DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA TERHADAP...

DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS

BUNDA MARIA TERHADAP KEDEWASAAN IMAN

ANGGOTA LEGIO MARIA DI PAROKI

HATI SANTA PERAWAN MARIA TAK BERCELA

KUMETIRAN

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik

Oleh:

Yustina Dwi Novitasari

NIM. 151124016

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEAGAMAAN KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2019

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan kepada

Tuhan Yesus dan Bunda Maria yang selalu membimbing, mendampingi dan

menuntun setiap langkah dan proses pendidikan serta hidup penulis

Kedua orangtua penulis bapak Fransiscus Burgias Triyono

dan ibu Yudith Lasiyem yang selalu setia mendoakan, mendukung

dan memberikan semangat kepada penulis

Mbak Katarina Puji Rahayu dan Adik Teodorus Satria Priambodo yang selalu

setia dalam doa dan dukungan bagi penulis


v

MOTTO

Bukan waktu yang penting, tetapi usaha yang penting. Percuma mempunyai

banyak waktu tetapi tidak ada usaha.

(Drakor Uncontrolably Fond)


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA

MARIA TERHADAP KEDEWASAAN IMAN ANGGOTA LEGIO MARIA

DI PAROKI HATI SANTA PERAWAN MARIA TAK BERCELA

KUMETIRAN”. Judul ini dipilih untuk mengetahui dampak spiritualitas Bunda

Maria terhadap kedewasaan iman anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa

Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran. Bunda Maria adalah sosok ibu yang luar

biasa. Dalam kehidupannya, Bunda Maria selalu mencerminkan sikap beriman

yang dilandasi oleh belas kasih ilahi. Inilah spiritualitas Bunda Maria. Spiritualitas

Bunda Maria yang dihayati oleh anggota Legio Maria dapat membantu

mendewasakan iman dan menggerakkan mereka pada pelayanan dalam kehidupan

Gereja dan masyarakat. Persoalan dalam skripsi ini adalah menjawab pertanyaan

bagaimana anggota Legio Maria menghayati spiritualitas Bunda Maria dan

menemukan dampak bagi pelayanan mereka sebagai wujud kedewasaan iman.

Menanggapi persoalan tersebut, penulis melakukan studi pustaka dan penelitian

secara langsung di lapangan. Studi pustaka yang digunakan bersumber dari

dokumen-dokumen Gereja dan berbagai pandangan dari para ahli yang berkaitan

dengan spiritualitas Bunda Maria. Sedangkan penelitian yang digunakan oleh

penulis adalah penelitian kualitatif melalui kuesioner dan diperkuat dengan

wawancara terhadap anggota Legio Maria. Untuk memperoleh data, penulis

memberikan kuesioner kepada 40 responden dan diperkuat dengan mewawancarai

4 anggota Legio Maria. Hasil akhir penelitian menunjukkan bahwa anggota Legio

Maria telah menghayati spiritualitas Bunda Maria dengan baik. Para anggota Legio

Maria juga menyadari bahwa spiritualitas Bunda Maria berdampak pada kehidupan

mereka. Namun masih ada beberapa anggota Legio Maria yang belum terlalu

menghayati spiritualitas Bunda Maria. Hal ini disebabkan oleh faktor keluarga

ataupun orang lain. Oleh karena itu, penghayatan spiritualitas Bunda Maria masih

perlu ditingkatkan lagi demi kedewasaan iman dan pelayanan mereka dalam hidup

sehari-hari. Untuk menindaklanjuti hasil penelitian ini, penulis mengusulkan

kegiatan katekese sebagai upaya membantu para legioner untuk meningkatkan

penghayatan spiritualitas Bunda Maria.

Kata-kata Kunci: Spiritualitas Bunda Maria, kedewasaan iman


ix

ABSTRACT

The title of this thesis is “DESCRIPTION OF MOTHER MARY’S

SPIRITUALITY IMPACTS TOWARD FAITH MATURITY OF LEGIO OF

MARY MEMBERS AT PARISH HATI SANTA PERAWAN MARIA TAK

BERCELA KUMETIRAN”. The title was chosen in order to know an impact of

Mother Mary’s spirituality on the faith maturity of Legio of Mary members. Mother

Mary is an incredible mother. In her life, Mother Mary is always being faithful

which based on a feeling of love. This is a spirituality of Mother Mary. Mother

Mary’s spirituality is applied by members of Legio of Mary helping them to

maturate their faith and to move them in servicing Church life and society. The

concern of this thesis is that to answer the question: how could the members of

Legio of Mary appreciate Mother Mary’s spirituality and find an impact for their

servicing as a form of faith maturity. The writer did a literature study and a direct

research in the location. The literature study was based on Church documents and

point of view of the experts about Mother Mary’s spirituality. Whereas the research

method used by the writer was qualitative research by way of questionnaire and

also it was strengthened by an interview with the Legio of Mary members. In order

to get the data, the writer gave questionnaires to 40 respondents and it was also

strengthened by interviewing 4 members of Legio of Mary. The result of research

shows that the members of Legio of Mary are appreciating Mother Mary’s

spirituality in a good way. The members also realize that Mother Mary’s spirituality

give an impact to their life. However, there are some members of Legio of Mary

who do not fully appreciate Mother Mary’s spirituality. This is because of family

factor or someone else. Because of that, appreciating Mother Mary’s spirituality

needs to be improved for their servicing and daily life. In order to continue on the

result of this research, the writer is suggesting the catechetical activity as an effort

to help the members of Legio of Mary to improve their appreciation of Mother

Mary’s spirituality.

Keywords: Mother Mary’s spirituality, faith maturity


x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkat dan

rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul

DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA TERHADAP

KEDEWASAAN IMAN ANGGOTA LEGIO MARIA DI PAROKI HATI

SANTA PERAWAN MARIA TAK BERCELA KUMETIRAN. Skripsi ini

ditulis untuk menemukan gambaran para legioner paroki Hati Santa Perawan Maria

Tak Bercela Kumetiran menghayati spiritualitas Bunda Maria dan dampaknya bagi

pelayanan mereka. Penulis menyadari bahwa terselesainya penulisan skripsi ini

tidak lepas dari bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, baik secara langsung

maupun tidak langsung. Oleh karena itu penulis dengan sepenuh hati ingin

menyampaikan terima kasih kepada:

1. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, SJ., M.Ed selaku dosen pembimbing utama

yang dengan penuh kesabaran, membimbing, mendampingi, meluangkan

waktu, memberikan motivasi dan perhatian kepada penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini.

2. Dr. B.A. Rukiyanto, SJ selaku Ketua Program Studi Pendidikan Keagamaan

Katolik sekaligus dosen penguji ketiga yang telah memberikan dukungan dan

semangat serta izin bagi penulis untuk menyelasaikan skripsi ini.

3. Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd selaku dosen penguji kedua yang telah bersedia

menguji, memberikan masukan dan saran serta semangat pada

pertanggungjawaban skripsi ini.


xi

4. Seluruh dosen dan karyawan Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik

yang selalu setia dalam membimbing, mendidik dan memberikan pelayanan

kepada penulis sampai dengan menyelesaikan studi di kampus ini.

5. Pastor Yohanes Dwi Harsanto, Pr selaku Pastor Paroki Hati Santa Perawan

Maria Tak Bercela Kumetiran yang telah memberikan izin dan dukungan

kepada penulis dalam penyusunan skripsi.

6. Ibu Risminah, ibu Erna, ibu Ngatini selaku pengurus Legio Maria dan seluruh

anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela yang

telah bersedia membantu, meluangkan waktu, mendukung dan bekerja sama

dengan penulis untuk melaksanakan penelitian.

7. Orang tua penulis bapak Fransiscus Burgias Triyono, ibu Yudith Lasiyem,

mbak Katarina Puji Rahayu dan adik Teodorus Satria Priambodo yang selalu

setia mendoakan, memberikan dukungan, perhatian dan motivasi bagi penulis

hingga menyelesaikan studi.

8. Teman-teman Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik angkatan 2015

yang telah berdinamika dan belajar bersama serta memberikan pengalaman

yang luar biasa kepada penulis selama proses perkuliahan sampai pada

menyelesaikan studi.

9. Teman terdekat penulis Robertus Sarmahalam Saragih yang telah banyak

membantu, memberikan motivasi dan dukungan serta perhatian kepada penulis.

10. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah memberikan

dukungan, mendoakan dan membantu penulis.


xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING …………………………….. ii HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………….. iii HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................... iv MOTTO ............................................................................................................ v PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ……………………………………... vi PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ……………………………. vii

ABSTRAK ....................................................................................................... viii ABSTRACT ........................................................................................................ ix KATA PENGANTAR ...................................................................................... x DAFTAR ISI .................................................................................................... xiii DAFTAR SINGKATAN .................................................................................. xvi DAFTAR TABEL ............................................................................................ xviii BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1

A. LATAR BELAKANG ............................................................................... 1

B. RUMUSAN MASALAH .......................................................................... 5

C. TUJUAN PENULISAN ............................................................................ 6

D. MANFAAT PENULISAN ........................................................................ 6

E. METODE PENULISAN ........................................................................... 7

F. SISTEMATIKA PENULISAN ................................................................. 7

BAB II POKOK-POKOK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA DAN

KEDEWASAAN IMAN LEGIO MARIA …………………………………... 9

A. Spiritualitas Bunda Maria .......................................................................... 9

1. Pengertian Spritualitas Secara Umum ................................................... 9

2. Sosok Bunda Maria ............................................................................... 11

3. Spiritualitas Bunda Maria ..................................................................... 16

B. Tahap-tahap Kedewasaan Iman ................................................................. 24

1. Arti Kedewasaan Iman .......................................................................... 24

2. Kedewasan Iman ................................................................................... 35


xiv

C. Legio Maria ............................................................................................... 36

1. Pengertian Legio Maria ......................................................................... 36

2. Pendiri Legio Maria .............................................................................. 37

3. Tujuan Legio Maria............................................................................... 38

4. Semangat Legio Maria .......................................................................... 38

5. Motivasi Menjadi Legioner ................................................................... 39

6. Tugas-tugas Pokok Para Legioner ........................................................ 40

7. Legio Maria Berkarya Di Paroki ........................................................... 41

BAB III GAMBARAN KEHIDUPAN ANGGOTA LEGIO MARIA


KUMETIRAN MENGHAYATI SPIRITUALITAS BUNDA MARIA ……... 43

A.Gambaran Umum Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela

Kumetiran .................................................................................................. 44

1. Profil Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran ......... 44

2. Gambaran Kehidupan Anggota Legio Maria di Paroki Hati

Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran ...................................... 49

3. Gambaran Pelaksanaan Rapat Presidium Legio Maria ......................... 51

B. Penelitian Deskriptif Dampak Spiritualitas Bunda Maria terhadap

Kedewasaan Iman Anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa Perawan

Maria Tak Bercela Kumetiran ................................................................... 57

