KI... :

95 1955

FAKULTAS TARBIYAHUNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1415 H / 1995 M

IMPLIKASI PEDAGOGIS SURAT AL·QIYAMAH

AYAT 16 - 19 TENTANG SOPAN SANTUN MURID

DALAM MENERIMA PELAJARAN

Menyetujui

Pembimbing I

(Ora. H. Adliyah Ali MD)

Ketua JurusanP ndidikan Agama Islam

Uni rsitas Islam Bandung

rs. H. R~mlan Sasmita),

Pembimbing II

(Drs. Aef Saepudin)

Mengetahui

(Drs. H. Odarig Muchtar)

PENGESAHAN

Skripsi ini telah di munaqosahkan oleh team penguji pada tanggal6 Mei 1995 dan telah diterima sebagai salah satu syarat untukmemperoleh gelar sarjana Tarbiyah pada jurusan PendidikanAgama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandung (Unisba)

Bandung, Mei 1995

Panitia Munaqosah

. ,...-::::

(DR. H.M.!. Sulaiman)Ketua

(DR. H.M.. ulaiman)Penguji I

(KHN. Nashir Hadi)Penguji III

(Drs. amlan Sasmita)Penguji II

(Drs. Munawar Rahmat, M.Pd.)Penguji IV

Team Penguji

(DR. H. .I. Sulaiman)Ketua

(DR. H. .I. Sulaiman)Penguji I

(KHN. Nashir Hadi)Penguji III

(Drs. . amlan Sasmita)Sekretaris

.(Drs. H. Ramlan Sasmita)

Penguji II

(Drs. Munawar Rahmat, M.Pd.)Penguji IV

Motto:

Artinya : "Bertaqwalali kamu, walau dalam keadaanbagaimanapun, dan iringilah kejahatandengan kebaikan, niscaya kebaikan itumenghapuskannya, dan pergaulilah manusiadengan akhlak yangbaik". (HR. Atturmudzi).

Kupersembahkan kepada :

Ibu serta ayah yang tercinta, semoga beliau mendapatlimpahan serta ampunan dan Allah Azza wa lalla. Tidak lupajuga kepada adik dan istri yang tercinta yang telah banyakmembantu dalam penyelesaian karya tulis ini semogaAllah SWT. memberikan maghfirahNya.

Nama

Nomor Pokok

Nimko

Fakultas

ABTRJlKSI

• Elnpud•

· 903001155·• 90.' 1505 A2,jj II• •• Tarbiyah•

Jurusene : Pendidikan Agama Islam

Program Pendidikan: Strata Satu (81)

Judul skripsi : IMPLIKASI PEDAGOGIS SURAT AL-QIYAMAHAYAT 16-19 TENT1\.l\G SOPAN 8ANTUN MURIDDALAM MENERIMA F'ELAJARAN •

Penelitian ini dilatar belakangi oleh kondisi murid~i di'ilam ~~+~~, :~- "' ketika sedang d t Langsungkannyepl'ose's l.be:taj~~ mengaj an bany ak keg:l!atan yang d.LLakukanoleh murid yaL'lg bertentangan -, atau mengganggu terha-dap kelacancaran penyampaian materi, seperti pada waktuguru sedang merryar-pai.kan materi pelajaran selalu ada yangmenyela pembdcar-aan , menanyakan pelajaran, meminta idzinkarena mernpuny ad, ha.[at , .nemi.rrt a idzin untuk masuk karenakesiangan, mengobrol dengan ternan sebelahnya, mencatat pe-.lajaran sedangkan guru atau dosen cp.lum mempersilahlcannya,sehingga banyak interaksi dalam kelas yang dapat menggang­gu lcelancaran proses belaj ar mengaj ar dan tidak menggam ­barkan kekhusyuan dalam belajar.

Dari Al-CUr' an surat Al-Qiyamah ayat; 16-19, ini me ­nunjukkan bahwa bagaimana cara RaauIuLl.ah saw, menerimawahyu dari Malaikat Jibril dan ayat ini merupalcan penga ­,jaran terhad~p_Jiasulullah saw. agar beliau jangan' tergesagesa dalam menguasai wahyu yang dibacakan oleh ~1alaikat.

Allah menyuruh : '.. " lcepada Rasu Iul.l.ah saw. lcetika se­dang turun wahyu agar, mendengarkanuya sebab Allah akanmenanggung untuk menjadikannya hafal, untuk mernudahkanpenunaiannya dengan cara disampaikan oleh Malaikat sertaAllah akan men,jelaskannya.

Larangan Allah kepada Rasulullah saw. ini menga~dung

, suatu nilai-nilai pendidikan. Adapun yang menjadi kajiandalam penelitian ini adalah nilai-nilai pendidikan apayang dapat ditemukan setelah menglca,j i Al- CUr I an surat .l\l­Qiyamah ayat 16-19 itu?

TUjuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahuipendapat para mufassir serta lsi kandungan dari surat Al­Qiyamah ayat 16-19 yang memberikan implikasi terhadap so­pan santun murid dalam menerima pelaj aran ,

Pembahasan dalam penelitian ini menggunill{an metodepenafsiran yaitu sesuatu Lafadh-s Laf'dh di buat ,jelas ten'.;tang makna dan tujuannya yaflg tetap rneru.iuk pada arti tel,syang ada pada Al-Qur'an.

Adapun kesimpulan dari ayat 16-19 surat Al-Qiyamahadalah: Allah memerintahkan kepada Muhammad saw. ketika me­nerima wahyu dari Halikat Jibrll hendakny a ; ,Jangan memo ­tong bacaan Jibril, berdiam diri, mendengarkan, harus sa­bar menunggu 8ampai wahyu itu seles2i dibacakanya, kemudian setelah ,;"ibril pergi barulah membacany a •

. Implikasi yang diperoleh dari kajian ini, bahwa SGp~m­

s arrtun mur-r d 6alam menerima peLa.j arar. adalah: Menghormatiguru, t Ldak 1.J8'11otong pembicaraan, memper'h atLkan pela,j aran,khusyu dan tertib dalam menerima pela,jaran, sabar dal.am menerima pelajaran, dan setelah lIienyelesaikan bab-bab hendak­lah .rnur-Ld mene.Laah kembali yang telah dipelajarinya.

I.

Bandung, APril 1995

!1enyetujui

~~(Dra , H. Adliyah Ali)MD)

Pembimbing II

~--(Drs. Aef Saepudin)

engetahui

F~ltaR Tarbiyah

H. Odang Muchtar)

KATA PENGANTAR

Segala pu.j i, adalah milile Allah aemat a , Rabb semesta

alam, Syukur penulis parri at.kan kehadirat-Nya atas segala

limpahan rahmat dan karunia-Nya sebagai nikmat yang tak

terhingga.

Penyusunan skripsi ini d.imakaudkan untuk : cmemenuhL

salah satu sy ar-at; untuk oenempuh u.] ian Sarj ana Pendidikan

Tarbiyah Universitas 1sIM1 Bandung.

Dalam penyusunan skripsi ini, banyak sekali hambatan

dan kesulitan yang penulis hadapi, n@nun berkat pertolang­

an ." dari Allah dan kerj a keras alchirnya skripsi ini da ­

pat terselesailean. Hal ini 'juga tidak lepas dari.peran

serta berbagai pihak yang telah banyak membantu penulis ,

maka daLam kesempatan ini p enu.l i.s mengucapkan terima ka ­

sih dan penghar-gaan kepada:

1. Yang tercinta Ebunda dan Ayahanda serta adile-adik yang

selalu memberikan doa; dorongan dan bantuan baik moril

maupun materi sehingga t er-wu.iudnya skripsi Ln.l ,

2. Ibu Dra , H. Adliyah Ali MD. dan Drs. !lef Saepudin se ­

Laku pembimbing yang telah membantu memberikan arahan

yanr sanGat berharga sehingga skripsi ini dapat tersu-

sun.

3. Helcan-rel<:i:m y anc telah membantu merrbs-r-Lkan aspLr-as L

dalam penyusunan skripsi ini.

Dan h anya kepada Allah penulis berserah diri, aemcga

apa yang telah merelea la1mlcan, merr) cdi. amal shalih serta

mendapat pahala yang setimpal dari Allah swt , Amiin

Akhir kat.a , semoga penelitian ini bermanfaat ha?:i per»

kembangan Ilmu Pendidikan khususnya dan mampu memberikan

sumbanf,on terhadap kualitas Pendidikan Agama Islam.

Bandung, April 1995

DAF'rAR lSI

Halaman

Kata Pengantar

Daftar lsi

Bab I : PENDABUUJAN

A. Latar Belakang HasaLah 0 ~

B. Rumusan dan Pembatasan Masolah ~ •••••••••• 7

C.. 'I\ i.iuan Penelitian 8

D. Kegunaan PenelLtian 8

E. Landasan Berfilcir 9

F. ~1etode dan Teknik Pene.Utian ••••••••••••• 10

G. Langkah- Lanr:ll:oh Fenelitian ••••••••••.•••. 11

H. Sumber Data 12

1. Sistimatika Pembahasan ••••••••••••••••••• 12

Bab II : PENA"'SIRAN AYAT 16-19 3unN.e' AL-QIYAl1AH

A. Laf'adh dan Ter,jemahan ., .••••••••••••••••• 1lj.

B. Asbabun nuzuI Ayat 1L,.

C. Pendapat Para 11ufassir ••••••••••••••••••• 16

1. Pendapat Ahmad Musto£a Al-Marogi •••••• 16

2, Ibnu Katsir 18

3. Jamaludi.l Al-Qosimi ; 21

4. Muhammad Arrozi Fakhrudin •••••..•••••• 28

5. Abi Qosim Jarillah Mahmud Bin Umar

Azzama:khsyari •••••• Il •••••••••••••••••• 37

D~~ .. Penje.Lasan Lafadh 33

E. Kesimpulan Dari Pendap~t Para MUfassir ••• 43

Bab III : H1PLIKASI PEDAGOGIS YANG' TERKANDUNG DALAI·1 SURAT

AI,. QIY jUVIPR AY AT 16-19 •••••••••••• ~ •••••••••• 48

1. folenehormati Guru •••••••••.• """." ••••••••• 50

2. Tidak Memotong Pembicaraan Guru •••••••••• 52

3. Memperhatikan Pelajaran •••••••••••••••••• 56

4. Khusu dan Tertib Dalam ~enerima Pelajaran.58

5. Sh~b~r Dalam Menerima Pelajaran •••••••••• 60

6. Men81aah Kembali Pelajar&n •••••••••.••••• 60

Bab IV KESH1P!JLAN, SARAN- SARAN DAN PENUTUP

A. Kesimpulan ." •••••••••••••••.•••••.••••••••••62

B. Sarell-Saran 64

C. Pernrtup :•••••••••••••••••••••••••••••••• " •• 65

DAFTAR KEPUSTAKf..AT\I •••••••••••••••••• , •••••••••••••••••66

L.Al'1PI RAN

Bl',B 1

PEN'JNIUUJAH

A• .r~t.~ Blll.aJ'::.s.12J! !1~~aJ,.'~

.ial.em kehidupan seh8ri-h8ri kite> tidal';: bis2 lepas dari

kegiatan be.Laj r.r , baik y anr nampak dalam "ujud duduk,dalam

kelas, mendenp;ai'kan guru yang sedan» berbicara, menp:hapal

sesuatu , meLakukan sesuatu yanp" belum bisa di:cerj akan dan

banvak lagi ker-latan seh2ri-hari y anc menuniu)"k,,'ll lci t a be ~

La.j ar ,

Proses beLa.j ar b ag i . umrrt manu s i.a bor-Laku s eumur fu:idup

dari se,j ak buai an sampai manus La i tu masuk kel.ianv ' kubur,

dari koriaep ini menzgambar'kcn b ahva b eLa.j ar i tu tidak teri­

kat oleh wak tu dan tempat tertentu. 3aluruh gerak dan tern -'

pat siswa merupakan kegiatan dan tempat belajar,

Belajar selalu berkenaan dengan per-ubahan-perubohan pa­

da diri orang yang belajar, yang mana perubahan-perubahan

i tu mengarah kepada y anrr baik mauoun kep ada y.ang kur-anr- baik

lla.L lainjllgayan,r; selalu te1'!cai t denran b e La.i ar adn.Lch p o -

nr:ala~lan-pengalEunan yang berbentuk interaksi dengan orang

lain, dan dengar:. Li.ngkunrran dimana dia tinF':gal. ,'i[,.· b~ennenai

per'uboh an-per-ubahan tini"kah Laku dalam bela.j aJr' • bukan h a­

ny a s;~j a p er'ubahan y anr; bersi:fnt ilmu pe11,P:etahuan s a ) r , ya­

n.r tadinya t Ldak b i.s a membaca meniadi bisa, tidak Lisa menr;-

hit.unr; rnenj adi b Lsa , tetapi. per-ub ahan i t.u TJenyanr!ll:ut dar:L

s omua asfell: kepribadian inclividu, bailc itu nilai, sikap mo­

tif"asi, k ob Lasaan , minat don aspirasi. (nana Syaodih,1'J92:2L,).

