1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Urgensi hadis nabibaik dalam studi Islam maupun implementasi

ajarannyabukanlah hal yang asing bagi kaum muslimin umumnya, apalagi bagi

kalangan ulama. Hal ini mengingat hadis menempati posisi tertinggi sebagai sumber

hukum dalam sistem hukum Islam (al-Tashri> al-Islami>) setelah al-Qura>n.1

Sebagai referensi tertinggi kedua setelah al-Quran,2 hadis membentuk

hubungan simbiosis mutualism dengan al-Quran sebagai teks sentral dalam

peradaban Islam bukan hanya dalam tataran normatif-teoritis namun juga

terimplementasikan dalam konsensus, dialektika keilmuan dan praktek keberagaman

umat Islam seluruh dunia sepanjang sejarahnya. Bersama al-Quran, hadis

merupakan sumber mata air yang menghidupkan peradaban Islam, menjadi

inspirasi dan referensi bagi kaum muslimin dalam kehidupannya.

Mengingat strategisnya posisi hadis dan urgensi mempelajarinya, maka

ulama hadis memberikan perhatian serius dalam bentuk menghafal hadis,

mendokumentasikan dalam kitab-kitab dan mempublikasikannya, menjabarkan

cabang-cabang keilmuannya, meletakkan kaidah-kaidah dan metodologi khusus

untuk menjaga hadis dari kekeliruan dan kesalahan dalam periwayatan serta

melakukan riset-riset untuk meneliti validitas hadis dan melakukan dokumentasi dan

kodifikasi dengan berbagai macam metode untuk memudahkan akses terhadap hadis.

Demikian pula, mereka menjelaskan posisi dan urgensi hadis kepada umat dan

memotivasi umat untuk mempelajarinya dan berpegang teguh kepada sunah dalam

semua aspek kehidupannya.3

1 DR. Abdullah Hasan al-Hadisi. Athar al-H{adith al-Nabawy al-Shari>f fi Ikhtila>f al-Fuqaha>. (Beirut :

Dar al-Kutub al-Ilmiyah, cet. 1, 2005) . 3 2 Mayoritas ulama sepakat bahwa kedudukan (manzilah) sunnah dalam adillah ash-sharyyah

menempati posisi kedua setelah Al-Quran karena (1) al-Quran bersifat qat}iy al-thubut, sementara sunnah bersifat z}anniyah al-thubut, sehingga yang qat}iy diutamakan daripada yang z}anny, (2) karena sunnah berfungsi sebagai baya>>n bagi Al-Quran, sementara kedudukan penjelas (al-baya>n) adalah ta>bi (pengikut) bagi yang dijelaskan (al-mubayyan), (3) secara normatif, Rasulullah SAW secara taqri>ry menetapkan hal tersebut dalam hadis Muadz tatkala diutus ke Yaman. Wahbah al-Zuhaily, al-Wajiz fi Us}ul al-Fiqh, 37-38 3 Lihat Muhammad Muhammad Abu Zahwu, Al-H{adi>th wa al-Muh{addithu>n (Riyadh: Al-Riasah al-

Ammah li Idarat al-Buhuts al-Ilmiyah wal Ifta wa al-Dawah wa al-Iryad, 1404 H/1984 M), 5-6

2

Dalam konteks konsep keilmuan dewasa ini, ilmu hadis perlu diuraikan

secara sistematis dari aspek ontologi, epistemologi dan aksiologinya. Demikian pula,

verifikasi berbagai istilah (term) dan definisinya masing-masing serta yang tidak

kalah pentingnya adalah argumentasi-argumentasi tentang otoritas hadis serta

eksistensinya sebagai landasan agama. Hal ini mengingat, tema-tema tersebut tidak

jarang menjadi kontroversi dalam wacana studi Islam.

Dalam makalah sederhana ini dibahas tentang konsep hadis, terminologi,

eksistensi serta otoritas (hujjiyah)-nya dalam syariat Islam sebagai pengantar

mengkaji berbagai aspek dan cabang ilmu hadis yang cukup luas.

B. Rumusan Masalah

1. Apa ontologi dari eksistensi hadis?

2. Apa saja terminologi yang berkembang seputar hadis?

3. Bagaimana kategorisasi hadis?

4. Bagaimana kehujjahan (otoritas) hadis sebagai sumber ajaran Islam?

5. Bagaimana kedudukan hadis dalam konteks diskusi hadis sebagai landasan

agama Islam?

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Ontologi dan eksistesi hadis dalam perspektif kajian keilmuan

Ontologi terdiri dari dua suku kata, yakni ontos dan logos. Ontos berarti

sesuatu yang berwujud dan logos berarti ilmu. Dengan demikian, secara sederhana

ontologi dapat dirumuskan sebagai ilmu yang mempelajari tentang hakikat sesuatu

yang berwujud (yang ada). 4

Setiap disiplin ilmu mempunyai objek penelaahan yang

jelas dan landasan ontologis yang berbeda-beda.

Adapun epistemologi merupakan gabungan dari dua kata yaitu episteme dan

logos yang keduanya berarti teori ilmu pengetahuan. Dengan demikian, epistemologi

dapat didefiniskan sebagai ilmu yang membahas pengetahuan dan cara atau teknik

dan prosedur untuk memperolehnya. Landasan epistemologi ilmu adalah metode

ilmiah. Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan pengetahuan secara

ilmiah yang disebut ilmu atau pengetahuan ilmiah.5

Sementara itu, aksiologi atau juga disebut teori nilai,6 adalah ilmu yang

menyoroti masalah nilai dan kegunaan ilmu.7 Landasan penelaahan suatu ilmu terdiri

dari ontologi, epistemologi dan aksiologi. Ketiganya perlu diuraikan dalam upaya

menggambarkan hakikat keberadaan ilmu.8 Dalam konteks ini, ilmu hadis

9 sebagai

suatu pengetahuan ilmiah, tentunya harus memenuhi syarat ontologis, epitemologi

dan aksiologi tersebut.

Secara ontologis, eksistensi ilmu hadis berkaitan erat dengan keberadaan

Nabi Muhammad SAW baik kehidupan maupun ajaran-ajarannyaselain al-

Quranyang dinilai penting sebagai landasan untuk memahami dan

mengimplementasikan ajaran Islam secara holistik dan komprehensif. Ilmu hadis

adalah ilmu yang membahas tentang hadis Nabi Muhammad SAW yang berupa

segala informasi yang dikaitkan dengan beliau baik berupa ucapan, perbuatan,

ketetapan, maupun sifat fisik dan kepribadiannya. Informasi tersebut diriwayatkan

4 Mohammad Adib, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 69 5 Ibid., 74-75

6 Ibid., 78

7 Ibid., 79

8 Ibid., 67

9 Disebut juga ilmu mus}t}alah al-H}adi>th atau Ilm Us}u>l al-H}adi>th.

4

dalam bentuk teks yang sebut matan disertai rangkaian periwayatnya yang disebut

sanad. Jadi, objek yang diteliti adalah sanad dan matan hadis.

