Post on 07-Feb-2023
Universidad Andrés Bello
Facultad de Ciencias Sociales.
Escuela de Psicología
El concepto de felicidad en
la Psicología Positiva: Una
lectura desde el
Psicoanálisis.
Fecha de entrega: 14 -07-2014.Autor: Sergio Maureira Silva.
Profesor: Gonzalo Miranda Hiriart.
Índice
Resumen
I. Introducción
II. Problema de investigación
III. Objetivos
IV. La Psicología Positiva de Martin Seligman: La felicidad
como posibilidad.
V. A partir del Psicoanálisis Freud: ¿la felicidad es
posible?
V. Reflexiones finales acerca de los efectos de la demanda
de felicidad en una Psicología positiva desde el campo
teórico del Psicoanálisis en Freud y Lacan.
VI. Bibliografía.
Resumen:
Antes de introducir la lectura del siguiente ensayo, es
necesario preguntarse ¿Qué es la felicidad? ¿Como
alcanzarla? ¿Es posible? , estas interrogantes no han sido
un tema nuevo, ya que es un punto de reflexión acerca de la
condición humana que ha perdurado hasta nuestros tiempos,
lo cual ha sido abordado por diversas practicas y
disciplinas como la Filosofía, Religión, Psicoanálisis,
Antropología, Psicología, Sociología o el actual movimiento
New Age, entre otros. Es en relación a lo antes mencionado
que el presente ensayo busca ampliar la comprensión del
concepto de felicidad, particularmente al reflexionar
acerca del concepto de felicidad en la Psicología Positiva
de Martin Seligman, lo cual se realizara a partir de una
interpretación desde el Psicoanálisis en Freud y Lacan,
considerando las implicancias a nivel clínico de la demanda
de felicidad y cuál es la posición desde ambos campos
teóricos. Finalmente enfatizar la importancia de este
trabajo de reflexión en la medida de que el concepto de
felicidad en ambos campos teóricos tendrá ciertas
implicancias en un nivel tanto antropológico y ético acerca
de como concebir la condición humana y las acciones que
puede realizar para alcanzar o no alcanzar esta felicidad.
Es así que lo mencionado anteriormente nos llevara hacia
una pregunta crucial para seguir el recorrido teórico antes
planteado y realizar una reflexión al respecto: ¿Qué puede
decir el Psicoanálisis acerca del acceso a la felicidad
propuesto en la Psicología Positiva?
Palabras clave: Psicoanálisis–Felicidad–Sujeto-Pulsión-
Cultura-Psicología Positiva.
Introducción
A lo largo de la historia se ha hecho presente en las
reflexiones acerca de la condición humana la pregunta por
la felicidad y como alcanzarla, la cual ha tenido distintas
maneras entenderse y también posibles vías de acceso según
la comprensión y conceptualización que de ella se haga.
Esta complejidad respecto a ¿qué es la felicidad? ¿Cómo
alcanzarla? ha sido abordada tanto en el discurso medico,
psicológico, antropológico, filosófico, histórico,
psicológico y psicoanalítico Por lo tanto si bien no es un
tema totalmente nuevo, es en el uso cotidiano y
naturalizado de lo que se llama felicidad y la serie de
manuales, consejos y formulas para alcanzarlo, que a veces
se olvida como está ahí presente una vasta complejidad al
momento de comprender los discursos acerca de la felicidad
que se ponen ahí en juego. Pero además de estas reflexiones
y posibles formas de alcanzar la felicidad, también está
presente de forma muchas veces implícita manera de entender
la condición humana y es en aquel punto, que las diversas
formas de alcanzar la felicidad van a tener distintos
sentidos y efectos en las acciones que se debe realizar
para alcanzar la felicidad y por último si aquella
aspiración es alcanzable o un imposible.
En cuanto a la articulación del presente escrito, se
comenzara con el estudio del concepto de felicidad presente
en la Psicología Positiva a partir del análisis y reflexión
del texto " La autentica felicidad " de Martin Seligman, quien es
uno de los fundadores de este campo teórico y también uno
de sus grandes exponentes. Una vez realizado lo antes
mencionado se tratara de vislumbrar cual es la idea de
condición humana bajo la que opera la Psicología Positiva,
además de revisar si la felicidad es alcanzable y que
practicas deben realizarse para ello.