1

Kita seba~ai umat iJlam tidak lopas untuk ~2~~~R~ng

teguh 'terriadap !U-CUran sebagai pedon.an hidup darj. ""s.egala

s eg i , baik i t'u dari se0i duniawi ciauoun dari segi u!<:'1ro\-/i

sehinr:ga akan mcraih kabah agi.an durri e maupun kebahagiaan

di akherat, oleh ka~ena !u-Quran itu merupakan segala pe ~

dornan hidup dari semua aafek , maka p cndf.d.i.kan ticlalc .Lepas

dari -Al-Curan dan selayaknya kita sebagsd, umat islam urrtuk

menggali dan merl[ikaji semua isi yang ada dtdal.omnva yang -

diper:j elas oleh sunnah Rosul.uLl.ah ,

DaLam Al-Ot..:ran proses beJ.a,j 2.1" mengaj ar selalu dLcctit­

kan (lengan perubahan silwp diem r:tlai. Hal 1n1 dcl.am p~_ Cur I

an digambarkan yaitu pada surat Al-Baqoreh ayat 33:

~ J6 ~rJl J~ ~ '--' I;- r '-:-:-'Ifi~"-" ~~ \ I" .J'~ ~I;j,.

c.3~r L...., <'.., J..:-> \A (-' '--'0"--' »'~ v ~10 ts I U'''

Artinya: ;Allah berfirman: "Ha L Adam beritahukanlah kep adamereka nama-nama benda ini ", ~1aka setelah diberit aiukannya nama-nama benda itu, Al.Lah berfirman :"Bukcmkal> sudah Kukatiakan kepadamu, bahwa sesunrr­[':ul1nya Alm mengetah,ui r-ahas.Lah lang1t dan burni danmengetahui apa-apa yang kamu Lam.rkan dan yang ka­mu s embuny Lkari'", (Depag, QS. 2:33).

