TESIS Oleh : OKI ROBIAWAN NIM : 170401013 PROGRAM ...

i

IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI PONDOK

PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI

TESIS

Oleh :

OKI ROBIAWAN

NIM : 170401013

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM

2021

ii

IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI PONDOK

PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI

Oleh :

OKI ROBIAWAN

NIM : 170401013

Tesis ini ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapat gelar

Magister Pendidikan Agama Isla

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PASCA SARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM

2021

iii

IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT IMAM AL GHAZALI DI

PONDOK PESANTREN AL AZIZIYAH KAPEK GUNUNGSARI

Pembimbing/Promotor:

DR. H. ADI FADLI, M.Ag /PEMBIMBING I

DR. EMAWATI, M.Ag. /PEMBIMBING II

Oleh :

OKI ROBIAWAN

NIM : 170401013

viii

Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghazali di pondok Pesantren Al

Aziziyah Kapek Gunung Sari

Oki Robiawan

Nim : 170401013

ABSTRAK

Seorang anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, bersih tanpa dosa. Orang tua lah yang memiliki

peran memberikan pandangan dan wawasan, yang pertama kali membisikkan suara adzan. Apa yang

dibisikkan menjadi dasar, tujuan dan gaya hidupnya. Al-Ghazali sependapat dengan hal tersebut,

bahwa manusia ini lahir masih dalam keadaan suci dan perlu dididik untuk mencapai tujuan

kehidupan yaitu dekat dengan Sang Pencipta.

Penelitian ini mengkaji “Bagaimana Implementasi Konsep pendidikan anak perspektif Al-

Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad ”, yang bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan anak

perspektif Al-Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad. Penelitian ini menggunakan pendekatan

kualitatif Deskripftif dengan metode pengumpulan data dokumentasi, observasi dan wawancara.

Berdasarkan penelitian ini, maka temuan yang dapat dikemukakan adalah konsep pendidikan

anak perspektif Imam Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad meliputi: 1. Tujuan pendidikan; ilmu

sebagai sarana Taqarrub ilallah. 2. Pendidik sebagai pembimbing akhlak anak; harus mempunyai sifat

dan akhlakul karimah, 3. Anak sebagai peserta/anak didik, harus mempunyai sifat-sifat yang mulia,

dan 4. Metode pendidikan akhlak anak Al-Ghazali dalam kitab Ayyuha al Walad memberikan contoh

pendidikan dengan metode kisah, menasehati,dan teladan. Implementasi konsep Al-Ghazali yang

terdapat di MTs Putra Al-Aziziyah meliputi: 1. Selalu taat peraturan dan menjalankan sholat 5 waktu.

2. menggunakan metode kisah/bercerita. 3. Memberikan tausiyah. 4. Mencontohkan teladan yang

baik. Secara umum pendidikan Al-Ghazali memiliki beberapa aspek. Khususnya dalam aspek moral

keagamaan.

Kata Kunci : Implementasi, Pendidikan, Akhlak, Ayyuha al Walad .

xi

Motto :

منين إيماناأحسنهم خلقاوا كمل المؤ

“Dan orang mukmin yang paling sempurna Imanya adalah

mereka yang paling baik Akhlaknya“. (HR. Ahmad) 1

1 Abu Abdillah, Shahih Muslim, (Surabaya : Jabal , 2015.79

xii

Persembahan:

Tesis ini saya persembahkan untuk Ayah dan

Ibuku tercinta yaitu Bapak Suharman S.Pd dan ibu

Nurtinah, serta anakku Muhammad Yahya

syaerozy.

Semoga Allah Swt selalu menjaga dan menyayangi

kalian semua.baik didunia

maupun dinegeri akhirat kelak.

xiii

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat serta salam semoga

selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad, juga kepada keluarga, sahabat, dan semua

pengikutnya. Amin. Penulis menyadari bahwa proses penyelesaikan tesis ini tidak akan

sukses tanpa bantuan dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis

memberikan penghargaan setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada pihak-

pihak yang telah membantu, yaitu mereka antara lain:

1. Dr.H.Adi Fadli, M.Ag. sebagai pembimbing/promotor I dan Dr. Emawati, M.Ag.

sebagai pembimbing/promotor II yang memberikan bimbingan, motivasi, dan

koreksi mendetail, terus-menerus, dan tanpa bosan di tengah kesibukannya dalam

suasana keakraban menjadikan tesis ini lebih matang dan selesai;

2. Dr. Fathurrahman Mukhtar, M.Ag. sebagai Ketua Prodi PAI Program Magister

Pascasarjana UIN Mataram;

3. Prof. Dr. Suprapto, M.Ag. selaku Direktur Pascasarjana UIN Mataram;

4. Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag. selaku Rektor UIN Mataram yang telah memberi

tempat bagi penulis untuk menuntut ilmu dan memberi bimbingan dan peringatan

untuk tidak berlama-lama di kampus tanpa pernah selesai.

5. Ust Abdurrahman M.Pd. Idris Sardi M.Pd. Ibu Farihin M.Pd. Ust Sidqy Abbas, Ust

Sahnan, Ust Azroini, Nidaul Fitria. yang selalu mendukung dalam setiap langkah

dan do‟anya selalu mengiringi perjalanan dalam perjuangan ini.

Semoga amal kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala yang

berlipat-ganda dari Allah swt. dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi semesta.

Amin.

Mataram, 7 Juni 2021

Oki Robiawan

xiv

DAFTAR ISI

KOVER LUAR ............................................................................................. i

LEMBAR SAMPUL ..................................................................................... ii

LEMBAR LOGO .......................................................................................... iii

KOVER DALAM .......................................................................................... iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................. v

PENGESAHAN PENGUJI ........................................................................... vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................ vii

LEMBAR PENGECEKAN PLAGIARISME ............................................... viii

ABSTRAK .................................................................................................... x

MOTTO ......................................................................................................... x

PERSEMBAHAN ......................................................................................... xi

KATA PENGANTAR ................................................................................... xii

DAFTAR ISI ................................................................................................. xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................. 9

C. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 10

D. Manfaat Penelitian ............................................................................................... 10

E. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ................................................................. 11

F. Penelitian Terdahulu ............................................................................................ 12

G. Kerangka Teori ..................................................................................................... 17

H. Metode Penelitian ................................................................................................ 36

I. Sistematika ............................................................................................................ 44

J. Jadwal kegiatan ..................................................................................................... 46

BAB II KONSEP PENDIDIKAN ANAK DALAM AYYUHA AL WALAD AL

GHAZALI

xv

A. Biografi Imam Al Ghazali ....................................................................... 47

1. Sejarah Imam Al Ghazali ...................................................................... 47

2. Perkembangan Pemikiran................................................................. 49

3,Guru dan Murid Imam Al Ghazali ........................................................ 55

4.Karya karya Imam Al Ghazali .............................................................. 58

B. Konsep pendidikan dalam ya ayyuhal Al Walad .................................... 61

C. Tujuan Pendidikan sebagai Sarana Taqorrub Kepada Allah ................... 68

D. Ikhtisar Konten Materi dalam kitab Ayyuha al Walad………………… 71

BAB III IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ANAK

A. Gambaran Umum ......................................................................................... 77

1. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Putra Al-Aziziyah .................. 78

2. .uktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al Aziziyah ........................... 79

3. Visi Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Al Aziziyah… ........................ 81

4. Tujuan Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek…................................. 81

5. Data guru dan siswa ............................................................................... 82

6. Data siswa dalam 2 (Dua tahun terakhir) ............................................... 84

7. Data Sarana Prasarana ............................................................................ 84

8. Tata Tertib .............................................................................................. 85

B. Konsep Implementasi Pendidikan ............................................................. 88

1. Pengertian Implementasi ......................................................................... 88

2. Pengertian Pendidikan… ......................................................................... 90

3. Guru Sebagai Pendidik… ....................................................................... 93

4. Implementasi Pendidikan MTs Al Aziziyah Putra .................................. 95

xvi

C. Sikap Yang Harus Dimiliki Oleh Anak Didik Menurut Al-Ghazali ............. 99

a. Tawadhu .................................................................................................. 99

b. Mengetahui nilai dan tujuan ilmu pendidikan ....................................... 100

c. Bersungguh-sungguh dalam belajar ...................................................... 100

d. Mengamalkan Ilmu Yang Telah Diperoleh ........................................... 102

e. Mengamalkan dengan Ikhlas................................................................... 103

D. Metode Pendidikan Akhlak Anak Al-Ghazali ............................................... 104

a. Bercerita/kisah ............................................................................................. 105

b. Dengan cara menasehati ............................................................................. 105

c. Dengan Cara Memberikan Teladan ............................................................ 105

E. Metode Pendidikan Akhlak Anak di MTs Al Aziziyah Putra ........................ 107

a.Perhatian Guru Dalam Melaksanakan Pembelajaran didalam Kelas ...... 107

b. membiasakan diri untuk disiplin ............................................................ 108

c. Selalu bertaqwa serta taat peraturan dengan menjaga sholat 5 waktu .... 108

d membiasakan diri untuk disiplin ..............................................................109

BAB IV PENUTUP............................................................................................... 115

A Kesimpulan ................................................................................................ 115

B Saran Saran ................................................................................................ 116

Daftar Pustaka ................................................................................................... l18

Lampiran - lampiran ....................................................................................... 120

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dewasa ini banyak dijumpai kajian hal ihwal manusia dalam perspektif

pendidikan yang dipengaruhi oleh cara berfikir para filsafat, terutama yang berasal

dari filsafat umum barat pemikiran tersebut memiliki stressing yang lain dalam

mengetahui hakikat manusia. “Penganut paham liberalisme, misalnya, lebih

menekankan kepada kebebasan manusia.

Paham liberalisme ini memandang manusia sebagai makhluk yang bebas;

manusia bisa melakukan apa saja yang disukainya tidak terikat oleh aturan-aturan

atau moral agama”.2 Kebenaran tersebut juga telah ikut mempengaruhi sistem

pendidikan nasional yang telah terkontaminasi oleh arus globalisasi dari beberapa

dekade ini. “ West oriented pada dunia pendidikan kita di satu sisi telah membuat

generasi bangsa ini menjadi kehilangan jati dirinya sebagai bangsa yang kaya akan

khasanah dan nilai-nilai luhur kemanusiaan yang dibangun di atas fondasi nilai-nilai

religius”.3

Manusia merupakan makhluk yang mulia dia diciptakan dan diberi berbagai

potensi, serta potensi tersebut bisa dikembangkannya semaksimal mungkin dengan

1 Arif Muhammad, al-Insan wa al-Madaris al-Gharb. Terj.. (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2011),

40.

3 Kate Holmes , Ilmu dan Agama, (UIN Sunan Kalijaga, 2016), 279

2

pendidikan. Sedang pendidikan merupakan ” adanya suatu ikhtiyar secara mandiri

yang dilakukan oleh seseorang dari kalangan keluarga serta warga masyarakat luas

an didukung oleh pemerintahan melalui berbagai kegiatan dan mengadakan

bimbingan kelompok belajar, dan dengan mengadakan latihan secara langsung

baik itu di sekolah ataupun diluar sekolah karena pendidikan ini berlaku sepanjang

hayat bagi peserta didik mampu menerapkan dalam kehidupan sehari hari dimasa

yang akan datang”.4. Pendidikan hingga kini masih dipercaya sebagai media yang

sangat ampuh dalam membangun kecerdasan sekaligus kepribadian anak manusia

menjadi lebih baik. Oleh karena itu, pendidikan secara terus menerus dibangun

dan dikembangkan agar dari proses pelaksanaannya dapat menghasilkan generasi

yang diharapakan.

Pendidikan terus memproses dan mengupayakan supaya manusia menjadi

lebih baik, cerdas, terampil, mandiri, dan berakhlak mulia. Dalam rangka

menghasilkan peserta didik yang unggul dan seperti yang diharapkan, proses

pendidikan juga mengalami perubahan untuk menjadi lebih baik, senantiasa

dievaluasi dan diperbaiki.

Pada dasarnya sekolah mempunyai tujuan untuk membantu orang tua di

rumah mengajarkan kebiasaan-kebiasaan baik dan menambahkan budi pekerti

yang baik, juga diberikan pendidikan untuk kehidupan di dalam masyarakat yang

4 Redja Mudyahardjo, Sebuah Pengantar Pendidikan : Studi Awal Tentang Dasar-Dasar

Pendidikan Cet. VI, (Jakarta : PT Raja Grafindo, Persada, 2010), 3

3

sukar diberikan di rumah. Pendidikan bukan hanya diperuntukkan mencerdaskan

kehidupan bangsa, anak didik secara kognitif, akan tetapi kecerdasan dari segi

afektif dan psikomotorik tugas harus diperhatikan. Pada hal ini beban pendidikan

mempunyai ikatan dengan kecerdasan afektif siswa ialah berusaha moral peserta

didik. Moral yang diharapkan adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai

kemanusiaan yang disandarkan pada keyakinan beragama. Dengan demikian,

sebenarnya pendidikan di sekolah adalah bagian dari pendidikan dalam keluarga,

yang sekaligus juga merupakan lanjutan dari pendidikan moral dan akhlak dalam

keluarga.

Akhlak dalam Islam merupakan salah satu di antara aspek yang sangat penting,

ajaran dalam Islam untuk diterapkan,diamalkan bukan hanya sekedar dihafal. Tugas

guru dalam ajaran Islam ialah “mendayagunakan seluruh potensi guru bagi

kehidupan mental dan jiwa manusia atau anak didiknya, sebab dalam bidang inilah

terletak hakikat perbedaan manusia dengan makhuk lainnya”5.

Abu Hurairah berkata Rasulullah bersabda:

قلاخألا مراكه نوتأل تثعب او

5 A. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial, (Semarang: Aneka

Ilmu, 2003), Cet. II, 64-65.

4

“Sesungguhnya saya diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang

baik”. (HR. Imam Ahmad bin Hambal) 6

Dari hadits di atas dapat dipahami bahwa tujuan utama diutusnya Nabi

Muhammad Saw hanyalah untuk membangun akhlak yang mulia atau menciptakan

manusia-manusia yang memiliki perilaku yang baik, benar dan jujur. Pemberian

pendidikan, khususnya pendidikan akhlak adalah sangat penting artinya bagi

pembentukan sikap dan tingkah laku anak, agar menjadi anak yang baik dan

bermoral karena pembentukan moral yang tinggi adalah tujuan utama dari

pendidikan Islam. Nabi Muhammad Saw bersabda beliau

اقلخ نهس حأ سا لاخير

Artinya : Sebaik baik manusia ialah yang paling baik akhlaknya.(HR Muslim)

7

Sebagai pihak yang sangat dekat dengan dunia anak, selanjtnya untuk kedua

orang tua mempunyai tanggung jawab untuk memberikan contoh keteladanan yang

baik bagi anak dalam kehidupan sehari hari, baik berupa tingkah laku perbuatan

ataupun ucapan. “Kondisi ideal yang seperti inilah yang didambakan oleh nilai-

nilai keagamaan, tak terkecuali dalam Islam”8. Imam al-Ghazali mengemukakan

bahwa “pendidikan yang pertama pada pada tanggung jawab dan kewajiban orang

6 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut: Darul Kutub,

1413 H), 504.

7 Ibid.,.78

8 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 27.

5

tua, yaitu: “harus mendidik, mengasuh dan mengajarnya dengan akhlak atau moral

yang tinggi serta memeliharanya dari lingkungan yang buruk”9

Fase pertumbuhan anak ini pula yang mendapat perhatian Al-Ghazali

dalam karyanya Ayyuhal Walad. Dengan sebutan walad, yang berarti anak menurut

bahasa Indonesia mempunyai arti sebagaimana menurut imam Al Ghazali dalam

kitab ya Ayyuhal Al Walad mempunyai visi dan misi untuk mendekatkan anak yang

merupakan subyek pendidikan. Sekalipun disadari untuk penulisannya disebabkan

adanya hubungan relasi antara guru dan siswa yang antara keduanya tidak bisa

dipisahkan satu sama lain. “Dalam hal pendidikan dan akhlak terhadap anak kami

lebih menekankan bahwa pendidikan dan akhlak tingkah laku itu juga harus

diterapkan dalam kesehariaanya, karena di kelas mereka hanya dapat materi”10

Imam Al Ghazali menggunakan strategi pembelajaran peserta didik dalam

bentuk mauidzoh mempunyai nilai positif. Dengan demikian adanya upaya mengkaji

lebih dalam dalam lagi tentang suatu konsep pendidikan anak dalam pandangan

Imam Ghazali dalam kitab ini menjadi Terdapat beberapa perihal yang

mendasarinya.

1. Kitab ini masih eksis tetap digunakan di dunia pesantren sebagai bahan materi ajar

siswa di pesantren. Yang demikian ini memungkinkan karena pemikiran yang

beraliran ilmu yang beraliran tasawuf dan pembelajaran telah banyak memberi

9 M. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Jakarta: Bulan Bintang,

2017), 119.

10 Sahnan, Guru Aqidah akhlak, , Wawancara,Gunungsari, 5 Oktober 2020.

6

masukkan, terlebih pada perbuatan peserta didik untuk bekal pada masa kegiatan

belajar”. 11

2. Kitab ini berpeluang menjadi kitab panduan praktis dalam mendidik anak dengan

strategi mentranformasikannya serta bahasanya mudah difahami oleh masyarakat

Indonesia. Berbagai kasus negatif yang dialami anak-anak dewasa ini di Indonesia

diharapkan dapat diminimalisasi dengan mempraktekkan kandungan-kandungan

karya Al-Ghazali ini Meskipun kitab ini ditulis pada abad ke-12 M, kandungannya

memiliki relevansi dengan zaman kekinian.

3. Metode pendidikan akhlaq anak yang ditawarkan Imam Ghazali dalam hal kitab ini

memberikan alternative yang potensial untuk penanaman adanya bentuk nilai akhlak

kepada siswa Al Ghazali mengatakan “Metode nasehat dalam kitab ini memiliki

bobot psikologis berupa kedekatan antara orang tua dan anak serta bobot teologis

berupa pembelajaran bagi anak didik untuk berakhlaq kepada Allah SWT, makhluk

dan lingkungannya”. 12

Hal ini termasuk pengaruh dari kebiasaan hidup yang rajin dan tekun dalam

beribadah. Al-Ghazali dalam upaya mendidik anak memiliki pandangan khusus. Ia

lebih memfokuskan pada upaya untuk mendekatkan anak kepada Allah SWT.

Sehingga setiap bentuk apapun dalam kegiatan, pendidikan harus mengarah kepada

11 Al Anshori, kaifiat Mendekatkan Diri Kepada Allah Swt ( Jakarta : Grafindo Persada, 2005),

167.

12 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,

2005), 23.

7

pengenalan dan pendekatan anak kepada sang pencipta.13

Jalan menuju tercapainya

tujuan tersebut akan semakin terbentang lebar bila anak dibekali dengan ilmu

pengetahuan. Sebagaimana dĳelaskan dalam kitabnya: “Sesungguhnya hasil ilmu itu

ialah mendekatkan diri kepada Allah SWT, Tuhan semesta Alam, menghubungkan

diri dengan ketinggian malaikat dan berhampiran dengan malaikat yang tinggi”14

Konsep pendidikan yang disampaikan oleh Imam al-Ghazali sesuai dengan

maksud tujuan dari pendidikan Islam pada umumnya. Tujuan pendidikan “Islam

mencakup ruang lingkup yang luas yang terdiri dari beberapa dimensi: dimensi

Tauhid, dimensi moral, dimensi perbedaan individu, dimensi sosial, dimensi

profesiona dan dimensi ruang dan waktu”.15

Begitu besar usaha yang Imam al-Ghazali yang tidak pernah berhenti untuk

mengarahkan kehidupan manusia menjadi berakhlak, bermoral, beliau

mengenalkan dengan berbagai macam metode, antara lain; dengan pengamatan

yang teliti, pengalaman yang mendalam, penguji cobaan yang matang terhadap

semua manusia dalam berbagai lapisan masyarakat.

Kemudian gagasan Imam Al-Ghazali tersebut di atas juga mengemukakan

norma-norma kebaikan dan keburukan akhlak dilihat dari pandangan akal pikiran

dan syari‟at agama Islam. Akhlak yang sesuai dengan akal pikiran dan syari‟at

dinamakan akhlak mulia dan baik, sebaliknya akhlak yang tidak sesuai dengan akal

13 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Raja Grafindo Persada, Jakarta: 2003), 92

14 Ibid., 13

15 M. Arifin, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta, Bumi Aksara: 2014), 42.

8

pikiran dan syari‟at dinamakan akhlak tercela dan buruk, yang hanya menyesatkan

manusia.

Perkembangan anak yang berada di kelas awal adalah anak yang berada pada

rentangan usia dini. Masa usia dini ini merupakan masa perkembangan anak yang

pendek tetapi merupakan masa yang sangat penting bagi kehidupannya. Oleh karena

itu, pada masa ini seluruh potensi yang dimiliki anak perlu didorong sehingga akan

berkembang secara optimal.

Zakiah Daradjat juga menyatakan bahwa ” peserta didik hanya dapat digerakkan

jika metode tersebut sesuai dengan tingkat perkembangan/ kematangan peserta

didik”.16

Pendidikan seharusnya mempunyai kaitan dengan nilai kecerdasan afektif

siswa adalah upaya membina moral (akhlak) peserta didik. Moral yang diharapkan

adalah moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang disandarkan

pada keyakinan beragama.

Karakteristik perkembangan anak masa MTs mereka telah mampu

mengontrol tubuh dan keseimbangannya, untuk perkembangan kecerdasannya

anak usia kelas setingkat MTs. Perkembangan anak yang berada di kelas awal

adalah anak yang berada pada rentangan usia dini. Masa usia dini ini merupakan

masa perkembangan anak yang pendek tetapi merupakan masa yang sangat penting

16 Zakiah Daradjat, dkk, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,

1995), 138.

9

bagi kehidupannya. Oleh karena itu, pada masa ini seluruh potensi yang dimiliki

anak perlu didorong sehingga akan berkembang secara optimal .

Materi pembelajaran ini dikembangkan Al-Ghazali menekankan terhadap

mutu pendidikan agama. Pada hal pendidikan agama pada prinsipnya dimulai

dengan tahfidz dan memberi pemahaman, serta dengan keyakinan dan beraqidah

yang benar. Sebagaimana hal tersebut juga terjadi di MTs Al Aziziyah “langkah

pertama oleh guru sebelum belajar diharuskan berdo‟a dengan baik, kemudian

dilanjutkan dengan guru memberikan motivasi agar anak anak semangat belajar.”17

Berdasarkan uraian di atas peniliti tertarik untuk mengkaji hal tersebut lebih

lanjut dengan judul “Implementasi Pendidikan anak menurut Imam Al-Ghazali di

Pondok Pesantren Al-Aziziyah Kapek Lombok Barat‟‟.

