LEMBAR PERNYATAAN

Asslamualaikum Wr. Wb

Saya yang bertanda tangan di bawah ini adalah penulis skripsi dengan

judul Analisis Deskriptif Gaya Komunikasi Nurcholish Madjid dengan ini saya

menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan dalam bentuk referensi, baik footnote atau pun daftar pustaka

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan karya asli atau

merupakan duplikasi karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Demikian lembar pernyataan ini dibuat, diharapkan dapat dipergunakan

dengan semestinya. Terima Kasih.

Wassalamualaikum Wr. Wb

Bekasi, 3 Agustus 2010

IMELDA DWI PUTRI SARI

i

KATA PENGANTAR

2{ G+o 2lo

Asslamualaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT, Sang Pencipta yang telah

menciptakan umatNya dengan kemampuan untuk selalu berpikir dan berkarya.

Sholawat dan salam tak lupa selalu tercurah kepada Baginda Nabi Muhammad

SAW yang selalu memberikan petunjuk dan pencerahan bagi kehidupan, yang

telah membawa umatnya minadzulumati ilannur, dan kesejahteraan semoga selalu

tercurahkan kepada keluarga besar beliau, sahabat-sahabatnya-Nya, tabiin-

tabiuttabiin, dan kita sebagai umatnya semoga mendapatkan syafaatnya kelak.

Amin.

KarenaNya-lah telah memberikanku kekuatan untuk menyelesaikan tugas

akhir perkuliahan, walau banyak lika-liku yang harus dihadapi. Dengan petunjuk

Allah dan semangat yang ditularkan orang terdekat (Dirga) untuk selalu

membaca dan membaca.

Aku persembahkan karya ilmiah ini untuk orang-orang teristimewa,

Ibunda tercinta Mayati dan Ayahanda tersayang Muhammad Damiri Yakub atas

seluruh pengorbanan yang tak kenal lelah, yang senantiasa mensupport dari segi

moril maupun materiil, ikhlas dan sabar berjuang demi kelangsungan pendidikan

penulis. Ka Resvitasari dan adik-adikku, Syifa serta Fayedh yang masih jauh

menempuh perjalanan kehidupan, cinta yang mempersatukan kita. Penulis

mengucapkan terima kasih yang tak terhingga, semoga Allah SWT senantiasa

iv

merahmati dan melimpahkan keberkahanNya untuk kita, Amin. Karya kecil ini

aku persembahkan untuk kalian.

Dengan penuh kerendahan hati dan kesadaran diri, penulis sadar bahwa

skripsi ini tidak akan selesai tanpa bantuan dari berbagai pihak, baik secara moril

maupun materiil, sudah sepatutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada

semua pihak yang telah memberikan bantuan dan dukungan demi

terselesaikannya penulisan skripsi ini. Maka penulis berterima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, selaku Rektor Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Arief Subhan, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Pudek I Drs. Wahidin Saputra, M.A, Pudek II Drs. H.

Mahmud Jalal, M.A, Pudek III Drs. Study Rizal LK, M.A.

3. Drs. Jumroni, M.Si dan Umi Musyarofah, M.A selaku Ketua Jurusan dan

Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

4. Pembimbing Skripsi, Dr. Jamhari, MA yang telah membantu penyelesaian

skripsi ini. Terima kasih atas waktu, bimbingan dan semangatnya ya Pa...

5. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas

Islam negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah mendidik dan

memberikan ilmu yang bermanfaat kepada penulis selama menempuh

pendidikan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Semoga penulis dapat

mengamalkan ilmu yang telah Bapak dan Ibu berikan, Amin.

6. Seluruh staf dan karyawan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah membantu penulis dalam

urusan administrasi selama perkuliahan dan penelitian skripsi ini.

v

vi

7. Seluruh staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi, yang telah melayani peminjaman buku-buku

literatur sebagai referensi dalam penulisan skripsi ini.

8. Kakak dan adik-adikku tersayang Resvitasari, SHI, St. Khoirunnisa Syifa

Sari, Muhammad Fayedh Al-Fathir yang selalu memberikan semangat

untuk menyelesaikan skripsi ini dan senyum manisnya kepada penulis

dikala kejenuhan melanda.

9. Dirga Maulana, princeku yang selalu memberikan support dan semangatnya, pengorbanan waktu, tenaga serta perhatiannya saat penulis mengerjakan tugas akhir ini. Hope weill get the best think ever in our life, Amiin.

10. Ira D Aini, Ika Lestari dan Milastri Muzakkar yang telah meluangkan

waktunya untuk sharing dan berbagi info serta teman seperjuangan dalam

menyusun dan menyelesaikan tugas akhir perkuliahan ini.

11. Kawan-kawan mahasiswa seperjuangan KPI angkatan 2006, khususnya

KPI C yang telah memberikan banyak cerita, pengalaman dan inspirasi

untuk penulis. Neng Imeh, Pipit, Filly, Fadila, dan Janthi yang selalu

menghibur dan memberi semangat di saat penulis menyelesaikan tugas

akhir ini. Teman-teman satu kost Assalam Alfi, Qori dan Citra yang selalu

memberikan senyum kalian sebagai penambah semangatku. Terima kasih

doa dan semangat kalian kawan...

12. Last but not least, kawan-kawan Forum Muda Paramadina yang telah

membantu khususnya ka Husni Mubarok, terima kasih atas informasi yang

diberikan sebagai bahan penulis mengerjakan skripsi ini.

Ciputat, 4 Juli 2010

Imelda Dwi Putri Sari 106051001830

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN ............................................................................. i

ABSTRAK ........................................................................................................ ii

KATA PENGANTAR ...................................................................................... iv

DAFTAR ISI ..................................................................................................... vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah........................................................ 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah.................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................. 6

D. Metodologi Penelitian ........................................................... 7

E. Tinjauan Pustaka ................................................................... 13

F. Sistematika Penulisan ........................................................... 14

BAB II KAJIAN TEORITIS

A. Konseptualisasi Gaya Komunikasi ....................................... 15

1. Pengertian Gaya .............................................................. 15

2. Pengertian Komunikasi ................................................... 16

3. Prinsip Komunikasi......................................................... 18

4. Proses Komunikasi.......................................................... 19

5. Tatanan Komunikasi ...................................................... 21

6. Pengertian Gaya Komunikasi.......................................... 22

7. Retorika .......................................................................... 24

8. Bahasa ............................................................................ 28

a. Aspek Bahasa ............................................................ 29

b. Fungsi Bahasa ........................................................... 30

vii

viii

B. Teori Terministic Screen....................................................... 30

C. Komunikasi Efektif ............................................................... 31

BAB III BIOGRAFI NURCHOLISH MADJID

A. Profil Nurcholish Madjid ...................................................... 33

B. Riwayat Pendidikan dan Aktifitas Intelektual Nurcholish

Madjid ................................................................................... 35

1. Aktivitas Intelektual Nurcholish Madjid......................... 40

2. Karya-karya dan Karirnya .............................................. 42

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS GAYA KOMUNIKASI

NURCHOLISH MADJID

A. Pembahasan Hasil Wawancara dengan Informan terkait

Gaya Komunikasi Nurcholish Madjid .................................. 51

1. Analisa Hasil Wawancara dengan Informan Terkait

dengan Retorika Nurcholish Madjid ............................... 51

2. Analisa Hasil Wawancara dengan Informan Terkait

dengan Bahasa (Pemilihan Kata) Nurcholish Madjid..... 59

3. Analisa Wawancara dengan Informan Terkait dengan

Gaya Komunikasi Nurcholish Madjid ............................ 64

B. Pandangan Kolega Tentang Gaya Komunikasi Nurcholish

Madjid ................................................................................... 65

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................... 67

B. Saran...................................................................................... 68

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kemampuan komunikasi yang baik dan efektif tentunya bisa

mengantarkan seseorang meraih tahta dan cita-cita tertinggi. Pengucapan kata

yang jelas dalam komunikasi sangat diperlukan sehingga pesan sampai ke

komunikan (penerima pesan) lancar dan tidak terkena gangguan (noise) atau

distorsi (pemutarbalikan fakta atau kenyataan).

Dalam berkomunikasi seseorang tidak lepas dari bagaimana gaya

komunikasinya. Gaya komunikasi dapat dilihat dari bagaimana seorang

komunikator menggunakan bahasa, pemilihan kata, retorika dan menunjukkan

bahasa tubuhnya.

Seperti diungkapkan Sidik Suhada seorang Jurnalis media dan televisi,

bahwa bahasa menunjukkan bangsa. Identitas dan citra diri seseorang di mata

orang lain pun dipengaruhi oleh bagaimana cara ia berkomunikasi. Selain itu

juga pemilihan kata, istilah serta intonasi (tekanan suara). Semua akan dapat

mencerminkan identitas dan citra diri seseorang yang sedang berbicara.1

Seperti halnya bahasa yang memiliki konteks ruang dan waktu, agar menarik

gaya komunikasi juga harus mengikuti selera masyarakat yang selalu

mengalami perubahan konteksnya. Dalam hal ini gaya komunikasi Nurcholish

Madjid dalam menyampaikan ceramah atau pidato.

1 Sidik Suhada, Media dan Komunikasi, artikel diakses pada 20 April 2010 pukul 11.11

pm dari http://sidiksuhada.blogspot.com/2010/01/bahasa-dan-ideologi-dalam-retorika.html

1

2

Untuk memahami bagaimana gaya komunikasi yang baik agar pesan

sampai secara efektif kepada komunikan, maka hal demikian menjadi

perhatian Penulis pada sosok Nurcholish Madjid atau Cak Nur, sapaan

akrabnya.

Dalam sejarahnya selain melalui tulisan, Cak Nur seringkali

menyampaikan ide atau gagasannya secara lisan melalui ceramah, khutbah

atau melalui forum-forum diskusi dengan gaya komunikasinya yang khas.

Karena kepiawaiannya berkomunikasi, gagasan Cak Nur terus berkembang.

Adian Husaini, seorang yang kontra terhadap Cak Nur pun tak

memungkiri, ia mengatakan bahwa Nurcholish Madjid menjadi faktor

penentu bagi perkembangan gerakan pembaruan Islam di Indonesia. Pertama,

karena kepiawaian komunikasi Nurcholish Madjid baik lisan maupun tulisan.

Kedua, karena Nurcholish Madjid berlatar belakang pendidikan studi Islam

dan memulainya dari tubuh organisasi Islam di Indonesia. Dengan

kepiawaiannya berkomunikasi, Nurcholish Madjid dan ide-idenya masih terus

dikembangkan.2

Kepiawaian Cak Nur dalam berkomunikasi bisa dilihat dengan

bagaimana gaya komunikasi atau cara khas tokoh ini menyampaikan pidato,

berbicara dalam forum-forum diskusi atau ceramah dalam khutbah Jumat.

Seseorang yang santun, sederhana, berbahasa Indonesia yang baik dengan

bahasa yang sangat akademis dan ilmiah yang sulit dipahami oleh kebanyakan

orang awam itulah yang sepertinya tampak pada diri seorang Cak Nur.

