Post on 28-Mar-2023
i
IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI PONDOK
PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI
TESIS
Oleh :
OKI ROBIAWAN
NIM : 170401013
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
2021
ii
IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI PONDOK
PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI
Oleh :
OKI ROBIAWAN
NIM : 170401013
Tesis ini ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapat gelar
Magister Pendidikan Agama Isla
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
2021
iii
IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI
PONDOK PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI
Pembimbing/Promotor:
DR. H. ADI FADLI, M.Ag /PEMBIMBING I
DR. EMAWATI, M.Ag. /PEMBIMBING II
Oleh :
OKI ROBIAWAN
NIM : 170401013
viii
Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghazali di pondok Pesantren Al
Aziziyah Kapek Gunung Sari
Oki Robiawan
Nim : 170401013
ABSTRAK
Seorang anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, bersih tanpa dosa. Orang tua lah yang memiliki
peran memberikan pandangan dan wawasan, yang pertama kali membisikkan suara adzan. Apa yang
dibisikkan menjadi dasar, tujuan dan gaya hidupnya. Al-Ghazali sependapat dengan hal tersebut,
bahwa manusia ini lahir masih dalam keadaan suci dan perlu dididik untuk mencapai tujuan
kehidupan yaitu dekat dengan Sang Pencipta.
Penelitian ini mengkaji “Bagaimana Implementasi Konsep pendidikan anak perspektif Al-
Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad ”, yang bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan anak
perspektif Al-Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad. Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif Deskripftif dengan metode pengumpulan data dokumentasi, observasi dan wawancara.
Berdasarkan penelitian ini, maka temuan yang dapat dikemukakan adalah konsep pendidikan
anak perspektif Imam Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad meliputi: 1. Tujuan pendidikan; ilmu
sebagai sarana Taqarrub ilallah. 2. Pendidik sebagai pembimbing akhlak anak; harus mempunyai sifat
dan akhlakul karimah, 3. Anak sebagai peserta/anak didik, harus mempunyai sifat-sifat yang mulia,
dan 4. Metode pendidikan akhlak anak Al-Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad memberikan contoh
pendidikan dengan metode kisah, menasehati,dan teladan. Implementasi konsep Al-Ghazali yang
terdapat di MTs Putra Al-Aziziyah meliputi: 1. Selalu taat peraturan dan menjalankan sholat 5 waktu.
2. menggunakan metode kisah/bercerita. 3. Memberikan tausiyah. 4. Mencontohkan teladan yang
baik. Secara umum pendidikan Al-Ghazali memiliki beberapa aspek. Khususnya dalam aspek moral
keagamaan.
Kata Kunci : Implementasi, Pendidikan, Akhlak, Ayyuha al Walad .
xi
Motto :
منين إيماناأحسنهم خلقاوا كمل المؤ
“Dan orang mukmin yang paling sempurna Imanya adalah
mereka yang paling baik Akhlaknya“. (HR. Ahmad) 1
1 Abu Abdillah, Shahih Muslim, (Surabaya : Jabal , 2015.79
xii
Persembahan:
Tesis ini saya persembahkan untuk Ayah dan
Ibuku tercinta yaitu Bapak Suharman S.Pd dan ibu
Nurtinah, serta anakku Muhammad Yahya
syaerozy.
Semoga Allah Swt selalu menjaga dan menyayangi
kalian semua.baik didunia
maupun dinegeri akhirat kelak.
xiii
KATA PENGANTAR
Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat serta salam semoga
selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad, juga kepada keluarga, sahabat, dan semua
pengikutnya. Amin. Penulis menyadari bahwa proses penyelesaikan tesis ini tidak akan
sukses tanpa bantuan dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis
memberikan penghargaan setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada pihak-
pihak yang telah membantu, yaitu mereka antara lain:
1. Dr.H.Adi Fadli, M.Ag. sebagai pembimbing/promotor I dan Dr. Emawati, M.Ag.
sebagai pembimbing/promotor II yang memberikan bimbingan, motivasi, dan
koreksi mendetail, terus-menerus, dan tanpa bosan di tengah kesibukannya dalam
suasana keakraban menjadikan tesis ini lebih matang dan selesai;
2. Dr. Fathurrahman Mukhtar, M.Ag. sebagai Ketua Prodi PAI Program Magister
Pascasarjana UIN Mataram;
3. Prof. Dr. Suprapto, M.Ag. selaku Direktur Pascasarjana UIN Mataram;
4. Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag. selaku Rektor UIN Mataram yang telah memberi
tempat bagi penulis untuk menuntut ilmu dan memberi bimbingan dan peringatan
untuk tidak berlama-lama di kampus tanpa pernah selesai.
5. Ust Abdurrahman M.Pd. Idris Sardi M.Pd. Ibu Farihin M.Pd. Ust Sidqy Abbas, Ust
Sahnan, Ust Azroini, Nidaul Fitria. yang selalu mendukung dalam setiap langkah
dan do‟anya selalu mengiringi perjalanan dalam perjuangan ini.
Semoga amal kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala yang
berlipat-ganda dari Allah swt. dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi semesta.
Amin.
Mataram, 7 Juni 2021
Oki Robiawan
xiv
DAFTAR ISI
KOVER LUAR ............................................................................................. i
LEMBAR SAMPUL ..................................................................................... ii
LEMBAR LOGO .......................................................................................... iii
KOVER DALAM .......................................................................................... iv
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................. v
PENGESAHAN PENGUJI ........................................................................... vi
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................ vii
LEMBAR PENGECEKAN PLAGIARISME ............................................... viii
ABSTRAK .................................................................................................... x
MOTTO ......................................................................................................... x
PERSEMBAHAN ......................................................................................... xi
KATA PENGANTAR ................................................................................... xii
DAFTAR ISI ................................................................................................. xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................................. 9
C. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 10
D. Manfaat Penelitian ............................................................................................... 10
E. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ................................................................. 11
F. Penelitian Terdahulu ............................................................................................ 12
G. Kerangka Teori ..................................................................................................... 17
H. Metode Penelitian ................................................................................................ 36
I. Sistematika ............................................................................................................ 44
J. Jadwal kegiatan ..................................................................................................... 46
BAB II KONSEP PENDIDIKAN ANAK DALAM AYYUHA AL WALAD AL
GHAZALI
xv
A. Biografi Imam Al Ghazali ....................................................................... 47
1. Sejarah Imam Al Ghazali ...................................................................... 47
2. Perkembangan Pemikiran................................................................. 49
3,Guru dan Murid Imam Al Ghazali ........................................................ 55
4.Karya karya Imam Al Ghazali .............................................................. 58
B. Konsep pendidikan dalam ya ayyuhal Al Walad .................................... 61
C. Tujuan Pendidikan sebagai Sarana Taqorrub Kepada Allah ................... 68
D. Ikhtisar Konten Materi dalam kitab Ayyuha al Walad………………… 71
BAB III IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ANAK
A. Gambaran Umum ......................................................................................... 77
1. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Putra Al-Aziziyah .................. 78
2. .uktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al Aziziyah ........................... 79
3. Visi Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Al Aziziyah… ........................ 81
4. Tujuan Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek…................................. 81
5. Data guru dan siswa ............................................................................... 82
6. Data siswa dalam 2 (Dua tahun terakhir) ............................................... 84
7. Data Sarana Prasarana ............................................................................ 84
8. Tata Tertib .............................................................................................. 85
B. Konsep Implementasi Pendidikan ............................................................. 88
1. Pengertian Implementasi ......................................................................... 88
2. Pengertian Pendidikan… ......................................................................... 90
3. Guru Sebagai Pendidik… ....................................................................... 93
4. Implementasi Pendidikan MTs Al Aziziyah Putra .................................. 95
xvi
C. Sikap Yang Harus Dimiliki Oleh Anak Didik Menurut Al-Ghazali ............. 99
a. Tawadhu .................................................................................................. 99
b. Mengetahui nilai dan tujuan ilmu pendidikan ....................................... 100
c. Bersungguh-sungguh dalam belajar ...................................................... 100
d. Mengamalkan Ilmu Yang Telah Diperoleh ........................................... 102
e. Mengamalkan dengan Ikhlas................................................................... 103
D. Metode Pendidikan Akhlak Anak Al-Ghazali ............................................... 104
a. Bercerita/kisah ............................................................................................. 105
b. Dengan cara menasehati ............................................................................. 105
c. Dengan Cara Memberikan Teladan ............................................................ 105
E. Metode Pendidikan Akhlak Anak di MTs Al Aziziyah Putra ........................ 107
a.Perhatian Guru Dalam Melaksanakan Pembelajaran didalam Kelas ...... 107
b. membiasakan diri untuk disiplin ............................................................ 108
c. Selalu bertaqwa serta taat peraturan dengan menjaga sholat 5 waktu .... 108
d membiasakan diri untuk disiplin ..............................................................109
BAB IV PENUTUP............................................................................................... 115
A Kesimpulan ................................................................................................ 115
B Saran Saran ................................................................................................ 116
Daftar Pustaka ................................................................................................... l18
Lampiran - lampiran ....................................................................................... 120
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dewasa ini banyak dijumpai kajian hal ihwal manusia dalam perspektif
pendidikan yang dipengaruhi oleh cara berfikir para filsafat, terutama yang berasal
dari filsafat umum barat pemikiran tersebut memiliki stressing yang lain dalam
mengetahui hakikat manusia. “Penganut paham liberalisme, misalnya, lebih
menekankan kepada kebebasan manusia.
Paham liberalisme ini memandang manusia sebagai makhluk yang bebas;
manusia bisa melakukan apa saja yang disukainya tidak terikat oleh aturan-aturan
atau moral agama”.2 Kebenaran tersebut juga telah ikut mempengaruhi sistem
pendidikan nasional yang telah terkontaminasi oleh arus globalisasi dari beberapa
dekade ini. “ West oriented pada dunia pendidikan kita di satu sisi telah membuat
generasi bangsa ini menjadi kehilangan jati dirinya sebagai bangsa yang kaya akan
khasanah dan nilai-nilai luhur kemanusiaan yang dibangun di atas fondasi nilai-nilai
religius”.3
Manusia merupakan makhluk yang mulia dia diciptakan dan diberi berbagai
potensi, serta potensi tersebut bisa dikembangkannya semaksimal mungkin dengan
1 Arif Muhammad, al-Insan wa al-Madaris al-Gharb. Terj.. (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2011),
40.
3 Kate Holmes , Ilmu dan Agama, (UIN Sunan Kalijaga, 2016), 279
2
pendidikan. Sedang pendidikan merupakan ” adanya suatu ikhtiyar secara mandiri
yang dilakukan oleh seseorang dari kalangan keluarga serta warga masyarakat luas
an didukung oleh pemerintahan melalui berbagai kegiatan dan mengadakan
bimbingan kelompok belajar, dan dengan mengadakan latihan secara langsung
baik itu di sekolah ataupun diluar sekolah karena pendidikan ini berlaku sepanjang
hayat bagi peserta didik mampu menerapkan dalam kehidupan sehari hari dimasa
yang akan datang”.4. Pendidikan hingga kini masih dipercaya sebagai media yang
sangat ampuh dalam membangun kecerdasan sekaligus kepribadian anak manusia
menjadi lebih baik. Oleh karena itu, pendidikan secara terus menerus dibangun
dan dikembangkan agar dari proses pelaksanaannya dapat menghasilkan generasi
yang diharapakan.
Pendidikan terus memproses dan mengupayakan supaya manusia menjadi
lebih baik, cerdas, terampil, mandiri, dan berakhlak mulia. Dalam rangka
menghasilkan peserta didik yang unggul dan seperti yang diharapkan, proses
pendidikan juga mengalami perubahan untuk menjadi lebih baik, senantiasa
dievaluasi dan diperbaiki.
Pada dasarnya sekolah mempunyai tujuan untuk membantu orang tua di
rumah mengajarkan kebiasaan-kebiasaan baik dan menambahkan budi pekerti
yang baik, juga diberikan pendidikan untuk kehidupan di dalam masyarakat yang
4 Redja Mudyahardjo, Sebuah Pengantar Pendidikan : Studi Awal Tentang Dasar-Dasar
Pendidikan Cet. VI, (Jakarta : PT Raja Grafindo, Persada, 2010), 3
3
sukar diberikan di rumah. Pendidikan bukan hanya diperuntukkan mencerdaskan
kehidupan bangsa, anak didik secara kognitif, akan tetapi kecerdasan dari segi
afektif dan psikomotorik tugas harus diperhatikan. Pada hal ini beban pendidikan
mempunyai ikatan dengan kecerdasan afektif siswa ialah berusaha moral peserta
didik. Moral yang diharapkan adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai
kemanusiaan yang disandarkan pada keyakinan beragama. Dengan demikian,
sebenarnya pendidikan di sekolah adalah bagian dari pendidikan dalam keluarga,
yang sekaligus juga merupakan lanjutan dari pendidikan moral dan akhlak dalam
keluarga.
Akhlak dalam Islam merupakan salah satu di antara aspek yang sangat penting,
ajaran dalam Islam untuk diterapkan,diamalkan bukan hanya sekedar dihafal. Tugas
guru dalam ajaran Islam ialah “mendayagunakan seluruh potensi guru bagi
kehidupan mental dan jiwa manusia atau anak didiknya, sebab dalam bidang inilah
terletak hakikat perbedaan manusia dengan makhuk lainnya”5.
Abu Hurairah berkata Rasulullah bersabda:
قلاخألا مراكه نوتأل تثعب او
5 A. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial, (Semarang: Aneka
Ilmu, 2003), Cet. II, 64-65.
4
“Sesungguhnya saya diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang
baik”. (HR. Imam Ahmad bin Hambal) 6
Dari hadits di atas dapat dipahami bahwa tujuan utama diutusnya Nabi
Muhammad Saw hanyalah untuk membangun akhlak yang mulia atau menciptakan
manusia-manusia yang memiliki perilaku yang baik, benar dan jujur. Pemberian
pendidikan, khususnya pendidikan akhlak adalah sangat penting artinya bagi
pembentukan sikap dan tingkah laku anak, agar menjadi anak yang baik dan
bermoral karena pembentukan moral yang tinggi adalah tujuan utama dari
pendidikan Islam. Nabi Muhammad Saw bersabda beliau
اقلخ نهس حأ سا لاخير
Artinya : Sebaik baik manusia ialah yang paling baik akhlaknya.(HR Muslim)
7
Sebagai pihak yang sangat dekat dengan dunia anak, selanjtnya untuk kedua
orang tua mempunyai tanggung jawab untuk memberikan contoh keteladanan yang
baik bagi anak dalam kehidupan sehari hari, baik berupa tingkah laku perbuatan
ataupun ucapan. “Kondisi ideal yang seperti inilah yang didambakan oleh nilai-
nilai keagamaan, tak terkecuali dalam Islam”8. Imam al-Ghazali mengemukakan
bahwa “pendidikan yang pertama pada pada tanggung jawab dan kewajiban orang
6 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut: Darul Kutub,
1413 H), 504.
7 Ibid.,.78
8 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 27.
5
tua, yaitu: “harus mendidik, mengasuh dan mengajarnya dengan akhlak atau moral
yang tinggi serta memeliharanya dari lingkungan yang buruk”9
Fase pertumbuhan anak ini pula yang mendapat perhatian Al-Ghazali
dalam karyanya Ayyuhal Walad. Dengan sebutan walad, yang berarti anak menurut
bahasa Indonesia mempunyai arti sebagaimana menurut imam Al Ghazali dalam
kitab ya Ayyuhal Al Walad mempunyai visi dan misi untuk mendekatkan anak yang
merupakan subyek pendidikan. Sekalipun disadari untuk penulisannya disebabkan
adanya hubungan relasi antara guru dan siswa yang antara keduanya tidak bisa
dipisahkan satu sama lain. “Dalam hal pendidikan dan akhlak terhadap anak kami
lebih menekankan bahwa pendidikan dan akhlak tingkah laku itu juga harus
diterapkan dalam kesehariaanya, karena di kelas mereka hanya dapat materi”10
Imam Al Ghazali menggunakan strategi pembelajaran peserta didik dalam
bentuk mauidzoh mempunyai nilai positif. Dengan demikian adanya upaya mengkaji
lebih dalam dalam lagi tentang suatu konsep pendidikan anak dalam pandangan
Imam Ghazali dalam kitab ini menjadi Terdapat beberapa perihal yang
mendasarinya.
1. Kitab ini masih eksis tetap digunakan di dunia pesantren sebagai bahan materi ajar
siswa di pesantren. Yang demikian ini memungkinkan karena pemikiran yang
beraliran ilmu yang beraliran tasawuf dan pembelajaran telah banyak memberi
9 M. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Jakarta: Bulan Bintang,
2017), 119.
10 Sahnan, Guru Aqidah akhlak, , Wawancara,Gunungsari, 5 Oktober 2020.
6
masukkan, terlebih pada perbuatan peserta didik untuk bekal pada masa kegiatan
belajar”. 11
2. Kitab ini berpeluang menjadi kitab panduan praktis dalam mendidik anak dengan
strategi mentranformasikannya serta bahasanya mudah difahami oleh masyarakat
Indonesia. Berbagai kasus negatif yang dialami anak-anak dewasa ini di Indonesia
diharapkan dapat diminimalisasi dengan mempraktekkan kandungan-kandungan
karya Al-Ghazali ini Meskipun kitab ini ditulis pada abad ke-12 M, kandungannya
memiliki relevansi dengan zaman kekinian.
3. Metode pendidikan akhlaq anak yang ditawarkan Imam Ghazali dalam hal kitab ini
memberikan alternative yang potensial untuk penanaman adanya bentuk nilai akhlak
kepada siswa Al Ghazali mengatakan “Metode nasehat dalam kitab ini memiliki
bobot psikologis berupa kedekatan antara orang tua dan anak serta bobot teologis
berupa pembelajaran bagi anak didik untuk berakhlaq kepada Allah SWT, makhluk
dan lingkungannya”. 12
Hal ini termasuk pengaruh dari kebiasaan hidup yang rajin dan tekun dalam
beribadah. Al-Ghazali dalam upaya mendidik anak memiliki pandangan khusus. Ia
lebih memfokuskan pada upaya untuk mendekatkan anak kepada Allah SWT.
Sehingga setiap bentuk apapun dalam kegiatan, pendidikan harus mengarah kepada
11 Al Anshori, kaifiat Mendekatkan Diri Kepada Allah Swt ( Jakarta : Grafindo Persada, 2005),
167.
12 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,
2005), 23.
7
pengenalan dan pendekatan anak kepada sang pencipta.13
Jalan menuju tercapainya
tujuan tersebut akan semakin terbentang lebar bila anak dibekali dengan ilmu
pengetahuan. Sebagaimana dijelaskan dalam kitabnya: “Sesungguhnya hasil ilmu itu
ialah mendekatkan diri kepada Allah SWT, Tuhan semesta Alam, menghubungkan
diri dengan ketinggian malaikat dan berhampiran dengan malaikat yang tinggi”14
Konsep pendidikan yang disampaikan oleh Imam al-Ghazali sesuai dengan
maksud tujuan dari pendidikan Islam pada umumnya. Tujuan pendidikan “Islam
mencakup ruang lingkup yang luas yang terdiri dari beberapa dimensi: dimensi
Tauhid, dimensi moral, dimensi perbedaan individu, dimensi sosial, dimensi
profesiona dan dimensi ruang dan waktu”.15
Begitu besar usaha yang Imam al-Ghazali yang tidak pernah berhenti untuk
mengarahkan kehidupan manusia menjadi berakhlak, bermoral, beliau
mengenalkan dengan berbagai macam metode, antara lain; dengan pengamatan
yang teliti, pengalaman yang mendalam, penguji cobaan yang matang terhadap
semua manusia dalam berbagai lapisan masyarakat.
Kemudian gagasan Imam Al-Ghazali tersebut di atas juga mengemukakan
norma-norma kebaikan dan keburukan akhlak dilihat dari pandangan akal pikiran
dan syari‟at agama Islam. Akhlak yang sesuai dengan akal pikiran dan syari‟at
dinamakan akhlak mulia dan baik, sebaliknya akhlak yang tidak sesuai dengan akal
13 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Raja Grafindo Persada, Jakarta: 2003), 92
14 Ibid., 13
15 M. Arifin, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta, Bumi Aksara: 2014), 42.
8
pikiran dan syari‟at dinamakan akhlak tercela dan buruk, yang hanya menyesatkan
manusia.
Perkembangan anak yang berada di kelas awal adalah anak yang berada pada
rentangan usia dini. Masa usia dini ini merupakan masa perkembangan anak yang
pendek tetapi merupakan masa yang sangat penting bagi kehidupannya. Oleh karena
itu, pada masa ini seluruh potensi yang dimiliki anak perlu didorong sehingga akan
berkembang secara optimal.
Zakiah Daradjat juga menyatakan bahwa ” peserta didik hanya dapat digerakkan
jika metode tersebut sesuai dengan tingkat perkembangan/ kematangan peserta
didik”.16
Pendidikan seharusnya mempunyai kaitan dengan nilai kecerdasan afektif
siswa adalah upaya membina moral (akhlak) peserta didik. Moral yang diharapkan
adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang disandarkan
pada keyakinan beragama.
Karakteristik perkembangan anak masa MTs mereka telah mampu
mengontrol tubuh dan keseimbangannya, untuk perkembangan kecerdasannya
anak usia kelas setingkat MTs. Perkembangan anak yang berada di kelas awal
adalah anak yang berada pada rentangan usia dini. Masa usia dini ini merupakan
masa perkembangan anak yang pendek tetapi merupakan masa yang sangat penting
16 Zakiah Daradjat, dkk, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,
1995), 138.
9
bagi kehidupannya. Oleh karena itu, pada masa ini seluruh potensi yang dimiliki
anak perlu didorong sehingga akan berkembang secara optimal .
Materi pembelajaran ini dikembangkan Al-Ghazali menekankan terhadap
mutu pendidikan agama. Pada hal pendidikan agama pada prinsipnya dimulai
dengan tahfidz dan memberi pemahaman, serta dengan keyakinan dan beraqidah
yang benar. Sebagaimana hal tersebut juga terjadi di MTs Al Aziziyah “langkah
pertama oleh guru sebelum belajar diharuskan berdo‟a dengan baik, kemudian
dilanjutkan dengan guru memberikan motivasi agar anak anak semangat belajar.”17
Berdasarkan uraian di atas peniliti tertarik untuk mengkaji hal tersebut lebih
lanjut dengan judul “Implementasi Pendidikan anak menurut Imam Al-Ghazali di
Pondok Pesantren Al-Aziziyah Kapek Lombok Barat‟‟.