Ilmu hadis umumnya dibagi dua macam yaitu ilmu al-h}adi>th dira>yah atau

ilmu dira>yah al-h}adi>th dan ilmu al-h}adi>th riwa>yah atau ilmu riwa>yah al-h}adi>th.10

Ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang mencakup informasi tentang perkataan Nabi

SAW, perbuatan, taqri>r maupun s}ifat beliau, tentang cara periwayatan dengan

penukilan redaksi secara teliti. Termasuk di dalamnya juga informasi tentang

sahabat dan tabiin menurut mayoritas ahli hadis.11 Topik pembahasan ilmu riwayat

hadis adalah perkataan, perbuatan dan sifat-sifat dari segi penukilan. Ilmu ini

mencakup pembahasan tentang segala yang berpautan dengan lafal dan periwayatan.

Adapun, Ilmu hadis dirayah adalah ilmu untuk mengetahui hakikat riwayat yang

mencakup syarat, macam dan hukumnya serta keadaan perawi yang mencakup

syarat, jenis yang diriwayatkan dan segala yang berkaitan dengannya. Obyek

pembahasan ilmu ini adalah sanad dan matan hadis. Ilmu ini dirancang untuk

mengetahui informasi terkait Nabi SAW dan tata cara periwayatan informasi

tersebut dan tingkat orisinalitas dan validitasnya.12

Adapun dari aspek epistemologi, metode untuk memperoleh ilmu hadis ini

secara substansial juga dibagi menjadi dua menurut pembagian ilmu hadis di atas.

Ilmu hadis riwayah diperoleh dengan menggunakan metode hafalan dan pencatatan

karena sifatnya adalah menjaga agar nukilan dari Nabi tidak berubah. Sedangkan

ilmu dirayah hadits cara memperolehnya adalah dengan melakukan penelitian sanad

hadits dan matan hadits. Menurut Ibnu Sholah, dari dua cabang ilmu tersebut, ilmu

hadis dikembangkan dalam pembahasan sekitar 75 cabang ilmu, diantaranya

marifah al-sahih min al-h}adi>th, marifah al-h}asan, marifah al-d}ai >f, marifah al-

marfu>, marifah mukhtalaf al-h}adi>th, marifah t}abaqa >t al-ruwah wa al-ulama>.13

Hamzah al-Malibary meringkas bahwa ilmu hadis mencakup empat bagian utama

yaitu ilm al-riwayah, qawa>id al-tash}i>h wa al-tali >l, ilm jarh wa al-tadi >l dan fiqh

10

Nuruddin Itr, Manh}aj al-Naqd fi Ulu>m al-h}adith (Damaskus : Dar al-Fikr, Cet. 3, 1418 H/1997 M), 30 11

Ibid., 31 12

Abu Muadz Tariq bi Iwad{allah, al-Madkhal ila Ilm al-Hadith (Kairo: Dar Ibn al-Jauzi dan Dar Ibn Affan, cet. 2, 1428 H/2007 M), 22. Muhammad S{iddiq al-Minshawy, Qamus Mustalahat al-Hadith al-Nabawy (Kairo : Dar al-Fadhilah, tt), 80 13

Ibnu Salah. Marifah Anwa Ulum al-Hadith, ed. Abdul Latif al-Hamum dan Mahir Yasin Fahl (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, cet. 1, 1423/2002), 78

5

al-hadi>th.14 Termasuk yang perlu ditambahkan juga adalah cabang ilmu hadis yang

penting dewasa ini yaitu sejarah perkembangan kodifikasi hadis dan ilmu hadis.

Dari aspek aksiologi, nilai guna ilmu hadis merujuk kepada kedudukan hadis

sebagai marjaiyah al-ulya > fi al-Isla>m bada al-Qura>n (referensi/acuan nilai yang

tertinggi dalam Islam setelah Al-Quran). Kandungan pesan yang termuat dalam

hadis menjadi landasan dan pedoman keyakinan (akidah), hukum (syariah), dan

etika dan moralitas (akhlak dan adab) bagi kaum muslimin.15

Nilai guna ilmu hadis,

antara lain; (1) untuk mengetahui hadis yang dapat diterima atau ditolak untuk

istidla>l dan istinba>t} dalam ijtihad dalam berbagai persoalan agama, (2) menguatkan

ke-thiqah-an (kepastian keyakinan) akan hadis-hadis yang telah diverifikasi

validitasnya sebagai sesuatu yang benar-benar berasal dari Nabi SAW, (3) sebagai

keahlian metodologis bagi para pengkaji dan peneliti dalam menyeleksi riwayat-

riwayat hadis dan informasi sejarah,16

(4) menjaga orisinalitas ajaran Islam dari

upaya penyelewengan (tah}ri>f) dan perubahan (tabdi>l) melalui pemalsuan riwayat dan

penyisipan ajaran khurafat dan isra>iliyya>t, (5) mewaspadai dari ancaman sanksi

berdusta atas nama Nabi SAW dalam periwayatan hadis.17

B. Terminologi yang berkembang seputar Hadis

Dalam referensi ilmu hadis, term yang berkembang dan dipakai luas seputar

hadis tidak hanya satu yaitu hadis, namun juga al-sunnah, al-khabar dan al-athar.

Keempat term tersebut ada yang mengartikan sama dan ada pula yang mengartikan

berbeda. Tentunya, beragam terminologi ini perlu diklarifikasi maknanya sesuai

dengan definisi dan konteks penggunaan masing-masing agar tidak menimbulkan

kerancuan dan kesalahan persepsi (misunderstanding).

1. Hadis

14

Hamzah al-Malibary, Ulum al-Hadith fi D{au Tatbi >qa>t Muhadithin al-Nuqa>d (Beirut: Dar Ibn Hazm, cet. 1, 1423 H/2003),16 15

Lihat Israr Ahmad Khan. Authentication of Hadith Redefining the Criteria (London: The International Institute of Islamic Thought, 1431 HH/2010 CE), XIII 16

Mustafa al-Khan dalam tahqiq Kitab al-Manhal al-Rawy min Taqrib al-Nawawy (tp: Dar al-Malah} li al-Tabaah wa al-Nashr, ttt), 18 17

Itr, 29-30

6

Arti kata hadis secara bahasa (etimologis), setidaknya memiliki tiga macam

arti,18

yaitu:

1) Hadis berarti khabar dan berita (al-khabar wa al-naba>), seperti tersebut

dalam QS. An-Naziat: 15 dan al-Ghasyiyah: 52.

2) Hadis bersinonim dengan al-kala>m, hal ini dapat dirujuk dari firman Allah

SWT (QS. Az-Zumar: 23) ah}san al-h}adi>th dalam ayat ini artinya ah}san al-

kala>m (sebaik-baik perkataan). Lihat pula QS. Al-Mursalat: 50

3) Hadis bermakna al-jadi>d (baru) sebagai lawan dari al-qadi>m (lama). Makna

ini merupakan arti dasar dari kata al-hadis, yang kemudian digunakan untuk

al-khabar (berita). Hal ini karena munculnya berita bersifat up to date dan

berlangsung secara kontinu sebagian demi sebagian sehingga terasa sebagai

sesuatu yang baru.19

Konteks penggunaan kata hadis dalam ilmu hadis, tidak terpaut jauh dari

makna etimologis di atas. Hadis merupakan sesuatu yang berisi informasi (al-khabar

wa al-naba>) dari kala>m Nabi SAW yang bersifat jadi>d bila dibandingkan dengan

kala>m Allah SWT. 20

Adapun secara terminologis, di kalangan ahli hadis, setidaknya ada tiga versi

pendapat tentang pengertian hadis secara istilah, yaitu:

(1). Perkataan Nabi SAWselain Al-Qurandan perbuatan, taqri>r, dan sifat-sifat

khususnya, termasuk gerak dan diamnya, bangun dan tidurnya.21

Dengan demikian

hadis hanya terbatas pada hadis marfu> saja. Hadis sinonim dengan sunah Nabi.