2 Adian Husaini, 37 Tahun Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia, artikel diakses

pada 19 Januari 2010 pukul 14.19 dari www.hidayatullah.com

3

Cak Nur adalah seorang cendikiawan Muslim yang selalu melontarkan

ide, gagasan yang menekankan pentingnya mencari persamaan di antara

semua agama dan semua kebudayaan. Gagasan-gagasan keislaman Cak Nur

selama ini terlihat konsisten, sistematis, utuh dan terkait secara logis dengan

persoalan kemodernan dan keindonesiaan. Melalui ceramah, pidato, khutbah

Jumat atau dalam forum-forum diskusi dengan kemampuan retorika dan gaya

komunikasinya sulit meragukan dan concern Cak Nur untuk Islam dan

Indoensia.

Dalam buku Komunikasi Efektif, Deddy Mulyana mengatakan tidak

mengherankan jika pada tahun 2003 salah satu dari enam tokoh yang dipilih

oleh Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional bersama tujuh organisasi

media massa sebagai tokoh yang memiliki gaya komunikasi dengan berbahasa

Indonesia lisan terbaik adalah Cak Nur.3 Gaya komunikasi Cak Nur terbuka,

jernih, apa adanya dan santun.4

Dalam buku Deddy Mulyana tersebut juga dikatakan bahwa gaya

komunikasi efektif merupakan perpaduan antara sisi-sisi positif komunikasi

konteks tinggi dan komunikasi konteks rendah yang ditandai dengan

ketulusan, kejernihan, keterbukaan, keterusterangan, kesederhanaan, dan

kesantunan dalam berbicara.5

Secara teoritik Edward T. Hall mengungkapkan bahwa gaya

komunikasi dapat dibedakan ke dalam bentuk gaya komunikasi konteks tinggi

dan gaya komunikasi konteks rendah. Spesifikasi konteks tinggi biasanya

3 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintas Budaya, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2006) cet ke-2 h.149-150. 4 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif, h.147. 5 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif, h.149.

4

orang lebih suka berbicara secara implisit, tidak langsung dan suka basa-basi.

Sementara gaya komunikasi konteks rendah biasanya digunakan oleh orang-

orang yang memiliki pola pikir linier (searah). Bahasa yang digunakan

langsung, lugas dan eksplisit.6

Deddy Mulyana juga mengemukakan bahwa Cak Nur tergolong

seorang yang bergaya komunikasi konteks rendah, ditandai dengan

keterbukaan dan kelugasan dalam menyampaikan gagasan-gagasannya, karena

dilatarbelakangi lamanya Cak Nur mengenyam pendidikan di Amerika.

Dalam menyampaikan ide maupun gagasannya baik melalui tulisan

maupun lisan seperti pidato atau dalam forum diskusi, Cak Nur menggunakan

bahasa Indonesia yang baik, tetapi ia menggunakan istilah yang tidak

sederhana dan sulit dipahami oleh kebanyakan orang awam. Menurut Budhy

Munawar-Rahman:

Cak Nur pernah mengatakan bahwasanya konstituen Paramadina adalah kelas menengah. Sebenarnya hal yang demikian itu natural saja. Karena dalam menguraikan gagasan-gagasan itu kita menggunakan pola-pola komunikasi tertentu, yang disebut ilmiah, akademik dan lain sebagainya. Jadi kekelasmenengahan Paramadina bukanlah tujuan, tapi efek dari pendekatan yang kita gunakan. Kebetulan juga didukung oleh teori-teori bahwa perubahan sosial itu berasal dari kelas menengah, yang antara lain muncul dalam teori-teori tentang strategic elities, opinion makers, trend makers, dan lain sebagainya .... sebab kalau tidak begitu, kita tidak akan efisien lagi. Kalau kita ke bawah juga, kita harus siap-siap membagi bahasa. Padahal kita tidak bisa menjadi setiap orang. We cannot be everybody. Kita harus menjadi somebody secara efektif dan commited...7

Dalam kutipan tersebut dijelaskan bahwa bahasa yang digunakan Cak

Nur memang akademis, ilmiah, dan ditujukan bagi kelas menengah. Karena

Cak Nur meyakini perubahan sosial berasal dari kelas menengah. Pilihan gaya

komunikasi Cak Nur disesuaikan dengan konteks budaya jamaahnya. Seperti

6 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif, h. 129. 7 Budhy Munawar-Rachman, Membaca Nurcholish Madjid, (Jakarta: LSAF, 2008), h.28.

5

yang ditegaskan oleh Fiske bahwa komunikasi merupakan sentral bagi

kehidupan budaya kita.8

Oleh karena itu, Penulis bermaksud meneliti dengan menganalisis gaya

komunikasi Cak Nur melalui wawancara dengan beberapa kolega dan murid-

murid Cak Nur serta mengamati melalui rekaman audio visual Cak Nur. Dan

itulah beberapa yang dapat dijadikan Penulis sebagai alasan atau landasan,

mengapa topik ini diangkat dan dijadikan sebuah penelitian dan karya ilmiah

yang berjudul Analisis Deskriptif Gaya Komunikasi Nurcholish Madjid.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Yang menjadi pembahasan dalam penulisan skripsi ini adalah

bagaimana gaya komunikasi Nurcholish Madjid dalam menyampaikan

gagasan pluralisme dalam konteks Islam dan keindonesian sehingga

gagasannya terus berkembang hingga saat ini. Dilihat dari mazhab proses

yang dikembangkan oleh Shannon dan Weaver dalam Mathematical Theory of

Communication melihat sebuah komunikasi sebagai transmisi (saluran) pesan.

Agar penelitian ini lebih fokus, terarah, jelas dan spesifik Penulis

membatasi masalah yang akan diteliti.

Dari pembatasan masalah diatas, maka muncul rumusan masalah,

yakni sebagai berikut:

1. Bagaimana gaya komunikasi Nurcholish Madjid ketika menyampaikan

gagasan pluralisme dalam konteks Islam dan keindonesian melalui

ceramah maupun pidato ketika berbicara dalam sebuah forum diskusi?

8 John Fiske, Cultural and Communication Studies; Sebuah Pengantar Paling

Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), h.xi.

6

2. Bagaimana pandangan kolega terhadap gaya komunikasi Cak Nur?

3. Apakah gaya komunikasi Cak Nur termasuk gaya komunikasi konteks

tinggi atau konteks rendah?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mempelajari, membahas dan

mengetahui bagaimana gaya komunikasi Nurcholish Madjid dan

pandangan kolega terhadap gaya komunikasi Nurcholish Madjid ketika

menyampaikan gagasan pluralisme dalam konteks Islam dan keindonesian

melalui ceramah maupun pidato dalam forum-forum diskusi.

2. Manfaat Penelitian

a. Akademis

Dengan penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah

pengetahuan tentang gaya komunikasi yang baik dan efektif khususnya

bagi insan akademisi di Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam dan

umumnya di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

b. Praktis

Penelitian ini juga diharapkan dapat menambah wawasan dan

membuka pandangan bagi para teoritisi, praktisi dan pemikir dari

berbagai perspektif tentang gaya komunikasi efektif.

c. Teoritis

Dengan penelitian ini dilakukan juga menambah pengetahuan Penulis

mengenai pentingnya gaya komunikasi seseorang dalam

7

keberhasilannya menyampaikan sebuah pesan, ide atau gagasan

sehingga terjadi komunikasi yang efektif dan tercapainya tujuan yang

diharapkan seorang komunikator.

D. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metodologi

kualitatif deskriptif. Dengan mengamati kasus dari berbagai sumber data

yang digunakan untuk meneliti, menguraikan dan menjelaskan secara

komprehensif, berbagai aspek individu, kelompok suatu program,

organisasi atau peristiwa secara sistematis. Penelaah berbagai sumber data

ini membutuhkan berbagai macam instrumen pengumuman data. Karena

itu, Penulis menggunakan wawancara, observasi, dokumentasi-

dokumentasi, rekaman bukti-bukti fisik.9

Dengan menggunakan analisis deskriptif dimana peneliti berusaha

melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik populasi tertentu atau

bidang tertentu secara faktual dan cermat.10

Ciri lain dalam analisis ini ialah titik berat pada observasi dan

suasana alamiah (naturalistis setting). Peneliti bertindak sebagai

pengamat. Peneliti hanya membuat kategori prilaku, mengamati gejala,

dan mencatatnya dalam buku observasinya. Dengan suasana alamiah yang

dimaksudkan bahwa peneliti terjun ke lapangan. Peneliti tidak berusaha

untuk memanipulasi variabel. Karena kehadirannya mungkin

mempengaruhi prilaku gejala (reactive measures), peneliti berusaha

memperkecil pengaruh ini. Penelitian sosial telah menghasilkan beberapa

9 Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta, 2007), cet ke-2 h.102 10Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2005), h.22

8

pengukuhan yang tidak terlalu banyak merusak kenormalan

(unobstrusive measures).11

Fungsi analisis deskriptif adalah untuk memberikan gambaran

umum tentang data yang telah diperoleh. Gambaran umum ini bisa

menjadi acuan untuk melihat karakteristik data yang kita peroleh.12 Begitu

pula pada penelitian ini, peneliti akan mendeskripsikan temuan di lapangan

apa adanya. Sebisa mungkin peneliti akan mengurangi pengaruh terhadap

objek, sehingga data yang diproleh dapat diolah secara memadai.

2. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian adalah sumber tempat memperoleh keterangan.13

Adapun subjek dalam penelitian ini adalah Cak Nur dengan

menggunakan rekaman audio visual Cak Nur, kolega, murid-murid.

Sedangkan objeknya adalah bagian dari subjek yang diteliti secara

terperinci. Objek penelitian merinci fenomena yang akan diteliti sekaligus

merupakan deskripsi dari penelitian yaitu gaya komunikasi Nurcholish

Madjid dalam menyampaikan gagasan pluralisme dalam konteks islam dan

keindonesian. Dengan mencari sumber data yang akurat, yaitu wawancara

beberapa pihak yang memiliki keterkaitan terhadap Cak Nur seperti kolega

dan muridnya yang pernah berinteraksi, serta rekaman audio visual Cak

Nur ketika berceramah dalam khutbah Jumat dan rekaman berbicara

dalam forum diskusi, guna memberikan informasi mengenai Gaya

Komunikasi Nurcholish Madjid.

11 Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, 2005.h.25 12 Analisis Deskriptif artikel diakses pada 30 April 2010 dari

inparametric.com/bhinablog/donload/04_analisis_deskriptif.pdf-Halaman sejenis (30-04-2010) 13 Tatang M Arifin, Menyusun Rencana Penelitian,(Jakarta: Rajawali 1978/2003).h.92

9

3. Teknik Pengumpulan Data

Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan data primer yaitu

wawancara terhadap kolega dan murid-murid Cak Nur (field research).

