MASALAH QUNUT komplit dgn nash nya dalilnya dan pendapat 4 mazhab

dalam ktb albayan syarah muhazzab,jilid 2 halaman 252 dan strusnya

[ ]: .sunnat berqunut pd sholat subuh di mazhab kt syafi'i di semua wkt,pendapat ini jg sm dgn pendapat imam malik,auza'i,ibnu abi laila,hasan bin sholeh,dan imam syafi'i meriwayatkan mslh qunut ini dr khulafa yg 4 dan anas,jd qunut itu memang ada dalilnya dimazhab kt syafi'i ini,jgn ragu untk berqunut , : ( ) .imam tsauri dan abu hanifah dan ashabnya brpendapat bhw qunut tdk di sunatkan di sholat subuh,beliau meriwayatkan itu dr ibnu abbas,ibnu umar,ibnu mas'ud dan abu darda : . . tp qadhi abu yusuf murid imam hanafi mengambl jalan tengah,bl imam berqunut,maka umpati imam brqunut. : ( . . )imam ahmad lain lg,qunut itu hanya untuk mendoakan pasukan perang,maka bila ada yg brpendapat begitu tdk apa2. : " " : : - - : : : dalil kt pd mslh qunut ini,driwayatkan imam abu daud dalam sunanx,dr anas,ia ditanya,apakh rasul berqunut di sholat subuh, anas jwb iya,ditanya lg,sblm ruku atau sesudah ruku,anas jwb sesudah ruku

. : - - . . : : . . . . .diriwayatkn jg dr anas: rasulullah senantiasa berqunut di sholat subuh smpy beliau wafat,bila sdh tsabit hadist ini: maka tempat berqunut di mazhab kt syafi'i adalah di sholat subuh,stlh ruku, wkt i'tidal : ( ) .imam malik,auza'i,ibnu abi laila berpendapat tempat qunut itu sblm ruku: dalil kt td mengatakan stlh ruku adalh hadist anas yg diatas td. : : - -adapun gambran doa qunut,kata imam syafi'i,aku suka berqunut dgn 8 kalimat yg memang datang dr rasulullah doanya itu,yaitu :

- -: : - - : " . . . . ". krn driwayatkan dr hasan bin ali,bhw ia minta ajarkan kpd rasul kalimat2 doa yg ia bc di sholat lalu rasul mengajarkan doa qunut yg sering kt bc itu dgn 8 kalimat smpy kalimat wata'alait. . . : . . . jika ia jd imam maka harus dgn jama. : : ada jg yg menambah dr ulama ahli ilmu,dr wala ya'izzu smpy wa atubu ilaik. : . : : . syekh abu hamid mengatakan tambhn itu bagus,tp qadhi abu thoyib mengatakan itu tdk bgs,krn meidhofatkan permusuhan kpd Allah. : : { } . ibnu shbag mengatakan,ada contohnya yg mereka katakan it di alquran,surah baqarah ayat 98,krn itu tdk apa2 dgn ini kalimat

. : - -. . ada jg abu ishaq brpendapat,jika berdoa qunut spt doa qunut umar akan lbh bgs. : syekh abu nashr mengatakan,bhw imam malik memilih qunut yg dr umar : yaitu riwayat abu rafi' bhw umar berqunut di sholat subuh,stlh ruku aku mendgr ia membc doa ini: ( - : - . . : ). - - : - - : .di sunatkan di akhir qunut membc sholawat atas nabi,krn memang ada hadist hasan menyuruh spt itu, : - -: : ( - - )apakah sunat mengangkat tangan wkt qunut,ada 2 pendapat,pendapt abu ishaq,tdk dsunatkan,alasanx krn nabi tdk mengangkat tanganx kcwl pd wkt minta hujan,minta tolong,dan sore hari arafah. : qaul kedua,inilah yg dpegang,bhw mengangkat tangan itu sunat,dan inilah pendapat kbnyakan ashab syafi'i : - - : : krn ada riwayat,bhw nabi tdk mengangkat tangan beliau wkt brdoa smbil berdiri kcwl 7 tmpt,wkt mlht ka'bah,di shofa,marwah,wkt dalam sholat,wukuf di arafah dan melontar,. - -: ( )usman pun jg mengangkat tangan beliau