(2). Khusus untuk perkataan Nabi SAW. Dalam hal ini hadis adalah antonim dari

sunah dimana sunah adalah amalan dan perbuatan Nabi SAW yang diteladani

(t}ari>qah amaliyah) dan merupakan penjelasan praktis Nabi SAW tentang ajaran Al- 18

Lihat Ibnu Mandhur., Lisan al-Arab, Vol. 2 (Mesir, maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, cet. 4, 1425 H/2004 M), 507. Majma al-Lughah al-Arabiyah al-Idarah al-At wa ihya al-Turoth, al-Mujam al-Was>it} (Mesir: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, cet. 4, 1425 H/2004 M), 190 . 19

lihat As-Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy. Vol. 1, 42. Makna al-h}adi>th sebagai al-jadi>d, merupakan pasangan kata al-qadi>m untuk al-Quran, lihat Subhi Salih, Ulum al-Hadith wa Must }alahuhu; Ard{un wa Dirasatun, 5 20

Dalam Al-Quran terdapat cukup banyak ayat yang menggunakan kata hadith seperti dalam QS. Al-Thur: 34, Thoha : 9, Al-Dzariyat : 24, Al-Mursalat : 50, Al-Naziat : 15, dll. Sementara di dalam hadis Rasulullah SAW, kata hadith misalnya dapat ditemui dalam riwayat al-Bukhari no. 771 Al-Bukhari. Al-Jami As-Shohih. Vol. 1. Tahqiq Muhibuddin al-Khatib. (Kairo: Al-Maktabah as-Salafiyah, cet. 1, 1400 H), 250. 21

Al-Sakhawy, Tawd}ih al-Abhar li Tadhkirah Ibn al-Mulqin Fi Ilm al-Athar. Vol. 1. Ed. Abdullah bin Muhammad Abdurrahim al-Bukhary (Saudi: Maktabah Us}ul al-Salaf, cet. 1, 1418 H), 10. Al-Sakhawy. Fath al-Mughits Syarh Alfiyah al-Hadis. Vol. 1. Ed. Abdul Karim al-Khudhair dan Muhammad bin Abdullah Alu Fuhaid (Saudi: Maktabah Ushul as-Salafh, Cet.1, 1418 H), 10

7

Quran dan bersifat mutawa>tir.22 Definisi ini merujuk kepada pengertian bahasa

(etimologis) hadis yang berarti al-kala>m (perkataan). Dalam atha>r salaf di kalangan

ulama hadis terdapat indikasi pembedaan ini. Abdurrahman bin Mahdi ketika

ditanya tentang Malik bin Anas, al-Auzay dan Sufyan bin Uyainah menjawab:

Al-Auzay adalah imam dalam masalah sunah tapi bukan imam dalam masalah

hadis. Sufyan adalah Imam dalam masalah hadis dan bukan imam dalam masalah

sunah. Adapun Malik adalah imam dalam kedua hal tersebut.23

(3). Perkataan Nabi SAWselain Al-Quran, perbuatan, persetujuan Nabi atas

sesuatu hal (taqrir), sifat fisik (khalqiyah) dan akhlak (khuluqiyah) serta seluruh

informasi yang terkait dengan Nabi SAW baik sebelum diutus sebagai Nabi (qabla

al-bithah) atau sesudahnya (bada al-bithah), termasuk pula biografi (sirah) dan

peperangan (ghazawa>t) yang terkait kehidupan dan dakwahnya. Demikian pula,

hadis mencakup perkataan dan perbuatan sahabat Nabi SAW dan tabiin. Dengan

demikian hadis meliputi riwayat yang marfu>, mawqu>f dan maqt}u>. 24

Menurut Nur al-din Itr, definisi yang ketiga adalah definisi yang paling

tepat.25

Hal ini dapat dibuktikan dengan realita dalam kitab-kitab hadis yang ada

yang bukan hanya mencantumkan hadis-hadis yang marfu> kepada Nabi, namun juga

hadis yang mawqu>f (perkataan shahabat) dan maqt}u> (perkataan tabiin).26 Bahkan

dapat dikatakan bahwa hampir seluruh ragam jenis kitab-kitab hadis seperti al-

22

As-Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy, 5 23

Ajaj al-Khatib. Al-Sunnah Qabl al-Tadwi>n. (Beirut: Dar al-Fikri, cet. 3, 1400 H/1980 M), 20, Manahij Jamiah al-Madinah al-Alamiyah. Ad-Difa an as-Sunnah. (Kode bahan. GUHD5303). Jamiah al-Madinah al-Alamiyah), 14 24

Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah. Al-Wasith, . 15-16, As-Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy,. 1/43 . Pengertian yang luas semacam inilah yang dipilih oleh Nuruddin Itr dalam Nuruddin itr, Manh}aj al-Naqd fi Ulu>m al-h}adith (Damaskus : Dar al-Fikr, Cet. 3, 1418 H/1997 M), 26 dan Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah dalam al-Wasith fi Ulum wa Mustholah al-Hadis, 16. Dalam konteks penyebutan umum (mutlaq), al-hadis diasosiasikan dengan khobar marfu dari Nabi SAW. Kemudian akan mempunyai makna khusus (muqayyad) jika disertai qari>nah (indikasi lain) tertentu seperti dalam kalimat Hadis Abubakar, hadis Qotadah yang bermakna atsar. (taliq Abu Muazd Thariq bin Audhillah dalam As-Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy, . 42-3), Ali Hasan al-Halaby, An-Nukat ala Nuzhat al-Nadzar, . 52 (footnote) 25

Nuruddin itr, Manh}aj al-Naqd..., 26 26

Muhammad Abu Syuhbah, Al-Wasith...., 16

8

muwatha, al-ja>mi al-s}ahi>h, al-sunan, terkandung di dalamnya hadis nabawi,

perkataan (aqwa>l) shahabat dan tabiin. 27

2. Sunnah

Secara etimologis, Sunnah berarti al-t}ariqah dan al-sirah. 28 yang berarti

jalan, cara atau metode. Makna asal dari kata al-sunnah bermakna jalan yang dirintis

dan ditempuh oleh orang terdahulu sehingga menjadi jalan yang selalu diikuti dan

dilalui oleh orang-orang yang datang kemudian.29

Sunnah mencakup juga jalan yang

dilalui hal itu baik ataupun buruk, atau jalan yang ditempuh kemudian diikuti orang

lain, ataupun cara, arah, mode, peraturan, dan gaya hidup, kebiasaan (tradition)

dalam hal yang positif ataupun negatif.30

Rasulullah SAW bersabda:

Barangsiapa yang mencontohkan suatu sunnah yang baik dalam Islam maka baginya pahala dari perbuatannya dan dari orang-orang yang mengikutinya

tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Barangsiapa yang mencontohkan

suatu sunnah yang jelek dalam Islam maka baginya dosa dari perbuatannya dan

dari orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa mereka

sedikitpun.31

27

Adapun dalam penyebutan secara umum dan kebiasaan para ahli hadis, konteks pemakaian istilah

hadis adalah segala yang terkait dengan yang bersumber dari Rasulullah SAW dan tidak digunakan

kepada orang lain selain beliau kecuali jika penyebutannya dalam konteks yang bersifat khusus dan

tertentu (muqoyyad). Lihat catatan kaki dari Ali Hasan al-Halaby al-Atsary. An-Nukat ala Nuzhat an-Nadzar. . 25. 28

Al-Jurjany, Mujam al-Tarifa>t, 105Al-Qa>mus al-Muhi>t}, materi sunan, 1558 dan Lisa>n al-Arab Juz 3, 2124 29

Lisa>n al-Arab Juz 3, 2124 30

Di dalam ayat-ayat Al-Quran, terdapat beragam penggunaan kata dimaksud seperti; Sunan alladhi>na min qablikum atau jalan orang-orang sebelum kamu (QS. An-Nisa : 26), sunnat al-awwalin (QS. Al-Anfal : 38), wa la>> tajidu li sunnatina> tah{wi>lan (QS. Al-Isra : 77), sunnah Allah (QS. Al-Fath : 23), dll. Secara umum, penggunaan kata sunnah dalam Al-Quran menunjukkan makna al-t}ariqah wa al-adah (jalan yang ditempuh dan kebiasaan yang berlaku). Sementara dalam hadis Rasululah, terdapat dalam hadis Rasulullah SAW : latattabiunna sanana man kana qablakum shibran bi shibrin.. (HR. Al-Bukhari dalam Fath al-Bary 6/495 Kitab al-Anbiya Bab Dhikru Bani Israil, hadis no. 3456 dari Abu Said al-Khudry RA), juga dalam hadis : ............ fa man raghiba an sunnaty fa laisa minny (HR. Bukhari dalam Fath al-Bary 9/104, Kitab al-Nikah, Bab al-Targhib fi al-Nikah, hadis no. 5063

dari Anas bin Malik RA), Hadis : S{allu qabla al-Maghribqala fi al-thalithahliman shaa, karahiyatan an yattakhidhaha al-nas sunnatan (HR. Al-Bukhari dalam al-Fath 3/60, Kitab al-Tauhid, bab al-S{alah qabl al-Maghrib, hadis nomor 1183 dari Ibnu Buraidah RA). Ibnu al-Hajar menjelaskan

maksud sunnah dalam hadis ini adalah shariatun wa t{ariqatun la>zimah.(ibid). 31

HR. Muslim 4/2059 Kitab al-Ilm Bab Man Sanna sunnah hasanah aw sayyiah hadis no. 15 (1017).

9

Dalam istilah sebagian ahli hadis, sunnah adalah apa saya yang dikaitkan

dengan Nabi SAW saja, namun mayoritas mereka menetapkan bahwa sunnah

mencakup pula apa yang disandarkan kepada para sahabat dan tabiin.32 Dengan

demikian, sunnah menurut ulama hadis sinonim dengan hadis.

Adapun para ulama disiplin ilmu lain mendefinisikan hadis dalam perspektif

keperluan bidang keilmuannya. Ahli Us}u>l fiqh mendefiniskan sunnah sebagai segala

hal yang datang dari Nabi (selain al-Quran), baik perkataan, perbuatan maupun

taqri>r yang pantas menjadi dalil hukum shara`. Sementara menurut ahli Fiqih,

sunnah adalah segala perintah yang datang dari Nabi yang hukumnya bukan fard}u

atau wajib. Sunnah juga kadang diposisikan sebagai lawan dari bidah.33

Sementara dalam tataran praktis-aplikatifsebagaimana pendapatItrterm

sunnah lebih banyak dipakai oleh para ulama ushul fiqh, sementara term hadis, lebih

banyak dipakai oleh ulama hadis. Menurut ulama ushul fiqh, sunnah lebih banyak

disebut dalam konteksnya sebagai sumber penetapan syariat (masdar tashri>). 34

Sementara ulama hadis menggunakan secara luas sebagai kata ganti yang sinomin

dengan hadis. Dalam hal ini ahli hadis mengkategorikan sifat sebagai bentuk

sunnah. 35

S{ubhi S{aleh yang menolak adanya klaim sinonim antara sunnah dan hadis,

menurut tinjauan etimologis maupun terminologis.36

Sunnah lebih berkaitan dengan

perbuatan (afa>l) Nabi SAW dan lebih berorientasi aplikatif-fiqhy (living tradition)

dari cara hidup (tariqah) Nabi SAW yang menjadi kebiasaannya (al-adah). Hal ini

didukung keumuman konteks penggunaan term ini dalam hadis-hadis Nabi SAW.37

32

Itr, Manhaj al-Naqd..., 28. Namun istilah sunnah lebih banyak berkaitan dengan Nabi SAW dan para sahabat khususnya al-khulafa ar-rashidin. 33

Ash-Shaukany. Irshad al-Fuhul Ila Tahqiq al-Haq min Ilm al-Usul, 186 34

Idem, 28 35

Menurut penulis, memasukkan istilah sifat khilqiyah ke dalam definisi sunnah tidak tepat karena akan janggal jika dipahami dalam konteks hadis alaikum bi sunnatiy.. 36

Subhi Salih, Ulum al-Hadith wa Must}alahuhu; Ard{un wa Dirasatun, h. 6 37

Di antaranya hadis Rasulullah SAW : latattabiunna sanana man kana qablakum shibran bi shibrin.. (HR. Al-Bukhari dalam Fath al-Bary 6/495 Kitab al-Anbiya Bab Dhikru Bani Israil, hadis no. 3456 dari Abu Said al-Khudry RA), juga dalam hadis : ............ fa man raghiba an sunnaty fa laisa minny (HR. Bukhari dalam Fath al-Bary 9/104, Kitab al-Nikah, Bab al-Targhib fi al-Nikah, hadis no. 5063

dari Anas bin Malik RA).

10

3. Khabar

Khabar adalah suatu informasi yang berimplikasi pembenaran atau

pendustaan.38

Menurut S{ubhi S{a>lih, khabar lebih dekat untuk dianggap sinonim

dengan hadis karena tahdi>th adalah bentuk ikhba>r dan hadis Rasulullah SAW adalah

jenis khabar yang marfu> kepada Rasulullah SAW.39 Sejalan dengan pendapat

tersebut, Itr menilai bahwa hadis, khabar dan athar, ketiganya memiliki arti yang

sama yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW baik perkataan,

perbuatan, ketetapan atau sifat jasmani (fisik), maupun sifat kepribadian (akhlak),

termasuk pula apa yang disandarkan kepada para sahabat dan tabiin.