Una vez revisado el concepto de felicidad en la Psicología
Positiva como a su vez las practicas y la comprensión de la
condición humana en aquella definición, se dará paso a
analizar y reflexionar desde el Psicoanálisis acerca de la
posibilidad de aspirar a aquella felicidad, además de
interrogar cual sería la concepción de la condición humana
en Psicoanálisis y sus efectos a nivel personal y
colectivo, para lo cual se realizara la revisión de los
textos los textos de Freud " Mas allá del Principio del Placer "
(1920) , donde se aborda el concepto de pulsión de muerte
y sus efectos en lo particular de la condición humana y "
Malestar en la Cultura"(1930) , donde se reflexiona acerca de las
renuncias a nivel de satisfacción pulsional para poder dar
paso al vivir con otros , por tanto aquellas renuncias
necesarias para formar parte de una sociedad. Para revisar
los efectos en la clínica ante la demanda de felicidad y
realizar una interpretación de como es abordada en la
Psicología Positiva, se revisara el "Seminario 7 " ( 1959-
1960) , en el cual de Jacques Lacan en cual trata el tema
de " La ética del Psicoanálisis" , donde el autor da
cuenta de que es aquello particular que el Psicoanálisis
puede aportar frente a esta demanda de felicidad. Por otra
parte también es necesario revisar el lugar del síntoma en
el neurótico para Freud, el cual es revisado en su texto "
Conferencia de introducción al psicoanálisis. Parte III " (1916), con la
finalidad de analizar, que es aquello que se pone en juego
en la demanda frente a un síntoma.
Finalmente enfatizar que el trabajo de revisión y reflexión
antes mencionado, busca dar cuenta de aquellas implicancias
en la concepción de felicidad de la Psicología Positiva a
partir de una interpretación de los postulados del
Psicoanálisis en Freud y Lacan, lo cual se podría
manifestar en la pregunta de investigación que guiara el
desarrollo de este trabajo: ¿Qué puede decir el
Psicoanálisis acerca del acceso a la felicidad propuesto en
la Psicología Positiva?
Por último siguiendo lo antes mencionado los objetivos de
este trabajo serán a nivel general, indagar que propone el
psicoanálisis respecto a la felicidad. Por otra parte a un
nivel mas especifico se intentara constatar si existen
puntos de encuentro entre la Psicología Positiva y el
Psicoanálisis en Freud y Lacan. También indagar acerca de
los postulados de la Psicología Positiva y finalmente,
revisar los efectos de la concepción de felicidad y su
demanda, en el ámbito clínico de la Psicología Positiva y
el Psicoanálisis.
IV. La Psicología Positiva de Martin
Seligman: La felicidad como posibilidad.
En relación a la investigación acerca de la teoría de laPsicología Positiva, se realizo la revisión del texto " LaAutentica Felicidad "(2003) de Martin Seligman, ocupo elcargo de presidente de la Asociación Estadounidense dePsicología (APA) durante 1998, también ocupo el cargo deDirector de la Universidad de Pennsylvania y es fundador dela llamada Psicología Positiva, además de ser actualmenteuno de sus grandes exponentes.
Para comenzar es s necesario comprender ¿Que es laPsicología Positiva? ¿A qué responde este nuevo campoteórico? ¿Cómo se entiende la felicidad? ¿Qué concepciónacerca de la condición humana esta puesta en juego? , estasson algunas de las interrogantes que se tratara de abordaren este apartado.
En lo que respecta a la Psicología Positiva es una orientación de la Psicología que se basa en el estudio y formas de aumentar el bienestar y felicidad del hombre, en palabra s de Seligman (2003)"La felicidad y el bienestar son los resultados que desea obtener la Psicología Positiva"(p.346).
Por otra parte en cuanto al cumplimiento de estos objetivos, es que la Psicología Positiva se va a fundamentar en 3 pilares fundamentales que son para Seligman(2003):
“La Psicología Positiva se basa en tres pilares: en primerlugar es el estudio de la emoción positiva; el estudio delos rasgos positivos, sobre todo fortalezas y virtudes,pero también las <<habilidades >> como la inteligencia y lacapacidad atlética; y el estudio de las institucionespositivas, como la democracia, las familias unidas y lalibertad de información, que sustentan las virtudes y a suvez sostienen las emociones positivas”(p.14).
En relación a lo antes mencionado , es que se hace una distinción al momento de exponer la misión de la PsicologíaPositiva , la cual sería según Seligman ( 2003) "La misiónde la Psicología Positiva no es decirle que debe ser optimista , o espiritual , o amble , o estar de buen humor , sino describir las consecuencias de tales rasgos ( por ejemplo , que ser optimista reduce la depresión, mejora la salud física , propicia los logros , a cambio , quizá , de un menor realismo).Lo que cada uno haga con esa información depende de sus valores y objetivos"(p.178).