: ( )ibnu mas'ud dan ibnu abbas jg mengangkat tangan beliau2 wkt berdoa. : atas ini pendapat,sunat menyapukan 2 tangannya ke wajahnya stlh slsai qunut td : - - : . . . . krn ada riwayat dr ibnu abbas,bhw nabi menyuruh beliau,bl berdoa,berdoalah,dgn batin telapak tangan,jgn dbalik,bl selesai doanya,sapukan lah telapak td kemuka mu. : .ibnu shbag mengatakan,dan jgn menyapukan 2 tanganx itu ke slain wajahnya,spt ke sluruh bdnx dsapunya,nah itu jgn dlakukan,bl melakukan jg,maka makruh hukumx " " : dalam ktb ibanah,apkh qunu itu di nyaringkan atau dgemetkan,ada 2 pendapat. : imam2 mazhab kt di bgdad mengatakan dgn di nyaringkan. . . : : ( ) . bl imam berqunut,apkh ma'mum jg berqunut atau meng aminkanibnu shibag mengatakan,tdk ada nash yg bs dpegang padanya di nas2 imam syafi'i,kcuali beliau mengatakan,bila membc ayat rahmat maka berdoalah,bgt jg ma'mum ikut berdoa,jd tetap makmum jg brdoa brsama2 . : - - .sharusnya memang spt ini, dan ibnu abbas meriwayatkan,bhw rasul berdoa beliau meng aminkan dblakang,nah ini hadis menunjukkan bhw ibnu abbas cuma meng aminkan dan tdk ikut berdoa,dan inilah yg kt pegang: - - .sharusnya lg pd mslh ini makmum boleh pilih,antara ikut berdoa atau cuma meng aminkan saja,krn amin itu jg doa,

dalam fathul mu'in 114 : . adapun kalimat fainnaka taqdhi smpy akhir,itu si imam membacanya bgemet,dan makmum jg membacanya brsama imam bgemet jua,adapun jika makmum tdk mendgr doa qunut imam,atau suara imam kurang jelas,maka ia berqunut sndri aja dgn bgemet aja,dan makruh bagi seorang imam berdoa qunut untk ia sndri,tdk dgn jama allahummahdinaa,

ddalam ktb albayan halaman 269 jilid 2[ ] ] : . sunat berqunut pd rakaat trkhr sholat witir pd separo mlm dr bulan ramadhan,yaitu malam 16 ramadhan smpy akhir,adapun separo mlm slain bulan ramadhan,tdk pke qunut,pendapat ini sm dgn pendapat imam malik dan abu hanifah.. : ( )adapun mazhab imam ahmad sunat bequnut di sholat witir slama stahunan,sm ada bulan puasa atau tdk, : - - dgn pendapat ini imam zubairi dr ashab kami mengatakan, krn ada riwayat ubai bin ka'ab bhw nabi kt sholat witir 3 rakaat dan berqunut sblm ruku. : .dan di riwayatkan dr sbagian ashab kami bhw di sunatkan berqunut di sholat witir pada sebulanan ramadhan,bkn separo aja,dan pd bulan lain tdk ada qunut,tp yg dpegang adalah berqunut pd separo bulan ramadhan,dr tgl mlm 16 smpy akhr ramadhan

: - -: ( : )dalil kt adalah ijma sahabat,wkt umar mengadakan sholat taraweh yg di imami ubai,smpy 20 mlm ja,dan beliau tdk berqunut dr awal mlm kcwl mulai mlm 16 berqunut, ini di hadiri bnyk sahabat,dan tdk ada yg mengingkarinya. : : ( : : di riwayatkan dr ibnu umar,bhw ia berkata,trmsk mengamalkan sunnah,bl separo akhr ramadhan berdoa melaknat orang kafir di sholat witir wkt i'tidal,sesudah ruku,dgn doa ya allah binasakan orang kafir - - .hadist ibnu umar ini membri fhm bhw itu memang sunah rasul,dan doa qunut nya sesudah ruku,bkn sblm ruku, adapun tntng hadist ubai,itu tdk ada yg tsabit dsisi ulama hadist dan tmpt qunut dr sholat witir ini ada 2 versi: : slh satu pendapat mengatakan stlh ruku" : - - krn ada hadist umar bhw nabi berqunut di subuh stlh ruku,dan di witir spt ini jg,otomatis aja . : : - - ada jg riwayat lain dr abu bakar dan umar,mengatakan sblm ruku,imam malik dan abu hanifah sependapat dgn ini,krn ada jg riwayat lain,nabi berqunut sblm ruku,

