Kamis, 28 November 2013Teori Belajar dan Pembelajaran dalam Pandangan Imam Al-Ghazali

BAB IIPEMBAHASAN

A. Biografi Imam Al GhazaliAl Ghazali bernama lengkap Abu Hamid Muhammad ibnu Ahmad Al Ghazali Al Thusi. Ia dilahirkan pada tahun 450 H / 1058 M di Ghazal, Thus, provinsi Khurasan, republik Islam Iran. Dengan demikian dia adalah keturunan Persia asli. Orang tuanya gemar mempelajari ilmu tasawwuf, karena orang tuanya hanya mau makan dari hasil tangannya sendiri dari menenun wol. Ia juga terkenal pecinta ilmu dan selalu berdoa agar anaknya kelak menjadi seorang ulama. Amat disayangkan ajalnya tidak memberi kesempatan kepadanya menyaksikan anaknya berhasil sesuai dengan doanya. Sebelum meninggal ia masih sempat menitipkan Al Ghazali bersama saudaranya, Ahmad, kepada seorang sufi, sahabatnya untuk dididik dan di bimbingnya dengan baik.Akan tetapi, hal ini tidak berjalan lama. Harta warisan yang ditinggalkan untuk bekal hidup kedua anak itu habis, sufi yang juga menjalani kecenderungan hidup sufistik yang sangat sederhana ini tidak mampu memberikan tambahan nafkah. Maka Al Ghazali dan adiknya diserahkan ke suatu madrasah yang menyediakan biaya hidup bagi para muridnya. Di madrasah inilah Al Ghazali bertemu dengan Yusuf Al Nassaj, seorang sufi kenamaan pada masa itu, dan disini pula sebagai titik awal bagi perkembangan intelektual dan spiritualnya yang kelak membawanya menjadi ulama besar yang berpengaruh dalam perkembangan pemikiran Islam. Sepeninggal gurunya, Al Ghazali belajar di Thus pada seorang ulama yang bernama Ahmad Ibnu Muhammad Al Razakanya Al Thusi. Selanjutnya ia belajar pula kepada Abu Nashr Al Isma’ily di Jurjan dan akhirnya ia masuk kesekolah di Naisabur yang dipimpin oleh Imam Al Haramain (Imam dua kota: Makkah dan Madinah). Selain itu, disekolah ini pula Al Ghazali pernah belajar teori dan praktik tasawwuf kepada Abu Ali al Fadhl ibnu Muhammad Ibnu Ali al Farmadhi (W. 477 H). Di sekolah nidzamiyah ini pula dia diangkat menjadi dosen dalam usianya yang 25 tahun kemudian setelah gurunya, al Juwaini, wafat 478 H Al Ghazali pindah ke Mu’askar dan berhubungan baik dengan nidzam Al Mulk, perdana menteri sultan bani Saljuk, yang kemudian mengangkatnya sebagai guru besar di sekolah Ndzamiyah Bagdad.Dikota Bagdad ini, nama Al Ghazali semakin populer, khalaqah (kelompok) pengajiannya semakin luas. Dikota ini pula ia mulai berpolemik terutama dengan golongan bathiniyah isma’iliyah dan kaum filosof. Pada periode ini pula ia menderita krisis rohani sebagai akibat sikap kesangsiannya (al syak) yang oleh orang barat dikenal dengan skepticisme, yaitu krisis yang menyangsikan terhadap semua ma’rifat, baik yang bersifat empiris maupun rasional. Kemudian ia, meninggalkan semua jabatan yang disandangnya, seperti rektor dan guru besar di bagdad, ia mengembara ke damaskus. Dimasjid jami’ Damaskus, ia mengisolasi diri (Uzlah) untuk beribadah, kontemplasi, dan sufistik, yang berlangsung dua tahun. Lalu pada tahun 490H/ 1098 M ia menuju Palestina berdoa disamping kubur nabi Ibrahim AS kemudian, ia berangkat ke Makkah dan Madinah untuk menunaikan ibadah haji dan berziarah ke makam Rasulullah Muhammad SAW. Akhirnya, ia terlepas dari kegoncangan jiwa ini dengan jalan tasawwuf. Setelah sembuh dari penyakit rohaninya ini, Al Ghazali kembali memimpin perguruan tinggi nidzamiyah di Bagdad atas desakan perdana menteri Fakhr Mulk, anak Nidzam al Mulk. Setelah

perdana menteri ini mati terbunuh, ia kembali ke Thus tempat kelahirannya, disini ia membangun sebuah madrasah Khan-Kah (semacam praktik suluuntuk mengajar tasawwuf. Usaha ini ia lakukan sampai ia wafat 18 Desember 1111M. Ia menghembuskan nafasnya yang terakhir dalam usia 5 tahun. Jasadnya dikebumikan disebelah timur benteng dekat Thabaran berdampingan dengan makam penyair yang terkenal Al Firdausy.