B. Rumusan masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas peneliti merumuskan masalah
penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimanakah konsep pendidikan anak menurut Al Ghazali di Kitab Ayyuhal
walad?
2. Bagaimanakah konsep Implementasi pendidikan anak menurut Imam Ghazali di
pondok pesantren Al Aziziyah?
C. Tujuan & Manfaat
17 Sahnan, Guru Aqidah akhlak, , Wawancara ,Gunungsari, 5 Oktober 2020.
10
Tujuan pokok dari penelitian ini adalah untuk memperoleh suatu
gambaran yang jelas dan terperinci tujuan penelitian ini adalah:
1. Ingin mengetahui konsep pendidikan anak menurut Imam Al-Ghazali di Kitab
Ayyuha al Walad.
2. Ingin mengetahui konsep Implementasi pendidikan anak menurut Imam Ghazali
di pondok pesantren Al Aziziyah.
D. Manfaat penelitian.
1. Manfaat Teoiritis
a. Dapat memberikan Dapat memberikan masukan secara ilmiah khususnya
dalam rangka guna memperkaya keilmuan dalam dunia pendidikan
b. Dapat menyumbangkan Inspirasi dan meningkatkan motivasi bagi para pelajar
c. Dapat dijadikan sebagai bahan acuan bagi siapapun yang ingin mengetahui
dan mempelajari pendidikan dunia anak.
2. Manfaat Praktis
Manfaat praktis dari penelitian ini ialah guna menunjukkan pada masyarakat
tentang pemikiran Implementasi pendidikan anak menurut pemikiran Imam Al
Ghazali.
E. Ruang lingkup dan setting penelitian
1. Ruang Lingkup Penelitian
Ruang lingkup penelinelitian karya ilmiah dimaksudkan untuk memperjelas
judul dalam karya ilmiah yang akan ditulis jika istilah yang terdapat dalam judul
11
karya ilmiah tersebut masih membutuhkan penjelasan secara utuh sebagai batasan
makna agar dapat dipahami oleh pembaca, sekalipun untuk memperjelas cakupan
fokus penelitian.
Ruang lingkup penelitian adalah konsep pendidikan anak menurut Imam Al –
Ghazali yang di Implementasikan di Pondok Pesantren Al-Aziziyah Kapek,
Gunungsari Lombok Barat.
2. Setting Penelitian
Lokasi yang dijadikan objek penelian ini adalah Pondok pesantren Aziziyah
kapek Gunungsari lombok barat.
Adapun alasan peneliti mengambil lokasi penelitian ini karena:
a. Pondok pesantren Al-Aziziyah banyak banyak terdapat santri atau siswa dari
berbagai macam daerah di Indonesia
b. Pondok pesantren Al Aziziyah, merupakan Madrasah yang sangat
memperhatikan pendidikan akhlak para santrinya terutama bagi santri tahfidzul
Qur‟an pondok Pesantren Al Aziziyah.
F. Penelitian Terdahulu yang Relevan
Guna Mengetahui beberapa kajian yang sudah di teliti sebelumnya maka,
dengan demikian perlu adanya suatu tindakan atau semisal pembanding adakah
suatu unsur unsur dari segi kesamaan atau terdapat suatu yang berbeda
12
Diantara hasil dari penelitian yang sebelumnya menurut peneliti terdapat
kemiripan antara lain yaitu :
1. Tesis Moch Muchlis. Mahasiswa pasca Universitas Muhammadiyah, Mataram
2015. Tesis ini berjudul tentang “Komparasi Pemikiran Pendidikan Islam Antara
Al-Ghazali Dan Naquib Al-Attas”18
. Dalam tesis ini, pemikiran Al Ghazali dan
Naquib Al-Attas dikomparasikan, mencakup makna dari sebuah pendidikan,
suatu konsep tentangilmu, serta perihal tentang manusia juga tujuan dari
pendidikan dan system pendidikan Islam sedang peneliti lebih memfokuskan
pada implementasi pendidikan anak di Pondok Pesantren.
Penelitian pertama berfokus pada komparasi pemikiran antara Imam
Ghazali dengan Naquib Al Attas tentang suatu pemikiran pendidikan dan
pengajaran yang mencakup makna dari pendidikan, konsep daripada ilmu,
konsep suatu tujuan pendidikan dan system pendidikan Islam, sedang peneliti
lebih memfokuskan pada implementasi pendidikan anak.
2. Tesis Zainal Abidin Ahmad dengan judul “Pendidikan Moral Menurut Al-
Ghazali di SMP 13 Koja Jakarta Utara”19
Mahasiswa Pascasarjana UIN Syarif
Hidayatullah, Jakarta, 2017. Prodi PAI. Tesis ini membahas tentang pemikiran
pendidikan menurut Imam Al-Ghazali pembahasan ini bertujuan bahwa
pendidikan, materi moral dan metode pendidikan moral. Dalam tesis ini telah
18 Moch Muchlis. “Komparasi Pemikiran Pendidikan Islam Antara Al-Ghazali Dan Naquib Al-
Attas” Tesis, UMM.UniversitasMataram Muhammadiyah, Mataram 2015.
19 Zainal Abidin Ahmad .“Pendidikan Moral Menurut Al-Ghazali di SMP 13 Koja Jakarta Utara.
2017.
13
disampaikan adanya kelemahan atau kekurangan serta kelebihan dari imam Al
Ghazali dan relevansinya dengan zaman sekarang.
Menurut Al-Ghazali pendidikan moral” membahas tentang pemikiran
pendidikan moral Al-Ghazali sepanjang yang penulis ketahui adalah meliputi:
tujuan pendidikan moral, materi pendidikan moral, dan metode pendidikan
moral penelitian kedua menitik beratkan pada konsep implementasi santri atau
menurut Al-Ghazali dalam pandangan Islam. Persamaan dengan penulis
ialah pendidikan menurut Al Ghazali, dengan menggunakan metode kualitatif
deskriptif, perbedaanya tesis ini lebih fokus pada pendidikan moral sedang
peneliti pada pendidikan terhadap anak.
3. Tesis Ummu Aiman yang berjudul “Konsep Anak Didik Menurut Al-Ghazali
dalam Perspektif Islam”.20
(Mataram, Fakultas Tarbiyah, Muhammadiyah
2015). Kesimpulan Ummu Aiman ini menyatakan bahwasanya pemikiran
imam Ghazali tentang anak pada dasarnya menerapkan tiga istilah antara lain
yaitu :
As Shabiy, Al –Mu‟tallim – Muta‟alim, dan Thalib al ilmi,
mengistilahkan terdapat tiga macam yaitu “
20 Ummu Aiman, “Konsep Anak Didik Menurut Al-Ghazali dalam Perspektif Islam”.
(Mataram, Fakultas Tarbiyah, Universitas Muhammadiyah 2015).
14
a. Pendidikan, selain pendidikan itu wajib bagi setiap muslim, bahkan agama
islam memberi rentang masa pendidikan bagi pemeluknya yakni belajar dari
masa buaian sampai ke liang lahat.
b. Fitrah, seorang anak mendapat potensi yang ada pada diri anak didik
yang dibawa sejak lahir
c. Iman, karena keimanan kepada Allah yang cenderung kepada agama
tauhid yang dapat dikembangkan melalui pendidikan dan pengajaran
yang diperoleh oleh seorang anak ketika dalam tahap belajar.
Dengan demikian, pandangan Al-Ghazali tentang anak dalam
pendidikan diarahkan pada perubahan tingkah laku yang sesuai dengan norma
– norma atau ajaran Islam.
Menghasilkan karya yang mengatakan sesungguhnya tasawuf mencakup
pedidikan tauhid, syari‟at dan tata krama. Yang semua itu harus berdasarkan ilmu
dan pengetahuan, dalam hal pengetahuan Al Ghazali lebih memprioritaskan ilmu
agama ilmu umum. Contoh teladan dari orang tuanya, kebiasaan serta riyadhoh
spiritual.
Penelitian ketiga fokus pada penelitian tasawuf yang meliputi pendidikan
aqidah, syari‟at dan akhlak. Hal ini yang membedakan antara karya-karya
sebelumnya sehingga penelitian ini perlu ditulis. Persamaan dengan peneliti yakni
sama sama menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan tokoh Imam Al-
Ghazali. Perbedaannya pada konsep penelitannya yang lebih menfokuskan pada
15
anak didik dalam perspektif Islam, lokasi di Mataram. Sedang penulis lebih
memfokuskan pada implemetasi pendidikan anak menurut Al Ghazali, sedang
lokasi penelitian di Pondok Pesantren Al Aziziyah Kapek Gunugsari.
4. Artikel “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al Ghazali, “disusun oleh Yoke
Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq Universitas Darussalam Gontor Pada 2015” 21
Pendidikan menurut imam al Ghazali dalam artikel Yoke Surya Darma ialah
pendidikan yang mengutamakan wujud pengenalan bagi seorang anak kepada sang
penciptanya melalui ilmu adab dan ibadah. Kesamaan dengan peneliti pada jurnal
ini ialah memakai metode kualitatif deskriptif, sedang perbedaannya pada artikel ini
prioritas pada pendidikan akhlak, pengertian pendidikan dan akhlak, sedang peneliti
fokus pada implementasi pendidikan terhadap anak, di Universitas Islam
Darussalam Gontor sedang peneliti di Pondok pesantren Al Azizizyah Kapek
Gunungsari.
5. Artikel “Pendidikan Pada Tahapan Anak Usia Dini menurut Al Ghazali”
22. Yang
susun oleh Mohammad Irsyad. Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta Prodi PGRA dan penulis buku Islam Populer pada tahun 2016.
Artikel Mohammad Irsyad, Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta ini menggunakan metode dokumentasi, adapun jenis penelitian yang
dilakukan adalah penelitian kepustakaan ( Library Research).
21 Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq. Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al Ghazali
“Jurnal At-Ta‟dib. Universitas Darussalam Gontor. Vol. 10. No. 2, (Desember 2015), 363.
22 Mohammad Irsyad, “Artikel Pendidikan Pada Tahapan Anak Usia Dini menurut Al Ghazali”
Jurnal Kalijaga, JEA Vol.1 Issue (1 Juni 2016), 137.
16
Persamaan dengan peneliti ialah data yang di kumpulkan berasal dari karya
Imam Al-Ghazali sebagai data utama (Primer) dan sumber-sumber lainnya yang
relevan dengan pembahasan sebagian data sekunder, baik itu berupa buku, artikel,
dan makalah, ataupun hasil penelitian yang ada kaitannya dengan penelitian artikel
ini. Sedang perbedaanya artikel ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (
Library Research), fokus pada pendidikan anak usia dini, sedang peneliti
menggunakan metode kualitatif deskripsi, fokus pada implementasi pendidikan,
serta bertempat di pondok pesantren Al Azizizyah Kapek Gunungsari.
G. Kerangka Teori
1. Konsep
Konsep berarti “rancangan, ide atau pengertian diabstraksikan dari peristiwa
konkrit23
. Daya dan corak berpikir manusia tentunya dibentuk oleh lingkungan
sekitarnya, yang lama-kelamaan membentuk suatu sistem. Kristalisasi sistem itulah yang
nantinya akan membentuk suatu kebudayaan24.
Konsep pendidikan yang dikembangkan Al-Ghazali mencakup lima aspek, yaitu:
“aspek pendidikan jasmaniah, aspek pendidikan akhlak, aspek pendidikan akal, dan
aspek pendidikan sosial, yang kesemuanya sudah harus ditanamkan pada anak sejak usia
23 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2011, 205)
24 Syahrul Riza, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibn Khaldun: Suatu Kajian
Terhadap Elemen-Elemen Kemasyarakatan Islam”, 4
17
dini. Kelima aspek tersebut harus diwujudkan secara utuh dan terpadu agar dapat
menghasilkan manusia seutuhnya”.25
Kunci pokok pemikiran Al-Ghazali dapat ditemukan pada pertanyaan tentang
konsep pendidikan, yakni mengedepankan kesucian jiwa dari akhlak yang hina dan sifat-
sifat tercela, karena ilmu merupakan ibadahnya hati, shalat yang bersifat rahasia, dan
sarana pendekatan batin kepada Allah26
Konsep pendidikan Ibnu Khaldun memandang bahwa potensi manusia
berkembang secara bertahap. Potensi adalah karunia Allah Swt, tentunya akan berbeda-
beda potensi antara manusia satu dengan yang lainnya. Proses berkembangnya
potensi ini berlangsung berkesinambungan ketika berinteraksi dengan realitas sosial,
sejak dalam kandungan sampai meninggal dunia”27
.
Al-Ghazali menjelaskan tentang tujuan pendidikan dalam berbagai kitabnya,
yang disusun sebagai berikut:
a. Tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu pengetahuan
itu saja.Al-Ghazali mengatakan: “Apabila engkau mengadakan penyelidikan/penalaran
terhadap ilmu pengetahuan, maka engkau akan melihat kelezatan padanya, oleh karena
25 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,
2005), 127.
26 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, 129.
27 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, revisi III (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), 27.
18
itu tujuan mempelajari ilmu pengetahuan adalah karena ilmu pengetahuan itu sendiri”28
Dari perkataan tersebut jelas menunjukkan bahwa penelitian, penalaran, dan pengkajian
yang mendalam dengan mencurahkan tenaga dan pikiran adalah mengandung kelezatan
intelektual dan spiritual yang akan menumbuhkan roh ilmiah, kepada mereka dalam
mencari hakikat mencari ilmu pengetahuan.
Demikian Al-Ghazali sangat menganjurkan kepada para pelajaragar menjadi orang yang
cerdas, pandai berfikir, mengadakan penelitian yang mendalam dan dapat menggunakan
akal pikiranmya dengan baik dan optimal, untuk menguasai ilmu pengetahuan dengan
sesungguhnya dan mengerti maksudnya.Dapat dikatakan, bahwa aspek kecerdasan,
keilmuan dan cinta kebenaran yang dikemukakan Al-Ghazali hampir seribu tahun yang
lalu masih mempunyai relevansi dengan dunia pendidikan modern, karena sama-sama
mengajukkan untuk menggalakkan penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan
secara meluas dan merata, terutama dalam rangkaian perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi yang semakin tinggi di akhir abad 21 ini.
b. Tujuan utama pendidikan adalah pembentukan akhlak Al-Ghazali
mengatakan:“Tujuan murid dalam mempelajari segala ilmu pengetahuan pada masa
sekarang adalah kesempurnaan dan keutamaan jiwanya”29
Dari pernyataan di atas,
jelaslah bahwa Al-Ghazali menghendaki keluhuran rohani , keutamaan jiwa, kemuliaan
28 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz 1, 13.
29 Al Ghazali, Mizanul Amal, 1961, I: 361.
19
akhlak dan kepribadian yang kuat, merupakan tujuan utama dari pendidikan bagi
kalangan manusia muslim, karena akhlak adalahaspek fundamental dalam kehidupan
seseorang, masyarakat, maupun suatu negara.
c. Tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat Al-Ghazali
mengatakan:
“Dan sungguh engkau mengetahui bahwa hasil ilmu pengetahuan adalah
mendekatkan diri kepada Tuhan pencipta alam, menghubungkan diri dan
berhampiran dalam ketinggian malaikat, demikian itu di akhirat. Adapun di dunia
adalah kemuliaan, kebesaran, pengaruh pemerintahan bagi pimpinan negara dan
penghormatan menurut kebiasaannya.”30
Demikian itulah Al-Ghazali, seiring dengan kepribadian, ia tidak
memperhatikan kehidupan dunia semata-mata karena atau kehidupan akhirat semata-
mata, tetapi beliau menganjurkan untuk berusaha dan bekerja, akan tetapi
kesenangan dan kebahagiaan di dunia adalah merupakan sarana untuk mencapai
kebahagiaan akhirat, karena kebahagiaan dunia bersifat sementara. Jadi kebahagiaan
di dunia merupakan tujuan sementara yang harus dicapai untuk menuju tujuan yang
lebih tinggi, yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam rangka mencapai
kebahagiaan akhirat.
30 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,
2005), 159.
20
Tujuan pendidikan yang dirumuskan Al-Ghazali meliputi:
1) Aspek keilmuan, yang mengantarkan manusia agar senang berpikir,
menggalakkan penelitian dan mengembangkan ilmu pengetahuan, menjadi
manusia yang cerdas dan terampil.
2) Aspek kerohanian, yang mengantarkan manusia agar berakhlak mulia, berbudi
pekerti luhur dan berkepribadian yangkuat.
3) Aspek ke-Tuhan-an, yang mengantarkan manusia beragama agar dapat
mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Senada dengan tujuan pendidikan Al-Ghazali tersebut, Pendidikan Nasional
Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945
bertujuan:“Mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia
seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa
dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani
dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta bertanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan” 31
2. Pendidikan Anak
31 (UU No. 2/1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1 dan 2).
21
Pendidikan berasal dari kata paedagogia (Yunani) yang artinya berteman atau
bergaul dengan anak anak. Paedagogis bermula dari kata kata paedos yang berarti anak
dan agoge yang berarti saya membimbing.32
Selanjutnya makna paedagogos berate makna paedagogos berarti suatu pekerjaan
yang mulia, karena pengertian paedagogog berarti orang yang bertugas membantu dalam
memberikan bimbingan terhadap anak untuk menjadi mandiri dan mempunyai rasa
tanggung jawab dalam tugasnya.33
Sedangkan pendidikan menurut pandangan etimologi adalah education yang
bemula dari bahasa Latin eex (keluar) dan dudere duc (mengatur, memimpin dan
mengarahkan). Secara ummnya pendidikan mempunyai arti yakni mengumpulkan
sebuah informasi yang akan disampaikan serta menyalurkan pada bakat atau
kemampuan yang dimilikinya.34
Dalam UU RI No. 20 Th 2003 tentang SISDIKNAS Bab II pasal 3 dijelaskan
tujuan pendidikan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia
yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.35
32 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidika , Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Karya,1985),1
33 Ibid,.51
34 Khurasid Ahmad, prisip prinsip Islam, (Surabaya: Pustaka progesif, 2019), 11
35 Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2003, Tentang Sistmi Pendidikan Nasioanal (Bandung,
Citra Umbara,2003),7
22
Sedangkan dalam “Dalam UU RI nomor 20 tahun 2005 tentang “Sistim
Pendidikan Nasional” Bab XI ayat 2 dijelaskan pendidik adalah tenaga profesional yang
bertugas merencanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran, melakukan
pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada
masyarakat”.36
Tujuan konsep pendidikan, menurut Zakiyah Darajat, mempunyai dua sisi,
yaitu :Memberikan arah kepada segenap aktifitas ataupun kegiatan pendidikan.
Merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan pendidikan. Yang
bertujuan pada sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau kegiatan
selesai”.37.
Sedangkan Jhon Dewey “mengartikan pendidikan sebagai suatu proses
pembentukan dasar yang bersifat fundamental yang menyangkut daya pikir (intelektual),
maupun daya rasa (emosi) manusia .38
Pendidikan bisa di artikan sebagai suatu kegiatan yang dilakukan secara sadar
untuk membimbing dan mengarahkan anak didik kea rah yang lebih dewasa dan
bertanggung jawab secara moral. 39
Selain itu Omar Muhammad Al- Thoumy al-
Syaibani mengemukakan bahwa pendidikan suatu prilaku yang bertujuan untuk
36 Undang-undang RI NO. 20 Tahun. 2005, Tentang Sistim Pendidikan Nasional (Bandung :
Citra Umbara,2003),27.
37 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2014), 29.
38 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta: Bina Aksara,1987,1.
39 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung , 2001),257
23
mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari
kehidupan social masyarakat dan bangsa .40
Hakikat pendidikan dalam Islam, menurut Migdad Yaljan adalah “menumbuh
kembangkan sikap manusia agar menjadi lebih sempurna secara moral, sehingga
hidupnya selalu terbuka bagi kebaikan dan tertutup dari segala macam keburukan dan
menjadikan manusia berakhlaq”.41
Dalam mempelajari, berbagai ilmu serta pengetahuan pasti juga mempunyai
tujuan. Dengan mempelajari suatu ilmu tentunya seseorang akan memiliki pengetahuan
yang mampu mengarahkan dalam menjalani suatu kehidupan, untuk mencapai tujuan
yang sebenarnya. Tujuan-tujuan itu akan tercapai jika ilmu yang didapat dari proses
belajar dimanfaatkan sebaik mungkin tanpa mengesampingkan keagungan Allah SWT,
karena itu adalah pemberian-Nya kepada makhluk. Jika mempelajari ilmu tanpa
mengingat akan kebesaran Allah, maka percuma atau sia sialah pengetahuan orang itu.
Dalam pernyataan lain, Imam Al-Ghazali mengatakan dalam karyanya “Ayyuhal
Walad” sebagai berikut : yang artinya : “wahai Anakku! tanamkanlah cita-cita mulia
(himmah) dalam jiwamu, rasa resah dalam nafsumu dan kematian dalam sendisendimu.
Karena tempat hunian yang kamu tuju adalah liang lahat. Orangorang yang meninggal
40 Omar Al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan
Bintang, 2011), 399
41 Miqdad Yaljan, Kecerdasan Moral, penerjemah : Tulus Musthafa, ( Yogyakarta : Pustaka
pelajar, 2014 ), 24.
24
sudah menanti giliranmu, kapan kamu menyusul. Berhati-hatilah jangan sampai kamu
menyusul mereka tanpa membawa bekal” 42.
Dalam pernyataan ini, telah jelas bahwa cita-cita yang paling tinggi dan pasti
akan tercapai adalah mati, lalu dikuburkan dan dibangunkan kembali dan selanjutnya
dimintai pertanggungjawaban
Sebagaimana yang dikutip Abidin Ibnu Rusd, menurut Al-Ghazali, pendidikan
dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah SWT dan
kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu
bahagia dunia dan akhirat, Al-Ghazali berkata:
“Hasil dari ilmu sesungguhnya ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan
semesta alam, dan menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi, pengaruh,
pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri”.43
Maka dengan demikian
pendidikan mengarah pada dua sisi yakni sisi hablum minannas dan hablum minallah
dengan kata lain yaitu berbuat baik kepada sesama dalam bermuamalah dan dan
beribadah bertaqarrub agar dekat dengan Allah Swt.