: . . adapun qunut sblm ruku,tdk ada para ashab kami dr ulama syafi'i yg mengatakanx. - -: ( ) riwayat dr umar,ali dan ibnu mas'ud bhw mereka brqunut sblm ruku,itu adalah pendapat abu hanifah,bkn syafi'iyah : : . . . tdk menyebutkan imam syafi'i bcaan qunut witir,krn sdh sama aja dgn bcaan qunut subuh yg 8 kalimat itu. : - - . : - -: - - : .ada tambahan lg stlh doa qunut itu menurut qadhi abu thoyib,yaitu allahumma inni a'uzu biridhaka ila akhir, : . . : - - : . . . .bl selesai qunut sunat membc subhanallah malikil quddus,rabbil malaikah warruh 3x lalu beliau menyapu wajahnya dgn 2 tanganx

tapi ada di ktb lain dalam bujairimi,i'aanah,sulaiman jamal,asnal mathalib,krn tdk cukup lg tlsn nash nya,ckp dgn ringkas aja,

bhw boleh pilih stlh selesai bc doa qunut,tangan nya itumau iya sapukan ke mukanya atau tdk ia sapukan ke mukanya tdk apa2,sama aja,jgn bakelahi dan jgn saling ejek,kaluai kena ada bkajadian napa nyawa ni kd sah jar doa qunut nyawa td,kd nyawa sapuakan ka muha tuntng bdoa td,jd jar nang saikung,nyawa nang kd sah,urang bnyak kd manyapuakan ka muha,nyawa ja nang sorangn nang nyapuakan kamuha,paguruan ja kd nyapuakan ka muha jar,lalu batampar ai bdadua,hahaiya aja pnk,lalu paguruan plng tabawa2,slama ilmu msh turut2n atau ilmu ujar2n ujar guru anu ujar guru anu,neto kdkw dbawa ka tangah urang bnyak,pakai gasan diri sndri ja,hehe..

jd nang mu'tabar to tetap pke nash di ktb jua,

wlwpn ada nang mdhkn bl gurunya to ktb,salahnya bnyak,alasan adanya perkataan spt ini dkarenakan cetakan2 dalam ktb itu pasti ada ksalahan cetakan,jd kalau tdk pke guru,atau tdk punya pengalaman bnyak dalam bc ktb,atau tdk tau ibarat ktb,atau tdk fhm nahwu shoraf,maka salah nya lbh bnyak dr benernya,tp kalau orangyg sdh hobi nya bc ktb,ahli nahwu shoraf,alfiah jurumiah hapal,quran hadist nya hapal,ahli dalam memaham ibarat,wlwpn tanpa guru,maka benernya lbh bnyak dr salahnya,hehe...

mohon maaf bnr nah mun ada nang kd suka dgn tlsn ku ini,aku tdk ada niat takabbur ujub atau riya,tdk ada niat btampai2 kealiman,krn aku pun bodoh jg spt kalian,bhkan mgkn kalian lbh beruntung dr aku,aku ni tatimpa sial tarus,ngalihai tdh dkesahkan tntng perjalanan hdp ku ni nang penuh kesusahan,aku ini tdk seberuntung kalian,kalau kalian menyangka aku ni beruntung,itu slh besar, bjrn nah,hehe..ini semata2 menyampaikan ilmu ulama dan menjwbkan pertanyaan kawan2 yg resah dgn prilaku wahabi2 salafi yg mengatakan qunut itu bid'ah,aplg aku bc dalam fatwa bin baz dan abu ishaq huwaini jg usaimin ulama wahabi ,mereka mencela orangyg slalu melakukan qunut di sholat subuh,nah inilah jawaban nya,

ringkas nya

ulama 4 mazhab mengatakan qunut itu ada di sholat,bhkan mazhab imam ahmad mazhab yg dpakai wahabi pun jg ada qunut di rakaat akhir witir tiap mlm,tp tdk di sholat subuhnya