Adapun karyanya antara lain:a. Maqasid al Falasifah, berisikan ilmu mantiq, alam, dan ketuhanan.b. Tahafut al falasifah, berisikan kritik terhadap para filosof.c. Al Munqiz min al dhalal, dipaparkan didalamnya seperangkat ilmu yang mewarnai zamannya dan bebagai aliran yang penting. Ilmu dan aliran-aliran tersebut dikajinya secara kritis, kemudian dijelaskan kelebihan dan kesalahanya.d. Mizan al ‘amal, didalmnya berisikan penjelasan tentang akhlaq. Dari hasil pemaparan diatas dapat dilihat bahwa Al Ghazali dalam hidupnya telah menmpuh berbagai jalan dan meneliti berbagai madzhab; dimulai sebagai ahli hukum Islam, berbalik menjadi seorang teolog Muslim, berpindah sebagai filosof Muslim, dan berakhir sebagai seorang sufi.[1]

B. Pengertian Pendidikan Menurut Al GhazaliAl- Ghazali tidak merumuskan pengertian pendidikan secara jelas. Namin berdasarkan unsur pembentuk pengertian pendidikan yang diungkapkan dapat dirumuskan pengertian pendidikan menurut Al-Ghazali.Adapun unsur-unsur pembentuk pengertian pendidikan dari Al-Ghazali dalam pernyataan berikut ini:“Sesungguhnya hasil ilmu itu ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam, menghubungkan diri dengan ketinggian malaikat dan berkemampuan dengan malaikat tinggi.”“Dan ini, sesungghunya adalah dengan ilmu yang berkembang melalui pelajaran dan bukan ilmu yang beku yang tidak berkembang.”Jika kita perhatikan, pada kutipan yang pertama, kata “hasil” menunjukkan proses, kata “mendekatkan diri kepada Allah” menunjukkan tujuan dan kata “ilmu” menunjukkan alat, sedangkan pada kutipan kedua merupakan penjelasan mengenai ilmu, yakni disampaikan dalam bentuk pengajaran.[2]

Mengenai proses pendidikan, kapan dimulai dan kapan berakhirnya, Al-Ghazali mengemukakan bahwa batas awal berlangsungnya proses pendidikan adalah sejak bersatunya sperma dan ovum sebagai awal kejadian manusia. Mengenai batas akhir pendidikan, Al-Ghazali mengutip sebuah pernyataan Abu Darda sebagai berikut:“Orang yang berilmu dan orang yang menuntut ilmu itu adalah dua sekutu yang berserikat pada kebaikan dan manusia yang lainnya adalah bodoh. Hendaklah engkau menjadi orang yang berilmu atau belajar atau mendengar, dan jangan engkau menjadi orang yang keempat (tidak salah seorang dari yang tiga tadi), maka binasalah engkau.”

Anjuran Abu Darda’ dalam pernyataan diatas adalah. Manusia harus berilmu dengan mengajarkan ilmunya selama hidup manusia dituntut untuk melibatkan diri dalam pendidikan sehingga mejadi insan kamil.Dari uraian diatas, maka dapat dirumuskan pendidikan menurut Al-Ghazali adalah “Proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu

pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap, dimana proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah sehingga menjadi manusia sempurna (insan kamil).

Al- Ghazali (dalam Zainuddin dkk., 1991) menjelaskan tentang tugas dan kewajiban seorang pendidik pada bagian khusus dari kitabnya, Ihya ‘Ulumuddin dan Mizan Al-Amal, di mana pembahasan dalam bab ini dapat diuraikan sebagai berikut, yakni:[3]

a. Mengikuti jejak Rasullulah dalam tugas dan kewajibannya.“Adapun syarat bagi seorang guru, maka ia layak menjadi ganti Rasulullah SAW, dialah sebenar-benarnya ‘alim (berilmu, intelektual). tetapi tidak pulalah tiap-tiap orang yang ‘alim itu layak menempati kedudukan sebagai ganti Rasullulah SAW itu”.