Selain itu, peneliti juga menggunakan data sekunder melalui rekaman

audio visual Nurcholish Madjid ketika menyampaikan gagasan pluralisme

dalam konteks Islam dan keindonesian dalam khutbah Jumat dan ketika

Cak Nur berbicara dalam sebuah forum diskusi yang peneliti peroleh dari

Yayasan Wakaf Paramadina Jakarta. Penelitian lapangan (field research),

yaitu penelitian yang di lapangan, tempat dimana objek penelitian itu

berada.14 Untuk pengambilan data penelitian lapangan digunakan metode

sebagai berikut.

a. Wawancara, yaitu percakapan antara peneliti seseorang yang

berharap mendapat informasi dari informan (seseorang yang

diasumsikan mempunyai informasi langsung dari sumbernya).15 Dalam

penelitian ini wawancara dilakukan dengan cara bertanya langsung

kepada kolega yang pasti memiliki keterkaitan erat dan berhubungan

baik secara langsung dengan Cak Nur guna memperoleh data-data

mengenai gaya komunikasinya. Teknik wawancara yang digunakan

yaitu bebas terbuka yaitu peneliti menyiapkan pertanyaan-pertanyaan

yang berkaitan dengan gaya komunikasi Nurcholish Madjid yang

kemudian dikembangkan bersamaan dengan dijawabnya pertanyaan

14 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2004), h.89 15 Rahmat Kriyantono, Tehnik Praktisi Riset Komunikasi (Jakarta: Kencana Pranada

Group, 2007)cet. ke-2, h.116

10

b. Informan, dalam penelitian ini, ada beberapa pertimbangan untuk

menentukan informan sebagai sumber informasi. Dalam menentukan

informan pertimbangannya adalah:

1) Keakuratan dan validitas informasi yang diperoleh. Berdasarkan

hal ini maka jumlah informan sangat tergantung pada hasil yang

dikehendaki. Bila mereka yang menjadi informan adalah orang-

orang yang benar-benar menguasi masalah yang diteliti, maka

informasi tersebut dijadikan bahan analisis.

2) Jumlah informan sangat bergantung pada pencapaian tujuan

penelitian, artinya bila masalah-masalah dalam penelitian yang

diajukan sudah terjawab dari 7 informan, maka jumlah tersebut

adalah jumlah yang tepat.

3) Peneliti diberi kewenangan dalam menentukan siapa saja yang

menjadi informan, tidak terpengaruh jabatan seseorang.

Informan yang telah diwawancarai dalam rangka untuk

mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1) Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, sebagai kolega Cak Nur dan

merupakan Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta

2) Romo Frof. Dr. Magnis-Suseno SJ, Guru Besar STF Driyarkara

merupakan kolega dekat Cak Nur.

3) Ihsan Ali-Fauzi, sebagai murid Cak Nur dan merupakan Direktur

Program Yayasan Wakaf Paramadina.

11

4) Rahmat Hidayat, sebagai rekan kerja Cak Nur yang merupakan staf

Yayasan Wakaf Paramadina.

5) Omi Komariah, sebagai istri dan partner terdekat Cak Nur.

6) Musdah Mulia, sebagai murid Cak Nur dan merupakan Direktur

lembaga ICRP (Indonesian Conference on Religion and Peace).

7) Trisno S. Sutanto, masyarakat non muslim merupakan kolega Cak

Nur.

c. Observasi, yaitu informasi atau data yang dikumpulkan dalam

penelitian.16

Observasi dapat juga berarti pengamatan yang merupakan kegiatan

keseharian manusia dengan menggunakan pancaindra mata, mulut, dan

kulit. Oleh karena itu, observasi adalah metode pengumpulan data

yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui

pengamatan dan pengindraan.17

d. Dokumentasi, yaitu data diperoleh dari dokumen-dokumen dan arsip-

arsip yang didapat dari Yayasan Wakaf Paramadina dan Organisasi

Forum Muda Paramadina, seperti rekaman audio visual ceramah

Nurcholish Madjid, buku-buku, newsletter, internet yang berhubungan

dengan judul yang Penulis angkat, serta situs www.paramadina.or.id.

4. Teknik Analisis Data

Analisis data menurut Patton, adalah proses mengatur uraian data.

Mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satu uraian

16 Masri Singarimbun, Metodologi Penelitian Survey, (Editor: Sofian Effendi), (Jakarta:

h.192 17 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan

Ilmu Sosial, (Jakarta: Kencana, 2008), cet ke-2 h. 115.

12

dasar. Ia membedakannya dengan penafsiran, yaitu memberikan arti yang

signifikan terhadap analisis, menjelaskan pola uraian dan mencari

hubungan diantara dimensi-dimensi uraian.18

Untuk menganalisis data atau fakta yang telah didapatkan,

digunakan metode analisis deskriptif. Disiplin ilmu ini bekerja dengan

mengungkapkan data dan fakta secara alamiah tanpa sedikitpun

mempengaruhi subjek maupun objek penelitian.

Untuk menganalisis data dalam penelitian ini, maka dilakukan

dengan langkah-langkah sebagai berikut:

1. Pengumpulan informasi, melalui wawancara, kuisioner maupun

observasi langsung.

2. Reduksi. Langkah ini adalah untuk memilih informasi mana yang

sesuai dan tidak sesuai dengan masalah penelitian.

3. Penyajian. Setelah informasi dipilih maka disajikan bisa dalam bentuk

tabel, ataupun uraian penjelasan.

4. Tahap akhir, adalah menarik kesimpulan.

Pertanyaan melalui wawancara yang diajukan kepada informan

semata-mata sebagai bahan kajian yang mendasar untuk membuat

kesimpulan. Bagaimanapun pendapat banyak orang merupakan hal penting

meskipun tidak dijamin validitasnya. Semakin banyak informasi, maka

diharapkan akan menghasilkan data yang sudah tersaring dengan ketat dan

lebih akurat.19

18 Lexy J. Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1993), cet ke-10 h. 103.

19 Miles dan Huberman, 1992: 18

13

E. Tinjauan Pustaka

Dalam penelitian ini, peneliti juga melakukan tinjauan pustaka.

Dengan mengadakan tinjauan perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta dan perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Selain

itu juga peneliti mencari sumber tambahan dengan melakukan tinjauan di

perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat serta Fakultas Adab dan

Humaniora. Peneliti melakukan tinjauan pustaka ini guna memastikan apakah

ada judul atau tema yang sama dengan penelitian (skripsi) ini. Berdasarkan

hasil penelusuran peneliti, ada beberapa skripsi yang meneliti mengenai

Nurcholish Madjid diantaranya; Konsep Negara dalam Wacana Pemikiran

Politik Nurcholish Madjid oleh Irwa Hulwani, mahasiswa Fakultas Syariah

dan Hukum Jurusan Jinayah Syiyasah, Nurcholish Madjid dan Yayasan Wakaf

Paramadina (Kajian Awal Tentang Sejarah Yayasan Wakaf Paramadina

sebagai Laboratorium Pembaharuan Islam Versi Nurcholish Madjid Pada

Tahun 1970-1996) oleh Fitriyah mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora

Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam, serta Masyarakat Madani Menurut

Pemikiran Nurcholish Madjid dalam Pandangan Islam oleh Zulkarnaen

mahasiswa fakultas Syariah dan Hukum UIN. Tentu saja penelitian-penelitian

tersebut berbeda dengan penelitian yang akan peneliti lakukan. Karena peneliti

akan melakukan penelitian mengenai Analisis Deskriptif Gaya Komunikasi

Nurcholish Madjid.

Dengan demikian, keyakinan Penulis dalam menyusun karya ilmiah ini

menjadi sangat berharga untuk menambah wawasan Penulis, para pembaca

dan menyumbangkan koleksi karya ilmiah di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

14

F. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan serta teraturnya skripsi ini dan memberikan

gambaran yang jelas serta lebih terarah mengenai pokok permasalahan yang

dijadikan pokok dalam skripsi ini, maka peneliti mengelompokkan dalam lima

bab pembahasan, yaitu sebagai berikut:

BAB I Merupakan bab pendahuluan yang membahas tentang Latar

Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah,

Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian,

Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penulisan.

Bab II Bab ini menjelaskan teori-teori yang relevan digunakan dalam

Penulisan skripsi untuk menganalisa dan merancang sistem

yang diperoleh dari berbagai sumber seperti rekaman video,

buku referensi maupun internet yang menjadi landasan

Penulisan skripsi ini diantaranya terdapat teori terministic

screen.

BAB III Bab ini berisi gambaran lebih jauh sosok tokoh cendikiawan

Muslim yaitu biografi Nurcholish Madjid yang berisikan

Riwayat Hidup Nurcholish Madjid, Riwayat Pendidikan, Karir

dan Aktivitas Intelektualnya.

Bab IV Merupakan bab analisis dan pembahasan. Bab ini membahas

hasil dari temuan data dan analisis data yakni Analisis hasil

wawancara kepada informan terkait Gaya Komunikasi

Nurcholish Madjid.

Bab V Bab ini merupakan penutup dari penelitian ini yang berisikan

Kesimpulan dan Saran.

BAB II

KAJIAN TEORITIS

A. Konseptualisasi Gaya Komunikasi

1. Pengertian Gaya

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (Anonim, 1999) gaya

memiliki banyak konotasi arti. Ada yang berkonotasi kekuatan, sikap,

irama/lagu, elok dan ragam (cara, rupa, bentuk) yang khusus, mengenai

tulisan, karangan, pemakaian bahasa dan bangunan rumah.1

Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia juga mengartikan gaya

sebagai cara khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan dalam bentuk

tulis atau lisan.2 Jadi penjelasan di atas mengenai gaya bisa

dikonfrontasikan bahwa ciri khas seseorang dalam menyatakan pikiran dan

perasaannya dalam bentuk lisan maupun tulisan.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga Depdiknas

dalam konteks bahasa, gaya berarti pemanfaatan atas kekayaan bahasa

oleh seseorang dalam bertutur atau menulis. Dapat juga berarti cara khas

dalam menyatakan pikiran dan perasaan dalam bentuk tulis atau lisan serta

pemakaian ragam tertentu untuk memperoleh efek-efek tertentu.3

1 Sumardjo, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Anonim, 1999) 2 Frista Artmanda W, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Jombang: Penerbit Lintas

Media) 3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ketiga

(Jakarta: Balai Pustaka, 1985)

15

16

Dalam konteks komunikasi, gaya bisa diartikan ragam (cara)

seseorang dalam pemakaian bahasa untuk menyampaikan pesan kepada

komunikan.4

2. Pengertian Komunikasi

Onong Uchjana Effendy dalam Ilmu, Teori dan Filsafat

Komunikasi menyatakan komunikasi secara etimologi berasal dari kata

latin communicatio. Istilah ini bersumber dari perkataan communis

yang berarti sama, sama disini maksudnya sama makna atau sama arti.

Jadi komunikasi terjadi apabila terdapat kesamaan makna mengenai suatu

pesan yang disampaikan oleh komunikator dan diterima oleh komunikan.5

Onong Uchjana Effendy dalam karyanya yang berbeda Dinamika

Komunikasi juga mengatakan istilah komunikasi berasal dari bahasa Latin,

communicatio yang berasal dari kata communis artinya: sama dalam arti

sama makna mengenai suatu hal.6

Pendapat lain mengatakan, secara historis, kata komunikasi berasal

dari bahasa Latin yaitu perkataan communicare mempunyai arti

berpartisipasi atau memberitahukan.7

Hakikat komunikasi adalah proses pernyataan antar manusia yang

dinyatakan itu adalah pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain

dengan menggunakan bahasa sebagai alat penyalurnya.