Setelal1 Adam mondap at; ilG1U dari Allah tentanr: "iIlama",na~la

benda, k emudi an Adam mengo,jarlcannY8 lag1 kepada pare, l'Ialai-

l:at sehinqsa terj afti p er'uban an sikap dar-:; para l-'lalaikat i tu

urrtuk mel.akukan sujud penc-hor>matan k.ep ada Adam denrtan sei -

penphormatan kepada Adam seh:,,-"wga Allah mencap Iblis seba-

!,,3-i 'nGkhluk yanr' sombcnrt .'Sebar;aimnna :PL,man Allah (hl,m-

1.1- (Ul'an surat fcl- Baccr-ah ay at 3L: y aatu s

3

~~~I~l '''''~ f->0 l-,,~\ ~U,\.:.JJ.:..'..,is::..? '-!:J I~ i.J 1/~ d.:;...-.J I.,

Ar-t Lnyae Dan inr<atlah ketika Kami berfirman kepada ~:', para­Nalaikat:ltSu-judlak kamu kepada .!\dam", rnaka su iud­lsh mereka kecuali Iblis, ia ~nggan dan takabur 'dan ia termasuk ,:,:olongan orang-orang kaf i.r-,(Depag, QS. 2:3Lf ) . "

Ihsala.'1 proses bela,j ar menga,j ar ,juga tergamba:t dalam

proses penurunan vahyu .yanr: ter,j adi turun t enurun 'j anr; me-

nr:hasil):an suatu Lrrt er-nkaf, , yang mana Allahsebar'o.i 'm'aJl~::.

guru, Jibril secara tidaJ,~ lanp;sung sebagai murid,i,llya, dan

l-Iuh am.n ad merupakan 'lurid ,Jibril d"m'terus kepada para sha­

habet, t abf.Ln , ~abiit-tabiin, sehiw'ga sarnpailah kopada ld­

tao Dalam penerimaan wahyu ado tata eara tersendiri atau

sopr-n-caarrtunny s , seperti yang disebutkan dalam Al-Quran

surat Al-Qiyarna':l ayat 16 yaitu:

~ JP ..!.L \...J "'7-' ~.,;- ~Artinya: .Ianr-anl.ah kamu ',en,'gerak-geralckan Li.dohrnu ',untu1c

mcmb aca Al-Quran lcarena h endek eepG.t-ee.'at menguasaanya, (Depag, QS. 47:16).

Asbabun nuzu l, dari ay a't tersebut adalah: Dalam suatu-,

ri",.y at dilcemukakan banwa 2pabila J.l.bril menurunxan wahyu ,

kep ada "luhammad, beliau selalu men.0'p:E:ra-1{-geral:kan lidahnya

karsna in.0'in eepat--eepat menguasai Al- Curan (n ap a.L}, Asba-, .

bun nuzul ini dirhmyatkan oleh Bukhor-f yang b er-suobor- d8-

r-L Ibnu Jibbas y ang barbunyd s

..; ... fie «p..

•

(" J::":"'~ \ I( ci <.fiJ I~ .YJe-\ll J..r L:.~ U~ <> \f"';~

Cl..:..:r.Ji'~ q..,. _ ~~ (.) I~~~ U 'l.:- c.!J..J-" ~ /L.-o~I

cL,.. V ~ l:. 0 l:, 'vi I,..; \; q,.;... TJ> c.:!J.-'.L.4 c..J t:'~ i:.l \~ , J u.

~. ~ .. :, U 1~~~~ Ul r-c'*........ \..;. Cl U..;.:.-' \:, \:,

o~~..)I..:.1..- .. IPJ L ~D\:.:JL;lotD·:J\.;;·~'- L. U'../ V7: J"' ~ .

W,J t..:-ll c>I.......... ) ..u..y J ~ La J.!J" I o-J,I\ () l.s~ LoS'

Artinya: Dari Said bin .Jubair dari Ibmu Abbas tentang fir­man Allah " u Cj anganl.ah k amu ger'akanlidahmu urrtuk membaca Al-Qur-cn karena h endak me ­nruasavnya ) katanyn: "Adal.ah Ro suLu.l Lah s aw, apa­bila Jibril turun rnembawa wahyu dan dia""(~i8hyu)sesuatu yanf dapat menggerakkan lid8h~ya dan bi ­birnya, sehin~ga WallyU itu menjadi Buiit dan ~~iadikenp' " , oleh nabi , Larrt as nab:j. menullcl'lkan 0,'ayatyang 'Cerdapat "alam sur-at; Al-Qiyam2b' I,"~.~\>J

;;,.....\:-"-'\11 (Aku bersumpah der;pan,hari Kiamat). Ja­nganlahkamu geral<l,an lid8hmukarena h eno.ak cepat­cepat 1'lenguasainya. Sesungguhnya atas t.anggunrtanKam LLah mengumpu.Ikanny a (dal.am dadamu j.vdan (rnern ­bua'tmu ) pandai membacany a , Apab.iLa Kami selesaimemb ac anya maka ikutilah bar.aanny a Lt.u , Kemud.i.aanatas ta::1ggungan Kamilah pen,~1eLasanny a (dengan ba-h asamu }, Ibnu Abbas berkata: ,}ldalah J ibril keti-k a datang kepada RosuIuLl.ahaaw maka beliau menun­dukkan kepalanya (berdiam diri >. "'bka apab i.Ln Ji'o­I'il sudah pergi, maka bellm l membacakanny a seba .,gaimana ,janji Allah telah jQll,jikan (Shohih Bukhori'i,juz ,~S hal. 11?)." C

, Kalauiah .meLfh at; dari asb abun nuzu.l tersebut y ang ber-

k erioan clen,c:an l.aranr,an Allah kepad a j1uharnrc'lael dikarenalcan

takut s a Lah 'lal 'Jm hal p ener-Lmaan konteks vanyu hal ini ti­

dal< mustahil k2.:cena memang manusia i 1;\.1. tempat kesa1221an dun

lupa ,iuga SUd2h 'menj edi ta I biat manu s t.a untuk barbua't ter-

5

gesa-l;iiesa karena memang manusia itu diciptakan oleh Allah

bertabi' at tergesa-gesa sebagaimana firman Allah dalam su­

rat Al-Ainbiya ayat 37 yang berbunyi:

U~·~ • 0 ",~ <..M I r;JJ U~ i.:ro~~\v.t;"

Artinya: Manusia itu telah dijadikan (bertabi'at) tergesa­l;iie:;a kelak akan Ku perlihatltan kepadamu t anda-tan­da (auzab )Ku. Maka j angankea kamu meminta kepada:­Ku lIiendatangkan dengan aeger-a, (Depag , meS9: 501 ).

Nabi Muhammad bersabda:

(<J.L...;:JI 0 1.,•...) 0\).... i:.if i.J- ~.......JI

Artinya: ItTerburu-buru itu merupakan perbuatah syaitan".(HR. At- 'furmud~i ).

Al-Q.l.ran merupakan suatu kitab yang terjaga atas ke -

murniannya dpt segela 1s1nya o.len sebab 1tu. Allah akan me­

nanggung atas penala,rannya pada Muhammad sebagaimana fir.­

man Allah sur-at Al-Qiyamah ayat 117-19 yang berbunyl:

Art1nya: Sasungguhnya mengumpufkan Al-Chlran (di.dal.am dada­mu ) dan (menetapkan bacaannya ) pada lidahmu itu

. adalah tang~mgan Kaml. (ka.zoena 1tu) j1lta telahmembacanya, hendakla.1l kamu 'ikuti bacaanrrya.Kemudi,an; sesu!J.gguhnya atas tanggtl~an Kamilah penjela­sannya, (Depag. QS. 75:17-~9).

Surat Al-Qiyamah ayat 17-19 menunjukkan bahwa proses bela-

jar mengajar itu bukan hanya sekedar mengumpul.kan dd;ot.ak

saja•.sebab Allah ,melarang l'luhammadmenggerak-gerakkan 11­

dahnya atas atau sedang turunnya ayat (wahyu) dan Allah me­

nanggung atas pengumpuLannya di dalam dada Muhammad sehing­

ga Muhammad pandaf, menbacanya,

Nelihatkenyataan zaman sekarang masalah sopan-santun

6

nu ri..t dn Lam moner-Lma pel aj aran i tu 't Ldak diperhatilmn 1agi

s ebab ::1cr<;ka Icbih memcrrt i.ngkan hasi1, (n.i Lai, ) u.j ian yang

ti:1S'd, tetapi mcr-eka Lup a untuk berbuat sopan-santun ter­

':"de'1) guru y anr; memberikan materi tersebut, misa1nya pada

''':2)~~U fUrL! atau dosen sedani'; memberikan pe1ajaran da1am I,e-

Lcs , selalu ad" v ang menye1a baik .i tu ada yang menanyakan

SeSu2,tu atau Den.r:a,jukan berbagai per-tany aan-por-t arry aan , me-

:~:'.::':Cl Lz i,n keIr.ar- b ahlcan ada y anr; meminta izin untuk keda-

12:" :celas lear-ana ke s i.angan , ada ,juga yang mengobro1 dan ada

v anr; :nencatat p e La.j ar-an , sedangl,an doren atau guru be1um

~lC::lpe!'s.i12i\)l:nn urrtul: mencatat, schinr;ga b any ak interaksi di

('.ale," l~elas yanr: ter!':anfTu kelancaran proses be1a.j ar merlga-

"1 ar- .an tidal'.: 1a,o:i menggambarkJn ksknusuan dan tidak ada

lccns.cnt.r-as L p ada p e La.t ar-an, Ibnu Abbas terkata:

c>LJ.'.-' ." I ~'t..k u,::.-..'.i I f-'-'~ .....u\~ <--lJ1 cJ"".,I cJ\:f'

(<J......,::JI 0\7.. ) 1.0.6~~

;-rt:. :1',' a: "Ai213(1. RosuLul.Lah saw, ap ob i.La berdiri di atas::lin'b.q:' kam L sekalian mengh3dap beliau denrran,.,'8.= 2l1-U2j un kami. (HR. Atturmud zd },

:)21:"-.1 '\c.l 12i.n ,~uga nabi telah menran,jurbm urrt.uk s e.LaLu

::e~lr:10r::12ti gu:'u, sabdanya: .

( a: .>....."..LI.;rJI.:r. 1o !.-.....)~~ u---e I~~ I~

.'.!-t:' n','3: ~uliakan13h or-ang y nn r lWI!1\1 J)e_la,jar clari p adanv a ,(T"-. Abu Hasan Al-r1al1ardi).

\

\Jari berhc:t:fli . interal'si. -"anp; te1nD clisebutkan eli a'b18

seC: :'"2 ::1 ~bntiw:nya ki1:a urrt.uk s e LaLu menp;hormati r,uru dan

be::'C'Jst sop an- s,sntun dal am menerima peLa.) aran sehingga leita

d aorrt "Jcf.1perole1; dua l;euntunp:an, ya.i tu mempero1eh i1mu dan

7

memperoleh berkah dari guru sehingga menghasilkan ilmu yang

bermanfaat;

Dari Serbagai uaaian di atas, penulis telah menemukan

foku masalah yang akan diteliti dan dibahas, maka dd angkat.;

lah sua'tu judUl yaHu: nIMPLIKASI PEDACOGIS SURAT AL-QIYA'­

MAH AYAT 16-19 TENTANG SCllPAN SANTUN MURID DALAM MENERIMA

PELAJARAN" ;

B. Rumusan dan ~embatasan Masalah

TUjuan utama <:tari pendidikan islam adalah pemberrtukkan

akhlak dan budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-ozeng

yang bermoral laki-laki maupun perempuan, berjiwa yang

bersih, berkemauan yang keras, cita-cita yang besar dan ber­

akhlall: yang tinggi, membedakan yang buruk dan yang baik, mErig­

honnati hak-hak manusd avdan memiliki suatu fadhilah, juga

menghindari suatu perbuatan yang tercela. (Athiyah Al-Abra­

syi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam).

Dari peristiwa larangan Allah terhadap Muhammad dalam

menggerak-gerakkan lidahnya karena LngLn cepat-oepat mengua­

sai Al-Quran" itu memiliki nubungan dengan maaal.ah sopan-san

tun murid dalam mener'Lma pelajaran, maka atas dasar latar be­

lakang masalah yang telah disebutkan di at~s penulis merumus..

kan masalah tersebut dalanr bentuk beberapa pertanyaan sebagai

berikut:

1. Bagaim ana pendapat para mufasir' tentang surat Al-Qiyamah

ayat 15;li-19 mengenai larangan Allah kepada Muh!lJllm,ad . dalam

8

hal cara penguasaan wahyu secara cepat ?

2:' Apa kandungan dari AI-Ouran surat Al-Qiyamah ayat 16-19,

mengenai cara penerimaan wahyu yang benar 7

3. Bagaimana implikasi pedagogLs surat Al-Qiyamah ayat 16­

19 mengenai sopan-santun murid dalam menerima pelajaran

dari seorang guru ?

C. Ttl.juan Penelitian

Penelitian int bertujuan untuk memperoleh gambaran ten­

tang:

1. Pendapat para mufasirin tentang surat Al-Qiyamah ayat 16­

19 mengenai Lar'angan Allah kepada JVluhammad dalam hal pe­

nguasaan wahyu secara cepan ,

2. Isi / kandungan dari sunat Al-Qiyalilah ayat 16-19 mengenai

car-a penguasaan wahyu secara behar.

3. Implikasi pedagogis surat Al-Qiyamar_ ayat 16-19 rnengenai

sopan-santun murid dalam menerima pelajaran dari seorang

guru.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun dalarn penelitian in i d.Lhar-apkan dapat:

1. Mengetahui rnakna dan is,it kandungan Al-GUran surat Al-Qi ­

yamah ayat 1(,-19.

2. Menemukan nilai-nilai edukatif yang .terkandung dalam su ­

rat Al-Qiyamah ay at; 16-19•

.. 3. Dij adikan sebagai bahan acuan bagi penulis dalam rangka

pencarian i1mu yang bersih dan sesuai dengan ajar-an Allah

9

dan rosul-Nyfi tanpa meninggalkan sopan-santun kepada gu-

ru ,

4. Dijadikan aeuan dalam pelaksanaan sopan-santun

sedang menerima pelaj aran dari seor-ang guru.

5. Dijadikan bahan perbandingan bagi para peneliti

ketika

untuk

mengembangkan .penelitian berikutnya.

E. Landasan Ber.fikir

Penulis kemukakan kerangka pemilciran sebagai landasan

titik tolak pemikiran (prame of reperenee). Adapun sebagai

aeuan dari landasan berfikir di antaranya adalah dari fir -

man Allah yaitu:

." . 1';';' . J'L \l .\-:;.~..". u..::' '~'...Jj' c..$t..::....P~, ~I(~u or.- U- u cr-. (J"-.. .,

Us.joJ.J ~-'.Y"Artinya: Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya

dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al-Cllransebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu .dankatakankah: nYa Tuhanku, tambahkanlah ilmu pengeta­huan. (Depag, OS. 20:114).

