4 | R. N - ahmadiyah.orgahmadiyah.org/wp-content/uploads/2012/09/PENGERTIAN-AHMADIYAH.pdf ·...

4 | R. NG. H. M. DJOJOSOEGITO

PENGERTIAN YANG BENARTENTANG AHMADIYAH

R. NG. H. MINHADJDJOERRAHMAN DJOJOSOEGITO

Diterbitkan Ulang Oleh

DARUL KUTUBIL ISLAMIYAHJl. Kemuning No. 14 Baciro

Yogyakarta 55225Phone 0274-565695; 513592

Cetakan Tahun 2010

PENGERTIAN YANG BENAR TENTANG AHMADIYAH | 5

DAFTAR ISI

PENDAHULUAN -- 6

1AHMADIYAH BUKAN AGAMA BARU -- 7

2PENAFSIRAN YANG BENAR TENTANG ISLAM -- 21

3SORGA DAN NERAKA SERTA PAHALADAN SIKSA YANG AKAN DATANG -- 57


PENDAHULUAN

NAMA AHMADIYAH sudah banyak didengar orang diseluruh dunia, namun masih banyak yang belum mengetahuihakikatnya. Sebagian dari mereka mengira bahwa Ahmadiyahadalah agama baru yang tidak sama dan menyalahi agamaIslam. Sebagian lagi mengatakan bahwa Ahmadiyah itu sebuahsekte (golongan) di dalam Islam, yang menyimpang dari agamaIslam yang sebenarnya.

Salah paham demikian itu sekarang masih banyak,meskipun persoalan Ahmadiyah ini sudah diterangkan denganjelas oleh pendirinya sendiri maupun oleh para pengikutsesudah beliau.

Dengan risalah keci ini kami ingin memberi penjelasansecara singkat, untuk meluruskan pengertian yang selama inidisalahartikan. Risalah ini kami kutip dari buku-buku yangditerbitkan oleh Gerakan Ahmadiyah Pusat di Lahore(Ahmadiyya Anjuman Ishaati Islam) Lahore, Pakistan.

Mudah-mudahan usaha kami yang sangat sederhana iniada manfaatnya, dan dapat menghilangkan prasangka dansalah pengertian yang sesungguhnya tidak perlu ada.[]


MASIH BANYAK ORANG MENGIRA bahwa GerakanAhmadiyah merupakan agama baru yang keluar dari Islamdengan memakai Kalimah Syahadat sendiri, mempunyai nabisendiri, memiliki kitab suci sendiri selain Qur’an Suci, danmenjalankan bentuk sembahyang sendiri pula. Prasangkademikian sama sekali tidak benar dan tidak beralasan. Timbul-nya salah pengertian seperti ini karena tuduhan yang kelirukepada pribadi Hazrat Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian,India, sebagai pendiri Gerakan Ahmadiyah. Orang menuduhbahwa beliau mendakwahkan diri sebagai nabi, yang tentunyamengadakan aturan-aturan baru yang berbeda dengan Islam,baik syahadatnya, shalatnya, maupun lain-lainnya.

Untuk menyanggah tuduhan seperti itu sebenarnya sudahbanyak diterbitkan buku-buku dan risalah, baik oleh HazratMirza Ghulam Ahmad sendiri maupun oleh para pengikutGerakan Ahmadiyah. Seandainya Gerakan Ahmadiyahmerupakan agama tersendiri, sudah tentu yang diupayakanbukan menyiarkan Islam, melainkan menyiarkan agamanyasendiri. Kenyataan yang dapat disaksikan oleh siapa pun,Ahmadiyah telah memelopori dakwah Islam ke segala penjurudunia, teristimewa Eropa dan Amerika, sejak awal abad ke-20Masehi, bahkan perintisan ke arah itu telah dilakukan sendirioleh pendiri Gerakan Ahmadiyah, jauh sebelum itu.

1AHMADIYAH BUKAN AGAMA BARU


Ahmadiyah bukanlah sekte yang menyalahi agama IslamDi dalam bermacam-macam agama di dunia ini terdapat

golongan-golongan yang berlainan aqidah. Misalnya, dalamagama Nasrani, kebanyakan percaya bahwa Yesus adalahTuhan atau Anak Allah, tetapi golongan lain mempercayainyasebagai manusia biasa. Golongan terakhir ini berpendapatbegitu disebabkan makin majunya ilmu pengetahuan. Namunkedua golongan ini semua disebut Nasrani. Dalam agamaHindu juga demikian halnya. Ada golongan yang percayabahwa Tuhan itu satu, tapi ada pula yang menyembah berhaladan bahkan ada yang menyembah berjuta-juta tuhan. Sebagiandari mereka ada yang berkepercayaan bahwa Weda (kitab suciagama Hindu) itu sabda Tuhan, sedangkan golongan lainmempercayainya sebagai karangan manusia belaka. Perbedaanpaham antargolongan yang demikian ini sudah tentumengenai akar pokok agama. Inilah yang sebenarnya disebutsekte, karena perbedaan itu menyangkut pokok asasi agamayang prinsip fondamental.

Di dalam Islam memang terdapat beberapa golongan,tetapi semuanya memiliki akidah yang sama, yakni RukunIslam yang sama (Syahadat, Shalat, Puasa, Zakat, dan Haji),Rukun Iman yang sama (Iman kepada Allah Yang Esa,Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Utusan-Nya, Hari Akhir,maupun iman kepada Qadar-Nya). Semua golongan Islammeyakini bahwa Nabi Muhamad saw. adalah nabi terakhir,Qur’an adalah firman Allah dan Kitab Suci terakhir. Demikianjuga, semua golongan dalam Islam memiliki kiblat yang sama,yakni Ka’bah di Makkah. Memang golongan-golongan ini adaperbedaannya, tetapi tidak mengenai pokok asasi agama,melainkan hanya pada cabang-cabang agama.

Ada sejumlah Imam besar yang, setelah melakukan ijtihadyang sedalam-dalamnya, dengan rasa tanggung jawab dan


pengabdian yang sebesar-besarnya kepada Islam, memilikikesimpulan yang berbeda mengenai detailnya agama, yaitucabang atau ranting kehidupan beragama. Pada umumnyakaum Muslimin mengikuti para imam itu dengan pilihannyasendiri secara bebas. Demikian inilah tumbuhnya berbagaigolongan dalam Islam, yang ini disebut madzhab (orang Baratmenyebut sekte). Perbedaan tidak mengenai pokok asasiagama, melainkan hanya mengenai ranting-ranting jalankehidupan beragama, atau yang populer disebut fiqih.

Perbedaan semacam ini sesungguhnya rahmat Tuhan,sebagaimana disabdakan oleh Nabi Suci saw.:

Perbedaan di kalangan umatku adalah rahmat

Semua ini sebenarnya membuka jalan untuk merdekaberkata, merdeka berpikir, merdeka berpendapat, danmerdeka menelaah sesuatu. Inilah yang dinamakan ijtihad.Jelaslah bahwa ijtihad itu rahmat yang besar bagi kemajuanseluruh bidang kemanusiaan, karena ijtihad dapat memajukanilmu pengetahuan dan kecakapan serta kebiasaan berpikiryang sedalam-dalamnya.

Gerakan Ahmadiyah tidak mau melibatkan diri terlalujauh dalam hal-hal yang kecil seperti itu (fiqih). PerbedaanGerakan Ahmadiyah dengan golongan Islam lainnya bukandalam masalah fiqih atau perkara-perkara kecil mengenai jalanhidup keagamaan. Gerakan Ahmadiyah memikul “tugaskhusus”, yaitu menyiarkan dan mempertahankan Islam(dakwah dan difa’). Inilah perbedaan antara GerakanAhmadiyah dan golongan Islam lainnya. Menurut sejarahnya,tatkala Ahmadiyah didirikan, yang ditandai denganpengambilan bai’at (sumpah setia) oleh Hazrat Mirza GhulamAhmad dari pengikut-pengikutnya, beliau menyatakan bahwa


Ahmadiyah didirikan atas perintah Allah Swt., dan tidakberbeda dengan kaum Muslimin lainnya. Sedangkan tujuandidirikannya adalah untuk memasang pondasi penyiaranIslam, sesuai dengan firman Allah:

Dan hendaklah di antara kamu ada segolonganyang menyeru kepada kebaikan, dan menyuruh berbuat benar

dan melarang berbuat salah (3:104)

Segera setelah itu, maka ditulisnya buku Fathi Islam, yangisinya memaparkan jalan penyiaran Islam yang dibagi menjadilima bagian. Sementara itu turunlah ilham kepada beliaubahwa kepercayaan kepada Nabi Isa diangkat ke langit denganbadan jasmaninya dan menetap di sana adalah suatu rintanganbesar bagi kemajuan Islam. Penjelasan beliau mengenai NabiIsa telah wafat secara wajar, tidak naik ke langit dan tidakakan turun kembali ke bumi inilah yang menjadikan beliauditentang oleh hampir seluruh ulama di sana, ketika itu.

Sikap Gerakan Ahmadiyah terhadap fiqihTerhadap masalah fiqih, Gerakan Ahmadiyah sangatlah

toleran. Rincian hukum mengenai wudlu, shalat, puasa,pakaian, nikah, talaq, warisan, dan sebagainya, yang biasanyamenjadi ajang perdebatan sengit di kalangan ulama, tidakbegitu dipersoalkan. Kaum Ahmadi memiliki kemerdekaanpenuh untuk mengikuti fiqih. Bahkan Gerakan Ahmadiyahmenganjurkan keselarasan pendapat di antara golongan ataumadzhab apa saja, dan mempersilakan bersatu dan melupakansegala perbedaan paham atau pun perselisihan. PerbedaanGerakan Ahmadiyah dengan golongan Islam lainnya, sepertisudah kami kemukakan di atas, hanyalah dalam tugas utama


yang dipikulnya, yaitu menyiarkan dan mempertahankanIslam.

Jika berbagai golongan di dalam Islam itu disebut sebagaisekte, jelas tidak sama dengan sekte yang ada di dalam agama-agama lain, karena di dalam Islam tidak ada sekte. Yang adaadalah madzhab. Madzhab berbeda dengan sekte.

Ahmadiyah adalah gerakan untuk IslamMengingat sifatnya, Gerakan Ahmadiyah boleh disebut

suatu jamaah di dalam Islam. Tetapi pada hakikatnya adalahsuatu gerakan untuk kepentingan Islam. Tujuannya yangterpenting ialah untuk membangkitkan semangat umat Islamdan mengajak mereka supaya berusaha sekuat tenaga menyiar-kan Islam. Gerakan Ahmadiyah tidak memusatkan kekuatan-nya untuk perkara-perkara kecil seperti yang terdapat digolongan lain, tetapi mempunyai tujuan yang lebih besar danlebih mulia dengan melupakan perbedaan paham masing-masing golongan itu. Jika sekiranya tujuan GerakanAhmadiyah itu hanya untuk membuktikan bahwa Nabi Isasudah wafat dan bahwa pendiri Ahmaidyah itu sungguh-sungguh Masih yang dijanjikan dan Mahdi atau Mujaddid,maka bolehlah kiranya dikatakan bahwa Gerakan Ahmadiyahitu semacam madzhab. Akan tetapi ketahuilah bahwa semuaitu hanyalah syarat belaka untuk mencapai tujuan, dan apakahtujuan itu? Jelas! Menguatkan pembelaan terhadap Islam danmengobarkan semangat kaum Muslimin demi perkara yangbesar dan mulia.

Sifat istimewa Gerakan AhmadiyahKepercayaan akan kematian Nabi Isa a.s. itu dipandang

sebagai sifat istimewa bagi Gerakan Ahmadiyah. Kami katakanistimewa karena ternyata banyak ulama zaman sekarang


menolak Gerakan Ahmadiyah karena persoalan ini. Padahal,jika kita selidiki secara mendalam mengenai kematian NabiIsa itu sungguh bukan barang pengetahuan baru. ImamBukhari, seorang penghimpun Hadits terbesar, menerangkandalam kitabnya bahwa menurut Ibnu ‘Abbas, perkataanmutawaffika yang tertera dalam Qur’an Suci itu berartimumittuka, yakni “mematikan engkau”. Jadi Imam Bukharimenolak pengertian itu sebagai “mengambil badan dan jiwaIsa diangkat ke langit”, sebagaimana arti yang banyak dipakaioleh beberapa mufassir Qur’an. Imam Malik pun meyakinibahwa Nabi Isa sudah wafat. Jika kita mengingat bahwa orang-orang besar seperti Imam Bukhari dan Imam Malik meyakiniNabi Isa sudah wafat, kiranya boleh diduga bahwa tentu banyakorang-orang besar lainnya juga berkeyakinan seperti itu.Bahkan, jika kita mengingat sejarah, di situ terdapat kenyataanyang lebih jelas lagi, seperti: tatkala Nabi Suci saw. wafat, tersiarkabar duka cita itu kepada para sahabat. Tetapi mereka tidakmau menerima begitu saja kabar yang sangat menyedihkanitu, sehingga akan terjadi keadaan yang bisa mengkhawatirkan.Tetapi suasana yang mengkhawatirkan itu seketika menjaditenang tatkala Sayyidina Abu Bakar r.a. mengucapkan pidatodengan mengutip ayat Suci Al-Qur’an sebagai berikut:

“Dan Muhammad itu tiada lain hanyalah utusan, sebelum diatelah berlalu banyak utusan. Jika ia mati atau dibunuh, apakahkamu akan berbalik atas tumit kamu? Dan barangsiapa berbalik

atas tumitnya, ia tak merugikan Allah sedikit pun.”(3:144)

Ayat ini menekankan pentingnya kebenaran Islam, tetapidi samping itu ayat ini berjasa sekali pada waktu Nabi Suci


meninggal dunia. Sebagian sahabat mempunyai pendapatbahwa Nabi Suci tak meninggal. Setelah Abu Bakar melihatbahwa Nabi Suci telah wafat, beliau naik ke mimbar dan mem-baca ayat ini, yang efeknya luar biasa sekali bagi pendengarnya,sehingga semuanya yakin bahwa Nabi Suci benar-benar telahwafat seperti halnya nabi-nabi sebelum beliau. Para nabi adalahmanusia biasa, dan batas hidup mereka sebagai manusia pastiakan berakhir seperti manusia lainnya. Ayat ini menjadi buktiyang tak dapat dibantah lagi bahwa Nabi Isa juga wafat, karenajika tidak, dalil yang diucapkan oleh Sayyidina Abu Bakar pastitak dapat membungkam orang yang ragu-ragu tentangwafatnya Nabi Suci. Orang yang ragu terhadap wafatnya NabiSuci, seketika itu yakinlah bahwa semua nabi, tanpa kecuali,termasuk Nabi Muhammad saw. wafat juga, meninggalkandunia fana ini. Bolehlah kita katakan bahwa sekalian sahabatNabi dengan suara bulat menyatakan keyakinannya bahwaNabi Isa sudah wafat. Jika sekiranya ada orang yang memahamisebaliknya, ia harus memberi bukti yang cukup jelas.