4 Rimun Wibowo, dkk., Gaya Komunikasi Pemimpin dan Keefektifan Kelompok Tani

dalam Melaksanakan Program Konservasi Tanah dan Air, artikel diakses pada 23 April 2010 pukul 10.06 am dari http://www.rudyct.com/PPS702-ipb/12167/psl067_3.pdf

5 Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2003), cet. ke-3 h. 30.

6 Onong Uhcjana, Dinamika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 4. 7 Astrid S. Susanto, Komunikasi Dalam Teori dan Praktek, (Bandung: Bina Cipta 1974),

h.1.

17

Dalam bahasa komunikasi pernyataan dinamakan pesan

(message), orang yang menyampaikan pesan disebut komunikator

(communicator), sedangkan orang yang menerima pernyataan diberi

makna komunikan (communicate).

Sasa Djuarsa Senjaja dalam bukunya Pengantar Komunikasi

mengatakan, komunikasi adalah suatu proses pembentukan,

penyampaian, penerimaan dan pengolahan pesan yang terjadi dalam diri

seseorang dan dua orang atau lebih dengan tujuan tertentu.8

Definisi komunikasi menurut Harold Dwight Laswell, bahwa

komunikasi pada dasarnya merupakan suatu proses yang menjelaskan

tentang apa? mengatakan apa? dengan saluran apa? kepada siapa? dengan

akibat apa? (who says what in which channel to whom with what effect?).

Selain pernyataan di atas, para ahli komunikasi juga mempunyai

pendapat yang berbeda mengenai pengertian komunikasi, diantaranya

Bereslon dan Steiner mendefinisikan komunikasi sebagai penyampaian

informasi, ide, gagasan, emosi, keterampilan dan seterusnya melalui

penggunaan simbol kata, gambar, angka, grafik, dan lain-lain. Kemudian

Shannon dan Weaver mengartikan komunikasi mencakup sebagai

prosedur melalui mana pikiran seseorang yang dapat mempengaruhi orang

lain.9

Dalam buku Sistem Komunikasi Indonesia, Nurudin

mendefinisikan komunikasi adalah proses hal dimana suatu ide dialihkan

dari sumber kepada satu penerima atau lebih dengan maksud mengubah

8 Sasa Djuarsa Senjaja, Pengantar Komunikasi, (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), cet.ke-4. h.8.

9 Aubery Fisher, Teori-Teori Komunikasi (Bandung: Remaja Karya, 1986), h. 10

18

prilaku. Definisi tersebut menekankan bahwa dalam komunikasi ada

sebuah proses pengoperan (pemrosesan) ide, gagasan, lambang, dan di

dalam proses itu melibatkan orang lain.10

Adapula yang menekankan pada unsur penyampaian atau

pengoperan bahwa komunikasi adalah proses pengoperan lambang-

lambang yang berarti antara individu-individu.11

Menurut Onong Uchjana, ada beberapa sebab mengapa manusia

melakukan komunikasi, yakni untuk:

a. Mengubah sikap (to change the attitude)

b. Mengubah opini/pendapat/pandangan (to change the opinion)

c. Mengubah prilaku (to change the behavior)

d. Mengubah masyarakat (to change society)

Komunikasi juga dilakukan dengan berbagai metode, istilah

metode atau dalam bahasa Inggris method berasal dari bahasa Yunani

methodos yang berarti rangkaian yang sistematis dan yang merujuk

kepada tata cara yang sudah dibina berdasarkan rencana yang pasti,

mapan, dan logis. Agar komunikasi berjalan efektif, maka kita juga

memerlukan strategi dalam menyampaikan pesan agar dapat diterima oleh

orang lain.12

3. Prinsip Komunikasi

Ada lima prinsip penting yang tidak bisa dilewatkan dalam

berkomunikasi yang baik yaitu:

10 Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007),

h.26 11 Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi; Sebagai Pengantar Ringkas, (Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 1995), cet ke-3, h. 25 12 Onong Uchjana, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, h. 56.

19

a. Seluruh perilaku mengkomunikasikan sesuatu dengan sengaja atau

tidak sengaja (tangan, mulut, wajah, baju, dll).

b. Komunikasi non verbal sangat berpengaruh terhadap persepsi.

c. Konteks berpengaruh terhadap komunikasi.

d. Arti terdapat pada orang bukan pada kata-kata. Kita masih melihat

siapa yang berbicara dan apa yang di katakannya, dan kita umumnya

tidak melihat kata-kata dan cara penyampaiannya.

e. Komunikasi memerlukan keterbukaan dari pengirim dan penerima.13

4. Proses Komunikasi

Meminjam istilah Laswell untuk berkomunikasi yang baik itu

dibutuhkan lima kategori penting yang tidak bisa kita pungkiri yakni:

a. Source (sumber)

Sumber adalah dasar yang digunakan dalam penyampaian

pesan, yang digunakan dalam rangka memperkuat pesan itu sendiri.

Sumber dapat berupa orang, lembaga, buku dan sejenisnya.14

b. Communicator (penyampai pesan)

Komunikator dapat berupa individu yang sedang berbicara,

menulis, kelompok orang, organisasi komunikasi, seperti: surat kabar,

televisi, film dan sebagainya. Komunikator dalam penyampaian

pesannya bisa juga menjadi komunikan begitu juga sebaliknya. Syarat-

syarat yang harus di perhatikan oleh seorang komunikator adalah:

a. Memiliki kredibilitas yang tinggi bagi komunikasinya.

b. Keterampilan berkomunikasi.

13 Abu Fatheer, Retorika Dakwah, artikel diakses pada 3 Mei 2010 pukul 11.36 am dari http://pks-kotabekasi.com/component/content/article/38-motivasi/119-retorika-dakwah.html

14 Widjadja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), h. 11.

20

c. Mempunyai pengetahuan yang luas.

d. Sikap

e. Memiliki daya tarik15

c. Message (pesan)

Pesan keseluruhan dari apa yang disampaikan komunikator.

Pesan dapat bersifat informatif memberi keterangan-keterangan yang

kemudian komunikan dapat mengambil kesimpulannya sendiri.

Persuasif bujukan, yakni membangkitkan dan kesadaran seseorang

bahwa apa yang kita sampaikan akan memberi pendapat atau sikap,

sehingga ada perubahan.

d. Channel (saluran)

Saluran komunikasi selalu menyampaikan pesan yang dapat

diterima melalui pancaindra atau menggunakan media. Pada dasarnya

komunikasi yang sering dilakukan dapat berlangsung menurut dua

saluran, yaitu:

1) Saluran formal atau yang bersifat resmi;

2) Saluran informal atau yang bersifat tidak resmi.

e. Communican (penerima pesan)

Komunikan atau penerima pesan dapat digolongkan dalam tiga

jenis yakni personal, kelompok dan massa.

f. Effect (hasil)

Effect adalah hasil akhir dari suatu komunikasi, yakni sikap

dan tingkah laku orang, sesuai atau tidak dengan yang kita inginkan.

15 Widjaja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, h. 12.

21

5. Tatanan Komunikasi

Yang dimaksud dengan tatanan komunikasi adalah proses

komunikasi ditinjau dari jumlah komunikan. Apakah satu orang,

sekelompok orang, atau sejumlah orang yang bertempat tinggal secara

tersebar.16

Glueck membedakan komunikasi ke dalam dua bagian utama

yaitu:

a. Interpersonal Communications, komunikasi antar pribadi yaitu, proses

pertukaran informasi serta pemindahan pengertian antara dua orang

atau lebih di dalam suatu kelompok kecil manusia.

b. Organizational Communications, yaitu di mana pembicara secara

sistematis memberikan informasi dan memindahkan pengertian kepada

orang banyak di dalam organisasi dan kepada pribadi-pribadi dan

lembaga-lembaga di luar yang ada hubungan.17

Abdurrachman menyatakan bahwa pesan yang disampaikan

komunikator harus mempunyai pengertian yang sama dengan komunikan

agar dapat dimengertinya, sehingga komunikator akan mengetahui reaksi

dan respon dari komunikan terhadap pesan yang disampaikan.18

16 Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi (Bandung: PT. Citra

Aditya Bakti, 2003), cet-3 h. 53. 17 Widjaja, H. A., Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2007), Cet. 3, h. 8. 18 Adriana Aprilia, Analisa Pengaruh Tipe Kepribadian dan Gaya Komunikasi Public

Relations Manager Hotel X Surabaya dalam Membangun Hubungan Baik dengan Media dan Meningkatkan Publisitas dalam Abdurrachman, Dasar-Dasar Public Relations, (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2003)

22

6. Pengertian Gaya Komunikasi

Mengacu pada pernyataan Bereslon dan Steiner dan arti gaya serta

komunikasi di atas maka gaya komunikasi dapat diartikan sebagai cara

seseorang menyampaikan ide, gagasan dengan bahasa sebagai alat

penyalurnya untuk menyampaikan pesan kepada komunikan.

Pendapat lain menyatakan gaya komunikasi adalah suatu kekhasan

yang dimiliki setiap orang. Proses komunikasi seseorang dipengaruhi oleh

gaya komunikasi. Gaya komunikasi antara orang yang satu dengan orang

yang lain tentu berbeda. Perbedaan antara gaya komunikasi antara orang

yang satu dengan yang lain dapat berupa perbedaan ciri-ciri model dalam

berkomunikasi, tata cara berkomunikasi, cara berekspresi dalam

berkomunikasi dan tanggapan yang diberikan atau ditunjukkan pada saat

berkomunikasi.19

Dalam hal ini Cak Nur melontarkan atau menyampaikan

pikirannya berupa ide, gagasannya melalui forum diskusi dengan khas

gaya komunikasinya. Untuk lebih memfokuskan penelitian, peneliti

menandai gaya komunikasi Cak Nur dari sisi retorika dan bahasa

(pemilihan kata) yang digunakan oleh Cak Nur.

Kemudian, gaya komunikasi yang digunakan dalam penelitian ini

mengacu pada gaya komunikasi yang dikemukakan oleh Edward T. Hall.

Menurut Hall, gaya komunikasi dalam konteks budaya dapat

19 Junaedi Wijaya dan Yenny Wiyanto, Analisa Pengaruh Tipe Kepribadian dan Gaya

Komunikasi Public Relations Manager Hotel X Surabaya dalam Membangun Hubungan Baik dengan Media dan Meningkatkan Publisitas artikel diakses pada 23 April 2010 dari http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/index.php/hot/article/viewFile/16514/16506

23

diklasifikasikan ke dalam gaya komunikasi konteks tinggi dan gaya

komunkasi konteks rendah.20

Secara teoretik, Edward T. Hall dalam buku Deddy Mulyana,

menyebut dalam konteks budaya, gaya komunikasi dapat dibedakan ke

dalam bentuk gaya komunikasi konteks tinggi dan gaya komunikasi

konteks rendah. Gaya bicara komunikasi konteks tinggi ini, orang lebih

suka berbicara secara implisit (halus, diam-diam), tidak langsung, dan suka

basa-basi. Salah satu tujuannya, untuk memelihara keselarasan kelompok

dan tidak ingin berkonfrontasi (bertentangan), maksudnya agar tidak

mudah menyinggung perasaan orang lain. Komunikasi budaya konteks

tinggi, cenderung lebih tertutup dan mudah curiga terhadap pendatang baru

atau orang asing. Sementara gaya komunikasi dalam konteks rendah,

biasanya digunakan oleh orang-orang yang memiliki pola pikir linier.