Dengan demikian seorang guru hendaknya menjadi wakil dan pengganti Rasullulah yang mewarisi ajaran-ajarannya dan memperjuangkan dalam kehidupan masyarakat di segala penjuru dunia, demikian juga perilaku, perbuatan dan kepribadian seorang pendidik harus mencerminkan ajaran-ajarannya, sesuai dengan akhlak Rasullulah karena memang beliau dilahirkan di dunia ini adalah sebagai “Uswatun Hasanah”bagi umat pada umumnya dan bagi seorang pendidik pada khususnya.

b. Memberikan kasih saying kepada anak didik.Al-Ghazali mengatakan:“Memberikan kasih sayang kepada murid-murid dam memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri”.

c. Menjadi teladan bagi anak didikAl-Ghazali mengatakan:[4]“Serang guru itu harus mengamalkan ilmunya, lalu perkatannya. karena sesungguhnya ilmu itu dapat dilihat dengan mata hati. sedangkan perbuatan dapat dilihat dengan mata kepala. padahal yang mempunyai mata kepala adalah lebih banyak”.

d. Menghormati kode etik guruAl-Ghazali mengatakan:“Seorang guru yang memegang salah satu vak mata pelajaran, sebaiknya jangan menjelek-jelekkan mata pelajaran lainnya dihadapan muridnya”.

Penjelasan al-Ghazali mencakup pula pada bagaimana seorang guru harus bersikap dan memperlakukan murid dalam pengajaran yang dilakukan, bahkan ia juga menyinggung metode pengajaran keteladanan dan kognitifistik.

Selain itu ia juga memakai pendekatan behavioristik sebagai salah satu pendekatan dalam pendidikan yang dijalankan. Hal ini tampak dalam pandangannya yang menyatakan jika seorang murid berprestasi hendaklah seorang Guru mengapresiasi Murid tersebut, dan jika melanggar hendaklah diperingatkan. Untuk bentuk pengapresiasian gaya al-Ghazali tentu berbeda dengan pendekatan behavioristik dalam Eropa modern yang memberikan reward and

panisment-nya dalam bentuk kebendaan dan simbol-simbol materi. Al- Ghazali menggunakan tsawa (pahala) dan uqubah (dosa) sebagai reward and punishment-nya.

Disamping pendekatan behavioristik diatas, al-Ghazali juga mengelaborasi dengan pendekatan humanistik yang mengatakan bahwa para pendidik harus memandang anak didik sebagai manusia secara holistic dan mengahrgai mereka sebagai manusia. Bahasa al-Ghazali tentang hal ini adalah bagaimana seorang guru harus bersikap lemah lembut dan penuh dengan kasih sayang pada murid selayaknya mereka adalah anak kandung sendiri. Dengan ungkapan seperti ini tentu al-Ghazali menginginkan sebuah pemanusiaan anak didik oleh guru.

Dalam pandangan al-Ghazali, pendidikan tidak semata-mata suatu proses yang dengannya guru menanamkan pengetahuan yang diserap oleh siswa, yang setelah prose situ masing-masing guru dan murid berjalan di jalan mereka yang berlainan. Lebih dari itu, ia adalah interaksi yang saling mempengaruhi dan menguntungkan antara guru dan murid dalam tataran sama, yang pertama mendapatkan jasa karena memberikan pendidikan dan yang terakhir mengolah dirinya dengan tambahan pengetahuan.

C. Tujuan Pendidikan Menurut Al Ghazali

Menurut Al Ghazali, pendidikan dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insan, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia dan akhirat.

Pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak akan dapat diperoleh manusia kecuali melalui pengajaran.Dapat dipahami bahwa menurut Al Ghazali tujuan pendidikan dapat dibagi menjadi dua:[5]

1) Tujuan jangka panjangTujuan pendidikan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah. Pendidikan dalam prosesnya harus mengarahkan manusia menuju pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada tuhan pencipta alam. Semakin lama seseorang duduk dibangku pendidikan, semakin bertambah ilmu pengetahuannya, maka semakin mendekat kepada Allah. Al Ghazali berkata.“Hasil dari ilmu sesungguhnya adalah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam, dan menghubungkan diri dengan malaikat yang tinggi dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh, pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri.”[6]