Di zaman belakangan ini pun Sir Sayyid Ahmad Khandari Alighar, Mufti Muhammad Abduh dan SayyidMuhammad Rashid Ridha dari Mesir, juga berkeyakinanbahwa Nabi Isa sudah wafat. Para ulama di Pakistan dan Indiabanyak juga yang meyakini bahwa Nabi Isa sudah wafat, tetapitidak berani menerangkannya kepada masyarakat luas, karenapengakuan itu sudah cukup bagi kaum Muslimin untukmencap mereka sebagai kaum Ahmadiyah, atau setidak-tidaknya sebagai pro Ahmadiyah, atau ada hubungan tertentudengan Ahmadiyah, sebab dakwah atau pengakuan pendiriGerakan Ahmadiyah itu sedikit-banyak berhubungan dengankematian Yesus Kristus. Maka beberapa ulama mufassirQur’an zaman sekarang pun ada yang tidak mau mengambilarti yang sebenarnya.


Perihal wafatnya Nabi Isa a.s. itu bukan masalah prinsipdalam Islam, tetapi mengapa perkara ini dianggap dan dijadi-kan perkara “istimewa” bagi tugas Gerakan Ahmadiyah? Ya,karena, seperti telah kami kemukakan di muka, tugas GerakanAhmadiyah yang terpenting ialah “pernyiaran Islam” terutamadi negara-negara Barat, dimana kita menghadapi seranganDajjal (Anti Christ) yang begitu dahsyat.

Kepercayaan akan hidupnya Yesus Kristus di langit denganbadan wadagnya yang tidak makan dan minum sertamengalami perubahan tubuhnya selama beribu-ribu tahun itumenjadi rintangan besar bagi tersiarnya Islam di dunia Kristen,karena jika Yesus itu bukan manusia biasa tetapi mendekatisifat ketuhanan yang tidak akan mengalami kematian, makamengakibatkan Yesus itu menjadi sekutu Allah. Muslim yangmemiliki kepercayaan yang sangat keliru ini mudah menjadimangsa kepercayaan yang sesat. Kalau begitu apa artinyamenyiarkan Islam di Barat? Inilah sebabnya, mengapa pendiriGerakan Ahmadiyah menganggap penting sekali menghilang-kan kepercayaan yang aneh dan sesat tentang Yesus itu.

Arti dakwah (pengakuan)Faham yang benar dari Gerakan Ahmadiyah tidak lain

kecuali bahwa Gerakan Ahmadiyah adalah suatu gerakanpenyiaran dan pembelaan Islam di dunia, dan sifat-sifatnyayang istimewa itu tidak lain kecuali alat untuk mencapai tujuanmulia. Lebih jauh lagi, menerima dakwah pendiri GerakanAhmadiyah itu sesungguhnya bukanlah tujuannya, melainkanmenjadi suatu sumber kekuatan untuk Islam. Orang yangmenerima dakwah pendiri Gerakan Ahmadiyah itu merasajiwanya mendapat kekuatan yang memungkinkan dia mauberkorban untuk Islam.

ENGERTIAN TA DIY 15

Mungkin perkara demikian ini tidak memuaskan pikiranorang, tetapi kenyataannya orang yang banyak bergaul denganbeliau atau berhubungan ruhani setelah beliau wafat, merasamendapat keyakinan bahwa Islam saat ini sedang berkembangpesat dan terus maju di seluruh dunia. Keindahan Islam yangdibawa oleh Nabi kita, Muhammad saw. masuk ke dalam hatisanubari, menjadi kekuatan iman yang teguh bahwakeindahan itu selamanya selalu menarik segala kekuatan dunia.Keindahan adalah kekuatan sejati.

Ada perbedaan yang signifikan antara seorang Ahmadi(pengikut Gerakan Ahmadiyah) dan yang bukan Ahmadi,karena yang kedua ini selalu menantikan pertolongan oranglain yang diharapkan akan datang kelak, yakni Nabi Isa yangakan turun dari langit. Sedangkan yang pertama (orangAhmadi) berkeyakinan teguh bahwa membela kemajuan Islamitu sudah menjadi tanggung jawabnya dan merasa sanggupserta dapat menjalankan kewajiban itu tanpa menantikanseorang penolong yang selalu diangan-angankan. Menantikankedatangan Nabi Isa dari langit bisa dijadikan alasan untukmenghindarkan diri dari tanggung jawab dan kewajiban mulia,sehingga menjadi malas berjuang dan masa bodoh serta apatisterhadap kemajuan Islam di masa mendatang.

Mereka yang menyatakan bai’at (sumpah setia) kepadapendiri Gerakan Ahmadiyah merasa yakin seyakin-yakinnyabahwa ramalan Nabi kita, Muhammad saw. itu sungguh benardan terbukti, yaitu kemenangan Islam itu didahului olehkesulitan dan kekalahan kaum Muslimin. Tetapi kekalahandan kesukaran ini akan disusul oleh kebangkitan Islam yangpenuh dengan kegemilangan; Islam akan menaklukkan duniadengan keindahan ruhaninya. Zaman kemenangan dankemuliaan itu sudah dimulai sejak sekarang, tanda-tandanyapun sudah bisa dilihat dan dirasakan. Abad ini adalah abad


yang diramalkan untuk memperoleh kemenangan Islamdengan turunnya al-Masih yang dijanjikan. Akan tetapiterpenuhinya ramalan itu yang diperjuangkan oleh al-Mahdi,bukan berupa sulapan bim salabim, tetapi harus diperjuang-kan oleh kaum Muslimin dengan kerja keras dan bantingtulang. Sungguh, tak ada orang yang akan turun dari langitdengan menghujankan emas dan perak.

Jadi, dakwah pendiri Gerakan Ahmadiyah itu sebagaisumber memperteguh iman di dalam memperjuangkan Islam.Syiar Islam itu jalannya teramat sulit dan mendaki. Bebanyang dibawa tidak dapat dipikul begitu saja tanpa disertai imanyang kokoh kuat. Apalagi jalannya itu tak ditaburi bunga.Kehormatan dan kemenangan lahir memang tidak tampak.Jadi orang tidak mudah tertarik. Berbeda dengan perjuanganpolitik.

Ramalan Nabi Suci Muhammad saw. ternyata benarJika sekiranya kita suka berpikir sedikit mendalam, maka

akan terbuktilah bahwa Gerakan Ahmadiyah itu membukajalan baru untuk kemenangan dan kebahagiaan terutusnyaNabi Suci Muhammad saw. Diperlihatkan jalan itu denganjelas kepada kita bahwa ramalan beliau empat belas abad yangsilam ternyata benar. Ini sungguh suatu pertolongan yang amatbesar bagi keteguhan iman kita terhadap Nabi SuciMuhammad saw. Di hadapan kita, kita melihat terbentangnyasegala kejadian di dunia ini dari apa yang pernah diramalkanoleh Nabi kita.

Para ulama, siang dan malam, selalu membaca Haditsramalan tersebut, tetapi sayang mereka tidak mengerti maknadan maksudnya. Hanya ada seorang yang bisa menguak tabirmisteri ramalan Hadits itu sesuai dan tepat dengan segalakejadian di zaman kini. Orang itu ialah Hazrat Mirza Ghulam


Ahmad dari Qadian, India. Beliau ini dengan petunjuk Ilahi,memberi penjelasan dan memperbaiki pikiran-pikiran orangyang salah mengerti akan ramalan-ramalan Hadits itu. Diantaranya adalah Hadits-hadits tentang Dajjal, Yakjuj danMakjuj, yang akan kami terangkan tersendiri.

Jika kita sudah memahami makna dan maksudnya, tentukita menyadari benar, betapa tajam penglihatan ruhani Nabikita Muhammad saw.

Ada lagi ramalan-ramalan lain yang disebutkan dalamQur’an Suci dan Hadits Nabi yang nyata-nyata terjadi, danGerakan Ahmadiyah sangat memperhatikannya. Perang dunia,ini disinggung juga di dalam Hadits yang ditulis di dalam kitabMisykatul-Masabih pada bab Malaham. Disebutkan juga bahwajumlah kaum Nasrani jauh lebih besar melebihi golongan lainpada waktu itu, dan umat Islam diperlakukan dengan kejamdan dipandang hina oleh mereka. Di kalangan umat Islamsendiri tak ada persatuan. Mereka selalu bertikai satu samalain, saling kafir-mengafirkan, rusak budi pekertinya, acuhterhadap agamanya sendiri, tetapi sebaliknya suka mengikutijejak perilaku kaum Kristen maupun Yahudi. Abadmaterialisme dan acuh terhadap agama serta rakus menumpukharta kekayaan yang membuat mereka sombong, tergambardengan jelasnya dalam Hadits itu. Di dalam Qur’an Suci,banyak juga ramalan mengenai keadaan di zaman sekarangini, misalnya:

“Dan tatkala unta-unta ditinggalkan” (81:4)

Maksudnya, tatkala unta tidak diperlukan lagi sebagai alattransportasi karena sudah ada kendaraan yang lebih cepatseperti kereta api, mobil, atau pesawat terbang.


“Dan tatkala binatang-binatang buas dikumpulkan” (81:5)

Maksudnya dikumpulkannya binatang-binatang buas jugamerupakan ramalan yang akan terjadi di kemudian hari, yaitudikumpulkannya binatang-binatang buas di kota-kota besar.Kata wuhusy adalah jamaknya kata wahsy, artinya binatang buas,sebagaimana binatang yang tak jinak seperti binatang padangpasir. Dengan demikian secara ibarat dapat diterapkan orang-orang yang masih biadab. Wanita pemalu juga disebut wahsy.Oleh karena itu dapat pula mengisyaratkan dikumpukannyaorang-orang yang masih biadab di pusat-pusat peradaban.

“Dan tatkala kota-kota dijadikan membengkak” (81:6)

Maksudnya, kota dijadikan membengkak menunjukkanseterang-terangnya bahwa kemajuan peradaban manusiamenyebabkan banyaknya manusia berkumpul di kota.

“Dan tatkala orang-orang dipersatukan” (81:7)

Maksudnya persatuan umat manusia adalah salah satukeberhasilan yang luar biasa di antara peradaban modern. Taklama lagi akan tiba saatnya tatkala seluruh dunia akandipersatukan dan mungkin akan menjadi satu umat. Danbanyak lagi ramalan lainnya.

Meskipun sebagian dari ramalan-ramalan itu bisa terjadidi zaman yang lain, namun seluruh ramalan tersebut terjadijuga di zaman kita sekarang ini. Keadaan zaman kita sekarangini begitu jelas digambarkan di dalam ayat-ayat tadi, sehinggamenakjubkan akal pikiran kita. Dalam bidang ini GerakanAhmadiyah membuka jalan selebar-lebarnya demi tercapainyakebenaran Islam.


Berkat cahaya Ilahi, Nabi Suci Muhammad saw. dibukapenglihatan ruhaninya untuk melihat suatu bencana yang akanmenimpa dunia pada beberapa abad kemudian. Terjadinyapembangunan besar juga termasuk dalam peristiwa yang akandatang itu. Ramalan-ramalan itu berhubungan erat dengankedatangan “Masih yang dijanjikan”. Kedatangan Masihsebelum terjadinya ramalan-ramalan itu tak akan mungkin.Akan tetapi jika tanda-tanda itu sudah terbukti nyata, makakedatangan “Masih” itu pun nyata, sebab kedatangannyaberhubungan erat dengan segala peristwa itu. Jika yang terjadiitu hanya sebagian saja, sedangkan lainnya belum, makabolehlah kita menantikan kedatangannya. Tetapi jikasemuanya itu telah terwujud nyata, mengapa kedatangan“Masih” itu harus tertunda tanpa batasnya? Padahalkemenangan Islam akan terwujud setelah kedatangannya.Nasib Islam akan mulai menampakkan hasilnya di antaranya“berkat” hasil tangan Al-Masih.

Jika Yakjuj dan Makjuj sudah menguasai bumi kita inidan menguasai segala kekayaan serta kekuasaan;

Jika Dajjal sudah merajalela menyesatkan umat manusia;Jika umat Islam sudah tidak memperdulikan Qur’an dan

cuma menerima segala penghinaan serta hanya salingmelemparkan kotoran di antara sesamanya sendiridisebabkan perbedaan sepele;

Jika para ulama sunyi dari pengertian dan keinsyafan tetapiselalu bertengkar dan berbantah satu sama lain;

Jika, seperti disebut dalam Hadits, iman sejati sudahterbang jauh ke bintang Tsuraya;

Dan jika semuanya ini sudah nyata terjadi, dan umat Islamsudah dikelilingi oleh segala macam penderitaan dankesulitan …. Tentu Allah Yang Maha-kuasa dan Maha-


bijaksana akan segera datang menolongnya.Pertolongan dan pembebasan-Nya pasti datang dansungguh pasti datang.