Pendidikan yang dikemukakan Al-Ghazali, disamping anak dibiasakan dengan
hal-hal yang baik, seperti dalam hal dan minum, tidur dan sebagainya, anak juga dilatih
untuk” berakhlakul karimah, menghormati yang tua, menyanyangi sesamanya, bergaul
42 Imam al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,
2005), 27.
43 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2009), 57
25
dengan teman yang baik. Anak juga hendaknya dibekali dengan pengetahuan
keagamaan”.44
2 Pedidikan Anak di Madrasah
Pendidikan madrasah bisa dikatakan berhasil jika seorang anak itu mampu
meraih dan menempuh pendidikan di pondok pesantren atau boarding schools. "Ada
banyak ditemukan nilai positifnya karena biasanya dengan pendidikan ala pesantren atau
boarding schools banyak mengajarkan tentang kehidupan berinteraksi sosial, budi
pekerti, dan pengerahuan lainnya di samping agama dan pelajaran sekolah."45
Dalam perspektif pendidikan Islam, linkungan dapat memberikan pengaruh yang
positif atau negatif terhadap pertumbuhan jiwa dan kepribadian anak, pengaruh
lingkungan yang terdapat terjadi pada anak diantaranya adalah akhlak dana sikap
keberagamannya, dalam persfektif pendidikan Islam lingkungan juga dapat
mempengaruhi perkembangan psikologis, dan sosio kultural anak
Tujuan pendidikan pesantren adalah “ yaitu suasana ideal yang ingin diwujudkan
yang menjadi pusat perhatian untuk dicapai melalui usaha dan ibadah. Dalam tujuan
44 Ahmad Daudy, Kuliah fisafat Ilmu, (Jakarta: Bulan Bintang, 2016), 35
45 Zaianal „Aqib Profesionalismu Guru Dalam Pembealjaran,( Cendekia. 2012.Jakarta ). 56
26
terkandung cita-cita, kehendak dan kesengajaan serta berkonsekuensi menjadi manusia
yang berguna secara universal”. 46
3. Faktor Yang Mempengaruhi Keberhasilan Pendidikan
1) Faktor Pendidik
Pendidik adalah “orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan
atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninnya
agar mencapai kecerdasannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk
Allah SWT, khalifah di muka bumi, sebagai makhluk sosisal dan sebagai
individu yang snggup berdiri sendiri”.47
Selanjutnya dalam proses pelaksanaan
pendidikan Islam peranan pendidik sangat penting, sebab dialah yang
bertanggung jawab dalam menentukan arah kemana anak akan dibawa oleh
karena itu kedudukan pendidik sangat tinggi derajatnya yaitu derajat kedua
setelah Allah dan Malaikat.
2) Faktor Anak Didik
Anak didik merupakan objek yang penting dalam peroses pendidikan. Karena
anak didik tidak mungkin dapat hidup sendiri, tetapi membutuhkan pertolongan
orang lain. Sesuai dengan pandangan Islam, bahwa anak saat dilahirkan dalam
46 Mahmud Samir Al-Munir, Guru Teladan di Bawah Naungan Allah, tarjamah Udinu Attaqi (
Jakarta, Gema Insani, 2014).21.
47 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia. 2005), 65.
27
keadaan lemah dan suci. Dalam perspektif yang tidak berdaya, anak didik mesti
dikembangkan berdasarkan potensi alami yang dimilikinya, potensi alami inilah
dalam istilah Islam disebut fitrah.
Rasulullah SAW bersabda :
ادىهي ىا ابىاف ةرطفلا ىلع ذلىي اال دىلىه يه اه
اي صر او اسجوويا ( نلهس اور )
Artinya :” Tidaklah seseorang dilahirkan melainkan menurut fitrahnya, maka
akibat orang tuanyalah yang me-yahudikannya atau me-
nasranikannya atau me-majusikannya”.48
Pendidikan merupakan mandat yang sangat penting dalam prosesnya
kegiatatannya ialah hantaranya, ialah: “(a) membimbing, mencari pengenalan
terhadap kebutuhan dan kesanggupan pelajar, (b) menciptakan situasi
pendidikan yang kondusif, di mana seluruh tindakan pendidikan dapat
berlangsung dengan baik sehingga mencapai hasil yang memuaskan, (c)
memiliki pengetahuan agama dan pengetahuan yang diperlukan untuk diamalkan
dan diyakini”.49
Pada dasarnya tujuan pendidikan memiliki kedudukan yang
48 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut: Darul Kutub,
1413 H), 507.
49 A. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial, (Semarang: Aneka
Ilmu, 2013), Cet. II, 72.
28
menentukan dalam kegiatan pendidikan. “Tujuan pendidikan, menurut Zakiyah
Darajat, memiliki dua fungsi, yaitu memberikan arah kepada segenap kegiatan
pendidkan dan merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan
pendidikan. Tujuan adalah sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu
usaha atau kegiatan selesai”.50
3) Faktor Lingkungan
Dalam perspektif pendidikan Islam, linkungan dapat memberikan pengaruh yang
positif atau negatif terhadap pertumbuhan jiwa dan kepribadian anak, pengaruh
lingkungan yang terdapat terjadi pada anak diantaranya adalah akhlak dana sikap
keberagamannya, dalam persfektif
pendidikan Islam lingkungan juga dapat mempengaruhi perkembangan
psikologis, dan sosio kultural anak.
Manusia lahir ke dunia, dalam satu lingkungan dengan pembawaan
tertentu. Pembawaan menentukan batas-batas kemungkinan yang dapat dicapai
oleh seseorang, dan fungsi pembawaan dan lingkungan menentukan menjadi
seseorang individu dalam kenyataan.
Hendry E. Gret mengatakan bahwa “ it appears to be true that heredity
determines what man can do, environment what he does do within the limits
50 1 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2004), 29.
29
imposet be heredity”. Maka seluruh pembawaan dan lingkungan bukan lah hal
yang bertentangan melainkan saling membutuhkan.51
Menurut Sartain (seorang
ahli Psikologi Amerika) mengatakan lingkungan ialah “meliputi semua kondisi
dalam dunia ini yang dengan cara-cara tertentu mmempengaruhi tingkah laku
manusia pertumbuhan dan perkembangan”.52
Untuk itu para pendidik hendaknya menciptakan lingkungan yang Islami bagi
anak didiknya, sehingga membawa perubahan pribadi anak didik kepada
kebiasaan berfikir, bersikap dan bertingkah laku yang Islami.
4). Faktor Tujuan Pendidikan
Kegiatan apapun yang akan dilaksanakan agar tidak kehilangan arah dan
pegangan harus memiliki tujuan yang jelas. Tujuan adalah dunia cita-cita, yaitu
suasana ideal yang ingin diwujudkan yang menjadi pusat perhatian untuk dicapai
melalui usaha. Dalam tujuan terkandung cita-cita, kehendak dan kesengajaan serta
berkonsekuensi penyusunan daya upaya untuk mencapainya.53
3. Manusia dalam prespektif Imam Al Ghazali
Pengertian konsep manusia menurut al ghazali sama halnya dengan konsep
ajaran islam, karena pemikiran Al sebab imam Ghazali berpedoman kepada Al
51 Zakiah Drajat,dkk, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam,(Jakarta :Bumi Aksara:2005),
128.
52 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia. 2005), h.209
53 H.M.Suparta dan Humnoes AM, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Amisco
,2002) , 97.
30
Qur‟an dan hadits nabi Muhammad Saw. Dalam perspektif filsafat pendidikan
Islam, cara yang terbaik dalam rangka mengetahui hakikat manusia adalah melalui
perantara Dzat sang maha pencipta segala makhluk yaitu Allah swt, yang termaktub
dalam kitab suci al-Quran.
Menurut al-Ghazali, manusia tersusun dari unsur jasmani dan rohani, sejalan
dengan firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Shaad ayat 71-72. Yang dalam
uraiannya imam al-Ghazali lebih menekankan pada unsur. Hakikat mnusia ialah
terletak pada (aspek rohani). Unsur rohanilah yang membedakan manusia dengan
makhluk makhluk yang lainnya. Oleh karena itu dibebankan kepada manusia
amanah atau hukum taklif dan diberikan pula kebebasan dan tanggung jawab serta
memelihara nilai nilai syariat.
Menurut Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami tentang taat dan
ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci
ilmu”54
. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan
tentang pendidikan melainkan tentang ilmu. Namun ilmu dapat ditransformasikan
melalui pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran. Dengan demikian, tujuan
mencari ilmu sama dengan tujuan pendidikan yaitu mendekatkan diri kepada Allah
SWT. Jadi, tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
54 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,
2005), 27.
31
4. Faktor Media Pembelajaran
Metode pembelajaran merupakan faktor pendidikan yang luas cakupannya, jika
dibandingkan dengan faktor-faktor pendidikan yang lain. Peroses pendidikan akan
berlangsung dengan bantuan dari alat pendidik. Baik buruknya alat pendidikan akan
berpengaruh terhadap baik buruknya layanan pendidikan. Alat pendidikan adalah
segalal sesuatu yang dipergunakan oleh guru/pendidik dalam usaha untuk mencapai
tujuan pendidikan.
Alat juga bisa disebut peraga, dewasa ini dikenal dengan istilah media
pendidikan yang didifinisikan oleh sebagaian ahli antara lain bahwa media adalah
sesustu yang dapat digunakan untuk menyalurkan pesan dari pengirim ke penerima
sehingga dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian dan minat serta perhatian
siswa sedemikian rupa sehinggaa peroses belajar terjadi. Secara rasional manusia
modern Rasionalitas manusia modern juga telah melahirkan ambisi-ambisi manusia
yang serba eksploitatif dan tidak sedikit yang sampai tidak menghiraukan kebajikan
dan kearifan sosial.55
Dari interpretasi di atas dapat dipahami bahwa alat pendidikan ini memiliki
cakupan yang luas, sehingga mecakup segala apa saja yang dengan sengaja diadakan
55 . Haedar Nashir, Agama dan Krisis Manusia Modern, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)
cet. II, 7.
32
untuk mencapai tujuan pendidikan.Tetapi dalam pembahasan ini, penulis hanya
mwmbahas alat pendidikan yang bersifat kuratif, yang langsung menyadarkan
peserta didik akan perbuatanya yang salah dan berusaha untuk memperbaikinya.
Penggunaan alat pendidikan berupa tindakan pendidikan akan tampak dalam
bentuk tindakan yang bersumber pada kewibawaan pendidik. Hal ini terlihat dari :
1. Keteladanaan
2. Perintah
3. Larangan
4. Pujian dan Hadiah
5. Teguran
6. Ancaman
7. Hukuman.56
Ki Hajar Dewantara berpendapat bahwa anak –anak merupakan makhluk
hidup yang memiliki kodratnya masing masing, kaum pendidik hanya membantu
menuntun kodratnya tersebut, jika anak memiliki kodrat yang tidak baik, maka
tugas pendidik membantunya menjadi lebih baik, jika anak sudah memiliki kodrat
yang baik, maka dia akan lebih baik lagi jika di bantu melalui pendidikan.
kodrat dan lingkungan merupakan konvergensi yang saling berkaitan dan
mempengaruhi satu sama lain, untuk rentang usia dalam pendidikan di bagi menjadi
3 masa, yaitu :
56 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung,2013.
57 https://www.net/pemikiran tokoh tokoh dan teori mengenai pendidikan anak usia dini.
33
a. Masa kanak-kanak/kinder - priode 1-7 tahun
b. Masa pertumbuhan jiwa dan pikiran usia 7-14 tahun
c. Masa sosial-period atau terbentuknya budi pekerti usia 14-21 tahun
57
Sesuai dengan rentang usia tersebut, maka cara mendidik untuk masa kanak-
kanak adalah memberi contoh dan pembiasaan (teladan), untuk masa pertumbuhan
jiwa dan pikiran dengan cara pengajaran dan perintah/paksaan/hukuman dan untuk
masa sosial priod dengan cara laku dan pengalaman lahir-bathin. Dewantara juga
peduli dengan anak usia dini, dimana pada tanggal 3 juni tahun 1922 di yogjakarta
beliau mendirikan „‟Taman Siswa diperuntukkan bagi anak usia dibawah 7 tahun
dengan nama „‟Taman Anak „‟ yang seterusnya dikenal dengan‟‟ Taman Indria‟‟
Kihajar Dewantara sebagai bapak pendidikan Indonesia telah mengemukakan
istilah Tut Wuri Handayani”, artinya bahwa belajar itu merupakan suatu pilihan
bebas selama pilihan itu tidak membahayakan dan menimbulkan dampak buruk bagi
siswa. Sistem yang dipakai adalah sistem Among dengan maksud memberi
kemerdekaan, kesukarealaan, demokrasi, toleransi, ketertiban,kedamaian,
kesesuaian dengan keadaan dan hindari perintah dan paksaan. Sistem ini mendidik
anak menjadi manusia yang merdeka batinnya, merdeka. Pengertian : Implementasi
34
adalah pelaksana, penerapan, pertemuan kedua ini bermaksud mencari bentuk
tentang suatu hal disepakati.58
1. Implementasi Pendidikan Anak di Pondok Pesantren Al Aziziyah
Implementasi yang dimaksud ini untuk menerapkan para siswa agar lebih
disiplin dalam belajar dan mengikuti segala aktifitas yang ada di Pondok
Pesantren Al-Aziziyah Kapek Gunungsari.
Dari definisi di atas diketahui bahwa pendidikan Islam merupakan suatu proses
menanamkan nilai-nilai agama kepada anak didik dan membantu mereka untuk
menginternalisasikannya sebagai pandangan hidup dan
mengimplementasikannya dalam sikap dan dalam perilaku kehidupan sehari -
hari.
2. Pendidikan
Pendidikan berasal dari kata “paedagogia (Yunani) yang berarti pergaulan
dengan anak-anak. Namun kata ini sering diartikan seorang pelayan pada masa
Yunani kuno yang pekerjaaannya mengantar dan menjemput anak sepulang dari
sekolah. Paedagogis berasal dari kata paedos (anak) dan agoge (saya
membimbing, memimpin)”.59
58 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (Departemen Pendidikan Nasional, cet. 3, 2005),
26.
59 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidika , Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Karya,1985), 11.
35
Kematangan dapat diartikan sebagai kesiapan (readyness) dan kesediaan untuk
melakukan suatu aktivitas atau pekerjaan di dalam perkembangan psikis
(mental) seorang anak.60
Jean Jacques Rosseau dalam Soegarda Poerbakawatja, mengatakan
“Pendidikan naturalistik membiarkan anak tumbuh tanpa intervensi dengan cara
tidak membandingkan anak satu sama lain serta memberikan kebebasan anak
untuk mengeksplorasi tanpa membahayakan diri sendiri dan orang lain”61
.
Sebagai seorang naturalist maka Rosseau meyakini agar orang dewasa tidak
memberikan batasan-batasan pada anak, karena pengaruh batasan tersebut sangat
besar ,yaitu menghambat perkembangan anak.
Kesiapan anak merupakan faktor penting dalam proses pembelajaran.
“Pendidikan juga dapat diartikan sebagai suatu usaha sadar yang dilakukan
manusia untuk membawa anak didik ke tingkat dewasa dalam arti mampu
memikul tanggung jawab moral”. 62
Pendidikan juga dapat diartikan “sebagai suatu usaha sadar yang dilakukan
manusia untuk membawa anak didik ke tingkat dewasa dalam arti mampu memikul
tanggung jawab moral.63
Selain itu Omar Muhammad Al- Thoumy al-Syaibani
menjelaskan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha untuk mengubah tingkah laku
60 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 147. 61 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung , 1981), 257.
62 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, 159 63 Ibid., 78.
36
individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari kehidupan masyarakat dan
kehidupan alam semesta.”64
Kenyataan ini menjadikan pendidikan di sekolah-sekolah umum cenderung
dilaksanakan hanya pada upaya pemenuhan target materi kurikulum ketimbang
membentuk nilai-nilai Islam pada pribadi peserta
didik. Padahal dalam waktu yang bersamaan, masyarakat meletakkan tuntutan
yang sangat tinggi terhadap tugas-tugas pendidikan di sekolah-sekolah umum, yaitu
agar menyiasati pembinaan dan pengembangan nilai-nilai keislaman peserta didik
sesuai dengan ajaran Islam.
Satu sisi membuka peluang besar untuk perkembangan manusia dengan pesatnya
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, akan tetapi sisi lain peradaban modern
yang semakin dikuasai oleh budaya ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa ini tampak
semakin lepas dari kendali dan pertimbangan etis. Hal ini didasarkan pada kenyataan
bahwa kemajuan manusia di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi akibat globalisasi
tidak selalu sebanding dengan peningkatan di bidang moral.
Pendidikan Islam diharapkan mampu membina pribadi muslim yang kreatif dan
berintegritas tinggi sehingga mampu menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi
di dalam masyarakat. Pendidikan Islam diharapkan mampu membina pribadi muslim
64 Al-Syaibani omar, Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1979) hal. 399
37
yang kreatif dan berintegritas tinggi sehingga mampu menyesuaikan diri dengan
perubahan yang terjadi di dalam masyarakat.65
Pada hakekatnya pendidikan adalah usaha orang tua atau generasi tua untuk
mempersiapkan anak atau generasi muda agar mampu hidup secara mandiri dan mampu
melaksanakan tugas-tugas hidupnya dengan sebaik-baiknya. Orang tua atau generasi tua
memiliki kepentingan untuk mewariskan nilai, norma hidup dan kehidupan generasi
penerus. Ki Hajar Dewantara mengatakan.
“Mendidik ialah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar
mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan
dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya” 66.
Definisi pendidikan juga tercantum dalam UU No.20 Tahun 2003. Dikatakan
dalam UU tersebut adalah sebuah usaha sadar dan sudah terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran. Agar peserta didik dapat secara aktif
mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya, untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan. Serta pengenalan diri, kepribadian dan kecerdasan, akhlak mulia serta
ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pendidikan adalah “ pendidikan
adalah suatu proses untuk mengubah sikap dan tingkah laku seseorang maupun
65 Tim Dosen IAIN Sunan Ampel-Malang, Dasar-Dasar Kependidikan Islam (Suatu Pengantar
Ilmu Pendidikan Islam), (Surabaya: Karya Aditama, 1996), 127.
66 Aulia Reza Bastian, Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama, yyyYogyakarta,
2012,).11-12
38
sekelompok orang dengan tujuan untuk mendewasakan seseorang melalui usaha
pengajaran dan pelatihan”.67
Sedang menurut pakar yang lain “pendidikan merupakan bimbingan dan
pertolongan secara sadar yang diberikan oleh pendidik kepada anak didik sesuai dengan
perkembangan jasmaniah dan rohaniah ke arah kedewasaan”.68
modernisasi merupakan
transformasi total dari masyarakat pra-modern menuju masyarakat kekinian, yaitu suatu
masyarakat yang telah berkembang teknologinya serta organisasi sosial masyarakat yang
ikut berpartisipasi”.69
Dalam konteks pendidikan Islam, Akhlaq menempati posisi yang penting, baik
secara konseptual maupun praktis. Di dalamnya ada banyak kandungan normative
keislaman dan teladan dari para tokoh penebar kebaikan. Tidak heran jika islam sangat
memperhatikan akhlaq dan menempatknnya sebagai bidang penting pendidikan. Bahkan
dapat menjadi pondasi yang vital dalam membentuk manusia yang berakhlaq mulia.
Tujuan utama dari pendidikan Islam ialah “pembentukan akhlak dan budi pekerti
yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral bukan hanya sekedar memenuhi
otak murid-murid dengan ilmu pengetahuan tetapi tujuannya ialah mendidik akhlak
67 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (Departemen Pendidikan Nasional, cet. 3, 2005), 263.
68 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, ( Jakarta : Bumi Aksara, 1995 ), 69 H. A. R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan , Pengantar Pedagogik Transformatif
Untuk Indonesia, ( PT Grasindo , Jakarta, 2002), 16
39
dengan memperhatikan segi-segi kesehatan, pendidikan fisik dan mental, perasaan dan
praktek serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat”70
.
Karenanya Islam juga memiliki perhatian terhadap masa – masa pertumbuhan
manusia, sejak iya kecil, remaja, dewasa, dan pada saatnya memiliki tanggung jawab
sepenuhnya baik terhadap dirinya maupun keluarganya. Menurut banyak kalangan masa
anak-anak merupakan fase yang berpotensi untuk menerima norma-norma dan secara
praktis memperaktekkan pengetahuan-pengetahuannya secara sederhana. AlGhazali
dalam kitab ini memberikan alternative yang potensial bagi penanaman nilai akhlaq
kepada anak. “Metode nasehat dalam kitab ini memiliki bobot psikologis berupa
kedekatan antara orang tua dan anak serta bobot teologis berupa pembelajaran bagi anak
untuk berakhlaq kepada Allah SWT, makhluk dan lingkungannya. 71
Tujuan utama dari sebuah pendidikan ialah mampu mengubah paradigma untuk
menjadi pribadi yang lebih baik, berprilaku terpuji, bertanggung jawab, pada apa yang
menjadi kewajibannya baik secara individu atau secara social masyarakat.
H. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
70 M. Athiyah al-Abrasy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami A. Gani dan Djohar
Bahry, L.I.S. (Jakarta: Bulan Bintang, 2011),Cet. I, 109.
71 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, (pen.), Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul
Hikmah, 2005), 23.
40
Dalam penelitian ini untuk memperoleh dan menganalisis data, peneliti
berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang menjadi standar penyusunan karya
ilmiah, penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan
pendekatan kualitatif. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif ini peneliti
mengacu pada pendapat Bondan dan Taylor dalam bukunya Margono bahwa
“Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat
diamati”72
Pada penelitian ini digunakan pendekatan kualitatif karena dilihat dari
permasalahan yang ada menuntut adanya hasil dari suatu penerapan metode diskusi
dalam meningkatkan prestasi belajar siswa pada mata pelajaran Aqidah akhlak
siswa itu sendiri, sehingga lebih mudah menggunakan pendekatan kualitatif.
Sudarwan Danim mengemukakan lima ciri utama penelitian kualitatif,
antara lain:
a. Penelitian kualitatif mempunyai setting alami sebagai sumber data
langsung.
b. Penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu data yang terkumpul
berbentuk kata-kata, gambar bukan angka-angka. Kalaupun ada angka-
angka, sifatnya hanya sebagai penunjang.
72 Margono, Metode Penelitian Pendidikan, ( Jakarta : Rineka Cipta, 2015 ), 36.
41
c. Penelitian kualitatif lebih menekankan proses kerja yang seluruh fenomena
yang dihadapi diterjemahkan dalam kegiatan sehari-hari.
d. Penelitian kualitatif cenderung menggunakan pendekatan induktif.