Respecto a los objetivos de la Psicología Positiva de alcanzar la felicidad, primero es importante saber ¿Que es la felicidad? Al respecto según Seligman( 2003) es denominada como gratificación , en la medida de que forma un todo con la acción adecuada y en la medida de que la felicidad , no se deriva del placer corporal , ni sustancias químicas, ni técnicas rápidas sino que mediante actividades que sean acordes a propósitos nobles. En relación a las actividades acordes a un propósito noble es que también se refiere a una verdadera felicidad, según dice Seligman( 2003) “La verdadera felicidad deriva de la identificación y el cultivo de las fortalezas más importantes de la persona y de uso cotidiano en el trabajo,el amor, el ocio y la educación de los hijos” (p.13).
Pero en relación a lo anterior surge la interrogante ¿Es lafelicidad realmente duradera? ¿Cómo es posible alcanzar este estado de felicidad duradera? , al respecto según la Psicología Positiva dice Seligman(2003) habría una posible ecuación de la felicidad duradera , a partir de rangos fijos de felicidad , circunstancias de la vida y factores que dependen del control de la voluntad .Respecto a los rangos fijos de felicidad, va a decir que el 50% de rasgosde personalidad es atribuible a herencia genética , pero nodetermina lo inalterable que es un rasgo: orientación sexual, peso corporal, etc. Esto también ocurría en el casode un cierto rango fijo de felicidad, el cual arrastrara lafelicidad al nivel habitual cuando se pase de un estado de demasiada suerte a uno de desdicha, por lo que favorece cierta adaptación a un rango particular de felicidad. Esto se va a relacionar a lo que Seligman (2003) llama la afectividad positiva, que sería un rasgo de personalidad hereditario( en gran medida) relacionado al buen humor , el cual sería importante en la medida de que sería aquel rango base de cada persona.
En cuanto a las circunstancias que favorecen el aumento de la felicidad y sus efectos, habría que cambiar lo siguientesegún Seligman (2003):
1. Vivir en una democracia sana, no en una dictadura empobrecida (gran efecto).
2. Casarse (efecto intenso, pero quizá de relación no causal).
3. Evitar acontecimientos negativos y emociones negativas(solo efecto moderado).
4. Forjarse un entramado social rico (efecto intenso, pero quizá de relación no casual).
5. Acercarse a la religión (efecto moderado)." (p.91).
Y en cuanto a las circunstancias que no es necesario tomarse la molestia de cambiar, dirá Seligman (2003) :
6. Ganar más dinero (el dinero tiene efecto escaso o nulosi ha podido costear la compra de este libro, y las personas más materialistas son menos felices).
7. Gozar de buena salud (la que importa es la salud subjetiva y no la objetiva).
8. Elevar al máximo su nivel de estudios ( ningún efecto)
9. Cambiar de raza o trasladarse a un clima más soleado (ningún efecto)." (p.92).
En relación a las circunstancias para alcanzar mayor felicidad antes mencionadas, según Seligman( 2003) la granmayoría de los factores importantes son prácticamente imposibles de cambiar y no logran hacer un cambio tan notorio en el nivel de felicidad ,pero habrían otras que tendrían relación con circunstancias internas y que si se pueden cambiar , ayudando a aumentar el nivel de felicidad pero requieren de un esfuerzo y voluntad, lo cual se relacionaría con el cambio de las emociones positivas y el cultivo de las fortalezas y virtudes.
En cuanto al cambio de las emociones positivas, segúnSeligman(2003) serán importantes debido a que el aumentode los sentimientos positivos es importante en la medida deque maximizan los beneficios sociales , intelectuales yfísicos de cada persona, además de favorecer el uso deestas como barreras contra las desgracias y los trastornospsicológicos, favoreciendo la recuperación. Pero lasemociones positivas tendrán una particularidad y es quesegún se orienten en el tiempo pasado, presente o futuro,tendrán una manera específica de es trabajar mediante lavoluntad con aquellas, que sería siguiendo aSeligman( 2003)
1. Las emociones positivas respecto al futuro incluyen eloptimismo, la esperanza, la fe y la confianza .Se
trabajan con el aprendizaje de la esperanza, optimismoy rebatir(a uno mismo) los pensamientos negativos.
2. Las emociones positivas respecto al pasado incluyen lasatisfacción, la complacencia, la realización personal, el orgullo y la serenidad. Se trabajan a nivel emocional mediante el ejercicio de agradecer y perdonar. En un nivel intelectual mediante el olvido de aquellas teorías que dicen que el pasado define el futuro.