Dalam kisall: Muss dan Khidir, ketika Musa diperintahkan oleh

Allah untuk menimba ilmu kepada Khidir, sebagaimana firrnan

Allah dalam surat Kahfi ayat 70 yang berbunyi:\

V.:.~ ..;J.I ~,.u..\~ .. u...b ir~.w.u.::-~•. ....I U \; , tl\.;Artinya: Dia Khidir berkata: "Jika kamu mengikutiku, j~~

lah k amu menenyakan kepadaku :tentang sesuatupunsampai aku sendiri mener-angkunnya kepadamu". (De-pag, QS. 18:70). '

Athiyah Al-Abrasyi mengemukakan beberapa kewajiban yang

harus dipenuhi siswa ketika dalam belaj ar di errtar-anyat

1. Sebelum muj.ai, belaj ar siswa terlebi-h dahul.u membersihkan

10

hatinya dari sifat buruk ,

2. Dengan belajar itu ia bermaksud mengisi jiwanya dengan

fadhilah.

3; Bersedia mencari ilmu penge'tahuan,

4. Jangan selalu menukar guru.

5. Hendaklah ia menghonnati guru, dan memuliakannya kar-ena

Allah dan bcrdaya upay a rnenyenangkan hatiu guru dengan

cara yang batk,

6. Jangan merepotkan guru dengnn banyak pertanyaan, jangan

lah meletihkan dia dengan banyak oertanyaan, jangan ber­

jalan'dihadapannya, jangan duduk citempat dudukny a , ja­

nganlah mulai berbicara setelah mendapat izin dari guru.

(Dasar--Dasar: j;'Iokok Pendidikan Islam, hal. 147).

Ibrahim Ibnu Ismail mengatakan dalam kitab Ta •lim Muta '

alim yaitu:

~I" ~I (.'~ :lJI e ....·:),.l..7 f---l'J~~~I~\k iJ!;. ~ICl _.. .y ~ :,'t:--:J \ ".....'A.oW~~ r-

Artinya: "Ketahl1ilah bahwasannya orang yang mencariilmu ti-dak akan memperoleh ilmu dar. kemanfaatannya kecna­Ii denean mengagungkan ilmu, ahli ilmu! dan meng ­hormatf;1.lmu, tersebut'!. (Ta lim Muta •aLim, hal.16).

Dengan akan dikajinya surat Al-Qiyamah ayat 16-19 yang

berkenaan dengan sopan-santun murid dalam menerima pelajar­

an dari guru maka penulis mengutif finnan Allah dan penda ­

pat para ahli yang telah disebutkan eli atas ,

F. Metode: ~ .;;;Te=::kn==±_k Peneliti an

1. ~~etode Penelitian

11

SUatu masal.eh dapat dipecahkan dengan baik, yaitu dengan

me1a1ui metode yang tepat. Yang dimaksud dengan metode pene­

1itian ada1ah cara atau uaaha yang tepat untuk menyelidiki

fakta atau prinsif-prinsif serta penye1idikan yang cermat dan

tertuju pada masa1ah dan pemecahannya. (Rohman Nata Wij aya ,

hal. 43. 1978).

Metode yang di8\lnakan dalam penelitian ini adalah metode

IlInterprestasi menerangkan" (pe'1afsiran) yaitu sesuatu dibuat

terang, dsngan tetap merujuk pada arti teks dan ditujukkan

menyediakan r-uang bagi pemahaman. (Piosporo;jo, 1987:1994).

Metode tersebut yang penulis maksud interprestasi menerangkan

yaitu suatu metode menerangkan ayat, da1am hal ini ayat 16-19

su:t:at Al-Qiyamah, sehingga ay at tersebut terlihat makna kan ­

dungannya dengan je1as sehingga dapat memberikan imp1ikasinya

, terhadap pendidikan yang berkaitan dengan masa1ah sopan-santun

murid da1am menerima pe1aj aran dari secr-ang guru, aehd.ngga sa­

pat diamalkan isiBya dalam usaha pencarian ilmu yang bersih

dengan tidak meninggalkan sopan-aantun,

2. Teknik pene1itian

Teknik yang digunakan dalam pene1itian ini adalah analisis

kewahyuan, yaitu suatu pendekatan anal.Lsd.s. yang berdasarkan

teks Al-lAIran dengan mengkaji kitab-kitab tafsir.

G. tangkah-411lgkah Pene'li'tian

Metode penafsiran dalam pene1itian ini me1iputi 1angkah­

Langkah sebagaiberikut:

1. Pengertian atau syarat mUfradat

2. Menyusun tentang asbabun nuzu1 surat Al-Qiyamoh ay at 16-19

3. Menghimpun pendapat para muf'as.i.r-Ln tentang surat AJ..-Qiyamah

ayat 16-19

12

4, Meneari isi atau kandungan ayat mengenai cara penerimaan

wahyu yang b enar ,

5. Pengungkapan makna implikasi pedagogis mengenai sopan,­

santun murid dalam menerima pelajaran yang terdapat pada

syr-at Al-Qiyamah aya't 16-19~

H, ;:;::uriI::::::,:b""e-.r~

Kitab tafsir aebagai, sumber dalam penelitian ini yang

terdiri dari:

1. Al-Quran

2~ Kitab Taf'sir Al-Marol$i

3. Kitab Taf'sir Ibnu Katsir

4. Kitab Taf'sir Al-Qosimi

5. Kitab Tafsir Fakhrurrazi

6. Kitab Taf'sir Al-Kasyat •

I. 3istimatika ?embahasatt

Sistimatika pembahas'an dalem peneli.tiar, ini sangat.Lah

di perlukan, untuk memudahkan penelitian ini aendd.r-L, Sis·,·­

timatil:ta pembahasan ini meliputi:

Bab I Pendahul.uan yang meliputi: T.atar belakang masa ­

lah, Rumusan dan pembatasan masalah, Tujuan penelitian, Ke­

gunaan penelitian, Landasan berfikir, Metode dan teknik pe­

neli±ian, Langk3h.langkah penelitian, Sumber data dan Sisti

matika pembahasan;

Bab II .Tafsir ay at 16-19 surat Al-Qiyamah yang meliputf:

Bunyi Laf'adz aecar-a murr-odat dan terje:mahannya, menyusun as-

,13

babun Duzul ayat, isi ayat rnenurut p ar'a mufasirin, lsi atau

k andungan ayat ,

Bab III Membahas 'terrtang implikasi peda80gis :\lang ter­

kandung dalam surat AJ.-Qiyamah eyat 16-19 mengenai sopan _

santun murid dalam menerima pelajaran dari seoran8 8Uru•

Bab IV Menguraikan :\lentang: Kesdmpul.an, saran-saran dan

penutup",;

BAB II

FENAFSlRAN AYAT 16-19 S"LJRAT

AI.- QIY AMAH

A. Lai'adh dan Ter,iemahan

Surat Al-Qiyamah ayat 16-19

Artinya:ClIlJanganlah kamu gerakkan lid'allmu untuk (membaca)Al-Q.1r tan karena hendak cepat-cepat (mene;uasaiIiya)

Sesungguhnya atas tanggungan Kamilahinengumpulkan. nya (di dadamu) dan (msmbuatmu pandaf, ) membacanva;'

Apabila Karoi telah. selesai membacakannya maka iku-ti'jlaaeaannya i tu;' ..Kemudian atas tanegungan KIl.1Dllah penj elasannyall

•

Sebab-seba'J turunnya ayat ini adalah tercantum dalam

suatu hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori yang diterima

dari Ibnu Abbas antara lain:

(--~~ Cl-AJI u\..P ~l cJ tf' ! J\.o~ qA Ic..ri'-' cr'\-s tr:' I OS

i.> I ~..r.: i.J~~~-!4' q..;.... U l1-:'" c;;J..r> c.r>J".:;oJ I~ Jcr \\j ,

'l.-:""~~ LJ 'L.;-'~.)'< ~ .. q,...(} tJ? r.. C!.- lei; 5:::.Dari Tonu .Abbas r-a, katanya: Malah Nabi saw. apabilawahyu turun kepadanya, maka belis.u ntenggerakkan lidah­nya fui'yan mensifati dia bermaksud menghafalkannya.Iantas Allah menurunkan i'irman-Nya:

( c-;-~~.W~..;.J<?,~

(Jangan kamll p:erakka.n lidahmu untq/,r (msmbaca ) Al_Q.lftt ankarena hendalt cepat menguasainyar;

14

Dari TIlusa bin Abi A'isyah bahwaaannya iabertanya ke­pada Sui'd bili Jubaj.r tentang tinnan Allah 'lJa'ala" ,.)

~ \......h ..,..~..Ji:" katanya: Ibnu Abbas ber-'kata: Malah Nabi menggerakkan kedna bibirnya ketikaditurunkannya Al-CUr'an kepadanya';' Maka dikatakan kepa.danya: "JaJlganlah kamu gerakkan lidahmu untuk membaoaAl- Q.1r' an t khawat.Lr- 1010s (keliru) dari Al-Qur' an i tusesungguhnya atas tanggungan KMlilah mensumpulkannyaCdi dalam dadamu) dan memooabnu "pandai membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya, malta ikutilahbacaannya itu': Kemudian atas tan~gungan Kamilah penje­Lasannya atas lidahmu~

.,.\ • .' \ . l·~~-~~;rJ-- ......... CI-:-'~';:- ~ ,~~ <! 0-' ~ cr: ~ <J;:"C -r , <.J. • •

. I.. _.j .' 1.; I A,..>~ ea..-ls......A1uLo ... ..AlIJ~ UV: J\; '-;-"~(/:v.. .r r' '.u ls'"J ~'>":":\' ...~ ...... .';J" '1...:.-' t....J~ ~..;< 1Jo'':'16 cf"..,.,.J!-

'. ..·0q,-~? ~ ......... ~Ir.>-;;";' ,......,\~ ~\ ~ ~\'''''''''')\J.r \;~ r.J..?;;'

~ ~." o.->d' i.J \~ JI;: . <L.:.- I."...!J'~J~ U\ 'I.:""~ JX t..-J~ 'J. • •

q,;.,l.- t.;....1f. . I :'.~ I.> 0 U'?' Ij \,; . v '.?~ \;. o'vV 1.; \; ...:..-~ ....... • <..l r--c;'

t \:; I \ . \ .. ./_.... ~, :~~, ....:. \..:.....-\.s;I ., . \. •. ". \" \ L....P' 0 :..> l.l u->' J\,;; . ...,.,.., .. . •

u :/'~ ..> ~ "<J.r- <To'" . .. o.>-<-y J~~c.J.ll ...Jg \ ...A1,u:" V

Dari Sa I i~ bin Jubair dari Ibnu Abbas ra-;' tentang fir-man Allah " ...,..~~\.->I..,..~.i~" (Jangan Ramugerakkan lidahmu untUk membaca Al- Qur' an karena hendakcepat-cepat:;;menguasainya) katianyar "Malah Rasulullahsaw. apabila Jioril turun memb awa wahyu.4an ia "",~~yu

tennasuk sesuatu yang dapat menggerakkan lidahnya dankedua bibirnya, sehingga wahyu !tu menjadi sulit bagi­nya, dan ::'a dikenal oleh Nabi lantas Allah nienurunkan

.'ayat yang terdapat :l(suratnMJiOiyamah):" q:,..f::i-'~~IV"

16

, 'Allah dan orang yang tidak menyennnl';:'nya:

dari dua golon~an: Orang yang ~enang mendapatkan ayat-ayat

nya, menerima dan memperhatikannya, cErta menyampaileannya

kepada orang yang mengingkarinya, dengan harapan orang itu

mall menerimanya, Tambahnn tersebut urrtuk rnerri e Laskan k.eadn an

(~u ber-sunpah dengan hari kiamat, janganlal'l gerakkanI~dahmu untuk membaca Al-Quran karena fiendak cepat-ce­pat (menguasai )nya, Sesungguhnya atas tanggungan Kami­lah mengumpulkannya (dfdadamu ) dan (membuatmu pandai)mambacanya , Apabila Kam i. telah selesai membacakannyamaka ikutilah bacaannya i tu, kemud.ian, .'sesungguh.nY?l:·.atas.tanggungan Kamilah penjelasannya (dengan bahasamu)Ibnu Abbas berkata: '\Adalah ·Jibril ketika datang kepa­da RosUlullah Sal" maka beliau menundukkan kepala (l;er­diam diri), maka apabila Jibril telah pergi, maka beliaumembacanya sebagaimana yang telah Allah janjikan kepa­danya" •

Sesudah Allah merry ebut.kan bahwa orang yang mengingkari

hari kiamatdan kebangkitan i tu berpaling dari Allah, meng­

ingkari qudrat~~ya yang besar, sombong dan tidak menghirau­

lean perbuatannya, dia msnambankan dengan menyebutkan orang

yang tekun da.Lan mempeln;jari ayat-ayat Al-Quran, menghafal-

Demikianlah hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori mengenai

sebab turunnya ayat 16 surat Al-Qiyamah, kemudian diper"-e­

las dengan ayat 17-19~

C, Pendapat~ Mu£assir

1, Pendapat Ahmad l1usto£a Al-Marogi dal.am kitabnya

17

dengan menyebutkan perlawanannya, maka sesuatu ita menjadi

j eLas ,

Allah mengaf arkan kepada Rasul-Nya, bagatmana cara me­

nerima wahyu dariMalaikat, sebab ia mendahului Malaikat d~

lam membacanya, Lalu, Allah memar-Lntiahkanokepadanya ~ar

dia mendengarkannya apabila Malaikat dacang kspadanya; Dia

telah menjamin baginya:

1 untuk menj adikannya hafal

2 memudahkan penunad.annya dengan cara tlisampaikan kepadanya

olen Malaikat dan

3 menjelaskan Berta menafsirkannya.

Dia mengisyaratkan kepada yang :Je~"tama dengan firman..'

Nya:

c-- V..,~ \:...;-U U I <L;....~~\..-J Cl.:-'" ~.ji:" -J

Wahai Rasu.l yang mul1a, j anganl.an engkau menggerakkan

lisan ian kedua bibirmu untuk msmbacanya, karena engkau

ingin mengambilnya dengan tergesa-gesa lantaran ia takut me­

ntnggatkarmu , kar-ena Kamilah yang akail menghimpunnya untuk

mu , sehtngga Kami akan mene'tapkannya dail:am hatiimu,' Adalah

Nabi saw. apabila turon wahyu kepadanya, dia menggerakkan­

lisan dan kedua bibirnya untuk meng~kutinya, sehfngga sulit­

lah bagf.nya, Dar. yang demikian itu diKetahui melalui gerak­

kan kedua bibirnya, sampai "turunlah ayat ini'~'

Adalah Rasl.i.lullah saw., apabila di.a didatangi olen