1. Metodologi Penelitian ........................................................................... 57

2. Laporan dan Pembahasan Hasil Penelitian ........................................... 63

3. Kesimpulan Penelitian .......................................................................... 85

BAB IV PROGRAM KEGIATAN KATEKESE ANGGOTA

LEGIO MARIA DI PAROKI HATI SANTA PERAWAN MARIA

TAK BERCELA KUMETIRAN SEBAGAI UPAYA MENINGKATKAN

PENGHAYATAN SPIRITUALITAS BUNDA MARIA …………………… 88

A. Latar Belakang Kegiatan ........................................................................... 88

B. Pokok-pokok Katekese Model Berbagi Pengalaman Iman ....................... 90

1. Pengertian Katekese .............................................................................. 90

2. Katekese Model Berbagi Pengalaman Iman ......................................... 91

C. Rumusan Tema dan Tujuan ....................................................................... 97

D. Gambaran Pelaksanaan Kegiatan Katekese ............................................... 98


xv

1. Peserta ................................................................................................... 98

2. Model Pelaksanaan................................................................................ 98

3. Tempat dan Waktu Pelaksanaan ........................................................... 99

E. Matriks Program Kegiatan Katekese ......................................................... 100

F. Contoh Persiapan Katekese ....................................................................... 103

BAB V PENUTUP ............................................................................................ 115

A. Kesimpulan ................................................................................................ 115

B. Saran .......................................................................................................... 116

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 119 LAMPIRAN ...................................................................................................... 121

Lampiran 1: Surat Izin Penelitian .................................................................. (1)

Lampiran 2: Surat Keterangan Selesai Penelitian .......................................... (2)

Lampiran 3: Kuesioner Penelitian .................................................................. (3)

Lampiran 4: Contoh Jawaban Responden ...................................................... (7)

Lampiran 5: Hasil Transkrip Wawancara ...................................................... (16)

Lampiran 6: Daftar Anggota Legio Maria ..................................................... (25)

Lampiran 7: Foto Donor Darah ...................................................................... (27)


xvi

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Singkatan nama-nama Kitab Suci disesuaikan dengan Alkitab

Deuterokanonika terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (2016).

B. Singkatan Dokumen Gereja

LG :Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatik Konsili Vatikan II tentang Gereja,

21 November 1964

MC :Marialis Cultus, Surat Apostolik Paus Paulus VI tentanf Mariologi, 02

Februari 1974

C. Singkatan Lain

KLMTD : Kecil Lemah Miskin Tersingkir dan Difabel

SGA : Sekolah Guru Agama

PGPM : Pengurus Gereja dan Papa Miskin

SD : Sekolah Dasar

SMP : Sekolah Menengah Pertama

ASMI : Akademi Sekretari dan Manajemen Marsudirini

ARDAS : Arah Dasar

RI-KAS : Rencana Induk Keuskupan Agung Semarang

RW : Responden Wawancara

dsb. : dan sebagainya

dll. : dan lain-lain


xvii

SJ : Serikat Jesus

Pr. : Projo

PMY : Puteri Maria dan Yosef

HUT : Hari Ulang Tahun

MB : Madah Bakti

WIB : Waktu Indonesia Barat

KWI : Konferensi Waligereja Indonesia

hal. : halaman


xviii

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Kisi-kisi Penelitian …………………………………………………... 51

Tabel 2: Identitas Responden (N=40) …………………………………………. 53

Tabel 3: Penghayatan Spiritutualitas Bunda Maria oleh Anggota Legio Maria

(N=40) ………………………………………………………………. 54

Tabel 4: Dampak Spiritualitas Bunda Maria bagi Anggota Legio Maria

(N=40) ………………………………………………………………. 60

Tabel 5: Usulan Kegiatan untuk Meningkatkan Penghayatan Spiritualitas

Bunda Maria demi Kedewasaan Iman dan Kaitannya dalam

Hidup Menggereja dan Bermasyarakat ……………………………… 66


BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Sabda Yesus (Yoh. 19:26-27) “Ibu, inilah anakmu…inilah ibumu”, sejak

abad IV dipahami sebagai misi Maria dalam menjalankan perutusannya.

Penyerahan ini melebihi perhatian seorang anak terhadap ibu yang ditinggalkannya.

Bunda Maria ikut bersama Putranya “untuk mengumpulkan dan mempersatukan

anak-anak Allah yang tercerai-berai” (Yoh 11:51-52). Karya ini biasanya disebut

oleh orang Yahudi: kebapaan-keibuan rohani (Sabato, 2006: 49-50). Ibu adalah

sosok wanita yang luar biasa yang telah mengandung selama sembilan bulan dan

melahirkan seorang anak dengan taruhan nyawanya. Ibu telah mengorbankan

seluruh jiwa dan raganya bagi anak yang dikasihinya, mulai dari waktu, tenaga, dan

bahkan hidupnya. Oleh karena itu ibu adalah sosok yang luar biasa sehingga dapat

menjadi panutan bagi anak-anaknya. Seperti halnya ibu-ibu yang ada di dunia,

Bunda Maria adalah sosok ibu yang amat luar biasa. Bunda Maria adalah ibu dari

semua anak manusia yang sekaligus merupakan ibu Tuhan kita Yesus Kristus.

Sebagai umat Katolik kita mengimani Tuhan Yesus yang hadir dan

menyertai hidup kita. Yesus lahir ke dunia melalui perantaraan Bunda Maria, tetapi

tidak diperanakkan oleh seorang manusia lain (Groenen, 1988:42). Seperti yang

dirumuskan dalam Mat 1:18 “kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: pada

waktu Maria, ibu-Nya, bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari

Roh Kudus, sebelum mereka hidup sebagai suami isteri”. Ayat ini menyampaikan


2

bahwa Ibu Yesus mengandung Dia dari Roh Kudus, Roh daya cipta Allah sendiri.

Roh Kudus itu bukan ayah Yesus, tetapi Allah dari Roh-Nya, ialah daya penciptaan

yang menciptakan Yesus dari ibu-Nya dan langsung melepaskan proses

pembentukan anak yang biasanya dilepaskan oleh ayah anak itu (Groenen,

1988:42).

Oleh karena Maria adalah ibu dari Yesus, ia boleh disebut “Anthropo-

tokos” (yang melahirkan manusia) atau “Khisto-tokos” (Bunda Kristus). Maka dari

itu Konsili Efesus (tahun 431) menetapkan Bunda Maria sebagai “Theo-tokos”

(Bunda Allah) yang menjadi teladan dan pembawa kedamaian bagi manusia dalam

menjalani kehidupan (Groenen, 1988:41). Dapat dikatakan dalam rahim Bunda

Maria yang terjadi adalah proses pembentukan menjadi manusia. Maka dalam

rahim Bunda Maria kemanusiaan dan keilahian itu menjadi satu. Pribadi Yesus

bukanlah pribadi manusia belaka tetapi Pribadi Yesus adalah pribadi manusia dan

juga pribadi Sang Sabda Ilahi. Di sinilah arti proses perwujudan menjadi manusia

dan proses ini berlangsung dalam kandungan Bunda Maria.

Tentunya sebagai umat Katolik, kita tidak hanya mengenal dan meneladani

sikap dan semangat Yesus Kristus, akan tetapi kita juga perlu mengenal sosok

Maria yaitu Bunda Yesus Kristus yang kita imani. Maria merupakan Bunda-

Perawan sebagai ibu yang pertama-tama melahirkan Yesus yang kemudian secara

rohani menjadi ibu semua orang beriman. Maria disebut sebagai perawan karena

telah menyerahkan diri secara total kepada Allah. Maka dari itu Bunda Maria

merupakan sosok ibu yang menjadi teladan bagi seluruh umat manusia (Dister,

2004:491).


3

Bunda Maria adalah bunda semua orang beriman. Hal ini tampak ketika

Bunda Maria menyatakan kesanggupannya untuk menyerahkan dirinya secara total

pada Tuhan dengan menjawab “Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah

padaku menurut perkataanmu itu” (Luk 1:38). Pernyataan tersebut menunjukkan

bahwa ketaatan dan kekudusan Bunda Maria menjadi teladan bagi kita sebagai umat

Allah yang beriman karena Bunda Maria telah memutuskan untuk menerima

kehendak Allah.

Spiritualitas adalah seluruh kenyataan hidup yang mencerminkan nilai-nilai

hidup berdasarkan iman yang dihayati, sikap-sikap atau keutamaan-keutamaan

hidup yang mendukung untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut dan tingkah laku

atau pilihan-pilihan konkrit beserta tindakan-tindakan untuk mewujudkan nilai-

nilai hidup tersebut (Konferensi Pemimpin Tarekat Religius Indonesia, 1987:4).

Spiritualitas adalah cara hidup dan berpikir berdasarkan bimbingan Roh Kudus

untuk mewujudkan iman kita dalam hidup sehari-hari. Maka dapat dikatakan bahwa

spiritualitas merupakan cara hidup yang berlandaskan pada Allah untuk terlibat

dalam masyarakat dengan mendasarkan pada nilai-nilai Injili. Oleh karena relasinya

yang mendalam dengan Allah, secara otomatis umat-Nya akan terlibat dalam

pembangunan masyarakat sehingga menjadi lebih manusiawi.

Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran adalah salah satu

paroki yang berada di Keuskupan Agung Semarang. Paroki ini terletak cukup

strategis di dalam Kota Yogyakarta. Paroki ini berdiri sejak tahun 1944 dan selalu

mengalami perubahan setiap masanya, baik perubahan dalam pembangunan fisik

maupun dalam perkembangan umat seturut dengan perkembangan Gereja. Di


4

Paroki ini terdapat berbagai macam komunitas-komunitas yang membangun iman

dan persaudaraan antar umat. Salah satunya adalah komunitas Legio Maria.

Legio Maria adalah salah satu paguyuban atau komunitas yang berkumpul

dengan semangat Bunda Maria untuk berkarya dalam panggilannya sebagai rasul

awam. Dalam hal ini, para anggota harus siap diutus ke dunia (masyarakat) untuk

mewartakan kabar sukacita seperti halnya Bunda Maria. Menjadi salah satu bagian

dari Legio Maria, tentu perlu menghayati dan meneladani sosok Maria tersebut.

Misalnya bagaimana cara hidupnya dan bagaimana ia menanggapi imannya atas

Yesus Kristus.

Legio Maria yang ada di Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela

Kumetiran menjadi bagian utuh komunitas-komunitas beriman Paroki. Legio Maria

yang berada di Paroki ini berdiri pada tahun 1982, yang pada saat itu dengan jumlah

anggota sebanyak 20 orang. Pada umumnya, legioner didominasi oleh orang yang

sudah lanjut usia. Legio Maria ini cukup terlibat aktif dalam kehidupan Gereja

karena selalu diadakan pertemuan rutin pada setiap presidium. Pertemuan ini

dilaksanakan selama 90 menit setiap satu minggu sekali. Adapun kegiatan rutin

yang dilaksanakan oleh legioner adalah berdoa bersama, rapat untuk pembagian

tugas yang dilaksanakan oleh 2 orang. Dalam rapat pun juga diberi kesempatan

untuk menyampaikan tugas yang telah dilaksanakan, misalnya melayat,

mengunjungi orang sakit, mengunjungi umat kurang aktif, penjara, dan kegiatan

baik lainnya demi Kerajaan Allah. Para legioner meyakini bahwa seluruh hidupnya

akan dipersembahkan kepada Allah melalui Bunda Maria. Hal ini ditunjukkan

dengan kesetiaan mereka dalam karya pelayanan di Gereja dan masyarakat.