B. Rumusan masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas peneliti merumuskan masalah

penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimanakah konsep pendidikan anak menurut Al Ghazali di Kitab Ayyuhal

walad?

2. Bagaimanakah konsep Implementasi pendidikan anak menurut Imam Ghazali di

pondok pesantren Al Aziziyah?

C. Tujuan & Manfaat

17 Sahnan, Guru Aqidah akhlak, , Wawancara ,Gunungsari, 5 Oktober 2020.

10

Tujuan pokok dari penelitian ini adalah untuk memperoleh suatu

gambaran yang jelas dan terperinci tujuan penelitian ini adalah:

1. Ingin mengetahui konsep pendidikan anak menurut Imam Al-Ghazali di Kitab

Ayyuha al Walad.

2. Ingin mengetahui konsep Implementasi pendidikan anak menurut Imam Ghazali

di pondok pesantren Al Aziziyah.

D. Manfaat penelitian.

1. Manfaat Teoiritis

a. Dapat memberikan Dapat memberikan masukan secara ilmiah khususnya

dalam rangka guna memperkaya keilmuan dalam dunia pendidikan

b. Dapat menyumbangkan Inspirasi dan meningkatkan motivasi bagi para pelajar

c. Dapat dijadikan sebagai bahan acuan bagi siapapun yang ingin mengetahui

dan mempelajari pendidikan dunia anak.

2. Manfaat Praktis

Manfaat praktis dari penelitian ini ialah guna menunjukkan pada masyarakat

tentang pemikiran Implementasi pendidikan anak menurut pemikiran Imam Al

Ghazali.

E. Ruang lingkup dan setting penelitian

1. Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingkup penelinelitian karya ilmiah dimaksudkan untuk memperjelas

judul dalam karya ilmiah yang akan ditulis jika istilah yang terdapat dalam judul

11

karya ilmiah tersebut masih membutuhkan penjelasan secara utuh sebagai batasan

makna agar dapat dipahami oleh pembaca, sekalipun untuk memperjelas cakupan

fokus penelitian.

Ruang lingkup penelitian adalah konsep pendidikan anak menurut Imam Al –

Ghazali yang di Implementasikan di Pondok Pesantren Al-Aziziyah Kapek,

Gunungsari Lombok Barat.

2. Setting Penelitian

Lokasi yang dijadikan objek penelian ini adalah Pondok pesantren Aziziyah

kapek Gunungsari lombok barat.

Adapun alasan peneliti mengambil lokasi penelitian ini karena:

a. Pondok pesantren Al-Aziziyah banyak banyak terdapat santri atau siswa dari

berbagai macam daerah di Indonesia

b. Pondok pesantren Al Aziziyah, merupakan Madrasah yang sangat

memperhatikan pendidikan akhlak para santrinya terutama bagi santri tahfidzul

Qur‟an pondok Pesantren Al Aziziyah.

F. Penelitian Terdahulu yang Relevan

Guna Mengetahui beberapa kajian yang sudah di teliti sebelumnya maka,

dengan demikian perlu adanya suatu tindakan atau semisal pembanding adakah

suatu unsur unsur dari segi kesamaan atau terdapat suatu yang berbeda

12

Diantara hasil dari penelitian yang sebelumnya menurut peneliti terdapat

kemiripan antara lain yaitu :

1. Tesis Moch Muchlis. Mahasiswa pasca Universitas Muhammadiyah, Mataram

2015. Tesis ini berjudul tentang “Komparasi Pemikiran Pendidikan Islam Antara

Al-Ghazali Dan Naquib Al-Attas”18

. Dalam tesis ini, pemikiran Al Ghazali dan

Naquib Al-Attas dikomparasikan, mencakup makna dari sebuah pendidikan,

suatu konsep tentangilmu, serta perihal tentang manusia juga tujuan dari

pendidikan dan system pendidikan Islam sedang peneliti lebih memfokuskan

pada implementasi pendidikan anak di Pondok Pesantren.

Penelitian pertama berfokus pada komparasi pemikiran antara Imam

Ghazali dengan Naquib Al Attas tentang suatu pemikiran pendidikan dan

pengajaran yang mencakup makna dari pendidikan, konsep daripada ilmu,

konsep suatu tujuan pendidikan dan system pendidikan Islam, sedang peneliti

lebih memfokuskan pada implementasi pendidikan anak.

2. Tesis Zainal Abidin Ahmad dengan judul “Pendidikan Moral Menurut Al-

Ghazali di SMP 13 Koja Jakarta Utara”19

Mahasiswa Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah, Jakarta, 2017. Prodi PAI. Tesis ini membahas tentang pemikiran

pendidikan menurut Imam Al-Ghazali pembahasan ini bertujuan bahwa

pendidikan, materi moral dan metode pendidikan moral. Dalam tesis ini telah

18 Moch Muchlis. “Komparasi Pemikiran Pendidikan Islam Antara Al-Ghazali Dan Naquib Al-

Attas” Tesis, UMM.UniversitasMataram Muhammadiyah, Mataram 2015.

19 Zainal Abidin Ahmad .“Pendidikan Moral Menurut Al-Ghazali di SMP 13 Koja Jakarta Utara.

2017.

13

disampaikan adanya kelemahan atau kekurangan serta kelebihan dari imam Al

Ghazali dan relevansinya dengan zaman sekarang.

Menurut Al-Ghazali pendidikan moral” membahas tentang pemikiran

pendidikan moral Al-Ghazali sepanjang yang penulis ketahui adalah meliputi:

tujuan pendidikan moral, materi pendidikan moral, dan metode pendidikan

moral penelitian kedua menitik beratkan pada konsep implementasi santri atau

menurut Al-Ghazali dalam pandangan Islam. Persamaan dengan penulis

ialah pendidikan menurut Al Ghazali, dengan menggunakan metode kualitatif

deskriptif, perbedaanya tesis ini lebih fokus pada pendidikan moral sedang

peneliti pada pendidikan terhadap anak.

3. Tesis Ummu Aiman yang berjudul “Konsep Anak Didik Menurut Al-Ghazali

dalam Perspektif Islam”.20

(Mataram, Fakultas Tarbiyah, Muhammadiyah

2015). Kesimpulan Ummu Aiman ini menyatakan bahwasanya pemikiran

imam Ghazali tentang anak pada dasarnya menerapkan tiga istilah antara lain

yaitu :

As Shabiy, Al –Mu‟tallim – Muta‟alim, dan Thalib al ilmi,

mengistilahkan terdapat tiga macam yaitu “

20 Ummu Aiman, “Konsep Anak Didik Menurut Al-Ghazali dalam Perspektif Islam”.

(Mataram, Fakultas Tarbiyah, Universitas Muhammadiyah 2015).

14

a. Pendidikan, selain pendidikan itu wajib bagi setiap muslim, bahkan agama

islam memberi rentang masa pendidikan bagi pemeluknya yakni belajar dari

masa buaian sampai ke liang lahat.

b. Fitrah, seorang anak mendapat potensi yang ada pada diri anak didik

yang dibawa sejak lahir

c. Iman, karena keimanan kepada Allah yang cenderung kepada agama

tauhid yang dapat dikembangkan melalui pendidikan dan pengajaran

yang diperoleh oleh seorang anak ketika dalam tahap belajar.

Dengan demikian, pandangan Al-Ghazali tentang anak dalam

pendidikan diarahkan pada perubahan tingkah laku yang sesuai dengan norma

– norma atau ajaran Islam.

Menghasilkan karya yang mengatakan sesungguhnya tasawuf mencakup

pedidikan tauhid, syari‟at dan tata krama. Yang semua itu harus berdasarkan ilmu

dan pengetahuan, dalam hal pengetahuan Al Ghazali lebih memprioritaskan ilmu

agama ilmu umum. Contoh teladan dari orang tuanya, kebiasaan serta riyadhoh

spiritual.

Penelitian ketiga fokus pada penelitian tasawuf yang meliputi pendidikan

aqidah, syari‟at dan akhlak. Hal ini yang membedakan antara karya-karya

sebelumnya sehingga penelitian ini perlu ditulis. Persamaan dengan peneliti yakni

sama sama menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan tokoh Imam Al-

Ghazali. Perbedaannya pada konsep penelitannya yang lebih menfokuskan pada

15

anak didik dalam perspektif Islam, lokasi di Mataram. Sedang penulis lebih

memfokuskan pada implemetasi pendidikan anak menurut Al Ghazali, sedang

lokasi penelitian di Pondok Pesantren Al Aziziyah Kapek Gunugsari.

4. Artikel “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al Ghazali, “disusun oleh Yoke

Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq Universitas Darussalam Gontor Pada 2015” 21

Pendidikan menurut imam al Ghazali dalam artikel Yoke Surya Darma ialah

pendidikan yang mengutamakan wujud pengenalan bagi seorang anak kepada sang

penciptanya melalui ilmu adab dan ibadah. Kesamaan dengan peneliti pada jurnal

ini ialah memakai metode kualitatif deskriptif, sedang perbedaannya pada artikel ini

prioritas pada pendidikan akhlak, pengertian pendidikan dan akhlak, sedang peneliti

fokus pada implementasi pendidikan terhadap anak, di Universitas Islam

Darussalam Gontor sedang peneliti di Pondok pesantren Al Azizizyah Kapek

Gunungsari.

5. Artikel “Pendidikan Pada Tahapan Anak Usia Dini menurut Al Ghazali”

22. Yang

susun oleh Mohammad Irsyad. Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta Prodi PGRA dan penulis buku Islam Populer pada tahun 2016.

Artikel Mohammad Irsyad, Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta ini menggunakan metode dokumentasi, adapun jenis penelitian yang

dilakukan adalah penelitian kepustakaan ( Library Research).

21 Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq. Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al Ghazali

“Jurnal At-Ta‟dib. Universitas Darussalam Gontor. Vol. 10. No. 2, (Desember 2015), 363.

22 Mohammad Irsyad, “Artikel Pendidikan Pada Tahapan Anak Usia Dini menurut Al Ghazali”

Jurnal Kalijaga, JEA Vol.1 Issue (1 Juni 2016), 137.

16

Persamaan dengan peneliti ialah data yang di kumpulkan berasal dari karya

Imam Al-Ghazali sebagai data utama (Primer) dan sumber-sumber lainnya yang

relevan dengan pembahasan sebagian data sekunder, baik itu berupa buku, artikel,

dan makalah, ataupun hasil penelitian yang ada kaitannya dengan penelitian artikel

ini. Sedang perbedaanya artikel ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (

Library Research), fokus pada pendidikan anak usia dini, sedang peneliti

menggunakan metode kualitatif deskripsi, fokus pada implementasi pendidikan,

serta bertempat di pondok pesantren Al Azizizyah Kapek Gunungsari.

G. Kerangka Teori

1. Konsep

Konsep berarti “rancangan, ide atau pengertian diabstraksikan dari peristiwa

konkrit23

. Daya dan corak berpikir manusia tentunya dibentuk oleh lingkungan

sekitarnya, yang lama-kelamaan membentuk suatu sistem. Kristalisasi sistem itulah yang

nantinya akan membentuk suatu kebudayaan24.

Konsep pendidikan yang dikembangkan Al-Ghazali mencakup lima aspek, yaitu:

“aspek pendidikan jasmaniah, aspek pendidikan akhlak, aspek pendidikan akal, dan

aspek pendidikan sosial, yang kesemuanya sudah harus ditanamkan pada anak sejak usia

23 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2011, 205)

24 Syahrul Riza, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibn Khaldun: Suatu Kajian

Terhadap Elemen-Elemen Kemasyarakatan Islam”, 4

17

dini. Kelima aspek tersebut harus diwujudkan secara utuh dan terpadu agar dapat

menghasilkan manusia seutuhnya”.25

Kunci pokok pemikiran Al-Ghazali dapat ditemukan pada pertanyaan tentang

konsep pendidikan, yakni mengedepankan kesucian jiwa dari akhlak yang hina dan sifat-

sifat tercela, karena ilmu merupakan ibadahnya hati, shalat yang bersifat rahasia, dan

sarana pendekatan batin kepada Allah26

Konsep pendidikan Ibnu Khaldun memandang bahwa potensi manusia

berkembang secara bertahap. Potensi adalah karunia Allah Swt, tentunya akan berbeda-

beda potensi antara manusia satu dengan yang lainnya. Proses berkembangnya

potensi ini berlangsung berkesinambungan ketika berinteraksi dengan realitas sosial,

sejak dalam kandungan sampai meninggal dunia”27

.

Al-Ghazali menjelaskan tentang tujuan pendidikan dalam berbagai kitabnya,

yang disusun sebagai berikut:

a. Tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu pengetahuan

itu saja.Al-Ghazali mengatakan: “Apabila engkau mengadakan penyelidikan/penalaran

terhadap ilmu pengetahuan, maka engkau akan melihat kelezatan padanya, oleh karena

25 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,

2005), 127.

26 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, 129.

27 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, revisi III (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), 27.

18

itu tujuan mempelajari ilmu pengetahuan adalah karena ilmu pengetahuan itu sendiri”28

Dari perkataan tersebut jelas menunjukkan bahwa penelitian, penalaran, dan pengkajian

yang mendalam dengan mencurahkan tenaga dan pikiran adalah mengandung kelezatan

intelektual dan spiritual yang akan menumbuhkan roh ilmiah, kepada mereka dalam

mencari hakikat mencari ilmu pengetahuan.

Demikian Al-Ghazali sangat menganjurkan kepada para pelajaragar menjadi orang yang

cerdas, pandai berfikir, mengadakan penelitian yang mendalam dan dapat menggunakan

akal pikiranmya dengan baik dan optimal, untuk menguasai ilmu pengetahuan dengan

sesungguhnya dan mengerti maksudnya.Dapat dikatakan, bahwa aspek kecerdasan,

keilmuan dan cinta kebenaran yang dikemukakan Al-Ghazali hampir seribu tahun yang

lalu masih mempunyai relevansi dengan dunia pendidikan modern, karena sama-sama

mengajukkan untuk menggalakkan penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan

secara meluas dan merata, terutama dalam rangkaian perkembangan ilmu pengetahuan

dan teknologi yang semakin tinggi di akhir abad 21 ini.

b. Tujuan utama pendidikan adalah pembentukan akhlak Al-Ghazali

mengatakan:“Tujuan murid dalam mempelajari segala ilmu pengetahuan pada masa

sekarang adalah kesempurnaan dan keutamaan jiwanya”29

Dari pernyataan di atas,

jelaslah bahwa Al-Ghazali menghendaki keluhuran rohani , keutamaan jiwa, kemuliaan

28 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz 1, 13.

29 Al Ghazali, Mizanul Amal, 1961, I: 361.

19

akhlak dan kepribadian yang kuat, merupakan tujuan utama dari pendidikan bagi

kalangan manusia muslim, karena akhlak adalahaspek fundamental dalam kehidupan

seseorang, masyarakat, maupun suatu negara.

c. Tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat Al-Ghazali

mengatakan:

“Dan sungguh engkau mengetahui bahwa hasil ilmu pengetahuan adalah

mendekatkan diri kepada Tuhan pencipta alam, menghubungkan diri dan

berhampiran dalam ketinggian malaikat, demikian itu di akhirat. Adapun di dunia

adalah kemuliaan, kebesaran, pengaruh pemerintahan bagi pimpinan negara dan

penghormatan menurut kebiasaannya.”30

Demikian itulah Al-Ghazali, seiring dengan kepribadian, ia tidak

memperhatikan kehidupan dunia semata-mata karena atau kehidupan akhirat semata-

mata, tetapi beliau menganjurkan untuk berusaha dan bekerja, akan tetapi

kesenangan dan kebahagiaan di dunia adalah merupakan sarana untuk mencapai

kebahagiaan akhirat, karena kebahagiaan dunia bersifat sementara. Jadi kebahagiaan

di dunia merupakan tujuan sementara yang harus dicapai untuk menuju tujuan yang

lebih tinggi, yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam rangka mencapai

kebahagiaan akhirat.


2005), 159.

20

Tujuan pendidikan yang dirumuskan Al-Ghazali meliputi:

1) Aspek keilmuan, yang mengantarkan manusia agar senang berpikir,

menggalakkan penelitian dan mengembangkan ilmu pengetahuan, menjadi

manusia yang cerdas dan terampil.

2) Aspek kerohanian, yang mengantarkan manusia agar berakhlak mulia, berbudi

pekerti luhur dan berkepribadian yangkuat.

3) Aspek ke-Tuhan-an, yang mengantarkan manusia beragama agar dapat

mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Senada dengan tujuan pendidikan Al-Ghazali tersebut, Pendidikan Nasional

Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945

bertujuan:“Mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia

seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa

dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani

dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta bertanggung jawab

kemasyarakatan dan kebangsaan” 31

2. Pendidikan Anak

31 (UU No. 2/1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1 dan 2).

21

Pendidikan berasal dari kata paedagogia (Yunani) yang artinya berteman atau

bergaul dengan anak anak. Paedagogis bermula dari kata kata paedos yang berarti anak

dan agoge yang berarti saya membimbing.32

Selanjutnya makna paedagogos berate makna paedagogos berarti suatu pekerjaan

yang mulia, karena pengertian paedagogog berarti orang yang bertugas membantu dalam

memberikan bimbingan terhadap anak untuk menjadi mandiri dan mempunyai rasa

tanggung jawab dalam tugasnya.33

Sedangkan pendidikan menurut pandangan etimologi adalah education yang

bemula dari bahasa Latin eex (keluar) dan dudere duc (mengatur, memimpin dan

mengarahkan). Secara ummnya pendidikan mempunyai arti yakni mengumpulkan

sebuah informasi yang akan disampaikan serta menyalurkan pada bakat atau

kemampuan yang dimilikinya.34

Dalam UU RI No. 20 Th 2003 tentang SISDIKNAS Bab II pasal 3 dijelaskan

tujuan pendidikan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia

yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,

berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta

bertanggung jawab.35

32 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidika , Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Karya,1985),1

33 Ibid,.51

34 Khurasid Ahmad, prisip prinsip Islam, (Surabaya: Pustaka progesif, 2019), 11

35 Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2003, Tentang Sistmi Pendidikan Nasioanal (Bandung,

Citra Umbara,2003),7

22

Sedangkan dalam “Dalam UU RI nomor 20 tahun 2005 tentang “Sistim

Pendidikan Nasional” Bab XI ayat 2 dijelaskan pendidik adalah tenaga profesional yang

bertugas merencanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran, melakukan

pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada

masyarakat”.36

Tujuan konsep pendidikan, menurut Zakiyah Darajat, mempunyai dua sisi,

yaitu :Memberikan arah kepada segenap aktifitas ataupun kegiatan pendidikan.

Merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan pendidikan. Yang

bertujuan pada sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau kegiatan

selesai”.37.

Sedangkan Jhon Dewey “mengartikan pendidikan sebagai suatu proses

pembentukan dasar yang bersifat fundamental yang menyangkut daya pikir (intelektual),

maupun daya rasa (emosi) manusia .38

Pendidikan bisa di artikan sebagai suatu kegiatan yang dilakukan secara sadar

untuk membimbing dan mengarahkan anak didik kea rah yang lebih dewasa dan

bertanggung jawab secara moral. 39

Selain itu Omar Muhammad Al- Thoumy al-

Syaibani mengemukakan bahwa pendidikan suatu prilaku yang bertujuan untuk

36 Undang-undang RI NO. 20 Tahun. 2005, Tentang Sistim Pendidikan Nasional (Bandung :

Citra Umbara,2003),27.

37 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2014), 29.

38 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta: Bina Aksara,1987,1.

39 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung , 2001),257

23

mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari

kehidupan social masyarakat dan bangsa .40

Hakikat pendidikan dalam Islam, menurut Migdad Yaljan adalah “menumbuh

kembangkan sikap manusia agar menjadi lebih sempurna secara moral, sehingga

hidupnya selalu terbuka bagi kebaikan dan tertutup dari segala macam keburukan dan

menjadikan manusia berakhlaq”.41

Dalam mempelajari, berbagai ilmu serta pengetahuan pasti juga mempunyai

tujuan. Dengan mempelajari suatu ilmu tentunya seseorang akan memiliki pengetahuan

yang mampu mengarahkan dalam menjalani suatu kehidupan, untuk mencapai tujuan

yang sebenarnya. Tujuan-tujuan itu akan tercapai jika ilmu yang didapat dari proses

belajar dimanfaatkan sebaik mungkin tanpa mengesampingkan keagungan Allah SWT,

karena itu adalah pemberian-Nya kepada makhluk. Jika mempelajari ilmu tanpa

mengingat akan kebesaran Allah, maka percuma atau sia sialah pengetahuan orang itu.

Dalam pernyataan lain, Imam Al-Ghazali mengatakan dalam karyanya “Ayyuhal

Walad” sebagai berikut : yang artinya : “wahai Anakku! tanamkanlah cita-cita mulia

(himmah) dalam jiwamu, rasa resah dalam nafsumu dan kematian dalam sendisendimu.

Karena tempat hunian yang kamu tuju adalah liang lahat. Orangorang yang meninggal

40 Omar Al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan

Bintang, 2011), 399

41 Miqdad Yaljan, Kecerdasan Moral, penerjemah : Tulus Musthafa, ( Yogyakarta : Pustaka

pelajar, 2014 ), 24.

24

sudah menanti giliranmu, kapan kamu menyusul. Berhati-hatilah jangan sampai kamu

menyusul mereka tanpa membawa bekal” 42.

Dalam pernyataan ini, telah jelas bahwa cita-cita yang paling tinggi dan pasti

akan tercapai adalah mati, lalu dikuburkan dan dibangunkan kembali dan selanjutnya

dimintai pertanggungjawaban

Sebagaimana yang dikutip Abidin Ibnu Rusd, menurut Al-Ghazali, pendidikan

dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah SWT dan

kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu

bahagia dunia dan akhirat, Al-Ghazali berkata:

“Hasil dari ilmu sesungguhnya ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan

semesta alam, dan menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi, pengaruh,

pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri”.43

Maka dengan demikian

pendidikan mengarah pada dua sisi yakni sisi hablum minannas dan hablum minallah

dengan kata lain yaitu berbuat baik kepada sesama dalam bermuamalah dan dan

beribadah bertaqarrub agar dekat dengan Allah Swt.

Pendidikan yang dikemukakan Al-Ghazali, disamping anak dibiasakan dengan

hal-hal yang baik, seperti dalam hal dan minum, tidur dan sebagainya, anak juga dilatih

untuk” berakhlakul karimah, menghormati yang tua, menyanyangi sesamanya, bergaul

42 Imam al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul Hikmah,

2005), 27.