Jibril dia diam~ Dan jika Jibril telo.'1 p er-gd , dia membaca­

nya sebagaf, mana d.Lper-Lrrtahkan Allah kepadanya.

18

Dari Jubair, dari Ibnu !\1lbas, dia berkat: "Malah Nabi

saw'~' menghadapf kesulitan dar:!. turunnya wahyu, dengan mengge­

rakkan kedua bibirnya~ Ibnu Abbas mengatakan kepadaku: ;,Aku

juga.. menggerakkan kedua bibirku, sebagatmana Rasulullah saw;

menggerakkan kedua bibirnya. Karena dia menggerakkan kedua

bibirnya, maka Allah Azza wa Jalla menurunkan ayat:

Hadist riwayat Muslim.

Dia mengisyaratkan kepada yang kedua dengan firman-Nya

Q,.;.. lor..? .~ t. 't-:.-~ 1.; \,Apabila Malaikat telah membacakannya kepadamu, maka

amalkanlah syari I at-syari' at dan hukum-hukum yang terkan;..

dung di dal.emnya, Dan mungktn juga yang dimaksud adalah:

Apabila Malaikat membacakan Al-CUr' an i tu kepadamu, maka

dengarkanlah, kemudian bacakanlah sebagatmana Malaikat mem­

bacakannya kepademu,

Dia mengisyaratkan kepada yang ketiga dengan firman-

Nya: <1..:.-- \:....- \ •••• ~ u' r--Kemudian, sesudah Kami menj adikan engkau hafal dan da­

pat membacakannya, Kamipun akan menj elaskan dan mengilham....

kan maknanyakepadamu, sesuai dengan Kami hendaki dan jela§.

kan,

2'~' Pendapat Imam AL-Hafidh Imaddudin Ibm Katsir dalam

kitabnya Ibnu Katsir.

® tt..:.- Is..? ~ ~~ c), ® ez..:--~:J ..;...L LJ~~?~

~ k ~ f' ® ~'r~ c-:- (.) a...:.-j;P ~'l.i

19

Ini merupakan pengajaran dari Allah Azza wa Jalla bagai

mana cara menerima wahyu dari Malaikat, bahwasannya ',~aaSu­

lullah saw. tergesa-gesa dalam menerimanya dan dia mandahu­

lui Malaikat dalam bacaannya maka Allah Azza wa Jalla meme­

rintahkan kepada beliau apabila Malaikat mendatanginya mem.

b awa wahyu hendaklah mendengarkannya, dan Allah akan menang­

gungnya untuk mengumpulkan di dalam dada beliau, untuk me­

mudahkan Jibril dalam perryampad anny a kepada beliau dan men~

rangkan, menarnf.rkan dan menj elaskan.~ahyu tersebut.,

Maka yang pertama mengumpu Ikan di dalam dada beliau ,

yang kedua memtacakannya, dan yang ketiga menjelaskan dan

menrangkan maknanya untuk ini Allah berfirman ( ~~ -:.I

'L.:--'~ c..!..J.:..U) j anganlah engkau' gerakkan lidahmu kar~

na hendak cepat-cepat menguasai Al-(}lr'an. Seperti Allah

berfirman dalax,j surat lain C c?+ ul .}.-i Or- u'.;A-J\-~~ 'll',,-

L.J,. ,.j~' c;-'JJ-:J ~. u+.JI ';) dan j anganLah kamu tergesa-ge

sa membaca Al-Qlr' an sebelum disempurnakan mewahyukannya

kepadamu dan katakanlah: "Ya 'fuhanku, tambahkanlah kepadaku

i1.mu pengetahuon'[, Kemudian Allah berfirman ( G lI=..~~u IJsesungguhnya at.as tanggungan Kamilah mengumpulkannya yaitu

mengumpulkan eli. dalarn dadamu ( ~ Is';;.!:J ) yakni untuk

kamu dapat membe.canya ( 0 l;,1/ \..; l; ) yakni apabila Ma-

laikat membacal:an wahyu kepadamu ( Q,.,:...!.r",-P ~ \..;, ) maka iku­

tilah bacaan it1l, yakni dengarkanlah lalu bacalah seperti

apa-apa yang Aku bacakan tadi ( ~ l,.....- 'C,::k ~ .... ) kemu.-

dian atas t anggungan Kamd.Lah p enj e Lasannya , yaitu sudah

menguaaat r.rdan dapat membacaaya Kami akan menjelaskan dan

20

msr-angkan serta mengilhamkan terhadap makna, ,dan syari I at

yang Kamlll maksudkan, Telah berkata Imlllll1 Ahmad: telah beree­

ta kepada kami i\bdurahman dari Abi Jlw6.nah 'dari Musa bin Abi

A'isyah dari Sa'id bin Jubair dari Tbnu Abbas berkata:"Ada­

Rasulullah saW'~' mendapat kesulitan daJ.am menerima wahyu se­

hLngga beliau Jlene;gerakkan kedua bibirnya Tbnu Abbas berkata

kepadaku: "Aku menggerakkan kedua bibirku sebagaimana Rasu­

lullah menggerakkan kedua bibirnya", Sa,'id berkata kepadaku:

II Aku mengg-erakkan kedua bibirku sebagaimana aku lihat Ibnu

Abbas menggerakkan kedua bibirnya, maka Allah Azza wa Jalla

menurunkan ayat (Y~1'~~Z)I'l.:""~~W'l.:-'dJ"""'~)

j angan kamu menggerakkan lidahmu kar'ena hendak menguasai Al­

Qur I an dengan tergesa-gesa aesungguhnya atas tanggungan Ka ­

milah mengumpulkan di dalam dadamu ser..ingga lfamu dapat membo!!

canya ( Q..:-I.? ~ l; ol/~ \J~ ) dan apabila KKami

telah selesai membaeakannya maka ikutilah baeaannya itu, yak­

ni apabila Jibril sedang membacakan dengarkan dan diamlah ,

( CL;;~'~..J:\ f' ) kemudian atas tanggungan Kami-

lah penj e.Lasannya , Ada Rasulullah saw. sesudah mendapat tun­

tunan demikian apabila Jibril sudah pergi beliau membacanya

sebagaimana yang' dibacakan Jibril tadi. Telah meriw:ayatkan

kepada hadist ini fukhori dan Muslim bakes,'} jalan dari ~u.sa,l

bin A'1syah. Pada hadist Bukhorl ada tambahan laf'adh n I..:. \

a1",J ~;I""(j, c.ii,)PIJ::-~O\:;' II apabila Jibril datang ke

pada Nabi beliau menundukkan kepalanya dan apabila Jibril

pergi meninggalkannya Nabi membaeanya sebagaimaaa-, ,_"telah.L.

Allah janjikan kepadany a,

21

Berkata Ibm Abi Iiatim, telah mangatakan kepadaku Abu

Sa'id Al-Asyj a, tel8h mengatakan kepadaku Musa bin Abi A'i

syah dari Sa' id bin Jubair dari Ibmt Abbas berkata: "Malah

Rasulullah saw~ apabila diturunkan WH'J.yU kepadanya beliau

menemui kesuliten ini diketahui dal<llll gerakkan kedua bibir

nya karena 'takut lupa awal wahyu sebelum selesai akhir wah­

yu tersebut, maka Allah menurunkan ayat ( ~U C\.;-' ~? :J

Cl..;-'~ ) dengan permasalahan in! telah sependapat

Asya'bi, Hasan Al-Bishri, Qotadah, Mujuhid dan J:hohak sesung

guhnya ayat in! diturunkan seperti peristiwa itu'~'

Telah meriwayatkan Thnu J'arir dari j alan A'ufa dari

Thnu Abbas (

Thnu

a.,:....1'.il' ~ ) ,- -. Kami

Lupa , berkataakan membacakan kepadamu maka j anganl.ah

Abbas, Athiyah, Mufa dan Qotadah dalam lafadh ( t...J...-.,..::.­.. u I"

~ \:--:- ) kemudian etas t anggungan Kamilah untuk men

jelaskannya, maksudnya penjelaaan tentang halal dan haram.

untuk mengumpulkannya di dalam dadamu (

saw. sangat berambisi untuk menguasai wahyu karena. takut Iu­

pa maka Allah berfirman (...::.~ ~\)'r~~c!.bUCl.:-'..!J.,o-:,\)

Janganlah kamu gerakkan lidahmu karena hendak cepat-cepat

menguasai AI-CUr' an, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah

3. Menurut pendapat Muhammad Jamaludin Al-Qosimi dalam

tafsirnya Al-Qosimi.

<9~15/~ ~~~, ®~~~U~~/'=J

\:.. ' " \.1 ... I· ."'J>~'-@ q...:...~ L::h cJ \ r'" (j) u-:- \s.l ~ ~ 0 ;r

22

J angan kamu gerakkan lidahmn dengan Al- Olr I an ketika

turunnya wahyu, untuk mengambd.Lny.a dengan tergesa-gesa ka-

rena '.. ·dia takut 1010s darimu ( ~~ \) v)

sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkan di dalam

dadamu dan menetapkan atas penguasaannya dalam hatimu ',se-

hingga kamu tidak Iupa] o....:.-I....? -' ) yakni kamu dapat

membaoany a aesudannya maka jangan1ah 1upa ( o\:. \,:. \.:.\; )

maka apabi1a Kami te1ah membaoakannya yakni sesudah Aku men

yempurnakan baoaannya me1a1ui Malaikat Jibri1 kepadamu (

~IJ".,.D ~u ) maka ikutilah bacasnnye itu, hen -

dak1ah menurutinya j angan kamu saling mendahu1ui ( U I r:-'.....:...~~ ) kemudian atas t.anggungan Kamilah

menje1askan apa-apa yang ada dida1amnya apabi1a sesuatu itu

tidak je1as dari makna-maknarrya, atau Kami akan mener-angkan

atas lidah kamu ,

Apa-apa yang te1ah sebutkan dida1am pemje1asan ayat

yattu terdapat da1am hadist fukhori dan Muslim, dan hadist

riYrayat yang Lafrmya , Dari hadist Bukhori yang diterima dari

Sa I id bin Juba1:r. dari Ibnu Abbas berkata: 11Ada Rasu1u11ah

saw. be1iau menggerakkan kedua bibirnya ketika diturunkan

kepadanya wahyu, maka dikatakan kepadanya( <.!-\.:.U y,s).)i' ':.l )

j angan kamu gerakkan 1idahmu, kerena takut 1010s darinya

c : q "-": L"...ls i.J I) s asungguhnya at 3.5 t anggungan Kamilah

mengumpu1kannya di dalam dadamu ( ~ !r~ J ) untuk

kau bisa membacanya ( 0 l !,; !; to ) apabila Kami te1ah

se1esai membaoakannya ( <L.:..- t"..,.~ 0' ~. ~lr';; ~ 11 )

maka hendak1ah kau ikuti baoaannya, kemudd an atas t anggungan

23

Kamilah penjelasannya atas-lidahmu;' !;lal_flIll riwayat 1-aiIl_ad~ ~

·tambahan dengan l,afadh" o~.?J:.~~\~\;'~\J::~<iI::\\':'1

e ~<l' L/t-u-'~~)c.s\.P~\.' " ,apabila Jibril meniiwt.¢lg;lBya, dia

Iliendengarkan, dan apabila Jibril sudah pergi Nabi saw•. mem­

membacanya sebagaimana yang Jibril bacakan t.add ,

Telah berkata Ibnu Zaid: ""Jangan kamu berkata debgan

yang Kami wahyukan kepadamu, sehf.ngga selesai mewahyukannya•

apabila sudah selesai mewahyukannya barulah berbicara. De-

ngan alasan inl karoi melihat pada firman Allah ( ~ 0;,

~..9 c.!.\:J'~.:>'~~u\"..)'. ).' Telah aependapat;

Ibnu Katsir, Asya'bi, Hasan Al'~l:lr;L, Qotadah, Mujahid dan

Adhahak, bahwa ayat in! diturunkan seperti peristiwa demikian

ayat ini juga merupakan pengajaran dari Allah Azza wa Jalla

terhadap Rasul-Nya, bagaimana car-a-oar-a menerima wahyu.

Pendapat ulama tafsir yang lainnya mereka menyebutkan

bahwa ayat ini diturunk'3.n llleBcer.1takan tentang peristiwa ha

ri kiamat sebagaimana penjelasan ayat yang sebelumnya. Ayat

ini merupakan taukid, yaitu penguat at.as pencelaan terhadap

sifat manusia, manusia itu tertipu dengan menyintai kehidu­

pan duma, sehingga Allah menjadikan manusia sebagai makhluk

yang tergesa-gesa. Dan orang y<mg menyintai kehidupan dunia

dengan rnendahulukan dunia yang nampak melupakan akhirat ini

merupakan keinginan orang kafir dan or-ang yang sombong yang

menolak tempat dia dikumpulkan dan tempat dia kembali. Maka

larangan tentang tergesa-gesa dalam ay at ini menuntut larangan

dalam susunannya atas penguat ayat a~helumnya. In! merupakan

kesesuan arrear-a ayat in! dengan ayat yang sebelumnya~ Telah

24

mengemukakan terhadap alasan ini Asyihd'o. Sesungguhnya

kembalinya Al-Qur' an , apabila disebutkan kHab yang menea

kup perkerj aan seorang hamba, ketika diperlihatkannya hari

kiamat, selalu berbarengan dengan penyebutan kita~ yang men

cakup atas hukum-hukum agama di dunia yang menghendakki ­

penghitungan amal yang dikerjakan dan yang dltinggalkan se-

perti fiman Allah: '?- . /' \ .. ._;; .; :: .._ I U""::"'; t-o' l:.".-'\......... ACl.-<J' (.Tor .. ....... -. • • v -"J

Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihatorang yang bersalah ketakutan terhadap epa yanglis ai dalamnya(Kahfi:49).

orang­tertu-

iJ1$~ 1j.V J' o:LllwrR..;0 ~

Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ngulang dalam Al­Qur'an( Al-Isra:89).

Ls~J~.x~..?"I~';"'~\Jr·t;'XDihari yang diwaktu itu sangkala dan Kami akan mengum­pulkan pada hari itu orang-oraz:g yang berdosa denganmuka yang biru muram('lbaha:102)'~ -

~l~ ()\J.:-"~ c:>1.r..;J~ JP ~~ ~\~\......Aljl.a,.:j~- ~ ~'>,...i ~.J J,i; ~ ~ ~

!'Ial<a Maha Tinggi Allah Raj a yang -sebenar-benarnya, dankamu jangan tergesa-gesa membaea-Al-Qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu dan katakanlah :"Wahai Tuhanku tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan(1haha:114).