Bahasa yang digunakan langsung, lugas, dan eksplisit21. Selain itu,

komunikasi konteks rendah, cepat dan mudah berubah karena tidak

mengikat kelompok.22

Untuk lebih memudahkan peneliti membuatnya dalam bentuk tabel

di bawah ini:

20 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintas Budaya (Bandung: PT

RemajaRosdakarya, 2005) h.129 21 Dalam kamus ilmiah populer karangan Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry

eksplisit berarti jelas, terang, gamblang; dengan tegas. 22 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif, h.129.

24

Tebel 1. Perbedaan Gaya Komunikasi Konteks Tinggi dan Gaya Komunikasi Konteks

Rendah

No. Gaya Komunikasi Konteks Tinggi Gaya Komunikasi Konteks Rendah

1. Mengandung pesan yang kebanyakannya ada dalam konteks fisik, sehingga makna pesan hanya dapat dipahami dalam konteks pesan tersebut.

Sibuk dengan spesifikasi, rincian, jadwal waktu yang persis dengan mengabaikan konteks.

2. Bicara secara implisit, tidak langsung dan suka basa-basi.

Bicaranya eksplisit, bahasa yang digunakan langsung dan lugas.

3. Kebanyakan masyarakat homogen berbudaya konteks tinggi, pola pikir non linier.

Biasanya digunakan oleh orang-orang yang memiliki pola pikir linier.

4. Kekuatan kohesif bersama yang memiliki sejarah yang panjang, lamban berubah dan berfungsi untuk menyatukan kelompok.

Cepat dan mudah berubah, tidak mengikat kelompok.

5. Orang berbudaya konteks-tinggi gemar berdiam diri, tidak suka berterus terang, dan misterius.

Orang berbudaya konteks-rendah dianggap berbicara berlebihan, mengulang-ngulang apa yang sudah jelas.

Sumber: Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif, h.129

7. Retorika

Gaya komunikasi seseorang juga dapat dilihat dari retorika.

Retorika adalah ilmu berbicara. Dalam bahasa Inggris, yaitu rhetoric dan

dari kata Latin rhetorica yang berarti ilmu bicara.23 Bagi Aristoteles

retorika adalah seni persuasi, suatu yang harus singkat, jelas dan

meyakinkan, dengan keindahan bahasa yang disusun untuk hal-hal yang

bersifat memperbaiki (corrective), memerintah (instructive), mendorong

(suggestive) dan mempertahankan (defensive).24

23 Onong Uchjana Effendy, Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2007), cet.ke-21 h.53. 24 Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi (Bandung: PT Citra

Aditya Bakti, 2003), cet.ke-3 h.4.

25

Aristoteles menulis:

Persuasi tercapai karena karakteristik personal pembicara, yang ketika ia menyampaikan pembicaraannya kita menganggapnya dapat dipercaya. Kita lebih penuh dan lebih cepat percaya pada orang-orang baik daripada orang lain: ini berlaku umumnya pada masalah apa saja dan secara mutlak berlaku ketika tidak mungkin ada kepastian dan pendapat terbagi. Tidak benar, anggapan sementara penulis retorika bahwa kebaikan personal yang diungkapkan pembicara tidak berpengaruh apa-apa pada kekuatan persuasinya; sebaliknya, karakternya hampir bisa disebut sebagai alat persuasi yang paling efektif yang dimilikinya.25

Aristoteles menyebut karakter komunikator ini sebagai ethos.

Ethos terdiri dari pikiran baik, akhlak yang baik, dan maksud yang baik

(good sense, good moral character, good will).26

Pada mulanya retorika merupakan cara pengungkapan pikiran dan

perasaan manusia terhadap sesamanya telah ada seiring munculnya

manusia di bumi ini. Retorika menjadi bahan kajian proses pernyataan

antarmanusia sebagai fenomena sosial mulai abad V SM di Yunani dan

Romawi.

Di Yunani dipelopori oleh Georgias (480-370 SM). Seiring dengan

mulai dikembangkannya sistem pemerintahan demokrasi, maka retorika

yang diajarkan Georgias adalah bagaimana mengembangkan kemampuan

seni berpidato demi tercapainya tujuan pencapaian kekuasaan dalam

pemerintahan (dibenarkan dengan pemutarbalikan fakta untuk menarik

perhatian khalayak). Jadi retorika berperan penting bagi persiapan

seseorang untuk menjadi pemimpin.27

25 (Aristoteles, 1954:45) dalam Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2007), cet.ke-25 h.255. 26 Ibid, h.255. 27 Fathurin, Pengantar Retorika dan Public Speaking, 2008 artikel diakses pada 2 Mei

2010 dari http://www.fathurin-zen.com/?p=89

26

Protagoras (500-432 SM) menyatakan bahwa retorika sebagai

kemahiran berbicara bukan demi kemenangan melainkan demi keindahan

bahasa.

Pendapat lain, Socrates (469-399 SM) menyatakan bahwa retorika

adalah demi kebenaran dengan dialog sebagai tekniknya, karena dengan

dialog kebenaran akan timbul dengan sendirinya. Plato yang merupakan

murid utama Socrates, menyatakan bahwa pentingnya retorika adalah

sebagai metode pendidikan dalam rangka mencapai kedudukan dalam

pemerintahan dan dalam rangka upaya mempengaruhi rakyat.28

Retorika atau dalam bahasa Inggris rhetoric bersumber dari

perkataan Latin rhetorica yang berarti ilmu bicara.29

Onong Uchjana dalam bukunya Komunikasi: Teori dan Praktek

menambahkan Cleanth Brooks dan Robert Penn Warren dalam bukunya,

Modern Rhetoric, mendefinisikan retorika sebagai the art of using

language effectively atau seni penggunaan bahasa secara efektif.

Kedua pengertian tersebut menunjukkan bahwa retorika memiliki

pengertian sempit: mengenai bicara, dan pengertian luas: penggunaan

bahasa, bisa lisan maupun tulisan. Oleh karena itu, ada sementara orang

yang mengartikan retorika sebagai public speaking atau pidato di depan

umum, banyak juga yang beranggapan bahwa retorika tidak hanya berarti

pidato di depan umum, tetapi juga termasuk seni menulis.30

28 Onong Uchjana Effendi, Komunikasi: Teori dan Praktek (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2007) cet.ke-27 h.54 29 Onong Uchjana Effendi, Komunikasi: Teori dan Praktek , h.53 30 Onong Uchjana Effendi, Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2007) cet. Ke-20 h.53

27

Menurut Sonnya K. Foss, retorika didefinisikan sebagai

penggunaan kata atau bahasa untuk mempengaruhi pikiran, perasaan, dan

tingkah laku khalayak. Jika didasarkan pada fungsi bahasa yang mendasar,

retorika menjadi sarana simbolis yang digunakan manusia untuk

membujuk manusia lain yang secara alami beraksi dan berkreasi dengan

menggunakan simbol-simbol.31

Menurut Aristoteles, Dalam retorika terdapat 3 bagian inti yaitu :32

a. Ethos (ethical) yaitu, karakter pembicara yang dapat dilihat dari cara ia

berkomunikasi. Eugene Ryan (1984) menyatakan bahwa ethos

merupakan istilah yang luas yang merujuk pada pengaruh timbal balik

yang dimiliki oleh pembicara dan pendengar terhadap satu sama lain.33

b. Pathos (emotional) yaitu, perasaan emosional khalayak yang dapat

dipahami dengan pendekatan Psikologi Massa.

c. Logos (logical) yaitu, pemilihan kata atau kalimat atau ungkapan oleh

pembicara.

Kemudian ada dua persyaratan mutlak bagi seseorang yang akan

muncul dalam mimbar atau forum untuk berpidato. Syarat yang pertama

adalah apa yang dinamakan source credibility atau kredibilitas sumber,

dan yang kedua adalah source attractiveness atau daya tarik sumber.34

31 Sonnya K. Foss (1989: 4-5) dalam Sidik Suhada, Media dan Komunikasi, artikel

diakses pada 20 April 2010 pukul 11.11 pm dari http://sidiksuhada.blogspot.com/2010/01/bahasa-dan-ideologi-dalam-retorika.html

32 Fathurin, Pengantar Retorika dan Public Speaking, 2008 artikel diakses pada 2 Mei 2010 pukul 15.03 pm dari http://www.fathurin-zen.com/?p=89

33 Richard West, Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, (Jakarta: Penerbit Salemba Humanika, 2008) h. 18

34 Onong Uchjana Effendi, Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007) cet. ke-20 h.68

28

a. Kepercayaan kepada komunikator/ kredibilitas sumber (source

credibility)

Kepercayaan kepada komunikator ditentukan oleh keahliannya

dan dapat tidaknya ia dipercaya. Kepercayaan kepada komunikator

mencerminkan bahwa pesan yang diterima komunikan dianggap benar

dan sesuai dengan kenyataan empiris. Selain itu, kepercayaan ini

banyak bersangkutan dengan profesi atau keahlian yang dimiliki

seorang komunikator. seorang dokter akan mendapat kepercayaan jika

ia menerangkan soal kesehatan. Seorang duta besar akan mendapat

kepercayaan jika berbicara mengenai situasi internasional.35

b. Daya Tarik Komunikator (source attractiveness)

Seorang komunikator akan mempunyai kemampuan untuk

melakukan perubahan sikap, opini, dan prilaku komunikan melalui

mekanisme daya tarik, jika pihak komunikasi merasa bahwa

komunikator ikut serta dengan mereka dalam hubungannya dengan

opini secara memuaskan. Dengan kata lain komunikan akan merasa ada

kesamaan antara komunikator dengannya sehingga komunikan bersedia

taat pada isi pesan yang dilancarkan oleh komunikator. 36

8. Bahasa

Apabila ditinjau dari ilmu komunikasi, bahasa sebagai lambang

dalam proses komunikasi itu tidak berdiri sendiri, tetapi bertautan dengan

komponen-komponen komunikasi lainnya, dalam buku Komunikasi:

Teori dan Praktek karya Onong Uchjana Effendi menyebutkan

35 Onong Uchjana, Komunikasi: Teori dan Praktek, h.38 36 Onong Uchjana, Komunikasi: Teori dan Praktek, h. 43-44

29

komponen-komponen lainnya yaitu, komunikator yang menggunakan

bahasa itu, pesan yang dibawakan oleh bahasa itu, media yang akan

meneruskan bahasa itu, komunikan yang dituju oleh bahasa itu, dan efek

yang diharapkan dari komunikan dengan menggunakan bahasa itu.