Pandangan Pendiri Gerakan Ahmadiyah ini mudahditerima dan dimengerti, karena dialah yang menarikperhatian kita atas peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadiandi dunia ini serta menunjukkan bahwa ramalan-ramalan ataupenglihatan ruhani Nabi Suci Muhammad saw betul-betultebukti dan nyata.

Segala tanda sudah nampak di hadapan kita, tapi sayangkita tidak dapat melihat. Siang dan malam kita membacaHadits-hadits tentang seluk beluk ini, tetapi kita tidak dapatmenyadarinya. Kegelapan masih menutupi mata kita danmenutup mata para cendekiawan maupun para pemimpinruhani.

Hazrat Mirza Ghulam Ahmad-lah yang membuka danmembuang jauh-jauh tutup itu, maka terpancarlah cahaya daridalamnya dan akhirnya dapat melihat dan membuktikankebenaran apa yang telah diramalkan oleh Nabi SuciMuhammad saw. Jadi, Gerakan Ahmadiyah-lah yang sudahmembuktikan kebenaran dan kesahihan ramalan-ramalanNabi Suci Muhammad saw. seperti tersebut di berbagai Haditstersebut.[]


GERAKAN AHMADIYAH tidak hanya memberi peneranganatas ramalan-ramalan dan penglihatan ruhani Nabi SuciMuhammad saw. saja tetapi juga memberi penerangan tentangIslam secara keseluruhan. Gerakan Ahmadiyah bukanlahagama dan bukan pula suatu sekte, seperti diterangkan dimuka, melainkan gerakan dalam Islam untuk menyiarkanIslam itu sendiri. Wujud Islam yang suci ini perlu diperlihatkanke seluruh dunia dan segala kotoran maupun keburukan yangmelekat padanya perlu dibersihkan. Mujaddid Hazrat MirzaGhulam Ahmad sangat menginsafi adanya penyimpangan-penyimpangan kaum Muslimin dari jalan yang benar, lalubeliau berusaha sekeras-kerasnya agar Islam tumbuh subur dimuka bumi ini.

Jadi Gerakan Ahmadiyah adalah salah satu perwujudanIslam yang sederhana dan bersih, yang dahulu Islam ini dapatmenarik perhatian dunia dan begitu juga sekarang harus tetapseperti dahulu. Dengan kata lain Gerakan Ahmadiyah adalahpenafsiran yang benar atas ajaran-ajaran Qur’an Suci.Menyingkirkan segala kesalahan yang menyerbu ke dalamIslam, mewujudkan keindahan Islam yang hakiki yang pernahdilupakan kaum Muslimin sendiri. Gerakan Ahmadiahmembela Islam yang indah dan menarik. Membela Islam? Ya,

2PENAFSIRAN YANG BENAR

TENTANG ISLAM


karena Islamlah agama yang hidup, yang dahulu bersabdakepada para sahabat-Nya yang tulus dan kini pun masih tetapbersabda kepada hamba-Nya yang tulus juga dan tetap akanbersabda untuk selama-lamanya. Sebagaimana sifat-sifat-Nyaseperti Maha-melihat dan Maha-mendengar, maka sifat-Nyayang berhubungan dengan manusia pun tetap akan tidakberhenti.

Meskipun kenabian telah terputus dan tidak akan adalagi, tetapi hubungan Allah dengan hamba-Nya tetap tidakakan terputus, tetap ada. Umumnya kaum Muslimin berkatabahwa Allah bersabda hanya dahulu kala, sedangkan sepening-gal Nabi Muhammad saw. pintu wahyu sudah tertutup untukselama-lamanya. Atas kekeliruan ini Gerakan Ahmadiyahmenekankan secara khusus bahwa agama yang para pemeluk-nya tidak bisa berhubungan dan tidak bisa mencapai tingkatanhubungan dengan Allah, itu namanya agama yang mati.

Islam adalah agama fitrah yang menarik hati manusia.Dengan sendirinya manusia pasti tertarik kepadanya. Sayang-nya ada beberapa ulama Islam yang bependapat bahwa Islampada waktu turunnya “Mahdi” akan disiarkan dengan kekuat-an senjata. Dongeng-dongeng tentang turunnya Imam Mahdiyang demikian itu tersiar merata ke seluruh umat ini. Jadicelaan kaum non-Muslim tentang penyiaran Islam denganpedang mendapat tambahan kekuatan dari kaum Musliminsendiri. Akhirnya kebencian mereka terhadap Islam bahkansemakin menjadi-jadi. Pendapat semacam itu dijelaskan dandibeberkan oleh Gerakan Ahmadiyah bahwa sama sekali tidakada paksaan dalam agama (lâ ikrâha fi-ddin).

Islam memiliki kekuatan yang bisa menawan jiwa manusiabukanlah dengan kekuatan lahiriah, tapi Islam menarik hatimanusia ialah dengan kekuatan ruhaninya.


Pada hakikatnya Islam itu agama yang amat sederhana,bersih dari hal-hal tata upacara yang berbelit-belit dan bersihdari moral yang tidak benar. Orang buta huruf pun dapatmengerti akan kesederhanaan ajarannya. Tetapi masalah fiqih-lah yang menyebabkan segala sesuatu menjadi sulit danberbelit. Keyakinan dan ajaran Islam yang sederhana berubahmenjadi perdebatan sengit dan berlarut-larut yang hanyamenghabiskan waktu, tenaga maupun akal pikiran. Sebenar-nya hal itu kurang begitu berguna, malah sebaliknya hanyamelumpuhkan kekuatan hidup kaum Muslimin sendiri.

Gerakan Ahmadiyah menemukan kembali hakikat Islamyang sederhana itu dan langsung disajikan kepada kaumMuslimin. Gerakan Ahmadiyah menggunakan Qur’an Sucisebagai sumber utama Islam yang sesungguhnya. Qur’an Sucisebagai sumber yang sesungguhnya. Qur’an ini kedudukannyalebih tinggi dari segala sesuatu yang lain. Sesudah itu barulahHadits, yang di situ Nabi Suci Muhammad saw. memberikanpenerangan tentang ajaran Qur’an.

Fiqih, yang bukan sumber syariat utama, baru menyusulterakhir. Fiqih itu maksudnya ialah merinci hal-hal yang kecil-kecil mengenai tata-cara hidup kegamaan kita. Jadi seharusnyatidak dijadikan nomor satu.

Islam adalah agama rasional. Qur’an Suci kerap kalimemerintahkan supaya para pembacanya menggunakan akalpikiran, pertimbangan dan pengertian di dalam memahamiagama. Tetapi sebagian ulama berpendirian sebaliknya, yaknisiapa yang mencoba-coba berusaha untuk mengerti agamadengan menggunakan akal pikiran dikatakannya kafir dansesat. Sebenarnya akal pikiran dan agama itu tidak bertentang-an, bahkan saling bantu-membantu serta isi-mengisi. Akalpikiran membuktikan perlunya dan benarya agama, sedangagama itu sendiri memberi cahaya dan petunjuk kepada akal


pikiran. Tapi sayang sekali sebagian ulama sampai saat ini punmasih ada yang menganggap bertentangan dengan agama danmelarang kaum Muslimin untuk berpikiran maju danmemiliki ilmu pengetahuan dunia.

Gerakan Ahmadiyah membantu menyingkirkan salahpaham ini dari hati umat Islam dan selalu memberi penjelasanbahwa kemajuan lahiriah atau pun kebendaan itu sebenarnyadapat membimbing serta menunjang kemajuan ruhani untukmencapai derajat yang lebh tinggi lagi yang sudah tentu sangatberguna demi kemajuan kemanusiaan. Penolakan sebagiankaum Muslimin terhadap nilai keruhanian itu karena kurangmengerti ilmu agama yang sebenarnya. Dengan majunya ilmupengetahuan, Islam pun akan maju pesat karena Islam ituagama yang menganjurkan pandangan hidup yang amat luasdan ilmiah.

Lagi, Islam adalah agama yang sangat toleran dan sangatlapang dada. Seluruh umat manusia dipandang sebagai satubangsa. Seperti adanya undang-undang sekuler, maka undang-undang ruhani pun untuk kepentingan seluruh kemanusiaanjuga.

Tiap-tiap bangsa sudah pernah memiliki pemimpin ruhani-nya yang mengajak manusia kepada ketulusan. Tiap-tiap bangsadan negeri sudah memiliki juru ingatnya masing-masing. Iniadalah siar Islam yang istimewa, yang umumnya kaumMuslimin tidak memperhatikannya.

Gerakan Ahmadiyah memancarkan cahaya pada perkaraini dan menerangkan bahwa para nabi pernah datang kepadabangsa lain. Dengan demikian menghidupkan kembali pan-dangan yang luas di kalangan umat Islam terhadap umat yanglain. Jadi, Islam adalah agama bagi seluruh umat manusia.

Islam menopang kemajuan umat manusia karena Islammemamg agama yang maju. Qur’an Suci menetapkan asas-

ENGERTIAN TA DIY 25

asas agama sedangkan penafsirannya ada di dalam Haditsselaras dengan kebutuhan zaman. Oleh karena Islam itumemiliki pengertian yang amat luas, dan orang akan meng-hadapi seribu satu persoalan berhubung dengan kemajuanperadaban, maka pintu ijtihad tidak tertutup namun tetapterbuka. Artinya, sesuai dengan kebutuhan setiap zaman danbangsa, orang dapat membuat aturan-aturan atau undang-undang masing-masing untuk mencukupi kebutuhannya dibawah pimpinan Qur’an Suci dan Hadits Nabi.

Lagi, karena Islam menciptakan kesatuan dan persaudara-an di kalangan kaum Muslimin, menurut perintah Qur’anyang terang dan tegas, tidak ada orang yang berhak menge-luarkan sesama Muslim dari barisan Islam selama ia masihmengucapkan keyakinannya, yakni “Tidak ada Tuhan selainAllah, dan Muhammad Utusan Allah”.

Ada pengikut beberapa golongan Islam yang beranggapansalah bahwa keselamatan dan kebahagiaan hanya akandiperoleh bila mengiktui mereka, sedangkan orang lain akanmendapat siksaan api neraka selama-lamanya. Gerakan Ahma-diyah menjelaskan bahwa setiap orang yang mengucapkanKalimah Syahadat, siapa pun tidak berhak mengeluarkan diadari Islam dengan menyebut kafir kepadanya. Denganpengakuan di bibir semata atau mengikuti suatu golongantertentu, belum bisa menjamin orang itu akan merasakanhidup selamat dan bahagia serta sentosa di Hari Akhir. Hanyadengan amal perbuatannya saja setiap orang itu bisa diper-hitungkan selamat atau tidaknya.

Sebelum datangnya Islam, yang disebut agama ituhanyalah seperangkat upacara lahiriah yang dianggap menjadisumber untuk memperoleh pahala dan keselamatan darisiksaan hidup di Hari Kiyamat. Islam datang dengan memberipaham baru tentang pengertian agama dan mengaitkannya


dengan kehidupan manusia sehari-hari, dan inilah yangmenjadi sumber perkembangan kemajuan manusia.

Kaum Muslimin kebanyakan lupa akan kenyataan ajaranIslam yang mulia ini. Karena itu Gerakan Ahmadiyah mene-rangi berbagai aspek kehidupan Islam yang amat luas.

Namun di dalam buku yang sangat kecil ini kami tidakmungkin menguraikan panjang-lebar berbagai aspek kehidup-an Islam yang amat luas itu. Di bawah ini akan kami bicarakanbeberapa saja yang pernah dikemukakan oleh GerakanAhmadiyah dalam menghidupkan kembali ajaran Islamtersebut.

Allah tetap berfirmanPada umumnya orang mengatakan bahwa kematian Yesus

Kristus itu adalah ciri khas Gerakan Ahmadiyah satu-satunya.Tetapi pada hakikatnya tidaklah demikian. Kiranya GerakanAhmadiyah perlu menjelaskan persoalan ini, karena dakwahatau pengakuan pendirinya sebagai “Masih yang dijanjikan”memang berasaskan ini. Akan tetapi yang nyata-nyata ditekan-kan di dalam buku-buku Gerakan Ahmadiyah bukanlah inisemata. Beban yang terutama dijalankan oleh Mirza GhulamAhmad setelah beliau mengaku menjadi mujaddid ialah bahwaAllah tetap berfirman kepada hamba-Nya yang tulus.

Buku Barahini Ahmadiyah, tulisan beliau yang pertama,khusus menjelaskan perkara ini. Pengakuannya yang jelas ialahmengenai mujaddidiyah, dan seorang mujaddid itu adalah jugaseorang muhaddats yang ditugaskan menjunjung tinggi agama.Muhaddats itu bukan nabi, tetapi orang yang banyakberhubungan dengan Allah. Jadi, asas pengakuan pendiriGerakan Ahmadiyah ini ialah bahwa meskipun kenabiansudah berakhir pada diri Nabi Suci Muhammad saw. namunAllah tetap berfirman kepada para hamba-Nya yang tulus dari


umat Muhammad ini. Pengakuan sebagai “Masih” itu adalahsebagian dari pengakuan mujaddidiyat. Jadi hanya salah satusegi saja dari pengakuannya sebagai mujaddid.