Dalil Qunut Salat Subuh

Dalil Qunut Salat SubuhSebagai orang Nahdliyin yang masih awam kami masih belum bisa memberi jawaban yang tepat ketika ada yang bertanya apakah dasar hukum (hadis) baca qunut dalam salat Subuh ? yang kami tahu di madzhab Syafii baca qunut hukumnya sunah saat salat Subuh. Mohon penjelasannya. Terima kasih. "Al-Fath" Surabaya.Jawaban:Dasar ulama madzhab Syafiiyah tentang Qunut adalah hadis berikut: "An anas qala ma zala Rasulullahi Saw yaqnutu fi al-fajri hatta faraqa al-dunya". Artinya:Diriwayatkan dari Anas Ibn Malik. Beliau berkata, RasulullahSawsenantiasa membaca qunut ketika shalat subuh sehingga beliau wafat. (Musnad Ahmad bin Hanbal,juz III, hal. 162 [12679], Sunan al-Daraquthni,juz II, hal. 39 [9]).Sanad hadits ini shahih sehingga dapat dijadikan pedoman.ImamNawawi di dalam kitabal-Majmumenegaskan:Hadits tersebut adalah shahih. Diriwayatkan oleh banyak ahli hadits dan mereka kemudian menyatakan kesahihannya. Di antara orang yang menshahihkannya adalah al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ali al-Balkhi serta al-Hakim Abu Abdillah di dalam beberapa tempat di dalam kitab al-Baihaqi. Al-Daraquthni juga meriwayatkannya dari berbagai jalur sanad yang shahih. (Al-Majmu,juz III, hal. 504).Tidak hanya madzhab Syafii, madzhab Maliki pun menghukumi Qunut tersebut sebagai mustahab (dianjurkan). Sedangkan ulama Hanafiyah dan Hanabilah tidak memperbolehkan membaca Qunut saat salat Subuh dengan dalil hadis riwayat Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah (Fatawa al-Azhar V/9). Dengan demikian, ulama yang menghukumi sunah atau yang tidak, kesemuanya memiliki dalil dari hadis.