Bahasa adalah alat komunikasi antara anggota masyarakat berupa

simbol bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Komunikasi melalui

bahasa ini memungkinkan tiap orang untuk menyesuaikan dirinya dengan

lingkungan fisik dan lingkungan sosialnya. Ia memungkinkan tiap orang

untuk mempelajari kebiasaan, adat istiadat, kebudayaan serta latar

belakangnya masing-masing.37

a. Aspek Bahasa

Bahasa merupakan suatu sistem komunikasi yang

mempergunakan simbol-simbol vocal (bunyi ujaran) yang bersifat

arbitrer38, yang dapat diperkuat dengan gerak-gerik badaniah yang

nyata. Ia merupakan simbol karena rangkaian bunyi yang dihasilkan

oleh alat ucap manusia harus diberikan makna tertentu, yaitu mengacu

kepada sesuatu yang dapat dicerap panca indra.

Berarti bahasa mencakup dua bidang, yaitu bunyi vocal yang

dihasilkan oleh alat ucap manusia, dan arti atau makna yaitu hubungan

antara rangkaian bunyi vokal dengan barang atau hal yang diwakilinya

itu. Bunyi itu merupakan getaran yang merangsang alat pendengar kita

(yang dicerap panca indra kita), sedangkan arti adalah isi yang

37 Gorys Keraf, Komposisi, (Jakarta: Penerbit Nusa Indah, 1994) 38 Dalam John Fiske, Communication Studies, Arbitrer adalah istilah dalam semiotika

yang menyatakan bahwa relasi antara penanda dan petanda semata-mata berdasarkan konvensi sosial, bukan relasi yang lumrah atau alamiah.

30

terkandung di dalam arus bunyi yang menyebabkan reaksi atau

tanggapan dari orang lain.39

b. Fungsi Bahasa

Fungsi bahasa adalah:

1) untuk menyatakan ekspresi diri;

2) sebagai alat komunikasi;

3) sebagai alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial;

4) sebagai alat untuk mengadakan kontrol sosial.

B. Teori Terministic Screen

Salah satu teori yang memiliki hubungan erat dengan definisi retorika

tersebut adalah teori terministic screen. Teori ini dikembangkan oleh seorang

ahli bidang retorika dari Amerika Serikat, Kenneth Burke. Inti dari teori ini

adalah bahwa dalam komunikasi, manusia cenderung memilih kata-kata

tertentu untuk mencapai tujuannya. Pemilihan kata-kata itu bersifat strategis.

Dengan demikian, kata yang diungkapkan, simbol yang diberikan, dan

intonasi pembicaraan, tidaklah semata-mata sebagai ekspresi pribadi atau cara

berkomunikasi, namun dipakai secara sengaja untuk maksud tertentu dengan

tujuan mengarahkan cara berpikir dan keyakinan khalayak.40

39 Wikipedia Bahasa Indonesia Ensiklopedia bebas arikel diakses pada 5 Mei 2010 pukul

22.23 pm dari www.wikipedia.org/bahasa 40 Dalam Sidik Suhada, Media dan Komunikasi, penulisnya mengutip dari Eriyanto

(2000:5) artikel diakses pada 20 April 2010 pukul 11.11 pm dari http://sidiksuhada.blogspot.com/2010/01/bahasa-dan-ideologi-dalam-retorika.html

31

C. Komunikasi Efektif

Menurut Deddy Mulyana dalam buku Komunikasi Efektif, gaya

komunikasi efektif merupakan perpaduan antara sisi-sisi positif komunikasi

konteks tinggi dan komunikasi konteks rendah yang ditandai dengan

ketulusan, kejernihan, keterbukaan, keterusterangan, kesederhanaan, dan

kesantunan dalam berbicara.41

Sedangkan dalam buku karya Onong Uchjana Effendi Ilmu, Teori dan

Filsafat Komunikasi disebutkan faktor-faktor penunjang komunikasi efektif,

ia menjelaskan apa yang dikatakan Wilbur Schramm the condition of success

in communication, yakni kondisi yang harus dipenuhi jika kita menginginkan

agar suatu pesan membangkitkan tanggapan yang kita kehendaki. Faktor-

faktor tersebut yaitu:

1. Pesan harus dirancang dan disampaikan sedemikian rupa, sehingga dapat

menarik perhatian komunikan.

2. Pesan harus menggunakan lambang-lambang tertuju kepada pengalaman

yang sama antara komunikator dan komunikan, sehingga sama-sama

mengerti.

3. Pesan harus membangkitkan kebutuhan pribadi komunikan dan

menyarankan beberapa cara untuk memperoleh kebutuhan tersebut.

4. Pesan harus menyarankan suatu jalan untuk memperoleh kebutuhan tadi

yang layak bagi situasi kelompok di mana komunikan berada pada saat ia

digerakkan untuk memberikan tanggapan yang dikehendaki.42

41 Deddy Mulyana, Komunikasi Efektif: Suatu Pendekatan Lintas Budaya, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2006) cet ke-2 h. 149. 42 Onong Uchjana Effendi, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT Citra

Aditya Bakti) cet ke-3 h. 41-42

32

Onong Uchjana Effendy dalam karya lain Ilmu Komunikasi Teori dan

Praktek mengatakan agar komunikasi efektif, proses penyandian oleh

komunikator harus bertautan dengan proses pengawasandian oleh komunikan.

Wilbur Schramm melihat pesan sebagai tanda esensial yang harus dikenal oleh

komunikan. Semakin tumpang tindih bidang pengalaman komunikator dengan

bidang pengalaman komunikan, akan semakin efektif pesan yang

dikomunikasikan.

Komunikator akan dapat menyandi dan komunikan akan dapat

mengaesandi hanya dalam pengalaman yang dimiliki masing-masing. Biarpun

tidak demikian dalam teori komunikasi dikenal dengan istilah empathy, yang

berarti kemampuan memproyeksikan diri kepada peranan orang lain. Maka

jika komunikator bersikap empatik, maka komunikasi tidak akan gagal.43

Dalam konteks komunikasi Cak Nur adalah sebagai seorang

komunikator yang baik, dia mempunyai media yaitu Yayasan Wakaf

Paramadina dan Cak Nur memiliki komunikan yakni muslim kelas menengah

kota. Dilihat dari ketiga element tersebut gagasannya terus berkembang

hingga sekarang dan melahirkan intelektual-intelektual muda yang kompetibel

dalam pemikiran Islam.

43 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, h.9

BAB III

BIOGRAFI NURCHOLISH MADJID

A. Profil Nurcholish Madjid

Prof. DR. Nurcholish Madjid lahir pada 17 Maret 1939 bertepatan

dengan 26 Muharram 1358 H. Ia lahir di sebuah sudut kampung kecil di desa

Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur. Ia dibesarkan dari kalangan keluarga

santri, putra dari seorang ayah bernama Abdul Madjid. Seorang kiai lulusan

pesantren Tebuireng Jombang yang didirikan dan dipimpin oleh Hadratus

Syaikh Hasyim Asyari, pendiri NU (Nahdatul Ulama).1

Ayah Cak Nur adalah seorang murid kesayangan kyai Hasyim Asyari

di Pesanteren Tebuireng, Jombang. Untuk beberapa tahun lamanya ayah Cak

Nur belajar langsung di bawah bimbingan Hasyim Asyari, bahkan pernah

dinikahkan dengan seorang wanita keponakan dari gurunya tersebut yang

bernama Halimah. Tentang peristiwa ini Cak Nur sendiri pernah

mengisahkannya, waktu itu kyai Hasyim Asyari sendiri memang sangat

menginginkan ayahnya menjadi menantunya.2 Tetapi dari pernikahan

tersebut tidak membuahkan keturunan. Karena alasan inilah maka mereka

kemudian berpisah secara baik-baik.

Lalu beberapa waktu kemudian Hasyim Asyari menganjurkan kepada

ayah Cak Nur untuk menikah dengan wanita yang lain, yaitu dengan ibu Cak

1 Dedy Djamaluddin Malik dan Idy Subandy Ibrahim, Zaman Baru islam Indonesia:

Pemikiran dan Aksi Politik Gus Dur, Amin Rais, Cak Nur, Djalaluddin Rahmat (Bandung: Pustaka Zaman Wacana Mulia, 1998), cet I h. 121-122

2 Ibid, h. 122

33

34

Nur yang sekarang. Ibu Cak Nur adalah salah seorang putri kyai Abdullah

Sadjad dari Kediri yang juga teman baik kyai Hasyim Asyari.

Tidak dapat dipungkiri bahwa wawasan intelektual Abdul Madjid yang

kemudian mempengaruhi pemikiran Cak Nur adalah dibentuk atas dasar

hubungan yang begitu dekat antara sang guru dengan muridnya. Peristiwa

tersebut terjadi ketika Abdul Madjid mengikuti kyai Hasyim Asyari untuk

bergabung dalam Masyumi, dan terus bertahan di Masyumi sebagai rasa

hormat pada sang guru yang saat meninggal masih menjadi tokoh Masyumi.3

Secara ekonomi, keluarga ayah Cak Nur, termasuk keluarga yang

berkecukupan. Dia seorang petani dari Jombang dan juga seringkali dipanggil

kyai haji sebagai ungkapan penghormatan bagi ketinggian ilmu-ilmu

keislaman yang dimilikinya. Walau ia sendiri secara pribadi tidak pernah

menyebut dirinya sebagai seorang kyai dan tidak pernah secara resmi

bergabung dengan kalangan ulama.

Walaupun Abdul Madjid menyebut dirinya hanya sebagai orang

biasa, namun ayah Cak Nur ini juga mendirikan sebuah madrasah yang

bernama Al-Wathoniyah di Mojoanyar, Jombang. Ia mempunyai peranan

besar pada pembangunan dan pengelolaan serta setiap saat mengawasi

perkembangan madrasah tersebut, madrasah itu membuka proses kegiatan

belajar mengajar pada sore hari dan sering disebut sekolah sore, yang

dipersiapkan untuk para siswa yang telah mengikuti sekolah rakyat (SR) di

pagi hari. Seperti diketahui SR adalah sekolah rakyat yang memberi

3 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neomodernisme Cak Nur,

Djohan Effendy, Ahmad Wahib dan Gus Dur (Jakarta: Paramadina dan Pustaka Antara, 1999), cet I. h.73

35

pendidikan sekuler. Dan madrasah Al-Wathoniyah ini ternyata berperan

besar pada era 1990-an di bawah kepemimpinan ayah Cak Nur.4

Pengaruh awal yang paling dominan yang mewarnai pemikiran Cak

Nur tidak bisa dilepaskan dari pengaruh lingkungan rumah dan keluarganya,

terutama sosok sang ayah, yaitu Abdul Madjid.