Jika dilacak lebih jauh, terdapat sisi perbedaan ruang lingkup dari ketiga term

tersebut bila disebutkan secara mutlak40

. Khabar adalah yang paling luas ruang

lingkupnya. Hal ini merujuk kepada makna bahasa, domain content khabar

mencakup informasi apa saja, bukan hanya terkait Nabi SAW sampai generasi

tabiin, namun juga khabar tentang peristiwa, tokoh, dan tempat tertentu selain

Nabi, Sahabat dan tabiin. Dalam praktek para perawi pun, mereka tidak membatasi

periwayatan hanya informasi Nabi SAW tetapi juga selain Nabi SAW dan dua

generasi pertama Islam.

4. Athar

Dalam Nukhbat al-Fikar, Ibnu Hajar mensinyalir adanya pendapat sebagian

muhadithin yang mengkhususkan istilah atha>r untuk khabar yang mawqu>f dan

maqthu.41 Menurut An-Nawawi, khabar yang marfu ataupun mawqu>f semuanya

disebut athar. Beliau menolak bahwa pendapat para ulama fiqh negeri Khurasan

yang membedakan bahwa athar untuk khabar yang mawqu>f.42 Itr sepakat pendapat

al-Nawawi dengan alasan bahwa istilah athar sinonim dengan hadis yang bukan

hanya marfu, tapi juga mawqu>f dan maqthu.43

Walaupun dalam pemakaianya istilah atha>r bersifat global yang mencakup

hadis Nabi. Namun, jika pemakaiannya bersamaan dengan penyebutan istilah hadis,

38

Khabar Ahad fi al-Hadith al-Nabawy, 29 39

Subhi Salih, Ulum.. 10 40

Disebutkan dalam bentuk satuan kata yang tidak dilekatkan (id}afah)-kan dengan kata Nabi atau Rasulullah. 41

Ibnu Hajar, Nukhbat al-Fikar, ed. Abd al-Hamid bin Salih alu awaj (Beirut: Dar Ibn Hazm, cet. 1, 2006 M), 326 42

As-Suyuthi, Tadrib al-Rawy (Kairo: Dar al-Hadith, 1431 H), 147 4343

Itr, Manhaj..., 29

11

maka atha>r lebih menunjukkan makna perkataan sahabat, tabiin dan tabi al-tabiin

(al-qurun al-thalathah al-mufad}alah).44

Sebagai kesimpulan dari sub bahasan ini, berikut urutan ruang lingkup dari

yang paling luas cakupan maknanya ke paling sempit dari keempat istilah tersebut;

Sebagai catatan pulasejalan dengan pendapat S{ubhi S{a>lihdiskursus

tentang perbedaan antara istilah hadis, khabar, sunnah dan athar tidak terlalu urgen

dan substansial untuk diperdebatkan. 45

Dalam tataran aplikasi, perbedaan arti

masing-masing dapat dipahami dalam konteks kalimat dan pembahasannya.

C. Macam-macam Kategori hadis :46

Kategorisasi hadis cukup beragam. Hal ini merujuk kepada perspektif

tinjauannya yang berbeda-beda. Berikut ringkasan kategori tersebut:

44

Atha>r dari tiga generasi ini menjadi penting dalam wacana keislaman dengan adanya persaksian Rasulullah SAW terhadap mereka sebagai generasi terbaik. Lihat Shahih al-Bukhari Juz 2 . 251, hadis

nomor 2651, 2652. 45

Ibid, 11 46

Lihat Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, Taisir Must}alah al-Hadi>th (Iskandariyah: Markaz al-Huda li al-Dirasa>t, cet. 7, 1405 H), Ima>d Ali Jumah, Must}alah al-Hadith al-Muyassar (Riyad} : Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyah, cet. 1, 2005)

hadis

dari aspek informasi matan

Fi'ly

Qauly

Taqriry

Sifat

Hammy

dari aspek kuantitas

periwayatan

Mutawatir

Lafdhi

Maknawi

Amaly

Ahad

Mashhur

Aziz

Gharib

dari aspek kualitas

Sahih

Li dhatihi

li Ghairihi

Hasan

Li dhatihi

li Ghairihi

Da'if

shadid

khafif

maudu

dari aspek narasumber

Qudsy

Nabawy (marfu')

mauquf

maqtu'

dari aspek

aplikatif

nasikh

rajih

muhkam

non-aplikatif

mansukh

marjuh

mutawaqqaf fih

Khabar Atha>r Hadis Sunnah

12

D. Kehujjahan/otoritas hadis (H{{ujjiyah al-Hadith)

Kata hujjjah menurut bahasa adalah alasan atau bukti, yaitu sesuatu yang

menunjukkan kepada kebenaran atas tuduhan atau dakwaan, dikatakan juga hujjah

dengan dalil.47

Adapun, landasan normatif dan logis bagi kehujahan (otoritas) hadis

sebagai mas}dar (sumber) dan marja (rujukan) bagi ajaran Islam adalah sebagai

berikut;

1. Landasan Al-Quran

a. Adanya pelimpahan otoritas kepada Rasulullah SAW untuk

menjelaskan (tabyi>n) al-Quran.48

Allah SWT mewajibkan manusia

untuk mengikuti wahyu dan sunnah Rasul-Nya. Sunnah merupakan

pengajaran Allah SWT (al-h}ikmah) kepada Rasul-Nya yang menyertai

pewahyuan al-Quran yang setara dengan wahyu itu sendiri.49

Kalau

al-Quran adalah wahyu matlu, maka sunnah merupakan wahyu ghair

al-matluw 50.

b. Pemberian otoritas penetapan hukum (tashri) kepada Rasulullah

disertai ancaman bagi yang sengaja menyelisinya.51

Perintah untuk

berhukum kepada keputusannya ketika terjadi perbedaan pendapat

dan perselisihan.52

Tidak ada alternatif pilihan lain bagi orang yang

beriman untuk menyelisihi keputusan (qad}a>) itu.53 Menurut al-

Shafii, keputusan (qad}a>) Rasulullah tersebut dalam bentuk sunnah

yang tidak disebutkan secara tekstual dalam al-Quran.54

Penegasan

otoritas hukum ini disertai ancaman penegasian iman55

, penetapan

sifat hipokrit dalam keimanan (nifa>q) bagi mereka tidak

mengakuinya,56

serta ancaman keras berupa pembiaran dalam

47

Al-Jurjany. Mujam Al-Tarifa>t, ed. Muhammad S{iddiq al-Minshawy (Kairo: Dar al-Fad{ilah, ttp), 73 48

QS. 16: 44 49

Imam al-Shafii berpendapat bahwa ayat-ayat yang menyebut al-Kitab berarti al-Quran dan al-

hikmah berarti al-Sunnah. Di antara ayat-ayat yang menyebut tentang hal ini yaitu QS. 4: 113, 2

:129, 231, 3: 164, 62: 2, 33: 34. Lihat al-Shafii, Al-Risalah, 73-76 50

Al-Quran, 53: 3-4, Ibnu Hazm, Al-Ihkam 1/97 51

Ibid., 24: 63, 4: 65, 59: 7 52

Ibid., 4: 59 53

Ibid., 33:36 54

Ibid, 83 55

Ibid., 3: 65 56

Ibid., 3: 61

13

kesesatan dan vonis neraka bagi yang membenci ajaran Rasulullah

SAW.57

c. Penetapan hak ketaatan kepada Rasulullah SAW. Kewajiban taat

tersebut sebagaimana kewajiban taat kepada Allah SWT.58

Tentunya, menaati Rasulullah berarti menaati ajarannya yang

terdokumentasikan dalam hadis.

d. Penetapan Rasululah sebagai teladan (uswah h}asanah) yang dicontoh

dan diikuti peri kehidupannya,59

disertai penegasan bahwa Beliau

adalah pribadi agung yang layak diteladani.60

Mengikutinya

merupakan manifestasi cinta kepada Allah .61

2. Landasan Hadis

a. Al-Quran dan Sunnah sebagai warisan pusaka Nabi yang wajib

dipegang teguh.