43 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2009), 57

25

dengan teman yang baik. Anak juga hendaknya dibekali dengan pengetahuan

keagamaan”.44

2 Pedidikan Anak di Madrasah

Pendidikan madrasah bisa dikatakan berhasil jika seorang anak itu mampu

meraih dan menempuh pendidikan di pondok pesantren atau boarding schools. "Ada

banyak ditemukan nilai positifnya karena biasanya dengan pendidikan ala pesantren atau

boarding schools banyak mengajarkan tentang kehidupan berinteraksi sosial, budi

pekerti, dan pengerahuan lainnya di samping agama dan pelajaran sekolah."45

Dalam perspektif pendidikan Islam, linkungan dapat memberikan pengaruh yang

positif atau negatif terhadap pertumbuhan jiwa dan kepribadian anak, pengaruh

lingkungan yang terdapat terjadi pada anak diantaranya adalah akhlak dana sikap

keberagamannya, dalam persfektif pendidikan Islam lingkungan juga dapat

mempengaruhi perkembangan psikologis, dan sosio kultural anak

Tujuan pendidikan pesantren adalah “ yaitu suasana ideal yang ingin diwujudkan

yang menjadi pusat perhatian untuk dicapai melalui usaha dan ibadah. Dalam tujuan

44 Ahmad Daudy, Kuliah fisafat Ilmu, (Jakarta: Bulan Bintang, 2016), 35

45 Zaianal „Aqib Profesionalismu Guru Dalam Pembealjaran,( Cendekia. 2012.Jakarta ). 56

26

terkandung cita-cita, kehendak dan kesengajaan serta berkonsekuensi menjadi manusia

yang berguna secara universal”. 46

3. Faktor Yang Mempengaruhi Keberhasilan Pendidikan

1) Faktor Pendidik

Pendidik adalah “orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan

atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninnya

agar mencapai kecerdasannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk

Allah SWT, khalifah di muka bumi, sebagai makhluk sosisal dan sebagai

individu yang snggup berdiri sendiri”.47

Selanjutnya dalam proses pelaksanaan

pendidikan Islam peranan pendidik sangat penting, sebab dialah yang

bertanggung jawab dalam menentukan arah kemana anak akan dibawa oleh

karena itu kedudukan pendidik sangat tinggi derajatnya yaitu derajat kedua

setelah Allah dan Malaikat.

2) Faktor Anak Didik

Anak didik merupakan objek yang penting dalam peroses pendidikan. Karena

anak didik tidak mungkin dapat hidup sendiri, tetapi membutuhkan pertolongan

orang lain. Sesuai dengan pandangan Islam, bahwa anak saat dilahirkan dalam

46 Mahmud Samir Al-Munir, Guru Teladan di Bawah Naungan Allah, tarjamah Udinu Attaqi (

Jakarta, Gema Insani, 2014).21.

47 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia. 2005), 65.

27

keadaan lemah dan suci. Dalam perspektif yang tidak berdaya, anak didik mesti

dikembangkan berdasarkan potensi alami yang dimilikinya, potensi alami inilah

dalam istilah Islam disebut fitrah.

Rasulullah SAW bersabda :

ادىهي ىا ابىاف ةرطفلا ىلع ذلىي اال دىلىه يه اه

اي صر او اسجوويا ( نلهس اور )

Artinya :” Tidaklah seseorang dilahirkan melainkan menurut fitrahnya, maka

akibat orang tuanyalah yang me-yahudikannya atau me-

nasranikannya atau me-majusikannya”.48

Pendidikan merupakan mandat yang sangat penting dalam prosesnya

kegiatatannya ialah hantaranya, ialah: “(a) membimbing, mencari pengenalan

terhadap kebutuhan dan kesanggupan pelajar, (b) menciptakan situasi

pendidikan yang kondusif, di mana seluruh tindakan pendidikan dapat

berlangsung dengan baik sehingga mencapai hasil yang memuaskan, (c)

memiliki pengetahuan agama dan pengetahuan yang diperlukan untuk diamalkan

dan diyakini”.49

Pada dasarnya tujuan pendidikan memiliki kedudukan yang

48 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut: Darul Kutub,

1413 H), 507.

49 A. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial, (Semarang: Aneka

Ilmu, 2013), Cet. II, 72.

28

menentukan dalam kegiatan pendidikan. “Tujuan pendidikan, menurut Zakiyah

Darajat, memiliki dua fungsi, yaitu memberikan arah kepada segenap kegiatan

pendidkan dan merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan

pendidikan. Tujuan adalah sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu

usaha atau kegiatan selesai”.50

3) Faktor Lingkungan

Dalam perspektif pendidikan Islam, linkungan dapat memberikan pengaruh yang

positif atau negatif terhadap pertumbuhan jiwa dan kepribadian anak, pengaruh

lingkungan yang terdapat terjadi pada anak diantaranya adalah akhlak dana sikap

keberagamannya, dalam persfektif

pendidikan Islam lingkungan juga dapat mempengaruhi perkembangan

psikologis, dan sosio kultural anak.

Manusia lahir ke dunia, dalam satu lingkungan dengan pembawaan

tertentu. Pembawaan menentukan batas-batas kemungkinan yang dapat dicapai

oleh seseorang, dan fungsi pembawaan dan lingkungan menentukan menjadi

seseorang individu dalam kenyataan.

Hendry E. Gret mengatakan bahwa “ it appears to be true that heredity

determines what man can do, environment what he does do within the limits

50 1 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2004), 29.

29

imposet be heredity”. Maka seluruh pembawaan dan lingkungan bukan lah hal

yang bertentangan melainkan saling membutuhkan.51

Menurut Sartain (seorang

ahli Psikologi Amerika) mengatakan lingkungan ialah “meliputi semua kondisi

dalam dunia ini yang dengan cara-cara tertentu mmempengaruhi tingkah laku

manusia pertumbuhan dan perkembangan”.52

Untuk itu para pendidik hendaknya menciptakan lingkungan yang Islami bagi

anak didiknya, sehingga membawa perubahan pribadi anak didik kepada

kebiasaan berfikir, bersikap dan bertingkah laku yang Islami.

4). Faktor Tujuan Pendidikan

Kegiatan apapun yang akan dilaksanakan agar tidak kehilangan arah dan

pegangan harus memiliki tujuan yang jelas. Tujuan adalah dunia cita-cita, yaitu

suasana ideal yang ingin diwujudkan yang menjadi pusat perhatian untuk dicapai

melalui usaha. Dalam tujuan terkandung cita-cita, kehendak dan kesengajaan serta

berkonsekuensi penyusunan daya upaya untuk mencapainya.53

3. Manusia dalam prespektif Imam Al Ghazali

Pengertian konsep manusia menurut al ghazali sama halnya dengan konsep

ajaran islam, karena pemikiran Al sebab imam Ghazali berpedoman kepada Al

51 Zakiah Drajat,dkk, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam,(Jakarta :Bumi Aksara:2005),

128.

52 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia. 2005), h.209

53 H.M.Suparta dan Humnoes AM, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Amisco

,2002) , 97.

30

Qur‟an dan hadits nabi Muhammad Saw. Dalam perspektif filsafat pendidikan

Islam, cara yang terbaik dalam rangka mengetahui hakikat manusia adalah melalui

perantara Dzat sang maha pencipta segala makhluk yaitu Allah swt, yang termaktub

dalam kitab suci al-Quran.

Menurut al-Ghazali, manusia tersusun dari unsur jasmani dan rohani, sejalan

dengan firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Shaad ayat 71-72. Yang dalam

uraiannya imam al-Ghazali lebih menekankan pada unsur. Hakikat mnusia ialah

terletak pada (aspek rohani). Unsur rohanilah yang membedakan manusia dengan

makhluk makhluk yang lainnya. Oleh karena itu dibebankan kepada manusia

amanah atau hukum taklif dan diberikan pula kebebasan dan tanggung jawab serta

memelihara nilai nilai syariat.

Menurut Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami tentang taat dan

ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci

ilmu”54

. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan

tentang pendidikan melainkan tentang ilmu. Namun ilmu dapat ditransformasikan

melalui pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran. Dengan demikian, tujuan

mencari ilmu sama dengan tujuan pendidikan yaitu mendekatkan diri kepada Allah

SWT. Jadi, tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.


2005), 27.

31

4. Faktor Media Pembelajaran

Metode pembelajaran merupakan faktor pendidikan yang luas cakupannya, jika

dibandingkan dengan faktor-faktor pendidikan yang lain. Peroses pendidikan akan

berlangsung dengan bantuan dari alat pendidik. Baik buruknya alat pendidikan akan

berpengaruh terhadap baik buruknya layanan pendidikan. Alat pendidikan adalah

segalal sesuatu yang dipergunakan oleh guru/pendidik dalam usaha untuk mencapai

tujuan pendidikan.

Alat juga bisa disebut peraga, dewasa ini dikenal dengan istilah media

pendidikan yang didifinisikan oleh sebagaian ahli antara lain bahwa media adalah

sesustu yang dapat digunakan untuk menyalurkan pesan dari pengirim ke penerima

sehingga dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian dan minat serta perhatian

siswa sedemikian rupa sehinggaa peroses belajar terjadi. Secara rasional manusia

modern Rasionalitas manusia modern juga telah melahirkan ambisi-ambisi manusia

yang serba eksploitatif dan tidak sedikit yang sampai tidak menghiraukan kebajikan

dan kearifan sosial.55

Dari interpretasi di atas dapat dipahami bahwa alat pendidikan ini memiliki

cakupan yang luas, sehingga mecakup segala apa saja yang dengan sengaja diadakan

55 . Haedar Nashir, Agama dan Krisis Manusia Modern, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)

cet. II, 7.

32

untuk mencapai tujuan pendidikan.Tetapi dalam pembahasan ini, penulis hanya

mwmbahas alat pendidikan yang bersifat kuratif, yang langsung menyadarkan

peserta didik akan perbuatanya yang salah dan berusaha untuk memperbaikinya.

Penggunaan alat pendidikan berupa tindakan pendidikan akan tampak dalam

bentuk tindakan yang bersumber pada kewibawaan pendidik. Hal ini terlihat dari :

1. Keteladanaan

2. Perintah

3. Larangan

4. Pujian dan Hadiah

5. Teguran

6. Ancaman

7. Hukuman.56

Ki Hajar Dewantara berpendapat bahwa anak –anak merupakan makhluk

hidup yang memiliki kodratnya masing masing, kaum pendidik hanya membantu

menuntun kodratnya tersebut, jika anak memiliki kodrat yang tidak baik, maka

tugas pendidik membantunya menjadi lebih baik, jika anak sudah memiliki kodrat

yang baik, maka dia akan lebih baik lagi jika di bantu melalui pendidikan.

kodrat dan lingkungan merupakan konvergensi yang saling berkaitan dan

mempengaruhi satu sama lain, untuk rentang usia dalam pendidikan di bagi menjadi

3 masa, yaitu :

56 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung,2013.

57 https://www.net/pemikiran tokoh tokoh dan teori mengenai pendidikan anak usia dini.

33

a. Masa kanak-kanak/kinder - priode 1-7 tahun

b. Masa pertumbuhan jiwa dan pikiran usia 7-14 tahun

c. Masa sosial-period atau terbentuknya budi pekerti usia 14-21 tahun

57

Sesuai dengan rentang usia tersebut, maka cara mendidik untuk masa kanak-

kanak adalah memberi contoh dan pembiasaan (teladan), untuk masa pertumbuhan

jiwa dan pikiran dengan cara pengajaran dan perintah/paksaan/hukuman dan untuk

masa sosial priod dengan cara laku dan pengalaman lahir-bathin. Dewantara juga

peduli dengan anak usia dini, dimana pada tanggal 3 juni tahun 1922 di yogjakarta

beliau mendirikan „‟Taman Siswa diperuntukkan bagi anak usia dibawah 7 tahun

dengan nama „‟Taman Anak „‟ yang seterusnya dikenal dengan‟‟ Taman Indria‟‟

Kihajar Dewantara sebagai bapak pendidikan Indonesia telah mengemukakan

istilah Tut Wuri Handayani”, artinya bahwa belajar itu merupakan suatu pilihan

bebas selama pilihan itu tidak membahayakan dan menimbulkan dampak buruk bagi

siswa. Sistem yang dipakai adalah sistem Among dengan maksud memberi

kemerdekaan, kesukarealaan, demokrasi, toleransi, ketertiban,kedamaian,

kesesuaian dengan keadaan dan hindari perintah dan paksaan. Sistem ini mendidik

anak menjadi manusia yang merdeka batinnya, merdeka. Pengertian : Implementasi

34

adalah pelaksana, penerapan, pertemuan kedua ini bermaksud mencari bentuk

tentang suatu hal disepakati.58

1. Implementasi Pendidikan Anak di Pondok Pesantren Al Aziziyah

Implementasi yang dimaksud ini untuk menerapkan para siswa agar lebih

disiplin dalam belajar dan mengikuti segala aktifitas yang ada di Pondok

Pesantren Al-Aziziyah Kapek Gunungsari.

Dari definisi di atas diketahui bahwa pendidikan Islam merupakan suatu proses

menanamkan nilai-nilai agama kepada anak didik dan membantu mereka untuk

menginternalisasikannya sebagai pandangan hidup dan

mengimplementasikannya dalam sikap dan dalam perilaku kehidupan sehari -

hari.

2. Pendidikan

Pendidikan berasal dari kata “paedagogia (Yunani) yang berarti pergaulan

dengan anak-anak. Namun kata ini sering diartikan seorang pelayan pada masa

Yunani kuno yang pekerjaaannya mengantar dan menjemput anak sepulang dari

sekolah. Paedagogis berasal dari kata paedos (anak) dan agoge (saya

membimbing, memimpin)”.59

58 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (Departemen Pendidikan Nasional, cet. 3, 2005),

26.

59 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidika , Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Karya,1985), 11.

35

Kematangan dapat diartikan sebagai kesiapan (readyness) dan kesediaan untuk

melakukan suatu aktivitas atau pekerjaan di dalam perkembangan psikis

(mental) seorang anak.60

Jean Jacques Rosseau dalam Soegarda Poerbakawatja, mengatakan

“Pendidikan naturalistik membiarkan anak tumbuh tanpa intervensi dengan cara

tidak membandingkan anak satu sama lain serta memberikan kebebasan anak

untuk mengeksplorasi tanpa membahayakan diri sendiri dan orang lain”61

.

Sebagai seorang naturalist maka Rosseau meyakini agar orang dewasa tidak

memberikan batasan-batasan pada anak, karena pengaruh batasan tersebut sangat

besar ,yaitu menghambat perkembangan anak.

Kesiapan anak merupakan faktor penting dalam proses pembelajaran.

“Pendidikan juga dapat diartikan sebagai suatu usaha sadar yang dilakukan

manusia untuk membawa anak didik ke tingkat dewasa dalam arti mampu

memikul tanggung jawab moral”. 62

Pendidikan juga dapat diartikan “sebagai suatu usaha sadar yang dilakukan

manusia untuk membawa anak didik ke tingkat dewasa dalam arti mampu memikul

tanggung jawab moral.63

Selain itu Omar Muhammad Al- Thoumy al-Syaibani

menjelaskan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha untuk mengubah tingkah laku

60 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 147. 61 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung , 1981), 257.

62 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, 159 63 Ibid., 78.

36

individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari kehidupan masyarakat dan

kehidupan alam semesta.”64

Kenyataan ini menjadikan pendidikan di sekolah-sekolah umum cenderung

dilaksanakan hanya pada upaya pemenuhan target materi kurikulum ketimbang

membentuk nilai-nilai Islam pada pribadi peserta

didik. Padahal dalam waktu yang bersamaan, masyarakat meletakkan tuntutan

yang sangat tinggi terhadap tugas-tugas pendidikan di sekolah-sekolah umum, yaitu

agar menyiasati pembinaan dan pengembangan nilai-nilai keislaman peserta didik

sesuai dengan ajaran Islam.

Satu sisi membuka peluang besar untuk perkembangan manusia dengan pesatnya

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, akan tetapi sisi lain peradaban modern

yang semakin dikuasai oleh budaya ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa ini tampak

semakin lepas dari kendali dan pertimbangan etis. Hal ini didasarkan pada kenyataan

bahwa kemajuan manusia di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi akibat globalisasi

tidak selalu sebanding dengan peningkatan di bidang moral.

Pendidikan Islam diharapkan mampu membina pribadi muslim yang kreatif dan

berintegritas tinggi sehingga mampu menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi

di dalam masyarakat. Pendidikan Islam diharapkan mampu membina pribadi muslim

64 Al-Syaibani omar, Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1979) hal. 399

37

yang kreatif dan berintegritas tinggi sehingga mampu menyesuaikan diri dengan

perubahan yang terjadi di dalam masyarakat.65

Pada hakekatnya pendidikan adalah usaha orang tua atau generasi tua untuk

mempersiapkan anak atau generasi muda agar mampu hidup secara mandiri dan mampu

melaksanakan tugas-tugas hidupnya dengan sebaik-baiknya. Orang tua atau generasi tua

memiliki kepentingan untuk mewariskan nilai, norma hidup dan kehidupan generasi

penerus. Ki Hajar Dewantara mengatakan.

“Mendidik ialah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar

mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan

dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya” 66.

Definisi pendidikan juga tercantum dalam UU No.20 Tahun 2003. Dikatakan

dalam UU tersebut adalah sebuah usaha sadar dan sudah terencana untuk mewujudkan

suasana belajar dan proses pembelajaran. Agar peserta didik dapat secara aktif

mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya, untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan. Serta pengenalan diri, kepribadian dan kecerdasan, akhlak mulia serta

ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pendidikan adalah “ pendidikan

adalah suatu proses untuk mengubah sikap dan tingkah laku seseorang maupun

65 Tim Dosen IAIN Sunan Ampel-Malang, Dasar-Dasar Kependidikan Islam (Suatu Pengantar

Ilmu Pendidikan Islam), (Surabaya: Karya Aditama, 1996), 127.

66 Aulia Reza Bastian, Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama, yyyYogyakarta,

2012,).11-12

38

sekelompok orang dengan tujuan untuk mendewasakan seseorang melalui usaha

pengajaran dan pelatihan”.67

Sedang menurut pakar yang lain “pendidikan merupakan bimbingan dan

pertolongan secara sadar yang diberikan oleh pendidik kepada anak didik sesuai dengan

perkembangan jasmaniah dan rohaniah ke arah kedewasaan”.68

modernisasi merupakan

transformasi total dari masyarakat pra-modern menuju masyarakat kekinian, yaitu suatu

masyarakat yang telah berkembang teknologinya serta organisasi sosial masyarakat yang

ikut berpartisipasi”.69

Dalam konteks pendidikan Islam, Akhlaq menempati posisi yang penting, baik

secara konseptual maupun praktis. Di dalamnya ada banyak kandungan normative

keislaman dan teladan dari para tokoh penebar kebaikan. Tidak heran jika islam sangat

memperhatikan akhlaq dan menempatknnya sebagai bidang penting pendidikan. Bahkan

dapat menjadi pondasi yang vital dalam membentuk manusia yang berakhlaq mulia.

Tujuan utama dari pendidikan Islam ialah “pembentukan akhlak dan budi pekerti

yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral bukan hanya sekedar memenuhi

otak murid-murid dengan ilmu pengetahuan tetapi tujuannya ialah mendidik akhlak

67 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (Departemen Pendidikan Nasional, cet. 3, 2005), 263.

68 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, ( Jakarta : Bumi Aksara, 1995 ), 69 H. A. R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan , Pengantar Pedagogik Transformatif

Untuk Indonesia, ( PT Grasindo , Jakarta, 2002), 16

39

dengan memperhatikan segi-segi kesehatan, pendidikan fisik dan mental, perasaan dan

praktek serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat”70

.

Karenanya Islam juga memiliki perhatian terhadap masa – masa pertumbuhan

manusia, sejak iya kecil, remaja, dewasa, dan pada saatnya memiliki tanggung jawab

sepenuhnya baik terhadap dirinya maupun keluarganya. Menurut banyak kalangan masa

anak-anak merupakan fase yang berpotensi untuk menerima norma-norma dan secara

praktis memperaktekkan pengetahuan-pengetahuannya secara sederhana. AlGhazali

dalam kitab ini memberikan alternative yang potensial bagi penanaman nilai akhlaq

kepada anak. “Metode nasehat dalam kitab ini memiliki bobot psikologis berupa

kedekatan antara orang tua dan anak serta bobot teologis berupa pembelajaran bagi anak

untuk berakhlaq kepada Allah SWT, makhluk dan lingkungannya. 71

Tujuan utama dari sebuah pendidikan ialah mampu mengubah paradigma untuk

menjadi pribadi yang lebih baik, berprilaku terpuji, bertanggung jawab, pada apa yang

menjadi kewajibannya baik secara individu atau secara social masyarakat.

H. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

70 M. Athiyah al-Abrasy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami A. Gani dan Djohar

Bahry, L.I.S. (Jakarta: Bulan Bintang, 2011),Cet. I, 109.

71 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, (pen.), Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul

Hikmah, 2005), 23.

40

Dalam penelitian ini untuk memperoleh dan menganalisis data, peneliti

berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang menjadi standar penyusunan karya

ilmiah, penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan

pendekatan kualitatif. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif ini peneliti

mengacu pada pendapat Bondan dan Taylor dalam bukunya Margono bahwa

“Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat

diamati”72

Pada penelitian ini digunakan pendekatan kualitatif karena dilihat dari

permasalahan yang ada menuntut adanya hasil dari suatu penerapan metode diskusi

dalam meningkatkan prestasi belajar siswa pada mata pelajaran Aqidah akhlak

siswa itu sendiri, sehingga lebih mudah menggunakan pendekatan kualitatif.

Sudarwan Danim mengemukakan lima ciri utama penelitian kualitatif,

antara lain:

a. Penelitian kualitatif mempunyai setting alami sebagai sumber data

langsung.

b. Penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu data yang terkumpul

berbentuk kata-kata, gambar bukan angka-angka. Kalaupun ada angka-

angka, sifatnya hanya sebagai penunjang.

72 Margono, Metode Penelitian Pendidikan, ( Jakarta : Rineka Cipta, 2015 ), 36.

41

c. Penelitian kualitatif lebih menekankan proses kerja yang seluruh fenomena

yang dihadapi diterjemahkan dalam kegiatan sehari-hari.

d. Penelitian kualitatif cenderung menggunakan pendekatan induktif.