Sudah jelas, bahwa soal ini asasnya adalah kematian Yesus,namun asas pengakuannya yang nyata ini ialah hubungannyadengan Allah semata. Jika sekiranya kita menyelidiki danmerenungkan sedikit lebih mendalam, maka kita akanmengerti bahwa untuk menghidupkan kembali keimanandalam agama, poin utamanya ialah menjelaskan hakikatkebenaran firman Allah, karena inilah yang sangat besarmendapat penolakan di abad ini.

Meskipun pengertian adanya Allah yang mekanis atauSebab Pertama diterima baik oleh kaum yang ragu-ragu, tetapiAllah yang memberi petunjuk, membimbing dan memimpinumat manusia, dan yang memberikan putusannya, danberfirman serta mendengarkan permohonan pada hamba-Nya,pengertian ini kurang begitu diterima dalam zaman modernini.

Asas segala agama itu terutama adalah firman Allah(wahyu). Akan tetapi tidak ada agama lain kecuali Islam yangselalu berkeyakinan bahwa Allah itu selalu menurunkanwahyu. Akan tetapi sayang sekali, karena kekeliruannya,kebanyakan kaum Muslimin lupa akan semua ini. Merekamengira bahwa terus-menerusnya wahyu Allah itubertentangan dengan berakhirnya kenabian, meskipun didalam kitab-kitab Hadits dinyatakan dengan terang bahwa didalam umat ini ada orang yang bukan nabi, tetapi selaluberhubungan dengan Allah.

Ada salah satu contoh. Karena pengaruh pendidikanmodern, Sir Sayyid Ahmad Khan dari Aligarh beserta parapengikutnya berbalik ke arah haluan lain. Mereka menolaksama sekali pengertian hubungan Allah dengan manusia. Tuan


Sayyid ini berpaham bahwa wahyu itu tumbuh dari dalamhati manusia itu sendiri akibat ruhani pribadinya yang amattinggi. Menurut beliau, wahyu itu bukan datang dari luar. Jikakita menolak bahwa wahyu itu sebagai asas agama yang nyata,maka agama sudah tidak ada lagi dan sudah ditinggalkan.

Jika sekiranya Allah dahulu berfirman dan sekarang tidak,apa buktinya bahwa Dia berfiman pada zaman dahulu?Mengapa hal demikian ini tidak kita anggap hanya akal-akalanpendapat manusia belaka? Jika dahulu berfirman, sekarangpun mesti berfirman. Ini adalah sifat Allah yang tidak dibatasioleh zaman tertentu.

Di dalam Islam Gerakan Ahmadiyah memberikan jasayang besar dalam memberikan penerangan terhadap perkaraini. Pendiri Gerakan Ahmadiyah menetapkan hal ini denganberasaskan Qur’an Suci dan Hadits Nabi Suci berikut penga-lamannya sendiri bahwa hubungan Allah dengan manusiatidaklah terhenti. Qur’an Suci menyatakan dengan seterang-terangnya bahwa selain para nabi, Allah juga berfirman kepadaorang-orang tulus di kalangan umat-umat yang lampau,misalnya kepada ibunda Nabi Musa, dan lain-lain.

“Dan kami wahyukan kepada ibu Musa ....” (28:7)

“Dan tatkala Kami mewahyukan kepada murid (Nabi Isa),berimanlah kepada-Ku …. (5:111).

Di dua ayat tersebut digunakan kata wahyu. Terhadaporang-orang tulus dari umat kita ini Allah pun menurunkanwahyu. Allah berfirman:


“Sesungguhnya orang-orang yang berkata: Tuhan kami ialahAllah, lalu mereka terus-menerus tak henti-hentinya di jalan yang

benar, para Malaikat akan turun kepada mereka, ucapnya:Jangan takut dan jangan berduka cita, dan terimalah kabar baik

tentang Sorga yang dijanjikan kepada kamu.” (41:30).

Di tempat lain dalam Qur’an pun Allah berfirman:

“Mereka mendapat kabar baik di dunia dan di Akhirat.” (10:64)

Hadits pun menyatakan:

“Tak akan tinggal kenabian kecuali mubasysyarat (kabar baik).”

Di dalam Hadits lain dinyatakan pula: “Di antara kaumBani Israil sebelum kamu, ada yang diberikan wahyu Allah,meskipun bukan nabi. Dan sekiranya ada di antara pengikutku,Umarlah penerimanya.” (Bukhari dan Muslim).

Para wali di kalangan umat kita ini, khususnya MujaddidAlfitsani dari Sirhind mufakat tentang hal ini. Ia mengatakan:“Seperti halnya para nabi, Allah pun berhubungan denganpara muhaddats.”

Kesaksian dari Qur’an Suci, Hadits Nabi maupun parawali dalam umat ini, semua itu tidak hanya dapat menjadibukti bagi kaum Muslimin semuanya, namun juga bagi orangyang ragu-ragu atau pun bagi para atheis maupun kaummaterialis di zaman ini. Kiranya perlu bagi si pencari kebenarandiberi bukti tentang kenyataan yang hidup ini, sebab di dalamabad ini mujaddid diberi kekuatan demikian agar dapat


menantang para pengikut agama lain, supaya mereka bisamemberikan bukti pemberian rahmat Allah semacam itudengan jalan mengikuti agamanya masing-masing.

Mujaddid sendiri tampil ke depan dan menjadi contohuntuk memperlihatkan rahmat Allah itu kepada dunia. Didalam bukunya Barahini Ahmadiyah beliau banyak mengemuka-kan ramalan yang terjadi dengan nyata. Lagi pula beliau mene-rangkan dengan terus terang bahwa hanya Islamlah yang dapatmenolong para pengikutnya untuk mencapai derajat berhu-bungan dengan Allah (taqarrub ilallâh) karena hanya Islamlahagama yang hidup. Ramalan-ramalan itu pun menegaskankebenaran Islam. Tidak ragu lagi bahwa ramalan-ramalan ituadalah suatu bukti terangnya kebenaran itu sendiri.

Islam tidak disiarkan dengan pedangSeperti sudah kami terangkan di muka, Islam itu agama

fitrah dan alami bagi manusia.

“Fitrah buatan Allah yang Ia menciptakan manusiaatas fitrah itu”

Asas agama yang fitri itu mesti sesuai dengan fitrah manu-sia, dan fitrah manusia tentu tertarik kepadanya. MenurutHadits: “Anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci), baikia dilahirkan di kalangan Yahudi, Nasrani maupun di kalanganatheis”. Jelas tidak ada kesukaran untuk menerima apa yangbaik sesuai dengan fitrahnya. Selanjutnya ditekankan khususdalam Islam adalah:

“Tak ada paksaan dalam agama.” (2:256).


Di dalam sejarah pun tidak dapat dibuktikan bahwa adaorang yang dipaksa masuk Islam oleh Nabi Suci, atau beliaumengadakan perang untuk memaksa orang atau suatu bangsauntuk masuk ke dalam Islam. Namun demikian, para penga-rang Barat dengan sengaja memutar balik fakta danmenggambarkan Nabi kita menggunakan kekerasan dalammenyiarkan Islam. Propaganda seperti ini sudah berlangsungselama berabad-abad dan Islam dicap sebagai agama yangdisiarkan dengan pedang. Digambarkan pula bahwa selamaNabi mengajarkan Islam, tangan kanannya selalu menggeng-gam Qur’an dan tangan kirinya menggenggam pedang, danbarangsiapa yang tidak mau menerima Islam, pasti dipeng-galnya.

Kemenangan Barat di lapangan hidup kebendaan amatmenunjang propaganda jahat ini sampai ke seluruh permuka-an bumi. Di India, kaum Arya Samaj ikut campur membantupara missionaris Kristen menyiarkan propaganda buruk ini.Lebih-lebih pengertian umat Islam tentang “Mahdi” yang hausdarah itu pun langsung membantu tersebarnya propagandapalsu tadi. Banyak umat Islam yang mengharap datangnyaMahdi persis seperti itu, yaitu Mahdi yang suka menumpahkandarah untuk menarik orang ke dalam Islam.

Dongeng lain tentang datangnya Mahdi semacam itubanyak tersebar di mana-mana. Sebenarnya sebagian besarkaum Muslimin tidak pernah memperhatikan kekeliruan iniuntuk menghilangkan noda dari wajah Islam yang bersih danindah. Dunia tetap tenggelam dalam ketidaktahuan tentangajaran yang hakiki ini. Islam menolak paham kedatanganMahdi yang akan mmpergunakan pedang dalam menyiarkanIslam. Apa yang tidak dilakukan dan tidak dibolehkan olehNabi Suci saw., tentu tidak diizinkan untuk dilakukan olehsiapa pun.


Apakah orang murtad harus dibunuh?Islam tidak suka memaksa orang lain untuk masuk ke

dalam barisan Islam dengan menggunakan kekerasan. Begitujuga tidak suka mempertahankan seseorang di dalam Islamdengan pedang. Kesalahan kaum Muslimin sudah begitu jauhhingga berpendapat bahwa barangsiapa berbalik meninggalkanIslam, seketika itu juga ia harus dibunuh. Ini berarti, jika salahseorang Muslim pindah ke agama lain, akibatnya ialah harusmempertaruhkan nyawanya. Jadi pengertiannya ialah pedangselalu mengancam setiap jiwa Muslim supaya tetap tinggal didalam Islam.

Gerakan Ahmadiyah menjelaskan dan meluruskanperkara ini, bahwa kedua perkara itu tidak benar, yakni tidakada aturannya memasukkan orang ke dalam Islam denganjalan memperkosa orang dengan kekerasan serta memper-tahankannya dengan ancaman pedang. Qur’an dengan terangmenjelaskan perkara ini sebagai berikut:

“Tidak ada paksaan dalam agama. Sungguh jalan yang benar itujelas sekali bedanya dengan jalan yang salah.” (2:256).

Maksudnya, jika orang tidak mau pindah dari tempat gelapke tempat terang, atau sebaliknya, dia mau pindah dari terangke gelap sesukanya, yakni pindah ke agama lain, tak seorangpun berhak mengajak atau mencegahnya dengan kekerasan.

Tetapi ada beberapa gelintir orang yang mengaku ahlihukum tergelincir ke dalam soal ini karena suatu alasan.Peristiwanya demikian: Tatkala ada seseorang berbalik dariIslam lalu ia membunuh beberapa orang Islam, kemudian iaditangkap dan dijatuhi hukuman mati oleh Nabi Suci. Paraahli hukum tadi di dalam mencontoh kasus ini tidak maumeneliti lebih jauh lagi untuk menjadikan kesimpulan.

33

Apakah hukuman mati itu dikarenakan murtadnya seorangitu ataukah karena kasus pembunuhannya.

Ada lagi peristiwa lain, seseorag meninggalkan barisanIslam sewaktu terjadi perang melawan musuh, lalu iamenggabungkan diri dengan pihak musuh, kemudian orangitu tertangkap dan langsung dijatuhi hukuman mati. Sebabutama dilakukannya hukuman mati atas diri orang itubukanlah karena murtadnya tetapi karena berbaliknya kepadapihak musuh di kala berkecamuknya perang. Kalau hanyakarena murtad saja contohnya bisa diambil dari Qur’an, danhukuman mati tidak pernah dijatuhkannya, dan juga tidakperlu memerangi orang semacam itu. Bisa dibaca di dalamSurat An-Nisa’ ayat 89-90, misalnya. Di sana begitu jelasditerangkan bahwa,

“…. Lalu jika mereka kembali menjadi musuh, tangkaplahmereka dan bunuhlah mereka di mana saja kamu temukan, danjanganlah kamu ambil mereka sebagai kawan dan jangan pula

sebagai pembantu.” (ayat 89).

“…. Lalu jika mereka mengundurkan diri dari kamu dan takmemerangi kamu dan menawarkan perdamaian kepada kamu,maka Allah tak memberi izin kepada kamu untuk melawan

mereka.” (ayat 90).

Contoh lain lagi di Surat Ali Imran ayat 71, dikatakan:Kaum Yahudi banyak sekali menyusahkan kaum Muslimin,yaitu menerima Islam di waku pagi tapi kufur di waktu sore.Di dalam sejarah Islam orang-orang yang suka bolak-balikagama ini tak pernah dibunuh.


Di tempat lain disebutkan bahwa jika sekiranya sese-orang meninggalkan Islam …, agama Allah tak akan menjadilemah atau pun surut karenanya. Jika seseorang berbalik dariagama Allah, maka Allah akan mengganti banyak orang lainmasuk dalam agama-Nya.

“Wahai orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu murtaddari agamanya, maka Allah akan mendatangkan kaum yangAllah cinta kepada mereka dan mereka cinta kepadaNya ….”

(5:54)

Ini membuktikan bahwa orang-orang yang murtad padawaktu itu tidak diancam dengan hukuman mati. Pedang tidakperlu digunakan untuk penyiaran Islam dan tidak perlu untukmenahan orang Islam untuk tinggal tetap di barisan Islam.

Pengertian jihadApa yang ditekankan oleh Gerakan Ahmadiyah ialah

bahwa pedang itu sama sekali tidak diperlukan untukmenyiarkan Islam. Banyak orang mempunyai kesimpulanbahwa Gerakan Ahmadiyah menghapus jihad. Tuduhan inisungguh tidak beralasan sama sekali. Setiap orang Ahmadiyakin pada semua ayat Qur’an Suci. Tidak ada yang dihapusmeskipun dalam keadaan bagaimana pun juga. Apa yangdilakukan oleh Gerakan Ahmadiyah justru menghilangkansalah pengertian mengenai jihad ini dari hati kaum Musliminyang keliru. Dikira jihad itu artinya menyiarkan Islam dengankekuatan pedang. Pengertian ini tidak disetujui oleh GerakanAhmadiyah, karena jihad itu “berjuang dan berusaha kerasuntuk memperoleh sesuatu”, dan pedang tidak selalu

35

diperlukan untuk urusan agama. Melakukan seruan Qur’ankepada dunia, itu pun jihad. Qur’an menjelaskan:

“Janganlah engkau menuruti kaum kafir, dan berjuanglahmelawan mereka dengan Qur’an dengan perjuangan yang hebat”

(25:52).