5

Semangat mencintai Bunda Maria menjadi landasan yang kuat bagi para legioner

untuk berkarya.

Berdasarkan pemaparan diatas dan keingintahuan penulis, penulis ingin

menggambarkan dampak spiritualitas Bunda Maria terhadap kehidupan anggota

Legio Maria dan hubungannya dengan kedewasaan iman. Karena itu penulis

memberi judul skripsi: “DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA

MARIA TERHADAP KEDEWASAAN IMAN ANGGOTA LEGIO MARIA


KUMETIRAN”.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka dapat dirumuskan masalah

sebagai berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan Spiritualitas Bunda Maria dan kedewasaan iman?

2. Bagaimana anggota Legio Maria Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela

Kumetiran menghayati Spiritualitas Bunda Maria dan dampaknya bagi

kedewasaan iman?

3. Kegiatan apa yang dapat dilakukan untuk meningkatkan penghayatan

Spiritualitas Bunda Maria terhadap kedewasaan iman anggota Legio Maria di

Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran?


6

C. TUJUAN PENULISAN

1. Menggambarkan pemahaman akan spiritualitas Bunda Maria dan kedewasaan

iman.

2. Mengetahui bagaimana anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa Perawan

Maria Tak Bercela Kumetiran menghayati Spiritualitas Bunda Maria dan

dampaknya bagi kedewasaan iman.

3. Memberikan usulan kegiatan sebagai upaya untuk meningkatkan penghayatan

Spiritualitas Bunda Maria terhadap kedewasaan iman anggota Legio Maria di

Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran.

D. MANFAAT PENULISAN

1. Bagi penulis

Dapat memahami dan menambah wawasan akan spiritualitas Bunda Maria

sehingga menjadi teladan untuk melayani ketika menjadi seorang katekis atau

sebagai pendidik nantinya.

2. Bagi anggota Legio Maria Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran

Anggota Legio Maria dapat termotivasi sosok Bunda Maria supaya semakin

menghayati panggilannya sebagai rasul awam yang berkumpul dalam semangat

Bunda Maria.


7

3. Bagi Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik Universitas Sanata Dharma

Mengajak mahasiswa untuk mendalami spiritualitas Bunda Maria sebagai

bekal dalam menjalani panggilannya menjadi seorang katekis.

4. Bagi para pelayan umat atau Gereja

Menyadari pentingnya dampak spiritualitas Bunda Maria sehingga mereka

senantiasa bersemangat dan setia dalam melayani Tuhan dan sesama.

E. METODE PENULISAN

Metode yang dipakai penulis adalah deskriptif analitis. Deskriptif analitis

adalah metode yang menggambarkan dan menganalisis data yang diperoleh melalui

studi pustaka atau dokumen-dokumen mengenai spiritualitas Bunda Maria dan

diperkuat dengan adanya penelitian. Penelitian ini menggunakan penelitian

kualitatif yang dilengkapi dengan instrumen berupa kuesioner.

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Tulisan ini mengambil judul “DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS

BUNDA MARIA TERHADAP KEDEWASAAN IMAN ANGGOTA LEGIO

MARIA DI PAROKI HATI SANTA PERAWAN MARIA TAK BERCELA

KUMETIRAN”. Kemudian dikembangkan menjadi 5 bab, yaitu:

BAB I berisi pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah,

identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan permasalahan, tujuan penulisan,

manfaat penulisan, metode penulisan, dan sistematika penulisan.


8

BAB II menyampaikan kajian pustaka tentang spiritualitas Bunda Maria dan

kedewasaan iman. Pokok-pokok yang dibahas dalam bab ini, yang pertama adalah

gambaran/arti spiritualitas secara umum, sosok Bunda Maria dan spiritualitas

Bunda Maria. Bagian yang kedua adalah tahap-tahap kedewasaan iman. Sedangkan

bagian terakhir adalah pengertian, pendiri, tujuan, semangat, motivasi, spiritualitas

Legio Maria dan tugas-tugas pokok legioner serta Legio Maria berkarya di paroki.

BAB III mengumpulkan data serta melakukan pembahasan data dan

kaitannya dengan bagaimana anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa Perawan

Maria Tak Bercela Kumetiran menghayati spiritualitas Bunda Maria.

BAB IV mengemukakan usulan kegiatan sebagai upaya untuk

meningkatkan penghayatan spiritualitas Bunda Maria terhadap kedewasaan iman

anggota Legio Maria di Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran

sebagai tindak lanjut dari hasil penelitian yang telah dilakukan.

BAB V menyampaikan kesimpulan dan saran dari penulis.


BAB II

POKOK-POKOK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA DAN

TAHAP-TAHAP KEDEWASAAN IMAN LEGIO MARIA

Bab II adalah tindak lanjut dari bab sebelumnya dan akan menjawab

permasalahan yang pertama yang terkait dengan pokok-pokok spiritualitas Bunda

Maria dan tahap-tahap kedewasaan iman. Penulis akan mendeskripsikan pokok-

pokok spiritualitas Bunda Maria dan tahap-tahap kedewasaan iman serta

pengetahuan umum mengenai Legio Maria.

Pada bab II ini, penulis akan membaginya ke dalam dua pokok bahasan.

Pokok bahasan yang pertama mendeskripsikan pokok-pokok spiritualitas Bunda

Maria meliputi: gambaran arti spiritualiitas Bunda Maria, sosok Bunda Maria dan

spiritualitas Bunda Maria. Pokok bahasan kedua mendeskripsikan tahap-tahap

kedewasaan iman. Sedangkan pokok bahasan ketiga mendeskripsikan tentang

Legio Maria yang meliputi: pengertian, pendiri, tujuan, semangat, motivasi,

spiritualitas Legio Maria dan tugas-tugas pokok para legioner serta Legio Maria

berkarya di paroki.

A. Spiritualitas Bunda Maria

1. Pengertian Spritualitas Secara Umum

Spiritualitas adalah seluruh kenyataan pribadi manusia yang mencerminkan

nilai-nilai hidup berdasarkan iman yang dihayati, sikap-sikap, tingkah laku, dan


10

pilihan-pilihan konkrit beserta tindakan-tindakan untuk mewujudkan nilai-nilai

hidup. Secara singkat, yang dimaksud dengan spiritualitas adalah kenyataan hidup

yang mencakup keyakinan iman, keutamaan beserta perwujudannya. Spiritualitas

juga dapat digambarkan dalam wujud keterlibatan kita pada kehidupan masyarakat.

Pada intinya kita ingin bersama dengan berbagai pihak untuk mengusahakan

terjadinya perubahan-perubahan hidup dan tata susunan sosial yang lebih adil dan

dilandasi cinta kasih dengan sasaran kepada orang yang KLMTD (Konferensi

Pemimpin Tarekat Religius Indonesia, 2004:4).

Spiritualitas bukanlah teologi akademis melainkan relasi manusia dengan

manusia serta relasi manusia dengan Tuhan. Banawiratma (2017:13)

menyampaikan pandangan Gregorius dari Nyssa yang menyatakan spiritualitas

merupakan cara umat beriman menempuh peziarahan menjadi sahabat Allah.

Banawiratma juga menyampaikan kembali pandangan dari Fransiskus Asisi yang

mengartikan spiritualitas bukan sebagai ajaran, yang bisa keluar dari mulut

siapapun. Spiritualitas yang dikejar adalah Injil, pribadi Kristus, Anak Allah yang

menjadi manusia, dan yang di dalam Roh-Nya berjalan bersama ibu bumi dan

segenap isinya.

Umat Katolik dipanggil dan menyanggupkan diri untuk melayani Kerajaan

Allah yang hadir dalam kenyataan hidup manusia. Kerajaan Allah pada masa kini

disadari sebagai daya kekuatan untuk mengubah situasi sosial manusia yang

ditandai oleh ketidakadilan, dalam segala bentuknya. Oleh karena itu, bila ingin

setia kepada pelayanan Kerajaan Allah, mau tidak mau harus ikut serta dalam usaha

membangun situasi sosial yang lebih baik. Pelayanan kita kepada pertumbuhan dan


11

perkembangan Kerajaan Allah dalam kenyataan sosial masyarakat itulah yang

mendorong kita untuk mencoba merumuskan spiritualitas pelayanan. Spiritualitas

pelayanan ini dimengerti dalam usaha kita bekerja sama dengan kekuatan Kerajaan

Allah yang sedang bergulat untuk tumbuh dalam kenyataan sosial masyarakat

Indonesia (Konferensi Pemimpin Tarekat Religius Indonesia, 1987:5).

Berdasarkan pemikiran-pemikiran di atas penulis dapat menyatakan bahwa

spiritualitas adalah cara hidup dan bertindak umat beriman yang dilandasi oleh

peranan Roh Kudus atau Roh Ilahi yang bekerja dalam hidupnya. Dalam hal ini,

orang yang berspiritualitas dapat membawa perubahan kehidupan atau tatanan

masyarakat ke arah yang lebih baik.

2. Sosok Bunda Maria

Maria sebagai Bunda Allah ini tinggal di Nazaret. Ia menikah dengan

seorang laki-laki yang bernama Yusuf. Ia mengurusi rumah, memintal bahan

pakaian, menyalakan api, membuat roti, membersihkan kebun, mengasuh Anaknya

dan melayani suaminya. Ia menyaksikan pertumbuhan Yesus dari anak kecil sampai

anak belasan tahun, dari anak tukang kayu sampai Yang Diurapi Allah (Beckman,

2009:15).

Nazaret abad pertama hanyalah sebutir kerikil jika dibandingkan dengan

kota besar Yerusalem di Yudea selatan. Di Yerusalem, kenisah baru dan megah

dibangun oleh Herodes Agung yang berusaha mengambil hati orang Yahudi dengan

membuat proyek pembangunan besar-besaran. Maria dan orang beriman Yahudi

lainnya setiap tahun mengadakan ziarah iman untuk merayakan Paskah dan hari-


12

hari raya lainnya. Maria juga melaksanakan banyak tata cara inisiasi dalam hidup

bermasyarakat yakni lahirnya seorang anak laki-laki yang disunatkan dan

dipersembahkan di kenisah, disapih dan dipersembahkan lagi di kenisah untuk

terakhir kalinya pada usia 13 tahun (Beckman, 2009: 22).

Maria adalah seorang gadis Yahudi yang masih muda dan penuh gairah

yang memiliki iman yang mendalam. Perwujudan iman Maria dapat dibayangkan

ketika ia melagukan kidung ratapan pada waktu melayat kematian seorang kawan

dekat atau menari-nari dalam perarakan perayaan perkawinan ketika pengantin

perempuan diarak melalui jalan-jalan ke rumah pengantin laki-laki. Kita pun dapat

menduga bahwa Maria seperti perempuan-perempuan Yahudi lainnya yang

merupakan ibu rumah tangga dan melaksanakan tugas meneruskan warisan

imannya kepada Anaknya dengan menceritakan kisah-kisah besar (Beckman,

2009:23).