Abstraksi-abstraksi disusun oleh peneliti atas dasar yang telah terkumpul

dan dikelompokkan bersama-sama melalui pengumpulan data selama kerja

lapangan di lokasi penelitian.

e. Penelitian kualitatif memberi titik tekan pada makna, yaitu fokus

penelaahan terpaut langsung dengan masalah kehidupan manusia..73

Sedangkan Sugiyono berpendapat bahwa:

Metode penelitian kualitatif adalah “metode penelitian yang berlandaskan

pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek

yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah

sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi

(gabungan), analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian kualitatif lebih

menekankan makna dari pada generalisasi”.74

Dari ciri-ciri penelitian kualitatif diatas, maka dengan demikian dalam hal ini

peneliti menggunakan pendekatan penelitian yang bersifat deskriptif induktif.

Peneliti menggunakan metode ini karena sangat sesuai dengan judul penelitian

yakni : ”Implementasi Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghazali Di Pondok

Pesantren Al Aziziyah kapek Gunungsari Lombok Barat”.

73 Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, ( Bandung : Pustaka Setia, 2002), 51.

74 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, (Bandung : Al-Fabeta, 2009) ,

9.

42

Kehadiran peneliti dalam penelitian ini berperan sebagai instrument kunci yang

terjun langsung dalam kehidupan subyek serta dalam semua hal yang berkaitan

dengan subyek yang telah ditetapkan.

2. Sumber Data

Adapun sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah ” kata-kata, dan

tindakan, selebihnya adalah kata tambahan seperti dokumen dan lain-lain”75.

Maksudnya adalah kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau yang

diwawancarai atau pengamatan berperan serta merupakan hasil usaha gabungan dari

kegiatan melihat, mendengar dan bertanya.

Pendapat lain mengemukakan bahwa “Sumber data adalah subyek dari mana

diperoleh. Apabila peneliti menggunakan koesioner dan wawancara dalam

mengumpulkan data, maka sumber data disebut dengan responden, yaitu orang yang

menjawab pertanyaan peneliti baik tertulis maupun pertanyaan lisan”.76

Sumber data dalam penelitian ini dikelompokkan menjadi dua :

hkhk

a. Data Primer

Yaitu data yang diambil dari sumber aslinya, data yang bersumber dari

informasi yang berkenaan dengan masalah yang diteliti.meliputi data Kepala

75 Lexy, J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, ( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006 ), 157.

76 Arikunto , Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ( revisi II ; Jakarta : PT.Rineka Cipta.2011),

102.

43

MTs Al Aziziyah Putra, para MTs dan peserta didik serta data

di lokasi dan temuan serta nara sumber yang terdapat dilokasi penelitian.

b. Sumber Sekunder

Sumber sekunder dalam penelitian ini adalah bahan pustaka yang

merujuk atau yang mengutip kepada sumber primer. Dalam hal ini seperti

laporan penelitian yang memuat tentang pemikiran pendidikan Islam menurut

Imam Al-Ghazali. Buku yang dijadikan refrensi diantaranya :

1. Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, terjemahan Ma‟ruf Asrori, Kiat

Mendidik Anak Sholeh, (Surabaya : AL Hidayah, 1997)

2. Imam Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah, terjemahan Mudjab

M,Bimbingan Mencapai Hidayah, (Surabaya : Pustaka Progressif, 1993)

3. Imam Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, terjemahan Moh. Zuhri, Menghidupkan Ilmu-

Ilmu Agama, (Semarang : Asy-Syifa, 2003). Dan sumber-sumber lain yang relevan

dengan judul penelitian

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode

a. Observasi, bentuk Implementasi pendidikan anak di pondok pesantren Al

Aziziyah Kapek Gunungsari

b. Wawancara, guru agama di lokasi penelitian, bentuk Implementasi pendidikan

anak menurut Imam Ghazali di pondok pesantren Al Aziziyah Kapek

Gunungsari.

44

c. Dokumentasi hal ini dikarenakan tokoh yang peneliti angkat

pemikirannya sudah meninggal sehingga tidak memungkinkan untuk

melaksanakan observasi dan wawancara langsung.

Berikut ini penjabaran teknik pengumpulan data dalam penelitian yang

penulis lakukan.

a) pengumpulan data dokumen, mengumpulkan bahan bahan serta informasi

mengenai teori dan konsep untuk menjelaskan fenomena yang berhubungan

dengan dimensi penelitian melalui dokumen tertulis. tinjauan pustaka,

merupakan alat untuk mencapai tujuan.

b) Arsip rekaman, wawancara yang terjadi oleh subjek penelitian

c) Wawancara ditujukan pada kepala sekolah, guru untuk mendapatkan

tanggapan mengenai penelitian yang dilakukan dan kepada siswa untuk

mendapatkan data mengenai tanggapan mereka sebagai pembelajar di

pondok pesantren Al Aziziyah

d) Observasi langsung biasanya dilakukan pada jam pembelajaran berlangsung

dilakasanakan di dalam kelas. Observasi langsung ini dilakukan untuk

mengamati fenomena-fenomena yang terjadi selama pembelajaran.

e) Observasi berperan serta yang dilakukan dengan cara terjun dan membaur

bersama dengan observer dengan cara mengamati juga menyimak “segala

kejadian yang ada selama proses belajar mengajar di dalam kelas Observasi

45

berperan serta, dilakukan dengan cara mengamati dan menyimak segala

77

kejadian yang terjadi selama kegiatan pembelajaran di dalam kelas”.

f) “kajian isi adalah teknik apa pun yang digunakan untuk menarik kesimpulan

melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan

sistematis. Metode ini menampilkan tiga syarat, yaitu : objektifitas, pendekatan

sistematis, dan generalisasi”.78

hal ini dikembangkan sebagai upaya penggalian lebih lanjut mengenai

pendidikan menurut Imam Al-Ghazali.

Sedang menurut pandangan al Qabasi dalam pendidikan terhadap anak,

hendaklah guru berperan sebagai pengganti orang tua di rumah, dan diantara

bentuk kasih sayang orang tua ialah menyayangi muridnya dan memberikan

nasehat dengan tulus.79

“Pembahasan hasil penelitian dilakukan dengan cara

meninjau hasil penelitian mereview ulang secara kritis dengan teori yang relevan

dan informasi akurat yang diperoleh dari lapangan.”80

Dalam hal ini digunakan untuk mendalami pemahaman sebuah topik

77. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu pendekatan praktik edisi Revisi, (Jakarta:

PT. bhineka cipta, 2010), 236.

78 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2008),

Cet ke 25, 220.

79 Ali, Ahmad Budaiwi, IMbalan dan hukuman pengaruhnya bagi pendidikan anak, Gema Insani.

Penerbit Buku andalan, Jakarta : 2002. 22.

80 Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif…. 151.

46

dari apa yang telah ditentukan peneliti. Sehingga analisa ini berguna bagi

peneliti dalam mencari relevansi.

4 Pengecekan Keabsahan Data

Guna mendukung signifikansi pada temuan data, maka perlu dilakukan

pengecekan keabsahan data studi. Dalam penelitian kualitatif, termasuk studi tokoh,

pengecekan keabsahan data dapat dilakukan dengan 4 cara, yaitu : kredibilitas,

transferabilitas, dependabilitas dan konfirmabilitas data.81 Kriteria kredibilitas

digunakan untuk menjamin bahwa data yang dikumpulkan peneliti mengandung nilai

kebenaran, baik bagi pembaca pada umumya maupun bagi subyek penelitian.

Untuk menjamin kesahehan data, peneliti menggunakan beberapa teknik di

antaranya:

1. Triangulasi (sumber, metode, dan teori), merupakan “teknik pemeriksaan data

yang memanfaatkan suatu pemikiran keabsahan data yang memanfaatkan

sesuatu yang lain. keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data

itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan adalah pemeriksaan

melalui sumber lainnya”. 82

2. Pengecekan teman sejawat (Peer Debriefing), sumber data yang bersangkutan

atau kepada orang lain, untuk memastikan data mana yang dianggap benar. Atau

81 Arief Furchan dan Agus maimun, Studi Tokoh. 75

82 J Lexy, Metedologi Penelitian Kualitatif, (Bandung :Remaja Rosdakarya,2009), 330.

47

mungkin semuanya benar, karena sudut pandang yang berbeda”.83

yaitu dengan mendiskusikan data yang diperoleh dengan berbagai pihak yang

berkompeten dalam bidang studi tokoh atau dengan seseorang yang mengenal

sang tokoh.

3. Kecukupan referensial, yaitu melacak kesesuaian dari seluruh analisis

sehingga akan ditemukan kecocokan dari hasil data tersebut yaitu

melacak kecocokan seluruh hasil analisis data, agar semakin cocok satu sama

lain.

I. SISTEMATIKA

Bab I : Pendahuluan

Judul penelitian : sebagai tolak ukur dan gambaran umum aspek penelitian,

konteks penelitian: menggambarkan latar belakang peneletian ini dilakukan, rumusan

masalah : sebagai batasan aspek yang akan diteliti, tujuan dan manfaat penelitian,

orisinalitas penelitian, metode penelitian, dan kerangka teoritik, Semua ini dijadikan

sebagai pendahuluan dalam penyusunan laporan ini.

Bab II : Landasan Teori

83 Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif., 128.

48

Peneliti akan berupaya memaparkan batasan istilah dalam menuliskan atau

memaparkan objek kajian dalam penelitian ini definisi metode, pendidikan, agama

islam, agar tidak membiasakan keluar dari pada jalur dalam melakukan penelitian.

Bab III Paparan Data dan Pembahasan.

Peneliti akan memaparkan beberapa temuan dan data yang beruhubungan erat

dengan masalah penelitian. Data-data dan temuan tersebut diperoleh peneliti sesuai

dengan metode yang digunakan, baik itu data atau temuan dari pemikiran Al Ghazali.

Termasuk didalamnya adalah dengan nara sumber dan dokumentasi, penelitian dapat

mencatat yang dokumentasi, peneliti bisa melahirkan karya-karya yang diasilkan sang

tokoh selama ini atau juga dari tulisan-tulisan orang lain yang mendukung penulis.

Bab IV Penutup : kesimpulan dan saran

Peneliti menarik simpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan dan

memberikan saran masukan yang bersifat konstruktif. sebagai bahan pertimbangan

untuk dapat mengembangkan dan meningkatkan ilmu pengetahuan pada masyarakat

umum

49

J. Jadwal kegiatan

N

o

Kegiatan

Bulan

Juli Agustus Sept Oktober Novemb

er

Desember

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 5

1 Penyusuna

n proposal

2 Seminar

proposal

3 Memasuki

lapangan

4

Membuat

draf

laporan

5 Diskusi

draf

50

laporan

6

Penyempur

naan

laporan

7

Dts

disesuaikan

kebutuhan

51

BAB II

Konsep Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad Al Ghazali

A. Biografi Iman Al Ghazali

1. Sejarah Imam Al Ghazali

Imam Al-Ghazali merupakan figur yang tidak asing dalam dunia pemikiran Islam,

karena begitu banyak orang menemukan namanya dalam berbagai literatur, baik klasik

maupun modern”84.

pemikir besar dalam dunia Islam abad ke 5 H, yang terkenal dengan

julukan hujjatul al-Islam”85 (bukti kebenaran Islam) ini tidak pernah sepi dari

pembicaraan dan sorotan, baik pro dan kontra.

Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin

Muhammad bin Ta‟us Ath-Thusi Asy-Syafi‟I Al Gazali 86

. Versi lain menyebutkan

bahwa nama lengkap beliau dengan gelarnya adalah “Syaikh al-jal Al-Imam al-Zahid, al-

Said al Muwafaq Hujjatul Islam. Secara singkat, beliau sering disebut Al-Ghazali atau

Abu Hamid. Beliau dilahirkan tahun 450H/1058M di Ghazalah, sebuah desa di Pinggiran

Kota Thus, kawasan Kurasan Iran”.87

Sumber lainnya menyebutkan bahwa ia lahir di kota kecil dekat Thus di

Kurasan, ketika itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan dan wilayah

84 M Sholihin, Epistemologi Ilmu dalam Pandangan Imam Al-Ghazali, (Jakarta: Pustaka Setia,

2011), 9.

85 Yusuf Qordawi, Al-Ghozali antara Pro dan Kontra, (Surabaya: Pustaka Progesif, 2016), 39-

41.

86 Harun Nasution, Falsafah dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2011), 41- 46.

87 Abudin Nata, Perspektif Islam tentang Pola Hubungan Guru-Murid, (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2001), 57

52

kekuasaan Baghdad yang dipimpin oleh Dinasti Saljuk. Beliau wafat di Tabristan

wilayah propinsi Thus pada hari senin tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H bertepatan

dengan 01 Desember 1111 M88

Imam Al-Ghazali lahir dari keluarga yang taat beragama dan hidup sederhana.

Ayahnya seorang pemintal dan penjual wol yang hasilnya digunakan untuk mencukupi

kebutuhan hidupnya dan para fuqaha serta orang-orang yang membutuhkan

pertolongannya, dan juga seorang pengamal tasawuf yang hidup sederhana. Ia sering

mengunjungi para fuqaha, memberi nasihat, duduk bersamanya, sehingga apabila dia

mendengar nasehat para ulama ia terkagum menangis dan memohon kepada Allah SWT

agar dikaruniai anak yang seperti ulama‟ tersebut89 “

Imam Al-Ghazali sejak kecil lebih

dikenal anak yang mencintai ilmu pengetahuan dan seorang pencari kebenaran

sekalipun keadaan orang tua yang kurang mampu serta situasi dan kondisi sosial politik

dan keagamaan yang labil tidak menggoyahkan suatu tekad serta kemauannya untuk

belajar dan menuntut ilmu pada beberapa ulama.90

Pada tahun 499 H. ia mendirikan sebuah sekolah untuk para fuqaha dan sebuah

padepokan untuk para mutasawwifin yang diasuhnya sampai ia wafat pada tahun 505 H

/ 111 M. Dengan melihat kehidupan Imam Al-Ghazali dalam biografi di atas dapat

diketahui bahwa sepanjang hayatnya selalu digunakan dan diisi dengan suasana ilmiah,

88 Abu Hamid al-Ghazali, Ihyaa‟ Ullum ad-Diin,(Beirut: Daar al-Kutub, tt), Juz I, 1.

89 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan

Indonesia, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), 56.

90 Yusuf al-Nassy dan Ali al-Farm, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, 1993),

jilid 5, 26.

53

mengajar dan tasawuf. Semua itu menjadikan pengaruh terhadap pemikiran sumbangan

bagi peningkatan sosial kebudayaan, etika dan pandangan metafisik alam”91.

2. Perkembangan Pemikiran Intelektual dan Spritual Al Ghazali

Ketika Al-Ghazali masih menimbah ilmu pada gurunya yakni Syeik Al Juwaini

beliau termasuk salah tokoh ahli Fiqih dan ilmu kalam diantara karya beliau ialah al-

Mangqul fi ilm al Ushul yang berisi tentang pembahasan sebuah metodologi dan teori

ilmu hukum. Imam Al Ghazali sungguh sangat terinspirasi dari pada gurunya ini tentang

pendapat dan pemikiran tentang ilmu kalam.

Disela – sela kesibukannya mendalami bahkan menulis tentang filsafat itu, Al-

Ghazali secara terus-menerus mendalami bidang sufisme dan ilmu-ilmu lain semisal

fiqih dan kalam, bahkan berlanjut terus sampai dia tinggal di mu‟askar untuk bergabung

dengan kalangan intelektual disana yang kemudian mengantarkannya berkenalan dengan

Nizam al-Mulk, dengan semangat dan kedalaman ilmu yang dimilikinya, Al-Ghazali

mendalami empat golongan yang kelak menyebabkan krisis intelektual : mutakallimun,

falasifah, ta‟limiyyun dan sufi. Bahkan perkembangan Al-Ghazali dengan klaim-klaim

metodologis keempat golongan ini, memberikan andil sebagai penyebab krisis

pribadinya yang pertama, sifat dari krisis ini bersifat etimologis, karena merupakan

krisis mencari tempat yang tepat dari dayadaya kognitif dalam skema total

pengetahuan.

91 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 135-136.

54

“Secara khusus, krisis ini merupakan krisis dalam menetapkan hubungan yang

tepat antara akal dan intelektual”.92

Sebagai seorang penuntut ilmu pengetahuan yang

masih pemula Al Ghazali pernah merasa bingung disebabkan oleh beberapa pendapat

yang bertentangan perbedaan pendapat antara ilmu kalam dan ilmu tasawuf.

“Namun sepeninggal Malik Syah dan Nizham al-Mulk, „Abbasiyah berubah

drastis, yang akan diikuti oleh perubahan drastis pula dalam kehidupan Al-Ghazali.

Merosotnya otoritas pemerintah disebabkan oleh adanya konflik/perang saudara yang

berkepanjangan di kalangan istana (internal). Keadaan ini diperparah lagi dengan

bangkitnya kaum Bathiniyyah/Isma‟iliyyah/Ta‟limiyyah di Timur yang melancarkan

teror-teror sehingga memakan korban, diantaranya adalah Wazir Nizham al-Mulk. )

Dalam situasi seperti ini dunia Kristen Eropa melancarkan Perang Salib di Timur,

sehingga mereka berhasil mengguncang Syria dan mendirikan kerajaan-kerajaan Kristen

latin di Baitul Maqdis, Antiocia, Tarabils, dan Ruha sejak tahun 490 H/1098 M )

Disisi lain imam Al-Ghazali masih merasa senag dalam menjalani masa

berkhalwat dalam mencari ilmu yaqin yang haqiqi di daerah syam dan sekitarnya. Beliau

sendiri merasa ini bagian dari dimana ia merasa berada pada masa masa fatrah yakni

sempat vakum dari seorang pembimbing keagamaan sehingga beliau merasa pada masa

itu perlu adanya pembaharuan serta inovasi di bidang keagamaan agar semangat dalam

menjalankan keagamaan kembali nampak dan bersemangat sebagaiman semnagtnya

92 Imam Al Ghazali, Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama, terjemah, Ismail Ya‟kub,

(Semarang : CV Faizan, 1979), jilid 1, 24.

55

para sahabat sewaktu bersama Rasulullah Saw dengan kata lain “menghidupkan kembali

ilmu-ilmu agama (Ihya‟ „Ulum ad-Din). Dapat disimpulkan, pada saat itu Al-Ghazali

hidup dalam suasana dan kondisi Islam yang sudah menunjukkan kemerosotan dan

kemunduran dalam beberapa aspeknya.

Situasi Ilmiah dan Sosial Keagamaan

Pada masa Al-Ghazali, bukan saja telah terjadi disintegrasi di bidang politik umat

Islam, tetapi juga di bidang sosial kegamaan. Umat Islam ketika itu terpilah-pilah dalam

beberapa golongan mazhab fiqh dan aliran kalam, masing-masing dengan tokoh

ulamanya, yang dengan sadar menanamkan fanatisme kepada umat. Dan terkadang, hal

itu juga dilakukan pula oleh pihak penguasa.

Fanatisme yang berlebihan pada masa itu sering menimbulkan konflik antar

golongan mazhab dan aliran. Masing-masing mazhab memang mempunyai wilayah

penganutnya. Di Khurasan mayoritas penduduk bermazhab Syafi‟i, di Transoksiana

didominasi oleh mazhab Hanafi, di Isfahan mazhab Syafi‟i bertemu dengan mazhab

Hanbali, di Balkan mazhab Syafi‟i bertemu dengan mazhab Hanafi. Adapun di wilayah

Baghdad dan wilayah Irak, mazhab Hanbali lebih dominan. Konflik sering terjadi karena

pengikut mazhab yang satu mengkafirkan mazhab yang lain, seperti antara mazhab

Syafi‟i dengan mazhab Hanbali. Konflik terbanyak terjadi antara berbagai aliran kalam,

yaitu antara Asy‟arisme dengan Hanabilah, antara Hanabilah dengan Mu‟tazilah, antara

Hanabilah dengan Syi‟ah dan antara aliran-aliran yang lain ).

Adanya peristiwa yang biasa dikenal dengan peristiwa Qusyairi yakni adanya

56

suatu konflik sebab perbedaan pendapat antara pengikut imam abu hanifah dengan

iman ahmad bin Hambal karena pihak pertama menuduh pihak kedua berpaham

“tajsim”; dalam konflik ini sempat terdapat korban sehingga pada akhirnya dari pihak

keduanya bisa berdamai dan menghargai perbedaan pendapat.

Pmunculnya aliran faham fanatisme dan aliran dalam masyarakat tersebut juga

banyak melibatkan didalamnya dari golongan para ulama‟. Padahal nota bene status

ulama‟ termasuk kedalam strata tinggi dalam kasta masyarakat begitulah yang terjadi

dalam stratifikasi sosial pada saat itu, di bawah status para penguasa. Hal ini karena

adanya interdependensi antara penguasa dan ulama. Dengan peran ulama, para penguasa

mereka bisa mendapat suatu legitimasi terhadap kekuasaannya di mata umat sebaliknya

dengan peran penguasa, para ulama bisa untuk mendapat kehormatan dan jabatan serta

kemulian dalam kedudukan di masyarakat secara umum.

Karena itu para ulama berlomba-lomba mendekati para penguasa, dan begitu

pula sebaliknya. Di samping itu ada pula golongan sufi yang hidup secara eksklusif di

Khankah-khankah (semacam asrama) dengan kehidupan mereka yang khas.)

Di Damaskus pada masa itu, golongan sufi yang hidup di khankah sedangkan

khankah sendiri dianggap kelompok istimewa. “Mereka dianggap sebagai orang-orang

yang tidak menghiraukan kehidupan duniawi yang penuh dengan noda, dan mampu

mendoakan kepada Tuhan apa-apa yang diharapkan dengan mudah bisa terkabul.

57

Kebutuhan mereka dicukupkan oleh masyarakat dan penguasa. Status ini, oleh sebagian

sufi digunakan untuk mendapatkan kemudahan dan kemuliaan hidup dengan saran

kehidupan sufi yang mereka tonjolkan”93

Sekitar kurang lebih empat imam Al Ghazali menempatkan dirinya di Baghdad

beliau mengabdikan dirinya dalam dunia pendidikan setalh itu beliau menuju kota

ma‟kah guna mejalankan ibadah haji untuk keduan kalinya. Dan tidak lupa

akanrugasnya belia sempat meminta tolong pada saudaranya untk mengganti dan terus

melanjutkan perjalanan ke Damaskus. Di sini ia hidup sebagai seorang zahid yang

mendalami suasana batin, meninggalkan kemewahan, dan menyucikan diri dari dosa

selama kurang dari 2 tahun lamanya. “Kemudian pada akhir tahun 490 H/1098 M. dia

pergi ke Hebron dan Bait al-Maqdis, Palestina, dan melanjutkan perjalanannya ke Mesir

serta hendak ke Maroko dengan maksud untuk bertemu dengan salah seorang Amir dari

pemerintah Murabithun. Namun sebelum keinginannya tercapai Al-Ghazali mendengar

kabar kematian Amir tersebut.”