Abstraksi-abstraksi disusun oleh peneliti atas dasar yang telah terkumpul
dan dikelompokkan bersama-sama melalui pengumpulan data selama kerja
lapangan di lokasi penelitian.
e. Penelitian kualitatif memberi titik tekan pada makna, yaitu fokus
penelaahan terpaut langsung dengan masalah kehidupan manusia..73
Sedangkan Sugiyono berpendapat bahwa:
Metode penelitian kualitatif adalah “metode penelitian yang berlandaskan
pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek
yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah
sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi
(gabungan), analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian kualitatif lebih
menekankan makna dari pada generalisasi”.74
Dari ciri-ciri penelitian kualitatif diatas, maka dengan demikian dalam hal ini
peneliti menggunakan pendekatan penelitian yang bersifat deskriptif induktif.
Peneliti menggunakan metode ini karena sangat sesuai dengan judul penelitian
yakni : ”Implementasi Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghazali Di Pondok
Pesantren Al Aziziyah kapek Gunungsari Lombok Barat”.
73 Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, ( Bandung : Pustaka Setia, 2002), 51.
74 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, (Bandung : Al-Fabeta, 2009) ,
9.
42
Kehadiran peneliti dalam penelitian ini berperan sebagai instrument kunci yang
terjun langsung dalam kehidupan subyek serta dalam semua hal yang berkaitan
dengan subyek yang telah ditetapkan.
2. Sumber Data
Adapun sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah ” kata-kata, dan
tindakan, selebihnya adalah kata tambahan seperti dokumen dan lain-lain”75.
Maksudnya adalah kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau yang
diwawancarai atau pengamatan berperan serta merupakan hasil usaha gabungan dari
kegiatan melihat, mendengar dan bertanya.
Pendapat lain mengemukakan bahwa “Sumber data adalah subyek dari mana
diperoleh. Apabila peneliti menggunakan koesioner dan wawancara dalam
mengumpulkan data, maka sumber data disebut dengan responden, yaitu orang yang
menjawab pertanyaan peneliti baik tertulis maupun pertanyaan lisan”.76
Sumber data dalam penelitian ini dikelompokkan menjadi dua :
hkhk
a. Data Primer
Yaitu data yang diambil dari sumber aslinya, data yang bersumber dari
informasi yang berkenaan dengan masalah yang diteliti.meliputi data Kepala
75 Lexy, J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, ( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006 ), 157.
76 Arikunto , Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ( revisi II ; Jakarta : PT.Rineka Cipta.2011),
102.
43
MTs Al Aziziyah Putra, para MTs dan peserta didik serta data
di lokasi dan temuan serta nara sumber yang terdapat dilokasi penelitian.
b. Sumber Sekunder
Sumber sekunder dalam penelitian ini adalah bahan pustaka yang
merujuk atau yang mengutip kepada sumber primer. Dalam hal ini seperti
laporan penelitian yang memuat tentang pemikiran pendidikan Islam menurut
Imam Al-Ghazali. Buku yang dijadikan refrensi diantaranya :
1. Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, terjemahan Ma‟ruf Asrori, Kiat
Mendidik Anak Sholeh, (Surabaya : AL Hidayah, 1997)
2. Imam Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah, terjemahan Mudjab
M,Bimbingan Mencapai Hidayah, (Surabaya : Pustaka Progressif, 1993)
3. Imam Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, terjemahan Moh. Zuhri, Menghidupkan Ilmu-
Ilmu Agama, (Semarang : Asy-Syifa, 2003). Dan sumber-sumber lain yang relevan
dengan judul penelitian
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode
a. Observasi, bentuk Implementasi pendidikan anak di pondok pesantren Al
Aziziyah Kapek Gunungsari
b. Wawancara, guru agama di lokasi penelitian, bentuk Implementasi pendidikan
anak menurut Imam Ghazali di pondok pesantren Al Aziziyah Kapek
Gunungsari.
44
c. Dokumentasi hal ini dikarenakan tokoh yang peneliti angkat
pemikirannya sudah meninggal sehingga tidak memungkinkan untuk
melaksanakan observasi dan wawancara langsung.
Berikut ini penjabaran teknik pengumpulan data dalam penelitian yang
penulis lakukan.
a) pengumpulan data dokumen, mengumpulkan bahan bahan serta informasi
mengenai teori dan konsep untuk menjelaskan fenomena yang berhubungan
dengan dimensi penelitian melalui dokumen tertulis. tinjauan pustaka,
merupakan alat untuk mencapai tujuan.
b) Arsip rekaman, wawancara yang terjadi oleh subjek penelitian
c) Wawancara ditujukan pada kepala sekolah, guru untuk mendapatkan
tanggapan mengenai penelitian yang dilakukan dan kepada siswa untuk
mendapatkan data mengenai tanggapan mereka sebagai pembelajar di
pondok pesantren Al Aziziyah
d) Observasi langsung biasanya dilakukan pada jam pembelajaran berlangsung
dilakasanakan di dalam kelas. Observasi langsung ini dilakukan untuk
mengamati fenomena-fenomena yang terjadi selama pembelajaran.
e) Observasi berperan serta yang dilakukan dengan cara terjun dan membaur
bersama dengan observer dengan cara mengamati juga menyimak “segala
kejadian yang ada selama proses belajar mengajar di dalam kelas Observasi
45
berperan serta, dilakukan dengan cara mengamati dan menyimak segala
77
kejadian yang terjadi selama kegiatan pembelajaran di dalam kelas”.
f) “kajian isi adalah teknik apa pun yang digunakan untuk menarik kesimpulan
melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan
sistematis. Metode ini menampilkan tiga syarat, yaitu : objektifitas, pendekatan
sistematis, dan generalisasi”.78
hal ini dikembangkan sebagai upaya penggalian lebih lanjut mengenai
pendidikan menurut Imam Al-Ghazali.
Sedang menurut pandangan al Qabasi dalam pendidikan terhadap anak,
hendaklah guru berperan sebagai pengganti orang tua di rumah, dan diantara
bentuk kasih sayang orang tua ialah menyayangi muridnya dan memberikan
nasehat dengan tulus.79
“Pembahasan hasil penelitian dilakukan dengan cara
meninjau hasil penelitian mereview ulang secara kritis dengan teori yang relevan
dan informasi akurat yang diperoleh dari lapangan.”80
Dalam hal ini digunakan untuk mendalami pemahaman sebuah topik
77. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu pendekatan praktik edisi Revisi, (Jakarta:
PT. bhineka cipta, 2010), 236.
78 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2008),
Cet ke 25, 220.
79 Ali, Ahmad Budaiwi, IMbalan dan hukuman pengaruhnya bagi pendidikan anak, Gema Insani.
Penerbit Buku andalan, Jakarta : 2002. 22.
80 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif…. 151.
46
dari apa yang telah ditentukan peneliti. Sehingga analisa ini berguna bagi
peneliti dalam mencari relevansi.
4 Pengecekan Keabsahan Data
Guna mendukung signifikansi pada temuan data, maka perlu dilakukan
pengecekan keabsahan data studi. Dalam penelitian kualitatif, termasuk studi tokoh,
pengecekan keabsahan data dapat dilakukan dengan 4 cara, yaitu : kredibilitas,
transferabilitas, dependabilitas dan konfirmabilitas data.81 Kriteria kredibilitas
digunakan untuk menjamin bahwa data yang dikumpulkan peneliti mengandung nilai
kebenaran, baik bagi pembaca pada umumya maupun bagi subyek penelitian.
Untuk menjamin kesahehan data, peneliti menggunakan beberapa teknik di
antaranya:
1. Triangulasi (sumber, metode, dan teori), merupakan “teknik pemeriksaan data
yang memanfaatkan suatu pemikiran keabsahan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain. keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data
itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan adalah pemeriksaan
melalui sumber lainnya”. 82
2. Pengecekan teman sejawat (Peer Debriefing), sumber data yang bersangkutan
atau kepada orang lain, untuk memastikan data mana yang dianggap benar. Atau
81 Arief Furchan dan Agus maimun, Studi Tokoh. 75
82 J Lexy, Metedologi Penelitian Kualitatif, (Bandung :Remaja Rosdakarya,2009), 330.
47
mungkin semuanya benar, karena sudut pandang yang berbeda”.83
yaitu dengan mendiskusikan data yang diperoleh dengan berbagai pihak yang
berkompeten dalam bidang studi tokoh atau dengan seseorang yang mengenal
sang tokoh.
3. Kecukupan referensial, yaitu melacak kesesuaian dari seluruh analisis
sehingga akan ditemukan kecocokan dari hasil data tersebut yaitu
melacak kecocokan seluruh hasil analisis data, agar semakin cocok satu sama
lain.
I. SISTEMATIKA
Bab I : Pendahuluan
Judul penelitian : sebagai tolak ukur dan gambaran umum aspek penelitian,
konteks penelitian: menggambarkan latar belakang peneletian ini dilakukan, rumusan
masalah : sebagai batasan aspek yang akan diteliti, tujuan dan manfaat penelitian,
orisinalitas penelitian, metode penelitian, dan kerangka teoritik, Semua ini dijadikan
sebagai pendahuluan dalam penyusunan laporan ini.
Bab II : Landasan Teori
83 Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif., 128.
48
Peneliti akan berupaya memaparkan batasan istilah dalam menuliskan atau
memaparkan objek kajian dalam penelitian ini definisi metode, pendidikan, agama
islam, agar tidak membiasakan keluar dari pada jalur dalam melakukan penelitian.
Bab III Paparan Data dan Pembahasan.
Peneliti akan memaparkan beberapa temuan dan data yang beruhubungan erat
dengan masalah penelitian. Data-data dan temuan tersebut diperoleh peneliti sesuai
dengan metode yang digunakan, baik itu data atau temuan dari pemikiran Al Ghazali.
Termasuk didalamnya adalah dengan nara sumber dan dokumentasi, penelitian dapat
mencatat yang dokumentasi, peneliti bisa melahirkan karya-karya yang diasilkan sang
tokoh selama ini atau juga dari tulisan-tulisan orang lain yang mendukung penulis.
Bab IV Penutup : kesimpulan dan saran
Peneliti menarik simpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan dan
memberikan saran masukan yang bersifat konstruktif. sebagai bahan pertimbangan
untuk dapat mengembangkan dan meningkatkan ilmu pengetahuan pada masyarakat
umum
49
J. Jadwal kegiatan
N
o
Kegiatan
Bulan
Juli Agustus Sept Oktober Novemb
er
Desember
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 5
1 Penyusuna
n proposal
2 Seminar
proposal
3 Memasuki
lapangan
4
Membuat
draf
laporan
5 Diskusi
draf
51
BAB II
Konsep Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad Al Ghazali
A. Biografi Iman Al Ghazali
1. Sejarah Imam Al Ghazali
Imam Al-Ghazali merupakan figur yang tidak asing dalam dunia pemikiran Islam,
karena begitu banyak orang menemukan namanya dalam berbagai literatur, baik klasik
maupun modern”84.
pemikir besar dalam dunia Islam abad ke 5 H, yang terkenal dengan
julukan hujjatul al-Islam”85 (bukti kebenaran Islam) ini tidak pernah sepi dari
pembicaraan dan sorotan, baik pro dan kontra.
Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin
Muhammad bin Ta‟us Ath-Thusi Asy-Syafi‟I Al Gazali 86
. Versi lain menyebutkan
bahwa nama lengkap beliau dengan gelarnya adalah “Syaikh al-jal Al-Imam al-Zahid, al-
Said al Muwafaq Hujjatul Islam. Secara singkat, beliau sering disebut Al-Ghazali atau
Abu Hamid. Beliau dilahirkan tahun 450H/1058M di Ghazalah, sebuah desa di Pinggiran
Kota Thus, kawasan Kurasan Iran”.87
Sumber lainnya menyebutkan bahwa ia lahir di kota kecil dekat Thus di
Kurasan, ketika itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan dan wilayah
84 M Sholihin, Epistemologi Ilmu dalam Pandangan Imam Al-Ghazali, (Jakarta: Pustaka Setia,
2011), 9.
85 Yusuf Qordawi, Al-Ghozali antara Pro dan Kontra, (Surabaya: Pustaka Progesif, 2016), 39-
41.
86 Harun Nasution, Falsafah dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2011), 41- 46.
87 Abudin Nata, Perspektif Islam tentang Pola Hubungan Guru-Murid, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2001), 57
52
kekuasaan Baghdad yang dipimpin oleh Dinasti Saljuk. Beliau wafat di Tabristan
wilayah propinsi Thus pada hari senin tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H bertepatan
dengan 01 Desember 1111 M88
Imam Al-Ghazali lahir dari keluarga yang taat beragama dan hidup sederhana.
Ayahnya seorang pemintal dan penjual wol yang hasilnya digunakan untuk mencukupi
kebutuhan hidupnya dan para fuqaha serta orang-orang yang membutuhkan
pertolongannya, dan juga seorang pengamal tasawuf yang hidup sederhana. Ia sering
mengunjungi para fuqaha, memberi nasihat, duduk bersamanya, sehingga apabila dia
mendengar nasehat para ulama ia terkagum menangis dan memohon kepada Allah SWT
agar dikaruniai anak yang seperti ulama‟ tersebut89 “
Imam Al-Ghazali sejak kecil lebih
dikenal anak yang mencintai ilmu pengetahuan dan seorang pencari kebenaran
sekalipun keadaan orang tua yang kurang mampu serta situasi dan kondisi sosial politik
dan keagamaan yang labil tidak menggoyahkan suatu tekad serta kemauannya untuk
belajar dan menuntut ilmu pada beberapa ulama.90
Pada tahun 499 H. ia mendirikan sebuah sekolah untuk para fuqaha dan sebuah
padepokan untuk para mutasawwifin yang diasuhnya sampai ia wafat pada tahun 505 H
/ 111 M. Dengan melihat kehidupan Imam Al-Ghazali dalam biografi di atas dapat
diketahui bahwa sepanjang hayatnya selalu digunakan dan diisi dengan suasana ilmiah,
88 Abu Hamid al-Ghazali, Ihyaa‟ Ullum ad-Diin,(Beirut: Daar al-Kutub, tt), Juz I, 1.
89 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan
Indonesia, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), 56.
90 Yusuf al-Nassy dan Ali al-Farm, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, 1993),
jilid 5, 26.
53
mengajar dan tasawuf. Semua itu menjadikan pengaruh terhadap pemikiran sumbangan
bagi peningkatan sosial kebudayaan, etika dan pandangan metafisik alam”91.
2. Perkembangan Pemikiran Intelektual dan Spritual Al Ghazali
Ketika Al-Ghazali masih menimbah ilmu pada gurunya yakni Syeik Al Juwaini
beliau termasuk salah tokoh ahli Fiqih dan ilmu kalam diantara karya beliau ialah al-
Mangqul fi ilm al Ushul yang berisi tentang pembahasan sebuah metodologi dan teori
ilmu hukum. Imam Al Ghazali sungguh sangat terinspirasi dari pada gurunya ini tentang
pendapat dan pemikiran tentang ilmu kalam.
Disela – sela kesibukannya mendalami bahkan menulis tentang filsafat itu, Al-
Ghazali secara terus-menerus mendalami bidang sufisme dan ilmu-ilmu lain semisal
fiqih dan kalam, bahkan berlanjut terus sampai dia tinggal di mu‟askar untuk bergabung
dengan kalangan intelektual disana yang kemudian mengantarkannya berkenalan dengan
Nizam al-Mulk, dengan semangat dan kedalaman ilmu yang dimilikinya, Al-Ghazali
mendalami empat golongan yang kelak menyebabkan krisis intelektual : mutakallimun,
falasifah, ta‟limiyyun dan sufi. Bahkan perkembangan Al-Ghazali dengan klaim-klaim
metodologis keempat golongan ini, memberikan andil sebagai penyebab krisis
pribadinya yang pertama, sifat dari krisis ini bersifat etimologis, karena merupakan
krisis mencari tempat yang tepat dari dayadaya kognitif dalam skema total
pengetahuan.
91 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 135-136.
54
“Secara khusus, krisis ini merupakan krisis dalam menetapkan hubungan yang
tepat antara akal dan intelektual”.92
Sebagai seorang penuntut ilmu pengetahuan yang
masih pemula Al Ghazali pernah merasa bingung disebabkan oleh beberapa pendapat
yang bertentangan perbedaan pendapat antara ilmu kalam dan ilmu tasawuf.
“Namun sepeninggal Malik Syah dan Nizham al-Mulk, „Abbasiyah berubah
drastis, yang akan diikuti oleh perubahan drastis pula dalam kehidupan Al-Ghazali.
Merosotnya otoritas pemerintah disebabkan oleh adanya konflik/perang saudara yang
berkepanjangan di kalangan istana (internal). Keadaan ini diperparah lagi dengan
bangkitnya kaum Bathiniyyah/Isma‟iliyyah/Ta‟limiyyah di Timur yang melancarkan
teror-teror sehingga memakan korban, diantaranya adalah Wazir Nizham al-Mulk. )
Dalam situasi seperti ini dunia Kristen Eropa melancarkan Perang Salib di Timur,
sehingga mereka berhasil mengguncang Syria dan mendirikan kerajaan-kerajaan Kristen
latin di Baitul Maqdis, Antiocia, Tarabils, dan Ruha sejak tahun 490 H/1098 M )
Disisi lain imam Al-Ghazali masih merasa senag dalam menjalani masa
berkhalwat dalam mencari ilmu yaqin yang haqiqi di daerah syam dan sekitarnya. Beliau
sendiri merasa ini bagian dari dimana ia merasa berada pada masa masa fatrah yakni
sempat vakum dari seorang pembimbing keagamaan sehingga beliau merasa pada masa
itu perlu adanya pembaharuan serta inovasi di bidang keagamaan agar semangat dalam
menjalankan keagamaan kembali nampak dan bersemangat sebagaiman semnagtnya
92 Imam Al Ghazali, Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama, terjemah, Ismail Ya‟kub,
(Semarang : CV Faizan, 1979), jilid 1, 24.
55
para sahabat sewaktu bersama Rasulullah Saw dengan kata lain “menghidupkan kembali
ilmu-ilmu agama (Ihya‟ „Ulum ad-Din). Dapat disimpulkan, pada saat itu Al-Ghazali
hidup dalam suasana dan kondisi Islam yang sudah menunjukkan kemerosotan dan
kemunduran dalam beberapa aspeknya.
Situasi Ilmiah dan Sosial Keagamaan
Pada masa Al-Ghazali, bukan saja telah terjadi disintegrasi di bidang politik umat
Islam, tetapi juga di bidang sosial kegamaan. Umat Islam ketika itu terpilah-pilah dalam
beberapa golongan mazhab fiqh dan aliran kalam, masing-masing dengan tokoh
ulamanya, yang dengan sadar menanamkan fanatisme kepada umat. Dan terkadang, hal
itu juga dilakukan pula oleh pihak penguasa.
Fanatisme yang berlebihan pada masa itu sering menimbulkan konflik antar
golongan mazhab dan aliran. Masing-masing mazhab memang mempunyai wilayah
penganutnya. Di Khurasan mayoritas penduduk bermazhab Syafi‟i, di Transoksiana
didominasi oleh mazhab Hanafi, di Isfahan mazhab Syafi‟i bertemu dengan mazhab
Hanbali, di Balkan mazhab Syafi‟i bertemu dengan mazhab Hanafi. Adapun di wilayah
Baghdad dan wilayah Irak, mazhab Hanbali lebih dominan. Konflik sering terjadi karena
pengikut mazhab yang satu mengkafirkan mazhab yang lain, seperti antara mazhab
Syafi‟i dengan mazhab Hanbali. Konflik terbanyak terjadi antara berbagai aliran kalam,
yaitu antara Asy‟arisme dengan Hanabilah, antara Hanabilah dengan Mu‟tazilah, antara
Hanabilah dengan Syi‟ah dan antara aliran-aliran yang lain ).
Adanya peristiwa yang biasa dikenal dengan peristiwa Qusyairi yakni adanya
56
suatu konflik sebab perbedaan pendapat antara pengikut imam abu hanifah dengan
iman ahmad bin Hambal karena pihak pertama menuduh pihak kedua berpaham
“tajsim”; dalam konflik ini sempat terdapat korban sehingga pada akhirnya dari pihak
keduanya bisa berdamai dan menghargai perbedaan pendapat.
Pmunculnya aliran faham fanatisme dan aliran dalam masyarakat tersebut juga
banyak melibatkan didalamnya dari golongan para ulama‟. Padahal nota bene status
ulama‟ termasuk kedalam strata tinggi dalam kasta masyarakat begitulah yang terjadi
dalam stratifikasi sosial pada saat itu, di bawah status para penguasa. Hal ini karena
adanya interdependensi antara penguasa dan ulama. Dengan peran ulama, para penguasa
mereka bisa mendapat suatu legitimasi terhadap kekuasaannya di mata umat sebaliknya
dengan peran penguasa, para ulama bisa untuk mendapat kehormatan dan jabatan serta
kemulian dalam kedudukan di masyarakat secara umum.
Karena itu para ulama berlomba-lomba mendekati para penguasa, dan begitu
pula sebaliknya. Di samping itu ada pula golongan sufi yang hidup secara eksklusif di
Khankah-khankah (semacam asrama) dengan kehidupan mereka yang khas.)
Di Damaskus pada masa itu, golongan sufi yang hidup di khankah sedangkan
khankah sendiri dianggap kelompok istimewa. “Mereka dianggap sebagai orang-orang
yang tidak menghiraukan kehidupan duniawi yang penuh dengan noda, dan mampu
mendoakan kepada Tuhan apa-apa yang diharapkan dengan mudah bisa terkabul.
57
Kebutuhan mereka dicukupkan oleh masyarakat dan penguasa. Status ini, oleh sebagian
sufi digunakan untuk mendapatkan kemudahan dan kemuliaan hidup dengan saran
kehidupan sufi yang mereka tonjolkan”93
Sekitar kurang lebih empat imam Al Ghazali menempatkan dirinya di Baghdad
beliau mengabdikan dirinya dalam dunia pendidikan setalh itu beliau menuju kota
ma‟kah guna mejalankan ibadah haji untuk keduan kalinya. Dan tidak lupa
akanrugasnya belia sempat meminta tolong pada saudaranya untk mengganti dan terus
melanjutkan perjalanan ke Damaskus. Di sini ia hidup sebagai seorang zahid yang
mendalami suasana batin, meninggalkan kemewahan, dan menyucikan diri dari dosa
selama kurang dari 2 tahun lamanya. “Kemudian pada akhir tahun 490 H/1098 M. dia
pergi ke Hebron dan Bait al-Maqdis, Palestina, dan melanjutkan perjalanannya ke Mesir
serta hendak ke Maroko dengan maksud untuk bertemu dengan salah seorang Amir dari
pemerintah Murabithun. Namun sebelum keinginannya tercapai Al-Ghazali mendengar
kabar kematian Amir tersebut.”