B. Riwayat Pendidikan dan Aktifitas Intelektual Nurcholish Madjid

Sejak kecil Cak Nur memang telah memperlihatkan tanda-tanda akan

menjadi seorang intelektual muslim5. Di dunia pendidikannya Cak Nur

menampakkan prestasi akademik yang luar biasa, selama tiga tahun lebih Cak

Nur memperoleh nilai tertinggi dan menjadi juara kelas di madrasah, yang

kebetulan pada saat itu sang ayah memang sebagai pendiri merangkap

pengajar di madrasah tersebut pada tahun 1984. Hal itu tentu saja

menimbulkan rasa kagum ayahnya.

Selain mengenyam pendidikan di madrasah, Cak Nur kecil juga

mengikuti Sekolah Rakyat (SR) di kampungnya. Selanjutnya, setamat dari

Sekolah Rakyat (SR) pada tahun 1952 ketika usianya 14 tahun, ia dimasukkan

ayahnya ke pesanteren Darul Ulum, di daerah Rejoso, Jombang, dan ternyata

di Pesanteren ini pun ia memperoleh prestasi-prestasi yang mengagumkan.6

4 Ibid, h. 72. 5 Pengertian sederhana tentang intelektual dikemukakan George A. Theodoran dan

Achilles G. Theodore, menurut keduanya, kaum intelek adalah anggota-anggota masyarakat yang mengabdikan dirinya pada pengembangan ide-ide orisinil dan terikat dalam penacarian pemikiran kreatif. Lihat Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999) h. 157

6 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neomodernisme Cak Nur, Djohan Effendy, Ahmad Wahib dan Gus Dur (Jakarta: Paramadina dan Pustaka Antara, 1999), cet I. h.74

36

Namun, hanya dua tahun Cak Nur belajar atau nyantri di pesanteren

Darul Ulum dan sempat menyelesaikan pada tingkat ibtidaiyah lalu

melanjutkan ke tingkat Tsanawiyah. Ayahnya memindahkan Cak Nur ke

pesanteren pondok modern Darussalam Gontor, di Ponorogo pada tahun 1955.

Melalui pesantren ini pula Cak Nur menunjukkan kembali bahwa ia

memang merupakan seorang yang pantas diperhitungkan. Ia kembali menjadi

salah seorang siswa terbaik dengan meraih juara kelas, sehingga pada waktu ia

kelas satu bisa langsung loncat ke kelas tiga Tsanawiyah.

Pada usia 16 tahun, Cak Nur masuk ke pesanteren pondok modern

Gontor dan pada tahun 1960 ketika usianya mencapai 21 tahun, ia berhasil

menyelesaikan studinya. Kemudian beberapa tahun ia mengajar di bekas

almamaternya. Jika diukur dengan masa sekarang pola pendidikan yang

dikembangkan Gontor pada saat Cak Nur nyantri sekitar akhir 1950-an, dapat

dianggap sebagai pendidikan yang bersifat progresif, dan dengan gaya

revolusioner. Kurikulum Gontor menghadirkan perpaduan yang liberal, yakni

menerapkan tradisi belajar klasik dengan gaya modern Barat, yang

diwujudkan secara baik dalam sistem pengajaran maupun mata pelajarannya.

Para santri yang belajar di pesanteren Gontor tidak hanya

diproyeksikan memiliki kemampuan menguasai bahasa Arab klasik, tetapi

juga bahasa Inggris, dengan alasan bahwa bahasa Inggris merupakan bahasa

internasional yang dibutuhkan untuk masa sekarang sebagai usaha untuk

mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan yang semakin kompleks. Para

santri di pesanteren pun didorong untuk selalu berkomunikasi antar mereka

37

hanya dengan bahasa Inggris atau bahasa Arab, sehingga pluralisme pun disini

cukup terjaga.

Pada tahun 1962, Nurcholish hijrah ke Jakarta, ibukota negara, untuk

melanjutkan pendidikan tingginya di Institut Agama Islam Negeri (IAIN),

sebuah lembaga pendidikan tinggi yang dibangun pemerintah pasca-

kemerdekaan untuk mendorong mobilitas vertikal kaum Muslim santri yang

pendidikannya sangat terhambat di bawah kolonialisme. Di IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta ini Cak Nur mengikuti kuliah di fakultas Adab, jurusan

bahasa Arab dan Sejarah Kebudayaan Islam. Dari sini semakin jelas bahwa

karirnya akan berkaitan dengan dunia pemikiran keislaman. Pada masa ini

pulalah ia mulai berkiprah di organisasi kemahasiswaan: ia terlibat sangat

aktif di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), sebuah organisasi mahasiswa

Islam kota yang didirikan pada tahun 1947. Di organisasi inilah

kemampuannya mulai tampak menonjol. Pada tahun 1965, misalnya, ia

menulis Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP), rumusan doktrin ideologis HMI

yang hingga sekarang masih dijadikan materi wajib dalam pengkaderan

puluhan ribu anggotanya. Karena kemampuannya demikian menonjol (saat

itu, ia antara lain menguasai bahasa Arab dan Inggris secara aktif dan bahasa

Perancis secara pasif), ia terpilih sebagai Ketua Umum HMI untuk dua

periode: 1966-1969 dan 1969-1971. Hingga saat ini, ia-lah satu-satunya Ketua

Umum HMI yang terpilih dua kali.7

Cak Nur pun pernah menjabat sebagai presiden persatuan mahasiswa

Islam Asia Tenggara (PEMIAT) pada periode 1967-1969, lalu masa bhakti

7 Dalam Pengantar Diskusi Penulisan Otobiografi Intelektual: Demi Islam, Demi

Indonesia: Sketsa Biografi Nurcholish Madjid. Artikel oleh Ihsan Ali-Fauzi, (Jakarta, 1996).

38

1968-1971 ia juga menjadi wakil sekretaris umum sekaligus pendiri

International Islamic Federation of Student Organisation (IIFSO) yaitu

himpunan organisasi mahasiswa Islam se-Dunia.

Pada tahun 1968 Cak Nur berhasil menyelesaikan pendidikan di IAIN

jakarta dan meraih gelar sarjana (bahkan sarjana terbaik), ia menulis skripsi

berjudul Al-Quran Arabiyun Lughatan Wa Alamiyun Manan (Al-Quran

secara bahasa adalah bahasa Arab secara makna adalah universal).

Dan pada tahun 1971 Cak Nur mulai mencurahkan pada upaya

pendalaman pemikiran ketimbang urusan organisasi. Ia pun lebih banyak

menulis hingga tahun 1978. Pada saat itu pula, Cak Nur memperoleh beasiswa

dari Ford Foundation guna melanjutkan studinya pada program pasca sarjana

di University of Chicago AS, dan dari sanalah ia meraih gelar Doktor dalam

bidang filsafat dengan predikat summa cumlaude pada tahun 1984.

Pertautannya dengan Universitas Chicago, salah satu perguruan tinggi

paling bergengsi di Amerika Serikat, di atas belakangan terbukti cukup

memainkan peran dalam mematangkan Cak Nur sebagai pemikir dan

pembaru. Terkesan oleh kemampuan Cak Nur, universitas itu menawarkan

beasiswa pasca-sarjana kepadanya sebuah tawaran yang, sekalipun dengan

antusias diterimanya, baru dapat dijalaninya setelah ia selesai berkampanye

untuk PPP pada pemilu tahun 1977.

Di Universitas Chicago, Nurcholish pertama-tama belajar ilmu politik.

Setelah merasa cukup, ia pindah ke bidang studi-studi keislaman, dan di

sinilah ia berjumpa dengan almarhum Fazlur Rahman, salah seorang pemikir

Islam paling berpengaruh di abad ini. Di bawah bimbingan guru besar asal

39

Pakistan ini, Nurcholish lalu menulis disertasi mengenai pemikiran Ibn

Taymiyyah, tokoh yang dianggapnya sebagai mbah-nya pemikir pembaruan di

dunia Islam.

Sekembalinya dari Amerika Serikat, bersama rekan-rekannya, Cak Nur

membentuk Yayasan Wakaf Paramadina (1986). Lewat yayasan ini, ia

membidik sasaran publik yang lebih tegas yaitu kaum Muslim menengah kota

yang selama ini kurang tertampung minat dan kepentingan religiusnya karena

pola, bentuk dan kandungan intelektual para dai tradisional dirasakan

kurang memadai. Selain menyelenggarakan kursus-kursus reguler dan diskusi

bulanan tentang tema-tema keislaman, yayasan ini juga menerbitkan buku-

buku baik karangan asli maupun terjemahan.

Di samping itu, petualangan internasional adalah bentuk kegiatan

lainnya yang telah memberi sumbangan berharga terhadap pengalaman dan

perkembangan intelektualnya. Yaitu dimulai dengan kunjungannya ke

Amerika lalu dilanjutkan ke negara-negara Timur Tengah. Bagi Cak Nur

perjalanan ke Timur Tengah telah membuka matanya untuk melihat

persoalan-persoalan yang berkaitan dengan diskursus Islam.

Di bawah ini adalah daftar jenjang pendidikan Nurcholish Madjid:8

1. Pesantren Darul ulum Rejoso, Jombang, Jawa Timur, 1955

2. Pesantren Darul Salam, Gontor, Ponorogo, Jawa Timur 1960

3. Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1965

(BA, Sastra Arab)

8 Wikipedia Bahasa Indonesia Ensiklopesi bebas, Cak Nur dalam Ensiklopedia Tokoh

Indonesia artikel diakses pada tanggal 13 Mei 2010 pukul 14.50 pm dari www.wikipedia.org/nurcholis_madjid.htm

40

4. Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1968

(Doktorandus, Sastra Arab)

5. The University of Chicago (Universitas Chicago), Chicago, Illinois,

Amerika Serikat, 1984 (Ph.D, Studi Agama Islam) Bidang yang diminati

Filsafah dan Pemikiran Islam, Reformasi Islam, Kebudayaan Islam, Politik

dan Agama Sosiologi Agama, Politik negara-negara berkembang.