Kemudian dia membatalkan niatnya dan kembali ke Timur menuju tanah suci

Mekkah dan Madinah. Selanjutnya ia kembali ke Nisabur dan diangkat oleh Fakhr al-

Mulk (putra Nizham al-Mulk) Perdana Menteri dari Gubernur Khurasan, Sanjar yang

merupakan salah seorang putra Malik Syah, sebagai Presiden dari perguruan di Nisabur

pada tahun 1105. ) Tidak lama di Nisabur, kemudian ia kembali ke Thus dan

93 Al-Ghazali, al Munqidz minal Dhalal, (Kairo: Silsifat al Tsaqofat al Islamiyah,2016). 113

58

mendirikan madrasah yang mempelajari teologi, tasawuf, serta madrasah fiqhi yang

khusus mempelajari ilmu hukum. Di sinilah Al-Ghazali menghabiskan sisa hidupnya

setelah mengabdikan diri untuk pengetahuan berpuluh tahun lamanya dan sesudah

memperoleh kebenaran yang sejati.94

Ia merindukan pengalaman mistik kaum sufi. Ia lalu mengikuti praktik-praktik

spiritual mereka, meskipun tanpa berhasil memperolah pengalaman zauqi (frutional

experience). Al-Ghazali mengatakan bahwa ia telah menguasai doktrin sufisme. Baik

para tulisan para sufi melalui almuhasibi (w. 837), al-junaidi (w, 854), dan al-bistami

(w, 875) maupun melalui pengajaran-pengajaran lisan. Di Nisabur dia menulis

otobiografinya, al-Munqiz dan sebuah karya tentang sebuah hukum al Musthafa. Di Tus,

Al-Ghazali mendirikan madrasah sebagai pengkaji-pengkaji ilmu-ilmu agama dan

Khanaqah bagi para sufi, disini ia menghabiskan sisa hidupnya sebagai pengajar dan

guru sufi. Pada saat yang sama ia mencurahkan pendalaman ilmu serta Setiap saatnya

diisi dengan belajar mengajar dan pencerahan spiritual hingga wafat”95

3. Guru dan Murid Imam Al-Ghazali

Al-Ghazali banyak mengulas tentang pendidikan akhlak (moral). Hal ini bisa

dilihat dari semua karya-karyanya khususnya dalam Ayyuha al-Walad, Ihya‟ Ulumuddin,

Mizan al-„Amal, Mi‟raj al-Salikin pengertian pendidikan menurut al- Ghazali tidak jauh

berbeda dengan apa yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan, yang berintikan pada

94. Syahrastani , Al-Milal Wa an-Nihal, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 31.

95 Ibid., 43.

59

pewarisan nilai-nilai budaya suatu masyarakat kepada individu yang ada didalamnya

agar kehidupan dapat berkesinambungan”.96

Perbedaan yang ada mungkin terletak pada nilai-nilai yang diwariskan dalam

pendidikan tersebut. Baginya nilai-nilai itu adalah nilai-nilai keislaman yang

berdasarkan atas al-Qur‟an, Sunnah, Atsar dan kehidupan orang-orang salaf. Adapun

pengertian pendidikan dari segi jiwa menurut al- Ghazali adalah upaya tazkiyah al-nafs

dengan cara takhliyah al-nafs dan tahliyah al-nafs. Takhliyah al-nafs adalah usaha

penyesuaian diri melalui pengosongan diri dari sifat-sifat tercela. Sedangkan tahliyah al-

nafs merupakan penghiasan diri dengan moral dan sifat terpuji.”97

1) Para Guru dan Panutan Imam Al Ghazali

Imam Al Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai banyak guru,

diantaranya guru-guru Imam Al Ghazali sebagai berikut :

a. Abu Sahl Muhammad Ibn Abdullah Al Hafsi, beliau mengajar imam Al Ghazali

dengan kitab Shohih Bukhari.

b. Abul Fath Al Hakimi At Thusi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab Sunan

Abi Daud

c. Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al Khawari, beliau mengajar imam Ghazali dengan

kitab Maulid An Nabi

d. Abu Al Fatyan Umar Al Ru‟asi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab

96 Musya Asy‟ari (Ed), Islam, Kebebasan Dan Perubahan Sosial, Sebuah Bunga Rampai Filsafat

(Jakarta: Sinar Harapan, 2011). 68

97 Ibid, Yahya Jaya, 36

60

Shahih Bukhori dan Shahih Muslim.98

Dengan demikian guru-guru Imam Al Ghazali tidak hanya mengajar dalam bidang

tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guru-guru dalam bidang lainnya,

bahkan kebanyakan guru-guru beliau dalam bidang hadist.

2). Murid – murid Imam Al Ghazali

Imam Al Ghazali mempunyai banyak murid, karena beliau mengajar di

madrasah nidzhamiyah di Naisabur, diantara murid-murid beliau adalah :

a. Abu Thahir Ibrahim Ibn Muthahir Al- Syebbak Al Jurjani (w.513 H).

b. Abu Fath Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Burhan (474-518 H), semula beliau

bermadzhab Hambali, kemudian setelah beliau belajar kepada imam Ghazali, beliau

bermadzhab Syafi‟i Diantara karya-karya beliau al ausath, al wajiz, dan al wushul.

c. Abu Thalib Abdul Karim Bin Ali Bin Abi Tholib Al Razi (w.522 H), beliau mampu

menghafal kitab Ihya‟ Uulumuddin karya Imam Ghazali.. Disamping itu beliau juga

mempelajari fiqh kepada Imam Al Ghazali.

d. Abu Hasan Al Jamal Al Islam, Ali Bin Musalem Bin Muhammad Assalami (w.541

H). Karyanya Ahkam al khasaty

e. Abu Mansur Said Bin Muhammad Umar (462-539 H), beliau belajar fiqh pada Imam

98 M. Hasan, Perbandingan Madzhab, (Jakarta : PT Raja Granfindo Persada, 2006 ), cet. ke 4,

267.

61

Al Ghazali sehingga menjadi ulama besar di Baghdad.

f. Abu Al Hasan Saad Al Khaer Bin Muhammad Bin Sahl Al Anshari Al Maghribi Al

Andalusi (w.541 H). beliau belajar fiqh pada Imam Ghazali di Baghdad.

g. Abu Said Muhammad Bin Yahya Bin Mansur Al Naisabur (476-584 H), beliau

belajar fiqh pada imam Al Ghazali, diantara karya-karya beliau adalah Al Mukhit Fi

Sarh Al Wasith Fi Masail, Al Khilaf

h. Abu Abdullah Al Husain Bin Hasr Bin Muhammad (466-552 H), beliau belajar fiqh

pada Imam Al Ghazali. Diantara karya-karya beliau adalah minhaj al tauhid dan

tahrim al ghibah.

Dengan demikian Imam Al Ghozali memiliki banyak murid. Diantara murid–murid

beliau kebanyakan belajar fiqh. Bahkan diantara murid murid beliau menjadi ulama

besar dan pandai mengarang kitab.

4. Karya-karya Imam Al-Ghazali

Imam Ghazali adalah seorang ulama yang sangat produktif dalam menulis. Dalam

hidupnya, hingga akhir hayatnya, ia terus menerus berusaha menulis dan menulis. Dari

25 sampai 55 tahun (30 tahun), jumlah karya mencapai 300 buku yang meliputi:

berbagai disiplin ilmu pengetahuan, seperti: ilmu kalam, tasawuf, filsafat, akhlaq, dan

otobiografi, karangannya ditulis dalam bahasa Arab dan Persia”99

99 Ibid., 27

62

“Ia mulai mengarang pada usia 25 tahun, sewaktu masih di Naisabur. Waktu yang ia

pergunakan untuk mengarang terhitung selama 30 tahun. beberapa karangan ilmu, antara

lain filsafat dan ilmu kalam, fiqh, ushul fiqh, tafsir, tasawuf dan akhlaq”100

Penelitian terakhir yang dilakukan dalam waktu yang relatif lama dan cermat sekali

yang menunjukkan bahwa kitab-kitab karya Imam Al Ghazali yang sudah diterbitkan

dan diterjemahkan dan masih dalam bentuk naskah tersimpan di berbagai perpustakaan

di negeri-negeri Arab dan Eropa suatu pemaparan singkat tentang kandungan masing-

masing kitab khusus tentang karangan Imam Al-Ghazali dengan judul “Mu‟allaqot”

Imam Al –Ghazali

Pada tahun 1961. Buku ini ditulis dalam rangka memperingati tahun kelahiran Imam Al-

Ghazali yang ke 900 di Damaskus tahun 1961.Adapun buku yang benar-benar dapat. Disebut

sebagai karangan Al-Ghazali yaitu

l.Ya ayyuhal al Walad

2.Al-Mausbulfial-Ushul

3.Al-Basithfial-ushu

l4.Al-Basith

5. Al-Wajiz

6. Khulashahal-MutakhatasharwaNuqawhal-Mutakhashar

7.Al-MantabulfiIlmal-Jadal

100 Sulaiman Dunya, Al-Haqiqat fi Nazhri al-Ghazali, (Mesir: Dar Al-Ma‟arif, 1119H), 6

63

8.Ma‟akhidzal-khilaf

9.Lubabal-Nadza

10. Tahsinal-ma‟akhidzfiilmkhilaf

11. Kitabal-mabadiwAl -ghayah

12 Syifa‟al-ghalilial-qiyaswAl -ta‟lil

13. FatwAl -ghazali

14. Fatwa Ghayahal

15 Ghaur fi dirayah

16.Muqhasidal-filsafah

17.Talsafutal-falsifah

18.Miyaral-amfilfann al-mantiq

19.Miyaral-ma‟qul

20. Bidayah –bidayah

21 Al-Wajizfial-fiqh

23.Jawabilal-Qur‟an

24.Al-arbainfiusulad-din

25. Al-madlnun bihi alaghairahli.

Kitab-kitab Imam Al-Ghazali tersebut meliputi bidang-bidang ilmu pada zaman itu

seperti: al-Qur‟an, aqidah, ilmu kalam, ushul fiqh, tasawuf, mantiq, filsafat, tafsir, fiqh dan lain-

64

lain. Sedangkan dalam bidang filsafat di antaranya maqdsid al-falasifah yang menguraikan ilmu

para filosof sesuai aliran filsafat Ibnu Sina dan Tahafut al-Falasifah yang menguraikan penolakan

terhadap pendapat para filosof dan kelemahan kelemahan filsafat mereka. Dalam bidang teologi

seperti: Al-Iqtishad fi alI‟tiqad dan Iljam al-„awam‟an‟ilm al-Kalam, yang di dalamnya

mendiskripsikan aliran Sunni dibidang logika, yang terkenal adalah Mi‟yar alilm. Dalam bidang

ushul fiqh yang terkenal adalah al-Mushtasfa. Sementara dibidang tasawuf yang paling

monumental adalah Ihya‟ulum ad-Din.”

Dari karangan-karangan Imam Al-Ghazali tersebut banyak mempengaruhi terhadap para

penulis ternama sesudahnya, seperti: “Jalaluddin Runni, syeikh al-Ashari, Ibnu Rusyd dan Syah

Waliyullah yang tekenal ialah kitab Ihya‟ ulum ad-Din dibaca luas oleh kaum muslimin, bahkan

oleh orang Yahudi, Nasrani, hindu dan budha sekalipun.

B. Konsep Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad

1. Lingkup Materi Ayyuha al Walad

Pendidikan merupakan upaya ke arah terwujudnya sikap batin yang mampu

mendorong secara spontan lahirnya perbuatan-perbuatan yang bernilai baik dari

seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai

perbuatan yang muncul merujuk pada Al Qur‟an dan Sunnah sebagai sumber tertinggi

ajaran Islam.101

Ibnu Miskawaih menjelaskan keadaan gerak jiwa tersebut meliputi dua hal yaitu

yang pertama, alamiah dan bertolak dari watak, seperti adanya orang yang mudah marah

101 Abdul Majid & Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2011), 10

65

karena masalah yang sepele atau sedih berlebihan hanya karena mendengar berita yang

tidak terlalu mengkhawatirkan”102.

Yang kedua, tercipta melalui kebiasaan atau latihan.

Pada awalnya keadaan tersebut terjadi karena pertimbangan dan dipikirkan, namun

kemudian menjadi karakter yang melekat tanpa pertimbangan dan dipikirkan masak-

masak. Pendidikan akhlak terdiri dari dua kata yaitu pendidikan dan akhlak.

Istilah pendidikan berasal dari kata didik dengan memberinya awalan “pe” dan

akhiran “an” mengandung arti perbuatan (hal, cara, dan sebagainya). Istilah

pendidikan ini semula berawal dari bahasa Yunani, yaitu pedagogie, yang berarti

bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan ke

dalam bahasa Inggris dengan education yang berarti pengembangan atau

bimbingan.13

2. Metode Pendidikan Anak dalam Ayyuha al Walad

a. Metode pendidikan Anak

Pembentukan pendidikan merupakan usaha sungguh-sungguh dalam rangka

membentuk anak dengan menggunakan sarana pendidikan dan pembinaan yang

terprogram dengan baik dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan

konsisten.”103

Secara tegas mengatakan bahwa akhlak dapat berubah, karena kalau benar

akhlak itu tidak dapat berubah, maka sia-sialah nasehat, pelajaran dan pendidikan.

Dalam keterangannya, Al-Ghazali juga membandingkan antara manusia dengan

102 Abdul Nasih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam, ( Bandung: Rosda Karya, 1990), 169

103 Abuddin Nata, Akhlak dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo, 2008), 158

66

binatang yang tidak mempunyai akal, hanya mempunyai naluri (insting) namun binatang

dapat dilatih dan dididik.104

Pembinaan akhlak dilakukan dengan berdasarkan asumsi bahwa akhlak adalah hasil

usaha pembinaan bukan terjadi dengan sendirinya. Potensi rohaniah yang ada

dalam diri manusia dibina secara optimal dengan cara dan pendekatan yang tepat.

Seorang penuntut ilmu harus tawadlu‟. Karena ia harus memandang guru adalah

penunjuk jalan untuk memperoleh dan mendalami ilmu-ilmu yang harus dikaji. Oleh

karena itu, ia harus ta‟dhim, senantiasa menghormati, tawadhu‟, dan menjaga

kehormatannya. Al-Ghozali mengutip dalam kitabnya Ayyuhal Al Walad, sabda Nabi

SAW:

Artinya : orang yang cerdik adalah orang yang menundukkan dirinya dan beramal baik

untuk bekal setelah mati, sedangkan orang yang paling bodoh adalah orang yang

mengumbar hawa nafsunya dan berharap banyak kepada Allah. Di dalam memaknai sabda

Nabi tentang tawadhu‟ tersebut, maksudnya adalah menundukkan diri. Tawadhu‟ adalah

sifat atau sikap sopan terhadap guru,105

Maksudnya ialah manusia yang mengetahui keburukan sesuatu yang buruk, tetapi ia

104 Imam Al-Ghazali , Ayyuhal Walad, Abu Fahdinal Husna, Ilmu Nafi‟ (Jombang : Darul

Hikmah, 2005), 39.

105 Imam Al-Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 16.

67

tidak membiasakan mengerjakan amal shalih; bahkan selalu berbuat keburukan,

mengikuti hawa nafsunya dan berpaling dari pikiran yang benar. Ia tahu keteledoran

perbuatannya sementara ia hanya berharap akan ampunan Allah tanpa berusaha untuk

memperbaikinya. Mereka itu adalah orang-orang yang bodoh dan sesat, serta lebih sukar

pengobatannya daripada orang yang lalai.

Dalam pembentukan akhlak ada beberapa cara yang dapat ditempuh, yaitu:

1) Metode integrated yaitu memadukan antara rukun iman dan rukun islam terhadap

pembinaan akhlak, yang artinya menggunakan sarana peribadatan dan lainnya

secara simultan untuk diarahkan pada pembinaan akhlak.

2) Metode pembiasaan yang dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara

kontinyu.

3) Metode keteladanan yaitu mengambil contoh atau meniru orang yang dekat

dengannya dan orang yang berbudi tinggi.

4) Metode nasihat yaitu penjelasan kebenaran dan

5) kemaslahatan dengan tujuan menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya

serta menunjukkannya ke jalan yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat”106

6) Metode kisah merupakan salah satu upaya untuk mendidik murid agar

mengambil pelajaran dari kejadian di masa lampau. Apabila kejadian tersebut

merupakan kejadian yang baik, maka harus diikutinya, sebaliknya apabila

kejadian tersebut kejadian yang bertentangan dengan agama Islam maka harus

106 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 190.

68

dihindari.

3. Tujuan Pendidikan Anak

Pemikiran Al-Ghazali dalam pendidikan juga bernuansa Islami dan moral.

Disamping itu juga tidak mengabaikan masalah masalah duniawiyah, sehingga ia juga

menyediakan porsi yang sesuai dalam pendidikan. Tetapi pencapaian kebahagiaan yang

hakiki yakni di akhirat. Sehingga tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali adalah

mendekatkan diri kepada Allah untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.

Tujuan pendidikan anak dalam pandangan Al-Ghazali tentu tidak berbeda dengan

tujuan pendidikan secara umum yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah. Al-Ghazali

mengatakan bahwa sungguh aku telah mengetahui bahwa sesungguhnya buah ilmu

adalah kedekatan dengan Tuhan semesta alam. Perkataan Al-Ghazali tersebut secara

eksplisit memang tidak menyebutkan tentang pendidikan melainkan ilmu. Namun ilmu

dapat ditransformasikan melalui pendidikan dan pengajaran. Dengan demikian terdapat

kesamaan abtara tujuan mencari ilmu sama dengan tujuan pendidikan yaitu untuk

mendekatkan diri kepada Allah Swt.

Sistem pendidikan anak merupakan sesuatu yang urgen untuk diperhatikan.

Karena anak terlahir dengan memiliki potensi yang perlu untuk ditumbuh-

kembangkan. Selain itu anak merupakan bagian terpenting dari seluruh proses

pertumbuhan manusia. Berkualitas atau tidaknya ia dimasa dewasa sangat

dipengaruhi oleh proses pengasuhan dan pendidikan yang diterima di masa kanak-

kanaknya. Menurut Ali Qaini, pendidikan “adalah menciptakan berbagai perubahan

69

pada berbagai dimensi keberadaan manusia dan prilakunya, dengan tujuan

mengarahkannya pada suatu sasaran yang merupakan hal penting dan menentukan nasib

seseorang”107

Oleh karena iu pendidikan anak merupakan perencanaan peradaban dan

kemajuan bangsa. Sehingga tanpa pendidikan anak sesungguhnya tidak akan

pernah ada peradaban dan kemajuan bangsa. Al-Ghazali memiliki konsep pendidikan

anak yang holistik yaitu mencakup aspek spiritual, moral, sosial, kognitif dan

fisik. Tujuan pendidikannya pun tidak terbatas pada taqorrub ila Allah tapi juga

pengembangan potensi jasmani dan rohani.

Hal itu karena Al-Ghazali memandang anak sebagai pribadi yang dilahirkan

dengan potensi-potensinya dan mempunyai kecenderungan fitrah ke arah baik dan

buruk sehingga sangat memerlukan pendidikan. Adapun materi pendidikan anak

yang ditetapkan Al-Ghazali adalah “ berdasarkan aspek-aspek pendidikan yang

dirumuskannya. Sedangkan metode pendidikan yang ditetapkannya adalah

bervariasi dan tentunya hal itu disesuaikan dengan periodisasi anak”.

Adanya suatu implikasinya terhadap Pendidikan Agama Islam adalah hendaknya

pendidikan selalu disesuaikan dengan tahap-tahap perkembangan peserta didik seperti

perkembangan kognitif dan moralnya. Karena pendidikan merupakan proses sinergis

antara pendidik, peserta didik, metode dan materi dalam mencapai tujuan pendidikan

107 Ali Qaimi, Menggapai Langit Masa Depan Anak, (Bogor: Penerbit Cahaya, 2002), 142..

70

Islam.

4 Sikap yang harus dimiliki oleh Pendidik

Artinya : adapun syarat yang harus dimiliki oleh guru antara lain: pandai („alim).

Namun tidak setiap orang yang „alim di sini layak memegang peranan pengganti Rasul.

Maka di sini, saya akan jelaskan kepadamu sebagian tanda-tanda seorang guru secara

garis besar, sehingga tidak ada yang seenaknya mengaku-ngaku sebagai guru.

Tanda tanda guru tersebut antara lain: tidak tergiur oleh keindahan dunia dan

kehormatan jabatan, memiliki guru yang waspada.108

Jadi, menurut Imam Al-Ghazali, syarat menjadi seorang guru adalah seseorang yang

pantas mengganti Rasulullah SAW, yang alim. „alim di sini maksudnya memang ia

benar-benar menguasai ilmu tertentu dan juga mengamalkannya. Di samping itu, ia juga

pandai dalam mengajarkan ilmu

Perhatian Al-Ghazali terhadap pendidikan anak berhubungan erat dengan

pandangannya terhadap anak, sehingga dalam karangannya Ihya‟ „Ulum Ad-din


71

mengungkapkan bahwa : Anak merupakan amanah bagi kedua orang tuanya, Hatinya

yang suci seperti permata yang indah dan menawan serta bersih dari segala ukiran dan

gambar. Ia menerima semua yang diukirkan padanya dan condong pada sesuatu yang

diarahkan padanya.

Jika ia dibiasakan dan didik berbuat baik maka ia tumbuh dengan berbuat baik dan

bahagia di dunia dan akhirat, orang tua dan para pendidiknya ikut serta mendapatkan

pahalanya. Tapi jika ia dibiasakan berbuat kejelekan dan ia dicondongkan padanya

maka ia akan celaka dan rusak, dan para pendidiknya pun akan mendapatkan

dosanya.”109

Anak adalah dilahirkan dalam keadaan fitrah, di mana kedua orang tuanyalah yang

membentuk agamanya kapan saja dan di mana saja, hal ini kita bisa buktikan bahwa

anak berwatak buruk karena belajar dari keburukan perilaku lingkungan di mana ia

hidup serta cara-cara bergaul dengan lingkungan itu, juga dengan kebiasan-kebiasaan

yang berlaku di lingkungan tersebut”.

Al Ghazali memiliki pemikiran dan pandangan yang luas mengenai aspek-aspek

pendidikan, dengan kata lain bahwa seorang Al-Ghazali bukan hanya “memperlihatkan

aspek akhlak semata seperti yang pernah dituduhkan oleh sebagian sarjana dan ilmuwan

tetapi juga memperhatikan aspek-aspek yang lain, seperti aspek keimanan, aqliyah,

sosial Jasmaniyah. Dan setiap aspek yang dijelaskan dari hasil pemikirannya akan selalu

109 Jalaluddin, Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Per sada,

1996), 139.