Aku telah tinggalkan di tengah-tengah kalian dua perkara.

Kalian tidak akan tersesat selama berpegang teguh kepada

keduanya, yaitu Kitab Allah dan sunnah Nabi-Nya. 62

b. Penegasan Rasulullah SAW tentang otoritas pribadinya sebagai

utusan (Rasul) Allah dalam persoalan hukum (tashri>). Hal ini untuk

membantah pendapat mungkir al-h}adi>th yang telah disinyalir oleh

Rasulullah SAW akan muncul.

.

57

Ibid., 3:115 58

Lihat al-Quran, 3:: 64, 4: 59, 69, 80, 8: 60, dll. 59

Ibid., 33:21 60

Ibid., 68:4 61

Ibid., 3: 31 62

HR. Malik dalam al-Muwatha (2/899) secara mursal, dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1/93)

secara mutashil marfu dan disahihkan al-Albani dalam Sahih al-Jami no. 2937. Merujuk takhrij

Rabi bin Hady al-Madkhaly dalam Hujjiyah Khabar al-Ahad fi al-Aqaid wa al-Ahkam (Kairo: Dar al-Minhaj, cet. 1, 2005 M) h. 15

14

Ketahuilah, boleh jadi ada seseorang yang sampai kepadanya suatu

hadis dariku dalam keadaan dia duduk di atas sofanya kemudian

berkata Cukuplah antara kami dan kalian Al-Quran (sebagai otoritas hukum), apa yang kita dapatkan ketetapan halalnya (itu saja) yang

kita halalkan dan apa saja ketetapan haramnya, maka itulah yang

diharamkan. Sesungguhnya apa yang diharamkan oleh Rasulullah SAW adalah sama kedudukannya sebagaimana yang diharamkan

Allah. 63

c. Penegasan kedudukan sunnah yang setara dengan al-Quran sebagai

wahyu Allah.

64

.

Ketahuilah, sesungguhnya aku diberikan al-Kitab dan sesuutu yang

setara dengannya (yaitu al-hikmah berupa al-sunnah)

d. Penjelasan tentang konsekwensi taat dan maksiat terhadap ajaran

(sunnah) Rasulullah SAW.

65.

Semua pengikutku akan masuk surga kecuali yang enggan. Mereka

(para Sahabat) bertanya; Siapa yang enggan, wahai Rasulullah?. Rasulullah bersabda: Siapa yang taat kepadaku masuk surga dan siapa

yang mendurhakaiku maka berarti dia enggan.

e. Penegasan Rasulullah kepada umatnya untuk berpegang teguh kepada

sunnahnya dan sunnah para al-khulafa al-Rashidin.

.

Saya wasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah, mendengar dan

taat walaupun kepada seorang hamba habsyi (yang berkulit hitam).

Sesungguhnya barangsiapa di antara kalian yang masih hidup

sesudahku maka akan menyaksikan banyak perselisihan. Maka

hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah khulafa ar-rasyidin yang mendapat petunjuk. Peganglah sunnah itu dengan erat

dan gigitlah dengan gigi geraham kalian (jangan sampai terlepas).

63

HR. Ibn Majah (1/6) hadis no. 12, disahihkan al-Albany dalam Sahih Ibn Majah hadis no. 12, juga

al-Tirmidzi dalam hadis no. 2664. Merujuk takhrij Rabi bin Hady al-Madkhaly dalam Hujjiyah Khabar al-Ahad fi al-Aqaid wa al-Ahkam (Kairo: Dar al-Minhaj, cet. 1, 2005 M), 15 64

HR. Ibn Majah nomor. 4604 65

HR. al-Bukhari dalam al-Jami al-Sahih, Kitab al-Itisam hadis no. 7280.

15

jauhilah inovasi dalam cara beribadah, karena setiap inovasi semacam

itu adalah bidah dan setiap bidah adalah sesat. 66

f. Kondisi umat yang jelek jika pemimpin tidak mengimplementasikan

petunjuk dan sunnah Rasulullah.

.Akan ada sesudahku para pemimpin yang tidak berpedoman

kepada petunjukku dan tidak bejalankan sunnahku dan akan hadir di

tengah-tengah mereka tokoh-tokoh yang hatinya seperti hati syetan

dalam tampilan fisik manusia.67

3. Landasan Al-Ijma

Ijma (konsensus) ulama bahwa hadis sahih merupakan hujah bagi umat

Islam.68

Mereka sepakat bahwa al-sunnah al-mut}ahharah memiliki independensi

dalam penetapan hukum syariat dan produk hukumnya berkedudukan sama

dengan al-Quran dalam penetapan hal dan haram.69

Dalam tataran realitas, terdapat ijma kaum muslimin sepanjang masa

untuk meneladani Nabi SAW dan menjadikan sunnahnya sebagai landasan

berfatwa dan memutuskan hukum sejak masa sahabat,70

tabiin dan generasi

berikutnya sampai dewasa ini.71

66

HR. Abu Dawud no. 3991 67

HR. Muslim no. 3435 68

S{ubhi S{a>lih, 291 69

Ash-Shaukany. Irshad al-Fuhul Ila> Tahqiq al-Haq min Ilm al-Us}ul , Vol. 1,(Riyadh: Dar Fadilah, cet. 1, 1421 H/2000),187 70

Al-Amidy mencatat beberapa kejadian para sahabat sebagai bentuk ijma mereka tentang kewajiban ittiba kepada Rasulullah SAW, antara lain; Kasus perbedaan pendapat di kalangan para sahabat tentang kewajiban mandi junub bagi orang yang berhubungan suami istri tanpa inzal, Umar menanyakan masalah itu kepada Aisyah dan mendapatkan jawaban bahwa dirinya dan Rasulullah

melakukan hal itu dan mandi. Hadis ini dijadikan dalil oleh Umar dan para sahabat lainnya. Demikian

pula pernyataan Umar di hadapan para sahabat lainya bahwa seandainya dia tidak melihat Rasulullah

mencium Hajar aswad maka dia tidak akan melakukannya. Lihat Al-Amidy, Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, ed. Abdul Razzaq al-Afify (Riya>d} : Dar Al-S{amiy, cet. 1, 1424 H/2003 M), 1/206 71

Wahbah al-Zuhaily, Al-Wajiz fi Us}ul al-Fiqh (Beirut : Dar al-Fikr al-Muas}ir, 1419 H/1999 M), 40

16

4. Landasan Logika (al-Maqu>l)

Dalil al-Maqu>l yang bisa diajukan untuk menetapkan potensi hujji>yah dari

sunnah Rasulullah SAW, antara lain; (1) Tidak mungkin beramal dengn hanya

mengandalkan ketentuan hukum yang bersifat global dalam al-Quran tanpa

penjelasan sunnah. Proses penyampaian risalah wahyu oleh Nabi SAW melibatkan

pembacaan al-Quran dan penjelasan dengan sunnah. Sehingga, tidak cukup

mengambil salah satu dan meninggalkan yang lain.72

Bahkan, menurut al-Auzay (w.