Dan dari p enjelasan ayat , bahwa pertama diturunkannya

surat, ketika Allah Allah menurunkan J'IYat (-~~\ .,J~

-c</'". .,) ) meskipun dd a mengemukakan alasan-alasannya, bah­

wasannya ketik~ Nabi saw.menemui ayat ini tergesa-gesa untuk

menghafalnya apa-apa yang diturunkan dan dia menggerakkan 11

dahnya kar-ena dia takut wahyu itu akan 10105, malta Allah me-

runkan ayat (

25

cG-~~ U I~ ) malta s~purnalah kembalinya

pembicaraan tentang permulaan turunnya ayat ,

Fakhrurazi memberikan contah: Jika seorang guru member:!:.

kan masalah kepada muridnya, maka mur-Ldnya mencari kesibukan

yang, 'bertentangan dengan masalah itu, Malta "guru berkata ke­

pada muridnya " perhatikanlah kep adaku , dan fahamilah apa ­

apa yang aku katakan~ Kemudlan sempurnalah permaaa.lahanj' Ba-

gi seseorang yang tidak mengetahui sebab . yang guru ka-

takan: maka pellbicaraan ini tidak sesuai, dengan masalah, te-,

tapi berbeda dengan orang yang mengetrahut.nya,' Telah menge­

mukakan terhadap pendapat ini Al-HafidhIbnu Haj ar dal.em '

kitabnya Fathul Baar-L, VPendapat .uLama tafsir yang I ai.nnya , mereka memberikan

alasan mengenoi pertj'elasan yang telah<1:"alu dengan firman

Allah ( o,.;...~ ~ 0' f' ) ini menunjukan ata,s

bolehnya mengakhf.t-kan : bayan mendahulukan waktu khithob ,

seperti mazdhab jUmhur membolehkannya ( ~) lafadh

ini menunjukan ~..?JI ffd yaitu untuk mer-anggangkan, Dan

orang yang per-tama mengungkapkan terhadap alasan ini adalah

Al-Qodhi Abu Bakar- bin 1hayyaib, dan penguk1:lt-pengikutnya.

Ayat ini tidak akan sempurna kecuali deng!lD ta'wil bayan ,

dengan menj elaskan makna, dan §l.pahila tidak dengan cara de­

mikian maka ayat yang dimaksud dengan Nabi terus-terus meng­

hafal, dan melafaJ:kan dsngan llsannya maka tidak akan jplas

tujuannya. Al-Amadi berpendapat bahwa yang dimaksud dengan

al-bayan adalaiJ nampak atau j elas, tinak dengan bayan muj-

nmal, seperti perkataan:"

26

telah nampak bdzrtang apabila telah j aLas; Dia beralasan

bahwa ayat diatas ( ~ \,..;-1\ ) manarangkan semua bacaan,

sedangkan bayan mujmal hanya sebaglansaja, dan tidak meng­

khususkan dengan perkara yang disebutkan.

Abu Husain Al-Bishri telah berpendapat bahwa yang dd .

maksud dengan laf'adh ...:.-Y' yaitu uutuk memperinci, dan

patut mengakl:1irkan bayan mujmal, maka tidak sempurna suatu

pengambilan dalil; dan dia mamrturkar, atasannva, ini mengan­

dung dua makna yaitu : Bayan ijhar den bayan taf'sil, dan be-

gitu pula, fi:nnan Allah ( <t.:- ~ ) ini merupakan jenis

mu :dhof, dan berlaku umum terhadap semua cebangnya dari

menjelaskan dan menerangkan hukum-hulmmnya, dan yang berka!,

tan dengan masalah ini juga yaitu. b ayan takhsish, bayan­

taqyid, nasakh, dan yang lainnya lagi. telah mengemukakan

kepada pendapat ini Al-Haf'idh Ibnu Hajar dalam kltabnya Fa'th

hul Bari':1

Imam Qofal telah membolehkan adanya laf'adh r- untuk

susunan khobar yaitu dalam fi:nnan Allah <.!-I~ \;, r U'I

.....:.. ~ I.:.".~ ~ 1- kemudian Kami akan memberitakan ke-

pada kamu Muh2IDmad, aesunggubnya atas tanggungan Kamilah

penjelasannya, maka tidak menunjukan atas, bolehnya mengak ­

hirkan bayan ,.aktu khitob. Dan Arrazi melemahkannya terha­

dap alasan ini bahwa meninggalkan arti yang nyata itu tanpa

ada a.Laaan,

Adapun pendapat tentang fi:nnan Allah ( Y e.l.rr- ~<!..' : c.!--ULJ ) tentang kesesuaian ayat ini tidak

berfaedah apabila hadist telah nenyebutkannya;' Imam Qofal

27

telah mengalihkan makna seperti yang

Arrazi. sesungguhnya firman Allah (

pada manusia yang disebutkan dalam firmanannya

telah di nukil oleh

~W y <!.J,? ~ )

ini sasarannya 'oukan p ada Rasulullah saw. akan tetapi tuju­

Allah

•(r?- J~ r~ t....:-~,Y. U\-:.~I\~) pada hari itu diberitakan

kepada manusia apa yang telah dikerjal<:annya dan apa yang di

lalaikannya. Maka pada waktu itu akan dibertahukan perbuatan

j elek manuaea dengan diperHhatkan ld.tab .. y81!g; msncakup semua

catatan amalnya. Maka dikatakan kepada mereka ( ~ \:.5' '.,.:.; I

~~c:'~I~",~r.....;,1) bacalah kita:tlmu, cukuplah dirimu :::;

sendiri pada waktu ini seba.$ai penghisab terhadapmu. maka

tatkala membacanya maka bergetarlah lidahnya karena sangat

ket.akutan dan sangat; cepat membacanya, maka dikatakan ke-

padanya ( "'":"~,*,W'":"~.;i<~ ) jangan kau gerakkan

lidahmu dengan tergesa-gesa dengannya, maka sesungguhnya

atps tke~ejiban Kamilah menetapkan siksaannya dan menetapkan

kebijaksanaannya. Kami mengumpulkan amal-amalmu. Kami akan

membacakannya, apabila Kami membacakannya catatan amalmu

maka ikutilah bacaannya itu. dengan mengikrarkan bahwa kamu

mengerjakanperbuatan itu. kemudian atas tane;~ngan Kamilah

memutuskan perkaranya, dan menj elaskan tingkatan s.Lksaannya,

Jadi kesimpulan ayat ini aesungguhrrya bahwa Allah Ta'ala

akan membacakan kepada orang kafir semua amal-amalnya. un:!.'

tuk memperunca , yang didalamnya menyangkut siksaan didunia

yang telah dijanjikan dan dihuktikan d! akhirat~ Kemudian

Qofal berkata ini merupakan arah yang baik, bukanlah akal

yang menyimpan akan tetapi makna yang tidak tier-carrtua ,'

)

28

Syihab berpendapat bahwa sebagf.en ulama tafsir telah

mengambil suatu alasan seperti alasan yang diatas.

Al-Hafidz Ibnu Raj ar mangi.r-a sasungguhnya kandungan

ayat pada p endap af yang terakhir itu sangaf sulit untuk men­

cari kesesu1an\ajlat -ini Qengan ayat sebelumnya, maka untuk

mencaril kesesuaian ayat diperlukan ijtihad , untuk mencari

kesepakatan dzahirnya lafadh ayati, !q:la-apa yang nenguatkan

terhadap alasan ini bahwasannya Ibnu Abbas ticMak melihat

pada waktu kejadiannya, bahwa turunnya ayat ketika permulaan

kenabian, sedengkan ' Ibnu Abbas ketika i tu belum dilahi:t:kan

Nabi saw; member-itakan terhadap peristiwa itu sesudahnya,

maka ada hadist ini mursal shahabat~

4t l1lendapat~_MuhEl!PJB.ad Arrozi Fakhrurrazi d8.lam kitab

tafsirnya Fakhrurrazi.

(0? "- /.~'" »> ''''I~ I'-::'~,® ~.l~..-.... I '" , c: SS \ -,.:! :"'" . I ., ::.. -- 1>~ (J It Q../ ' e r : \....-0-1 'l--' e..-' ~ ::,.J~'5t.?!!!J~'~' ~ ""'" ~ .,. " ./ ;.... ~

Co) .» / L::'-;\,.-:,,(~ ~\:;.J'G .)1/ I/c~ .... ,-:, ·L'j....-:- \/1:"• ~ ~U..?'" . " .1.9 .... I' 'I.'.... __ v tt.- '.S,r~ O' «" :.>~

Dalam f'irman Allah ( <L.-:'~~ \.oJ~ c..!J,j- :.Iini terdapat beberapa masalah: .

Masalah yang pertama ; bahwa pemuka-pemuka kaum Rawa.-

fidh telah mengd.r-a bahwasannya Al-QIr' an 1.tu telah berubah,

tel@h"diianti, telah bertambah dan berkur-ang , mereka berala­

san bahwa ayat ini dengan ayat yang sebelumnya tidak ada ke

sesuaian Lagd , seandainya susunan ini dari Allah Ta' ala r ..~;:;;.­

JIIengapa Allah memerintahkan seperti demikian. Ketahuilah

aesungguhnya didalam keterangan yang sesuai ayat itu me­

larang atas perbuatan tergesa-gesa dalam menerima wahyuini

29

dikatakan kepadanya (

engkau gerakkan lidahmu karena hendak cepat-cepat menguaaai.­

nya , Hal ini juga seperti guru ketika sedang menyampaikan

sesuatu kepada muridnya, simurid itu menerimanya dengan me­

noleh kiri kanarr, maka guru menegurnya ditengah-tengah pela­

j aran " j anganlah kamu menoleh ke kiri ke kananf ", Kemudian

meneruskan kembali pelajarannya. Apabila mengambil contoh

antara pelajaran dengan pembicaraan guru tadi ditengah -te­

ngah pelajaran t ;., b~i orang yan~ tidak mengetahUi sebab

guru menegur ditengah-tengah pelajavan tadi maka pemb Lcereaan

itu tidak sesuai, tetapi berbeda dengan orang yang mengeta­

hu i.L sebabnya maka ini merupakan hal yang sesuat ,

Allah menerangkan tentang orang yang kafir bahwa mere­

ka menyUkai kehidupan dunia yang sementara;seperti Allah

berfimanl<t.-.\...t~i.> L..:-~\c}-.) bahkan manusia itu hendak

mernbuat rnaksiat terus-menerus. Kemudian Allah menjelaskan

bahwa perbuatan tergesa-tergesa itu dibenci secara mutlak

sehingga tergesa-gesa dalam urusan agama, maka dikatakan

( "-:-'~ ~Wyc.:.l.,...:» jane;an kamu gerakkan lidah

mu untuk berbuat tergesa-gesa, dan Allah juga berfirman da-

lam ayat ( 0l.a..JIu~J:. :;i;') s~kali-kali jangan

sebenarnya kamu hai manusia menyintai kehidupan dunf.a, Dan

Allah Ta'la ber.fiman (o:r.:-jl.-uoJ!PJ"d<r.:~"- '.~u-ls uL,..:,jlJ;.-)

bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri, meski

pun mereka mengemukakan a.Lasars-a.Laaarrye , Dalam menerirna ayat

ini Rasulullah saw. nampakit'eIlg'eBa;;'gGGa dalam membacanya

sehingga membarengi Jibril dan menjadL.81111t , hal inidi

30

lakukan oleh Nabi saw. karena takut lupa, maka dikatakan

kepadanya, sesungguknya e~ka'.l !Q;,memui kesulitan, akan ta­

pi kamu tahu. bahwa menguasainya tidak akan berhasil ,!lema­

lainkan hanya dangan taufik dan pertolongan dari Allah ,

maka tinggaltkanlah per1:uatan tergesa-gesa i tu :lalilanLber­

pegang.Lah terhadap hidayah Allah Ta' ala, maka inilah yang

dimaksud dengan firman Allah ( Cl..:-" ~.v..:. \.-.J ~~?' ~

~!r.?.., ~~,:»). Sepertinya Allah berkata: Wahat.,

Muhammad engkau berkeinginan keras untuk mengahafal wahyu

sent.ngga kau tergesa-gesa, dan iogin cepat-cepat menyampai­

kannya terhadap orang kafir, akan tetapi tidak ada kebutu­

han terhadap ini, maka sesungguhnya manusia i tu menj adi

saksi terhadap dirinya sendiri, dan mereka mengetahui da­

lam hatinya bahwa mereka tetap berada dalam kekupuran,

men~mbah berhala, menolak hari kebangkitan, dan mereka me_

nolak atas perbuatan bathilnya, apabila keinginanmu untuk

berbuat tergesa-gesa untuk mengetahUi perbuatsn j eJek yang

ada pada mereke. naka engkau akan memperolehnya, pada. saat

sekarang tidak pantas lagi urrtuk berbuat tergesa-gesa~ .,

Allah Ta' ala berfirman ( "-:-"~J~ L...J~~/ :.J )

Allah ~ menceritakan tentang l<,ea~aan orang kafir

dengan mengatakan kepada orang kafir c:rU' <T::' kemana

kau mencari telDpat berlindung kemudian Allah berfirman

( uP ", ,4 \~J: 4-- ..J'...J";.". ~*') sekali-kali ti-

dak! tidak ada tempat berlindung, h any a kepada Tuhan saj a­lah pada hari itu tempat kembaf.L, Ml"ka orang kafir itu

31

berpaling dari Allah, maka dikatakan kepada Muhammad se ­

sungguhnya kamu Muhammad berupaya untuk menghafal Al-O.1r!ian

dengan mengulang-ngulang , itu merupekan usahamu tanpa me ­

mohon kepada Allah, maka tinggalkanlah cara iill, dan mohon­

lah pertolongan Allah dalam urusan ini, maka seolah-olah di

katakan, bahwa sesungguhnya orang kafir itu berpaling dari

Allah, dan adapun kamu Muhammad hendaklah sebaliknya, ber­

paling dari selain Allah untuk menuju kepada Allah, dan me­