72

dikaitkan dengan pendidikan anak. Misalkan Aspek pendidikan sosial”.

Al Ghazali menjelaskan pentingnya anak diajarkan bagaimana mematuhi,

menghormati dan menghargai orang tua, guru, serta orang yang lebih tua usianya tanpa

memandang ada atau tidak adanya kekerabatan. Berkaitan dengan hal tersebut, menurut

Al-Ghazali “Agar anak-anak dalam pergaulan dan kehidupannya mempunyai sifat-sifat

yang mulia dan etika pergaulan yang baik sehingga ia dapat menyesuaikan diri dengan

lingkungannya dan dapat membatasi pergaulannya.”

Dengan demikian, anak telah bertambah pengetahuan dan pengalamannya setelah

bergaul dengan orang yang lebih dewasa dan sekaligus belajar untuk berlaku sopan

santun, ramah tamah, saling menghormati, taat dan patuh serta menghargai pendapat

dan pembicaraan orang lain, atau sifat-sifat mulia lainnya.110

C. Tujuan Pendidikan sebagai Sarana Taqorrub Kepada Allah

Hal ini sesuai dengan perkataan Imam al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad,

yang berbunyi :

110 Hamdani Hasan, Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung:Pustaka Setia, 2001),

255

73

Artinya : “ di antara hal yang dinasehatkan Rasul kepada kita adalah apa yang

terkandung dalam sabda beliau: „tanda-tanda berpalingnya Allah dari seorang hamba

adalah bila hamba tersebut sibuk dalam urusan yang tidak bermanfaat. Sebab orang

yang telah mengabiskan sesaat dari umurnya untuk hal-hal yang tidak semestinya,

wajar bila ia akan merasakan penyesalan yang tiada henti di akhirat nanti.

Barangsiapa telah melewati masa empat puluh tahun dengan lebih banyak

kecelakaannya, maka hendaklah ia bersiap-siap menghuni neraka‟111.

Tujuan utama pendidikan adalah “dekat dengan Allah menurut al-Ghazali.

Kemudian kata “bila hamba itu sibuk dalam urusan yang tidak bermanfaat sebab ia telah

menghabiskan sesaat dari usianya untuk hal-hal yang tidak semestinya”

Menurut Al Ghazali Dalam mempelajari banyak buku, berbagai ilmu, dan

berbagai pengetahuan pasti mempunyai tujuan. Dengan mempelajari ilmu pula,


74

seseorang memiliki pengetahuan yang bisa mengarahkannya untuk mengarungi hidup,

untuk mencapai tujuan yang sebenarnya.

Tujuan-tujuan itu akan tercapai jika ilmu yang didapat dari proses belajar

dimanfaatkan sebaik mungkin tanpa mengesampingkan keagungan Allah SWT, karena

itu adalah pemberian-Nya kepada makhluk. Jika mempelajari ilmu tanpa mengingat

akan kebesaran Allah, maka sia-sialah ilmu orang itu. Pada dasarnya tujuan pendidikan

memiliki kedudukan yang menentukan dalam kegiatan pendidikan. “Tujuan

pendidikan, menurut Zakiyah Darajat, memiliki dua fungsi, yaitu memberikan arah

kepada segenap kegiatan pendidikan.”

dan merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan pendidikan.

Tujuan adalah sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau kegiatan

selesai”112

Begitu juga dengan pendapat Imam Al-Ghazali, bahwa tujuan pendidikan adalah

mengerti bagaimana ta‟at dan ibadah kepada Allah, jika seseorang sudah memahami hal

ini dia akan mendapatkan tujuan pendidikan yaitu dekat dengan Allah SWT.


ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci ilmu.

Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan tentang

112 Zakiyah Darajat, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2014), 29.

75

pendidikan melainkan tentang ilmu. Namun ilmu dapat ditransformasikan melalui

pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran”


ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan kunci

ilmu. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan tentang

pendidikan melainkan tentang ilmu Namun ilmu dapat ditransformasikan melalui

pendidikan, pengajaran dan atau pembelajaran.

Sedang tujuan pendidikan yaitu dekat dengan Allah SWT. Hal ini diungkapkan

dalam kitab Ayyuhal Al Walad ini, dengan pernyataan sebagai berikut :

Artinya : “intisari ilmu adalah jika kamu mengerti (konsep) ta‟at dan ibadah itu

bagaimana. Ketahuilah bahwa ta‟at dan ibadah adalah usaha melaksanakan (perintah)

yang membuat syari‟at baik dalam melakukan perintah maupun menjauhi larangan,

dengan ucapan dan juga perbuatan. Maksudnya adalah setiap yang kamu ucapkan dan

kamu lakukan serta yang kamu tinggalkan adalah mengikuti syari‟at seperti bila kamu

berpuasa hari raya dan hari tasyrik, maka kamu berdosa”113

.

113 Ghazali, Ayyuhal Al Walad, 9.

76

Sebagaimana pendapat dari Imam Al-Ghazali, bila seseorang sudah memahami

tentang taat dan ibadah kepada Allah, maka orang tersebut telah menangkap makna dan

kunci ilmu. Perkataan Al-Ghazali di atas secara eksplisit memang tidak menyebutkan

tentang pendidikan melainkan tentang ilmu.

D. Ikhtisar Konten Materi dalam kitab Ayyuha al Walad

Dalam kitab Ayyuha al Walad ini Al-Ghazali menggunakan kata Ayyuha al Walad dalam

bab-babnya, Menurut kitab Ayyuha al Walad yang penulis baca dan pahami bahwasannya dahulu

ada seorang murid dari Al-Ghazali yang sangat tekun dalam belajarnya sehingga bisa menguasai

daqaiqul ulum, ilmu-ilmu yang mendetail yang tidak diketahui oleh orang awam dan memiliki

kekuatan jiwa.

Pada suatu hari siswa Al-Ghazali ini merenung akan keadaan dirinya dan mengahawatirkan

perilakunya lalu ia berkata: “sungguh aku telah membaca bermacam-macam ilmu dan telah

kucurahkan umurku untuk belajar dan menghasilkan ilmu serta menjadi teman dan kekasih dalam

kubur ku, dan ilmu mana yang tidak bermamfaat bagi ku sehingga akan kami tinggalkan.

Ayyuha al Walad pertama menerangkan tentang risalah kitab ini berisi nasehat-nasehat yang

baik. Jika nasehat tersebut telah sampai kepada pembaca, maka nasehat apalagi yang dibutuhkan.

Maksudnya nasehat tersebut telah cukup baginya. Dan jika nasehat tersebut belum sampai

padanya, maka hendaklah ia bertanya “apa yang telah ku hasilkan selama beberapa tahun silam

114

114 Al-Ghazali, Ayyuhal Walad, (Sangkapura: al-Haromain, 2005), 2

77

Ayyuha al Walad kedua berisi tentang salah satu sabda Nabi SAW kepada umatnya, yaitu

“tentang pentingnya umur manusia untuk dimanfaatkan dan digunakan dalam kebaikan terutama

beribadah kepada Allah SWT sebagaimana tujuan awal diciptakannya di muka bumi ini”

Dalam pernyataan lain, Imam Al-Ghazali mengatakan dalam karyanya “Ayyuhal Al Walad”

sebagai berikut :

Artinya : “wahai Anakku! tanamkanlah cita-cita mulia (himmah) dalam jiwamu,

rasa resah dalam nafsumu dan kematian dalam sendi sendimu. Karena tempat hunian

yang kamu tuju adalah liang lahat. Orang orang yang meninggal sudah menanti

giliranmu, kapan kamu menyusul. Berhati-hatilah jangan sampai kamu menyusul

mereka tanpa membawa bekal”115

.

Dalam pernyataan ini, telah jelas bahwa cita-cita yang paling tinggi dan pasti akan

tercapai adalah mati, lalu dikuburkan dan dibangunkan kembali dan selanjutnya

dimintai pertanggungjawaban.

115 Ibid., 11

116 Ibid,. 5

117 Ibid,. 6

78

“Ayyuha al Walad ketiga, berisi tentang salah satu nasehat yang berbunyi, orang

yang memberi nasehat itu mudah, yang sulit adalah menerimanya karena nasehat bagi

orang yang menuruti nafsunya, itu terasa pahit sebab perkara yang dilarang itu disenangi

dalam nafsunya

Ayyuha al Walad yang keempat menerangkan tentang ilmu yang tidak diamalkan itu

tidak akan manfaat, dalam bahasan ilmu ini Al-Ghazali mengistilahkan seseorang laki-

laki yang membawa sepuluh pedang Hindia dan membawa tombak dan dia juga ahli

pedang, kemudian ia menyergap harimau besar dan menakutkan tetapi apalah daya jika

beberapa pedang tadi dan tombak tadi tidak digunakan, alat-alat itu tidak akan

bermanfa‟at jika tidak digunakan”116

.

“Ayyuha al Walad kelima “menerangkan tentang nasehat, yang mana nasehat itu

yang berbunyi berapa banyak engkau tidak tidur untuk tikrorulilmi mengulangi-

mempelajari ilmu dan muthola‟ah kitab,disini dijelaskan bahwa seseorang itu

dianjurkan untuk tidak tidur terlalu lama,gunakanlah waktu untuk beribadah kepada

Allah dan banyaklah mengulangi-mempelajari ilmu dan belajar kitab”117

Ayyuha al Walad selanjutnya adalah tentang sifat dasar manusia ketika ia diberitahu bahwa

sebentar lagi akan datang seorang penguasa berkunjung padanya, maka pada masa itu juga ia

akan sibuk memperbaiki perkara yang membuat pandangan penguasa itu akan tertuju

kepadanya, seperti pakaian, badan, rumah dan lain-lain.

118 Ibid,. 21

119 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, Juz I, (Bairut : Darul Qalam), 13.

79

Ingatlah bahwa sesungguhnya Allah tidak melihat pada rupa manusia dan amal-amalnya,

akan tetapi Allah melihat pada hati dan niatnya. “Ayyuha al Walad yang terakhir adalah tentang

anjuran Al-Ghazali kepada muridnya untuk mengamalkan ilmu yang telah dipelajari dan

berusaha senantiasa mengingat gurunya dalam lantunan doa-doanya yang indah.”118

Demikian “pentingnya fungsi dan peran tujuan tersebut, Al-Ghazali merumuskan tujuan

pendidikan yang terbagi menjadi dua, yaitu:

a. Tujuan Jangka Panjang

Sebagai manusia yang hidup di dunia ini hanya sebentar dan masih ada

perjalanan kehidupan yang lebih lama dan abadi (akhirat), maka AlGhazali menegaskan

tentang tujuan pendidikan jangka panjang, yaitu untuk mendekatkan diri Kepada Allah

SWT. Sesuai dengan apa yang telah ia kemukakan dalam bukunya ; “hasil dari ilmu

sesungguhnya ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam, dan

menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi

dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh

pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara nalurani.”119

Dari pendapat Al-Ghazali diatas menekankan bahwa tujuan dari mencari ilmu

bukanlah untuk mencari kedudukan, kemegahan dan kegagahan atau mendapatkan

80

kedudukan yang menghasilkan uang tetapi hanya ditujukan untuk mendekatkan diri

kepada Allah SWT semata. Hal ini sejalan dengan Firman Allah SWT ;

ىو ذ بع ي ل

إا

س ل

لإاو

ت

جل ا

ي

خ

ل

ق

وها

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

mengabdi Kepada-Ku”120

b. Tujuan Jangka Pendek

Selain tujuan pendidikan jangka panjang, Al-Ghazali juga memaparkan tujuan

jangka pendek dari mencari pendidikan itu sendiri. Disini adalah diraihnya profesi

manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya untuk melaksanakan tugas-tugas

keduniaan dengan baik.

Dan manusia akan memperoleh derajat, pangkat dan macam kemuliaan

manakala ia benar-benar mempunyai motivasi untuk meningkatkan kualitas dirinya

melaui ilmu pengetahuan tersebut, dan kemudian ilmu pengetahuan tersebut

diamalkannya.121

karena itulah, Al-Ghazali menegaskan bahwa langkah awal seseorang

dalam belajar adalah untuk kesucian jiwa dari sifat-sifat tercela untuk mencapai

kerendahan budi pekerti. Dan yang paling penting adalah untuk menegakkan syari‟at

80

120 Q.S, Adz-Dzariyat, 56

121 Al-Ghazali, Ihya‟, Juz I,. 58

81

Islam (Li‟ilai Likalimatillah) serta selalu membawa misi Rasulullah SAW, bukan

semata untuk mencari kemegahan dunia.”

Dari penjelasan dan uraian diatas dapat dirumuskan bahwa tujuan pendidikan

menurut Al-Ghazali adalam membentuk manusia yang sempurna (insan kamil) yang

terinci sebagai berikut :

a. Mendekatkan diri kepada Allah SWT

b. Menggali dan mengembangkan profesionalisasi manusia untuk mengemban tugas

keduniaan dengan sebaik-baiknya.

c. Membentuk manusia yang berkhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan

sifat-sifat tercela.

d. Mengemban sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang

manusiawi.122

122 Ibid., 61

82

BAB III

IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN ANAK

MENURUT AL GHAZALI DI PONDOK PESANTREN AL AZIZIYAH

A. Gambaran Umum

Berawal dari Pondok pesantren Al-Aziziyah berlokasi di dusun Kapek desa

Gunungsari kecamatan Gunungsari kabupaten Lombok Barat NTB, didirikan oleh TGH

Musthofa Umar Abdul Aziz pada tanggal 6 Jumadil Akhir 1405 H. bertepatan dengan

tanggal 3 November 1985 M.

Dalam wawancara dengan H Siddiq sebagai kepala MTs Al Aziziyah

menuturkan, ketika awal berdirinya pondok pesantren ini hanya ada pendidikan non

formal yaitu madrasah diniyah dan tahfidz dan belum memiliki pendidikan formal,

karena banyak pertambahan siswa dari tahun ke tahun semakin meningkat, disamping

itu pula banyak wali murid mengusulkan agar di bentuk lembaga formal agar para siswa

bisa menlanjutkan jenjang pendidikannya dipondok, maka pada tanggal 13 juli 1993

berdiri MTs Al Aziziyah untuk pertama kalinya.123

Seiring bertambahnya siswa dari tahun ketahun maka pada tahun 2008 MTs Al

Aziziyah menjadi dua lembaga yakni ada MTs Al Aziziyah Putra dan MTs Al Aziziyah

putri sedang gedung kita masih sama, kami memasukinya dengan cara shif bergantian

123 H Siddiq, Kepala MTs Al Aziziyah putra ,Wawancara, 12 Januari 2021

83

MTs Al Aiziziyah Putri masuk pagi dari pukul 07:00 sampai 13:00 sedangkan MTsAl

Aziziyah Putra dari pukul 13: 00 sampai 17: 30 sampai saat masih seperti demikian”.124

1. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Putra Al-Aziziyah

Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra terdapat di tengah-tengah desa Kapek

kecamatan Gunungsari Kabupaten Lombok Barat, Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah

Putra yang berdiri di atas areal tanah seluas (3,50) Ha, dengan batas-batas sebagai

berikut :

A. Sebelah Timur : Rumah Penduduk

B. Sebelah Barat : Perkebunan

C. Sebelah Selatan : Jalan utama Desa

D.

Sebelah Utara : Perumahan BTN Gunungsari125

Dari hasil observasi penulis melihat bahwa Pondok Pesantren Al-Aziziyah

Kapek Gunungasi mempunyai letak yang sangat strategis, dimana letak pendiriannya

ditengah-tengah daerah Kapek Kecamatan Gunungsari yang memiliki penduduk yang

sangat padat dan luas. Dengan demikian, melihat letaknya yang cukup strategis siswa

sangat antusias, untuk mengikuti segala kegiatan yang dilaksanakan oleh Madrasah

Tsanawiyah

124 Ibid., 21 Desember 2020

125 Observasi, 21 Desember 2020

84

Terlebih lagi Madrasah Tsanawiyah Al Aziziyah Putra. Di bawah yayasan

pondok pesantren Al Aziziyah yang mempunyai banyak kegiatan antara lain, berupa

pengajian Harian, pengajian Mingguan, dan pengajian Bulanan. Ada juga para

masyarakat timbul keinginannya agar putra-putri mereka ditaruh dalam Pondok

Pesantren Al-Aziziyah Putra. Kapek Gunungsari.

2. Struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra.

Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah Putra merupakan Madrasah yang telah

lama berdiri, namun memiliki struktur organisasi yang dibangun oleh sekelompok orang

untuk menjalin kerjasama demi tercapainya tujuan bersama yang telah direncanakan

sebelumnya. Mengingat kompleksnya kegiatan, tugas dan tanggung jawab masing-

masing maka diperlukan batasan yang sangat jelas yang mengandung unsur perumusan

tujuan, koordinasi, pelimpahan wewenang serta pengawasan kepada setiap orang.

Pola hubungan kerja dan jalur wewenang serta tanggung jawab tersebut

dapat digambarkan dalam bentuk organisasi. Dalam hal ini penulis akan menampilkan

struktur organisasi Madrasah Tsanawiyah Putra.Al-Aziziyah.

85

O

Tabel 1

Keadaan struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Al-Aziziyah putra

Tahun Pelajaran 2020/2021.

Sumber Data : Papan Data.126

Korsan kesiswaan Sahnan, SQ

Wali kelas

GURU

SISWA

Gunungsari, 1 Juli 2015

Kepala MTs. Al-Aziziyah Putra

H.M. Siddki Abbas, S.Pd.I

126 Dokumentasi, 12 Januari 2021.

Komite Sekolah Kepala Madrasah

H. Abdul Hanan, M.Pd.I H.M. Sidki Abbas, M.Pd.I

Tata Usaha

Wakil Kepala Madrasah Nidaul Fitria, SM

H.L. Nurul Bayan, S.Pd.

Kurikulum Korsan/ BP Korsan Sarana Korsan Humas

Azraini, S.Pd AH. Suryadinata, S.Pd.I H. Muhammad Sidik, Hapipi, S.Pd.I

86

3. Visi Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Al Aziziyah 127

a. Visi

Sebagai sekolah rintisan SBI yang memiliki sivitas akademika yang membangun

insan beriman, bertaqwa, berakhlakul karimah dan berprestasi unggul serta berperan

aktif dalam persaingan era global. Dan mendidik siswa untuk disiplin dan belajar

sepanjang hari

b. Misi

1) Membimbing dan mendorong semangat belajar siswa secara efektif dan efisien.

2) Meningkatkan sikap disiplin dan tertib serta tata krama.

3) Meningkatkan aktivitas keagamaan dan penerapan nilai-nilainya.

4) Menumbuhkan pembelajaran sepanjang hidup bagi warga sekolah.

5) Menumbuhkan kebiasaan membaca, menulis dan kreatif

6) Mengembangkan seni budaya secara terintegrasi.

7) Menerapkan teknologi informasi dan komunikasi (TIK) dalam proses

pembelajran dan pengelolahan sekolah.

4. Tujuan Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek 128

Tujuan instruksional Pondok Pesantren Al Azizizyah Kapek Gunungsari

mengacu pada pasal 3 ayat 91 peraturan pemerintah No. 29 tahun 1990 serta butir

keputusan menteri pendidikan dan kebudayaan No. 0489/U/1992 adalah :



87

a. Menyiapkan siswa untuk melanjutkan pendidikan pada jenjang pendidikan tinggi.

b. Menyiapkan siswa agar mampu mengembangkan diri dengan sejalan perkembangan

ilmu pengetahuan, teknologi dan kesenian yang dijiwai dengan ajaran agama.

c. Menyiapkan siswa agar mampu menjadi anggota masyarakat dalam mengadakan

hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya dan alam sekitar yang dijiwai

suasana keagamaan.

Tabel 2 129

5. Data guru dan siswa

N

o

Nama

L/P

NIP/NPK

Pangkat Jabatan Gol

.