Surat Qur’an suci ini diturunkan di Makkah tatkalaperang belum diizinkan kepada kaum Muslimin, namunQur’an ini menyebutkan jihad besar. Jihad dengan pedangitu hanya dimaksudkan mempertahankan Islam atau kaumMuslimin di waktu berbahaya dan di kala menghadapiserangan kaum non-Muslim terhadap jiwa dan harta kaumMuslimin. Dalam keadaan begini, akan wajiblah bagi kaumMuslimin mempertahankan diri dengan pedang. Tetapiberlawanan dengan ini, membunuh kaum non-Muslim yangtanpa suatu sebab dianggap jihad oleh kalangan para mullahyang kurang pengetahuan. Ini sangat bertentangan denganajaran Islam.

Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian memberi penjelasanatas perkara ini dan mengatakan bahwa jihad itu bisadilakukan oleh setiap Muslim dengan berbuat sebaik-baiknyauntuk perjuangan Islam. Boleh juga jihad dengan pedang,tapi ini khusus dilakukan bila keadaan gawat dan terpaksa,yakni bila Islam diserang dengan senjata oleh musuh dan kitawajib membela dan mempertahankannya. Jika tak adaserangan seperti itu, maka jihad dengan pedang pun tidakperlu dan tidak diizinkan. Jadi, jihad dengan pedang diizinkanbila keadaannya terpaksa kalau kaum Muslimin diserangterlebih dahulu oleh musuh.


Dua kondisi ini disebut di dalam Qur’an Suci bila keadaankaum Muslimin “dianiaya dan diperangi”:

“(Perang) diizinkan kepada orang-orang yang diperangikarena mereka dianiaya.” (22: 39)

“Dan berperanglah di jalan Allah melawan merekayang memerangi kamu.” (2:190)

Mengenai jihad semacam ini, Mirza Ghulam Ahmadmenulis dalam bukunya Tuhfah Golariyah: “Tidak ragu lagiperang semacam itu bisa dilakukan bila keadaan memaksa.Tapi jihad seperti itu tidak ada pada saat ini, di dalam negeriini.” (Tuhfah Golariyah, hlm. 30).

Ini benar, karena pada waktu itu di India tidak ada musuhIslam yang menyerang kaum Muslimin dengan senjata. Tatkalapemimpin kaum Hindu menyatakan aksi Satyagraha, yakni“tidak melawan kekerasan dengan kekerasan”, kepadagolongan lain, maka jejak ini pun bahkan diikuti oleh beberapaulama. Tetapi tatkala Mirza Ghulam Ahmad menyatakan tidakada jihad dengan pedang karena situasinya tidak mengizinkan,para ulama itu serentak menyerang beliau dengan memekiksekeras-kerasnya bahwa Mirza Ghulam Ahmad anti jihad.Kalau memang ada, pada waktu itu, mengapa para ulama,politiknya atau pun para filosof Muslim tidak mengangkatsenjata melawan penjajah Inggris? Singkatnya, Mirza GhulamAhmad tidak pernah menghapus ajaran jihad. Namun yangdisingkirkannya hanyalah pengertiannya saja yang salah. Bagikaum Ahmadi, pengertian jihad atau jihad dengan pedangseperti yang dinyatakan di dalam Qur’an tidak akan pernahdihapus sekali pun sampai hari kiyamat.


Kedudukan Qur’an SuciSegenap umat Islam setuju sepenuhnya bahwa Qur’an

Suci itu sumber petunjuk sejati. Semua asas Islam diambildari sana. Kitab ini diturunkan kepada kita tanpa perubahansedikit pun dari sumber aslinya. Hadits, walaupun ini terkum-pul dari sabda dan perbuatan Nabi Muhammad saw., tetapikeseluruhannya tidak sama dengan Qur’an Suci, dankesempurnaannya pun tidak terjaga seperti Qur’an Suci.Hadits itu hanya catatan makna sabda Nabi, lafal-lafalnya yangasli tidak seratus persen sempurna terjaga. Belum lagi Hadits-hadits bikinan yang mendapat tempat juga dalam kitab-kitabHadits.

Fiqih, adalah putusan para ulama ahli hukum. Fiqih ini,jelas tidak boleh dianggap lebih tinggi dari Qur’an maupunHadits. Betapa pun pengetahuan dan baiknya maksud paraahli hukum itu, mungkin ada juga kesalahan putusannya.Sekalipun betul putusannya, tetap putusannya ini harusditempatkan nomor tiga setelah Qur’an dan Hadits.Bagaimana pun fiqih ini hanyalah membicarakan sesuatu yangtak tertera di dalam Qur’an dan Hadits, atau sesuatu yangdianggap kurang jelas di dalam keduanya.

Dalam teori memang seluruh dunia Muslim mengakuibahwa Qur’an itu di atas semuanya. Tetapi dalam praktiknya,mereka mementingkan fiqih. Pada umumnya kaum AhliSunnah Wal-jama’ah selalu mengambil acuan dari Imam yangempat (Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Hambali, dan ImamHanafi) untuk praktik keagamaannya. Alasannya ialah karenaimam yang empat itu lebih sempurna pengetahuan Qur’annya.Jika ada suatu persoalan yang berbeda antara Qur’an danpendapat Imam itu, mereka lebih cenderung dan lebih baikmengambil keputusan imam.


Kaum Ahli Hadits, mereka juga mengambil Hadits untukacuan keagamaannya. Menurut pendapat mereka, jika adapersoalan yang berlainan antara Hadits dengan Qur’an, makaHaditslah yang lebih diutamakan untuk bahan acuannya. Nabisendirilah yang lebih luas dan sempurna akan pengetahuanQur’annya.

Tentu tidak syak lagi bahwa kita sekalian tunduk dan patuhkepada sabda Nabi Suci, namun sukarnya adalah, tidak semuaapa yang dikatakan Hadits itu sebagai sabda Nabi yang hakiki.Pada lazimnya hanya maknanya saja yang dikatakan dari beliausedangkan kata-katanya bisa dari si pembawa riwayat Hadits.Beda sekali dengan Qur’an Suci. Setiap ayat Qur’an itu di-wahyukan oleh Allah kepada Nabi kita dan tidak adaperubahan maupun tambahan di dalamnya.

Jika kita menempatkan kedudukan Hadits di atas Al-Qur’an, tidakkah ini menempatkan sesuatu yang masihmeragukan di atas yang sudah pasti yang sudah berabad-abadhingga kini tidak berubah? Tidakkah seringkali terjadi bahwakesahihan Hadits dari salah seorang perawi tidak sama dengankesahihan Hadits dari perawi lain? Satu misal, satu ataubeberapa Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud atauTirmidzi ditolak oleh Bukhari maupun Muslim. Hadits yangdiriwayatkan Muslim kadang-kadang ditolak oleh Bukhari,begitu pula sebaliknya, sekalipun Hadits Bukhari ini sudahdianggap kitab tersahih setelah Kitabullah.

Benar sekali bila Kitabullah Al-Qur’an itu dikatakan KitabSuci yang paling murni dan tak ada keraguan di dalamnya.Berlainan dengan Hadits. Jadi sekiranya orang menemukanHadits Hadits yang bertentangan isinya dengan Qur’an, makaHadits itu harus ditolak dan jangan dibuat sebagai penafsirQur’an. Dalam segala hal Qur’an itu harus diutamakanterlebih dahulu, setelah itu barulah Hadits.

ENGERTIAN TA DIY 39

Tentang ijtihad para Imam itu sudah jelas dan tidak usahdiragukan bahwa pengetahuan mereka tentang Al-Qur’an danHadits memang begitu luas, tapi bukan berarti mereka luputdari kesalahan bila mereka menafsirkan Qur’an. Apakah ilmupengetahuan mereka sempurna jika ditinjau dari segala segi?Sesekali seorang Imam mengambil suatu keputusan atas suatuperkara, tetapi kadang kala suka lupa juga pada suatu ayatQur’an yang jelas-jelas menopang perkara yang dibahastersebut. Suatu contoh: Sayyida Umar memperingatkan kaumMuslimin supaya jangan membayar mas kawin melewati batasyang telah ditentukan. Bila dilaksanakan juga, maka kelebihan-nya harus diberikan ke Baitul Mal. Ada seorang ibu tua tampilke muka membantah beliau dengan membacakan Surat 4 (An-Nisa’) ayat 20:

“… dan kamu memberi setumpuk emas kepadanya dan janganlahkamu mengambil kembali barang itu sedikit pun.” (4:20).

Ia menerangkan bahwa setumpuk emas pun boleh diberi-kan untuk mas kawin. Seketika itu juga Sayyidina Umar meng-akui kekhilafannya dan tidak sadar akan ayat itu dan beliausegera meralat pendapatnya karena bantahan si ibu tua itu.

Begitu pula jika kiranya ada suatu ayat yang tidak terlintasdi hati seorang Imam, tidakkah ini berarti bahwa pengetahuanImam tentang Qur’an tidak sempurna? Begitu pula di dalammemilih Hadits, Imam itu pun mungkin saja salah. Bisa sajaterjadi karena lupa pada Hadits yang diperlukan atau mungkinjuga tidak terlintas sama sekali di hatinya tatkala memper-timbangkan suatu perkara. Oleh sebab itu Qur’anlah yangpertama-tama harus didahulukan, baru kemudian menyusulHadits dan Fiqih.


Kesalahan seperti itu umumnya sudah merata di kalangankaum Muslimin di mana mereka selalu mengutamakan per-kataan Imam daripada Qur’an, sehingga akibatnya Kitab Allahterdesak ke belakang.

Qur’an hanya dibaca di waktu shalat saja dan tidak diluar itu, tujuannya hanya demi mendapat pahala di Akhiratbelaka, dan fiqihlah yang dianggap sebagai syari’at Islam sejati.Sungguh terbalik.

Keindahan dan kehalusan serta kesederhanaan ajaranIslam tenggelam dan lenyap ke dalam praktik furu’iyyah yangberbelit-belit dan akibatnya hanya menghabiskan waktu, tenagadan pikiran saja yang akhirnya hanya melumpuhkan energiumat Islam itu sendiri. Asas-asas Islam yang menarik hati umatlain lenyap sama sekali. Soal-soal yang rumit berbelit itulahyang mengganjal dan menghambat kemajuan Islam.

Buku-buku yang memojokkan Islam yang ditulis olehkaum Kristen Eropa pada umumnya kebanyakan berreferensidari kitab-kitab fiqih seperti itu. Dengan dasar ini pulalahmereka menggambarkan Islam secara negatif dan tidak benar,dan bertentangan dengan ajaran Islam sejati. Akibatnyagambaran ini dapat menimbulkan kesan yang buruk di matabangsa Eropa, baik mengenai ajaran Islam itu sendiri maupunterhadap Nabi Suci Muhammad saw. atau pun terhadap kaumMuslimin.

Untuk melenyapkan prasangka buruk itu perlu kiranyaIslam dikembalikan kepada kedudukan yang sebenarnya.Inilah yang telah dan sedang dikerjakan oleh GerakanAhmadiyah di mana pun, yakni menekankan pentingnyamengutamakan Qur’an Suci.

Pendiri Gerakan Ahmadiyah tidak hanya menjelaskankedudukan Qur’an, Hadits dan Fiqih pada proporsi yangsebenarnya, namun juga mengerahkan segenap perhatiannya

41

untuk mempelajari ajaran-ajaran Qur’an Suci dengan lebihmendalam lagi. Ruh Qur’an Suci mendorong jiwa beliauuntuk bangkit demi perbaikan dan pembaharuan Islam danmendorongnya pula untuk menyiarkannya di kalangan non-Muslim maupun di kalangan Muslim sendiri. Karena cintanyaterhadap Qur’an Suci, hingga di dalam berbagai syairnya punbeliau selalu memperlihatkan pengabdiannya terhadapQur’an.

Dengan itu semua, yang dituju dan didambakan beliauadalah agar kaum Muslimin mencintai Qur’an Suci danQur’an Suci ini supaya dijadikan acuan dan dasar kemajuanmereka. Beliau menghendaki agar kita tampil ke depan denganQur’an Suci ini, tujuannya adalah agar bisa mengambil simpatidan kecintaan siapa pun terhadapnya sebagaimana dahulu dizaman permulaannya Qur’an ini dapat menawan hati setiaporang.

Inilah rahasia kemenangan yang diraih Gerakan Ahma-diyah di dalam missinya, yakni pertama-tama mendahulukandan mengutamakan Qur’an Suci dari yang lainnya. Ini bukanberarti Gerakan Ahmadiyah mengabaikan Hadits ata punFiqih maupun ijtihad para Imam di dalam menangani masalahagama, tetapi Qur’anlah yang di depan, kemudian barusumber-sumber lainnya menyusul di belakang.

Memang Hadits maupun fiqih itu mengajarkan segalaaspek rincian agama maupun akhlak yang tinggi, namunQur’anlah di atas segala-galanya itu. Qur’an itu tidak hanyamenerangkan segala asas agama yang pokok-pokok danmemimpin kita ke arah derajat budi pekerti yang tinggi saja,namun juga dapat memancarkan keimanan yang kuat kepadaAllah Swt. Iman inilah yang menjadi sumber sejati hidupkeagamaan kita. Singkatnya, dengan menempatkan kedudukanQur’an di tempat yang tertinggi dalam kehidupan kita sehari-


hari, Gerakan Ahmadiyah memasang dasar yang kuat danbenar untuk pembaharuan serta penyiaran Islam.