Maria disebut sebagai perawan dan suci. Maria juga adalah seorang pendoa

dan perantara kepada Yesus Kristus. Maria terlibat secara bebas dan aktif dalam

rencana dan pelaksanaan keselamatan. Dalam hal ini pula, Maria menjadi ikon,

citra, dan teladan bagi Gereja menuju kepada Kerajaan Allah (Sabato, 2006:14-15).

Sabato (2006:16) mengatakan bahwa Kitab Suci Perjanjian Baru memuat

152 ayat yang berkaitan dengan Bunda Maria. Ke-152 ayat tersebut masing-masing

terdapat dalam Paulus 1 ayat, Lukas 89 ayat, Kis. 1 ayat, dan sisanya terdapat pada

Markus, Matius dan Yohanes. Inilah yang disebut keyakinan iman atas kedudukan

dan peranan Maria.


13

Semua Injil menggambarkan Maria sebagai perempuan beriman mendalam.

Hati Maria yang terbuka kepada Allah merupakan teladan bagi manusia yang

ditandai dengan kesanggupan Maria secara penuh terhadap panggilan Allah. Ia

adalah manusia pendoa yang menanggapi misteri Anaknya dengan menyimpan

baik-baik setiap tanda keallahan Yesus dan merenungkannya di dalam hati. Maria

adalah murid pertama yang bersedia mengikuti Yesus dan menunaikan

pelayanannya dalam jemaat Kristen (Beckman, 2009:16).

Bapa Konsili Vatikan II dalam dokumen LG bab VIII memandang Bunda

Maria sebagai ikon, gambar dan teladan Gereja. Dalam bab VIII ini juga berbicara

mengenai mariologi yang membahas keterlibatan Maria yang mendalam dalam

karya keselamatan Putranya, peranan, fungsi, spiritnya dalam hubungan dengan

Gereja, umat Allah, tubuh mistik, bait/kenisah Roh Kudus. Bunda Maria adalah

teladan umat beriman dalam berkomunikasi dengan firman Allah yang selalu

menuntut jawaban dan sikap bebas, tanggung jawab serta kerjasama atas rencana

Ilahi. Maria adalah sosok guru dan sekaligus murid sebagai bentuk penyerahan diri

kita kepada kehendak Ilahi (Sabato, 2006:75).

Bunda Maria mewujudkan Gereja yang berziarah secara sempurna yakni

bersatu dengan Putranya (koinonia), hamba dan pelayan Kerajaan Allah (diakonia),

mempersembahkan Putranya kepada dunia (kristofania), mewujudkan dan

menyatakan bagaimana keadaan manusia nanti (eskatologia). Gereja memandang

Maria sebagai: perawan (utuh bagi Tuhan) taat kepada-Nya dan keibuan bagi

seluruh manusia. Singkatnya, “Gereja seluruhnya adalah Marialis” (Sabato,

2006:80-82).


14

Konsili Vatikan II meminta semua umat Allah memandang Maria secara

demikian: “Bunda Allah adalah contoh Gereja, yaitu menurut iman, cinta kasih dan

persatuan sempurna dengan Kristus” (LG, 63). Hal ini terjadi karena manusia

merindukan suatu Gereja yang insani, suatu Gereja yang tidak lagi menyatakan diri

terutama sebagai maskapai atau lembaga melainkan sebagai persekutuan semua

orang yang beriman pada Kristus (Panitia Kehidupan Doa – F.I.C, 1970:37).

Paus Paulus VI melalui Anjuran Apostolik “Marialis Cultus” membahas

tema yang berkaitan dengan posisi Bunda Maria dalam ibadat Gereja. Gereja

menghormati Maria dengan liturgi untuk mengingat peristiwa-peristiwa atau peran

tertentu yang dimiliki olehnya. Maria dipandang Gereja sebagai teladan iman,

kasih, dan kesatuan penuh dengan Kristus (MC 16). Maria diakui Gereja sebagai

perawan yang mendengarkan Sabda Allah, yang pantas diteladani oleh Gereja

dalam beriman (MC 17). Maria diakui Gereja sebagai perawan yang berdoa, yang

pantas diteladan oleh Gereja dalam berdoa (MC 18). Maria juga diakui sebagai

perawan yang mempersembahkan diri kepada Allah, yang harus diteladan oleh

Gereja dalam mempersembahkan dirinya kepada Allah (MC 20). Gereja

menghormati Maria sebagai pengajar hidup rohani setiap orang beriman (MC 21).

Perlu digarisbawahi ajakan Konsili Vatikan II kepada semua orang beriman agar

mereka “dengan murah hati memajukan penghormatan kepada Santa Maria,

terutama dalam liturgi” (Hadiwardoyo, 2017:25-26).

Pada akhir Anjuran Apostolik ini, Paus Paulus VI ingin menegaskan lagi

bahwa Maria telah memainkan peran penting dalam karya penyelamatan dunia

yang dilaksanakan oleh Putranya dan juga dalam hidup serta karya Gereja. Saat ini


15

pun, Maria masih berperan di dalam Gereja. Ia berperan sebagai penghibur yang

berduka, penyembuh bagi yang sakit dan pelindung bagi yang berdosa

(Hadiwardoyo, 2017:31).

Paus Yohanes Paulus II menyatakan kembali pandangan Konsili di Efesus

yang mengakui Maria sebagai Bunda Allah karena Yesus, Putranya, sungguh-

sungguh ilahi. Konsili Vatikan II juga mengakui Maria sebagai Bunda Gereja,

teladan Gereja dalam hal iman, kasih, dan persatuan sempurna dengan Kristus

(Hadiwardoyo, 2017:32).

Kepengantaraan Maria erat berkaitan dengan keibuannya. Perantaraan

semacam ini adalah perantaraan yang membawahkan diri kepada perantaraan

Kritus, Putranya. Dengan diangkatnya ke surga, peran Maria dalam karya

penyelamatan dunia tidak berakhir melainkan terus berlangsung dan bahkan

berlipat ganda. Menurut Konsili Vatikan II, Maria diakui sebagai Ratu Semesta

Alam. Selain menjadi pola dan teladan Gereja, Maria juga ikut melahirkan dan

membesarkan putra-putri Gereja. Keibuan Maria bagi Gereja itu didasarkan pada

Sabda Tuhan yang menyerahkan ibu-Nya kepada para murid-Nya, sebagai ibu

mereka. Oleh karena itu, Maria hadir dalam Gereja sebagai Bunda Kristus, ibu

dalam misteri penebusan. Karena itu pula, Gereja menghormatinya sebagai ibu

rohani seluruh umat manusia (Hadiwardoyo, 2017:36).


16

3. Spiritualitas Bunda Maria

a. Maria dan Panggilan Kerasulan Umat Awam

Panggilan dan kedudukan umat awam harus dipandang dari dua segi yaitu

berkaitan dengan hidup keseharian dan dari segi teologi. Pandangan ini ditekankan

Konsili Vatikan II dan refleksi teologi sesudahnya. Kesadaran akan peranan kaum

awam semakin berkembang (Sabato, 2006:89).

Panggilan Maria adalah adalah panggilan sebagai umat awam. Panggilan

umat awam, seperti panggilan Maria disebut keibuan mesianis. Saat ini refleksi

teologi berpusat pada panggilan keselamatan yaitu kesadaran bahwa hidup sebagai

umat adalah panggilan keselamatan. Maria menjadi gambaran umat awam karena

sudah menghayati tiga fungsi Yesus: imam, nabi, dan raja. Seluruh Gereja

mengambil bagian dalam peran Yesus sebagai imam, nabi, dan raja berdasar

pembaptisan dan pengurapan Roh Kudus (Sabato, 2006:90-91).

Santa Perawan Maria dipanggil dan dipilih oleh Allah untuk menjadi Bunda

Tuhan kita Yesus Kristus juga melulu karena karunia Allah. Tidak ada sesuatu pun

dalam diri Maria yang membuatnya layak sehingga Allah memilihnya sebagai ibu

Yesus Kristus. Allah memanggil dan memilih Maria menjadi Bunda Penebus

karena hal itu dikehendaki Allah sendiri (Martasudjita, 2003:15).

Kehidupan Maria mencerminkan sikap penyembahan kepada Allah Putra-

Nya dan Gereja. Bunda Maria adalah pewarta yang pertama yang diberi gelar

sebagai bintang dan pelopor evangelisasi, pendengar dan pelaksana Sabda Ilahi. Hal

tersebut tampak pada sikap dasar yang dimiliki oleh Bunda Maria. Umat diharapkan

memiliki sikap dasar yang sama seperti Maria yakni tekun dalam doa, beriman,


17

merenung atas kejadian yang dialami untuk memahaminya, sabar dalam

menghadapi persoalan hidupnya (Sabato, 2006:91).

b. Iman Maria

Iman Maria adalah kegembiraan, tetapi juga usaha mencari dengan rendah

hati dan penuh rindu akan kehendak Allah. Di dalam imannya, Maria dapat melihat

tanda-tanda kehadiran Allah. Ia merupakan model bagi Gereja sebab ia memadukan

rasa syukur atas anugerah Allah dengan kesediaan menjadi pelayan bagi orang lain.

Melalui iman, Maria menjadi bahtera keselamatan bagi manusia karena olehnya

Juruselamat dunia datang kepada semua manusia (Haring, 1992:33).

Iman Maria memperkuat iman orang lain. Hal ini ditunjukkan ketika Maria

tetap berdiri tegak di bawah salib Yesus sebagai orang yang imannya tak goyah.

Sabtu Paska merupakan hari yang paling panjang bagi Maria. Ia berjaga dalam

kekosongan. Karena imannya itu ia disebut sebagai putri yang sejati dari Ibrahim,

Bapa segala orang beriman. Terlebih juga karena kebesaran cinta kasih Maria.

Maka sebagai umat beriman dapat meneladani Maria dengan merenungkan

imannya. Karena tak seorangpun dapat menghampiri Allah tanpa iman (Panitia

Kehidupan Doa – F.I.C, 1970:34).

Visi iman Maria adalah rahmat Allah yang meninggikan. Dengan

mengalami ditinggikan oleh Allah yang berkunjung dalam kedinaannya, Maria

melihat petunjuk bagaimana Allah yang melewati umat-Nya bertindak untuk

mengubah keadaan umat-Nya. Kunjungan Allah dilihat oleh Maria dalam iman,


18

sebagai saat penataan dan pemulihan tata kehidupan yang lebih bermartabat

(Darminta, 1995:21).

Perjalanan iman Maria yang dinyatakan menjadi hamba Allah yang total tak

mudah dan lancar saja. Dengan nubuat Simeon bahwa hati Maria akan tertembus

pedang, yang dinyatakan bahwa pengabdian Maria kepada Allah akan disertai oleh

derita dan kesakitan. Terlebih pada saat ia melihat penderitaan Yesus sebelum

wafat. Derita dalam penyerahan diri kepada kehendak Allah dalam diri Maria sering

dilukiskan bahwa Maria mengalami tindakan yang tidak adil. Tetapi lewat itu

terjadilah proses pemurnian iman yang sesungguhnya, sehingga Maria semakin

mampu mengambil sikap yang benar terhadap karya Allah. Karena itu Bunda Maria

juga semakin dijadikan mampu ikut serta secara efektif dalam karya keselamatan

Allah dengan penuh iman dan kepasrahannya (Darminta, 1994:41-43).

c. Kekudusan Maria

Kekudusan Maria terungkap secara berangsur-angsur dipusatkan sekitar dua

pokok utama yaitu bahwa Maria dibebaskan dari dosa asal oleh jasa Yesus Kristus

pada saat ia dikandung dan berkembang dalam rahmat dan yang kedua kekudusan

berkat kerja samanya dengan anurah-anugerah Roh yaitu iman, harapan dan kasih.