TM

T

1 H.M. Sidki Abbas, M.Pd.I L 1677010842097 1993 Kepala Madrasah

2 Sahnan, S.Pd.I L 7770880187070 2005 Waka Kesiswaan

3 Hapipi, S.Pd.I L 1820880109040 2005 Waka Humas

4 Azraini, S.Pd L 3831890093067 2004 Waka Kurikulum

5 Weny Zuraida, S.Pd P - 2019 Waka BK

6 M. Hayatul Humaeni, S.Pd.I L 7881190079027

2011 Kepala

Perpustakaan

7 H. Muhammad Sidik, S.Pd.I L 9700570133021

1996 Waka Sarana

Prasarana

8 H. Rauhun, SS L 1697610742088 1993 Guru

9 H.Maskur, M.Pd.I L 1717010030011 1997 Guru

10 H.Muh.Tajuit, M.Pd.I L 3667710722072 1996 Guru

11 Selamet Riadi, M.Pd.I L 9750830059020 1998 Guru

12 Thohar Qomari, S.Pd. L 19730709201406100

4 III.a 2014 Guru

13 H. Sulaiman, S.Pd.I L 1617310332025 1997 Guru


88

14 H. Rudi Irawan, S.Pd. L 9851350176022 2004 Kepala Lab. IPA

15 H. L. Ma‟ruf Karkhi, SQ L 1687710702092 1993 Guru

16 Irawati Zohrina, S.Pd.I P 8827510342027 2004 Guru

17 Kurniati, SE P 6735950141024 2001 Guru

18 Aulia Sari, S.Pd.I P 0846620130067 2004 Guru

19 Agus Suhaeri, S.Pd L 9840310197070 2010 Guru

20 Erwin Hamzah, S.E L - 2007 Guru

21 Ahmad Rifai, S.Pd. L 3820140255020 2005 Guru

22 M. Yogi Januar Aji, S.Pd.I L 7901180021096 2012 Pembina Asrama

23 Hj. Hamidah, S.Pd.I P 4757510462074 2000 Guru

24 Hj. Zunnur'aini, S.Pd.I P 0712940122006 2015 Guru

25 Hairur Rijal, S.Pd L 7870750142075 2011 Guru

26 Rahmatullah, S.H.I L 7831010193063

2010 Kepala Lab.

Computer

27 M. Muhajirin, S.Hi L - 2006 Guru

28 Syarifudin, M.Pd.I L - 2009 Guru

29 Nur Asiah, S.Pd.I P 2840370387084 2010 Guru

30 Sahreni, S.Sos.I L 5842100195015 2009 Guru

31 H. Sam‟an, S.Pd.I L 9837510242018 2009 Guru

32 Muhamad Hilmi, M.Pd. L 9857700112048 2009 Guru

33 Isnaini, S.Hi P 0802530124002 2006 Guru

34 Siti Wahyuni, S.Pd. P 4861800202097 2011 Guru

35 Eni Marliana Endah

Kurniawati, S.Pd P 6883710123072

2011 Guru

36 Annisa Nur Islami, S.Pd P 0895760052065 2011 Guru

37 Ahyar Rasidi, S.Pd L 9882900225011 2014 Guru

38 Mariah, S.Pd P 2927910642019 2018 Guru

39 H. Amsari, S.Pd. L - 2016 Guru

40 Marlina, S.Pd.I P 6867710232062 2011 Guru

41 A. Nawawi Hakim, S.Pd L 3926480190050 2016 Guru

42 Hj.Nurhasanah, S.Pd. P 2760170267067 2014 Guru

43 Istikhorini Atika, M.Pd P 8921410085063 2015 Guru

44 Wahyu Isnaini, S.Pd P 6891510196003 2015 Guru

45 Eviani, S.Pd P 8905920111025 2015 Guru

46 Sri Sulistiawati , S.Pd. P 4911270438098 2017 Guru

47 Fitria Rizki Mulya, S.Pd P 0911470195054 2015 Guru


89

48 Humaidi, S.Kom.I L 7872580099067 2015 Guru

49 Kamila Wirdiati, S.Pd P 8950090087091 2018 Guru

50 Dewa Made Dwi Purwanto,

S.E L -

2017 Guru

51 Wardiyah Rahmawati, S.M. P - 2020 Guru

52 M. Fadhil Hamzani, S.Pd. L 3922140092084 2017 Guru

53 Sabarudin Ahmad, S.Pd. I L - 2017 Guru

54 M. Yusran, S.Sos. L - 2019 Guru

55 Suhaini, S.Pd.I P 6857410762071 2008 Guru

56 Periana, S.Pd. P - 2009 Guru

57 Hendra Yadi Nata, S.Pd. L - 2018 Guru

58 Vina Hijratuzzulhi, S.Pd P - 2020 Guru

59 Ahmad Jaelani, S.Pd.I L 5787210162002 2015 Guru

60 Bahriawan S, S.Pd. L 3801780062040 2014 Guru

61 Yaziruddin , S.Ud L 5870550317034 2017 Guru

62 Em Iqbal, S.Pd L 5931650085086 2019 Guru

63 Nidaul Fitria, SM P - 2019 Kaur Tata Usaha

64 M. Hudaeri Rahman L - 2017 Staf Tata Usaha

6. Data siswa dalam 2 (Dua tahun terakhir)130

Tahun

Pelajaran

Kelas VII

Kelas VIII

Kelas IX

Jumlah

(KelasVII+ VIII+IX)

Jumlah

Siswa

Jumlah

Rombel

Jumlah

Siswa

Jumlah

Rombel

Jumlah

Siswa

Jumlah

Rombel

Jumlah

Siswa

Jumlah

Rombel

2019/2020 271 10 233 8 207 7 711 25

2020/2021 260 8 264 9 226 7 750 24

7. Data Sarana Prasarana131

No. Jenis Prasarana Jumla Jml Ruang Kategori

130 Arsi Dokumentasi, 13 Januari 2021.


90

h

Ruang

Kondisi Kerusakan

Baik Rusak Ringa

n Sedang

Bera

t

1. Ruang Kelas 25 Y

2. Perpustakaan 1 Y

7. Ruang Lab. Komputer 1 Y

9. Ruang Pimpinan 1 Y

10. Ruang Guru 1 Y

11. Ruang Tata Usaha 1 Y

12. Ruang Konseling 1 Y

13. Tempat Ibadah 1 Y

14. Ruang UKS 1 Y

15. Toilet 1 Y

16. Gudang 1 Y

17. Ruang sirkulasi 1 Y

18. Tempat olehraga 1 Y

19. Ruang organisasi

kesiswaan 1 Y

20. Ruang lainnya 1 Y

8. Tata Tertib 132

Adanya tata tertib yang diberlakukan merupakan faktor pendukung ketertiban

berlangsungnya kegiatan belajar mengajar, dan juga akan menimbulkan rasa jera bagi

pelanggar sehingga mereka tidak mengulangi kesalahan yang telah diperbuat kembali

serta dapat membantu bagi para guru dan orang tua dalam rangka meningkatkan akhlak

siswa sehingga siswa memiliki akhlakul karimah dan mampu menerapkanya dalam

kehidupan sehari-hari baik di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah. Secara

umum, dapat digambarkan beberapa tata tertib di sebagai berikut:

91

TATA TERTIB GURU DAN KARYAWAN

MADRASAH TSANAWIYAH (MTs.) AL-AZIZIYAH PUTRA133

Bahwa dalam rangka mencapai tujuan Pendidikan di Lingkungan Kementerian Agama

khususnya di MTs. Al-Aziziyah Putra Kapek Gunungsari, sebagaimana ditetapkan

dalam UndangUndang RI No.2 Tahun 1989 tentang Pendidikan Nasional.

Bahwa dalam rangka peningkatan mutu pendidikan di MTs. Al-Aziziyah Putra

Kapek

Gunungsari dipandang perlu adanya keseragaman pembinaan dan penyelenggaraan yang

terarah,

maka disusunlah tata tertib Guru dan Karyawan sebagaimana berikut :

a. Waktu Belajar

1. Guru dan Karyawan harus hadir di Madrasah lima menit sebelum pelajaran

dimulai.

2. Pelajaran dimulai pukul 07.00 dan berakhir pukul 12.20 (masuk waktu Zhuhur).

3. Guru dan Karyawan yang piket harus datang lebih awal dan pulang terakhir

sampai pelajaran selesai.

4. Guru dan Karyawan setiap tanggal 17 Agustus atau hari hari besar nasional

lainnya harus mengikuti upacara bendera.

b. Satuan Pelajaran


92

1. Setiap guru harus membuat Program SP yang merupakan pedoman dalam

pelaksanaan

2. PBM. Hal tersebut diatas harus sesuai dengan Kalender Pendidikan.

c. Pelaksanaan Tugas Guru dan Karyawan

1. Seluruh Guru dan Karyawan harus melaksanakan kewajibannya sesuai dengan tugas

yang dibebankan kepadanya,

2. Guru harus melaksanakan tugas dalam PBM sesuai jadwal pelajaran yang

ditetapkan.

3. Pelaksanaan PBM dalam suatu unit/kesatuan waktu tidak boleh mengganggu PBM

dalam kesatuan lain.

4. Selama istirahat hendaknya Kepala Madrasah dan Guru mengamati siswa untuk

menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.

5. Khusus Guru BK / OSIS / Wali Kelas hendaknya selalu mengadakan pendekatan,

6. pengamatan, pembinaan secara langsung kepada semua jajaran di Lingkungan

Madrasah khususnya kepada siswa.

d. Daftar Hadir Guru dan Karyawan

1. Daftar Hadir diisi oleh Guru dan Karyawan setiap masuk sekolah.

93

2. Guru dan Karyawan yang berhalangan hadir harus memberitahukan kepada Kepala

3. Madrasah secara tertulis dan hendaknya mengirimkan tugas pelajaran kepada siswa.

4. Guru dan Karyawan yang tidak hadir karena sakit (lebih dari dua hari) harudengan

surat keterangan Dokter.

5. Kepala Madrasah wajib memeriksa dan memaraf daftar hadir setiap hari kerja dan

menandatangani pada akhir bulan.

B. Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut Imam Al Ghzali Di Pondok

Pesantren Al Azizizyah

1. Metode Pada Prakteknya Implementasi Konsep Pendidikan Anak Menurut

Imam Al Ghzali Di Aziziyah

Implementasi pendidikan di MTs Al Aziziyah Putra Gunungsari

Kabupaten Lombok Barat NTB memiliki beberapa kegiatan, yaitu:

Pengaplikasian pendidikan karakter di MTs Al Aziziyah Putra khususnya dalam

kegiatan proses pembelajaran di dalam kelas, dilaksanakan secara integrasi

melalui jadwal mata pelajaran yang ada dengan cara mengefesienkan aktifitas

pembelajaran siswa dengan mengembangkan tiga ranah yaitu: ranah kognitif,

ranah afektif, dan ranah psikomotorik. Implementasi pendidikan karakter

melalui kegiatan religius di MTs Al Aziziyah Putra Gunungsari, dapat

diselenggarakan dengan baik karena pengawasan yang ketat seluruh rangkaian

94

kegiatan yang ada beberapa metode dan kegiatan dalam MTs Al Aziziyah Putra

yaitu:

a. Kegiatan harian ini, adalah kegiatan yang sudah melekat pada diri siswa

seperti kegiatan rutinitas pembelajaran di kelas, dengan metode diskusi dan

terkadang juga menghafal, latihan kerjakan soal, setor hafalan tentunya

proses pembelajaran yang di lakukan di dalam kelas.

Kegiatan diskusi atau membentuk halaqoh setiap satu pekan ini, sudah

menjadi tradisi siswa seperti kegiatan ekstrakulikurer bela diri dilaksanakan

pada hari jumat sore, yang dibina langsung oleh ustadz dan ustadzah

b. Kegiatan setiap 3 bulan ini, dengan metode musyawarah dimana setiap

eleman yang ada di MTs Al Aiziyah Putra tersebut mengadakan rapat

komite, Kegiatan ini dipimpiin langsung oleh kepala sekolah yang dihadiri

oleh ketua dan anggota komite sekolah.

c. Kegiatan tahunan di MTs Al Aziziyah Putra adalah mengadakan kegiatan

reuni setiap angkatan, dala pembmentukan menjalin silaturrahim antar

sesama alumni.

d. Kedisiplinan siswa , baik dari segi waktunya dari segi ibadahnya dan

kehidupan sehari-harinya, membiasakan mengulang-ulang pembelajaran

yang diberikan, memberikan motivasi yang nyata,

membekali keimanan dan ketakwaan sehingga siswa tetap menghargai dan

mempertahankan prestasinya, baik di dalam sekolah maupun di luar

134 Ust Sahnan, guru Aqidah akhlak, Wawancara, 17 Maret 2021.

95

lingkungan sekolah134.kegiatan kegiatan tersebut sesuai dengan pendapat

berikut:

Inti dari implementasi pendidikan karakter adalah harus saling

melibatkan diri antara ustadz dan santri pada ruang lingkup pembelajaran

dan pemberian motivasi untuk memberi semangat berlajar

e. Berdasarkan nilai-nilai implementasi tersebut diperuntukkan kepada siswa

MTs AlAziziyah Kapek Gunungsari karena nilai-nilai tersebut digunakan

oleh siswa sebagai bekal dalam kehidupan sehari-harinya

f. Nilai-nilai karakter yang lain juga diterapkan di MTs AlAziziyah Putra

adalah karakter kemandirian, tanggung jawab, kerja keras, percaya diri,

kreatif, kerja sama, sopan santun mendekatkan diri kepada-Nya.

g. Kegiatan ekstrakulikuler juga dimanfaatkan untuk menumbuhkan

implementasi pendidikan karakter santri dan untuk mengembangkan

karakterkarakter para santri.

h. Ekstrakulikuler wajib di MTs Al Aziziyah Putra adalah menghafal, qasîdah,

beladiri. sedangkan ekstrakulikuler pilihan meliputi seni kaligrâfi, belajar

bahasa Inggris, Arab, Karakterkarakter yang dikembangkan melalui

kegiatan ekstrakulikuler ini diantaranya adalah karakter kepemimpinan,

kemandirian, tanggung jawab, peduli lingkungan, dan peduli terhadap

135 Ust Sahnan, guru Aqidah akhlak, Wawancara, 19 Maret 2021.

96

sesama, peduli sosial, kerja sama, kerja keras, cinta lingkungan, keberanian,

cerdas dan kreativitas dalam diri santri. Selain itu ekstrakulikuler yang juga

digunakan pula untuk mengembangkan karakter religius.135

”

2. Tujuan Al-Ghazali Dalam Ayyuhal Walad Praktek Di Aziziyah

Dengan begitu, maka implementasi bukan sekedar aktivitas. tetapi suatu

kegiatan yang terencana dan untuk mencapai tujuan kegiatan. Seperti yang

disebutkan sebelumnya, implementasi merupakan aktivitas yang dilakukan secara

sistematis dan terikat oleh mekanisme untuk mencapai tujuan tertentu. Mengacu

pada pengertian implementasi tersebut, adapun beberapa tujuan implementasi

adalah sebagai berikut

Tujuan utama implementasi adalah untuk melaksanakan rencana yang telah

disusun dengan cermat, baik oleh individu maupun kelompok.

a. Untuk menguji serta mendokumentasikan suatu prosedur dalam penerapan

rencana atau kebijakan.

b. Untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang hendak dicapai di dalam perencanaan

atau kebijakan yang telah dirancang.

c. Untuk mengetahui kemampuan masyarakat dalam menerapkan suatu kebijakan

atau rencana sesuai dengan yang diharapkan.

97

Untuk mengetahui tingkat keberhasilan suatu kebijakan atau rencana yang telah

dirancang demi perbaikan atau peningkatan mutu.136

3. Konsep Pendidikan Al-Ghazali Dalam Ayyuhal Walad pada Sikap

Prakteknya Di Pondok Pesantren Al-Aziziya

Berdasarkan hasil dan wawancara yang peneliti lakukan dengan Ust. Sahnan

SQ. selaku Guru akhlak di MTs Putra Al-Aziziyah, dapat diperoleh keterangan

bahwa Guru Akhlak memiliki peranan yang sangat penting dalam membentuk

kepribadian siswa yang berakhlak mulia. sebagai berikut:

1) Guru selalu aktif dalam memberikan nasihat-nasihat baik kepada siswa.

2) Guru menjadi tauladan kepada siswanya dalam setiap tutur kata dan tingkah

lakunya.

3) Guru mengamati siswa terutama siswa yang sering melanggar norma tata karma,

kesopanan, lalu melakukan perbaikan kepada siswa tersebut.137

136 Haditono. S.R. Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. (Gadjah

Mada University Press. Yogyakarta: 2002). hal. 168

137 Ust. Sahnan . selaku Guru akhlak, wawancara 19 Maret 2021.

98

Berdasarkan dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa peranan guru dalam

Implemntasi pendidikan Anak menurut Imam Al Ghazali pada mata pelajaran

akhlak bagi siswa sangatlah penting.

karena bagaimanapun penerapan implementasi pendidikan saja tidak cukup tanpa

dengan pemahaman akhlak yang dimilikinya, lebih dari itu termotivasi atau tidaknya

siswa dalam berakhlak mulia juga ditentukan sejauh mana peranan guru yang

dilakukan baik di dalam pembelajaran maupun di luar pembelajaran.sSebagaimana

Ahmad D. Marimba: “Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh

pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani siterdidik menuju terbentuknya

kepribadian yang utama”. Pendidikan harus berusaha dan mampu menciptakan

tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan, bukan sebuah masyarakat yang

hanya, mengagungkan prestasi social sebagai akibat kekayaan dan kemakmuran

yang dialaminya”.138

Pendidikan berbasis pesantren ini akan mampu menanamkan nilai-nilai

pluralisme, humanisme dan demokrasi secara langsung di masyarakat sekitar pondok

pesantren. Khususnya bagi para pendidik agar mampu mendisain pembelajaran

berdasarkan hal ini maka harus diperhatikan dalam penerapan strategi dan konsep

pendidikan yang terpenting dalam strategi ini tidak hanya bertujuan agar supaya siswa

mudah memahami pelajaran yang dipelajari, akan tetapi juga akan meningkatkan

138 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural,,, hal. 176-177.

99

kesadaran mereka agar selalu berperilaku humanis, pluralis dan demokratis. “Begitu

juga seorang guru tidak hanya menguasai materi secara professional tetapi juga harus

mampu menanamkan nilai-nilai inti dari pendidikan multikultural seperti : humanisme,

demokratis dan pluralism”139

Kondisi ini menjadi tantangan bagi dunia pendidikan untuk lebih

mengorientasikan pada pemahaman implementasi pendidikan yang memiliki peran

strategis dalam penanaman nilai-nilai moral bangsa memiliki bertanggung jawab akan

upaya tersebut. Sekolah melalui proses pengajaran perlu menekankan dan

menanamkan bahwa keberagaman sebagai kekayaan bangsa yang pantas untuk dipahami

secara komprehensif”

Dengan demikian, sikap pluralis merupakan konstruksi dari nilai-nilai yang

ditanamkan di lingkungan pondok pesantren. Penanaman nilai-nilai inil di pesantren

merupakan penanaman kepercayaan (komponen kognitif), dan diharapkan dapat

mempengaruhi masalah emosional (afektif) dan perilaku (kognitif) yang akan

menumbuhkan sikap awal yang positif pada diri siswa terhadap keadaan yang plural.

Antar seseorang diharapkan akan timbul rasa cinta, damai, dan tentram di lingkungan

masyarakat yang plural. Indikakator dari seseorang yang memiliki sikap pluralis adalah:

Hidup perbedaan (sikap toleransi/tasamuh), sikap saling menghargai, membangun

139 Ainul Yaqin, Pendidikan Multural; Cross-Cultural Understanding,,, 278

100

saling percaya (husnudzan), interdependen (sikap saling membutuhkan/saling

ketergantungan), apresiasi terhadap pluralitas budaya.

“adanya berbagai macam ragam perlu ditanamkan sejak dini agar generasi

muda mampu memiliki paradigma berpikir yang lebih positif dalam memandang sesuatu

yang "berbeda" dengan dirinya”. Harapannya adalah “terbangunnya sikap dan perilaku

moral yang simpatik. Pendidikan ini diharapkan menjadi solusi bagi permasalahan

degradasi moral bangsa kesimpulan untuk memahami standar nilai-nilai islami dalam

konteks pendidikan agama, menurut Zakiyuddin Baidhawy terdapat beberapa

katakteristik”. Karakteristik tersebut yaitu : dalam hidup belajar terhadap perbedaan,

membangun saling percaya (mutual trust). Memelihara saling pengertian (mutual

understanding), menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect), terbuka dalam

berpikir, apresiasi dan interpedensi, resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan 140

3. Guru Sebagai Pendidik

Pendidik adalah “orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan

atau bantuan kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani dan rohaniyah

agar mencapai kedewasaannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk

Allah dan khalifah di muka bumi ini.” Sebagai makhluk sosial dan sebagai

individu yang berdiri sendiri. Istilah lain untuk pendidik adalah guru. Kedua istilah

tersebut sama artinya. Bedanya, kata guru seringkali digunakan di lingkungan

140 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural,,, 78-84

101

pendidikan formal. Sedangkan pendidik digunakan di lingkungan formal, informal,

maupun non formal. 141

Jadi guru sebagai pendidik termasuk bapak rohani bagi peserta didik, yang

memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia, dan meluruskan

perilakunya yang buruk. Oleh karena itu, pendidik memiliki kedudukan tinggi

dalam Islam. Islam sendiri sangat menghargai orang-orang yang berilmu

pengetahuan (guru atau ulama), maka Allah SWT telah bersaksi terhadap orang

yang dikehendaki bahwa Dia telah memberikannya kebaikan dan diberi karunia

yang banyak, serta akan mendapatkan balasan (pahala) di dunia dan di akhirat.

Menurut Imam Al-Ghazali, syarat menjadi seorang guru adalah seseorang yang

pantas mengganti Rasulullah Saw, yang alim. alim di sini maksudnya memang ia

benar-benar menguasai ilmu agama dan juga mengamalkannya.

Apabila seorang pendidik atau guru mempunyai sifat-sifat di atas, maka guru

akan memperlakukan muridnya dengan baik. Al-Ghazali juga memberikan nasehat

kepada para pendidik, yaitu:

i. Seorang guru harus menaruh rasa kasih saying terhadap murid-muridnya

dan memperlakukan mereka seperti perlakukan mereka terhadap dirinya

sendri

j. Tidak mengharapkan balas jasa ataupun ucapan terima kasih. Tetapi dengan

mengajar itu, ia bermaksud mencari keridhoan Allah dan Hendaklan

141 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 93.

102

seorang guru menasehatkan kepada para siswanya supaya tidak sibuk dengan

ilmu abstrak dan yang ghaib-ghaib, sebelum selesai memahami pelajaran

dalam ilmu-ilmu yang konkret dan yang pokok.

Kemudian terangkanlah bahwa niat belajar sebaiknya dicurahkan untuk

mendekatkan diri kepada Allah. Bukan akan bermegah-megahan dengan

ilmu pengetahuan itu.

k. Mencegah murid dari suatu akhlak yang tidak baik dengan jalan

sindiran jika mungkin dan dengan jalan halus, dan jangan sampai mencela.

l. Perhatikan tingkat akal pikiran dan berbicara dengan mereka menurut kadar

akalnya dan jangan menyampaikan sesuatu yang melebihi tingkat daya

tangkap para muridnya agar ia tidak lari dari pelajarannya. Intinya adalah

bicaralah dengan bahasa mereka

m. Seharusnya ia mengajar kepada murid yang masih di bawah umur dengan

cara memberikan pelajaran yang jelas, sehingga tidak menjadikan berkurang

kemauannya atau gelisah pikirannya.

n. Seorang guru mengamalkan ilmunya dan jangan berlainan kata dengan

perbuatannya.142

C. Sikap Yang Harus Dimiliki Oleh Anak Didik Menurut Al-Ghazali

142 Hamdani Ihsan dan Fuad Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, 107.

103

Agar peserta didik dapat mencapai tujuan pendidikan dengan baik, maka ketika

mencari ilmu harus mempunyai sikap-sikap dan akhlak yang baik. Karena akhlak itu

sangat diperlukan dalam mencari ilmu. Sehingga ilmu yang didapat menjadi ilmu yang

bermanfaat. Akhlak seorang anak yang menuntut ilmu (murid) adalah sebagai berikut :

a. Tawadhu

“Seorang penuntut ilmu harus tawadlu‟. Karena ia harus memandang guru

adalah penunjuk jalan untuk memperoleh dan mendalami ilmu-ilmu yang harus dikaji.