Kemuliaan dan kebesaran Qur’anGerakan Ahmadiyah tidak hanya menempatkan Qur’an

pada tempat yang sebenar-benarnya dan menunjukkankecintaan serta kesetiaannya kepada Qur’an, tetapi jugamembuktikan bahwa Kitab itu berbobot penuh berisi ilmupengetahuan. Dalam tulisan-tulisannya sejak permulaan,Hazrat Mirza Ghulam Ahmad selalu mendasarkan buku-bukunya pada Qur’an Suci untuk membela Islam. Di dalamberbagai munadlarah (perdebatan) dari awal sampai akhir beliauselalu menggunakan Qur’an dan mengambil kesimpulan dariQur’an juga.

Tatkala beliau berdebat dengan Abdullah bin Atham,paderi Kristen, tahun 1893, beliau mengajukan syarat supayakedua belah pihak dalam perdebatannya harus berdasarkankitab sucinya masing-masing. Beliau sendiri menepati syaratnyaitu dalam perdebatan tertulisnya bersama dia. Hasilperdebatan itu akhirnya dibukukan dengan judul JanggiMuqaddas. Segala dalil dan bukti yang beliau ajukan dalammempertahankan Islam dan membantah Kristen diambil dariQur’an Suci. Sebaliknya paderi Kristen itu tak bisa memenuhisyarat tersebut.

Begitu pula pidato beliau tahun 1897 dalam rangka dialogantaragama di Lahore, beliau menggunakan syarat seperti itu.Kemudian hasil pidato beliau ini dibukukan dan diberi judulyang indah: Teaching of Islam dan buku ini sudahditerejemahkan ke dalam bahasa Jawa dengan judul WedharingSabda Kawasa, dalam bahasa Belanda: Leerstellingen van DenIslam dan dalam bahasa Indonesia: Falsafah Islamiyah.

ENGERTIAN TA DIY 43

Sifat istimewa Qur’an ini melebihi kitab-kitab suci laindan ini membuktikan bahwa Kitab Suci ini lengkap dansempurna ajarannya. Kitab karangan manusia tidak mungkinbisa mengajukan bukti-bukti untuk menetapkan suatukebenaran atau pun menolak kepalsuan untuk kebutuhansegala zaman sampai akhir masa.

Buku-buku yang diterbitkan Gerakan Ahmadiyahsekarang ini penuh mengemukakan kebesaran, keagungan dankemuliaan Kitab Suci Al-Qur’an yang tak ada taranya.

Islam mengajak manusia agar menggunakan akal pikiranDi antara berbagai kitab suci agama hanya Qur’an yang

menekankan khusus perlunya menggunakan akal pikiransehat. Asas-asas agama diwahyukan oleh Allah kepada manusiadan bukan akal pikiran yang menemukan asas-asas agama itu.Penemuan asas-asas agama ini harus selaras dengan fitrahmanusia, maka asas-asas itu harus sesuai pula dengan akalpikiran sehat. Inilah sebabnya mengapa para pembaca Qur’anSuci diperintahkan supaya menggunakan akal pikiran sehatdi dalam memahami ajaran agama.

Satu hal yang tidak bisa dijangkau oleh akal pikiran adalahmenemukan Dzat Allah itu sendiri beserta sifat-sifat-Nya,karena ini bukan pekerjaan akal. Perkara ini di atas kekuatanakal pikiran manusia karena sesuatu yang ditemukan oleh akalpikiran itu sedikit-banyak tentu dikuasai oleh akal pikiran itusendiri. Jika sekiranya ada orang menemukan Allah lantaranusahanya sendiri, maka sudah tentu orang itu merasa telahmengalahkan Dia dengan sifat-siat-Nya. Ini suatu hal yangsangat mustahil. Orang bisa dan dapat menemukan hukum-hukum alam serta sifat-sifatnya dan dapat pula mengambilfaedah darinya, tetapi menemukan Allah itu adalah perkaralain. Hanya Allah sendirilah yang datang memberitahukan


kepada manusia. Datangnya Allah kepada manusia ini adalahdengan diturunkannya wahyu, dan wahyu ini menjadi sumberilmu bagi manusia dan adanya di luar akal pikiran manusia.Apa pun yang diwahyukan oleh Allah kepada manusia sudahtentu tidak akan bertentangan dengan akal manusia itu sendirikarena akal manusia ini pun pemberian Allah juga. Oleh sebabitu apa yang bertentangan dengan akal pikiran dan fitrahmanusia tidak mungkin diberikan oleh Allah kepadanya.

Sekarang, jika kita mau berpikir mendalam, maka nyata-lah bahwa adanya Allah, Keesaan-Nya, Sifat rubbubiyyah-Nya,rahmaniyyah-Nya, Rahimiyyah-Nya, maupun sifat malikiyyah-Nya, dan lain-lain, semuanya itu dapat dipahami. Tetapi keper-cayaan akan arti Tritunggal (trinitas atau tatslits), penebusandosa (atonement), kepindahan jiwa (menjelma atau nitis), itusemua tidak bisa diterima oleh akal sehat.

Asas-asas Islam pun selaras dengan fitrah dan kekuatanakal pikiran manusia. Oleh sebab itu Qur’an Suci memerintah-kan agar sekalian kaum Muslimin suka menggunakan akaldan pengertiannya untuk memahami rincian asas-asastersebut. Di dalam Islam tidak ada sistem kependetaan dantidak juga sistem kerahiban (rahbaniyah). Tapi sayang sekalimasih banyak para mullah maupun pir (semacam ulama ataukyai) yang melarang orang menggunakan akal pikiran yangsehat di dalam membahas agama. Bagi orang yang meng-gunakan akal pikiran akan dicapnya sebagai kafir, murtad dansebagainya. Jelas, ini adalah suatu penghalang yang sangat besarbagi kemajuan dan perkembangan Islam.

Gerakan Ahmadiyah memberantas paham yang tidakbenar ini dan menunjukkan kepada mereka bahwa Islam itusebenarnya agama ilmiah. Sekalian ajarannya boleh ditelaah,dipelajari atau pun dikembangkan oleh akal pikiran yang sehat.


Akal dan ilmu itu berjalan seiring dengan agama. Jikaorang mau menggunakan akal pikirannya, sudah tentu pastimaju juga ilmu pengetahuannya.

Bagitu pula, tatkala kaum Muslimin bangsa Arab men-jalankan dan menggunakan akal pikirannya, bangsa tersebutmenjadi pelopor kemjuan ilmu pengetahuan, cahaya ben-derang ilmu pengetahuan mulai menyingsing dari sana danakhirnya rata menerangi dunia.

Sebenarnya Quan Suci itu sendiri adalah sumber ilmudan kebijaksanaan yang sangat besar. Oleh karena itulahQur’an dinamakan Al-Qur’anul Karim, artinya Qur’an yangpenuh kebijaksanaan, karena menjadikan asas agama ber-dasarkan kebijaksanaan dan mendirikan agama berdasarkanilmu pengetahuan yang sesuai dengan akal pikiran sehat. Segalamasalah agama yang rumit seperti adanya Allah, Keesaan-Nya,wahyu-Nya, pengertian Sorga dan Neraka, dan sebagainya,diterangkan dengan jalan falsafah.

Menurut ajaran Islam, manusia itu dapat menaklukkandan menggunakan kekuatan alam. Segala yang ada di antaralangit dan bumi bisa tunduk kepadanya. Bintang di angkasadapat dijadikan pedoman dan lautan pun dapat diarunginya.Gunung yang menjulang tinggi dapat ditaklukkan dandimanfaatkan olehnya, dsb.

Mereka yang bisa menggunakan kepandaiannya itu di-namakan orang yang ulil albâb, yakni orang yang menggunakanakal pikirannya, atau dikatakan orang yang bijaksana.

Di dalam dunia Kristen, orang yang menggunakan akalpikirannya dicap ingkar dari agamanya dan menjadi momokserta ancaman bagi mereka. Oleh sebab itu tatkala kaum ter-pelajar Kristen Eropa membuka jalan baru untuk menemukanilmu pengetahuan, para pendeta mengecam mereka sebagai


orang mungkar dan dicap sebagai para pengikut setan,kemudian dianiaya dengan segala macam siksaan.

Di dalam Islam keadaannya sangat berlawanan dengankalangan agama lain. Dengan majunya ilmu ruhani, kaumMuslimin tidak terbelakang di dalam mengejar ilmu penge-tahuan dan filsafat. Di zaman permulaan kita bisa melihatpara ahi sejarah, ilmuwan, filosof maupun para ahli hukumdan ulama, mereka maju, bahu-membahu menuju kegemilang-an hidup.

Suatu keadaan sejarah yang sangat menyedihkan ialahtatkala kaum Muslimin mengabaikan dan meninggalkan ilmupengetahuan duniawi, maka akibatnya kemajuan lapangankeduniaannya pun macet total diiringi kebodohan, buta hurufdan keterbelakangan serta kehinaan dan akhirnya terperosokke jurang kemunduran. Dengan melihat kepedihan ini semua,maka bangkitlah Gerakan Ahmadiyah menyuarakan danmembangunkan akal pikiran yang tidur terlena dan langsungmenghubungkannya dengan pengertian ruhani yang hakikidari ajaran sejati, bahwa agama dan akal pikiran itu tidakterpisah dan menyatakan bahwa agama itu tidak bertentangandengan kemajuan ilmu pengetahuan duniawi.

Hal menafsirkan Qur’an SuciGerakan Ahmadiyah menafsirkan Qur’an Suci secara

ilmiah dan berbobot kesusastraan. Pernah terjadi di beberapaabad yang lalu kaum Muslimin tergila-gila oleh dongeng dancerita khayal yang tak keruan asal-usulnya. Dongeng-dongengini banyak dimasukkan ke dalam tafsir Qur’an yang meng-akibatkan kacaunya pengertian Qur’an yang hakiki.

Generasi muda kaum Muslimin mempunyai pandanganhidup baru dan modern dan sudah tak menyukai lagi dongeng-dongeng tersebut, apa lagi terhadap dongeng-dongeng ajaib


yang penuh khayal yang menambah rumitnya persoalan agamayang ada. Namun para ulama kolot masih menganggap bahwadongeng-dongeng semacam itu betul adanya dan lagi-lagimengatakan bahwa barangsiapa tidak mau menerima dongengseperti itu mereka adalah kafir dan sesat.

Di dalam menafsirkan Qur’an, Gerakan Ahmadiyahmembersihkan segala macam dongeng palsu tersebut. Di-angkatnya keindahan Islam sejati dan hakiki. Ditunjukkan-nya penelaahan yang ilmiah di berbagai cabang ilmupengetahuan, bahkan ilmu pengetahuanlah yang harustunduk patuh kepada nilai-ilai kehidupan ruhani yang lebihtinggi dengan tujuan agar manusia bisa hidup damai sejahteradalam arti yang sesungguhnya.

Dalam menafsirkan Qur’an, Qur’anlah yang harusdidudukkan pada tempat tertinggi. Jika dipelajari dengan telitidan sungguh-sungguh, sebenarnya Qur’an itu sudah menafsir-kan dirinya sendiri. Tidak mungkin ayat-ayat di dalam Qur’anbertentangan satu sama lainnya, bahkan semuanya bisa salingmendukung. Setelah itu barulah Hadits yang cocok denganQur’an membantu penafsirannya. Hadits-hadits yang penuhberisi dongeng, yang umumnya banyak diterima oleh paramufasir pada abad pertengahan, harus dihindari atau diseleksisecara hati-hati karena selama ini penelitian secara cermat kearah itu boleh dikatakan tidak ada. Selain itu, kamus BahasaArab dijadikan acuan telaah demi mengartikan bahasa Arabitu sendiri. Arti yang dipilih adalah arti yang tidak berten-tangan dengan sejarah, akal pikiran maupun pengalaman.

Cara penafsiran yang demikian ini menunjukkan kepadadunia bahwa Qur’an Suci adalah kitab suci yang penuh berisiilmu dan kebijaksanaan serta menjadi petunjuk sejati bagikesejahteraan dan kedamaian hidup manusia yang sedangmengalami penderitaan ini.


Akhirnya sekalian tafsir dan buku-buku ke-Islaman yangterbit akhir-akhir ini pun bercorak dan berjiwa pembaharuan.Karena ini majalah Kristen pun, The Moslem World, (terbit Juli1931) sampai mengatakan bahwa banyak terjemahan dan tafsirQur’an oleh orang Islam lainnya bercorak warna GerakanAhmadiyah.

Menghidupkan kembali persaudaraan IslamIslam adalah agama persaudaraan universal. Perbedaan

bangsa, warna kulit, suku maupun negara dihimpun di dalam-nya. Arab maupun non-Arab, Iran maupun Habsi, Nasranimaupun Yahudi, semua diterima baik dalam ukhuwah Islam.

Islam selalu menekankan perdamaian di kalangan sukudan bangsa yang selalu bertengkar. Islam selalu membangkit-kan kesabaran kepada pengikutnya. Meluaskan pandangandan menanamkan rasa lapang dada di setiap orang. Para nabimaupun kitab suci bangsa lain dihormati. Diingatkan bahwapara juru ingat telah diutus ke berbagai bangsa di muka bumiini dengan membawa perintah Allah dan wahyu-Nya. Di ber-bagai kitab suci samawi itu ada petunjuk atau cahaya kebenaranyang menuntun manusia ke jalan yang benar. Selain itu imankepada para Utusan Ilahi maupun kitab sucinya merupakankewajiban bagi setiap Muslim dan tidak berbeda sepertimengimani utusan dan kitab sucinya yang diturunkan kepadaNabi Muhammad saw. Islam menuntut para pengikutnya agarmeluaskan pandangan, dan sebaliknya tidak sempit wawasan,yakni seluruh umat manusia hanya dipandang sebagai “satuumat”. Qur’an Suci menyatakan:

“Manusia itu umat yang satu.”