Oleh karena itu, sepanjang hidupnya Maria tetap tanpa dosa dan kudus. Bagi Maria,

kekudusan berarti berkembang dalam kesadaran bahwa Allah benar-benar

mengelilingi dia dan menerobos sepenuhnya dalam dirinya. Ia harus mendorong

kesadarannya menuju kuasa Roh Kudus, ke tingkat-tingkat kesadaran baru bahwa

Allah adalah segalanya dan ia sendiri adalah kekosongan yang dipenuhi oleh


19

anugerah kasih Allah (Maloney, 1990:98). Dalam hal ini, seluruh tindakan Maria

merupakan dorongan dari Roh Kudus untuk bekerja sama dengan rahmat Allah

selama hidup dalam karyanya di dunia.

Salah satu ciri kekudusan Maria dapat diringkas dengan kata sederhana

yaitu sikap pasrah. Sikap pasrah adalah kebalikan dari sikap gelisah secara jasmani,

jiwani dan rohani. Biasanya sikap gelisah yang tidak pernah tenang disebabkan oleh

hubungan yang kurang tepat antara manusia dan Allah. Sejak masa kanak-kanak,

Maria memiliki sikap pasrah yang dilandasi oleh iman mendalam, kepercayaan dan

kasih akan Allah yang dianugerahkan oleh Roh Kudus. Ia tahu bahwa dalam semua

peristiwa dalam hidupnya, ia dibimbing oleh kekuatan tangan Allah Bapa yang

penuh kasih (Maloney, 1990:114).

Sebelum Putra Ilahinya berkhotbah tentang Bapa surgawi yang penuh

perhatian dan kasih, Maria telah mengalami kedamaian dan kegembiraan memasuki

kehidupannya karena ia menghayati hidup penuh penyerahan, kepercayaan dan

kasih kepada Bapa surgawi. Kegembiraan Maria tidak tergantung dari keadaan-

keadaan yang sedang dialaminya. Entah ia sedang melarikan diri dari pedang

serdadu-serdadu Herodes yang dendam ke pembuangan di Mesir atau ia sedang

dihina oleh orang-orang yang memperolok Putranya (Maloney, 1990:114).

Maria tetap bersikap pasrah dan selalu dipenuhi kegembiraan, sebab

kekuatannya berada dalam Allah. Dari hal tersebut, Maria mengajarkan kita untuk

tidak lari dari keadaan yang membawa penderitaan melainkan menemukan sikap

pasrah dengan keadaan tersebut. Sikap pasrah Maria tersebut dibangun atas dasar

keyakinan bahwa Allah bekerja dalam semua peristiwa hidupnya. Pandangan inilah


20

yang memperkembangkan dalam diri Maria suatu harapan yang mendalam. Bagi

Maria, harapan pada Allah menghasilkan sikap hormat yang memberikan kepada

Allah kebebasan sempurna untuk berbuat pada hamba-Nya, Maria, apapun yang

dikehendaki-Nya (Maloney, 1990:115).

d. Belas Kasih Spiritualitas Penyerahan Diri dan Pelayanan Maria

Belas kasih merupakan salah satu spiritualitas Maria yang amat dominan,

mulai dari kesediannya menjadi Bunda Yesus melalui kabar malaikat hingga tiba

saatnya ia berada di kaki salib ketika ia diserahkan oleh Sang Putera menjadi Bunda

Gereja. Gereja dari hari ke hari senantiasa mengalami belas kasih Maria. Cinta,

perhatian dan kelembutan Maria mengalir terus dalam perjalanan Gereja karena dia

adalah Bunda Gereja. Cinta, perhatian dan kelembutannya memporak-porandakan

hati yang beku, egoisme dan kesombongan sehingga semua berubah menjadi

keterbukaan, pelayanan dan persaudaraan (Talibonso, 1994:142-143).

Di kaki salib, Yesus menyerahkan ibu-Nya kepada murid yang dikasihi-

Nya. Penyerahan ini melambangkan bahwa Maria secara resmi diserahkan kepada

Gereja. Bunda yang menjadikan belas kasih sebagai spiritualitas pelayanannya

kepada Sang Putera, kini mewujudkan belas kasih itu kepada Gereja. Bunda Maria

adalah Bunda Gereja yang mewarnai gaya hidupnya dengan belas kasih. Oleh

karena itu Gereja mengambil alih belas kasih tersebut dan menjadi salah satu

spiritualitasnya dalam melayani umat (Talibonso, 1994:145).

Talibonso (1994:145) juga menyampaikan bahwa belas kasih yang menjadi

spiritualitas Bunda Maria juga nampak pada pelayanannya dalam keluarganya di


21

Nazaret yang patut diteladani oleh keluarga Kristiani. Dengan keibuan yang berakar

dari belas kasih, Maria bersama Yusuf membina keluarga mereka dalam

membesarkan Yesus. Dalam keluarga Kristiani, nilai-nilai luhur perkawinan

dipegang amat teguh. Teladan Maria dan Yusuf ketika membesarkan Yesus perlu

diperhatikan untuk mendidik anak-anak. Anak-anak adalah buah cinta, oleh karena

itu orang tua wajib membimbing anak-anak dan memperhatikannya dari berbagai

segi perkembangan anak.

Berdasarkan pemaparan di atas, dapat dikatakan bahwa Maria adalah

teladan umat beriman. Dalam diri Maria nampak belas kasih yang menjadi

spiritualitasnya. Hal ini pun menjiwai seluruh karya pelayanannya terhadap Yesus

dan Gereja. Nilai-nilai keibuannya seperti ketenangan, kesabaran,

kelemahlembutan serta belas kasih tidak pernah terpisah dalam hidupnya

(Talibonso, 1994:147).

Talibonso (1994:147) menyampaikan bahwa dalam pelayanannya, belas

kasih yang menjadi spiritualitas Maria dapat digolongkan menjadi dua bagian.

Pertama berupa belas kasih dalam aksi. Belas kasih dalam aksi adalah spiritualitas

pelayanan Maria yang nyata dalam tindakannya mulai dari kesediannya

mengandung Sang Putra hingga pada penyerahan dirinya oleh Sang Putra kepada

Gereja di kaki salib. Kedua berupa belas kasih dalam kontemplasi. Ini adalah gaya

hidup Maria, sikap batin yang terutama dijiwai oleh kelembutan dan keibuannya

dimana ia selalu merenungkan peristiwa-peristiwa besar dalam hatinya untuk diolah

dan menjadi kekayaannya yang sekaligus menjadi kekayaan Gereja.


22

e. Butir-butir Spiritualitas Bunda Maria yang Dapat Diteladani

Suparyanto (1994:150) menyampaikan bahwa kita perlu menyadari, Maria

mengahayati hidupnya di tengah-tengah masyarakat yang memandang rendah

wanita. Hidup Maria tidak bisa dilepaskan dari hidup Yesus. Dalam konteks

tersebut, kita akan menggali nilai-nilai hidup Maria yang bisa diteladani. Berikut

ini akan disampaikan beberapa pokok hidup Maria yang bisa diteladani oleh umat

jaman sekarang:

1) Terlibat dalam tata penyelamatan

Allah merupakan misteri bagi kehidupan manusia. Allah yang adalah

misteri itu membuka diri-Nya pertama-tama dengan memperkenalkan pribadi-Nya

yang penuh kasih. Pernyataan tersebut dinyatakan melalui janji-janji-Nya. Jawaban

terhadap janji tersebut adalah iman dan pengharapan (Suparyanto, 1994:150).

Iman bagi Maria adalah menerima Yesus dalam kandungannya,

memelihara-Nya dengan darahnya dan melindungi-Nya dengan hidupnya sendiri.

Sebelum Sabda menjadi Manusia dalam kandungannya, Maria menerima Sabda itu

dengan imannya. Dalam diri Maria, janji penyelamatan Allah menjadi konkret.

Janji Allah untuk menyelamatkan manusia seluruhnya dipenuhi dalam totalitas

hidup Yesus. Janji Allah terealisasi dalam diri Yesus. Dengan demikian, kesediaan

Maria untuk menjadi Bunda Yesus merupakan keterlibatan dalam tata

penyelamatan Allah (Suparyanto,1994:151).

2) Taat dalam Iman

Setelah malaikat membentangkan kepada Maria peranannya dalam tata

penyelamatan, maka Maria merelakan diri menjadi hamba Tuhan. Sebagai hamba


23

Tuhan, Maria hidup taat. Dasar ketaatan Maria yang merelakan diri untuk menjadi

hamba Tuhan tampak pada saat Maria memberikan jawaban atas kesanggupannya

untuk mengandung Yesus (Suparyanto, 1994:151).

3) Percaya kepada Penyelenggaraan Ilahi

Suparyanto (1994:151) menyampaikan bahwa sikap iman Maria terungkap

dalam penyerahan dan jawaban YA-nya terhadap tawaran warta gembira dari

malaikat. Iman Maria dalam menerima kabar itu diungkapkan dengan nada

gembira. Hal ini ditunjukkan melalui nyanyian pujian. Dengan demikian, dapat

dikatakan bahwa Maria mengandalkan penyelenggaraan ilahi dan percaya kepada

Allah. Kepercayaan itu mendorong dia untuk selalu berusaha mencari yang

dikehendaki Allah bagi dirinya.

4) Siap sedia selaku hamba

Di hadapan Allah, Maria bukan manusia sempurna. Maria sering mengalami

kegelapan iman. Namun Maria selalu terbuka kepada kehendak Allah sehingga

dalam keterbatasannya pun dia selalu terarah pada tawaran Allah dan bisa

mengatasi keterbatasannya yang menyesatkan. Kesiap-sediaan Maria ditunjukkan

dengan meninggalkan segala-galanya demi kehendak Allah yang dicintai dan

mencintainya. Dia tidak pertama-tama mencari kepentingan dirinya selain

kehendak Allah (Suparyanto, 1994:152).

5) Ibu yang Setia

Suparyanto (1994:152) menyampaikan bahwa kesetiaan Maria sangat

menonjol pada saat dibutuhkan. Pada saat banyak orang mulai ragu dan sangsi

mengenai isi imannya kepada Yesus, Maria hadir. Kehadiran Maria menyentuh


24

Putranya yang tergantung pada kayu salib. Bagi Maria, dia menjadi setia karena dia

terus-menerus menjalin relasi dengan Putra yang dikasihinya. Makin dekat dan

personal hubungan itu makin menambah sikap untuk setia.