3. Las emociones positivas relacionadas con el presente son la alegría, el éxtasis , la tranquilidad , el entusiasmo , la euforia, el placer y la fluidez. Se trabajan buscando evitar la habituación, disfrutar y utilizar la atención de manera de incrementar los placeres y las gratificaciones en el presente. Al respecto habrían dos tipos de placeres:
a-Los placeres son los corporales: son emociones positivas transitorias que tienen relación con percibidas a través de los sentidos: olores , sabores, sonidos, vistas , sentimientos sexuales, movimientos.
b-Los placeres superiores también son transitorios, aunque sus orígenes son mas complejos , requieren de más recursos cognitivos y se definen por los sentimientos que producen : éxtasis ,gozo, dicha , alegría, satisfacción , etc.
Por otra parte en cuanto a la gratificación segúnSeligman (2003) "Los placeres guardan relación con lossentidos y las emociones. Las gratificaciones, por elcontrario, están relacionadas con la puesta enpráctica de fortalezas y virtudes personales "(p.158).
En cuanto al cultivo de felicidad mediante lagratificación, es que van a tener un lugar central las
fortalezas y las virtudes que serán Seligman (2003)aquellas virtudes que estarían presentes en distintasculturas y que serian:
1. Sabiduría y conocimiento, 2. Valor.3. Amor y humanidad, 4. Justicia.5. Templanza.6. Espiritualidad y trascendencia.
Por otra parte va a decir Seligman(2003) que las fortalezas por una parte estarían relacionadas con el cultivo de las virtudes mencionadas anteriormente , en la medida de que las fortalezas serian rasgos al ser una característica psicológica que se presenta en situaciones distintas a lo largo del tiempo, que se podrían aprender yque tendrían un sentido moral. Esto a diferencia de las capacidades que serian innatas, además de que las fortalezas son valoradas por derecho propio en ausencia delpropio beneficio. Esto último se vincularía con que según dice Seligman(2003) haciendo referencia a Aristóteles sobre que las acciones emprendidas por motivaciones externas no son virtuosas , porque serian forzadas.
Dentro de las Fortalezas características que serian parte del carácter que un individuo, habrían 24 esenciales las cuales se agrupan respecto a ciertas temáticas y son :
Sabiduría y conocimiento:1. Curiosidad/Interés por el mundo 2. Amor al conocimiento 3. Juicio/Pensamiento crítico/Mentalidad abierta.4. Ingenio/Originalidad/Inteligencia
practica/Perspicacia.5. Inteligencia Social/Inteligencia personal/
Inteligencia emocional.6. Perspectiva
Valor7. Valor y empatía 8. Perseverancia/Laboriosidad/Diligencia.9. Integridad/Autenticidad/Honestidad.
Humanidad y amor :10. Bondad y generosidad11. Amar y dejase amar
Justicia 12. Civismo/ Deber / Trabajo en equipo /Lealtad.13. Imparcialidad y equidad14. Liderazgo
Templanza 15. Autocontrol16. Prudencia/Discreción/Cautela17. Humildad y modestia
Trascendencia18. Disfrute de la belleza y la excelencia.19. Gratitud20. Esperanza/Optimismo/Previsión21. Espiritualidad/Propósito/Fe/Religiosidad22. Perdón y clemencia.23. Picardía y sentido del humor24. Brío/ Pasión / Entusiasmo.
Una vez revisado los pilares de la Psicología Positiva , sudefinición de la felicidad y como alcanzarla de formaduradera, es que se puede apreciar con mayor claridad laparticularidad a la que responde la Psicología Positiva ,que es según Seligman(2003) el que durante un largoperiodo de tiempo alrededor de 50 años , la psicología y lapsiquiatría ha tenido avances en el tratamiento de laspatologías y su alivio, lo cual ha tenido un costo, ya que
para él los pacientes no solo buscan superar susdebilidades y dedicarse a ver solo sus problemas , sinoque buscan un sentido y ser más felices en la vida. Estoúltimo seria en palabras de Seligman (2003) "Ha llegado elmomento de contar con una ciencia cuyo objetivo seaentender la emoción positiva, aumentar las fortalezas y lasvirtudes y ofrecer pautas para encontrar lo que Aristótelesdenomino la <<buena vida>>.” (p.11). También complementandoesto último dice Seligman(2003)" mi definición de la buenavida , la cual , a mi parecer , consiste en utilizar lasfortalezas características con la mayor frecuencia posibleen estos ámbitos con el fin de obtener la autenticafelicidad"(p.327)
En relación a lo antes mencionado ¿A que concepción de la
condición humana a nivel ético y antropológico se adhiere
Seligman? ¿ Que es lo que se busca con este cambio en la
manera de abordar al paciente , enfatizando la importancia
de la emoción positiva, las fortalezas y la gratificación
mediante pautas para encontrar en el desarrollo de estas
lo que Aristóteles denomino la buena vida ?. Esto último es
relevante, en la medida de que se aprecia que Seligman ,
se adscribiría a una cierta concepción de la condición
humana y la ética presente en el texto "Ética a Nicomaco "
donde según Aristóteles(2001) la felicidad es el bien
ultimo al que aspiran los hombres , en cuanto la define
como la actividad del alma más cercana a la virtud
perfecta , que si bien no está en lo corporal sino que en
lo anímico, se busca aspirar a aquella en tanto es un bien
supremo por sí mismo y que se basta a sí mismo , al que
se aspira con el cultivo de virtudes morales (liberalidad
y templanza) e intelectuales( sabiduría, entendimiento,
prudencia) , particularmente mediante el uso de la razón
como la forma de alcanzar la perfección del alma.