Oleh karena itu, ia harus ta‟dhim, senantiasa menghormati, tawadhu‟, dan menjaga

kehormatannya” Tawadhu merupakan sifat atau sikap sopan terhadap guru,

memperlakukan guru dengan baik, dan tidak meremehkannya. Mendengarkan apa yang

diucapkan walaupun itu tidak sependapat.

b. Mengetahui nilai dan tujuan ilmu pendidikan

Untuk bisa mencapai tujuan pendidikan seorang murid dalam belajarnya harus

mengetahui nilai dan tujuan ilmu yang dipelajari, karena jika seorang murid berada

dalam kesalahan menilai ilmu yang dipelajari dan menggunakannya bukan pada

tempatnya, maka murid tersebut bisa celaka. Imam Al-Ghazali berkata dalam rangka

menasehati muridnya:

Dengan demikian untuk memudahkan peserta didik, Imam Ghazali seudah

membagi ilmu ke beberapa bagian agar mereka tidak tersesat dalam mengkaji dan

104

menuntut ilmu. Menurut Hasan Langgulung, sebagaiman dikutip oleh Jalaluddin dan

Usman Said, Imam Al-Ghazali memandang ilmu dari dua segi, yaitu ilmu sebagai proses

dan ilmu sebagai obyek. Dari segi yang pertama, ilmu dibagi menjadi ilmu hissiyah,

ilmu aqliyah, dan ilmu laduni.143

Imam Al-Ghazali membagi lagi ilmu tersebut menjadi

dua kelompok dari segi moral dan manfaat, yaitu ilmu yang wajib diketahui oleh setiap

muslim.

c. Bersungguh-sungguh dalam belajar

Seorang murid tidak akan berhasil dalam menuntut ilmu jika ia tidak mempunyai

niat yang sungguh-sungguh, karena niat itu sangatlah penting. Ketika ia sudah

mempunyai niat untuk mencari ilmu, maka ia akan berusaha

bagaimana ia harus mengerti dan paham tentang pelajaran ini itu dan lainnya.

Caranya adalah sungguh-sungguh dalam belajar. Imam Al-Ghazali berkata

143 Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam; Konsep dan Perkembangannya ,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), 140.

105

Artinya “Ali ra. berkata: „barangsiapa beranggapan bahwa dirinya tanpa

kesungguhan beribadah bisa mencapai ma‟rifat, maka orang itu sedang berangan-

angan. Dan barangsiapa beranggapan bahwa dirinya dapat mencapai ma‟rifat dengan

upaya kesungguhan ibadahnya, maka ia adalah orang yang sombong”.144

Dalam pernyataan tersebut, seakan-akan orang akan menjadi serba salah. Ia

dikatakan sebagai orang yang melamun dan mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin

(mutammani) ketika ia beranggapan bahwa ma‟rifat kepada Allah dapat dicapai tanpa

adanya kesungguhan ibadah. Dan ia dikatakan sebagai orang yang sombong ketika ia

beranggapan bahwa ma‟rifat kepada Allah itu dapat digapai melalui ibadah-ibadah yang

dilakukannya.

Penulis memahami bahwa dibalik maksud dari pernyataan tersebut adalah

seseorang dituntut sifat dan sikap ikhlas ketika ingin berhasil dalam mencapai tujuan

hidupnya. Begitu juga seorang murid, seharusnya ikhlas dalam proses menuntut ilmu.

Untuk dapat bersungguh-sungguh dalam belajar, diantaranya seorang murid harus

menyedikitkan tidur, sebagaimana perkataan Imam Al-Ghazali : “Ancaman orang yang

banyak tidur di malam harinya adalah menjadi orang yang fakir di hari Qiamat kelak.”

d. Mengamalkan Ilmu Yang Telah Diperoleh.

144 Ibid., 147

106

Syarat yang harus dilakukan oleh seorang murid adalah mengamalkan ilmu yang

telah diperoleh. Tandanya ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang diamalkan. Imam Al-

Ghazali berkata: “Ilmu tanpa amal itu gila. Dan amal tanpa amal itu tidak akan

terwujud. Ketahuilah bahwa ilmu yang tidak dapat menjadikanmu jauh dari maksiat,

dan tidak membawamu pada ketaatan, ilmu tersebut tidak akan pernah bisa

menjauhkanmu kelak dari api nereka. dan jika kamu tidak mengamalkan ilmu di hari

ini.”145

Seorang siswa harus memiliki seorang guru. Tidak ada guru, tidak ada

sekelompok siswa mampu meraih tujuannya dalam hidup. Tanpa guru, siswa akan

tersesat. Oleh karena itu keberadaan guru sangat diperlukan dalam hal kebutuhan

pengetahuan. Walaupun ilmu yang diperoleh sedikit, akan tetapi dia mengamalkan ilmu

tersebut dengan baik dan benar, maka orang tersebut telah memanfaatkan ilmu yang

dimiliki Dan ia akan menjadi orang yang beruntung. Namun, apabila orang tersbeut

tidak mengamalkan ilmunya, maka ia akan menjadi orang yang merugi.

e. Mengamalkan dengan Ikhlas

Seorang murid harus mempunyai sifat ikhlas dalam mencari ilmu karena seorang

yang mempunyai sifat ikhlas dalam menerima ilmu, maka dia akan mudah memahami

ilmu tersebut. Imam Al-Ghazali mendefinisikan ikhlas sebagai berikut: “Ikhlas adalah

145 Imam al-Ghazali, Ayyuhal Walad, 25.

146 Ahmad Syar‟, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2015), 37.

107

jika semua yang kamu kerjakan itu karena Allah, dan hatimu tidak mengharapkan

balasan dari manusia dan tidak peduli akan celaannya”.

Seorang siswa dalam mencari ilmu. Ikhlas artinya adanya kesuaian antara perkataan

dan perbuatan, melakukan apa yang ia katakana dan tidak merasa malu untuk

menyatakan ketidaktahuan, dan yang dikerjakan semuanya karena Allah. Sifat ikhlas

akan melahirkan peserta didik yang penuh idealis untuk membina pribadi dan

masyarakat yang benar, ia mencari ilmu semata-mata untuk mencari ridha Allah. Bukan

karena ingin dipuji, mendapatkan materi, jasa maupun yang lain.146 Jelaslah bahwa

ikhlas adalah mengerjakan suatu perbuatan mengharapkan ridho Allah SWT. Jika

seorang murid dapat memilki sifat ikhlas, maka akan mudah mencapai tujuan

pendidikan menurut Imam Al-Ghazali, yaitu dekat dengan Allah Swt”

D. Metode Pendidikan Akhlak Anak Al-Ghazali

Imam Al-Ghazali tidak mengemukakan suatu metode pendidikan tertentu dalam

berbagai karyannya melainkan dalam pendidikan Agama saja. Adapun metode pendidikan

secara umum, beliau hanya mengemukan prinsipprinsip tertentu dan langkah-langkah

khusus yang seyogiyanya diikuti oleh seorang guru, pendidik, atau fasilitator dalam

mengajarnya, begitu juga mengenai prinsip-prinsip mengajar telah beliau paparkan sewaktu

menulis tentang hubungan timbal balik antara pendidik dan peserta didik.

108

Manakala proses pendidikan itu menuntut adanya hubungan yang erat antara guru dan

murid, maka imam Al-Ghazali telah mengistimewakan suatu bab besar dalam tulisannya

tentang pendidikan mengenai hubungan yang harus terjadi antara keduanya.

Suksesnya suatu pendidikan hanyalah tergantung kepada seberapa besar “hubungan

kasih sayang yang perlu dijalin ” oleh seorang guru dengan murid hubungan itu dianggap

cukup bila mampu mendorong murid memberikan kepercayaan penuh kepada sang guru

hingga tidak takut kepadanya. Hubungan guru dengan murid diibaratkan seperti hubungan

ayah dengan anak.147

Guru yang paling ideal dalam pendidikan Islam adalah “Rasulullah, beliau

mengibaratkan hubungan dirinya dengan sahabat seperti hubungan ayah dengan anaknya”.

Bila dilihat dari segi kemamfaatan, maka lebih mulia dengan orang tua, orang tua

menyelamatkan kita dari api dunia sedangkan guru menyelamatkan kita dari api nereka di

akhirat.”148

Seorang guru harus tahu bagaimana cara yang baik dalam mengajar. Ia harus

mengetahui metode yang sesuai dalam mengajar suatu mata pelajaran. Sedangkan Al-Ghazali

dalam kitab Ayyuha al Walad ini memberikan metode yang digunakan di dalam mengajarkan

nasehat-nasehatnya, antara lain :

147 Ibid,. 25

148 Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 57.

109

a. Bercerita/kisah

Di dalam al-Qur‟an, terdapat surah yang bernama al-Qashash yang berarti cerita-cerita

atau kisah-kisah, juga kata kisah itu diulang sebanyak 44 kali.149

Kisah atau cerita sebagai

metode pendidikan ternyata mempunyai daya Tarik yang menyentuh perasaan. dan

menyadari akan pengaruh yang besar terhadap perasaan. Oleh sebab itu Islam mengeksploitas

cerita untuk dijadikan salah satu teknik pendidikan.150

b. Dengan cara menasehati

Al-Qur‟anul Karim juga menggunakan kalimat-kalimat yang

menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yang dikehendakinya.

Inilah yang kemudian dikenal dengan nasehat. Tetapi nasehat yang disampaikannya ini

selalu disertai dengan panutan atau teladan dari si pemberi atau penyampai nasehat itu. Ini

menunjukkan antara suatu metode.

yakni nasehat dengan metode yang lain yang dalam hal ini keteladanan bersifat

melengkapi. Dalam al-Qur‟an, kata-kata nasehat diulang sebanyak tiga belas kali yang

tersebut dalam tiga belas ayat di dalam tujuh surah. Di antara ayatayat tersebut ada yang

berkaitan dengan nasihat para Nabi terhadap kaumnya. Akan tetapi Al-Ghazali juga

“menggunakan metode nasehat ini dalam mendidik murid-muridnya.

149 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu‟jam al-mufahras al-fadz al-Qur‟an al-Karim, (Dar al-

Fikri, 1987), 286.

150 Muhammad Qub, Sistem Pendidikan Islam, (Bandung: PT. Ma‟arif, 1984), 348.

110

c. Dengan Cara Memberikan Teladan

Keteladanan dalam pendidikan merupakan bagian dari sejumlah metode yang paling

ampuh dan efektif dalam mempersiapkan dan membentuk secara moral, spiritual, dan

social. Sebab, seorang pendidik merupakan contoh ideal dalam pendidikan, yang tingkah

laku dan sopan santunnya akan ditiru, disadari, atau tidak. Bahkan semua keteladanan itu

akan melekat pada diri dan perasaannya, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, hal yang

bersifat material inderawi, maupun spiritual.

Karenanya keteladanan merupakan faktor penentu baik buruknya peserta didik. Jika

seorang pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, pemberani, dan tidak berbuat

maksiat, maka kemungkinan besar akan tumbuh dengan sifat-sifat mulia ini. Sebaliknya,

jika pendidik adalah seorang pendusta, penghianat, berbuat sewenang-wenang, batil, dan

pengecut, maka kemungkinan besar pun seorang anak akan tumbuh dan berkembang

dengan sifat-sifat tercela.

E. Metode Pendidikan Akhlak Anak di MTs Al Aziziyah Putra

b. Perhatian Guru Dalam Melaksanakan Pembelajaran di Dalam Kelas.

Melaksanakan pembelajaran merupakan kegiatan sangat penting sebab hal

itu merupakan proses inti dengan segala kegiatan yang terjadi dalam KBM sedang

pembelajaran sedangkan menurut Nana Sudjana ialah “Pada hakekatnya kegiatan

111

belajar mengajar adalah suatu proses interaksi atau hubungan timbal balik antara

guru dan siswa dalam suatu pembelajaran”151.

Dalam posisi dimana seorang guru mendekati kelompok kecil atau individu

menandakan kesiagaan, minat dan perhatian guru yang diberikan terhadap tugas

serta aktifitas anak didik. Gerak mendekati hendaknya dilakukan secara wajar,

bukan untuk menakut-nakuti, mengancam atau memberi kritikan atau hubungan.

Hal ini diperkuat dengan wawancara yang peneliti lakukan terhadap Anshori siswa

kelas VII MTs Al Aziziyah yang menyatakan bahwa “Saya merasa tidak pernah

didekati oleh guru ketika proses pembelajaran berlangsung walaupun ada bentuk-

bentuk saya sekedar usil akan mengganggu siswa lain dalam belajar”152

b. Selalu bertaqwa serta taat peraturan dengan menjaga sholat 5 waktu

Lingkungan sekolah sebagai tempat pemantapan dan pengembangan dari

perilaku kepribadian peserta didik. Selanjutnya sebagai anggota masyarakat, dalam

pergaulannya di pengaruhi oleh berbagai situasi dan kondisi, oleh sebab itu tokoh

masyarakat berperan untuk membina akhlak mulia masyarakatnya.

Maka kedudukan akhlak dalam agama ini sangat tinggi sekali. Bahkan Nabi

kita Shallallahu „Alaihi wa Sallam pernah bersabda “ ciri penduduk surga ialah

151 Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung : Sinar Baru Algesindo,

2011), 28. 152 Anshori, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara, Mataram, 17 Mei 2021.

112

mereka yang berakhlak mulia” dalam serupa ketika beliau ditanya tentang apa yang

paling banyak memasukkan seseorang ke dalam surga, dan beliau bersabda :

~ كلخ

ل ا

p p ´

“Bertaqwa kepada Allah dan berakhlak dengan akhlak yang baik.” (HR. Ahmad,

Tirmidzi, Ibnu Majah) 153

c. membiasakan diri untuk disiplin

Salah seorang siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra Andi Wirawan

“terkadang saya sering telat masuk sekolah atau masuk kelas, bukan karena saya

malas, tapi karena kita harus mengantri di waktu sarapan dan ngantri di kamar

mandi belum lagi kakak kelas yang kadang mendahului/menyerobot antrian”154

Sebagaimana dijelaskan oleh ust Sahnan“ telat datang ke sekolah termasuk

kendala yang sering terjadi. Artinya, pada saat pembelajaran berlangsung, peserta

didik harus sudah berada di kelas, kami sebagai guru selalu berupaya memotivasi

peserta didik untuk hadir dalam setiap kegiatan pembelajaran.155

e. Metode cerita kisah-kisah teladan yang baik

Ketepatan menggunakan metode pembelajaran sangat tergantung kepada

tujuan, isi pembelajaran dan kegiatan pembelajaran. Hal ini sesuai dengan apa

153 Abdurrazaq, Macam macam akhlak dan dalilnya, (Bandung : Pustaka Ilmu, 2017),79

154 Andi Wirawan, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara 17 Mei,2021.

113

155 Ust. Sahnan . selaku Guru akhlak, wawancara 19 April 2021.

114

yang dikatakan oleh peserta didik, bahwa: “ Pak Ust terkadang memakai metode

cerita kisah-kisah cerita teladan, kadang kuis, kadang pakai video yang sesuai

dengan materi pembelajaran sehingga materi pelajaran mudah dipahami dan kita

menjadi senang tidak merasa bosan”.156

d. Mencontohkan teladan sikap yang baik.

Teladan yang baik tidak cukup dibentuk dengan pembelajaran, sebab

tabiat jiwa manusia untuk menerima keutamaan, tidak cukup dengan

seorang guru hanya mengatakan kerjakan atau jangan mengerjakan, tetapi

perlu menanamkan nilai sopan santun yang baik. Menurut Tafsir, “cara yang

dapat dilakukan oleh para praktisi pendidikan untuk membentuk budaya religius

di sekolah, diantaranya adalah melalui pemberian contoh atau teladan”.157

Dari wawancara di atas dapat diberi kesimpulan bahwa pembelajaran

dalam kelas sangat membutuhkan metode dan teknik sebagaimana

disampaikan menurut Rahmayulis “metode pendidikan Islam berdasarkan

pada agama Islam yang menjadi sumber ajarannya adalah Al-Qur‟an dan

Hadist, sehingga dalam pelaksanaannya dengan kebutuhan metode tersebut

disesuaikan dengan kebutuhan siswa yang dilandasi nilai-nilai Al-Qur‟an dan

2021

156 M Anshori, Siswa kelas VII MTs Al Aziziyah MTs Al Aziziyah Putra, Wawancara ,17 Mei

157 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2014), 112.

115

Hadist”158.

Sedangkan metode mengajar menurut M. Soparta dan Hery Noer Ali

adalah “cara yang digunakan oleh guru untuk menyampaikan pelajaran kepada

pelajar ”.159

Terkait dengan penjelasan di atas, kepala madrasah memiliki perhatian

yang besar terhadap peningkatan kompetensi kepribadian yang dimiliki oleh para

guru yang dipimpinnya. Kepala madrasah memberikan tugas kepada para guru

untuk menyampaikan materi-materi yang berhubungan dengan masalah

pengembangan dan peningkatan mutu MTs putra Al-Aziziyah sebagai pusat

pendidikan bagi siswa, seperti dalam hal kedisiplinan guru dan siswa, sikap guru

dihadapan siswa, penampilan guru, cara mengajar guru bahkan masalah

ineteraksi guru dengan siswa serta masyarakat.

Kepala madrasah dengan para guru terutama guru aqidah berkomitmen

dalam melaksanakan program tersebut demi meningkatkan kualitas mutu

pendidikan dan memajukan sekolah sebagai wadah untuk menggali pengetahuan

agama terutama kualitas ibadah siswa.

158 Ramayulis, Ilmu Pendidikan dan, 183. 159 M. Suparta dan Hery Noer Ali, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta:

Armico,2013), 159.

116

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa implementasi

pendidikan menurut Imam Al-Ghazali harus dilakukan sejak usia dini, sehingga

pada saat anak mulai berada di lingkungannya sendiri. Saat bersosialisasi, mereka

bisa melatih akhlak agar terbiasa dalam kehidupan sehari hari.

1. Konsep Pendidikan Anak Menurut Al Ghazali Dalam Kitab Ayyuhal Al

Walad.

a) Menuntut ilmu sebagai sarana taat dan ibadah kepada Allah,

b) Anak seharusnya bersifat: tawadlu‟ rendah hati,tidak takkabur

c) Mengetahui nilai dan tujuan pendidikan,

d) Rajin dan bersungguh-sungguh dalam belajar,

e) Mengamalkan ilmu yang telah diperoleh, dengan ikhlas.

Konsep Implementasi didik pendidikan anak menurut Imam

Ghazali di pondok pesantren Al Aziziyah Adalah subjek dan objek

pendidikan yang memerlukan bimbingan orang lain (pendidik) untuk

membantu mengarahkannya mengembangkan potensi yang dimilikinya,

dan mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan bersama

Pendidik sebagai Pembimbing Rohani Anak Pendidik adalah orang

yang bisa membuang akhlak tercela dari dalam diri anak didik dengan

117

mendidik (tarbiyah) dan menggantinya dengan akhlak yang baik dan

mulia.

2. Bentuk Implementasi Pendidikan Anak Menurut Imam Ghazali Di

Pondok Pesantren Al Aziziyah

Implementas pendidikan menurut Metode Pendidikan Akhlak Anak

Al-Ghazali yang di implementasikan di MTs Al Azizizya antara lain :

1. selalu taat peraturan syariat islam dan menjaga sholat 5 waktu

2. menggunakan metode kisah/bercerita,

3. memberikan tausiyah serta nasehat, dan

4. mencontohkan teladan sikap yang baik.

Secara umum pendidikan Al-Ghazali memiliki kesamaan dengan arah

dan tujuan pendidikan di MTs Al Azizizyah dalam beberapa aspek.

Khususnya dalam aspek moral keagamaan.

B. Saran-saran

1. Bagi orang tua hendaklah sedini mungkin mendidik anak - anaknya,

karena sesungguhnya pendidikan akhlak anak terhadap sesama itu

sangat dibutuhkan oleh setiap individu ataupun masyarakat, karena

pengaruh positifnya yang sangat besar. Oleh karena itulah maka

pendidikan akhlak wajib terus dikembangkan dan diperhatikan sejak

awal fase umur manusia, yaitu dari masa anak-anak.

118

2. Bagi para guru yang pada dasarnya sebagai orang tua kedua di

sekolah hendaklah lebih intensif lagi dalam hal pengawasan dan

pengarahan secara optimal, karena yang dibutuhkan oleh seorang anak

adalah perhatian terhadap akhlaknya.

3. Penyimpangan dan dekadensi akhlak yang terjadi di kalangan

masyarakat disebabkan karena mereka tumbuh dan berkembang tanpa

pendidikan yang baik.

119

Daftar Pustaka

Ali, Ahmad Budaiwi, 2002, Imbalan dan hukuman pengaruhnya bagi pendidikan

anak, Jakarta : Gema Insani. Penerbit Buku andalan.

Al-Syaibani omar, 1979. Filsafat Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan

Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang.

Arief Furchan dan Agus maimun, 1991. Studi Tokoh pendidikan.Bogor : wacana

mulia.

Aulia Reza Bastian, 2012. Reformasi Pendidikan, Yogyakarta : Lappera Pustaka

Utama.

H. A. R. Tilaar, 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan , Pengantar Pedagogik

Transformatif Untuk Indonesia, Jakarta : PT Grasindo.

H.M.Suparta dan Humnoes AM, ,2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam

Jakarta: Amisco.

Hadari Nawawi, 1993. Pendidikan Dalam Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.

Haedar Nashir, 1999. Agama dan Krisis manusia modern, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

https://www.net/pemikiran tokoh tokoh dan teori pendidikan anak usia dini.

Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad Abu Hambal, Juz II, (Beirut:

Darul Kutub, 1413 H), h. 504 Imam Ahmad bin Hambal

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 2005. Departemen Pendidikan Nasional,

Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja

Rosdakarya, 2008), Cet ke 25.

120

M. Athiyah al-Abrasy, 2011, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami

A. Gani dan Djohar Bahry, L.I.S., Jakarta: Bulan Bintang.

M. Suparta dan Hery Noer Ali, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta:

Armico,2013),

Margono, Metode Penelitian Pendidikan, 2005. Jakarta : Rineka Cipta.

Ngalim Purwanto, 1985. Ilmu Pendidikan , Teoritis dan Praktis (Bandung:

Remaja Karya,

Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam, ( Bandung : Pustaka Setia.

Qodri A. Azizy, 2003. Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial,

(Semarang: Aneka Ilmu,), Cet. II.

Soegarda Poerbakawatja, 1981. Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung

Agung.

Sudarwan Danim, 2002, Menjadi Peneliti Kualitatif, ( Bandung : Pustaka Setia)

Suharsimi Arikunto,2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik edisi

Revisi, Jakarta: PT. bhineka cipta.

Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2003, Tentang Sistmi Pendidikan Nasioanal

Bandung, Citra Umbara.

Undang-undang RI NO. 20 Tahun.2005, Tentang Sistim Pendidikan Nasional

Bandung : Citra Umbara.

Zakiah Dardjat, dkk, 1995. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta:

Bumi Aksara.

121

LAMPIRAN- LAMPIRAN

TESIS Oleh : OKI ROBIAWAN NIM : 170401013 PROGRAM ...

Documents

Transcript of TESIS Oleh : OKI ROBIAWAN NIM : 170401013 PROGRAM ...