Kemudian dia membatalkan niatnya dan kembali ke Timur menuju tanah suci
Mekkah dan Madinah. Selanjutnya ia kembali ke Nisabur dan diangkat oleh Fakhr al-
Mulk (putra Nizham al-Mulk) Perdana Menteri dari Gubernur Khurasan, Sanjar yang
merupakan salah seorang putra Malik Syah, sebagai Presiden dari perguruan di Nisabur
pada tahun 1105. ) Tidak lama di Nisabur, kemudian ia kembali ke Thus dan
93 Al-Ghazali, al Munqidz minal Dhalal, (Kairo: Silsifat al Tsaqofat al Islamiyah,2016). 113
58
mendirikan madrasah yang mempelajari teologi, tasawuf, serta madrasah fiqhi yang
khusus mempelajari ilmu hukum. Di sinilah Al-Ghazali menghabiskan sisa hidupnya
setelah mengabdikan diri untuk pengetahuan berpuluh tahun lamanya dan sesudah
memperoleh kebenaran yang sejati.94
Ia merindukan pengalaman mistik kaum sufi. Ia lalu mengikuti praktik-praktik
spiritual mereka, meskipun tanpa berhasil memperolah pengalaman zauqi (frutional
experience). Al-Ghazali mengatakan bahwa ia telah menguasai doktrin sufisme. Baik
para tulisan para sufi melalui almuhasibi (w. 837), al-junaidi (w, 854), dan al-bistami
(w, 875) maupun melalui pengajaran-pengajaran lisan. Di Nisabur dia menulis
otobiografinya, al-Munqiz dan sebuah karya tentang sebuah hukum al Musthafa. Di Tus,
Al-Ghazali mendirikan madrasah sebagai pengkaji-pengkaji ilmu-ilmu agama dan
Khanaqah bagi para sufi, disini ia menghabiskan sisa hidupnya sebagai pengajar dan
guru sufi. Pada saat yang sama ia mencurahkan pendalaman ilmu serta Setiap saatnya
diisi dengan belajar mengajar dan pencerahan spiritual hingga wafat”95
3. Guru dan Murid Imam Al-Ghazali
Al-Ghazali banyak mengulas tentang pendidikan akhlak (moral). Hal ini bisa
dilihat dari semua karya-karyanya khususnya dalam Ayyuha al-Walad, Ihya‟ Ulumuddin,
Mizan al-„Amal, Mi‟raj al-Salikin pengertian pendidikan menurut al- Ghazali tidak jauh
berbeda dengan apa yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan, yang berintikan pada
94. Syahrastani , Al-Milal Wa an-Nihal, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 31.
95 Ibid., 43.
59
pewarisan nilai-nilai budaya suatu masyarakat kepada individu yang ada didalamnya
agar kehidupan dapat berkesinambungan”.96
Perbedaan yang ada mungkin terletak pada nilai-nilai yang diwariskan dalam
pendidikan tersebut. Baginya nilai-nilai itu adalah nilai-nilai keislaman yang
berdasarkan atas al-Qur‟an, Sunnah, Atsar dan kehidupan orang-orang salaf. Adapun
pengertian pendidikan dari segi jiwa menurut al- Ghazali adalah upaya tazkiyah al-nafs
dengan cara takhliyah al-nafs dan tahliyah al-nafs. Takhliyah al-nafs adalah usaha
penyesuaian diri melalui pengosongan diri dari sifat-sifat tercela. Sedangkan tahliyah al-
nafs merupakan penghiasan diri dengan moral dan sifat terpuji.”97
1) Para Guru dan Panutan Imam Al Ghazali
Imam Al Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai banyak guru,
diantaranya guru-guru Imam Al Ghazali sebagai berikut :
a. Abu Sahl Muhammad Ibn Abdullah Al Hafsi, beliau mengajar imam Al Ghazali
dengan kitab Shohih Bukhari.
b. Abul Fath Al Hakimi At Thusi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab Sunan
Abi Daud
c. Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al Khawari, beliau mengajar imam Ghazali dengan
kitab Maulid An Nabi
d. Abu Al Fatyan Umar Al Ru‟asi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab
96 Musya Asy‟ari (Ed), Islam, Kebebasan Dan Perubahan Sosial, Sebuah Bunga Rampai Filsafat
(Jakarta: Sinar Harapan, 2011). 68
97 Ibid, Yahya Jaya, 36
60
Shahih Bukhori dan Shahih Muslim.98
Dengan demikian guru-guru Imam Al Ghazali tidak hanya mengajar dalam bidang
tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guru-guru dalam bidang lainnya,
bahkan kebanyakan guru-guru beliau dalam bidang hadist.
2). Murid – murid Imam Al Ghazali
Imam Al Ghazali mempunyai banyak murid, karena beliau mengajar di
madrasah nidzhamiyah di Naisabur, diantara murid-murid beliau adalah :
a. Abu Thahir Ibrahim Ibn Muthahir Al- Syebbak Al Jurjani (w.513 H).
b. Abu Fath Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Burhan (474-518 H), semula beliau
bermadzhab Hambali, kemudian setelah beliau belajar kepada imam Ghazali, beliau
bermadzhab Syafi‟i Diantara karya-karya beliau al ausath, al wajiz, dan al wushul.
c. Abu Thalib Abdul Karim Bin Ali Bin Abi Tholib Al Razi (w.522 H), beliau mampu
menghafal kitab Ihya‟ Uulumuddin karya Imam Ghazali.. Disamping itu beliau juga
mempelajari fiqh kepada Imam Al Ghazali.
d. Abu Hasan Al Jamal Al Islam, Ali Bin Musalem Bin Muhammad Assalami (w.541
H). Karyanya Ahkam al khasaty
e. Abu Mansur Said Bin Muhammad Umar (462-539 H), beliau belajar fiqh pada Imam
98 M. Hasan, Perbandingan Madzhab, (Jakarta : PT Raja Granfindo Persada, 2006 ), cet. ke 4,
267.
61
Al Ghazali sehingga menjadi ulama besar di Baghdad.
f. Abu Al Hasan Saad Al Khaer Bin Muhammad Bin Sahl Al Anshari Al Maghribi Al
Andalusi (w.541 H). beliau belajar fiqh pada Imam Ghazali di Baghdad.
g. Abu Said Muhammad Bin Yahya Bin Mansur Al Naisabur (476-584 H), beliau
belajar fiqh pada imam Al Ghazali, diantara karya-karya beliau adalah Al Mukhit Fi
Sarh Al Wasith Fi Masail, Al Khilaf
h. Abu Abdullah Al Husain Bin Hasr Bin Muhammad (466-552 H), beliau belajar fiqh
pada Imam Al Ghazali. Diantara karya-karya beliau adalah minhaj al tauhid dan
tahrim al ghibah.
Dengan demikian Imam Al Ghozali memiliki banyak murid. Diantara murid–murid
beliau kebanyakan belajar fiqh. Bahkan diantara murid murid beliau menjadi ulama
besar dan pandai mengarang kitab.
4. Karya-karya Imam Al-Ghazali
Imam Ghazali adalah seorang ulama yang sangat produktif dalam menulis. Dalam
hidupnya, hingga akhir hayatnya, ia terus menerus berusaha menulis dan menulis. Dari
25 sampai 55 tahun (30 tahun), jumlah karya mencapai 300 buku yang meliputi:
berbagai disiplin ilmu pengetahuan, seperti: ilmu kalam, tasawuf, filsafat, akhlaq, dan
otobiografi, karangannya ditulis dalam bahasa Arab dan Persia”99
99 Ibid., 27
62
“Ia mulai mengarang pada usia 25 tahun, sewaktu masih di Naisabur. Waktu yang ia
pergunakan untuk mengarang terhitung selama 30 tahun. beberapa karangan ilmu, antara
lain filsafat dan ilmu kalam, fiqh, ushul fiqh, tafsir, tasawuf dan akhlaq”100
Penelitian terakhir yang dilakukan dalam waktu yang relatif lama dan cermat sekali
yang menunjukkan bahwa kitab-kitab karya Imam Al Ghazali yang sudah diterbitkan
dan diterjemahkan dan masih dalam bentuk naskah tersimpan di berbagai perpustakaan
di negeri-negeri Arab dan Eropa suatu pemaparan singkat tentang kandungan masing-
masing kitab khusus tentang karangan Imam Al-Ghazali dengan judul “Mu‟allaqot”
Imam Al –Ghazali
Pada tahun 1961. Buku ini ditulis dalam rangka memperingati tahun kelahiran Imam Al-
Ghazali yang ke 900 di Damaskus tahun 1961.Adapun buku yang benar-benar dapat. Disebut
sebagai karangan Al-Ghazali yaitu
l.Ya ayyuhal al Walad
2.Al-Mausbulfial-Ushul
3.Al-Basithfial-ushu
l4.Al-Basith
5. Al-Wajiz
6. Khulashahal-MutakhatasharwaNuqawhal-Mutakhashar
7.Al-MantabulfiIlmal-Jadal
100 Sulaiman Dunya, Al-Haqiqat fi Nazhri al-Ghazali, (Mesir: Dar Al-Ma‟arif, 1119H), 6
63
8.Ma‟akhidzal-khilaf
9.Lubabal-Nadza
10. Tahsinal-ma‟akhidzfiilmkhilaf
11. Kitabal-mabadiwAl -ghayah
12 Syifa‟al-ghalilial-qiyaswAl -ta‟lil
13. FatwAl -ghazali
14. Fatwa Ghayahal
15 Ghaur fi dirayah
16.Muqhasidal-filsafah
17.Talsafutal-falsifah
18.Miyaral-amfilfann al-mantiq
19.Miyaral-ma‟qul
20. Bidayah –bidayah
21 Al-Wajizfial-fiqh
23.Jawabilal-Qur‟an
24.Al-arbainfiusulad-din
25. Al-madlnun bihi alaghairahli.
Kitab-kitab Imam Al-Ghazali tersebut meliputi bidang-bidang ilmu pada zaman itu
seperti: al-Qur‟an, aqidah, ilmu kalam, ushul fiqh, tasawuf, mantiq, filsafat, tafsir, fiqh dan lain-
64
lain. Sedangkan dalam bidang filsafat di antaranya maqdsid al-falasifah yang menguraikan ilmu
para filosof sesuai aliran filsafat Ibnu Sina dan Tahafut al-Falasifah yang menguraikan penolakan
terhadap pendapat para filosof dan kelemahan kelemahan filsafat mereka. Dalam bidang teologi
seperti: Al-Iqtishad fi alI‟tiqad dan Iljam al-„awam‟an‟ilm al-Kalam, yang di dalamnya
mendiskripsikan aliran Sunni dibidang logika, yang terkenal adalah Mi‟yar alilm. Dalam bidang
ushul fiqh yang terkenal adalah al-Mushtasfa. Sementara dibidang tasawuf yang paling
monumental adalah Ihya‟ulum ad-Din.”
Dari karangan-karangan Imam Al-Ghazali tersebut banyak mempengaruhi terhadap para
penulis ternama sesudahnya, seperti: “Jalaluddin Runni, syeikh al-Ashari, Ibnu Rusyd dan Syah
Waliyullah yang tekenal ialah kitab Ihya‟ ulum ad-Din dibaca luas oleh kaum muslimin, bahkan
oleh orang Yahudi, Nasrani, hindu dan budha sekalipun.
B. Konsep Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad
1. Lingkup Materi Ayyuha al Walad
Pendidikan merupakan upaya ke arah terwujudnya sikap batin yang mampu
mendorong secara spontan lahirnya perbuatan-perbuatan yang bernilai baik dari
seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai
perbuatan yang muncul merujuk pada Al Qur‟an dan Sunnah sebagai sumber tertinggi
ajaran Islam.101
Ibnu Miskawaih menjelaskan keadaan gerak jiwa tersebut meliputi dua hal yaitu
yang pertama, alamiah dan bertolak dari watak, seperti adanya orang yang mudah marah
101 Abdul Majid & Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2011), 10
65
karena masalah yang sepele atau sedih berlebihan hanya karena mendengar berita yang
tidak terlalu mengkhawatirkan”102.
Yang kedua, tercipta melalui kebiasaan atau latihan.
Pada awalnya keadaan tersebut terjadi karena pertimbangan dan dipikirkan, namun
kemudian menjadi karakter yang melekat tanpa pertimbangan dan dipikirkan masak-
masak. Pendidikan akhlak terdiri dari dua kata yaitu pendidikan dan akhlak.
Istilah pendidikan berasal dari kata didik dengan memberinya awalan “pe” dan
akhiran “an” mengandung arti perbuatan (hal, cara, dan sebagainya). Istilah
pendidikan ini semula berawal dari bahasa Yunani, yaitu pedagogie, yang berarti
bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan ke
dalam bahasa Inggris dengan education yang berarti pengembangan atau
bimbingan.13
2. Metode Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad
a. Metode pendidikan Anak
Pembentukan pendidikan merupakan usaha sungguh-sungguh dalam rangka
membentuk anak dengan menggunakan sarana pendidikan dan pembinaan yang
terprogram dengan baik dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan
konsisten.”103
Secara tegas mengatakan bahwa akhlak dapat berubah, karena kalau benar
akhlak itu tidak dapat berubah, maka sia-sialah nasehat, pelajaran dan pendidikan.
Dalam keterangannya, Al-Ghazali juga membandingkan antara manusia dengan
102 Abdul Nasih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam, ( Bandung: Rosda Karya, 1990), 169
103 Abuddin Nata, Akhlak dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo, 2008), 158
66
binatang yang tidak mempunyai akal, hanya mempunyai naluri (insting) namun binatang
dapat dilatih dan dididik.104
Pembinaan akhlak dilakukan dengan berdasarkan asumsi bahwa akhlak adalah hasil
usaha pembinaan bukan terjadi dengan sendirinya. Potensi rohaniah yang ada
dalam diri manusia dibina secara optimal dengan cara dan pendekatan yang tepat.
Seorang penuntut ilmu harus tawadlu‟. Karena ia harus memandang guru adalah
penunjuk jalan untuk memperoleh dan mendalami ilmu-ilmu yang harus dikaji. Oleh
karena itu, ia harus ta‟dhim, senantiasa menghormati, tawadhu‟, dan menjaga
kehormatannya. Al-Ghozali mengutip dalam kitabnya Ayyuhal Al Walad, sabda Nabi
SAW:
Artinya : orang yang cerdik adalah orang yang menundukkan dirinya dan beramal baik
untuk bekal setelah mati, sedangkan orang yang paling bodoh adalah orang yang
mengumbar hawa nafsunya dan berharap banyak kepada Allah. Di dalam memaknai sabda
Nabi tentang tawadhu‟ tersebut, maksudnya adalah menundukkan diri. Tawadhu‟ adalah
sifat atau sikap sopan terhadap guru,105
Maksudnya ialah manusia yang mengetahui keburukan sesuatu yang buruk, tetapi ia
104 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul
Hikmah, 2005), 39.
105 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 16.
67
tidak membiasakan mengerjakan amal shalih; bahkan selalu berbuat keburukan,
mengikuti hawa nafsunya dan berpaling dari pikiran yang benar. Ia tahu keteledoran
perbuatannya sementara ia hanya berharap akan ampunan Allah tanpa berusaha untuk
memperbaikinya. Mereka itu adalah orang-orang yang bodoh dan sesat, serta lebih sukar
pengobatannya daripada orang yang lalai.
Dalam pembentukan akhlak ada beberapa cara yang dapat ditempuh, yaitu:
1) Metode integrated yaitu memadukan antara rukun iman dan rukun islam terhadap
pembinaan akhlak, yang artinya menggunakan sarana peribadatan dan lainnya
secara simultan untuk diarahkan pada pembinaan akhlak.
2) Metode pembiasaan yang dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara
kontinyu.
3) Metode keteladanan yaitu mengambil contoh atau meniru orang yang dekat
dengannya dan orang yang berbudi tinggi.
4) Metode nasihat yaitu penjelasan kebenaran dan
5) kemaslahatan dengan tujuan menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya
serta menunjukkannya ke jalan yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat”106
6) Metode kisah merupakan salah satu upaya untuk mendidik murid agar
mengambil pelajaran dari kejadian di masa lampau. Apabila kejadian tersebut
merupakan kejadian yang baik, maka harus diikutinya, sebaliknya apabila
kejadian tersebut kejadian yang bertentangan dengan agama Islam maka harus
106 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 190.
68
dihindari.
3. Tujuan Pendidikan Anak
Pemikiran Al-Ghazali dalam pendidikan juga bernuansa Islami dan moral.
Disamping itu juga tidak mengabaikan masalah masalah duniawiyah, sehingga ia juga
menyediakan porsi yang sesuai dalam pendidikan. Tetapi pencapaian kebahagiaan yang
hakiki yakni di akhirat. Sehingga tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali adalah
mendekatkan diri kepada Allah untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Tujuan pendidikan anak dalam pandangan Al-Ghazali tentu tidak berbeda dengan
tujuan pendidikan secara umum yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah. Al-Ghazali
mengatakan bahwa sungguh aku telah mengetahui bahwa sesungguhnya buah ilmu
adalah kedekatan dengan Tuhan semesta alam. Perkataan Al-Ghazali tersebut secara
eksplisit memang tidak menyebutkan tentang pendidikan melainkan ilmu. Namun ilmu
dapat ditransformasikan melalui pendidikan dan pengajaran. Dengan demikian terdapat
kesamaan abtara tujuan mencari ilmu sama dengan tujuan pendidikan yaitu untuk
mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Sistem pendidikan anak merupakan sesuatu yang urgen untuk diperhatikan.
Karena anak terlahir dengan memiliki potensi yang perlu untuk ditumbuh-
kembangkan. Selain itu anak merupakan bagian terpenting dari seluruh proses
pertumbuhan manusia. Berkualitas atau tidaknya ia dimasa dewasa sangat
dipengaruhi oleh proses pengasuhan dan pendidikan yang diterima di masa kanak-
kanaknya. Menurut Ali Qaini, pendidikan “adalah menciptakan berbagai perubahan
69
pada berbagai dimensi keberadaan manusia dan prilakunya, dengan tujuan
mengarahkannya pada suatu sasaran yang merupakan hal penting dan menentukan nasib
seseorang”107
Oleh karena iu pendidikan anak merupakan perencanaan peradaban dan
kemajuan bangsa. Sehingga tanpa pendidikan anak sesungguhnya tidak akan
pernah ada peradaban dan kemajuan bangsa. Al-Ghazali memiliki konsep pendidikan
anak yang holistik yaitu mencakup aspek spiritual, moral, sosial, kognitif dan
fisik. Tujuan pendidikannya pun tidak terbatas pada taqorrub ila Allah tapi juga
pengembangan potensi jasmani dan rohani.
Hal itu karena Al-Ghazali memandang anak sebagai pribadi yang dilahirkan
dengan potensi-potensinya dan mempunyai kecenderungan fitrah ke arah baik dan
buruk sehingga sangat memerlukan pendidikan. Adapun materi pendidikan anak
yang ditetapkan Al-Ghazali adalah “ berdasarkan aspek-aspek pendidikan yang
dirumuskannya. Sedangkan metode pendidikan yang ditetapkannya adalah
bervariasi dan tentunya hal itu disesuaikan dengan periodisasi anak”.
Adanya suatu implikasinya terhadap Pendidikan Agama Islam adalah hendaknya
pendidikan selalu disesuaikan dengan tahap-tahap perkembangan peserta didik seperti
perkembangan kognitif dan moralnya. Karena pendidikan merupakan proses sinergis
antara pendidik, peserta didik, metode dan materi dalam mencapai tujuan pendidikan
107 Ali Qaimi, Menggapai Langit Masa Depan Anak, (Bogor: Penerbit Cahaya, 2002), 142..
70
Islam.
4 Sikap yang harus dimiliki oleh Pendidik
Artinya : adapun syarat yang harus dimiliki oleh guru antara lain: pandai („alim).
Namun tidak setiap orang yang „alim di sini layak memegang peranan pengganti Rasul.
Maka di sini, saya akan jelaskan kepadamu sebagian tanda-tanda seorang guru secara
garis besar, sehingga tidak ada yang seenaknya mengaku-ngaku sebagai guru.
Tanda tanda guru tersebut antara lain: tidak tergiur oleh keindahan dunia dan
kehormatan jabatan, memiliki guru yang waspada.108
Jadi, menurut Imam Al-Ghazali, syarat menjadi seorang guru adalah seseorang yang
pantas mengganti Rasulullah SAW, yang alim. „alim di sini maksudnya memang ia
benar-benar menguasai ilmu tertentu dan juga mengamalkannya. Di samping itu, ia juga
pandai dalam mengajarkan ilmu
Perhatian Al-Ghazali terhadap pendidikan anak berhubungan erat dengan
pandangannya terhadap anak, sehingga dalam karangannya Ihya‟ „Ulum Ad-din
108 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 117.
71
mengungkapkan bahwa : Anak merupakan amanah bagi kedua orang tuanya, Hatinya
yang suci seperti permata yang indah dan menawan serta bersih dari segala ukiran dan
gambar. Ia menerima semua yang diukirkan padanya dan condong pada sesuatu yang
diarahkan padanya.
Jika ia dibiasakan dan didik berbuat baik maka ia tumbuh dengan berbuat baik dan
bahagia di dunia dan akhirat, orang tua dan para pendidiknya ikut serta mendapatkan
pahalanya. Tapi jika ia dibiasakan berbuat kejelekan dan ia dicondongkan padanya
maka ia akan celaka dan rusak, dan para pendidiknya pun akan mendapatkan
dosanya.”109
Anak adalah dilahirkan dalam keadaan fitrah, di mana kedua orang tuanyalah yang
membentuk agamanya kapan saja dan di mana saja, hal ini kita bisa buktikan bahwa
anak berwatak buruk karena belajar dari keburukan perilaku lingkungan di mana ia
hidup serta cara-cara bergaul dengan lingkungan itu, juga dengan kebiasan-kebiasaan
yang berlaku di lingkungan tersebut”.