157 H)73

, al-Quran lebih membutuhkan (penjelasan) sunnah daripada sebaliknya

(al-Kitab ah{waju ila> al-sunnah min al-sunnah ila> al-Kita>b).74 Yahya bin Abi Kathi>r

(w. 129 H)75

menegaskan bahwa sunnah adalah penentu hukum bagi al-Quran (al-

Sunnah qa>d}iyatun ala> al-Kita>b).76 (2) Jika perbuatan Nabi mengandung probabilitas

hukum; wajib untuk diikuti atau sebaliknya tidak wajib. Maka mengambil

kemungkinan wajib lebih utama dan lebih hati-hati (ikhtiya>t}) dari perbuatan

meninggalkan kewajiban,77

(3) Martabat nubuwwah adalah level yang tinggi dan

mulia. Manusia yang terpilih adalah pemilik sifat-sifat yang agung. Mengikuti

perbuatannya adalah bentuk kemuliaan. (4) Perbuatan Nabi SAW di atas kebenaran

adalah suatu keniscayaan, maka meninggalkan kebenaran adalah kesalahan dan

kebatilan. 78

Perlu ditegaskan bahwa, kewajiban taat kepada Rasul bukan hanya ketika

beliau hidup, namun juga setelah wafatnya. Sebab, perintah taat bersifat universal

dan mutlaq tanpa dibatasi waktu dan tempat tertentu. 79

Di dalam hadis-hadis di

atas, secara eksplisit Rasulullah memerintahkan untuk berpegang teguh kepada

sunnahnya setelah wafat beliau. Untuk itu pula, Rasulullah SAW memotivasi

72

Wahbah Al-Zuhaily, Al-Wajiz, 40 73

Abu Amr, Abdurrahman bin Amr bin Yuhmad. Seorang syaikh al-Islam. Pada zamannya menjadi Ima>m (tokoh terkemuka dan rujukan) bagi penduduk negeri Syam di bidang hadis dan fiqh. Berguru kepada Qata>dah, Alqamah, Al-Zuhry, Abu Jafar al-Ba>qir, At}a bin Abi Raba>h}, Makh}u>l, dll. Muridnya antara lain; Sufyan al-Thaury, Syubah dan Imam Malik. Lihat Siyar Alam Nubala. Ed.

Al-Arnaut, dkk (Beirut: Muassasah al-Risalah, cet 3, 1405) vol. 7, 107-108 74

Mustafa al-Sibai, Al-Sunnah wa Makanatuha fi tashri al-Islamy (Beirut: al-maktab al-Islamy, cet.3, 1402 H/1982 M), 387 75

seorang imam ha>fidh. Yang menjadi muridnya antara lain al-Auzay, Mamar bin Rasyid, Aban bin yazid, dll. Ayub al-Sakhtiyany berkata: Saya tidak melihat ada orang yang lebih pakar (a>lim) di Kota

Madinah setelah al-Zuhry daripada Yahya bin Abi Kathi>r. Abu Sahl al-Maghrawy. Mausuah Mawa>qif al-Salaf fi al-Aqidah.. Vol. 2 (Kairo: al-Maktabah al-Islamiyah, ttp), 219 76

Ash-Shaukany, Irshad al-Fuhul, 189 77

Hal ini bisa dianalogikan dengan orang yang lupa apakah sudah mengerjakan suatu shalat fardhu

atau belum. Maka orang tersebut mengambil pilihan belum dan segera mengerjakannya. 78

Al-Amidy, Al-Ihkam, 1/237-238. Ash-Shaukany, Irshad al-Fuhul, 1/ 203-207 79

Mustafa al-Sibai, Al-Sunnah, 55

17

umatnya untuk memperhatikan periwayatan hadis-hadis yang disampaikannya baik

perhatian berbentuk riwa>yah maupun dira>yah.80 Rasulullah SAW bersabda:

Semoga Allah mencerahkan wajah orang yang mendengarkan sesuatu dari kami kemudian menyampaikannya seperti apa yang didengarnya. Boleh jadi orang yang

disampaikan kepadanya sesuatu lebih paham dari orang yang mendengarnya

(langsung dari sumber).81

Motivasi juga berbentuk informasi tentang kedudukan yang mulia bagi para

ahli hadis yang mengemban misi sebagai penjaga eksistensi sumber syariat dalam

matan-matan riwayat. Rasulullah SAW bersabda:

Ilmu ini akan diemban oleh orang-orang yang adil di setiap generasi. Mereka menolak penyimpangan yang dilakukakan orang-orang yang ekstrim, pemalsuan

yang disisipkan (intih{a>l) dari para pendusta (al-mubt{ilu>n) dari sekte-sekte yang bidah dan interpretasi (tawi>l) dari orang-orang bodoh.82

E. Diskursus tentang Eksistensi Hadis sebagai Landasan Agama

Kedudukan (manzilah) sunnah dalam adillah ash-sharyyah menempati posisi

kedua setelah Al-Quran karena (1) al-Quran bersifat qat}iy al-thubut, sementara

sunnah bersifat z}anniyah al-thubut, sehingga yang qat}iy diutamakan daripada yang

z}anny, (2) karena sunnah berfungsi sebagai penjelas (bayan) bagi Al-Quran,

sementara kedudukan penjelas (al-bayan) adalah adjektif (ta>bi) bagi yang dijelaskan

80

Ilmu riwa>yah al-hadith adalah ilmu hadis yang berkaitan proses dan mekanisme transmisi

(periwayatan) hadis. Sedangkan Ilmu dira>yah hadith adalah ilmu hadis yang berkaitan dengan cara mengetahui kondisi dan kualitas sanad (perawi) hadis dan matan (yang diriwayatkan)nya. Lihat

Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, Al-Wasi>t} fi Ulu>m wa Must}ola>h al-H{adi>th (Jeddah : Alam al-Marifah li an-Nasyr wa at-Tauzi, Cet. 1, 1403 H/1983 M), . 24-25. Nuruddin itr, Manh}aj al-Naqd fi Ulu>m al-h}adith (Damaskus : Dar al-Fikr, Cet. 3, 1418 H/1997 M), . 30-32 81

Muhammad bin Isa At-Tirmidzi. Sunan Al-Tirmi>dzi>, Juz 5, ed. Ahmad Muhammad Syakir, dkk. (Beirut: Dar Ihya Al-Turats al-Araby, tanpa tahun), . 34 82

Sulaiman bin Ahmad al-Thobary. Musnad Al-Samiyin. Juz 1, ed. Hamdy bin Abdul Majid as-Salafy (Beirut: Muassasah ar-Risalah, Cet. 1, 1405 H/1984 M), . 344. Hadis Hasan ghorib, lihat catatan Abu Muadz dalam Jalaluddin As-Suyuthi. Tadri>b al-Ro>wy fi Syarh taqri>b al-Nawawi>, Juz 1, (al-Riyadh: Dar al-Ashimah, 1423 H), . 511