2) Tujuan jangka pendekMenurut Al Ghazali tujuan pendidikan jangka pendek adalah diraihnya profesi manusia sesuai bakat dan kemampuannya. Sayarat untuk mencapai tujuan itu, manusia mengembangkan ilmu pengetahuan, baik yang termasuk fardhu’ain maupun fardhu kifayat. Dengan menguasai ilmu fardhu kifayah dan selanjutnya menguasai profesi tertentu, manusia dapat melaksanakan tugas-tugas keduniaan, dapat bekerja dengan sebaik-baiknya.Dapat dirumuskan bahwa tujuan pendidikan menurut Al Ghazali adalah sebagai berikut:

a) Mendekatkan diri kepada Allah, yang wujudnya adalah kemampuan dan dengan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunah.b) Menggali dan mengembangkan potensi atau fiteah manusia.c) Mewujudkan profesionalisasi manusia untuk mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-baiknya.d) Membentuk masnusi yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat tercela.e) Mengembangkan sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang manusiawi.

D. Kurikulum Pendidikan Menurut Al-GhazaliMengenai kurikulum pendidikan menurut al_ghazali ada dua hal yang menarikbagi kita.Pertama, pengklarifikasiannya terhadap ilmu pengetahuan yang sangat terperinci dan segala aspek yang terkait dengannya. Sebagaimana dapat kita lihat skema dibawah ini.Kedua, Al-Ghazali mendasarkan pemikirannya bahwa kurikulum pendidikan harus disusun dan selanjutnya disampaikan kepada murid sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan psikisnya. Artinya, penjelasan harus disampaikan secara bertahap dengan memperhatikan teori, hukum, dan periodesasi perkembangan anak.

Pentahapan dalam kurikulum yang dirumuskan Al-Ghazali ini sesuai dengan proses pendidikan anak yang diajarkan Rasulullah secara didaktis, penjabarannya sebagai berikut:

a. Usia 00-06 tahun, adalah masa asuhan orang tua. Sedini mungkin anak dijaga dari segala yang mengotori jasmani dan ruhaninya, antara lain disembelihkan akikah dan diberi nama yang baik. Pendidikan pada usia ini bersifat informal, anak dibiasakan agar melakukan amalan-amalan yang baik berupa perkataan dan perbuatan yang terpuji dengan memberikan contoh-contoh praktis atau teladan. Dengan kata lain, usia ini adalah masa pendidikan secara dressur (pembiasaan).

b. Usia 06-09 tahun, adalah masa dimulainya pendidikan anak secara formal. Pada masa ini anak telah mampu menerima pengertian dari apa yang telah dibiasakan, anak juga mampu menerima ganjaran dan hukuman, tetapi dampak keduanya berbeda.

c. Usia 09-13 tahun, adalah masa pendidikan kesusilaan dan latihan kemandirian. Sebagai kelanjutan dari pembiasaan terhadap yang baik dan pemberian pengertian tentang apa yang dibiasakan, anak pada usia ini telah mampu membedakan antara yang baik dan yang buruk.

d. Usia 13-16 tahun, adalah masa evaluasi terhadap pendidikan yang telah bejalan sejak pembiasaan, dimulainya formal, pendidikan kesulsilaan dan pendidikan kemandirian. Jika ditemukan kekurangan-kekurangan dalam mendidik anak, maka untuk membentuk pribadi yang mandiri dan bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan, anak perlu diberi sangsi. Misalnya ketika meninggalkan shalat.

e. Usia 16 tahun dan seterusnya, adalah pendidikan kedewasaan. Menurut Islam, anak usia ini diangap dewasa dan segala yang dilakukan sudah mempunyai nilai tersendiri dihadapan Allah.[7]

Jika kita perhatikan apa yang diuraikan Al-Ghazali mengenai kurikulum pendidikan, maka sebenarnya Islamiyah yang mempelopori pembahasan mengenai tahap yang berbeda dalam pertumbuhan dan perkembangan anak serta hak dan kebutuhan dalam setiap tahapan.

E. Metode Pendidikan Menurut Al GhazaliSetelah menguraikan pentahapan pendidikan, maka kemudian Al-Ghazali menciptakan pemikirannya tentang metode khusus yang mana beliau lebih menitik beratkan pada pendidikan agama dan akhlak.