6) Pelindung

Dalam hidup menggereja, Maria sering dijadikan sebagai pelindung kota,

gereja-paroki, kelompok doa, atau tarekat-tarekat religious. Menjadikan Maria

sebagai pelindung merupakan salah satu cara untuk menghormatinya. Dalam

penghormatan kepada Maria, perhatian pada peristiwa-peristiwa hidupnya atau

segi-segi kepribadiaanya mendapat tekanan berbeda-beda. Penghormatan itu

memperlihatkan bahwa Maria dekat dengan setiap orang yang berusaha hidup

mengikuti Yesus (Suparyanto, 1994:152).

Berdasarkan butir-butir diatas, Maria menjadi teladan bagi para pengikut

Yesus Kristus. Maria menjadi pola dasar dalam beriman. Masing-masing orang

sesuai dengan kedudukan dan perannya dapat menemukan teladannya. Semua

wanita/ibu dapat melihat keteladanan Maria, khususnya sikap dasar Maria dalam

berelasi dengan Allah (Suparyanto, 1994:153).

B. Tahap-tahap Kedewasaan Iman

1. Arti Kedewasaan Iman

a. Pengertian Iman

Supratiknya (1995:47) menyampaikan pandangan Cantwell Smith dan

Fowler yang menyatakan perbedaan antara faith, belief dan religion. Menurutnya,

faith dapat diuraikan sebagai sesuatu yang terpisah dari perwujudan konkret ajaran


25

doctrinal, keyakinan-keyakinan dan pernyataan kepercayaan (beliefs). Sedangkan

belief merupakan seluruh isi keyakinan dan pandangan religious yang diungkapkan

dalam representasi tertentu dan dianggap benar sebagai ajaran resmi agama yang

bersangkutan. Dapat dikatakan bahwa belief adalah suatu tindakan pengetahuan

yang didasarkan pada suatu tingkat evidensi yang rendah. Religion diartikan

sebagai suatu kumpulan tradisi kumulatif yang semua pengalaman religius dari

masa lalu dipadatkan dan diendapkan ke dalam seluruh sistem bentuk ungkapan

tradisional yang bersifat kebudayaan dan lembaga.

Faith adalah suatu tindakan percaya yang intens, fundamental dan sangat

pribadi. Faith adalah “orientasi seluruh pribadi” dan “merupakan cara fundamental

untuk percaya dan menanggapi hidup yang terjadi dalam bentuk keagamaan

tradisional, seperti Kristen dan Islam atau tidak”. Jika faith merupakan suatu

tindakan yang mendasar dari kepercayaan hidup dan kesetiaan eksistensional, faith

dapat dipandang sebagai “kepercayaan hidup” atau “kepercayaan eksistensional”

yang jauh lebih fundamental dan pribadi daripada religion dan belief (Supratiknya,

1995: 48).

Perlu ditekankan bahwa kepercayaan hidup harus dipandang sebagai suatu

tindakan asli eksistensi manusia sebagai upaya mencari arti dan makna. Hal tersebut

berarti bahwa human faith tidak boleh dipandang sebagai milik statis atau sebagai

kata sifat, melainkan sebagai aktus dinamis atau sebagai kata kerja. Oleh karena itu

Fowler menciptakan suatu istilah baru dalam bahasa bahasa Inggris yaitu faithing.

Faithing dipandang sebagai suatu dinamika pemberian arti supaya manusia dapat

menyingkapkan arti hidupnya (Supratiknya, 1995: 48-49).


26

b. Tahap-tahap Perkembangan Iman

Supratiknya (1995:95) menyampaikan kembali pandangan Fowler bahwa

perkembangan iman mencerminkan suatu kesadaran diri yang semakin intens,

sesuai dengan urutan tahap yang dilewati oleh setiap pribadi. Tahap-tahap tersebut

adalah sebagai berikut:

1) Tahap Kepercayaan Awal dan Elementer (Primal Faith): Usia kanak-kanak, 0 – 2 tahun

Tahap awal ditandai oleh cita rasa yang bersifat praverbal terhadap kondisi

eksistensi yaitu rasa percaya dan setia yang elementer pada semua orang dan

lingkungan yang mengasuh sang bayi dan pada gambaran kenyataan yang paling

akhir dan mendasar. Kepercayaan eksistensial menyusun gambaran tentang

kekuasaan akhir yang dapat dipercayai untuk mengatasi rasa takut yang timbul

dalam diri anak kecil sebagai akibat dari ancaman peniadaan hidup dan pemisahan

dirinya dari para pengasuhnya. Karena berkat lingkungan pengasuh dan orang lain

yang mencerminkannya secara berangsur-angsur, anak kecil belajar membedakan

kebaikan yang dirasai sebagai hal yang dapat dipercaya dan kejahatan yang harus

dicurigai dan dihindari sebagai sumber bahaya dan ancaman (Supratiknya, 1995:

96-99).

Fungsi kepercayaan elementer awal adalah menciptakan suatu jaringan kuat

yang terjalin oleh sejumlah arti vital yang dapat diandalkan dan sejumlah relasi

kepercayaan serta kesetiaan yang tidak dapat diragukan, demi menanggulangi

ketakutan yang mendasar akan ketiadaan dan perasaan asli tentang rapuhnya segala

sesuatu yang ada. Kepercayaan elementer adalah suatu rassa yang menyusun

gambaran atau pragambaran. Pragambaran Allah dan lingkungan yang mendalam


27

dan akhir mempunyai matriks ontogenetiknya pada gambaran anak tentang

pengasuhnya (Supratiknya, 1995: 99-100).

Pengalaman kepercayaan akan suatu Allah telah digariskan dan

dilambangkan oleh para pengasuh utama. Pada tingkat rendah ini Allah telah

dialami dalam keselarasan-Nya sebagai kehadiran yang ramah sekaligus tegas yang

mengarahkan kepada manusia sekaligus sebagai ketidakhadiran yang dirindukan

dan menakutkan karena menolah untuk memperlihatkan wajah-Nya kepada

manusia (Supratiknya, 1995: 101).

2) Tahap Kepercayaan Intuitif-Proyektif: Masa kanak-kanak, umur 2 – 6 tahun)

Jenis anak yang ditemukan pada tahap ini adalah anak yang didorong oleh

rasa diri yang terbagi antara keinginan untuk mengekspresikan dorongan hatinya

dan ketakutannya akan ancaman hukuman karena kebebasannya yang tanpa batas

dan tanpa kekang. Kira-kira pada umur 2 tahun, suatu revolusi kognitif baru akan

terjadi dalam hidup si anak. Tahap pertama yang preverbal diakhiri dengan

timbulnya kesanggupan berbahasa. Anak belajar menguasai dan menggunakan

bahasa menurut peraturan bahasa itu sendiri. Maka, ia memiliki suatu medium baru

untuk menyusun, mengatur dan mengantarai seluruh relasinya dengan dunia, orang

lain dan dirinya sendiri (Supratiknya, 1995: 104).

Seandainya Allah dibayangkan sebagai Pencipta dan Sumber Hidup, maka

anak pun memahami hal itu menurut pola pemikiran magi. Hal ini disebabkan

karena dunia pengalaman anak praoperasional bercorak magi dan menonjolkan sifat

berubah-ubah, kebetulan, penuh canda dan tidak dapat diramalkan. Dunia anak


28

masih penuh dengan “jiwa”, “dijiwai” oleh bermacam-macam roh halus. Keadaan

ini disebut “animisme” (Piaget) yaitu anak percaya pada roh-roh yang mendiami

sekalian benda seperti pohon, batu, sungai, gunung dan sebagainya. Menurut

pandangan animisme ini, awan-awan bisa tahu dengan tepat ke mana mereka mau

menjatuhkan hujan sehingga anak dapat memanggil Allah agar Ia menciptakan

keadaan tertentu dengan mengambil suatu tindakan magis. Tentu hal ini sesuai

dengan keinginan si peminta (Supratiknya, 1995:110).

Anak telah belajar berbahasa dan bercakap-cakap serta daya fantasinya

menguasai seluruh orientasi mental. Maka seluruh dunia pengalaman dipercaya dan

diperindah dengan cerita, simbol, isyarat dan perumpamaan konkret. Imajinasi,

pengamatan dan perasaan dirangsang dan dijiwai oleh gambaran-gambaran kuat

tentang makhluk dan kekuatan gaib yang melindungi atau mengancam hidup anak.

Sikap hormat dan doa orang tua dan orang dewasa lain membuktikan bahwa pasti

ada kekuatan tak kelihatan dengan kewibawaan lebih tinggi yang jauh melampaui

kekuatan dan daya mereka. Dengan kata lain, melalui sikap dan isyarat orang tua,

anak memperoleh dan memperkuat kesadaran mengenai adanya kekuatan gaib yang

samar-samar namun amat berdaya yang menguasai hidup orang tua dan seluruh

alam semeseta (Supratiknya, 1995:110).

3) Tahap Kepercayaan Mitis-Harfiah: Masa kanak-kanak dan selanjutnya, umur 6-11 tahun)

Pada tahap ini, dunia anak seusia ini sudah memasuki dunia pengalaman

seorang anak usia sekolah. Pada usia ini, anak ingin memantapkan kemandirian dan

mengokohkan rasa harga dirinya dengan mengembangkan dan mengokohkan rasa


29

harga dirinya dengan mengembangkan dan meperlihatkan potensi sosialnya. Ia

sangat tahu bahwa apabila ia melaksanakan tugasnya secara mantap sesuai

kompetensi maksimal, orang lain akan mengakui dan dan memujinya sebagai orang

terampil yang dapat melaksanakan tugas tanpa bantuan dari orang lain. Dapat

dikatakan bahwa anak dapat menyusun identitasnya berdasarkan rasa yang ingin

diakui dan dimiliki oleh seluruh kelompok keanggotaannya (Supratiknya,

1995:121).

Alasan tahap ini ditandaskan dengan istilah “mitis” karena cerita “mitis”

merupakan unsur pembentuk kognitif dan struktural utama dalam proses

pembangunan identitas dari sosial dan hidup kepercayaan anak. Cerita mitos ini

sungguh penting karena dapat menjadi kunci utama bagi anak untuk membuka

rahasia dunia konkret yang terdalam serta menyediakan gambaran penuntun

religius anak mengenai lingkungan yang paling akhir yaitu Allah. Sedangkan alasan

tahap ini ditandaskan dengan istilah “harfiah” karena ternyata pada tahap ini anak

sebagian besar menggunakan simbol dan konsep menuju rujukan konkret

(Supratiknya, 1995: 127-128).

Pada tahap mitis-harfiah, Allah tidak lagi digambarkan dalam konteks

imajinasi pra-antropomorf, melainkan lebih dipahami menurut simbolisasi

antropomorf. Allah dipandang semata-mata sebagai seorang pribadi, ibarat orang

tua atau seorang penguasa yang bertindak dengan sikap memperhatikan secara

konsekuen, tegas dan jika perlu keras. Singkatnya, Allag bagaikan raja yang

membuat undang-undang. Allah semacam ini tidak hanya mempunyai kekuasaan

mutlak untuk menciptakan, tetapi juga memiliki perasaan dan kehendak tertentu


30

yang sungguh memperhatikan niat dan motivasi manusia. Dalam membuat

keputusan, Allah bagaikan orang tua yang adil dan baik, terikat pada hokum

“resiprositas”, dan “keadilan-kejujuran” (fairness) serta “peraturan permainan

hidup sosial” yang menuntut bahwa Allah sendiri juga harus menenggang maksud

dan upaya perjuangan orag lain (Supratiknya, 1995: 130).