“Segala puji bagi Allah, Tuhan serwa sekalian alam.”

Rabb, artinya ialah “Yang Memelihara”, yakni memeliharadari tingkat rendah hingga ke tingkat kesempurnaannya.

Supaya seluruh bangsa bisa mencapai tingkat ruhani yangsempurna, maka Allah mengutus Utusan-Nya di setiap zamanagar tiap-tiap umat mendapat petunjuk jalan ke arah keridlaan-Nya. Tidak ada satu umat pun yang tidak menerima Utusan.Ini adalah ajaran Qur’an yang dikumandangkan, yang ini tidakterdapat di ajaran mana pun.

Semangat ajaran persaudaraan ini dibentuk di dalam jiwasetiap pengikutnya, sehingga setelah Islam diterimanya,seorang raja maupun budak menerima perlakuan yang sama.Karena Islam ini menyiarkan semangat persamaan danpersaudaraan hakiki ini, maka beribu dan berjuta manusiaberbondong-bondong memeluk Islam. Sangat jarang sekaliterjadi orang yang telah memeluk Islam lalu meninggalkannabinya maupun kitab sucinya yang telah diimaninya. Bagiseorang Muslim, di samping dia mengimani nabinya sendiri,juga mengimani nabi-nabi dari bangsa dan agama lain. SeorangMuslim diwajibkan menghormati pemimpin ruhani dari manapun datangnya. Tapi sayang, ajaran Islam yang sejati inidilupakan oleh kebanyakan kaum Muslimin sendiri, bahkanbanyak yang saling mengafirkan di antara sesamanyadisebabkan masalah furu’iyyah yang sepele.

Jika demikian keadaannya, mana mungkin bagi merekabisa sabar menerima paham ajaran agama lain yang jelasberbeda dengan ajaran agamanya sendiri? Dalam hal iniGerakan Ahmadiyah mengambil langkah tegas dan menyata-kan bahwa Rama Chandra, Khrisna dan Buddha Gautama


adalah Nabiyullah juga yang diutus kepada bangsa lain.Qur’an, menyatakan demikian:

“Dan (Kami telah megutus) para Utusan, yang sebelumnya telahkami kisahkan kepada engkau, dan para Utusan yang tak Kami

kisahkan kepada engkau.” (4:164)

Jelaslah sudah, Qur’an telah menyatakan demikian, bahwadalam tiap-tiap bangsa sudah pernah dikirim Utusan atau nabi.

Suatu hal yang mustahil bahwa bangsa Hindu yang sudahmemiliki kebudayaan begitu tinggi lalu dibiarkan oleh Allahdan tak diutus kepada mereka seorang nabi pun? Begitu pulaterhadap bangsa Cina, Persi, dan lain sebagainya.

Ketika zaman para sahabat Nabi Suci, mereka memper-lakukan para penyembah api (yakni para pengikut Zoroaster)dengan perlakuan yang baik dan mereka dianggap sebagaikaum Ahlikitab. Ajaran yang sangat toleran inilah yang men-jamin kemenangan Islam di masa mendatang.

Kesatuan antara kaum MusliminIslam mengajarkan kesabaran dan lapang dada yang seluas-

luasnya, sehingga sekalipun banyak perbedaan paham denganagama lain, namun diakuinya bahwa asalnya agama-agama itudari Allah juga. Mana mungkin ajaran yang demikian ini bisamenanamkan ketidaksabaran maupun kesempitan dadakepada para pengikutnya. Bahkan menurut ajaran Qur’an punbila ada orang yang menyampaikan “assalamu’alaikum” kepadakita, janganlah hendaknya disebut tidak mukmin atau kafir.Jelasnya demikian:


“Dan janganlah kamu berkata kepada orang yang memberi salamkepada kamu: Engkau bukan orang mukmin.”

Ini jelas artinya, bahwa kita tidak boleh berprasangkaburuk atau menyelidiki sedetail-detailnya kadar iman orangitu untuk akhirnya menyatakan kafir atau tidaknya. Perilakudemikian ini bertentangan dengan yang dilakukan oleh NabiSuci Muhammad saw.

Satu contoh ialah, ada seorang munafik besar bernamaAbdullah bin Ubayy yang menjadi perintang besar bagiperkembangan Islam saat itu yang tidak mau membantuperjuangan melawan musuh, tetapi dia tetap dianggap Muslimoleh Nabi kita, sebab dia mengaku masih ada dalam barisanMuslim. Tatkala dia meninggal dunia, dia tetap disembahyang-kan dan didoakan oleh Nabi Suci. Disabdakan oleh Nabi Suci:

“Jangan mengafirkan orang yang menghadapkan wajahnyake Kiblat.”

Yang ditekankan oleh Nabi kita dalam hal ini ialah demimencapai kesatuan dalam persaudaraan sesama Muslim.Perpecahan itu menghancurkan umat.

Syarat utama untuk kesatuan Islam adalah hendaknyamasing-masing Muslim menganggap Muslim yang lainnyasebagai saudara. Nabi kita Muhammad saw. menjelaskanpengertian ini dengan berbagai jalan. Diterangkannya bahwakaum Muslimin itu bagaikan satu badan, jika ada bagiananggota badan yang sakit, seluruh badan itu akan terasamenderita pula. Jadi, jika satu golongan kaum Muslimintertimpa kesukaran, kesukaran itu akan menimpa seluruhumat Islam. Lagi pula Nabi Suci kita meminta supaya kaum


Muslimin menjauhkan diri dari menyerang jiwa, harta maupunkehormatan sesama saudara Muslim.

Nabi Muhammad saw. membandingkan kita bagaikansebuah tembok nan kokoh, yang tiap-tiap bagiannya menopangsatu sama lain untuk saling menguatkan. Jika sebagian darinyarapuh, maka seluruhnya akan roboh.

Penyakit takfir (saling mengafirkan satu sama lain) adalahpenyakit yang menyebabkan kehancuran umat. Perbedaanpendapat antara berbagai golongan Islam itu sebenarnyamerupakan suatu rahmat: ikhtilafi ummati rahmatun dan bukanlaknat. Kalimat ini menjadi pelajaran bagi kaum Musliminuntuk berhati sabar dan berlapang dada.

Tapi sayang di antara berbagai golongan itu ada yang salingkutuk-mengutuk satu sama lain sehingga membencanai rasapersatuan dan kesatuan. Dikatakan juga oleh Nabi Suci Mu-hammad saw. bahwa musuh tidak akan dapat membencanaiumat Islam jika umat Islam sendiri tidak membencanai dirinyasendiri. Tapi lihatlah apa yang terjadi. Karena perbedaan kecilsaja mereka saling mengafirkan, sehingga kesatuan Islammenjadi pecah dan hancur. Tahun 1891 pendiri GerakanAhmadiyah menyerukan suara dengan kerasnya:

“Lihatlah! Isa al-Masih sudah datang untuk menjalankantugas tatkala kaum Yahudi terpecah menjadi beberapa golo-ngan seperti juga keadaan kaum Muslimin saat ini. BegitulahNabi Suci Muhammad saw. telah menjelaskan kepada kitabahwa di zaman akhir umat ini akan mengalami perpecahanmenjadi berpuluh-puluh golongan seperti umat Yahudi tempodulu. Satu golongan akan mengafirkan golongan lainnya.Dengan saling mengafirkan ini bisa saling menumbuhkan rasabenci yang mendalam satu sama lain. Karena adanya kebencianini jelas akan menimbulkan rasa permusuhan. Bila demikiankeadaannya sifat Islam yang indah dan penuh kedamaian akan


lenyap dari dirinya, sebaliknya sifat permusuhan dan salingmengasingkanlah yang timbul maka putuslah tali kerukunan.”(Izala Auham), hlm. 589-590.

Gerakan Ahmadiyah dengan mengikuti nasihat pendiri-nya seperti itu selalu menekankan secara khusus yaitu: setiaporang yang mengikrarkan Kalimah Syahadat, ia adalah seorangMuslim. Siapa pun yang melahirkan keyakinannya bahwa tiadaTuhan selain Allah dan Muhammad itu nabi dan rasul-Nya,tidak boleh dikeluarkan dari barisan Islam oleh siapa pun,baik itu oleh ulama atau kyai betapa pun ia alim dan tinggiilmunya.

Perlunya berijtihadBagaimana pun tinggi dan mulianya suatu ajaran, jika tidak

ada jalan dan syarat untuk maju ke depan, ajaran itu tidakakan ada faedahnya bagi kebahagiaan umat.

Ajaran itu bagaikan sebuah akar pohon, sedangkan cabangdan rantingnya sebagai perinciannya. Jika di sekeliling pohonitu ada ruangan yang cukup untuk mengembangkan cabangdan rantingnya, maka akar itu akan menopang cabang danrantingnya untuk berkembang secara sempurna. Jika tidak,sudah tentu si pohon itu akan kering dan kerdil, akhirnya sipohon itu akan mati sebelum waktunya. Ajaran-ajaran Islamternyata memang sehat dan baik, sedangkan “ijtihad” (menelaahdan mengambil suatu keputusan) adalah suatu ikhtiar untukmendapatkan tempat baru dalam ruangan Islam di setiapzaman. Ijtihad artinya mencurahkan akal pikiran dengan ilmuserta kebaikannya dalam mencari jalan untuk memecahkanpersoalan.

Jika perincian suatu permasalahan tidak ada dalam Qur’anatau pun Hadits Nabi, maka kaum Mulimn boleh mencarijalan keluar untuk memecahkan permasalahan itu dengan


tidak menyimpang dan bertentangan dengan Qur’an atau punSunnah Nabi itu sendiri.

Islam adalah agama universal untuk seluruh kemanusiaanyang tidak dibatasi oleh suatu kebangsaan, suku, warna kulit,atau golongan. Tidak ada syariat lain yang akan datang selainsyariat Islam sendiri yang akan memimpin dan mengatur segalapermasalahan kemanusiaan. Kebutuhan umat manusia itutidak ada batasnya dan setiap bangsa maupun negeri selalumenghadapi persoalan baru sesuai dengan kebutuhannyamasing-masing. Oleh karena itu Islam tidak membatasi untukmelakukan penelaahan dan mencari kesimpulan.

Ijtihad di dalam menerangkan Qur’an Suci maupunHadits Nabi Suci selamanya selalu menjadi petunjuk bagikaum Muslimin di kala menghadapi suatu kesukaran. Bilasukar didapati di dalam Qur’an dan Hadits, maka barulahberijtihad untuk memutuskan suatu persoalan baik itu untukmasalah agama maupun bagi keperluan hidup kaum Musliminsendiri.

Kaum Muslimin seringkali tersandung dan jatuhterperosok ke dalam kesukaran tatkala mereka menutup pintuijtihad. Manakala mereka menghentikan akal pikiran sehatuntuk memecahkan suatu pesoalan di sekelilingnya, ketikaitulah jalan pikirannya buntu dan layu, dan keadaan agamamaupun sosialnya pun pasti menjadi lumpuh danmenyedihkan

Ijtihad yang dilakukan dan dianjurkan oleh Nabi SuciMuhammad saw. tidak boleh dibatas-batasi apalagi dihentikan.Keempat Imam besar yang termasyhur itu tidak ada seorangpun yang mengatakan bahwa ijtihad sudah tidak diperlukanlagi oleh kum Muslimin.

Perubahan dunia kini sudah begitu menakjubkan, danbanyak sekali permasalahan baru yang muncul ke permukaan.


Nah, di situlah sangat diperlukan adanya pemecahan barudengan jalan ijtihad untuk memberi penilaian dan kesimpulanbaru.

Dengan menekankan betapa pentingnya ijtihad ini,Gerakan Ahmadiyah membuka jalan baru ke arah majunyaperkembangan Islam.[]


KEPERCAYAAN AKAN HIDUP sesudah mati sertaadanya siksa dan pahala akibat perbuatan dalam hidup di duniaini, itu semua adalah permasalahan agama. Islam memberipenerang-an tentang hal ini dengan ilmiah. Misalnya, nerakadan sorga itu tidak hanya akan dialami di dalam hidup kelaksaja, di akhirat, tetapi kedua-duanya sudah di alami sejak saathidup di dunia sekarang ini dan akan berlanjut di kemudianhari kelak. Qur’an berfirman:

“Dan orang yang takut di hadapan Tuhannyaakan mendapat dua Sorga.” (55:46)

Di ayat ini terang sekali disebutkan bahwa ganjaran orangsaleh ialah dua sorga, yaitu sorga di dunia ini dan sorga diakhirat. Sorga di dunia ini adalah berupa kenikmatan ruhaniyang dirasakan oleh orang saleh dalam mengerjakan perbuatanbaik. Lagi, Qur’an berfirman kepada orang yang berjiwatenang:

3SORGA DAN NERAKA SERTA PAHALA

DAN SIKSA YANG AKAN DATANG

PENGERTIAN TENTANG 7

“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhan dikau,dengan perasaan puas, amat memuaskan di hati. Masuklah di

antara hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke Sorga-Ku.”

Di lain ayat, Neraka disebutkan sebagai api yang menyala-nyala di dalam hati orang yang berbuat jahat dan aniayaterhadap dirinya:

“Celaka sekali bagi tukang mengumpat, tukang memfitnah. Yangmenumpuk-numpuk harta dan menghitungnya. Ia mengira bahwa

hartanya akan menyebabkan dia kekal. Tidak, ia pasti akandilemparkan ke dalam bencana yang meremukkan. Dan apakahengkau tahu, apakah bencana yang meremukkan itu? Itulah apiyang dinyalakan Allah, yang menjilat-jilat di hati. Sungguh itumelekat pada mereka. Pada tiang yang memanjang.” (104:1-9)

Lagi dikatakan bahwa barangsiapa buta di dunia ini, iapun akan buta di akhirat:

“Dan barangsiapa buta di dunia, ia akan buta di akhirat dansemakin menyimpang dari jalan.” (17:72)

Tetapi bagi yang buta di dunia ini, kelak di akhirat akanmelihat segala amal perbuatannya dengan terang-benderang.Ini dinyatakan oleh Qur’an sebagai berikut:


“Sungguh engkau telah melalaikan ini, tetapi kini Kamimembuka tabir engkau, maka hari ini penglihatan dikau

menjadi tajam.”