a. Metode khusus pendidikan agamaMetodik pendidikan agama menurut Al-Ghazali, pada prinsipnya dimulai dengan hafalan dan pemahaman, kemudian dilanjutkan dengan keyakinan dan pembenaran, setelah itu penegakan dalil-dalil dan keterangan yang menunjang penguatan akidah. Yang demikian ini merupakan pantulan dari sikap hidupnya yang sufi dan tekun beribadah. Dari pengalaman pribadinya, Al-Ghazali menemukan cara untuk mencegah manusia dari keraguan terhadap persoalan agama ialah adanya keimanan terhadap Allah, menerima dengan jiwa yang jernih dan akidah yang pasti pada usia sedini mungkin. Kemudian mengkokohkan dengan argumentasi yang didasarkan atas pengkajian dan penafsiran Al-Qur’an dan hadist-hadist secara mendalam disertai dengan tekun beribadah, bukan melalui ilmu kalam atau lainnya yang bersumber pada akal.

b. Metode khusus pendidikan akhlakUraian Al-Ghazali tentang metodik praktis dan etodik khusus membentuk akhlak mulia menunjukkan bahwa untuk mengadakan perubahan akhlak tercela anak adalah menyuruhnya melakukan perbuatan yang sebaliknya. Hal ini dapat dimengerti karena penyakit badan atau raga, maka obatnya adalah membuang penyakit itu. [8]

F. Evaluasi Pendidikan Menurut Al GhazaliMenurut Al-Ghazali, evaluasi pendidikan berarti usaha memikirkan, membandingkan, memprediksi (memperkirakannya), menimbang, mengukur, dan menghitung segala aktifitas yang telah berlangsung dalam proses pendidikan, untuk meningkatkan usaha dan kreativitasnya sehingga dapat seefektif dan seefisien mungkin dalam mencapai tujuan yang lebih baik diwaktu yang akan datang.

Adapun subyek evaluasi pendidikan adalah orang yang terikat dalam proses kependidikan meliputi: pimpinan, subyek didik, wali murid, dan seluruh tenaga adminstrasi. Dan yang menjadi evaluasi pendidikan adalah semua bentuk aktivitas yang terkait dengan tugas tanggung jawabnya masing-masing dalam proses kependidikan.

Tujuan evaluasi pendidikan ialah mengontrol efektifitas dan efisiensi usaha dan sarana, mengetahui segi-segi yang mendukung dan menghambat jalannya proses kependidikan menuju tujuan. Segi-segi yang menghambat diperbaiki atau diganti dengan usaha atau sarana lain yang lebih menguntungkan.

BAB IIIKESIMPULAN

A. KesimpulanPendidikan menurut Al-Ghazali adalah “Proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap. Tujuan pendidikan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah. Menurut Al Ghazali tujuan pendidikan jangka pendek adalah diraihnya profesi manusia sesuai bakat dan kemampuannya.Metodik pendidikan agama menurut Al-Ghazali, pada prinsipnya dimulai dengan hafalan dan pemahaman, kemudian dilanjutkan dengan keyakinan dan pembenaran, setelah itu penegakan dalil-dalil dan keterangan yang menunjang penguatan akidah. Uraian Al-Ghazali tentang metodik praktis dan metodik khusus membentuk akhlak mulia menunjukkan bahwa untuk mengadakan perubahan akhlak tercela anak adalah menyuruhnya melakukan perbuatan yang sebaliknya.Menurut Al-Ghazali, evaluasi pendidikan berarti usaha memikirkan, membandingkan, memprediksi (memperkirakannya), menimbang, mengukur, dan menghitung segala aktifitas yang telah berlangsung dalam proses pendidikan, untuk meningkatkan usaha dan kreativitasnya sehingga dapat seefektif dan seefisien mungkin dalam mencapai tujuan yang lebih baik diwaktu yang akan datang.

[1]Osman, bakar. Hierarki Ilmu Membangun rangka Pikir Islamisasi Ilmu. 1997.  Mizan: Bandung . hal. 183-185[2] Irsyad  zamjani,  Wacana Pendidikan Ghazali Jurnal Studi Agama dan Demokrasi. 2002. Risalah Gusti : Surabaya. Hlm. 215-216[3] Prof. Pupuh Fathurrohman & M. Sobry Sutikno, M.Pd. Strategi Belajar Mengajar: Melalui Penanaman Konsep Umum & Konsep Islami. (Bandung: PT Refika Aditama, 2009). hlm. 131.[4] Ibid., 132.[5] Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan.  Pustaka Pelajar : Yogyakarta. 1998 hlm.  56 – 59.[6] Zainuddin. Seluk Beluk Pendidikan Al Ghazali. Bumi Aksara : Jakarta. 1991. Hal. 46

[7] Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan. Pustaka Pelajar : Yogyakarta. 1998. Hlm. 89.

[8] Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan. Pustaka Pelajar : Yogyakarta. 1998. Hlm. 97