Al Ghazali memiliki pemikiran dan pandangan yang luas mengenai aspek-aspek
pendidikan, dengan kata lain bahwa seorang Al-Ghazali bukan hanya “memperlihatkan
aspek akhlak semata seperti yang pernah dituduhkan oleh sebagian sarjana dan ilmuwan
tetapi juga memperhatikan aspek-aspek yang lain, seperti aspek keimanan, aqliyah,
sosial Jasmaniyah. Dan setiap aspek yang dijelaskan dari hasil pemikirannya akan selalu
109 Jalaluddin, Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Per sada,
1996), 139.
72
dikaitkan dengan pendidikan anak. Misalkan Aspek pendidikan sosial”.
Al Ghazali menjelaskan pentingnya anak diajarkan bagaimana mematuhi,
menghormati dan menghargai orang tua, guru, serta orang yang lebih tua usianya tanpa
memandang ada atau tidak adanya kekerabatan. Berkaitan dengan hal tersebut, menurut
Al-Ghazali “Agar anak-anak dalam pergaulan dan kehidupannya mempunyai sifat-sifat
yang mulia dan etika pergaulan yang baik sehingga ia dapat menyesuaikan diri dengan
lingkungannya dan dapat membatasi pergaulannya.”
Dengan demikian, anak telah bertambah pengetahuan dan pengalamannya setelah
bergaul dengan orang yang lebih dewasa dan sekaligus belajar untuk berlaku sopan
santun, ramah tamah, saling menghormati, taat dan patuh serta menghargai pendapat
dan pembicaraan orang lain, atau sifat-sifat mulia lainnya.110
C. Tujuan Pendidikan sebagai Sarana Taqorrub Kepada Allah
Hal ini sesuai dengan perkataan Imam al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad,
yang berbunyi :
110 Hamdani Hasan, Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung:Pustaka Setia, 2001),
255
73
Artinya : “ di antara hal yang dinasehatkan Rasul kepada kita adalah apa yang
terkandung dalam sabda beliau: „tanda-tanda berpalingnya Allah dari seorang hamba
adalah bila hamba tersebut sibuk dalam urusan yang tidak bermanfaat. Sebab orang
yang telah mengabiskan sesaat dari umurnya untuk hal-hal yang tidak semestinya,
wajar bila ia akan merasakan penyesalan yang tiada henti di akhirat nanti.
Barangsiapa telah melewati masa empat puluh tahun dengan lebih banyak
kecelakaannya, maka hendaklah ia bersiap-siap menghuni neraka‟111.
Tujuan utama pendidikan adalah “dekat dengan Allah menurut al-Ghazali.
Kemudian kata “bila hamba itu sibuk dalam urusan yang tidak bermanfaat sebab ia telah
menghabiskan sesaat dari usianya untuk hal-hal yang tidak semestinya”
Menurut Al Ghazali Dalam mempelajari banyak buku, berbagai ilmu, dan
berbagai pengetahuan pasti mempunyai tujuan. Dengan mempelajari ilmu pula,
111 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 119.
74
seseorang memiliki pengetahuan yang bisa mengarahkannya untuk mengarungi hidup,
untuk mencapai tujuan yang sebenarnya.
Tujuan-tujuan itu akan tercapai jika ilmu yang didapat dari proses belajar
dimanfaatkan sebaik mungkin tanpa mengesampingkan keagungan Allah SWT, karena
itu adalah pemberian-Nya kepada makhluk. Jika mempelajari ilmu tanpa mengingat
akan kebesaran Allah, maka sia-sialah ilmu orang itu. Pada dasarnya tujuan pendidikan
memiliki kedudukan yang menentukan dalam kegiatan pendidikan. “Tujuan
pendidikan, menurut Zakiyah Darajat, memiliki dua fungsi, yaitu memberikan arah
kepada segenap kegiatan pendidikan.”
dan merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan pendidikan.
Tujuan adalah sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau kegiatan
selesai”112
Begitu juga dengan pendapat Imam Al-Ghazali, bahwa tujuan pendidikan adalah
mengerti bagaimana ta‟at dan ibadah kepada Allah, jika seseorang sudah memahami hal
ini dia akan mendapatkan tujuan pendidikan yaitu dekat dengan Allah SWT.
Menurut Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami tentang taat dan
ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci ilmu.
Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan tentang
112 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2014), 29.
75
pendidikan melainkan tentang ilmu. Namun ilmu dapat ditransformasikan melalui
pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran”
Menurut Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami tentang taat dan
ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci
ilmu. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan tentang
pendidikan melainkan tentang ilmu Namun ilmu dapat ditransformasikan melalui
pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran.
Sedang tujuan pendidikan yaitu dekat dengan Allah SWT. Hal ini diungkapkan
dalam kitab Ayyuhal Al Walad ini, dengan pernyataan sebagai berikut :
Artinya : “intisari ilmu adalah jika kamu mengerti (konsep) ta‟at dan ibadah itu
bagaimana. Ketahuilah bahwa ta‟at dan ibadah adalah usaha melaksanakan (perintah)
yang membuat syari‟at baik dalam melakukan perintah maupun menjauhi larangan,
dengan ucapan dan juga perbuatan. Maksudnya adalah setiap yang kamu ucapkan dan
kamu lakukan serta yang kamu tinggalkan adalah mengikuti syari‟at seperti bila kamu
berpuasa hari raya dan hari tasyrik, maka kamu berdosa”113
.
113 Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 9.
76
Sebagaimana pendapat dari Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami
tentang taat dan ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan
kunci ilmu. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan
tentang pendidikan melainkan tentang ilmu.
D. Ikhtisar Konten Materi dalam kitab Ayyuha al Walad
Dalam kitab Ayyuha al Walad ini Al-Ghazali menggunakan kata Ayyuha al Walad dalam
bab-babnya, Menurut kitab Ayyuha al Walad yang penulis baca dan pahami bahwasannya dahulu
ada seorang murid dari Al-Ghazali yang sangat tekun dalam belajarnya sehingga bisa menguasai
daqaiqul ulum, ilmu-ilmu yang mendetail yang tidak diketahui oleh orang awam dan memiliki
kekuatan jiwa.
Pada suatu hari siswa Al-Ghazali ini merenung akan keadaan dirinya dan mengahawatirkan
perilakunya lalu ia berkata: “sungguh aku telah membaca bermacam-macam ilmu dan telah
kucurahkan umurku untuk belajar dan menghasilkan ilmu serta menjadi teman dan kekasih dalam
kubur ku, dan ilmu mana yang tidak bermamfaat bagi ku sehingga akan kami tinggalkan.
Ayyuha al Walad pertama menerangkan tentang risalah kitab ini berisi nasehat-nasehat yang
baik. Jika nasehat tersebut telah sampai kepada pembaca, maka nasehat apalagi yang dibutuhkan.
Maksudnya nasehat tersebut telah cukup baginya. Dan jika nasehat tersebut belum sampai
padanya, maka hendaklah ia bertanya “apa yang telah ku hasilkan selama beberapa tahun silam
114
114 Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, (Sangkapura: al-Haromain, 2005), 2
77
Ayyuha al Walad kedua berisi tentang salah satu sabda Nabi SAW kepada umatnya, yaitu
“tentang pentingnya umur manusia untuk dimanfaatkan dan digunakan dalam kebaikan terutama
beribadah kepada Allah SWT sebagaimana tujuan awal diciptakannya di muka bumi ini”
Dalam pernyataan lain, Imam Al-Ghazali mengatakan dalam karyanya “Ayyuhal Al Walad”
sebagai berikut :
Artinya : “wahai Anakku! tanamkanlah cita-cita mulia (himmah) dalam jiwamu,
rasa resah dalam nafsumu dan kematian dalam sendi sendimu. Karena tempat hunian
yang kamu tuju adalah liang lahat. Orang orang yang meninggal sudah menanti
giliranmu, kapan kamu menyusul. Berhati-hatilah jangan sampai kamu menyusul
mereka tanpa membawa bekal”115
.
Dalam pernyataan ini, telah jelas bahwa cita-cita yang paling tinggi dan pasti akan
tercapai adalah mati, lalu dikuburkan dan dibangunkan kembali dan selanjutnya
dimintai pertanggungjawaban.
115 Ibid., 11
116 Ibid,. 5
117 Ibid,. 6
78
“Ayyuha al Walad ketiga, berisi tentang salah satu nasehat yang berbunyi, orang
yang memberi nasehat itu mudah, yang sulit adalah menerimanya karena nasehat bagi
orang yang menuruti nafsunya, itu terasa pahit sebab perkara yang dilarang itu disenangi
dalam nafsunya
Ayyuha al Walad yang keempat menerangkan tentang ilmu yang tidak diamalkan itu
tidak akan manfaat, dalam bahasan ilmu ini Al-Ghazali mengistilahkan seseorang laki-
laki yang membawa sepuluh pedang Hindia dan membawa tombak dan dia juga ahli
pedang, kemudian ia menyergap harimau besar dan menakutkan tetapi apalah daya jika
beberapa pedang tadi dan tombak tadi tidak digunakan, alat-alat itu tidak akan
bermanfa‟at jika tidak digunakan”116
.
“Ayyuha al Walad kelima “menerangkan tentang nasehat, yang mana nasehat itu
yang berbunyi berapa banyak engkau tidak tidur untuk tikrorulilmi mengulangi-
mempelajari ilmu dan muthola‟ah kitab,disini dijelaskan bahwa seseorang itu
dianjurkan untuk tidak tidur terlalu lama,gunakanlah waktu untuk beribadah kepada
Allah dan banyaklah mengulangi-mempelajari ilmu dan belajar kitab”117
Ayyuha al Walad selanjutnya adalah tentang sifat dasar manusia ketika ia diberitahu bahwa
sebentar lagi akan datang seorang penguasa berkunjung padanya, maka pada masa itu juga ia
akan sibuk memperbaiki perkara yang membuat pandangan penguasa itu akan tertuju
kepadanya, seperti pakaian, badan, rumah dan lain-lain.
118 Ibid,. 21
119 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, Juz I, (Bairut : Darul Qalam), 13.
79
Ingatlah bahwa sesungguhnya Allah tidak melihat pada rupa manusia dan amal-amalnya,
akan tetapi Allah melihat pada hati dan niatnya. “Ayyuha al Walad yang terakhir adalah tentang
anjuran Al-Ghazali kepada muridnya untuk mengamalkan ilmu yang telah dipelajari dan
berusaha senantiasa mengingat gurunya dalam lantunan doa-doanya yang indah.”118
Demikian “pentingnya fungsi dan peran tujuan tersebut, Al-Ghazali merumuskan tujuan
pendidikan yang terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Tujuan Jangka Panjang
Sebagai manusia yang hidup di dunia ini hanya sebentar dan masih ada
perjalanan kehidupan yang lebih lama dan abadi (akhirat), maka AlGhazali menegaskan
tentang tujuan pendidikan jangka panjang, yaitu untuk mendekatkan diri Kepada Allah
SWT. Sesuai dengan apa yang telah ia kemukakan dalam bukunya ; “hasil dari ilmu
sesungguhnya ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam, dan
menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi
dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh
pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara nalurani.”119
Dari pendapat Al-Ghazali diatas menekankan bahwa tujuan dari mencari ilmu
bukanlah untuk mencari kedudukan, kemegahan dan kegagahan atau mendapatkan
80
kedudukan yang menghasilkan uang tetapi hanya ditujukan untuk mendekatkan diri
kepada Allah SWT semata. Hal ini sejalan dengan Firman Allah SWT ;
ىو ذ بع ي ل
إا
س ل
لإاو
ت
جل ا
ي
خ
ل
ق
وها
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi Kepada-Ku”120
b. Tujuan Jangka Pendek
Selain tujuan pendidikan jangka panjang, Al-Ghazali juga memaparkan tujuan
jangka pendek dari mencari pendidikan itu sendiri. Disini adalah diraihnya profesi
manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya untuk melaksanakan tugas-tugas
keduniaan dengan baik.
Dan manusia akan memperoleh derajat, pangkat dan macam kemuliaan
manakala ia benar-benar mempunyai motivasi untuk meningkatkan kualitas dirinya
melaui ilmu pengetahuan tersebut, dan kemudian ilmu pengetahuan tersebut
diamalkannya.121
karena itulah, Al-Ghazali menegaskan bahwa langkah awal seseorang
dalam belajar adalah untuk kesucian jiwa dari sifat-sifat tercela untuk mencapai
kerendahan budi pekerti. Dan yang paling penting adalah untuk menegakkan syari‟at
81
Islam (Li‟ilai Likalimatillah) serta selalu membawa misi Rasulullah SAW, bukan
semata untuk mencari kemegahan dunia.”
Dari penjelasan dan uraian diatas dapat dirumuskan bahwa tujuan pendidikan
menurut Al-Ghazali adalam membentuk manusia yang sempurna (insan kamil) yang
terinci sebagai berikut :
a. Mendekatkan diri kepada Allah SWT
b. Menggali dan mengembangkan profesionalisasi manusia untuk mengemban tugas
keduniaan dengan sebaik-baiknya.
c. Membentuk manusia yang berkhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan
sifat-sifat tercela.
d. Mengemban sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang
manusiawi.122
122 Ibid., 61
82
BAB III
IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK
MENURUT AL GHAZALI DI PONDOK PESANTREN AL AZIZIYAH
A. Gambaran Umum
Berawal dari Pondok pesantren Al-Aziziyah berlokasi di dusun Kapek desa
Gunungsari kecamatan Gunungsari kabupaten Lombok Barat NTB, didirikan oleh TGH
Musthofa Umar Abdul Aziz pada tanggal 6 Jumadil Akhir 1405 H. bertepatan dengan
tanggal 3 November 1985 M.
Dalam wawancara dengan H Siddiq sebagai kepala MTs Al Aziziyah
menuturkan, ketika awal berdirinya pondok pesantren ini hanya ada pendidikan non
formal yaitu madrasah diniyah dan tahfidz dan belum memiliki pendidikan formal,
karena banyak pertambahan siswa dari tahun ke tahun semakin meningkat, disamping
itu pula banyak wali murid mengusulkan agar di bentuk lembaga formal agar para siswa
bisa menlanjutkan jenjang pendidikannya dipondok, maka pada tanggal 13 juli 1993
berdiri MTs Al Aziziyah untuk pertama kalinya.123
Seiring bertambahnya siswa dari tahun ketahun maka pada tahun 2008 MTs Al
Aziziyah menjadi dua lembaga yakni ada MTs Al Aziziyah Putra dan MTs Al Aziziyah
putri sedang gedung kita masih sama, kami memasukinya dengan cara shif bergantian
123 H Siddiq, Kepala MTs Al Aziziyah putra ,Wawancara, 12 Januari 2021
83
MTs Al Aiziziyah Putri masuk pagi dari pukul 07:00 sampai 13:00 sedangkan MTsAl
Aziziyah Putra dari pukul 13: 00 sampai 17: 30 sampai saat masih seperti demikian”.124
1. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Putra Al-Aziziyah
Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra terdapat di tengah-tengah desa Kapek
kecamatan Gunungsari Kabupaten Lombok Barat, Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah
Putra yang berdiri di atas areal tanah seluas (3,50) Ha, dengan batas-batas sebagai
berikut :
A. Sebelah Timur : Rumah Penduduk
B. Sebelah Barat : Perkebunan
C. Sebelah Selatan : Jalan utama Desa
D.
Sebelah Utara : Perumahan BTN Gunungsari125
Dari hasil observasi penulis melihat bahwa Pondok Pesantren Al-Aziziyah
Kapek Gunungasi mempunyai letak yang sangat strategis, dimana letak pendiriannya
ditengah-tengah daerah Kapek Kecamatan Gunungsari yang memiliki penduduk yang
sangat padat dan luas. Dengan demikian, melihat letaknya yang cukup strategis siswa
sangat antusias, untuk mengikuti segala kegiatan yang dilaksanakan oleh Madrasah
Tsanawiyah
124 Ibid., 21 Desember 2020
125 Observasi, 21 Desember 2020
84
Terlebih lagi Madrasah Tsanawiyah Al Aziziyah Putra. Di bawah yayasan
pondok pesantren Al Aziziyah yang mempunyai banyak kegiatan antara lain, berupa
pengajian Harian, pengajian Mingguan, dan pengajian Bulanan. Ada juga para
masyarakat timbul keinginannya agar putra-putri mereka ditaruh dalam Pondok
Pesantren Al-Aziziyah Putra. Kapek Gunungsari.
2. Struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra.
Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra merupakan Madrasah yang telah
lama berdiri, namun memiliki struktur organisasi yang dibangun oleh sekelompok orang
untuk menjalin kerjasama demi tercapainya tujuan bersama yang telah direncanakan
sebelumnya. Mengingat kompleksnya kegiatan, tugas dan tanggung jawab masing-
masing maka diperlukan batasan yang sangat jelas yang mengandung unsur perumusan
tujuan, koordinasi, pelimpahan wewenang serta pengawasan kepada setiap orang.
Pola hubungan kerja dan jalur wewenang serta tanggung jawab tersebut
dapat digambarkan dalam bentuk organisasi. Dalam hal ini penulis akan menampilkan
struktur organisasi Madrasah Tsanawiyah Putra.Al-Aziziyah.
85
O
Tabel 1
Keadaan struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah putra
Tahun Pelajaran 2020/2021.
Sumber Data : Papan Data.126
Korsan kesiswaan Sahnan, SQ
Wali kelas
GURU
SISWA
Gunungsari, 1 Juli 2015
Kepala MTs. Al-Aziziyah Putra
H.M. Siddki Abbas, S.Pd.I
126 Dokumentasi, 12 Januari 2021.
Komite Sekolah Kepala Madrasah
H. Abdul Hanan, M.Pd.I H.M. Sidki Abbas, M.Pd.I
Tata Usaha
Wakil Kepala Madrasah Nidaul Fitria, SM
H.L. Nurul Bayan, S.Pd.
Kurikulum Korsan/ BP Korsan Sarana Korsan Humas
Azraini, S.Pd AH. Suryadinata, S.Pd.I H. Muhammad Sidik, Hapipi, S.Pd.I
86
3. Visi Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Al Aziziyah 127
a. Visi
Sebagai sekolah rintisan SBI yang memiliki sivitas akademika yang membangun
insan beriman, bertaqwa, berakhlakul karimah dan berprestasi unggul serta berperan
aktif dalam persaingan era global. Dan mendidik siswa untuk disiplin dan belajar
sepanjang hari
b. Misi
1) Membimbing dan mendorong semangat belajar siswa secara efektif dan efisien.
2) Meningkatkan sikap disiplin dan tertib serta tata krama.
3) Meningkatkan aktivitas keagamaan dan penerapan nilai-nilainya.
4) Menumbuhkan pembelajaran sepanjang hidup bagi warga sekolah.
5) Menumbuhkan kebiasaan membaca, menulis dan kreatif
6) Mengembangkan seni budaya secara terintegrasi.
7) Menerapkan teknologi informasi dan komunikasi (TIK) dalam proses
pembelajran dan pengelolahan sekolah.
4. Tujuan Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek 128
Tujuan instruksional Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek Gunungsari
mengacu pada pasal 3 ayat 91 peraturan pemerintah No. 29 tahun 1990 serta butir
keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan No. 0489/U/1992 adalah :
127 Dokumentasi, 12 Januari 2021.
128 Dokumentasi, 13 Januari 2021.
87
a. Menyiapkan siswa untuk melanjutkan pendidikan pada jenjang pendidikan tinggi.
b. Menyiapkan siswa agar mampu mengembangkan diri dengan sejalan perkembangan
ilmu pengetahuan, teknologi dan kesenian yang dijiwai dengan ajaran agama.
c. Menyiapkan siswa agar mampu menjadi anggota masyarakat dalam mengadakan
hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya dan alam sekitar yang dijiwai
suasana keagamaan.
Tabel 2 129
5. Data guru dan siswa
N
o
Nama
L/P
NIP/NPK
Pangkat Jabatan Gol
.