18

(al-mubayyan), (3) secara normatif, Rasulullah SAW secara taqriry menetapkan hal

tersebut dalam hadis Muadz tatkala diutus ke Yaman.83

Dari aspek kedudukannya dalam wacana agama, hadis memiliki beberapa

fungsi yaitu:

1- Hadis sebagai penguat dan penegas keterangan Al-Quran. Contohnya hadis

Rasulullah SAW yang melarang perbuatan syirik, bunuh diri, saksi palsu,

durhaka kepada orang tua84

menegaskan dan memperkuat larangan tersebut

dalam Al-Quran.85

2- Hadis sebagai mubayyin bagi al-Quran. Dalam hal ada tiga bentuk, yaitu

(a) penjelasan terperinci atas petunjuk Al-Quran yang bersifat global

(mujma>l), seperti hadis yang merinci teknis pelaksaan sholat86 yang

diperintahkan dalam Al-Quran87

, (b) mengkhususkan (lex specialis)

petunjuk yang bersifat umum (a>m) dari Al-Quran. Seperti hadis larangan

menikahi seorang wanita dengan bibinya dalam semasa88

sebagai

pengkhususan dan pembatasan atas Surat an-Nisa ayat 2489. Dan yang

ketiga (c) hadis sebagai muqayyid (membatasi dengan persyaratan) sesuatu

yang bersifat mutlak dalam Al-Quran, seperti hadis yang menerangkan

tentang bagian tangan yang dipotong dalam hukuman bagi pencuri adalah

telapak sampai pergelangan tangan sebagai taqyid kata yad dalam Al-

Quran 5:38.

3- Hadis sebagai na>sikh (meng-abrogasi) hukum al-Quran, seperti hadis La

was{iyyah li wa>rith sebagai na>sikh terhadap QS. 2: 180.90

4- Hadis sebagai penetap hukum baru yang tidak disinggung oleh al-Quran.

Seperti; hukuman rajam bagi pezina muhsan, keharaman perhiasan emas

83

Wahbah al-Zuhaily, al-Wajiz fi Us}ul al-Fiqh, 37-38 84

Al-Bukhari, al-Jami al-Sahih 2/251, hadis no. 2653 ;

85 Sebagai contoh al-Quran, 31: 13 dan 4: 48 tentang larangan syirik. 22: 30 dan 25: 72 tentang

larangan perkataan dusta, 17: 23-24 dan 47: 22-23 tentang larangan durhaka kepada kedua orang tua,

4: 29, 17: 33, dan 5: 32, tentang larangan membunuh jiwa. 86

Lihat hadis-hadis dalam Sahih al-Jami pada juz 1 mulai Kitab al-Wudhu sampai Kitab as-Sahwi 87

al-Quran, 2: 43, 83,110, 4: 88, 10: 87, 24: 56, 30: 31, dll 88

Al-Bukhari, al-Jami al-Sahih 3/365, hadis no. 5108 dan 5109

89

Di antara penggalan ayatnya :

90 Wahbah al-Zuhaily. Al-Wajiz, 38-39. Ini adalah pendapat mayoritas ulama selain Imam ash-Shafii

19

dan sutra bagi laki-laki, kewajiban zakat fitrah, keharaman daging keledai

jinak, dll.91

Selaras dengan keluasan wacana al-Quran, komprehensitas ruang lingkup

pembahasan hadis juga mencakup semua aspek dan dimensi kehidupan manusia.

Tema-tema hadis mencakup persoalan aqidah (teologi), hukum (yuridis), akhlak

(moralitas dan etika), sejarah (historis), dll. Demikian pula mencakup persoalan-

persoalan manusia dalam kehidupan individu (privat), keluarga, masyarakat dan

bernegara. Dengan demikian, hadis berperan penting dan luas sebagai landasan

wacana agama dalam segala dimensi dan aspeknya.

Mengingat strategisnya posisi hadis tersebut, Imam Al-Nawawi rah}imahullah

menegaskan: Di antara bidang keilmuan yang paling penting adalah ilmu yang

berkenaan dengan ilmu hadis terapan yaitu pengetahuan tentang matan hadis dari

aspek sahi>h, hasan dan d}ai>f-nya, muttas{il, mursal, munqathi, mud}al, maqlu>b,

mashhu>r, ghari>b, azi>z, mutawa>tir, dstnya. Hal ini didasari kenyataan bahwa

syariat Islam dilandaskan atas al-Qura>n dan sunah-sunah yang diriwayatkan. Di

atas sunahlah dibangun mayoritas hukum-hukum fikih, karena sebagian besar ayat-

ayat yang mengatur masalah furu> (fikih-pen) masih bersifat mujma>l (global)

sementara penjelasannya terdapat dalam sunah yang menetapkan perincian

hukumnya secara tegas (muh{kama>t). Di samping itu, dari aspek implementasi, para

ulama sepakat bahwa syarat bagi seorang mujtahid yang bertugas sebagai qa>d{i

(hakim pengadilan) maupun mufti (ulama pemberi fatwa) haruslah memiliki

kompetensi keilmuan tentang hadis-hadis hukum. Kenyataan inimenurut an-

Nawawimenegaskan bahwa studi hadis adalah ilmu yang paling mulia, dan cabang

kebaikan yang paling utama, dan bentuk qurbah (bernilai pendekatan diri) kepada

Allah karena ilmu tersebut menghimpun segala aspek penjelasan terkait seorang

makhluk Allah SWT yang paling muliayaitu Nabi Muhammad SAW. 92

91

Idem., 39 92

Abu Zakariya, Yahya bin Syarf an-Nawawi. Muqaddimah Syarh al-Nawawi ala> Shahi>h Muslim, Juz 1 (Kairo: Al-Matbaah al-Mishriyah bi al-Azhar, Cet. 1, 1347 H/1929 M), . 3-4

20

BAB III

PENUTUP

Simpulan

1. Ilmu hadis adalah ilmu yang memenuhi konsep filsafat ilmu, baik dari aspek

ontologi, epistomologi dan aksiologi. Secara ontologi, eksitensi hadis

berkaitan erat dengan eksistensi Nabi Muhammad SAW sebagai pembawa

risalah Islam yang mendapat otoritas untuk membentuk aturan syariat.

2. Istilah hadis, sunnah, athar dan khabar adalah istilah yang sering dianggap

sinonim. Pada aspek tertentu bermakna berbeda, terutama jika disebutkan

bersamaan dalam satu kalimat (idha ijtamaa iftaraqa). Perbedaan definisi

juga bergantung perspektif dan tinjuan keilmuan masing-masing bidang.

3. Kategorisasi hadis cukup beragam, bergantung aspek tinjauannya. Ada

tinjauan dari aspek kuantitas periwayatan, kualitas validitas, narasumber

yang menjadi sandaran informasi, dll.

4. Kedudukan hadis sebagai sumber tashri sangat kuat secara normatif,

konsensus maupun secara rasional.

5. Dalam wacana hadis sebagai landasan agama, hadis memiliki otoritas hukum

yang independen, selain sebagai penegas, penjelas, pengikat dan pembatas

cakupan hukum al-Quran.