Por lo tanto se aprecia cierta similitud en los postulados
de de Seligman respecto a Aristóteles, particularmente la
tendencia al bien y la felicidad , mediante el ejercicio de
la virtud y las fortalezas por medio de la razón y la
voluntad .Por su parte Seligman sustenta un rango fijo de
la felicidad , en la genética y lo hereditario( aunque dice
que se puede llegar al máximo nivel fijo de
felicidad ,mediante el uso de la voluntad en el ejercicio
de las virtudes y fortalezas).
Finalmente surge la pregunta ¿Qué hace el Psicólogo
Positivo respecto a esta demanda de felicidad?. Según dice
Seligman(2003)"Los mejores terapeutas no solo curan los
daños, sino que ayudan a la persona a identificar y
desarrollar sus fortalezas y virtudes”(p.14). Por lo tanto
se debe fomentar la búsqueda esta felicidad para alcanzar
el equilibrio, mediante las fortalezas y virtudes , ya que
para la Psicología Positiva según Seligman(2003) la
felicidad autentica y sostenida en el tiempo es posible ,
pero mediante el ejercicio de las virtudes y fortalezas ,
porque las formulas rápidas como el consumo de drogas,
masturbación , entre otros , no permiten el acceso a esta
felicidad , debido a que serian ajenas al carácter de la
persona y por tanto tendría ciertos efectos como
desolación, falta de autenticidad, depresión ,etc. Lo cual
quizás se puede apreciar mas claramente en la cita de
Seligman (2003)"El sentimiento positivo que aparece a
partir de la puesta en práctica de las fortalezas y
virtudes, en vez de formular rápidas, es genuino"(p.24)
Es el estatuto de genuino de la actividad y sentimientos
del hombre , particularmente en el ejercicio de las
virtudes y fortalezas para la búsqueda de la felicidad ,
es importante Seligman (2003) quien va a criticar la
teoría de Freud que según dice apunta al hecho de que la
felicidad y toda motivación humana positiva no es
autentica., ya que Freud al definir la civilización( la
ética , la ciencia , la religión y el progreso tecnológico)
como una defensa compleja contra conflictos básicos de
índole sexual y agresivo en la infancia ,que fueron
reprimidos debido a la angustia insoportable que provocan ,
lo cual conllevo a que mediante el uso de esa energía se
lograra generar la civilización. También critica a Freud,
ya que según Seligman(2003) “Las motivaciones como obrar
con justicia o cumplir con el deber se descartan por ser
demasiado básicas; debe existir algún motivo encubierto y
negativo que sustenta la bondad si se desea que el análisis
resulte académicamente respetable”(p.13).
Frente a esto último su postura al respecto es bastante
clara según dice Seligman(2003)" lo que prima en la
personalidad adulta seria la influencia genética y no los
conflictos de infancia , ya sus efectos serian
insignificantes como para ser atribuidos a estos . Por otra
parte también dice Seligman(2003)“no existe prueba alguna
de que la fortaleza y la virtud tengan su origen en
motivaciones negativas. Considero que la evolución ha
favorecido rasgos tan buenos como malos y que existe una
cantidad de roles adaptativos en el mundo que han elegido
la ética, la cooperación , el altruismo y la bondad , al
igual que existe el mismo número que han optado por el
asesinato, el robo , el egoísmo y el terrorismo.”(p.13)
V. A partir del Psicoanálisis de Freud:
¿ la felicidad es posible?.