TM
T
1 H.M. Sidki Abbas, M.Pd.I L 1677010842097 1993 Kepala Madrasah
2 Sahnan, S.Pd.I L 7770880187070 2005 Waka Kesiswaan
3 Hapipi, S.Pd.I L 1820880109040 2005 Waka Humas
4 Azraini, S.Pd L 3831890093067 2004 Waka Kurikulum
5 Weny Zuraida, S.Pd P - 2019 Waka BK
6 M. Hayatul Humaeni, S.Pd.I L 7881190079027
2011 Kepala
Perpustakaan
7 H. Muhammad Sidik, S.Pd.I L 9700570133021
1996 Waka Sarana
Prasarana
8 H. Rauhun, SS L 1697610742088 1993 Guru
9 H.Maskur, M.Pd.I L 1717010030011 1997 Guru
10 H.Muh.Tajuit, M.Pd.I L 3667710722072 1996 Guru
11 Selamet Riadi, M.Pd.I L 9750830059020 1998 Guru
12 Thohar Qomari, S.Pd. L 19730709201406100
4 III.a 2014 Guru
13 H. Sulaiman, S.Pd.I L 1617310332025 1997 Guru
129 Dokumentasi, 13 Januari 2021.
88
14 H. Rudi Irawan, S.Pd. L 9851350176022 2004 Kepala Lab. IPA
15 H. L. Ma‟ruf Karkhi, SQ L 1687710702092 1993 Guru
16 Irawati Zohrina, S.Pd.I P 8827510342027 2004 Guru
17 Kurniati, SE P 6735950141024 2001 Guru
18 Aulia Sari, S.Pd.I P 0846620130067 2004 Guru
19 Agus Suhaeri, S.Pd L 9840310197070 2010 Guru
20 Erwin Hamzah, S.E L - 2007 Guru
21 Ahmad Rifai, S.Pd. L 3820140255020 2005 Guru
22 M. Yogi Januar Aji, S.Pd.I L 7901180021096 2012 Pembina Asrama
23 Hj. Hamidah, S.Pd.I P 4757510462074 2000 Guru
24 Hj. Zunnur'aini, S.Pd.I P 0712940122006 2015 Guru
25 Hairur Rijal, S.Pd L 7870750142075 2011 Guru
26 Rahmatullah, S.H.I L 7831010193063
2010 Kepala Lab.
Computer
27 M. Muhajirin, S.Hi L - 2006 Guru
28 Syarifudin, M.Pd.I L - 2009 Guru
29 Nur Asiah, S.Pd.I P 2840370387084 2010 Guru
30 Sahreni, S.Sos.I L 5842100195015 2009 Guru
31 H. Sam‟an, S.Pd.I L 9837510242018 2009 Guru
32 Muhamad Hilmi, M.Pd. L 9857700112048 2009 Guru
33 Isnaini, S.Hi P 0802530124002 2006 Guru
34 Siti Wahyuni, S.Pd. P 4861800202097 2011 Guru
35 Eni Marliana Endah
Kurniawati, S.Pd P 6883710123072
2011 Guru
36 Annisa Nur Islami, S.Pd P 0895760052065 2011 Guru
37 Ahyar Rasidi, S.Pd L 9882900225011 2014 Guru
38 Mariah, S.Pd P 2927910642019 2018 Guru
39 H. Amsari, S.Pd. L - 2016 Guru
40 Marlina, S.Pd.I P 6867710232062 2011 Guru
41 A. Nawawi Hakim, S.Pd L 3926480190050 2016 Guru
42 Hj.Nurhasanah, S.Pd. P 2760170267067 2014 Guru
43 Istikhorini Atika, M.Pd P 8921410085063 2015 Guru
44 Wahyu Isnaini, S.Pd P 6891510196003 2015 Guru
45 Eviani, S.Pd P 8905920111025 2015 Guru
46 Sri Sulistiawati , S.Pd. P 4911270438098 2017 Guru
47 Fitria Rizki Mulya, S.Pd P 0911470195054 2015 Guru
131 Dokumentasi, 13 Januari 2021.
89
48 Humaidi, S.Kom.I L 7872580099067 2015 Guru
49 Kamila Wirdiati, S.Pd P 8950090087091 2018 Guru
50 Dewa Made Dwi Purwanto,
S.E L -
2017 Guru
51 Wardiyah Rahmawati, S.M. P - 2020 Guru
52 M. Fadhil Hamzani, S.Pd. L 3922140092084 2017 Guru
53 Sabarudin Ahmad, S.Pd. I L - 2017 Guru
54 M. Yusran, S.Sos. L - 2019 Guru
55 Suhaini, S.Pd.I P 6857410762071 2008 Guru
56 Periana, S.Pd. P - 2009 Guru
57 Hendra Yadi Nata, S.Pd. L - 2018 Guru
58 Vina Hijratuzzulhi, S.Pd P - 2020 Guru
59 Ahmad Jaelani, S.Pd.I L 5787210162002 2015 Guru
60 Bahriawan S, S.Pd. L 3801780062040 2014 Guru
61 Yaziruddin , S.Ud L 5870550317034 2017 Guru
62 Em Iqbal, S.Pd L 5931650085086 2019 Guru
63 Nidaul Fitria, SM P - 2019 Kaur Tata Usaha
64 M. Hudaeri Rahman L - 2017 Staf Tata Usaha
6. Data siswa dalam 2 (Dua tahun terakhir)130
Tahun
Pelajaran
Kelas VII
Kelas VIII
Kelas IX
Jumlah
(KelasVII+ VIII+IX)
Jumlah
Siswa
Jumlah
Rombel
Jumlah
Siswa
Jumlah
Rombel
Jumlah
Siswa
Jumlah
Rombel
Jumlah
Siswa
Jumlah
Rombel
2019/2020 271 10 233 8 207 7 711 25
2020/2021 260 8 264 9 226 7 750 24
7. Data Sarana Prasarana131
No. Jenis Prasarana Jumla Jml Ruang Kategori
130 Arsi Dokumentasi, 13 Januari 2021.
132 Dokumentasi, 13 Januari 2021.
90
h
Ruang
Kondisi Kerusakan
Baik Rusak Ringa
n Sedang
Bera
t
1. Ruang Kelas 25 Y
2. Perpustakaan 1 Y
7. Ruang Lab. Komputer 1 Y
9. Ruang Pimpinan 1 Y
10. Ruang Guru 1 Y
11. Ruang Tata Usaha 1 Y
12. Ruang Konseling 1 Y
13. Tempat Ibadah 1 Y
14. Ruang UKS 1 Y
15. Toilet 1 Y
16. Gudang 1 Y
17. Ruang sirkulasi 1 Y
18. Tempat olehraga 1 Y
19. Ruang organisasi
kesiswaan 1 Y
20. Ruang lainnya 1 Y
8. Tata Tertib 132
Adanya tata tertib yang diberlakukan merupakan faktor pendukung ketertiban
berlangsungnya kegiatan belajar mengajar, dan juga akan menimbulkan rasa jera bagi
pelanggar sehingga mereka tidak mengulangi kesalahan yang telah diperbuat kembali
serta dapat membantu bagi para guru dan orang tua dalam rangka meningkatkan akhlak
siswa sehingga siswa memiliki akhlakul karimah dan mampu menerapkanya dalam
kehidupan sehari-hari baik di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah. Secara
umum, dapat digambarkan beberapa tata tertib di sebagai berikut:
91
TATA TERTIB GURU DAN KARYAWAN
MADRASAH TSANAWIYAH (MTs.) AL-AZIZIYAH PUTRA133
Bahwa dalam rangka mencapai tujuan Pendidikan di Lingkungan Kementerian Agama
khususnya di MTs. Al-Aziziyah Putra Kapek Gunungsari, sebagaimana ditetapkan
dalam UndangUndang RI No.2 Tahun 1989 tentang Pendidikan Nasional.
Bahwa dalam rangka peningkatan mutu pendidikan di MTs. Al-Aziziyah Putra
Kapek
Gunungsari dipandang perlu adanya keseragaman pembinaan dan penyelenggaraan yang
terarah,
maka disusunlah tata tertib Guru dan Karyawan sebagaimana berikut :
a. Waktu Belajar
1. Guru dan Karyawan harus hadir di Madrasah lima menit sebelum pelajaran
dimulai.
2. Pelajaran dimulai pukul 07.00 dan berakhir pukul 12.20 (masuk waktu Zhuhur).
3. Guru dan Karyawan yang piket harus datang lebih awal dan pulang terakhir
sampai pelajaran selesai.
4. Guru dan Karyawan setiap tanggal 17 Agustus atau hari hari besar nasional
lainnya harus mengikuti upacara bendera.
b. Satuan Pelajaran
133 Dokumentasi, 13 Januari 2021.
92
1. Setiap guru harus membuat Program SP yang merupakan pedoman dalam
pelaksanaan
2. PBM. Hal tersebut diatas harus sesuai dengan Kalender Pendidikan.
c. Pelaksanaan Tugas Guru dan Karyawan
1. Seluruh Guru dan Karyawan harus melaksanakan kewajibannya sesuai dengan tugas
yang dibebankan kepadanya,
2. Guru harus melaksanakan tugas dalam PBM sesuai jadwal pelajaran yang
ditetapkan.
3. Pelaksanaan PBM dalam suatu unit/kesatuan waktu tidak boleh mengganggu PBM
dalam kesatuan lain.
4. Selama istirahat hendaknya Kepala Madrasah dan Guru mengamati siswa untuk
menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.
5. Khusus Guru BK / OSIS / Wali Kelas hendaknya selalu mengadakan pendekatan,
6. pengamatan, pembinaan secara langsung kepada semua jajaran di Lingkungan
Madrasah khususnya kepada siswa.
d. Daftar Hadir Guru dan Karyawan
1. Daftar Hadir diisi oleh Guru dan Karyawan setiap masuk sekolah.
93
2. Guru dan Karyawan yang berhalangan hadir harus memberitahukan kepada Kepala
3. Madrasah secara tertulis dan hendaknya mengirimkan tugas pelajaran kepada siswa.
4. Guru dan Karyawan yang tidak hadir karena sakit (lebih dari dua hari) harudengan
surat keterangan Dokter.
5. Kepala Madrasah wajib memeriksa dan memaraf daftar hadir setiap hari kerja dan
menandatangani pada akhir bulan.
B. Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghzali Di Pondok
Pesantren Al Azizizyah
1. Metode Pada Prakteknya Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut
Imam Al Ghzali Di Aziziyah
Implementasi pendidikan di MTs Al Aziziyah Putra Gunungsari
Kabupaten Lombok Barat NTB memiliki beberapa kegiatan, yaitu:
Pengaplikasian pendidikan karakter di MTs Al Aziziyah Putra khususnya dalam
kegiatan proses pembelajaran di dalam kelas, dilaksanakan secara integrasi
melalui jadwal mata pelajaran yang ada dengan cara mengefesienkan aktifitas
pembelajaran siswa dengan mengembangkan tiga ranah yaitu: ranah kognitif,
ranah afektif, dan ranah psikomotorik. Implementasi pendidikan karakter
melalui kegiatan religius di MTs Al Aziziyah Putra Gunungsari, dapat
diselenggarakan dengan baik karena pengawasan yang ketat seluruh rangkaian
94
kegiatan yang ada beberapa metode dan kegiatan dalam MTs Al Aziziyah Putra
yaitu:
a. Kegiatan harian ini, adalah kegiatan yang sudah melekat pada diri siswa
seperti kegiatan rutinitas pembelajaran di kelas, dengan metode diskusi dan
terkadang juga menghafal, latihan kerjakan soal, setor hafalan tentunya
proses pembelajaran yang di lakukan di dalam kelas.
Kegiatan diskusi atau membentuk halaqoh setiap satu pekan ini, sudah
menjadi tradisi siswa seperti kegiatan ekstrakulikurer bela diri dilaksanakan
pada hari jumat sore, yang dibina langsung oleh ustadz dan ustadzah
b. Kegiatan setiap 3 bulan ini, dengan metode musyawarah dimana setiap
eleman yang ada di MTs Al Aiziyah Putra tersebut mengadakan rapat
komite, Kegiatan ini dipimpiin langsung oleh kepala sekolah yang dihadiri
oleh ketua dan anggota komite sekolah.
c. Kegiatan tahunan di MTs Al Aziziyah Putra adalah mengadakan kegiatan
reuni setiap angkatan, dala pembmentukan menjalin silaturrahim antar
sesama alumni.
d. Kedisiplinan siswa , baik dari segi waktunya dari segi ibadahnya dan
kehidupan sehari-harinya, membiasakan mengulang-ulang pembelajaran
yang diberikan, memberikan motivasi yang nyata,
membekali keimanan dan ketakwaan sehingga siswa tetap menghargai dan
mempertahankan prestasinya, baik di dalam sekolah maupun di luar
134 Ust Sahnan, guru Aqidah akhlak, Wawancara, 17 Maret 2021.
95
lingkungan sekolah134.kegiatan kegiatan tersebut sesuai dengan pendapat
berikut:
Inti dari implementasi pendidikan karakter adalah harus saling
melibatkan diri antara ustadz dan santri pada ruang lingkup pembelajaran
dan pemberian motivasi untuk memberi semangat berlajar
e. Berdasarkan nilai-nilai implementasi tersebut diperuntukkan kepada siswa
MTs AlAziziyah Kapek Gunungsari karena nilai-nilai tersebut digunakan
oleh siswa sebagai bekal dalam kehidupan sehari-harinya
f. Nilai-nilai karakter yang lain juga diterapkan di MTs AlAziziyah Putra
adalah karakter kemandirian, tanggung jawab, kerja keras, percaya diri,
kreatif, kerja sama, sopan santun mendekatkan diri kepada-Nya.
g. Kegiatan ekstrakulikuler juga dimanfaatkan untuk menumbuhkan
implementasi pendidikan karakter santri dan untuk mengembangkan
karakterkarakter para santri.
h. Ekstrakulikuler wajib di MTs Al Aziziyah Putra adalah menghafal, qasîdah,
beladiri. sedangkan ekstrakulikuler pilihan meliputi seni kaligrâfi, belajar
bahasa Inggris, Arab, Karakterkarakter yang dikembangkan melalui
kegiatan ekstrakulikuler ini diantaranya adalah karakter kepemimpinan,
kemandirian, tanggung jawab, peduli lingkungan, dan peduli terhadap
135 Ust Sahnan, guru Aqidah akhlak, Wawancara, 19 Maret 2021.
96
sesama, peduli sosial, kerja sama, kerja keras, cinta lingkungan, keberanian,
cerdas dan kreativitas dalam diri santri. Selain itu ekstrakulikuler yang juga
digunakan pula untuk mengembangkan karakter religius.135
”
2. Tujuan Al-Ghazali Dalam Ayyuhal Walad Praktek Di Aziziyah
Dengan begitu, maka implementasi bukan sekedar aktivitas. tetapi suatu
kegiatan yang terencana dan untuk mencapai tujuan kegiatan. Seperti yang
disebutkan sebelumnya, implementasi merupakan aktivitas yang dilakukan secara
sistematis dan terikat oleh mekanisme untuk mencapai tujuan tertentu. Mengacu
pada pengertian implementasi tersebut, adapun beberapa tujuan implementasi
adalah sebagai berikut
Tujuan utama implementasi adalah untuk melaksanakan rencana yang telah
disusun dengan cermat, baik oleh individu maupun kelompok.
a. Untuk menguji serta mendokumentasikan suatu prosedur dalam penerapan
rencana atau kebijakan.
b. Untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang hendak dicapai di dalam perencanaan
atau kebijakan yang telah dirancang.
c. Untuk mengetahui kemampuan masyarakat dalam menerapkan suatu kebijakan
atau rencana sesuai dengan yang diharapkan.
97
Untuk mengetahui tingkat keberhasilan suatu kebijakan atau rencana yang telah
dirancang demi perbaikan atau peningkatan mutu.136
3. Konsep Pendidikan Al-Ghazali Dalam Ayyuhal Walad pada Sikap
Prakteknya Di Pondok Pesantren Al-Aziziya
Berdasarkan hasil dan wawancara yang peneliti lakukan dengan Ust. Sahnan
SQ. selaku Guru akhlak di MTs Putra Al-Aziziyah, dapat diperoleh keterangan
bahwa Guru Akhlak memiliki peranan yang sangat penting dalam membentuk
kepribadian siswa yang berakhlak mulia. sebagai berikut:
1) Guru selalu aktif dalam memberikan nasihat-nasihat baik kepada siswa.
2) Guru menjadi tauladan kepada siswanya dalam setiap tutur kata dan tingkah
lakunya.
3) Guru mengamati siswa terutama siswa yang sering melanggar norma tata karma,
kesopanan, lalu melakukan perbaikan kepada siswa tersebut.137
136 Haditono. S.R. Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. (Gadjah
Mada University Press. Yogyakarta: 2002). hal. 168
137 Ust. Sahnan . selaku Guru akhlak, wawancara 19 Maret 2021.
98
Berdasarkan dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa peranan guru dalam
Implemntasi pendidikan Anak menurut Imam Al Ghazali pada mata pelajaran
akhlak bagi siswa sangatlah penting.
karena bagaimanapun penerapan implementasi pendidikan saja tidak cukup tanpa
dengan pemahaman akhlak yang dimilikinya, lebih dari itu termotivasi atau tidaknya
siswa dalam berakhlak mulia juga ditentukan sejauh mana peranan guru yang
dilakukan baik di dalam pembelajaran maupun di luar pembelajaran.sSebagaimana
Ahmad D. Marimba: “Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh
pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani siterdidik menuju terbentuknya
kepribadian yang utama”. Pendidikan harus berusaha dan mampu menciptakan
tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan, bukan sebuah masyarakat yang
hanya, mengagungkan prestasi social sebagai akibat kekayaan dan kemakmuran
yang dialaminya”.138
Pendidikan berbasis pesantren ini akan mampu menanamkan nilai-nilai
pluralisme, humanisme dan demokrasi secara langsung di masyarakat sekitar pondok
pesantren. Khususnya bagi para pendidik agar mampu mendisain pembelajaran
berdasarkan hal ini maka harus diperhatikan dalam penerapan strategi dan konsep
pendidikan yang terpenting dalam strategi ini tidak hanya bertujuan agar supaya siswa
mudah memahami pelajaran yang dipelajari, akan tetapi juga akan meningkatkan
138 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural,,, hal. 176-177.
99
kesadaran mereka agar selalu berperilaku humanis, pluralis dan demokratis. “Begitu
juga seorang guru tidak hanya menguasai materi secara professional tetapi juga harus
mampu menanamkan nilai-nilai inti dari pendidikan multikultural seperti : humanisme,
demokratis dan pluralism”139
Kondisi ini menjadi tantangan bagi dunia pendidikan untuk lebih
mengorientasikan pada pemahaman implementasi pendidikan yang memiliki peran
strategis dalam penanaman nilai-nilai moral bangsa memiliki bertanggung jawab akan
upaya tersebut. Sekolah melalui proses pengajaran perlu menekankan dan
menanamkan bahwa keberagaman sebagai kekayaan bangsa yang pantas untuk dipahami
secara komprehensif”
Dengan demikian, sikap pluralis merupakan konstruksi dari nilai-nilai yang
ditanamkan di lingkungan pondok pesantren. Penanaman nilai-nilai inil di pesantren
merupakan penanaman kepercayaan (komponen kognitif), dan diharapkan dapat
mempengaruhi masalah emosional (afektif) dan perilaku (kognitif) yang akan
menumbuhkan sikap awal yang positif pada diri siswa terhadap keadaan yang plural.
Antar seseorang diharapkan akan timbul rasa cinta, damai, dan tentram di lingkungan
masyarakat yang plural. Indikakator dari seseorang yang memiliki sikap pluralis adalah:
Hidup perbedaan (sikap toleransi/tasamuh), sikap saling menghargai, membangun
139 Ainul Yaqin, Pendidikan Multural; Cross-Cultural Understanding,,, 278
100
saling percaya (husnudzan), interdependen (sikap saling membutuhkan/saling
ketergantungan), apresiasi terhadap pluralitas budaya.
“adanya berbagai macam ragam perlu ditanamkan sejak dini agar generasi
muda mampu memiliki paradigma berpikir yang lebih positif dalam memandang sesuatu
yang "berbeda" dengan dirinya”. Harapannya adalah “terbangunnya sikap dan perilaku
moral yang simpatik. Pendidikan ini diharapkan menjadi solusi bagi permasalahan
degradasi moral bangsa kesimpulan untuk memahami standar nilai-nilai islami dalam
konteks pendidikan agama, menurut Zakiyuddin Baidhawy terdapat beberapa
katakteristik”. Karakteristik tersebut yaitu : dalam hidup belajar terhadap perbedaan,
membangun saling percaya (mutual trust). Memelihara saling pengertian (mutual
understanding), menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect), terbuka dalam
berpikir, apresiasi dan interpedensi, resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan 140
3. Guru Sebagai Pendidik
Pendidik adalah “orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan
atau bantuan kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani dan rohaniyah
agar mencapai kedewasaannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk
Allah dan khalifah di muka bumi ini.” Sebagai makhluk sosial dan sebagai
individu yang berdiri sendiri. Istilah lain untuk pendidik adalah guru. Kedua istilah
tersebut sama artinya. Bedanya, kata guru seringkali digunakan di lingkungan
140 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural,,, 78-84
101
pendidikan formal. Sedangkan pendidik digunakan di lingkungan formal, informal,
maupun non formal. 141
Jadi guru sebagai pendidik termasuk bapak rohani bagi peserta didik, yang
memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia, dan meluruskan
perilakunya yang buruk. Oleh karena itu, pendidik memiliki kedudukan tinggi
dalam Islam. Islam sendiri sangat menghargai orang-orang yang berilmu
pengetahuan (guru atau ulama), maka Allah SWT telah bersaksi terhadap orang
yang dikehendaki bahwa Dia telah memberikannya kebaikan dan diberi karunia
yang banyak, serta akan mendapatkan balasan (pahala) di dunia dan di akhirat.
Menurut Imam Al-Ghazali, syarat menjadi seorang guru adalah seseorang yang
pantas mengganti Rasulullah Saw, yang alim. alim di sini maksudnya memang ia
benar-benar menguasai ilmu agama dan juga mengamalkannya.
Apabila seorang pendidik atau guru mempunyai sifat-sifat di atas, maka guru
akan memperlakukan muridnya dengan baik. Al-Ghazali juga memberikan nasehat
kepada para pendidik, yaitu:
i. Seorang guru harus menaruh rasa kasih saying terhadap murid-muridnya
dan memperlakukan mereka seperti perlakukan mereka terhadap dirinya
sendri
j. Tidak mengharapkan balas jasa ataupun ucapan terima kasih. Tetapi dengan
mengajar itu, ia bermaksud mencari keridhoan Allah dan Hendaklan
141 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 93.
102
seorang guru menasehatkan kepada para siswanya supaya tidak sibuk dengan
ilmu abstrak dan yang ghaib-ghaib, sebelum selesai memahami pelajaran
dalam ilmu-ilmu yang konkret dan yang pokok.
Kemudian terangkanlah bahwa niat belajar sebaiknya dicurahkan untuk
mendekatkan diri kepada Allah. Bukan akan bermegah-megahan dengan
ilmu pengetahuan itu.
k. Mencegah murid dari suatu akhlak yang tidak baik dengan jalan
sindiran jika mungkin dan dengan jalan halus, dan jangan sampai mencela.
l. Perhatikan tingkat akal pikiran dan berbicara dengan mereka menurut kadar
akalnya dan jangan menyampaikan sesuatu yang melebihi tingkat daya
tangkap para muridnya agar ia tidak lari dari pelajarannya. Intinya adalah
bicaralah dengan bahasa mereka
m. Seharusnya ia mengajar kepada murid yang masih di bawah umur dengan
cara memberikan pelajaran yang jelas, sehingga tidak menjadikan berkurang
kemauannya atau gelisah pikirannya.
n. Seorang guru mengamalkan ilmunya dan jangan berlainan kata dengan
perbuatannya.142
C. Sikap Yang Harus Dimiliki Oleh Anak Didik Menurut Al-Ghazali
142 Hamdani Ihsan dan Fuad Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, 107.
103
Agar peserta didik dapat mencapai tujuan pendidikan dengan baik, maka ketika
mencari ilmu harus mempunyai sikap-sikap dan akhlak yang baik. Karena akhlak itu
sangat diperlukan dalam mencari ilmu. Sehingga ilmu yang didapat menjadi ilmu yang
bermanfaat. Akhlak seorang anak yang menuntut ilmu (murid) adalah sebagai berikut :
a. Tawadhu
“Seorang penuntut ilmu harus tawadlu‟. Karena ia harus memandang guru
adalah penunjuk jalan untuk memperoleh dan mendalami ilmu-ilmu yang harus dikaji.