mohon pertolongan kepada Allah dari 'semua urusan, sehingga

kamu. berhasil yang kau inginkan atas ini Allah berfirman

( CI,;...o' !r"';; .., ..... .,. ~~ 0\) sesunggu'mya atas tanggungan

Kamilah mengumpu.lkannya , Allahpun berfirman pada surat yang

lain ( l..¥u-~'~....Js', OI.::"''''~I~ul<k'(sacJ~\-~:.I-') janganlai1

kamu tergesa-gesa untuk Dlenguasai Al-Qur' an sebelum disem­

purnakan mawahyukannya, yaitukidmu Muhammad tidak akan mam

pu menguasai Al-Qur' an dengan mengular..g-ngul ang bacaanmu

akan tetapi carilah karunia Allah Ta' ala.

Qofal m~nyebutkanbahwayang ddmaksud dengan (~~ ~

a-:-~ .:..lJ.... 1.-J ~) ay at ini bukan ditu jukan kepada 2.. Rasu­

IuLLah saw. akan tetapi kepada manusia yang disebutkan oleh. ,

Allah d1alam firm an- Nya ( / I~ ,..JJ l.-.'....i.!--,:: 01..-:-.J \~ )

pada hari diber:l.takan kepada manusia apa-apa yang telahbdi

kerjakannya dan apa-apa yang dilalaiKannya, keadaan manusia

ketika diberitahukan pek~rjaan-pekerjaanburuknya dengan

diperlihatkan catatan amalnya , maka dikatakan kepada kepa

danya ( \.,-; '1>'"~.....,;oI' ~I" .i~~c.!l:-I:.:.S 'I? t) bacalah

kitabmu cukup hanya dirimu sajalah pada hari ini sebagai

32

penghisab, maka ketika manusia mengambilnya untuk membaca

catatan amalnya, maka bergetarlah lidahnya, dan membacanya

dengan cepat-cepat kar-ena sangat ketakutan lalu diperingat­

kan ( ~~~L-l 'l...:-'~.?5~) jangan kamu tergesa-ge

sa membacanya, n.aka atas tanggungan K8I,nilah memutuskan sik-

saan dan kebijaksanaannya, Kami Akan mengumpu.Ikan perbuatan

mu yang kau kerjakan didunia, lalu Kami akan mombacakannya

kepadamu, apabila Kami membacakannya maka ikutilah dengan

mengikrarkan bahwa engkau mel~an pekerjaan itu, kemudian

atas t anggungan kamilah untuk memutuskan perkaranya serta

menetapkan tingkatan siksaannya, dan kesimpulan penjelasan

ayat bahwa larangan Allah urrtuk berbuat tergesa-gesa itu ,

bahwa Allah akan membacakan kepada orang kafir semua perbua

tarnya untuk mE:l:lperinci pedihnya siksaan didunia dan dibuk­

tikan nanti diakhirat, kemudian Qofal berkata ini merupakan

cara yang baik bukan akal yang menyebutkannya, akan tetapi

makna yang tidal: tercantum.

Masalah yang kedua: mereka telah menuduh para nabi te­

lah berdosa dengan ayat ini, dengan berkata sesungguhnya

apabila perbuatan tergesa-gesa i tu seidzin Allah mengapa di

larangnya darinya, dan jika tidak dengan seidzin Allah se­

sungguhnya teleh ber-dosa, Jawaban terhadap masalah ini mu­

dah-mudahan perbuatan tergesa-gesa i tu diperboJ,ehkan dalam

ayat Lm,. sampai waktu dilarangnya, .:J,an tidak diperbolehkan

p ada waktu sudah ditetapkannya waktll lar~anoleh sebab

ini karoi telah berpendapat bomehnya ada mansukh ,

Masalah yang ketiga: 'Telah meriwayatkan Sa' id bin

33

Jubair dari Ibnu Abbas, ada RasuIu.Ll.ah saw. sangat berarnbi

s L untuk menguasai wahyu yang diturunkan, dan apabd.La ditu"-'

runkan wahyu kepada be11au, berseraklah lidah dan kedua bi

birnya sebelum ,Jibril selesai merobacakannya karena takut

tidak menguasafnya , maka Allah menurunkan ayat ( c.£J.;:i:" ~

~ L.....J "-:-' ) j angan karnu sel'ekkan lidahmu, dengan

wahyu yang c.itunmkan, berlaku suatu kandungan ayat dan

apabila tidak b srLaku terhadap Rasult.:.llah disebutkan terha

dap petunjuk dalil keadaan atasnya, seperti dalarn finnan

Allah ,( ..J~'ji.-' .1cJoL:J?'n.. I ) eesungguhny a Rami me-,.nurunkan Al-OUr'an pada suatu malam lailatul qodar, dan ka-

mi melihat terh adap firman Allah ( J.;J IT" iJ,'?-Jt;.~ ';"

~11 c.l-\:J'u4iJ I ) dan finnan-Nya ( <Z..:-'~) tersesa­

gesa mengarnbi1nya:~'

Firman Allah ( <t..:--'t?~ ~~ un dalam ayat ini

terdapat dua permasalahan: ,Masalah pertama: Kalimat c..s\.S menunjukkan \vajib maka

fiman Allah ~ (,)kkalimat Lni, menunjukan bahwasan demi

kian itu merupakan kewajiban atas Allah, adapun madzhab karni'.

seperti demikian kewajiban dengan hukum janji, adapun menu

rut kaum Mu·taziib.1ah maka yang maksud dar:k utusan tidak akan

sempurna melaiDkan wahyu itu d'alam keadaan dihafal, supaya

terbebas dari lupa, maka dengan demikian haruslah melihat

kepada h Lkmah,

Masalah yang keduar fiman Allah (~L..L:u') makna-. ,.

nya, sesungguhrrya atas tanggungan Karnilah mengumpulkannya

34

di dalam dadamu darn memeliharanya, dan yang dilnaksud ,dentsan

firman Allah ( v,,?,,) dalam ayat ini terdapat dua segi

y attu yang pertama yang dilnaksud dengan i>t,:oJ1adalah ba oi!.

caan, daLam ke-tentuan ini terdapat dua kandungan, yang per-

tama yang dimaksud adalah Jibril as;. akan menj anj ikannya ke

padamu Muhammad sehingga kamu haral., yang kedua yang dimak­

sud adalah Kami akan membacakan kepada Muhammad, sehingga

kau tidak akan lupa, dan inilah yang dimaksud dengan firman

Allah ( ~~c.!-t:.;':.~,,), make. atas segi yang perta­

ma yang membacakan adalah Jibril, dan yang kedua Mubammad­

saw.. yang membaca, dan yang kedua dari kata u~' yang di

maksud adalah er" yaitu mengumpulkan, dan mengambil, se

perti perkataan mereka: W ~ '-.:> L:..H ,,;;., ~'.;ot.

dan !{ami telah menyebutkan tentang penj elasan

lafadh :.1,;a.h .. Maka kalau dikatakan atas segi ini yang di

maksud lafadh ~'dan cJ~1 mengandung arti satu maka

lazim untuk mengulang-ngulang, maka kami berpendapat yang

dimaksud dengan u~~1 adalah mengumpulkannya di dailam di",i

nya dan nyatanya yang mengeluarkan, dan dari lafadh

~ I mengumpulkannya didalam hatinya dan lisannya,

dan disini menyimpan me.Lat'aLkan,_ 1"0 f

Firman Allah ( L:.. l.,i~~ 0 u~ til.;) dalam .

ayat ini terdap'3.t dua permasalahan: Masalah yang pertama;

Nabi menjadikan bafiaan Jibril menjadi bacaannya, :i:ni

menunjukan atas kemulyaan dan keagungan Jibril, dan melihat

nya h aq Muhammad saw ( CL--\I'£!l>I..J,A;J~')\~'""') barang

siapa yang mentaati Rasul maka dia tclah mentaati Allah.

Masalah yallg kedua: telah berkata Ibnu Abbas makna

35

Masalah yang kedua: Telah berkata Ibnu Abbas: Makna

ayat, apabila Jibril membacakannya maka ikutilah bacaanny a,

disini terdapat dua arah, yang pertama berkata Qotadah:

yang dimaksud Q....;..o'f,.;'C:""1P hendaklah kau ikuti halal dan ha ­

ramnya, yang kedua, yang dimaksud q,.:..~.? t:" ~ hendaklah kau

ikuti bacaannya, yakni tidak patut keadaan bacaanmu memba­

rengi bacaan Jibril, akan tetapi hendaklah kamu diam, ,,''a.e­hingga Jibril selesai meobacakannya, apabila Jibril telah

diam maka ambilah oleh mu bacaannya, arah yang pertama, se­

sungguhnya Nabi saw. diperintahkan untuk men~galkap.'r'l,,~ba

~aapya~cdsn dip~rip~ahkan_uDtuk:mendengarkan"9ac~andari

Jibril as.sehingga &~oril~selesaimembacakannya, ini bukan

perintah ayat untuk men~ikutii halal dan har-amnya , Ibnu ­

Abbas telah berkata: Ada Nabi saw. apabila Jibril menurunkan

wahyu s esudeh turun ayat ini maka Nabi menundukan kepala men

dengarkan dan apabila Jibril pergi dia membacanya,

Firman Allah ( " Q...,;...- ~~ u I r- ) dalam ayat

ini terdiri dari dua masalah:

Masalah yang pertama: Ayat ini me'11injukan bahwa Nabi

s aw, membaca beserta Jibril, dan Nabi 'oertantanya ditengah­

t engah bacaan, untuk menannyakan makna yang samar, karena

sangat rakus tel'hadap ilmu, maka Nebi dilarang, tentang per

kara ini, adapun tentang membaca beserta Jibril maka :fir-

man-Nya( ~ !r-,? ~ l;. 0 L Y \.;.l.; ) dan apabila K2.Dli

membacanya make. ikutilah bacaannya, adapunv; . cl'mengajlukan

36

p er-banyaan v.da.Lam penj elasan ayat ( Cl....:.-'~~ V \ ~)

kemudian atasrtanggungan Kamilah perij elasannya.

Masalah yang kedua: Alasarn dari membolehkannya mengak­

hirkan bayan, mendahulukan waktu khitob dengen-i ayat Lrri ,

maka Abu Husain menjawabnya dengan dua aegf , Segi yang per­

tama: Sesungguhnya clhahirnya ayat menuntut wajibnya mengak­

hirkan bayan dari waktu khithob, dan kamu tidak mengatakan

nya.G.Segi yang keduar bahwa menurut kam.ir. wajib untuk meng­

hubungkan r-ah aaLa perkataan, bukan yang dimaksud lafaclh yang

nyata, Adapun bayan tafsil maka boleh mengakhirkannya maka

kandungan ayat atas mengakhirkan bayan tafsil, dan Qofal te­

lah menyebutkan pendapat unsur ketiga yang dimaksud firman

Allah ( ~~ t.:.;.L:v\ <J.l.r."'"l""'cs1J yakni l:ami akan member:itau­

kan kepadamu bahwasannya atas t anggungan Kamilah penjelasan­

nya, dan dia melihat kep ada firm an Allah ( ~.... ...w - kemu­

dian firman Allah ~\c1.;WI"""ulri") dan j awaban tentang yang

pertama, aesungguhnya lafaclh tidak mermrrtut; at as wajib

nya mengakhirkan bayan akan tetapi wa,iib mengakhirkan bayan

gan menurut kami perkara yang demikian liuflsi.l~gUht1ya ~w~'!b­

tlay-ah::tidakaIiiesti 1llecuali ada sutu kep er-Luan , Dan j awaban

tentang yang kedua , aasungguhrry a kali:nat r:- masuk seca

ra nyata kep ada kalimat o~\ maka akan melnperoleh bayan muj

mal dan bayan tafsil, dan adapun permasalahan Qofal itu ada

lah itemah karena dia menfngga.lkan yang

::Masalah yang ketiga firman Al.Lah' t., ~ - ~

nampak tanpa alasan.

37

ayat ini menunjukan bahwa penjelasan makna yang terkandung

adalah waj ib atas Allah, adapun menurut kami dengan j anj i

dan perinciaan. Adapun menurut Mu'tazilah dengan h Lkmah,

5. Pendapat Abi Qosim Jarillah Malunud bin Umar Azzart\:akh

syari Al-Khowarijmi dalam tafsirnya'Al-Kasyap

Al-;'\''''' '. ~,. " ~ .. .". .....c, ;1', ";'.;' ~ r: Co ... , ....

.~ q,..:. !s?,~ L7.JS o I @ ~<l.;:~~\;.~ ~ c:.Jj: ~

@ s > "./ ......- ~. ... - .... "" ::: J • ...... (,...,. - ,I' .', I~: .;< 1- '\..,::... {O},l 'J ···-::....::.13 .p'.' .. \'y......- ~ ~t.J"'\- ~et.,;...'J'.r '-:..- o\,.;,?.J~

Menurut beliau bahwa: keadaan Rasulullah Eaw; apabila

menerima wahyu dar-L Malaikat Jibril be.lLau memotong bacaan

Jibril, dan Rasulullah tidak sabar menunggu sampai Jibril

selesai membacakannya, dia tergesa-gesa untuk menguaseinya

karena takut lolos darinya, maka Nabi diperintahkan untuk

berdiam diri apabila menjumpainya densan hati dan pendenga.­

rannya sehingga wahyu'itu selewai kemudian mengikuti dengan

mempelaj ar-Lnva r,ampai lekat. Dan Makna dari

mu~ian Allah meaerangkankepada

gesa-gesa dengan :firman-nya (

J.1;W jangan k~u gerakkan lidahmu dengan memba

ca wahyu, aeLama Jibril shalawatullah alihi wasallam memba­

canya , ( Cl..;-~) untuk mengambtLnya dengan tergesa-gesa

kar-ena kau mempunyai sangkaan dia akan meninggalkanmu, ke-

Nabi tent.ang perbuatan ter

~ l;....ls cJ \) sesung-. ,-

guhnya atas t.anggungan Kamilah mengumpu Lkan di dalam dadamu

dan menetapkan bacaannya pada lidahmu, ( CI-""S-/ ~\; )jadikanlah bacaan Jibril menjadi bacaanmu, yang dimaksud

kalimat 01"';.." adalah bacaan (t,.;..~~iJl~) maka ikutilah

38

bacaannya, he!2ilakl·ah k81IlU mengikuti j al'l8an saling membalas