4) Tahap Kepercayaan Sintesis-Konvensional: Masa adolsen dan seterusnya, umur 12 – masa dewasa)

Pada umur 12 atau 13 tahun suatu perubahan baru terjadi dalam struktur

pengartian si remaja. Muncullah berbagai macam kemampuan kognitif yang

berpolakan operasi formal dini sehingga anak secara terpaksan harus meninjau

kembali pandangan hidupnya. Gaya kognitif baru ini memungkinkan terjadinya

suatu cara interaksi sosial baru (Supratiknya, 1995: 134).

Pertanyaan mengenai jati dirinya mulai menghantui pikirannya. Fungsi dan

tugas kepercayaan adalah mensintesiskan dan mengintegrasikan bermacam-macam

bayangan diri serta menjadikannya satu kesatuan diri atau identitas diri yang

koheren dan yang dapat berfungsi baik. Di dalam sintesis identitas diri ini, berbagai

bagian ego yang dipantulkan kembali oleh semua orang lain dalam bentuk

bayangan diri serta aneka pengalaman dan keterlibatan sosial semuanya

dipersatukan. Oleh karena itu Fowler menyebut tahap ini dengan istilah “sintesis”

(Supratiknya, 1995: 135).

Sintesis identitas diri global yang nonanalitis dan nonrefleksif biasanya

didukung dan diperkuat secara ekstrinsik oleh suatu ideologi atau pandangan dunia

yang masih bersifat implisit, tak terucapkan dan belum direfleksikan secara kritis


31

pula. Akibatnya, sintesis dari berbagai macam pandangan dan nilai kepercayaan

tersebut belum bersifat pribadi dan sebagian besar bersifat irefleksif. Visi global

yang memperkuat kesatuan identitas diri menjadi mungkin karena remaja semakin

sanggup untuk secara refleksif dan bersikap mengambil jarak mempersatukan

sekian banyak cerita spontan menjadi satu sintesis konstruktif berupa “supra-cerita”

(cerita utama) berdasarkan arti abstrak dan umum. Identitas diri dibangun

berdasarkan rasa kesetiakawanan, kesetiaan dan kepercayaan kepada orang lain.

Pola kepercayaan ini disebut “konvensional”, sebab secara kognitif, afektif dan

sosial seorang remaja menyesuiakan diri dengan orang lain (Supratiknya, 1995:

135).

Apabila remaja mengalami ketegangan kognitif-sosial atau soal-soal yang

mendua-arti lainnya, maka ia akan mencoba mengatasi segalanya itu berdasarkan

autoritas ekstern yang dipandang sah, karena ia belum dapat mengandalkan

perasaan dan pendapatnya secara pribadi yang belum mandiri dan masih terasa

sedikit kacau-aneh. Oleh karena itu, semua ini perlu memainkan peranan dalam

pergeseran yang terjadi pada gambarannya mengenai Allah. Allah dipandang

menurut model “kepribadian” dan sifat “pribadi” yaitu sebagai Pribadi Lain yang

penuh misteri dan daya pesona. Pribadi Lain yang ilahi ini terasa sangat penting

bagi pribadi remaja karena Dialah yang menopang seluruh daya upaya hidup remaja

tersebut (Supratiknya, 1995: 136).


32

5) Tahap Kepercayaan Individuatif-Reflektif: Masa dewasa awal dan sesudahnya, umur 18 tahun dan seterusnya

Usia 18 atau sekitar umur 20 tahun sekali lagi orang mengalami suatu

perubahan yang mendalam dan menyeluruh dalam hidupnya. Pertama, Pada tahap

ini muncul suatu kesadaran jelas tentang identitas diri yang khas dan otonomi

tersendiri, diperjuangkannya suatu jenis kemandirian baru, yakni kesadaran diri dan

refleksi yang mendalam. Perubahan penting yang kedua adalah bahwa berkat daya

operasional formal dan sikap refleksivitas dirinya yang tinggi, orang dewasa muda

mulai mengajukan pertanyaan kritis mengenai keseluruhan nilai, pandangan hidup,

keyakinan kepercayaan dan komitmen yang sampai saat itu bersifat tak diucapkan

serta diterima sebagai benar dan sah (Supratiknya, 1995: 160).

Orang dewasa muda sendiri yang harus memikul tugas menentukan pilihan

dan menyingkirkan sekian banyak alternatif lain menyangkut komitmen dalm hidup

dan kepercayaan yang terbuka baginya. Ia tidak dapat bersandar lagi pada orang

lain, tetapi dengan berani dan kritis ia sendiri harus memikul tanggungjawab

terhadap pilihannya secara eksplisit mengenai ideologinya. Perubahan juga terjadi

menyangkut pandangan dan sikapnya terhadap orang lain dan kelompok. Orang

dewasa muda sanggup memahami dirinya dan orang lain tidak hanya menurut pola

sifat “pribadi” atau “antarpribadi”, melainkan juga sebagai bagian dari suatu sistem

sosial institusional (Supratiknya, 1995:161).

Tahap ini juga menghasilkan sikap kritis terhadap seluruh simbol, mitos,

dsb., sehingga dengan tepat bisa disebut sebagai tahap “demitologisasi”. Segala

macam simbol dan mitos mulai diselidiki secara radikal-kritis. Ini berarti bahwa


33

simbol tidak lagi dipandang identic dengan isi sakral yang dilambangkan,

melainkan sebagai sarana ekstern (Supratiknya, 1995:161).

Gambaran orang dewasa muda mengenai Allah memperlihatkan unsur-

unsur individuatif-reflektif dan kritis-rasional. Dengan sikap kritis ia mencari dan

menyusun suatu gambaran tentang Allah yang dapat dipertanggungjawabkan secara

pribadi dan rasional. Sesuai dengan kecenderungan individuatifnya, kini Allah

dicari dalam diri pribadi sendiri dan dikaitkan dengan ego eksekutif yang bersumber

pada autoritasnya sendiri. Allah sering tampak dalam dirinya bahkan dihayati

sebagai suara hatinya sendiri yang mendorong orang dewasa muda untuk memikul

tanggungjawab, menentukan pilihan dan mengambil keputusan sendiri. Oleh

karena itu, gambaran Allah pun juga bergantung pada ego itu, bahkan mungkin

merupakan sejenis proyeksi diri dari ego tersebut (Supratiknya, 1995: 180).

6) Tahap Kepercayaan Konjungtif: Usia setengah baya dan selanjutnya, umur minimum sekitar 35/40 tahun)

Dengan istilah konjungtif, Fowler hendak menjelaskan titik pandangan

hidup yang khas pada tahap ini. Segala hal yang bersifat pertentangan dan

kontradiksi kini dipersatukan dalam suatu kesatuan utuh yang lebih tinggi dan

melampaui segala pertentangan tanpa meniadakannya. Pada tahap ini sang pribadi

merasa sungguh-sungguh peka terhadap segala macam paradoks, pertentangan,

kontradiksi yang ingin dipersatukannya (Supratiknya, 1995: 187).

Pada tahap ini timbullah sejenis diri yang baru. Diri ini bukan lagi “diri

eksekutif dan institutif” dan tidak identic dengan ego rasional yang memiliki control

mutlak. Diri baru ini adalah “diri antarpribadi” dan merupakan suatu diri yang lebih


34

utuh-integratif yang mengacu pada keutuhan keseluruhan pribadi. “Diri

antarpribadi” tidak lagi berakar dan meresap di dalam ego eksekutif, sang

pengontrol rasional, melainkan memiliki ego yang merupakan bagian dari seluruh

diri kepribadian yang lebih mendalam dan luas. Di dalam diri yang utuh-integral,

yang didorong oleh daya dan semangat keseluruhan dan keutuhan berbagai

pertentangan dan ketegangan diintegrasikan ke dalam kesatuan diri yang lebih

tinggi (Supratiknya, 1995: 191).

Pada tahap kepercayaan konjungtif, iman untuk pertama kali secara pribadi

dan kritis dirasakan sebagai kekuatan eksistensial yang paling benar dan paling

penting, jauh melampaui segala daya manusia yang terbatas. Meskipun kekuatan

itu bekerja dari dalam lubuk hati dan dasar terdalam eksistensi manusia,

pengaruhnya sangat halus, sedikit tersembunyi dan hanya tampak secara perlahan-

lahan. Cara kerja Allah terhadap manusia sungguh-sungguh halus dan niat-Nya itu

ditunjukkan secara berangsur-angsur melalui dan di dalam proses hidup sang

pribadi sendiri. Bukan melalui perintah-perintah yang ditetapkan dari luar atau atas.

Kehendak Allah tampak dalam seluruh perjalanan pengalaman hidup yang

berproses. Seluruh pribadi menanggapi undangan Allah untuk menjadi partner-Nya

dalam usaha bersama mewujudkan “Kerajaan Allah” (Supratiknya, 1195: 213).

7) Tahap Kepercayaan yang Mengacu pada Universalitas: Usia pertengahan dan selanjutnya, sekitar 30 tahun)

Kepercayaan yang mengacu pada Universalitas sebenarnya jarang terjadi.

Jika terjadi, biasanya berkembang sesudah umur 30 tahun. Tahap kepercayaan ini

terutama muncul pada tokoh-tokoh besar di sejarah agama. Perubuhan kognitif,


35

afektif dan sosial tampak dalam bentuk reorientasi diri pribadi. Pribadi melepaskan

diri sebagai pusat istimewa proses konstitusi kepercayaan dan semakin mundur ke

belakang. Pribadi mengosongkan diri, tetapi sekaligus mengalami diri sebagai

makhluk yang berakar dalam Allah dan daya kesatuan Adanya yang menjadi

inspirasi utama, pusat tunggal dan satu-satunya perspektif baginya (Supratiknya,

1995:218).

Pribadi yang berada dalam pola kepercayaan yang mengacu pada

universalitas ini mampu mengatasi seluruh ketegangan dan paradoks. Tahap ini

melampaui paradoks dengan cara hidup yang disiplin etis dan mati raga yang tinggi

mengaktualisasikan visi dan pemahaman universalitas konkret. Seluruh

pertentangan dan paradoks ini dihayati sebagai bagian hakiki dari seluruh kesatuan

utuh Adanya. Namun kini seluruhnya disatupadukan dalam suatu pemahaman

terhadap kesatuan dari seluruh yang ada, yang sifatnya tidak lagi paradoksal

(Supratiknya, 1995: 221).

2. Kedewasan Iman

Menjadi dewasa dalam iman berarti manusia dibentuk menurut Kristus yang

sebagai modelnya. Sebab Dialah Tuhan yang mewahyukan diri dan perwujudan

sempurna atas jawaban yang menanggapi panggilan Allah. Yesuslah perwujudan

kesempurnaan religious dan moral (Fuster, 1985: 14).