r .( ). - ( 9 / 5) . : : . . : : .-------- Pertanyaan :Salah satu masalah kontraversial di tengah masyarakat adalah qunut Shubuh. Sebagian menganggapnya sebagai amalan sunnah, sebagian lain menganggapnya pekerjaan bidah. Bagaimanakah hukum qunut Shubuh sebenarnya ?Jawab :Dalam masalah ibadah, menetapkan suatu amalan bahwa itu adalah disyariatkan (wajib maupun sunnah) terbatas pada adanya dalil dari Al-Quran maupun As-sunnah yang shohih menjelaskannya. Kalau tidak ada dalil yang benar maka hal itu tergolong membuat perkara baru dalam agama (bidah), yang terlarang dalam syariat Islam sebagaimana dalam hadits Aisyah riwayat Bukhary-Muslim : . : (( Siapa yang yang mengadakan hal baru dalam perkara kami ini (dalam Agama-pent.) apa yang sebenarnya bukan dari perkara maka hal itu adalah tertolak.Dan dalam riwayat Muslim:Siapa yang berbuat satu amalan yang tidak di atas perkara kami maka ia (amalan) adalah tertolak.Dan ini hendaknya dijadikan sebagai kaidah pokok oleh setiap muslim dalam menilai suatu perkara yang disandarkan kepada agama.Setelah mengetahui hal ini, kami akan berusaha menguraikan pendapat-pendapat para ulama dalam masalah ini.Uraian Pendapat Para UlamaAda tiga pendapat dikalangan para ulama, tentang disyariatkan atau tidaknya qunut Shubuh.Pendapat pertama: Qunut shubuh disunnahkan secara terus-menerus, ini adalah pendapat Malik, Ibnu Abi Laila, Al-Hasan bin Sholih dan Imam Syafiiy.Pendapat kedua : Qunut shubuh tidak disyariatkan karena qunut itu sudahmansukh(terhapus hukumnya). Ini pendapat Abu Hanifah, Sufyan Ats-Tsaury dan lain-lainnya dari ulama Kufah.Pendapat ketiga : Qunut pada sholat shubuh tidaklah disyariatkan kecuali pada qunut nazilah maka boleh dilakukan pada sholat shubuh dan pada sholat-sholat lainnya. Ini adalah pendapat Imam Ahmad, Al-Laits bin Sad, Yahya bin Yahya Al-Laitsy dan ahli fiqh dari para ulama ahlul hadits.Dalil Pendapat PertamaDalil yang paling kuat yang dipakai oleh para ulama yang menganggap qunut subuh itu sunnah adalah hadits berikut ini : Terus-menerus Rasulullah shollallahu alaihi waalihi wa sallam qunut pada sholat Shubuh sampai beliau meninggalkan dunia.Dikeluarkan oleh Abdurrozzaq dalamAl Mushonnaf3/110 no.4964, Ahmad 3/162, Ath-Thohawy dalamSyarah MaaniAlAtsar1/244, Ibnu Syahin dalamNasikhul Hadits Wamansukhihno.220, Al-Hakim dalam kitabAl-Arbainsebagaimana dalamNashbur Royah2/132, Al-Baihaqy 2/201 dan dalamAsh-Shugro1/273, Al-Baghawy dalamSyarhus Sunnah3/123-124 no.639, Ad-Daruquthny dalamSunannya2/39, Al-Maqdasy dalamAl-Mukhtaroh6/129-130 no.2127, Ibnul Jauzy dalamAt-Tahqiqno.689-690 dan dalamAl-Ilal Al-Mutanahiyahno.753 dan Al-Khatib Al-Baghdady dalamMudhih Auwan Al Jama wat Tafriq2/255 dan dalam kitabAl-Qunutsebagaimana dalamAt-Tahqiq1/463.Semuanya dari jalan Abu Jafar Ar-Rozy dari Ar-Robi bin Anas dari Anas bin Malik.Hadits ini dishohihkan oleh Muhammad bin Ali Al-Balkhy dan Al-Hakim sebagaimana dalamKhulashotul Badrul Munir1/127 dan disetujui pula oleh Imam Al-Baihaqy. Namun Imam Ibnu Turkumany dalamAl-Jauhar An-Naqyberkata : Bagaimana bisa sanadnya menjadi shohih sedang rowi yang meriwayatkannya dari Ar-Robi bin Anas adalah Abu Jafar Isa bin Mahan Ar-Rozymutakallamun fihi(dikritik). Berkata Ibnu Hambal dan An-Nasa`i : Laysa bil qowy(bukan orang yang kuat). Berkata Abu Zurah : Yahimu katsiran(Banyak salahnya). Berkata Al-Fallas : Sayyi`ul hifzh(Jelek hafalannya). Dan berkata Ibnu Hibban : Dia bercerita dari rowi-rowi yang masyhur hal-hal yang mungkar.Dan Ibnul Qoyyim dalamZadul Maadjilid I hal.276 setelah menukil suatu keterangan dari gurunya Ibnu Taimiyah tentang salah satu bentuk hadits mungkar yang diriwayatkan oleh Abu Jafar Ar-Rozy, beliau berkata : Dan yang dimaksudkan bahwa Abu Jafar Ar-Rozy adalah orang yang memiliki hadits-hadits yang mungkar, sama sekali tidak dipakai berhujjah oleh seorang pun dari para ahli hadits periwayatan haditsnya yang ia bersendirian dengannya.Dan bagi siapa yang membaca keterangan para ulama tentang Abu Jafar Ar-Rozy ini, ia akan melihat bahwa