Merasakan penderitaan neraka dan kesenangan sorga didalam kehidupan sekarang ini menunjukkan bahwa orangmendapat pahala dan siksa dalam hidup ini sesuai denganamal perbuatannya. Hal lain yang perlu diingat ialah bahwasetiap perbuatan pasti ada balasannya baik yang buruk maupunyang baik, apakah itu orang beriman atau pun orang yang takberiman. Walaupun bukan orang Islam dan melakukanperbuatan baik, hasilnya akan baik juga. Sebaliknya, jika orangMuslim berbuat tidak baik, maka akibatnya pun akan tidakbaik pula dan akan merasakan penderitaannya.

“Barangsiapa berbuat baik seberat atom, ia akan melihatnya,dan barangsiapa berbuat keburukan seberat atom,

ia pun akan melihatnya.”

Akibat perbuatan baik atau buruk yang dilakukan orang,ia akan melihat dan merasakannya di dalam hidup sekarangini juga dan kelak akan lebih jelas lagi di hari kemudian.Neraka adalah sarana untuk memperbaiki dan mengobatipenyakit ruhani manusia, yang tujuannya ialah untukmemulihkan kembali segala kekurangan dan kelemahannyayang terdapat pada dirinya di dalam kehidupan ini. Tapi suatuketika akan datang waktunya neraka akan kosong.

Menurut Hadits Nabi Suci saw., akan datang suatu waktuangin pagi akan meniup pintu neraka, dan neraka akanmenjadi kosong. Lain lagi mengenai sorga, bahwa manusiadapat membuat kemajuan di sana yang tak ada batasnya. Siapapun yang sudah masuk ke sana, tidak akan dikeluarkan lagi.


Ini diterangkan sejelas-jelasnya bahwa pahala yang akandatang (tsawab) di dalam Islam ialah berbagai kemajuan ruhanimanusia, sedang siksa (azab) kemunduran atau kejatuhannya.Tapi banyak sekali kaum Muslimin lupa akan arti kehidupanyang akan datang ini dan menganggap bahwa adzab dan tsawabitu hanya ada dalam hidup yang akan datang saja, yakni dihari akhirat dan tidak ada dalam kehidupan sekarang ini.Mereka mengira bahwa agama ini hanya untuk urusan diakhirat belaka dan bukan sejak di dunia ini. Agama pundianggap oleh mereka hanya untuk di luar dunia ini dan bukandi dalamnya. Mereka juga beranggapan bahwa seorang kafiratau non-Muslim tidak akan mendapat pahala bilamengerjakan perbuatan baik. Kaum Muslimin semua akanmasuk sorga dan kaum kafir akan masuk neraka selama-lamanya.

Gerakan Ahmadiyah menyingkirkan pengertian yangkeliru ini, dan menjelaskan bahwa jika orang berbakti danmengabdi kepada Allah berarti demi untuk kemajuannyasendiri, sebab manusia menyembah Allah itu artinya tundukdan patuh kepada kekuasaan-Nya dan mengusahakan dirinyauntuk meniru segala sifat-Nya di dalam segala perbuatannya.

Teori nasikh-mansukhBanyak kaum Muslimin berkepercayaan bahwa ada

beberapa ayat Qur’an Suci yang sudah tidak terpakai lagikarena terganti oleh ayat-ayat Qur’an lainnya. Teranglah, jikasalah satu ayat tidak terpakai lagi dan terganti oleh ayat yanglain, berarti ayat yang pertama sudah tidak sesuai lagi danbertentangan satu sama lain, demikian kata mereka. Adakahdi bagian-bagian lain dalam Qur’an Suci ada ayat yang sudahusang dan bertentangan satu sama lainnya? Pertanyaan inidijawab sendiri oleh Qur’an Suci:


“Apakah mereka tak merenungkan Qur’an? Dan sekiranya inibukan dari sisi Allah, niscaya akan mereka jumpai

pertentangan yang banyak” (4:82)

Adakah kita meyakini bahwa Qur’an itu bukan dari Allah?Kepercayaan yang salah demikian inilah yang menyebabkanadanya pendapat di atas itu.

Pendiri Gerakan Ahmadiyah menjelaskan seterang-terangnya bahwa di dalam Qur’an Suci tidak ada satu ayatpun yang dihilangkan atau dihapus oleh ayat sebelumnya,sebenarnya bukan menghapus ayat yang terdahulu tetapimenghapus syariat pada kitab suci yang dibawa oleh para nabiterdahulu. Kesalahpahaman ini timbul dari perkataan “ayat”,yang artinya tidak mesti dari ayat Qur’an itu sendiri. Dalamcontoh khusus ini perkataan ayat berarti kabar atau perintahAllah alias syariat agama yang sudah-sudah.

Keyakinan akan kemenangan IslamAda perkara lain yang pelu dijelaskan, tetapi ini tidak

menyangkut soal fiqih. Gerakan Ahmadiyah berlainan dengangolongan Islam lainnya ialah dalam usahanya memulihkankembali keindahan dan kesederhanaan Islam yang hakiki.Usaha memulihkan kembali ini ialah karena Islam agama yangsesuai dengan akal pikiran, ilmiah, dan modern.

Para cendekiawan Kristen berusaha sekeras-kerasnyauntuk menunjukkan bahwa adanya Gerakan Ahmadiyah itukarena ada kaitan yang erat antara kemajuan peradaban Baratdengan Islam. Tetapi dalam sejarah Islam di India, kami jumpaiada dua macam gerakan Islam di sana, yaitu gerakan dari SirSayyid Ahmad Khan dari Aligarh dan Gerakan Ahmadiyahdari Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian. Pekerjaan yang

N6 1

dilakukan oleh Sir Sayyid Ahmad Khan dalam memajukanpendidikan Muslim, sungguh patut dipuji dan dihormati. Takseorang pun patut mencela akan kenyataan yang banyakfaedahnya bagi kaum Muslimin itu. Tetapi teori agamanyaterlalu padat dengan corak sekularisme ke Barat-baratan danpada umumnya ini tidak begitu mendapat penghargaan darikaum Muslimin, dan banyak hal berlainan dengan GerakanAhmadiyah.

Sir Sayyid Ahmad Khan dan Mirza Ghulam Ahmadkeduanya mencoba berusaha mengatasi persoalan agama didalam zamannya. Di dalam munazharah atau bertukar pikiran,kerap kali Sir Sayyid Ahmad amat terpengaruh olehgemerlapnya pemikiran Barat. Sikap Mirza Ghulam Ahmadadalah lain.

Benar, bahwa Sir Sayyid Ahmad sungguh mengharapkanselamatnya Islam dari serangan Barat, namun di dalamkesemangatannya itu kerap kali beliau menundukkan ajaranIslam ke arah sistem modern. Mirza Ghulam Ahmad tidakhanya bermaksud menyelamatkan Islam, tetapi lebih jauhbeliau ingin juga melihat Islam menjadi agama yang menangdi dunia ini. Ini bukan lagak sombong namun hanya ketulusansemata. Almarhum Allamah Sibli Nu’mani, seorangpenyanjung besar Sir Sayyid, menulis dalam bukunya yangberjudul Ilmul Kalam yang ditujukan kepada beliau: “Pikiranbaru ini ada dua macam. Kami jumpai sama-sama benda lapukatau masalah-masalah dan bukti-bukti yang dibikin oleh kaummuttakabirin alias asy’ariyyin, atau setiap keyakinan danpikiran Eropa dianggap sebagai satu-satunya ukuran yangpaling benar untuk memutuskan perkara.

Qur’an Suci dan Hadits akan menyeret ini supaya pen-dapatnya jadi selaras dan benar.” (8)


Gerakan Sir Sayyid Ahmad Khan boleh dianggap sebagaiakibat hubungan pemikiran Eropa dengan Islam di dunia,dan beliau berani mengorbankan segalanya untuk menopangperjuangan ini.

Islam di mana-mana terperangkap dan tertelan olehberbagai macam petaka kesengsaraan. Atheisme, mateialisme,yang memang bawaan peradaban modern Barat memporak-porandakan peradaban Islam.

Pada masa itu contohnya di India, para pendeta Kristenbersama para pemimpin Arya Samaj menjalin kerja samauntuk membinasakan Islam dari bumi India. Apa yangdilakukan oleh kaum Muslimin untuk mempertahankan diri,sangat tidak berarti dan sangat tidak tepat. Dalam waktu itulahMirza Ghulam Ahmad maju ke depan menjunjung tinggirisalah Islam. Beliau tidak hanya mempertahankan Islam,tetapi juga mengadakan serangan balik terhadap kekuatanlawan. Berkat usaha keras ini akhirnya menimbulkanperubahan besar dalam sejarah agama di India. GerakanAhmadiyah memberi ketenangan dan keteguhan hati kepadakaum Muslimin yang merasa terancam dari segala penjuru.Para pengikut Mirza Ghulam Ahmad merasa cukup kuat danmampu melakukan tabligh dan dakwah serta penyiaran Islamdi pusat-pusat kekristenan. Mereka memiliki semangat danberhasrat tumbuh subur di dunia. Keyakinan dan semangatnyamenyebabkan mereka berani mengorbankan segala-galanyauntuk tujuan mulia ini. Di sinilah letak rahasia keberhasilanGerakan Ahmadiyah.

Singkatnya, Gerakan Ahmadiyah bukanlah suatugolongan yang berlainan dengan golongan Muslimin lainnyadalam perincian syari’ah yang kecil-kecil. Di atas itu semuaperbedaan yang kurang berarti itu, Gerakan Ahmadiyahadalah suatu gerakan atau merupakan sarana demi kemajuan


Islam, dan untuk menjalankan semua ini segala perhatiandicurahkan dan dijalankan.

Berusaha sekuat-kuatnya dan sebaik-baiknya untukmenghilangkan kesalahpahaman tentang Islam yang menjadihalangan dan rintangan penyiaran dan keajuannya. Hanyakarena inilah Gerakan Ahmadiyah bisa dikatakan berlainandengan kaum Muslimin pada umumnya.

Nabi Suci sendiri menyebut abad ini adalah “abad kerusak-an”. Bila Islam dibawa ke jalan salah oleh para pengikutnya,niscaya kemajuannya akan terhenti. Bila demikian keadaannyaorang akan menghina Islam yang wajahnya memang sempattercoreng terkena kotoran.

Dengan menyingkirkan salah pengertian dan corenganitu Gerakan Ahmadiyah sudah membuka jalan baru untukkemenangan Islam. Islam sekali lagi akan menarik perhatiandunia.[]


1. Selama hidup tak akan berbuat dosa syirik, yakni mengabdikepada selain Allah.

2. Menyingkiri segala macam kejahatan, seperti misalnya ber-dusta, berzina, menuruti nafsu birahi, khianat, sewenang-wenang, mengacau, berbuat bencana, dan tak akan tundukkepada meluapnya hawa nafsu.

3. Menjalankan shalat lima waktu dengan tekun, sebagaimanadiperintahkan Allah dan RasulNya, dan dengan sekuat-kuatnyaakan menjalankan shalat tahajjud, memohonkan rahmat atasNabi Suci (shalawat), memohon perlindungan daripada dosa(istighfar), mengucap syukur atas nikmat Ilahi (tasyakkur), danmemuji serta memahasucikan Allah (tahmid dan tasbih).

4. Tak akan menyakiti sesama manusia, teristimewa kaum Muslim,dengan tangan, lisan, ataupun dengan cara-cara lain.

5. Tetap setia kepada Allah, di waktu senang maupun susah, diwaktu kecukupan maupun kesempitan, di waktu sehat maupunsakit. Dalam keadaan bagaimana pun akan tetap tawakkalkepadaNya dan akan menghadapi segala kesukaran dan kehina-an di jalanNya dengan gembira. Di saat-saat derita tak akanmundur selangkah pun, bahkan semakin menguatkan talipengikat dengan Allah.

6. Menjauhkan diri dari kelakuan buruk atau menuruti ajakannafsu daging, menaati sepenuhnya segala perintah Qur’an Suci,dan menjunjung tinggi sabda Allah dan RasulNya sebagai pedo-man hidup.

7. Menjauhkan diri dari kesombongan, dan sebaliknya akan hidupdengan andhap asor, rendah hati, dan lemah lembut.

8. Menjunjung tinggi kehormatan Islam melebihi apa saja, baikjiwa, harta, tahta, anak, dan saudara.

9. Mencintai sesama manusia sebagai wujud cinta kepada Allah,dan dengan sekuat-kuatnya menggunakan nikmat pemberianAllah untuk kebahagiaan umat manusia.

10. Menaati perjanjian ini sampai mati, dan dengan segenapkeikhlasan akan meneguhkan tali persaudaraan ini lebih kuatdaripada ikatan keluarga dan ikatan lain-lainnya.[]

DASA SETYA AHMADIDASA SETYA AHMADIDASA SETYA AHMADIDASA SETYA AHMADIDASA SETYA AHMADI

4 | R. N - ahmadiyah.orgahmadiyah.org/wp-content/uploads/2012/09/PENGERTIAN-AHMADIYAH.pdf ·...

Documents

Transcript of 4 | R. N - ahmadiyah.orgahmadiyah.org/wp-content/uploads/2012/09/PENGERTIAN-AHMADIYAH.pdf ·...