Dewasa dalam iman juga dapat diartikan bahwa manusia dengan bantuan

rahmat Allah mewujudkan kemampuan batin yang diterima sewaktu dibaptis untuk

menjadi serupa dengan Yesus. Namun, bukan berarti manusia kehilangan identitas


36

diri dalam kesatuannya dengan Yesus. Justru Kristus hidup dalam diri manusia

dengan segala keunikannya dan Ia hadir untuk membantu manusia mewujudkan

identitasnya yang unik sesuai dengan kehendah Allah (Fuster, 1985: 14).

Fuster (1985: 15) menyatakan bahwa menjadi dewasa dalam iman berarti

manusia secara perlahan-lahan semakin terlibat dalam perutusan Yesus. Yesus

diutus oleh Bapa-Nya ke dunia untuk mewahyukan Allah kepada manusia dan

membawa umat manusia kembali kepada Allah. Kedewasaan dalam iman dapat

bertumbuh kembang jika umat manusia bekerja sama dengan Kristus dalam

membangun Tubuh-Nya dan menyatukan seluruh umat manusia dengan Dia.

Kedewasaan iman yang tumbuh dan berkembang dapat menghasilkan buah-

buah yang bisa dilihat dan dialami oleh setiap manusia. Misalnya, seorang pemuda

tekun meresapkan Sabda Tuhan dalam hidupnya, ia menjadi lebih bertanggung

jawab dalam menyiapkan masa depannya, menjujung tinggi nilai-nilai moral, suara

hatinya lebih dipertajam, melihat kebutuhan orang lain, sabar, setia, giat

memperkembangkan iman rekan-rekannya (Fuster, 1985:15).

C. Legio Maria

1. Pengertian Legio Maria

Legio Maria adalah perkumpulan orang Katolik yang telah mendapat

pengesahan Gereja dan berdiri kuat di bawah pimpinan kuat Bunda Maria untuk

bertempur dalam peperangan abadi antara Gereja melawan dunia dan kekuatan

jahatnya. Legio dapat disebut sebagai pejuang cinta kasih. Maria dan para umat


37

berkumpul untuk mewujudkan cinta kasih kepada semua umat (Rahman Tamin,

1960:7).

Penerimaan anggota pertama para legioner Maria dilaksanakan di Myra

House, Francis Street, Dublin, Irlandia pada tanggal 7 September, pukul 8 petang

tahun 1921 menjelang hari raya kelahiran Bunda Maria. Pada awalnya perkumpulan

ini dikenal sebagai “Puteri Kerahiman” dan kemudian perkumpulan ini dikenal

sebagai “Perkumpulan Puteri Kerahiman”. Berdasarkan penerimaan anggota

pertama, ditetapkanlah tanggal 7 September sebagai hari kelahiran Legio Maria

(Rahman Tamin, 1960:9).

2. Pendiri Legio Maria

Frank Duff adalah pendiri Legio Maria.Ia lahir di Dublin, Irlandia pada

tanggal 7 Juni 1889. Ia menjadi pegawai pemerintah pada usia 18 tahun. Pada saat

umur 24 tahun ia bergabung dengan Serikat Santo Vincentius dimana ia dibina

menuju penghayatan iman Katolik yang lebih dalam dan bersamaan dengan itu ia

memperoleh kepekaan tinggi akan kebutuhan orang miskin (Pandoyoputro,

1993:5).

Bersama-sama dengan sekolompok wanita Katolik dan Pater Michael

Toher, Uskup Agung Dublin, membentuk presidium Legio Maria yang pertama

pada tanggal 7 September 1921. Sejak hari itu sampai akhir hayatnya, 7 November

1980, ia membimbing perluasan Legio ke seluruh dunia dengan pengabdian gagah

berani. Ia hadir dalam Konsili Vatikan II sebagai pengamat awam. Pengertiannya

yang mendalam tentang peran “Perawan yang Terberkati” dalam rencana


38

penyelamatan, seperti juga tentang peran awam yang setia dalam tugas misi

Gerejawi (Pandoyoputro, 1993:5).

3. Tujuan Legio Maria

Tujuan Legio Maria adalah kemuliaan Allah melalui pengudusan

anggotanya yang dikembangkan dengan doa dan kerjasama aktif di bawah

bimbingan Gereja. Dengan izin Konsilium dan peraturan-peraturan yang tercantum

dalam buku pegangan resmi Legio, maka Legio Maria menyediakan diri untuk

membantu Uskup setempat dan Pastor Paroki melaksanakan karya pelayanan sosial

dan aksi Katolik yang dirasa pantas oleh pejabat Gereja. Para Legioner tidak boleh

melakukan tugas-tugas di atas tanpa izin Pastor Paroki atau Uskup (Rahman Tamin,

1960:10).

4. Semangat Legio Maria

Semangat Legio Maria adalah semangat Maria sendiri. Semangat Maria ini

akan tampak pada kerendahan hati Maria yang luar biasa, ketaatannya yang

sempurna, keindahannya yang laksana malaikat. Legio Maria juga mencerminkan

sikap Maria yang berdoa terus-menerus, mati raga yang menyeluruh, kemurniannya

yang tak bercela, ketaatannya yang gagah berani, kebijaksanaannya yang surgawi,

pengorbanannya untuk kasih akan Allah dan di atas segala imannya bahwa

kebajikan tanpa batas hanya ada pada dirinya dan tidak ada duanya. Oleh karena

dijiwai oleh kasih dan iman Maria, maka para legioner sanggup melaksanakan tugas

apa saja yang diberikan dan tidak akan mengeluh (Pandoyoputro, 1993:13).


39

5. Motivasi Menjadi Legioner

Senatus Legio Maria (2011: 5) menyampaikan bahwa dalam usaha

membangun dan menumbuhkembangkan motivasi menjadi legioner perlu

memahami dan menghayati karya Legio Maria dengan baik. Alasan dasar yang

keluar dari niat yang murni dan tulus inilah yang membuat seseorang akan punya

komitmen terhadap keputusan yang diambil. Motivasi yang diharapkan menjadi

Legioner adalah:

a. Ingin menghayati sakramen baptis

Dalam Gal 3:27 disebutkan bahwa semua umat beriman yang telah dibaptis

telah mengenakan Kristus. Maksudnya adalah umat yang telah dibaptis hidupnya

harus berpola pada Kristus, yakni berlandaskan kasih, hidup dalam kebenaran,

tekun melayani, menciptakan kerukunan dan kedamaian meskipun semua itu harus

disertai dengan pengorbanan (Senatus Legio Maria, 2011:5).

b. Memenuhi himbauan Kristus dalam sabda-Nya (Mat 28:18-20)

Yesus mendekati mereka dan berkata, “KepadaKu telah diberikan segala

kuasa si surga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-

Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarilah

kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu sampai akhir zaman”. Ayat

tersebut menegaskan bahwa para murid Yesus diundang untuk mewartakan kabar

sukacita atau keselamatan. Inilah yang harus menjadi alasan para legioner masuk

dalam Organisasi Kerasulan Awam Legio Maria, mau membantu karya Kristus


40

untuk mewartakan ajaran-Nya dan menyebarluaskan Kerajaan-Nya (Senatus Legio

Maria, 2011:6).

c. Menjadikan Kerasulan Legio Maria sebagai persembahan hidup kepada Tuhan dan Gereja-Nya

Merasul melalui Legio Maria ini merupakan persembahan kepada Kristus

dan Gereja-Nya. Persembahan kepada Kristus dan Gereja harus dilaksanakan

dengan baik dan sepenuh hati. Oleh karena itu, para legioner perlu ditegaskan untuk

menyadari dan memahami bahwa rapat dan tugas bukan sebagai beban melainkan

sebagai sarana untuk memperoleh rahmat (Senatus Legio Maria, 2011:6).

6. Tugas-tugas Pokok Para Legioner

Menjadi penjuang cinta kasih Maria diharapkan untuk melaksanakan tugas-

tugas pokok legioner. Tugas pokok ini dapat dilaksanakan dengan cara hadir teratur

dan tepat waktu dalam rapat mingguan presidium, melakukan tugas mingguan,

melengkapi rapat dengan laporan lisan tentang pekerjaan yang telah dilaksanakan,

kewajiban menyimpan rahasia yang didiskusikan selama rapat, kewajiban memiliki

buku catatan, kewajiban berdoa khas Legio Maria setiap hari (Rantai Doa Legio).

Para legioner juga wajib menjaga hubungan antar anggota dan rekan kerja. Di

samping itu, para legioner mempunyai tugas untuk merekrut anggota-anggota baru

supaya anggota Legio Maria semakin banyak. Menjadi legioner juga memiliki

kewajiban mempelajari buku pegangan, harus senantiasa bertugas, tekun berdoa

dan berbakti pada Ekaristi suci (Rahman Tamin, 1960:186-209).


41

7. Legio Maria Berkarya Di Paroki

Legio Maria dapat dibentuk bila ada ijin dari Pastor Paroki dan Uskup

setempat. Apabila Legio Maria berdomisili di suatu paroki maka sudah selayaknya

Legio Maria berkarya di dalam paroki untuk kepentingan kedua belah pikah. Selain

itu, para legioner dapat bekerja sama dengan Pastor Paroki dan para imam di paroki

tersebut (Senatus Legio Maria, 2011:63).

Legio Maria diharapkan untuk bekerjasama dalam mensejahterakan rohani

umat. Dalam berkarya dan bekerjasama, para legioner diharapkan memiliki rasa

dedikasi dan tanggung jawab. Meskipun demikian, para legioner ditegaskan untuk

tetap memperhatikan kaidah-kaidah dan sistem Legio Maria supaya yang

bertentangan dengan sistem Legio Maria harus dihindari. Di sisi lain Legio Maria

juga mempunyai hak untuk mendapat pelayanan dan bimbingan dari Pastor Paroki

atau

DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA TERHADAP...

Documents

Transcript of DESKRIPSI DAMPAK SPIRITUALITAS BUNDA MARIA TERHADAP...

Installasi maria db

bagan maria

Case Maria

maria bermudez.pdf

by Maria Helena

Gyemant Maria Berta.ro

Maria Lina R

HUBUNGAN LINGKAR PINGGANG DENGAN ... - …repository.wima.ac.id/9234/1/ABSTRAK.pdf · HUBUNGAN LINGKAR PINGGANG DENGAN KADAR TRIGLISERIDA DARAH DI POLIKLINIK SANTA MARIA TAK BERCELA

N o v e n alegiomariamalang.org/wp-content/uploads/2020/11/Teks...Novena Hari Kedua Tujuan Legio Maria adalah Kemuliaan Allah Antifon Pembuka – Kejadian 3:15 "Aku akan mengadakan

Athens maria ane

Data Maria

JUKNIS LOMBA POSTER LEGIO MARIA - legiomariamalang.orglegiomariamalang.org/wp-content/uploads/2014/04/lomba-poster.pdfNama Peserta_Judul Poster_Kota Peserta.JPG Contoh : ... Poster

Materi Maria Uas

Aurelia Maria

JESUS E MARIA

Maria Camila Hidalgo

EVALUASI STRUKTUR PENGENDALIAN INTERN PENERIMAAN … · pengendalian intern siklus penerimaan kas pada Gereja Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran Yogyakarta efektif karena

Maria Precase

Maria sol agusevich

Maria eliza ing