Desde el Psicoanálisis la posibilidad de aspirar a una
felicidad duradera, será cuestionada partir del concepto de
pulsión de muerte en Freud y la concepción de la condición
humana ahí puesta en juego, además de sus efectos a nivel
personal y colectivo. Para comenzar la pulsión nunca va a
lograr cancelar su tensión , por tanto cualquier pretensión
de equilibrio o satisfacción plena como sería el caso de la
Felicidad duradera es por tanto un imposible , ya que la
pulsión como dice Freud (1920)“La pulsión reprimida nunca
cesa de aspirar a su satisfacción plena, que consistiría en
la repetición de una vivencia primaria de satisfacción;
todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las
sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensión
acuciante, y la diferencia entre el placer de satisfacción
hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante, que
no admite aferrarse a ninguna de las situaciones
establecidas...”(p.42).
Por otra parte el concepto de pulsión de muerte , el cual
es un concepto de Freud que se encuentra en su texto " Mas
allá del Principio del Placer " (1920), al que Freud (1920) se
refiere a como " esa hipótesis deriva de una pulsión de la
necesidad de restablecer un estado anterior"(p.56) , donde
esta vuelta a aquel estado anterior según Freud( 1920) va
a contradecir la naturaleza conservadora de las pulsiones ,
ya que la meta seria aquel estado original , en la medida
de que lo inanimado estuvo ahí antes , es que sería por
tanto la muerte , aquel estado a lo que todo lo orgánico
vuelve y por ende seria la meta de la vida .Pero habría una
particularidad que sustenta aquello y seria que el
organismo lucha contra los peligros que le permitan
alcanzar la meta de forma rápida , por las resistencias que
mantienen las represiones operando.
Pero la conceptualización de la pulsión de muerte en
Freud , tendría implicancias en la concepción de condición
humana que posee, debido a que ya no solo habría una
tendencia pulsional a la conservación , sino que también a
ese estado inorgánico que es la muerte , siguiendo a
Freud(1920) toda creencia en una pulsión de
perfeccionamiento, es algo que no se puede alcanzar , sino
que lo que se aprecia como un alto rendimiento espiritual o
sublimaciones éticas, tendría relación con la capacidad de
reprimir la satisfacción pulsional y por ende a una
insatisfacción que es parte de la pulsión según se
mencionaba anteriormente y por otra parte la tendencia a lo
inorgánico
Por otra parte Freud en su texto " Malestar en la Cultura"(1930) ,
es donde Freud(1930) reflexiona acerca de las renuncias
a nivel de satisfacción pulsional tanto de las pulsiones
más agresivas como las vinculadas a satisfacción sexual ,
donde ambas renuncias son necesarias para poder dar paso al
vivir con otros y formar parte de una sociedad.
Freud(1930)”Si la cultura impone tan pesados sacrificios,
no sólo a la sexualidad, sino también a las tendencias
agresivas, comprenderemos mejor por qué al hombre le
resulta tan difícil alcanzar en ella su felicidad. En
efecto, el hombre primitivo estaba menos agobiado en este
sentido, pues no conocía restricción alguna de sus
instintos. En cambio eran muy escasas sus perspectivas de
poder gozar largo tiempo de tal felicidad. El hombre
civilizado ha trocado una parte de posible felicidad por
una parte de seguridad; pero no olvidemos que en la familia
primitiva sólo el jefe gozaba de semejante libertad de los
instintos, mientras que los demás vivían oprimidos como
esclavos.(p.111-112)
Por lo tanto esta renuncia a la felicidad se va a ver
impedida por la renuncia a la satisfacción pulsional tanto
de índole sexual como agresiva, pero también hay otros
factores según Freud ( 1930) y que tendrán relación con las
tres fuentes del sufrimiento humano que serian la
supremacía de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio
cuerpo y la insuficiencia de nuestros métodos para regular
las relaciones humanas en la familia, el Estado y la
sociedad. Donde en las dos primeras nos encontraríamos
frente algo inevitable, por una parte al nunca dominar la
naturaleza (catástrofes, terremotos, etc) y el cuerpo por
otro lado tiende a lo perecedero y por tanto siempre estará
impedido debido a sus capacidades y rendimiento, pero aun
así estos sufrimientos serian importantes en la medida de
que le dan cierta dirección al propio vivir, dentro de las
limitaciones ya mencionadas.
Por lo tanto siguiendo a Freud(1930) estaríamos siempre
ante una elección, a una apuesta por tratar de alcanzar
aquella satisfacción en sociedad, por lo cual una de las
vías de tramitación de esta insatisfacción seria la
sublimación , que es la desviación de la meta de la pulsión
y que sería una vía importante de tramitación en la medida
que permite que el surgimiento de actividades psíquicas
superiores, tanto científicas como artísticas e
ideológicas, que favorecen y contribuyen a la vida en
sociedad.