1. Aktivitas Intelektual Nurcholish Madjid

a. Presenter, Seminar Internasional tentang Agama Dunia dan

Pluralisme, November 1992, Bellagio, Italia

b. Presenter, Konferensi Internasional tentang Agama-agama dan

Perdamaian Dunia, April 1993, Wina, Austria

c. Presenter, Seminar Internasional tentang Islam di Asia Tenggara, Mei

1993, Honolulu, Hawaii, Amerika Serikat

d. Presenter, Seminar Internasional tentang Persesuaian aliran Pemikiran

Islam, Mei 1993, Teheran, Iran.

e. Presenter, Seminar internasional tentang Ekspresi-ekspresi

kebudayaan tentang Pluralisme, Jakarta 1995, Casablanca, Maroko

f. Presenter, seminar internasional tentang Islam dan Masyarakat sipil,

Maret 1995, Bellagio, Italia

g. Presenter, seminar internasional tentang Kebudayaan Islam di Asia

Tenggara, Juni 1995, Canberra, Australia

h. Presenter, seminar internasional tentang Islam dan Masyarakat sipil,

September 1995, Melbourne, Australia

41

i. Presenter, seminar internasional tentang Agama-agama dan Komunitas

Dunia Abad ke-21, Juni 1996, Leiden, Belanda.

j. Presenter, seminar internasional tentang Hak-hak Asasi Manusia,

Juni 1996, Tokyo, Jepang

k. Presenter, seminar internasional tentang Dunia Melayu, September

1996, Kuala Lumpur, Malaysia

l. Presenter, seminar internasional tentang Agama dan Masyarakat

Sipil, 1997 Kuala lumpur

m. Pembicara, konferensi USINDO (United States Indonesian Society),

Maret 1997, Washington, DC, Amerika Serikat

n. Peserta, Konferensi Internasional tentang Agama dan Perdamaian

Dunia (Konperensi Kedua), Mei 1997, Wina, Austria

o. Peserta, Seminar tentang Kebangkitan Islam, November 1997,

Universitas Emory, Atlanta, Georgia, Amerika Serikat

p. Pembicara, Seminar tentang Islam dan Masyarakat Sipil November

1997, Universitas Georgetown, Washington, DC, Amerika Serikat

q. Pembicara, Seminar tentang Islam dan Pluralisme, November 1997,

Universitas Washington, Seattle, Washington DC, Amerika Serikat

r. Sarjana Tamu dan Pembicara, Konferensi Tahunan, MESA (Asosiasi

Studi tentang Timur Tengah), November 1997, San Francisco,

California, Amerika Serikat

s. Sarjana Tamu dan Pembicara, Konferensi Tahunan AAR (American

Academy of Religion) Akademi Keagamaan Amerika, November 1997,

California, Amerika Serikat

42

t. Presenter, Konferensi Internasional tentang Islam dan Hak-hak Asasi

Manusia, Oktober 1998, Jenewa, Swiss

u. Presenter, Konferensi Internasional tentang Agama-agama dan Hak-

hak asasi Manusia, November 1998 State Department (Departemen

Luar Negeri Amerika), Washington DC, Amerika Serikat

v. Peserta Presenter Konferensi Pemimpin-pemimpin Asia, September

1999, Brisbane, Australia

w. Presenter, Konferensi Internasional tentang Islam dan Hak-hak Asasi

Manusia, pesan-pesan dari Asia Tenggara, November 1999, Ito,

Jepang

x. Peserta, Sidang ke-7 Konferensi Dunia tentang Agama dan Perdamaian

(WCRP), November 1999, Amman, Yordania.

2. Karya-karya dan Karirnya

a. Khazanah Intelektual Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1986)

b. Islam, Kemoderanan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1988)

c. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah

Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta, Paramadina,

1992)

d. Islam, Kerakyatan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1993)

e. Pintu-pintu menuju Tuhan, (Jakarta, Paramdina, 1994)

f. Islam, Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam

Indonesia, (Jakarta, Paramadina, 1995)

g. Islam, Agama Peradaban, (Jakarta, Paramadina, 1995)

43

h. Dialog Keterbukaan, Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial

Politik Kontemporer, (Jakarta, Paradima, 1998)

i. Kaki Langit Peradaban Islam,(Jakarta: Paramadina, 1997)

j. Bilik-bilik Pesanteren, (Jakarta: Paramadina,1997)

k. Cita-cita politik Islam Era Reformasi, (Jakarta: Paramadina, 1999)

l. Cendekiawan dan Religious Masyarakat, (Jakarta: Paramadina, 1999)

m. Pesan-pesan Takwa (kumpulan khutbah Jumat di Paramadina)

(Jakarta:Paramadina, --)

n. The Issue of Modernization among Muslim in Indonesia, a participant

point of view dalam Gloria Davies, ed. What is Modern Indonesia

Culture (Athens, Ohio, Ohio University, 1978)

o. Islam In Indonesia: Challenges and Opportunities dalam Cyriac K.

Pullapilly, Ed. Islam in Modern World (Bloomington, Indiana:

Crossroads, 1982)

p. In Search of Islamic Roots for Modern Pluralism: The Indonesian

Experiences dalam Mark Woodward ed., Toward a new Paradigm,

Recent Developments in Indonesian Islamic Thoughts (Tempe,

Arizona: Arizona State University, 1996).

Cak Nur adalah sosok cendikiawan yang tanpa pamrih. Dengan

keberanian moralnya yang nothing to loose, dia tampil dengan gagasan-

gagasan yang segar dan membebaskan. Kalaupun dia dicitrakan sebagai sosok

kontroversial, itu sepenuhnya bisa dimakluminya. Baginya, kontroversi

menjadi semacam hukum alam (sunnah Allah) yang tak bisa dielakkan. Pada

dirinya berlaku pepatah Inggris: To avoid critism, do nothing, say nothing,

44

and be nothing! Ia tidak mau menjadi nothing bukan karena dia

mengharapkan popularitas, tetapi karena ia memandang bahwa itulah tugas

yang harus diembannya sebagai hamba Allah.9

Dalam konteks komunikasi, Cak Nur adalah sebagai seorang

komunikator yang baik, mempunyai media untuk menyampaikan pesan-

pesannya berupa ide, gagasan yang terus berkembang hingga saat ini, yang

bahkan pernah mengalami kontroversial. Medianya adalah Paramadina,

sebagai komunikannya yaitu Muslim urban perkotaan (masyarakat menengah

kota), dilihat dari kepiawaiannya berkomunikasi menyampaikan ide dan

gagasannya Cak Nur berhasil membawakan pesan-pesannya sehingga efektif

dan masih dikembangkan hingga sekarang. Sehingga ditinjau dari elemen

tersebut selain gagasan-gagasan yang masih terus berkembang, Cak Nur

melahirkan intelektual-intelektual muda yang kompetibel dalam pemikiran

Islam.

9 Budhy Munawar-Rachman, Ensiklopedi Cak Nur: Pemikiran Islam di Kanvas

Peradaban, (Jakarta: Mizan, 2006) cet. I

BAB IV

PEMBAHASAN DAN ANALISIS GAYA KOMUNIKASI

NURCHOLISH MADJID

Komunikasi adalah proses yang tertanam dalam kehidupan kita sehari-hari

yang menginformasikan cara kita menerima, memahami, dan mengkonstruksi

pandangan kita tentang realitas dan dunia. Komunikasi merupakan salah satu

aktivitas manusia yang diakui setiap orang, komunikasi adalah berbicara satu

sama lain, ia bisa televisi, ia bisa juga penyebaran informasi, ia pun bisa gaya

rambut kita.1 Pada hakikatnya komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh

komunikator kepada komunikan. Seorang komunikator yang menyampaikan

pesan harus memiliki syarat-syarat yang harus diperhatikan. Syarat-syarat yang

harus diperhatikan diantaranya, yaitu seorang komunikator harus memiliki

kredibilitas yang tinggi bagi komunikasinya, memiliki keterampilan

berkomunikasi, mempunyai pengetahuan yang luas, sikap, serta memiliki daya

tarik.2

Berdasarkan wawancara penulis dengan informan, hal tersebut memang

ditunjukkan oleh Cak Nur, sebagai seorang komunikator, penggagas pembaharuan

pemikiran Islam, Pluralisme dalam konteks Islam dan keindonesiaan serta banyak

ide-ide lain yang ia tuangkan dalam bentuk lisan maupun tulisan, keahlian dan

kepiawaiannya dalam komunikasi tersebut tidak dapat diragukan lagi. Ia memiliki

source credibility, source atractiveness, sikap yang santun, bahkan daya tarik

ketampanan seperti yang dikatakan oleh Trisno S. Susanto, kolega dekat Cak Nur

1 John Fiske, Cultural and Communication Studies, (Bandung: Jalasutra, 2007), h. 7. 2 Widjaja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, h. 12.

45

46

yang beragama Kristen. Dalam wawancara kepada penulis ia mengatakan bahwa

Cak Nur berbeda dengan komunikator lainnya, Cak Nur bukan seorang retorik

yang memukau, tetapi dia memang sungguh memiliki kemampuan berkomunikasi

dengan bahasa Indonesia yang perfect sekali, jarang orang bisa berpidato dengan

bahasa Indonesia se-perfect dia. Dengan gaya, dengan langgamnya, dengan gerak

dengan nada yang naik turunnya semua itu perfect, hampir sulit dicari

kelemahan.3

Dalam hal ini Cak Nur sebagai komunikator yang menyampaikan

pesannya berupa ide maupun gagasan pembaharuan pemikiran Islam serta

pluralisme dalam konteks Islam dan keindonesiaan kepada komunikan dengan

khas gaya komunikasinya. Cak Nur dengan keluasan khazanah pengetahuannya

menuangkan pemikirannya terhadap komunikan melalui pidato, ceramah khutbah

Jumat maupun pesan yang ia sampaikan dalam forum-forum diskusi tidak

terlepas dengan gaya komunikasinya yang khas. Gaya komunikasi yang dimaksud

adalah cara seseorang menyampaikan ide, gagasan dengan bahasa sebagai alat

penyalurnya untuk menyampaikan pesan kepada komunikan.4 Gaya komunikasi

terkait retorika dan bahasa (pemilihan kata) Cak Nur ketika menyampaikan

berbagai ide dan gagasannya memang menunjukkan ketulusan, kelugasan,

keterusterangan atau keterbukaan, kesederhanaan dan kesantunan seperti yang

diungkapkan Deddy Mulyana dalam bukunya Komunikasi Efektif. Pakar ilmu

komunikasi tersebut menyebutkan gaya komunikasi tersebut merupakan

perpaduan antara sisi-sisi positif gaya komunikasi konteks tinggi dan gaya

3 Wawancara pribadi dengan Trisno S. Sutanto (Program Officer MADIA dan sebagai

Kolega Nonmuslim Cak Nur), Jakarta, 28 Juli 2010. 4 Widjaja, H. A., Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2007), Cet. 3, h. 8.

47

komunikasi konteks rendah.5 Gaya bicara komunikasi konteks rendah yaitu gaya

yang biasanya dimiliki oleh orang-orang yang berpikir linier, bahasa yang

digunakan langsung, lugas dan eksplisit (jelas, terang, gamblang/tegas), gaya

komunikasi konteks rendah ini juga cepat dan mudah berubah karena tidak

mengikat kelompok. Sedangkan gaya bicara komunikasi konteks tinggi cenderung

berbicara secara implisit (halus, diam-diam), tidak langsung, dan suka basa-basi.

Salah satu tujuannya, untuk memelihara keselarasan kelompok dan tidak ingin

berkonfrontasi (bertentangan), maksudnya agar tidak mudah menyinggung

perasaan orang lain. Dengan menganalisis pengertian di atas dapat dikatakan

bahwa Cak Nur lebih condong memiliki gaya komunikasi konteks rendah,

meskipun terdapat perpaduan antara sisi-sisi positif gaya komunikasi konteks

tinggi dan gaya komunikasi konteks rendah. Hal ini dibenarkan juga oleh Musdah

Mulia, ia mengatakan meskipun Cak Nur tidak memiliki kemampuan berorator

menggebu-gebu seperti yang dilakukan FPI tetapi sebagai seorang komunikator,

Cak Nur dalam menyampaikan gagasan itu dalam bahasa yang damai, sejuk, dan

tenang.6 Trisno S. Sutatnto juga mengatakan, dalam berbicara Cak