kritikan terhadap Abu Jafar ini adalahJarh mufassar(Kritikan yang jelas menerangkan sebab lemahnya seorang rawi). Maka apa yang disimpulkan oleh Ibnu Hajar dalamTaqrib-Tahdzibsudah sangat tepat. Beliau berkata : Shoduqun sayi`ul hifzh khususon anil Mughiroh(Jujur tapi jelek hafalannya, terlebih lagi riwayatnya dari Mughirah).Maka Abu Jafar ini lemah haditsnya dan hadits qunut subuh yang ia riwayatkan ini adalah hadits yang lemah bahkan hadits yang mungkar.Dihukuminya hadits ini sebagai hadits yang mungkar karena 2 sebab :Satu : Makna yang ditunjukkan oleh hadits ini bertentangan dengan hadits shohih yang menunjukkan bahwa Nabishollallahu alaihi waalihi wa sallamtidak melakukan qunut kecuali qunutnazilah, sebagaimana dalam hadits Anas bin Malik : Sesungguhnya Nabi shollallahu alaihi waalihi wa sallamtidak melakukan qunut kecuali bila beliau berdoa untuk (kebaikan) suatu kaum atau berdoa (kejelekan atas suatu kaum). Dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah 1/314 no. 620 dan dan Ibnul Jauzi dalamAt-Tahqiq1/460 dan dishahihkan oleh Syeikh Al-Albani dalamAsh-Shahihahno. 639.Kedua : Adanya perbedaan lafazh dalam riwayat Abu Jafar Ar-Rozy ini sehingga menyebabkan adanya perbedaan dalam memetik hukum dari perbedaan lafazh tersebut dan menunjukkan lemahnya dan tidak tetapnya ia dalam periwayatan. Kadang ia meriwayatkan dengan lafazh yang disebut di atas dan kadang meriwayatkan dengan lafazh : Sesungguhnya Nabi shollahu alahi wa alihi wa sallam qunut pada shalat Subuh.Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalamAl Mushonnaf2/104 no.7003 (cet. Darut Taj) dan disebutkan pula oleh imam Al Maqdasy dalamAl Mukhtarah6/129.Kemudian sebagian para ulama syafiiyah menyebutkan bahwa hadits ini mempunyai beberapa jalan-jalan lain yang menguatkannya, maka mari kita melihat jalan-jalan tersebut :Jalan Pertama : Dari jalan Al-Hasan Al-Bashry dari Anas bin Malik, beliau berkata : Rasulullah Shollallahu alaihi waalihi wa Sallam, Abu Bakar, Umar dan Utsman, dan saya (rawi) menyangka dan keempat sampai saya berpisah denga mereka.Hadits ini diriwayatkan dari Al Hasan oleh dua orang rawi :Pertama : Amru bin Ubaid. Dikeluarkan oleh Ath-Thohawy dalamSyarah MaaniAlAtsar1/243, Ad-Daraquthny 2/40, Al Baihaqy 2/202, Al Khatib dalamAl Qunutdan dari jalannya Ibnul Jauzy meriwayatkannya dalamAt-Tahqiqno.693 dan Adz-Dzahaby dalamTadzkiroh Al Huffazh2/494. Dan Amru bin Ubaid ini adalah gembong kelompok sesat Mutazilah dan dalam periwayatan hadits ia dianggap sebagai rawi yangmatrukul hadits(ditinggalkan haditsnya).Kedua : Ismail bin Muslim Al Makky, dikeluarkan oleh Ad-Daraquthny dan Al Baihaqy. Dan Ismail ini dianggapmatrukul haditsoleh banyak orang imam. Baca :Tahdzibut Tahdzib.Catatan :Berkata Al Hasan bin Sufyan dalam Musnadnya : Menceritakan kepada kami Jafar bin Mihron, (ia berkata) menceritakan kepada kami Abdul Warits bin Said, (ia berkata) menceritakan kepada kami Auf dari Al Hasan dari Anas beliau berkata : Saya sholat bersama Rasulullah Shollallahu alaihi waalihi wa Sallam maka beliau terus-menerus qunut pada sholat Subuh sampai saya berpisah dengan beliau.Riwayat ini merupakan kekeliruan dari Jafar bin Mihron sebagaimana yang dikatakan oleh imam Adz-Dzahaby dalamMizanul Itidal1/418. Karena Abdul Warits tidak meriwayatkan dari Auf tapi dari Amru bin Ubeid sebagaiman dalam riwayat Abu Umar Al Haudhy dan Abu Mamar dan beliau ini adalah orang yang paling kuat riwayatnya dari Abdul Warits-.Jalan kedua : Dari jalan Khalid bin Dalaj dari Qotadah dari Anas bin Malik : Saya sholat di belakang Rasulullah shollallahu alaihi waalihi wa sallam lalu beliau qunut, dan dibelakang umar lalu beliau qunut dan di belakang Utsman lalu beliau qunut.Dikeluarkan oleh Al Baihaqy 2/202 dan Ibnu Syahin dalamNasikhul Hadits wa Mansukhihno.219. Hadits di atas disebutkan oleh Al Baihaqy sebagai pendukung untuk hadits Abu Jafar Ar-Rozy tapi Ibnu Turkumany dalamAl Jauhar An Naqymenyalahkan hal tersebut, beliau berkata : Butuh dilihat keadaan Khalid apakah bisa dipakai