Por lo tanto la aspiración a la felicidad desde Freud en
los textos antes mencionados estaría imposibilitada por la
propia concepción de la condición humana en Freud, ya que
para él no habría una tendencia al bien y mucho menos un
cultivo de las virtudes y fortalezas para alcanzar la
felicidad , ya que por esta felicidad seria un imposible ,
en la medida de que la aspiración a un equilibrio seria
una ilusión por factores como : la pulsión que actúa de
forma certera en el hombre , que estaría condenado a la
insatisfacción ; por otra parte la pulsión de muerte , la
cual enfatiza la tendencia a lo inorgánico y a la muerte en
el hombre ; por otra parte estarían los sufrimientos a los
que está sometido el hombre según Freud y frente a los
cuales no puede hacer demasiado ya que están fuera de su
control y finalmente las renuncias propias de la vida en
sociedad, ya que si cada sujeto intentara satisfacer sus
propias tendencias agresivas y sexuales a nivel
pulsional , no sería posible una vida en sociedad , ya que
primaria el conflicto por sobre la capacidad de sublimación
y con ella , los grandes logros que se han dado en la
sociedad.
V. Reflexiones finales acerca de los efectos
de la demanda de felicidad en una Psicología
positiva desde el campo teórico del
Psicoanálisis.
En cuanto a la demanda de felicidad en Psicologia Positiva
y en Psicoanalisis , poseen diferencias bastante
radicales . En la Psicologia Positiva como se reviso en los
apartados anteriores , se trata de fomentar el cultivo y
ejercicio de las virtudes y fortalezas para alcanzar la
autentica felicidad, partiendo de la premisa de que es
posible alcanzar tal estado de bienestar y que habría una
tendencia a conductas positivas autenticas, además de un
lugar importante en lo que es por un lado la razón y por
otro la voluntad , en el cultivo de aquella Felicidad. Pero
esto es totalmente distinto para el Psicoanálisis , como
bien plantea Lacan en el "Seminario 7 " ( 1959-1960) que tiene
como titulo " La ética del Psicoanálisis" , donde para
comenzar toda demanda siempre se vincula a otra cosa, que
tiene relación con el deseo , en palabras de Lacan (1959-
1960) “La demanda en la medida que está a la vez más acá y
más allá de ella misma,, articulándose con el
significante , ella demanda siempre otra cosa, en toda
satisfacción de la necesidad exige otra cosa.... Por eso la
cuestión de la realización del deseo se formula
necesariamente desde una perspectiva de Juicio
Final"(p.351). Y es esta realización del deseo en la
perspectiva de un Juicio Final , la cual hace referencia a
que todo cumplimiento de deseo conlleva una relación
directa con la muerte , en tanto consumación del deseo.
Esto se vincula con los textos antes mencionados de Freud
" Malestar en la Cultura"(1930) y "Mas allá del principio
del Placer"(1920), que la muerte al igual que para Lacan
tendrían relación con la satisfacción máxima para el sujeto
, en la medida de que alcanza el grado de inercia original.
Por otra parte Lacan respecto a esa demanda de Soberano
Bien o la autentica felicidad que menciona la Psicología
Positiva comenta , que para el analista este sabe que no lo
puede garantizar por una parte , porque no detenta aquel
Saber que se le atribuye por su posición en el análisis ,
sino que también sabe que no existe , por lo que se
mencionaba anteriormente respecto a la insatisfacción en
Freud y por otra parte porque el cumplimiento del deseo
como tal conlleva a la muerte ! , esto en palabras de
Lacan (1959-1960)” La cuestión del Soberano Bien se plantea
ancestralmente para el hombre, pero él, el analista, sabe
que esta cuestión es una cuestión cerrada no solamente lo
que se le demanda, el Soberano Bien , él no lo tiene , sin
duda , sino que además sabe que no existe “( p.357).
Por otra parte en el Psicoanálisis frente a esta demanda de
felicidad, se podría vincular el lugar del síntoma en el
neurótico para Freud, el cual es revisado en su texto "
Conferencia de introducción al psicoanálisis. Parte III " (1916), el cual
es importante de revisar, ya que para Freud (1916-1917) es
en aquella demanda que pone en juego el síntoma , esa
demanda de felicidad que se daría en el caso de la
Psicología Positiva y que buscaría que primen los aspectos
positivos por sobre aquello que tiene para decir el síntoma
, es que deja de lado los aspectos descubiertos por Freud
de que en todo síntoma habría una ganancia y que el Yo es
una instancia de la que no habría que confiar de buenas a
primeras, estos en palabras de Freud( 1916-1917)" ... el yo
muestra un interés similar por la génesis y la persistencia
de la neurosis. Ya dijimos que el síntoma es sustentado
también por el yo en virtud de que, por una de sus
vertientes, ofrece satisfacción a la tendencia yoica
represora. Además, la tramitación del conflicto mediante la
formación de síntoma es el expediente más cómodo y
agradable para el principio de placer; sin duda alguna,
ahorra al yo un gran trabajo interior sentido como penoso".