dan tenangkanll3h jiwamu, .itu tidak akan tetap kecuali dengan

dihafalnya maka Kami akan menanggung atas penguasaannya ( ~

~ \...... ~ "I ) apabila tidal< jelas kepadamu tentang... "

sesuatu dari makna-maknanya, sepertinya dia menjadikan dalam

penguasaan dan permasalahan tentang makna seluruhnya, seper­

ti kau lihat· or-ang yang rakus terhadap ilmu basperti ~~~

~",~I~<J\tlJ~o!))~ jangan kamu terg;esa-gesa dengan Al-Cllr'

an sebebelum disempurnakan mewahyukarmya:~'

D. Penj'ela:san LafalJh

Mufassir Juz!Halaman Art!: ~~L~

o.S : 7'5~16

Al-tolarogi juz,18 hal.150 -ulftJuk engkau ambildengan·'t:er~ese.-gesa

kar~na :~~ au tSkutmerungg anmu•

Ibnu Katsir . juz,4 hal.449 -yaitu menggerakkanlidahmu karena te~

iesa~esa untuk meag-uas nya ,

Al-Qosimi I juz,16 hal. 5992 ,-Untuk kamu ambil:idengan tergesa-gesakarena takut 10108darimu.

Fakhrurrazi jUz, 29 hal~'223 -Karena tergesa-gesauntuk mengambilnya.

,

llbi Qosirn ,',juz,4 hal.191 --Untuk engkau ambildsngan tergesa-~esak,'mlU menyangka iaakanlolos darimu.

Muf'assir

Al-Maragi

Juz/Halaman

juz, 18 hal.

150

39 ,·-r • .'

Art i : <t..:..-> 1,.-9 ..!J

Q.s : 75 : 17

- Bacaan: Yaitu mene ­tapkan bacaan itu pa

. da Lf.dahmu ,'

~nli?KiUlsir juz, 41.·~al. - Engkau dapat membaca

449 nya , Allah akan mengkumpulkan didalam ;dada Muhammad sehingga dapat membacanya,

Al-Qosimi jUz, 16 hal. - Dan engkau membace ..

5'")92 canya sesudahnya agroengkau tidak Lup a,

Fakhrurrazi jUz, 29 hal. - Adalah bacaan Jibril224 dia akan menjanjikan

kepadamu sehinggae~kau dapat mengua-,sa ny a ,

- Kami akan membacakankepadamu Muhammad sehinggakamu tidak lup a,

Abi Qosim Jarullal juz, 4 hal. -YYaitu bacaan Jibril

191 dijadikan bacaan Mummad.

Muf'ssir Juz/HalamanArti:

40 I. j

.." I~ $' c..... _

o c ''';;'

Al-Marogi juz, 18 hal.

150

Q. s : 75 : 18

~ Jibril membacakannya\~epadamu.

Ibnu Katsir

Al-Qosimi

juz,

juz,

4 hal.44c - Ya.±thu Jibril yang mem'hacakan kepadamu Muhammad. '

16 hal. 7~- Yaitu Kami sempurnakanbacaanmu dengan peran­tara Malaikat J±bril.

Fakhrurrazi jUz, 29 hal.

224

_ Jadikanlab bacaan Jib ­ril menjadi bacaarmu ,

lab

Abi Qosim -Jaru.L jUz, 4 hal.1911- ~enjadikan bacaan Jib?:,;.ril menjadi bacaannya,

Mu.fassir

Ibnu Katsir

Al-Qosimi

Fakhrurrazi

Juz/Haleman

juz, 18 hal~ 150

juz, 4 hal. 449

juz, 16 hal~ 5992

t- juz,29 hal. 224-

225

41

Jlrti: V\s~~\.;

~S : 75 : 18

t- Maka dengarkanlOObacaannya danulang-ul~l~agar ia ent alam dirimu.

t- Maka dengarkanlOOkemudian bacalahwahyu tersebut sebagaimana aku ba •cakan kepadamu~;!

- Yaitu hendaklOOkemu diem dan j angan saling membalas dalam bacaan.

- i-,Hendaklah menj adbacaan Muhammad_ H

- HendakLah kau iklti halal dan ha­r-amnya ,

Abi Qosim J~l Juz,

100

- Maka ikutilOO bacaannya tidak patut Muhammad membarengi bacaan!fibril';

4 hal. 19'1 - Hendakf.ah kau ikuti bacaan Jibril

, dan j ~an salingmembal.as, Dan te­nangkanl.ah jiwamuKam! akan menj a­mtnrrya untuk da I

pat menguasai.nya,

Mufassir Juz!HalamanArti:

Er:s : 75 : 19

42 '

AJ.-Marogi juz. 18 hal -Penafsiran halal

150 dan haram yang adsdidalamnya, danpenj elasan maknayang sulit.

Thnu Katsir juz. 4 hal~ • Sesudab menghafaldan membacanya ks

449 mi akan menj elaEkan kepadamu,menerangkan dan mengilhamkan maknanya ~

; AJ.-Qosimi juz. 16 hal. - Mener~kan apa-apa yang ada d:l.da

5592 lamnya, apabilatidak j elas sesuetu dari makna-mal'nanya, atau Karoiakan menerangkanmelalui lidahmu.

Fakhrurrazi jUz. 29 hal~ - Jangan kau bertar

225ya ditengab-tengeh ketika sed~di turunkan w' yunanti Kami akanmener-angkannya,

I- sesung~ Kamiakan m bi:r tabukepadamu uhammacsesungguhnya atastan!$@..lngan K8I)li.'pen,:1 elasannya.

Abi Qosim Jarullab juz, 4 hal. - Kanji akan mene

191rangkan apabilamaknany a tidMjelas.

43

E. Kesimpulan Dari Pendapat Mufassirri.!!!

Setelah mengkaj i dari beberapa pendapat para mufassir ,

mengenai larangan Allah terhadap Muhammad saw. dalam hal

penguasaan wahyu , yang terdapat dalam surat Al-Qiyainah dari

ayat 16-19,. maka kesimpulan dari berbagai pendapat para mu­

fassir diantaranya:

1. Pendapat W:linad Musthofa Al-Marogi, beliau menafsirkan

ayat 16-19 da':"i surat Al-Qiyamah, bahwa ayat tersebut me­

rupakan pengajaran dari Allah, bagaimana cara Rasulullah

saw. menerims wahyu dari Malaikat Jibril, yai"tu ketika R~

sul saw. tergesa-gesa dalam menerima wahyu dari Jibril

sehingga be.Ldaumengger-ak-gei-akkan lidahnya, karena dia

takut meninggalkannya dan takut Lupa kontek wahyu terse

but, maka Allah memerintahkan Nabi. untuk mendengarkannya

apaLila Malaikat sedang membacakarmy a, dan apabi-

la Malaikat sudah pergi maka Nabi lOaw. disuruh membaca

apa yang telal1 df.wahyukan tadi, Allah akan menanggung ke­

padanya: hen(;Umpulkan didalam dada, kemudian menerangkan

tentang hal.ar dan haramnya.

kesimpulan ~a(lg lainnya adalah anakdAdam itu diciptakan

berwatak tergesa-gesa, sehingga kaQupun tergesa dalam bel'

buat sesuatu, oleh karena itu kamu menyintai dunia dan

melupakan akhirat.

2. Pendapat Imaddudin Ibnu Katsir banwa ayat 16-19 merupakan

pengaj aran dari Allah bagaimana tetacara menerima wahyu

dari Malaikat Jibril, karena p ada waktu i tu Nabi tergesa-,

,>

44

gesa untuk mcngambil wahyu maksudnya untuk menguasainya

9-an Nabi mendahului Jibril dalam mombacarry a , maka AllahI

memerintahkan kepadanya ap ab Ll.a Maiaikat Jibril datang

memb awa wahyu hendaklah Nabi mendengarkannya, dan Allah

menanggung bagi.nya untuk mengumpulkan di dalam dada Mu­

hammad, sehf.ngga dapat membacanya, •Allah akan menanggung

urrtuk menjelaskan makna-makna yang tidak jelas. Kemudian

Ibnu Katsir mencantumkan ayat yaitu surat '!'haha ayat 114

yang berbunyi:

Artinya: "Jangan kau tergesa-gesa dengan Al-Qur'an sebe­lum disempurnakan mewatlyukannya dan katakanlah:

i'Ya Tuhanku tambahkanlah kepadaku ilmu pengeta­htmf1ln~•

~I Al.Lahpun akan menerangkan tentang' halal dan haram dalam

wahyu tersebnt.

3. Pendapat Muhammad Jamall::.ddin Al-Q0simi tentang ayat 16-19

surat Al-QiY'3llJah adalah ayan im merupakan penolakan ma­

nusia pada harinkiamat, merupakan pencelaan terhadap ml!l­

nusia yang mempunyai 'si.fat tergesa-gesa, yang mencintai

kehidupan dant.a dan melupakan almira"\ii~ Ayat ini !:1.arangan

nya bukan pada Rasul akan tetapi terhadap manusia yangI \

ketika membaca kitab catatan amatriya maka bergetarlah ke

dua bibirnya dan lidahnya karena sangat ketakutan, kemu­

dian Allah menegur "Janganlah kalTIu gerakkan lidahmu ka­

rena ingin menguaaatnya , Kami akan mengumpulakan catatan

anal.mu , dan Kami akan membacakanrry a dan menerangkan pe­

rincian siksaannya. Hal ini diterang kan dalam A1~-iiir'ari:

45

1 ~ Ayat 49 surat Al-Kafi yang berbunyi:

o ko 6- .: i ; .. ;, A' ci-;;-'-"J:-" I (..J"? '-:"'" \:;_~.\~:~.R -3 "

Artinya:"Dan diletakkan kitab, lalL~ kamu akan melihatorang-orang yang bers;3.la:-:t ketakutan terhadapapa yang tertulis di dal.aanya" •

. 2. Ayat 89 surat Al-Isra yang berbunyi:

. "(5 L:J~C/. IiJ:.:...¥~cJ 1st?) I.IJJ iJ G-'U l:,.;~ .uJ~Artinya: "Dan sesungguhnya Kami telah mengul.ang-ngufang

kepada manusia dalam Al-r.lur' an ini tiap-tiapmacsm perumpamaan, tapi kebanyakan manusiati1ak mau kecuali mengingkarinya".

3. Ayat 102 surat Thaahayang berbunyi:

Artinya:"Yaitu yang diwaktu itu ditiup sangkaltala dandan Kaini akan mengumpulkan pada hari itu orang,orang yang berdosa dengan muka yang biru muram~

Demikianlah kesimpulan yang terdapat dalam kitab tafsir

Al-Qo~imi.

4. Menurut pendapat Muhammad Fakhruddin kesimpulan yang da­

pat diambil dari ayat 16-19 yaitu:

1~' Bahwa perbuatan tergesa-gesa i tu dilarang sehingga

tergesa-gasa dalam urusan agama , Fakhrurrazi memberi

kan contoh terhadap permasalahan ini dengan mengumpama

kan seorang guru ketika sedang menyampaikan masalah

(pelajaran) terhadap muridnya, rnaka muridnya itu mem

buat kesibukan y ang lain;~;sehinggaguru i tu menegur

kepada muridnya pada tengah-tengah pelajaran, ,jangan­

lah kau menoleh kekiri-kekanan perhatikanlah kepada-

ku , kemudian guru itu meneruskan kembali pelajarannya.

46 ,

2': Fakrurrazi memberikan pandangan terhadap ayat 16-19

ketika Rasulullah te;gesa.;gesa untuk m~nghafal wahyu

Allah menegurnya bahwa Muhammad tidak akan berhasil

untuk mene;aasai Al-Qur' an yang diwahyukan melainkan

hanya dengan taufik Allah semata dan harus meninggal

kan perbuatan tergesa-gesa dan harus b erp egang teguh

terhadap hidayah Allah dalam menerima dan menghafalnya.

inilalJ yang dimaksud dengan firman Allah :

•

Bahwa da.Lam~~aLJY~.?~

usaha menghafal wahyu hendaklah lneminta

pertolongan Allah sebab meminta pertolongan kepada se

lain Allah tidak akan berhasLl., vaf.aupun wahyu itu di

bacakannya secara b eru.Lang-uLang ,

Fakhrurrazi dalam memberikan tafsiran ayat 19 dari su

rat Al-Qiyamah mener-angkan bahwa; Rasulullah saw, ke-

tika sedang menerima wahyu dari Halaikat beliau bertan

nya ditengah-tengah baeaan Jibril tentang ketidak j e­

lasan maknanya, maka Naoi dilarang untuk meminta penj e­

lesan ditengah-tengah ketika wahyu sedang dibacakan,

5~ Menurut pendapae Abi Qosim Jarullah Mahmud bin Umar ~

zamakhsyari dalam kitab tafsirnya Al-Kasyap mengenai ayat

16-19 surat Al-Qiyamah 'be.Ltau menerangkan bahwa ketika

Jibril turon membawa wahyu Rasulul1ah memotong bacaan

nya, dan tidak sabar untuk menunggu sampai selesai, ka­

rena berambizi untuk menguasainya, karena takut lolos da-

rinya, maka Allah memerintahkan untuk diam, dengan hati

nya, pendengarannya sehf.ngga selesai mewahyukannya teru3

"j!

47"'

mempelajarinya ae;ar wahyu tersebut melekat, seht.ngga

terkumpul dalam dada Rasulullah, lisan dan keterangan

tentang makna-maknanya.'

Ke:!Jimpulal'l K'es€luruhMl

Kesimpulan keseluruhan dari pendapat para mufassir bah­

wa Rsulullah dilarang tergesa-gesa untuk menguasai wanyu ,

sehingga beliall mendahului Jibril dalarn membaca wahyu yang

diturunkan,dan Allah memerintahkan kepada Nabi dalam mene­

rima wahyu hendaklah:

1'~' 'Jangan memotong bacaan Jibril

2';- Mendengarkan apa-apa yang dibacakan Jibril

3. Berdiam diri

4; Harus sabar sampai wahyu itu selesai dibacakannya

5. Sesudah selesai maka hendaklah dibaca kembali apa-apa

yang dibacakan tadi cleh Jibril~

Kesimpulan yang kedua bahwa ayat im ( 16-19) tUjuan

nya bukan pada Rasulullah akan tetapi kepada manusia, kare

na manusia itu menyintai keh,idupan dunia dengan melupakankehidupan akhirat, yang mana pada hat'i itu akan diperlihat

kan semua kitab amalnya yang menghendaki perhitungan ten ­

tang" semua yang diperbuat didunia;