Oleh karena itu, ia harus ta‟dhim, senantiasa menghormati, tawadhu‟, dan menjaga
kehormatannya” Tawadhu merupakan sifat atau sikap sopan terhadap guru,
memperlakukan guru dengan baik, dan tidak meremehkannya. Mendengarkan apa yang
diucapkan walaupun itu tidak sependapat.
b. Mengetahui nilai dan tujuan ilmu pendidikan
Untuk bisa mencapai tujuan pendidikan seorang murid dalam belajarnya harus
mengetahui nilai dan tujuan ilmu yang dipelajari, karena jika seorang murid berada
dalam kesalahan menilai ilmu yang dipelajari dan menggunakannya bukan pada
tempatnya, maka murid tersebut bisa celaka. Imam Al-Ghazali berkata dalam rangka
menasehati muridnya:
Dengan demikian untuk memudahkan peserta didik, Imam Ghazali seudah
membagi ilmu ke beberapa bagian agar mereka tidak tersesat dalam mengkaji dan
104
menuntut ilmu. Menurut Hasan Langgulung, sebagaiman dikutip oleh Jalaluddin dan
Usman Said, Imam Al-Ghazali memandang ilmu dari dua segi, yaitu ilmu sebagai proses
dan ilmu sebagai obyek. Dari segi yang pertama, ilmu dibagi menjadi ilmu hissiyah,
ilmu aqliyah, dan ilmu laduni.143
Imam Al-Ghazali membagi lagi ilmu tersebut menjadi
dua kelompok dari segi moral dan manfaat, yaitu ilmu yang wajib diketahui oleh setiap
muslim.
c. Bersungguh-sungguh dalam belajar
Seorang murid tidak akan berhasil dalam menuntut ilmu jika ia tidak mempunyai
niat yang sungguh-sungguh, karena niat itu sangatlah penting. Ketika ia sudah
mempunyai niat untuk mencari ilmu, maka ia akan berusaha
bagaimana ia harus mengerti dan paham tentang pelajaran ini itu dan lainnya.
Caranya adalah sungguh-sungguh dalam belajar. Imam Al-Ghazali berkata
143 Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam; Konsep dan Perkembangannya ,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), 140.
105
Artinya “Ali ra. berkata: „barangsiapa beranggapan bahwa dirinya tanpa
kesungguhan beribadah bisa mencapai ma‟rifat, maka orang itu sedang berangan-
angan. Dan barangsiapa beranggapan bahwa dirinya dapat mencapai ma‟rifat dengan
upaya kesungguhan ibadahnya, maka ia adalah orang yang sombong”.144
Dalam pernyataan tersebut, seakan-akan orang akan menjadi serba salah. Ia
dikatakan sebagai orang yang melamun dan mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin
(mutammani) ketika ia beranggapan bahwa ma‟rifat kepada Allah dapat dicapai tanpa
adanya kesungguhan ibadah. Dan ia dikatakan sebagai orang yang sombong ketika ia
beranggapan bahwa ma‟rifat kepada Allah itu dapat digapai melalui ibadah-ibadah yang
dilakukannya.
Penulis memahami bahwa dibalik maksud dari pernyataan tersebut adalah
seseorang dituntut sifat dan sikap ikhlas ketika ingin berhasil dalam mencapai tujuan
hidupnya. Begitu juga seorang murid, seharusnya ikhlas dalam proses menuntut ilmu.
Untuk dapat bersungguh-sungguh dalam belajar, diantaranya seorang murid harus
menyedikitkan tidur, sebagaimana perkataan Imam Al-Ghazali : “Ancaman orang yang
banyak tidur di malam harinya adalah menjadi orang yang fakir di hari Qiamat kelak.”
d. Mengamalkan Ilmu Yang Telah Diperoleh.
144 Ibid., 147
106
Syarat yang harus dilakukan oleh seorang murid adalah mengamalkan ilmu yang
telah diperoleh. Tandanya ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang diamalkan. Imam Al-
Ghazali berkata: “Ilmu tanpa amal itu gila. Dan amal tanpa amal itu tidak akan
terwujud. Ketahuilah bahwa ilmu yang tidak dapat menjadikanmu jauh dari maksiat,
dan tidak membawamu pada ketaatan, ilmu tersebut tidak akan pernah bisa
menjauhkanmu kelak dari api nereka. dan jika kamu tidak mengamalkan ilmu di hari
ini.”145
Seorang siswa harus memiliki seorang guru. Tidak ada guru, tidak ada
sekelompok siswa mampu meraih tujuannya dalam hidup. Tanpa guru, siswa akan
tersesat. Oleh karena itu keberadaan guru sangat diperlukan dalam hal kebutuhan
pengetahuan. Walaupun ilmu yang diperoleh sedikit, akan tetapi dia mengamalkan ilmu
tersebut dengan baik dan benar, maka orang tersebut telah memanfaatkan ilmu yang
dimiliki Dan ia akan menjadi orang yang beruntung. Namun, apabila orang tersbeut
tidak mengamalkan ilmunya, maka ia akan menjadi orang yang merugi.
e. Mengamalkan dengan Ikhlas
Seorang murid harus mempunyai sifat ikhlas dalam mencari ilmu karena seorang
yang mempunyai sifat ikhlas dalam menerima ilmu, maka dia akan mudah memahami
ilmu tersebut. Imam Al-Ghazali mendefinisikan ikhlas sebagai berikut: “Ikhlas adalah
145 Imam al-Ghazali, Ayyuhal Walad, 25.
146 Ahmad Syar‟, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2015), 37.
107
jika semua yang kamu kerjakan itu karena Allah, dan hatimu tidak mengharapkan
balasan dari manusia dan tidak peduli akan celaannya”.
Seorang siswa dalam mencari ilmu. Ikhlas artinya adanya kesuaian antara perkataan
dan perbuatan, melakukan apa yang ia katakana dan tidak merasa malu untuk
menyatakan ketidaktahuan, dan yang dikerjakan semuanya karena Allah. Sifat ikhlas
akan melahirkan peserta didik yang penuh idealis untuk membina pribadi dan
masyarakat yang benar, ia mencari ilmu semata-mata untuk mencari ridha Allah. Bukan
karena ingin dipuji, mendapatkan materi, jasa maupun yang lain.146 Jelaslah bahwa
ikhlas adalah mengerjakan suatu perbuatan mengharapkan ridho Allah SWT. Jika
seorang murid dapat memilki sifat ikhlas, maka akan mudah mencapai tujuan
pendidikan menurut Imam Al-Ghazali, yaitu dekat dengan Allah Swt”
D. Metode Pendidikan Akhlak Anak Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali tidak mengemukakan suatu metode pendidikan tertentu dalam
berbagai karyannya melainkan dalam pendidikan Agama saja. Adapun metode pendidikan
secara umum, beliau hanya mengemukan prinsipprinsip tertentu dan langkah-langkah
khusus yang seyogiyanya diikuti oleh seorang guru, pendidik, atau fasilitator dalam
mengajarnya, begitu juga mengenai prinsip-prinsip mengajar telah beliau paparkan sewaktu
menulis tentang hubungan timbal balik antara pendidik dan peserta didik.
108
Manakala proses pendidikan itu menuntut adanya hubungan yang erat antara guru dan
murid, maka imam Al-Ghazali telah mengistimewakan suatu bab besar dalam tulisannya
tentang pendidikan mengenai hubungan yang harus terjadi antara keduanya.
Suksesnya suatu pendidikan hanyalah tergantung kepada seberapa besar “hubungan
kasih sayang yang perlu dijalin ” oleh seorang guru dengan murid hubungan itu dianggap
cukup bila mampu mendorong murid memberikan kepercayaan penuh kepada sang guru
hingga tidak takut kepadanya. Hubungan guru dengan murid diibaratkan seperti hubungan
ayah dengan anak.147
Guru yang paling ideal dalam pendidikan Islam adalah “Rasulullah, beliau
mengibaratkan hubungan dirinya dengan sahabat seperti hubungan ayah dengan anaknya”.
Bila dilihat dari segi kemamfaatan, maka lebih mulia dengan orang tua, orang tua
menyelamatkan kita dari api dunia sedangkan guru menyelamatkan kita dari api nereka di
akhirat.”148
Seorang guru harus tahu bagaimana cara yang baik dalam mengajar. Ia harus
mengetahui metode yang sesuai dalam mengajar suatu mata pelajaran. Sedangkan Al-Ghazali
dalam kitab Ayyuha al Walad ini memberikan metode yang digunakan di dalam mengajarkan
nasehat-nasehatnya, antara lain :
147 Ibid,. 25
148 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 57.
109
a. Bercerita/kisah
Di dalam al-Qur‟an, terdapat surah yang bernama al-Qashash yang berarti cerita-cerita
atau kisah-kisah, juga kata kisah itu diulang sebanyak 44 kali.149
Kisah atau cerita sebagai
metode pendidikan ternyata mempunyai daya Tarik yang menyentuh perasaan. dan
menyadari akan pengaruh yang besar terhadap perasaan. Oleh sebab itu Islam mengeksploitas
cerita untuk dijadikan salah satu teknik pendidikan.150
b. Dengan cara menasehati
Al-Qur‟anul Karim juga menggunakan kalimat-kalimat yang
menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yang dikehendakinya.
Inilah yang kemudian dikenal dengan nasehat. Tetapi nasehat yang disampaikannya ini
selalu disertai dengan panutan atau teladan dari si pemberi atau penyampai nasehat itu. Ini
menunjukkan antara suatu metode.
yakni nasehat dengan metode yang lain yang dalam hal ini keteladanan bersifat
melengkapi. Dalam al-Qur‟an, kata-kata nasehat diulang sebanyak tiga belas kali yang
tersebut dalam tiga belas ayat di dalam tujuh surah. Di antara ayatayat tersebut ada yang
berkaitan dengan nasihat para Nabi terhadap kaumnya. Akan tetapi Al-Ghazali juga
“menggunakan metode nasehat ini dalam mendidik murid-muridnya.
149 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu‟jam al-mufahras al-fadz al-Qur‟an al-Karim, (Dar al-
Fikri, 1987), 286.
150 Muhammad Qub, Sistem Pendidikan Islam, (Bandung: PT. Ma‟arif, 1984), 348.
110
c. Dengan Cara Memberikan Teladan
Keteladanan dalam pendidikan merupakan bagian dari sejumlah metode yang paling
ampuh dan efektif dalam mempersiapkan dan membentuk secara moral, spiritual, dan
social. Sebab, seorang pendidik merupakan contoh ideal dalam pendidikan, yang tingkah
laku dan sopan santunnya akan ditiru, disadari, atau tidak. Bahkan semua keteladanan itu
akan melekat pada diri dan perasaannya, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, hal yang
bersifat material inderawi, maupun spiritual.
Karenanya keteladanan merupakan faktor penentu baik buruknya peserta didik. Jika
seorang pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, pemberani, dan tidak berbuat
maksiat, maka kemungkinan besar akan tumbuh dengan sifat-sifat mulia ini. Sebaliknya,
jika pendidik adalah seorang pendusta, penghianat, berbuat sewenang-wenang, batil, dan
pengecut, maka kemungkinan besar pun seorang anak akan tumbuh dan berkembang
dengan sifat-sifat tercela.
E. Metode Pendidikan Akhlak Anak di MTs Al Aziziyah Putra
b. Perhatian Guru Dalam Melaksanakan Pembelajaran di Dalam Kelas.
Melaksanakan pembelajaran merupakan kegiatan sangat penting sebab hal
itu merupakan proses inti dengan segala kegiatan yang terjadi dalam KBM sedang
pembelajaran sedangkan menurut Nana Sudjana ialah “Pada hakekatnya kegiatan
111
belajar mengajar adalah suatu proses interaksi atau hubungan timbal balik antara
guru dan siswa dalam suatu pembelajaran”151.
Dalam posisi dimana seorang guru mendekati kelompok kecil atau individu
menandakan kesiagaan, minat dan perhatian guru yang diberikan terhadap tugas
serta aktifitas anak didik. Gerak mendekati hendaknya dilakukan secara wajar,
bukan untuk menakut-nakuti, mengancam atau memberi kritikan atau hubungan.
Hal ini diperkuat dengan wawancara yang peneliti lakukan terhadap Anshori siswa
kelas VII MTs Al Aziziyah yang menyatakan bahwa “Saya merasa tidak pernah
didekati oleh guru ketika proses pembelajaran berlangsung walaupun ada bentuk-
bentuk saya sekedar usil akan mengganggu siswa lain dalam belajar”152
b. Selalu bertaqwa serta taat peraturan dengan menjaga sholat 5 waktu
Lingkungan sekolah sebagai tempat pemantapan dan pengembangan dari
perilaku kepribadian peserta didik. Selanjutnya sebagai anggota masyarakat, dalam
pergaulannya di pengaruhi oleh berbagai situasi dan kondisi, oleh sebab itu tokoh
masyarakat berperan untuk membina akhlak mulia masyarakatnya.
Maka kedudukan akhlak dalam agama ini sangat tinggi sekali. Bahkan Nabi
kita Shallallahu „Alaihi wa Sallam pernah bersabda “ ciri penduduk surga ialah
151 Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung : Sinar Baru Algesindo,
2011), 28. 152 Anshori, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara, Mataram, 17 Mei 2021.
112
mereka yang berakhlak mulia” dalam serupa ketika beliau ditanya tentang apa yang
paling banyak memasukkan seseorang ke dalam surga, dan beliau bersabda :
~ كلخ
ل ا
p p ´
“Bertaqwa kepada Allah dan berakhlak dengan akhlak yang baik.” (HR. Ahmad,
Tirmidzi, Ibnu Majah) 153
c. membiasakan diri untuk disiplin
Salah seorang siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra Andi Wirawan
“terkadang saya sering telat masuk sekolah atau masuk kelas, bukan karena saya
malas, tapi karena kita harus mengantri di waktu sarapan dan ngantri di kamar
mandi belum lagi kakak kelas yang kadang mendahului/menyerobot antrian”154
Sebagaimana dijelaskan oleh ust Sahnan“ telat datang ke sekolah termasuk
kendala yang sering terjadi. Artinya, pada saat pembelajaran berlangsung, peserta
didik harus sudah berada di kelas, kami sebagai guru selalu berupaya memotivasi
peserta didik untuk hadir dalam setiap kegiatan pembelajaran.155
e. Metode cerita kisah-kisah teladan yang baik
Ketepatan menggunakan metode pembelajaran sangat tergantung kepada
tujuan, isi pembelajaran dan kegiatan pembelajaran. Hal ini sesuai dengan apa
153 Abdurrazaq, Macam macam akhlak dan dalilnya, (Bandung : Pustaka Ilmu, 2017),79
154 Andi Wirawan, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara 17 Mei,2021.
114
yang dikatakan oleh peserta didik, bahwa: “ Pak Ust terkadang memakai metode
cerita kisah-kisah cerita teladan, kadang kuis, kadang pakai video yang sesuai
dengan materi pembelajaran sehingga materi pelajaran mudah dipahami dan kita
menjadi senang tidak merasa bosan”.156
d. Mencontohkan teladan sikap yang baik.
Teladan yang baik tidak cukup dibentuk dengan pembelajaran, sebab
tabiat jiwa manusia untuk menerima keutamaan, tidak cukup dengan
seorang guru hanya mengatakan kerjakan atau jangan mengerjakan, tetapi
perlu menanamkan nilai sopan santun yang baik. Menurut Tafsir, “cara yang
dapat dilakukan oleh para praktisi pendidikan untuk membentuk budaya religius
di sekolah, diantaranya adalah melalui pemberian contoh atau teladan”.157
Dari wawancara di atas dapat diberi kesimpulan bahwa pembelajaran
dalam kelas sangat membutuhkan metode dan teknik sebagaimana
disampaikan menurut Rahmayulis “metode pendidikan Islam berdasarkan
pada agama Islam yang menjadi sumber ajarannya adalah Al-Qur‟an dan
Hadist, sehingga dalam pelaksanaannya dengan kebutuhan metode tersebut
disesuaikan dengan kebutuhan siswa yang dilandasi nilai-nilai Al-Qur‟an dan
2021
156 M Anshori, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara ,17 Mei
157 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2014), 112.
115
Hadist”158.
Sedangkan metode mengajar menurut M. Soparta dan Hery Noer Ali
adalah “cara yang digunakan oleh guru untuk menyampaikan pelajaran kepada
pelajar ”.159
Terkait dengan penjelasan di atas, kepala madrasah memiliki perhatian
yang besar terhadap peningkatan kompetensi kepribadian yang dimiliki oleh para
guru yang dipimpinnya. Kepala madrasah memberikan tugas kepada para guru
untuk menyampaikan materi-materi yang berhubungan dengan masalah
pengembangan dan peningkatan mutu MTs putra Al-Aziziyah sebagai pusat
pendidikan bagi siswa, seperti dalam hal kedisiplinan guru dan siswa, sikap guru
dihadapan siswa, penampilan guru, cara mengajar guru bahkan masalah
ineteraksi guru dengan siswa serta masyarakat.
Kepala madrasah dengan para guru terutama guru aqidah berkomitmen
dalam melaksanakan program tersebut demi meningkatkan kualitas mutu
pendidikan dan memajukan sekolah sebagai wadah untuk menggali pengetahuan
agama terutama kualitas ibadah siswa.
158 Ramayulis, Ilmu Pendidikan dan, 183. 159 M. Suparta dan Hery Noer Ali, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta:
Armico,2013), 159.
116
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa implementasi
pendidikan menurut Imam Al-Ghazali harus dilakukan sejak usia dini, sehingga
pada saat anak mulai berada di lingkungannya sendiri. Saat bersosialisasi, mereka
bisa melatih akhlak agar terbiasa dalam kehidupan sehari hari.
1. Konsep Pendidikan Anak Menurut Al Ghazali Dalam Kitab Ayyuhal Al
Walad.
a) Menuntut ilmu sebagai sarana taat dan ibadah kepada Allah,
b) Anak seharusnya bersifat: tawadlu‟ rendah hati,tidak takkabur
c) Mengetahui nilai dan tujuan pendidikan,
d) Rajin dan bersungguh-sungguh dalam belajar,
e) Mengamalkan ilmu yang telah diperoleh, dengan ikhlas.
Konsep Implementasi didik pendidikan anak menurut Imam
Ghazali di pondok pesantren Al Aziziyah Adalah subjek dan objek
pendidikan yang memerlukan bimbingan orang lain (pendidik) untuk
membantu mengarahkannya mengembangkan potensi yang dimilikinya,
dan mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan bersama
Pendidik sebagai Pembimbing Rohani Anak Pendidik adalah orang
yang bisa membuang akhlak tercela dari dalam diri anak didik dengan
117
mendidik (tarbiyah) dan menggantinya dengan akhlak yang baik dan
mulia.
2. Bentuk Implementasi Pendidikan Anak Menurut Imam Ghazali Di
Pondok Pesantren Al Aziziyah
Implementas pendidikan menurut Metode Pendidikan Akhlak Anak
Al-Ghazali yang di implementasikan di MTs Al Azizizya antara lain :
1. selalu taat peraturan syariat islam dan menjaga sholat 5 waktu
2. menggunakan metode kisah/bercerita,
3. memberikan tausiyah serta nasehat, dan
4. mencontohkan teladan sikap yang baik.
Secara umum pendidikan Al-Ghazali memiliki kesamaan dengan arah
dan tujuan pendidikan di MTs Al Azizizyah dalam beberapa aspek.
Khususnya dalam aspek moral keagamaan.
B. Saran-saran
1. Bagi orang tua hendaklah sedini mungkin mendidik anak - anaknya,
karena sesungguhnya pendidikan akhlak anak terhadap sesama itu
sangat dibutuhkan oleh setiap individu ataupun masyarakat, karena
pengaruh positifnya yang sangat besar. Oleh karena itulah maka
pendidikan akhlak wajib terus dikembangkan dan diperhatikan sejak
awal fase umur manusia, yaitu dari masa anak-anak.
118
2. Bagi para guru yang pada dasarnya sebagai orang tua kedua di
sekolah hendaklah lebih intensif lagi dalam hal pengawasan dan
pengarahan secara optimal, karena yang dibutuhkan oleh seorang anak
adalah perhatian terhadap akhlaknya.
3. Penyimpangan dan dekadensi akhlak yang terjadi di kalangan
masyarakat disebabkan karena mereka tumbuh dan berkembang tanpa
pendidikan yang baik.
119
Daftar Pustaka
Ali, Ahmad Budaiwi, 2002, Imbalan dan hukuman pengaruhnya bagi pendidikan
anak, Jakarta : Gema Insani. Penerbit Buku andalan.
Al-Syaibani omar, 1979. Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan
Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang.
Arief Furchan dan Agus maimun, 1991. Studi Tokoh pendidikan.Bogor : wacana
mulia.
Aulia Reza Bastian, 2012. Reformasi Pendidikan, Yogyakarta : Lappera Pustaka
Utama.
H. A. R. Tilaar, 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan , Pengantar Pedagogik
Transformatif Untuk Indonesia, Jakarta : PT Grasindo.
H.M.Suparta dan Humnoes AM, ,2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam
Jakarta: Amisco.
Hadari Nawawi, 1993. Pendidikan Dalam Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.
Haedar Nashir, 1999. Agama dan Krisis manusia modern, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
https://www.net/pemikiran tokoh tokoh dan teori pendidikan anak usia dini.
Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut:
Darul Kutub, 1413 H), h. 504 Imam Ahmad bin Hambal
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 2005. Departemen Pendidikan Nasional,
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja
Rosdakarya, 2008), Cet ke 25.
120
M. Athiyah al-Abrasy, 2011, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami
A. Gani dan Djohar Bahry, L.I.S., Jakarta: Bulan Bintang.
M. Suparta dan Hery Noer Ali, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta:
Armico,2013),
Margono, Metode Penelitian Pendidikan, 2005. Jakarta : Rineka Cipta.
Ngalim Purwanto, 1985. Ilmu Pendidikan , Teoritis dan Praktis (Bandung:
Remaja Karya,
Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia.
Qodri A. Azizy, 2003. Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial,
(Semarang: Aneka Ilmu,), Cet. II.
Soegarda Poerbakawatja, 1981. Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung
Agung.
Sudarwan Danim, 2002, Menjadi Peneliti Kualitatif, ( Bandung : Pustaka Setia)
Suharsimi Arikunto,2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik edisi
Revisi, Jakarta: PT. bhineka cipta.
Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2003, Tentang Sistmi Pendidikan Nasioanal
Bandung, Citra Umbara.
Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2005, Tentang Sistim Pendidikan Nasional
Bandung : Citra Umbara.
Zakiah Dardjat, dkk, 1995. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta:
Bumi Aksara.