sebagai syahid (pendukung) atau tidak, karena Ibnu Hambal, Ibnu Main dan Ad-Daruquthny melemahkannya dan Ibnu Main berkata di (kesempatan lain) :laisa bi syay`in(tidak dianggap) dan An-Nasa`i berkata :laisa bi tsiqoh(bukan tsiqoh). Dan tidak seorangpun dari pengarang Kutubus Sittah yang mengeluarkan haditsnya. Dan dalamAl-Mizan, Ad Daraquthny mengkategorikannya dalam rowi-rowi yangmatruk.Kemudian yang aneh, di dalam hadits Anas yang lalu, perkataannya Terus-menerus beliau qunut pada sholat Subuh hingga beliau meninggalkan dunia, itu tidak terdapat dalam hadits Khalid. Yang ada hanyalah beliau (nabi)alaihis Salamqunut, dan ini adalah perkara yang maruf (dikenal). Dan yang aneh hanyalah terus-menerus melakukannya sampai meninggal dunia. Maka di atas anggapan dia cocok sebagai pendukung, bagaimana haditsnya bisa dijadikan sebagaisyahid(pendukung).Jalan ketiga : Dari jalan Ahmad bin Muhammad dari Dinar bin Abdillah dari Anas bin Malik : Terus-menerus Rasulullah Shollallahu alaihi waalihi wa Sallam qunut pada sholat Subuh sampai beliau meninggal.Dikeluarkan oleh Al Khatib dalamAl Qunutdan dari jalannya, Ibnul Jauzy dalamAt-Tahqiqno. 695.Ahmad bin Muhammad yang diberi gelar dengan nama Ghulam Khalil adalah salah seorang pemalsu hadits yang terkenal. Dan Dinar bin Abdillah, kata Ibnu Ady : Mungkarul hadits(Mungkar haditsnya). Dan berkata Ibnu Hibban : Ia meriwayatkan dari Anas bin Malik perkara-perkara palsu, tidak halal dia disebut di dalam kitab kecuali untuk mencelanya.Kesimpulan pendapat pertama:Jelaslah dari uraian diatas bahwa seluruh dalil-dalil yang dipakai oleh pendapat pertama adalah hadits yang lemah dan tidak bisa dikuatkan.Kemudian anggaplah dalil mereka itu shohih bisa dipakai berhujjah, juga tidak bisa dijadikan dalil akan disunnahkannya qunut subuh secara terus-menerus, sebab qunut itu secara bahasa mempunyai banyak pengertian. Ada lebih dari 10 makna sebagaimana yang dinukil oleh Al-Hafidh Ibnu Hajar dari Al-Iraqi dan Ibnul Arabi.1. Doa2. Khusyu3. Ibadah4. Taat5. Menjalankan ketaatan.6. Penetapan ibadah kepada Allah7. Diam8. Shalat9. Berdiri10. Lamanya berdiri11. Terus menerus dalam ketaatanDan ada makna-makna yang lain yang dapat dilihat dalamTafsir Al-Qurthubi2/1022,Mufradat Al-Qurankarya Al-Ashbahany hal. 428 dan lain-lain.Maka jelaslah lemahnya dalil orang yang menganggap qunut subuh terus-menerus itu sunnah.Dalil Pendapat KeduaMereka berdalilkan dengan hadits Abu Hurairah riwayat Bukhary-Muslim : : (( ))Adalah Rasulullahshollallahu alaihi waalihi wa sallamketika selesai membaca (surat dari rakaat kedua) di shalat Fajr dan kemudian bertakbir dan mengangkat kepalanya (Itidal) berkata : Samiallahu liman hamidah rabbana walakal hamdu, lalu beliau berdoa dalaam keadaan berdiri. Ya Allah selamatkanlah Al-Walid bin Al-Walid, Salamah bin Hisyam, Ayyasy bin Abi Rabiah dan orang-orang yang lemah dari kaum mu`minin. Ya Allah keraskanlah pijakan-Mu (adzab-Mu) atas kabilah Mudhar dan jadianlah atas mereka tahun-tahun (kelaparan) seperti tahun-tahun (kelaparan yang pernah terjadi pada masa) Nabi Yusuf. Wahai Allah, laknatlah kabilah Lihyan, Rilu, Dzakwan dan Ashiyah yang bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya. Kemudian sampai kepada kami bahwa beliau meningalkannya tatkala telah turun ayat : Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu atau Allah menerima taubat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim.(HSR.Bukhary-Muslim)Berdalilkan dengan hadits ini menganggapmansukh-nya qunut adalah pendalilan yang lemah karena dua hal :Pertama : ayat tersebut tidaklah menunjukkanmansukh-nya qunut sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al-Qurthuby dalam tafsirnya, sebab ayat tersebut hanyalah menunjukkan peringatan dari Allah bahwa segala perkara itu kembali kepada-Nya. Dialah yang menentukannya dan hanya Dialah yang mengetahui perkara yang ghoib.Kedua: Diriwayatkan oleh Bukhary Muslim dari Abu Hurairah, beliau berkata : .Dari Abi Hurairah radliyallahu `anhu beliau berkata : Demi Allah, sungguh saya akan mendekatkan untuk kalian cara shalat Rasulullah shallallahu `alaihi wa alihi wa sallam. Maka Abu Hurairah melakukan qunut pada shalat Dhuhur, Isya dan Shubuh. Beliau mendoakan kebaikan untuk kaum mukminin dan memintakan laknat untuk orang-orang kafir.Ini menunjukkan bahwa qunutnazilahbelummansukh. Andaikata qunutnazilahtelahmansukhtentunya Abu Hurairah tidak akan mencontohkan cara sholat Nabishallallahu `alaihi wa alihi wa sallamdengan qunutnazilah.Dalil Pendapat KetigaSatu: Hadits Saad bin Thoriq bin Asyam Al-Asyjai : : .Saya bertanya kepada ayahku : Wahai ayahku, engkau sholat di belakang Rasulullahshallallahu `alaihi wa alihi wa sallamdan di belakang Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali radhiyallahu anhum di sini dan di Kufah selama 5 tahun, apakah mereka melakukan qunut pada sholat subuh ?. Maka dia menjawab : Wahai anakku hal tersebut (qunut subuh) adalah perkara baru (bidah).Dikeluarkan oleh Tirmidzy no. 402, An-Nasa`i no.1080 dan dalamAl-Kubrono.667, Ibnu Majah no.1242, Ahmad 3/472 dan 6/394, Ath-Thoyalisy no.1328, Ibnu Abi Syaibah dalamAl Mushonnaf2/101 no.6961, Ath-Thohawy 1/249, Ath-Thobarany 8/no.8177-8179, Ibnu Hibban sebagaimana dalamAl-Ihsanno.1989, Baihaqy 2/213, Al-Maqdasy dalamAl-Mukhtarah8/97-98, Ibnul Jauzy dalamAt-Tahqiqno.677-678 dan Al-Mizzy dalamTahdzibul Kamaldan dishohihkan oleh syeikh Al-Albany dalamIrwa`ul Gholilno.435 dan syeikh Muqbil dalamAsh-Shohih Al-Musnad mimmalaisa fi Ash-Shohihain.Dua: Hadits Ibnu Umar : . : , : . Dari Abu Mijlaz beliau berkata : saya sholat bersama Ibnu Umar sholat shubuh lalu beliau tidak qunut. Maka saya berkata : apakah lanjut usia yang menahanmu (tidak melakukannya). Beliau berkata : saya tidak menghafal hal tersebut dari para shahabatku.Dikeluarkan oleh Ath-Thohawy 1\246, Al-Baihaqy 2\213 dan Ath-Thabarany sebagaimana dalamMajma Az-Zawaid2\137 dan Al-Haitsamy berkata :rawi-rawinya tsiqoh.Ketiga: tidak ada dalil yang shohih menunjukkan disyariatkannya mengkhususkan qunut pada sholat shubuh secara terus-menerus.Keempat : qunut shubuh secara terus-menerus tidak dikenal dikalangan para shahabat sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Umar diatas, bahkan syaikul islam Ibnu Taimiyah dalamMajmu Al-Fatawaberkata : dan demikian pula selain Ibnu Umar dari para shahabat, mereka menghitung hal tersebut dari perkara-perkara baru yang bidah.Kelima: nukilan-nukilan orang-orang yang berpendapat disyariatkannya qunut shubuh dari beberapa orang shahabat bahwa mereka melakukan qunut, nukilan-nukilan tersebut terbagi dua :1) Ada yang shohih tapi tidak ada pendalilan dari nukilan-nukilan tersebut.2) Sangat jelas menunjukkan mereka melakukan qunut shubuh tapi nukilan tersebut adalah lemah tidak bisa dipakai berhujjah.Keenam: setelah mengetahui apa yang disebutkan diatas maka sangatlah mustahil mengatakan bahwa disyariatkannya qunut shubuh secara terus-menerus dengan membaca doa qunutAllahummahdinaa fi man hadait.sampai akhir doa kemudian diaminkan oleh para mamum, andaikan hal tersebut dilakukan secara terus menerus tentunya akan dinukil oleh para shahabat dengan nukilan yang pasti dan sangat banyak sebagaimana halnya masalah sholat karena ini adalah ibadah yang kalau dilakukan secara terus menerus maka akan dinukil oleh banyak para shahabat. Tapi kenyataannya hanya dinukil dalam hadits yang lemah.Demikian keterangan Imam Ibnul qoyyim Al-Jauziyah dalamZadul Maad.KesimpulanJelaslah dari uraian di atas lemahnya dua pendapat pertama dan kuatnya dalil pendapat ketiga sehinga memberikan kesimpulan pasti bahwa qunut shubuh secara terus-menerus selain qunutnazilahadalah bidah tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para shahabatnya.Wallahu alam.Silahkan lihat permasalahan ini dalamTafsir Al Qurthuby4/200-201,Al Mughny2/575-576,Al-Inshof2/173,Syarh MaanyAl-Atsar1/241-254,Al-Ifshoh1/323,Al-Majmu3/483-485,Hasyiyah Ar-Raud Al Murbi: 2/197-198,Nailul Author2/155-158 (Cet. Darul Kalim Ath Thoyyib),Majmu Al Fatawa22/104-111 danZadul Maad1/271-285