(p.347-348)
Respecto a esta formación de síntoma y sus ganancias para
Freud , el yo se mostraría como pasivo para esconder que
aquella instancia creo sus propios síntomas , los cuales
pretende ocultar y embellecer , en palabras de
Freud( 1916-1917)" "Prevemos que las manifestaciones del yo
han de extraviarnos. De creérsele, el estuvo presente en
todos lados, el mismo quiso y creo sus síntomas. Pero
sabemos que ha mostrado una buena cuota de pasividad que
después pretende ocultar y embellecer." (p.346).
Por lo tanto siguiendo a Freud( 1916-1917) el yo para
escapar de sus neurorsis , tienen una ganancia interior
mediante la enfermedad , ventaja exterior que no seria tan
palpable a primera vista y que haciendo un contraste con la
demanda de felicidad que se hace a la Psicología y que a la
esta responde , es que se va dejando de lado por medio del
cultivo de las fortalezas y virtudes , favoreciendo lo
positivo y bienestar , aquello mas propio del síntoma que
es la ganancia que conlleva , por lo tanto de lo que se
trataría con aquello es solo recubrir de otras formas el
síntoma , de nuevos disfraces , sin dar cabida a una
interrogante , por aquella ganancia que se pone en juego ,
en aquellos estados de desdicha o enfermedad.
Por lo tanto para Freud y Lacan, no habría una tendencia al
bien, ni un Soberano Bien, sino que a la insatisfacción a
partir del concepto de pulsión, particularmente en relación
a la pulsión de muerte , la cual rompe con toda pretensión
de perfeccionamiento o equilibrio en el hombre .Además a
partir del concepto de pulsión de muerte , es que se puede
pensar la plenitud de la satisfacción del deseo como la
propia la muerte , ya que si no sería tan solo una demanda
mas , que para Lacan siempre encubre otra cosa
vinculada al deseo..Esto contrasta con la tendencia al bien
y a las virtudes y fortalezas en Seligman y la Psicología
Positiva, particularmente , porque no todo obedece a la
razón y la voluntad , en la medida de que hay tendencias
pulsionales desde el Psicoanálisis que nunca se van a poder
satisfacer y por otra parte un síntoma o demanda de
alivio , que siempre encubre otra cosa , una ganancia por
resolución de conflicto , que busca ser escuchada e
interpretada. Es así que en el Psicoanálisis y en la
Psicología Positiva, nos encontraríamos ante dos
concepciones de la condición humana distintas, una desde la
Psicología Positiva basada en la tendencia al bien mediante
lo genético y hereditario, a diferencia de la tendencia
pulsional en Psicoanálisis con su tendencia a la
insatisfacción y lo inorgánico. Ambas posturas van a llevar
a caminos y formas de hacer frente a la demanda de
felicidad distinta, una desde el Psicoanálisis en tanto
imposibilidad y con un síntoma como ganancia de
satisfacción, a diferencia de la Psicología Positiva que
promueve el alivio y el lograr aquella felicidad
sostenida , por medio de la razón y la voluntad en el
cultivo de virtudes y fortalezas. Por lo tanto una vez más
la autentica felicidad es una ilusión , que se presente
alcanzar , pero que en tanto ilusión y en su inexistencia
respecto al deseo , es que se escapa cada vez .
VI. Bibliografía Freud, S. (1915) Obras Completas : «El porvenir de una
ilusión .El malestar en la cultura y otras obras..Vol.XXI.,
Buenos Aires: Ed. Amorrortu.
Freud, S.: (1920) Obras Completas - Más allá del principio de
placer, Psicología de las masas y análisis del yo, y otras obras. Vol.
XVIII.Bs. Aires: Amorrortu,
Freud, S. (1916). Obras completas: Conferencia de introducción al
psicoanálisis. .Tomo XIV. Buenos Aires: Amorrortu.
Lacan, J(1992)., El Seminario. Libro 7. La ética del
psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós,
Seligman,M(2003)La autentica felicidad.Barcelona :
Ediciones B,S.A,
Aristóteles( 2001), Ética a Nicómaco. Introducción, Traducción
y Notas de José Luis Calvo Martínez, Alianza Editorial,
Madrid : Alianza Editorial.
Laplanche, J., y Pontalis(2004). Diccionario de
psicoanálisis, traducción de Fernando Gimeno González,
Buenos Aires:Paidós