Hukum Wanita Berhaid Menetap Dalam Mesjid Deskripsi Masalah.

Mesjid merupakan tempat yang mulia, menetap di mesjid saja tanpa melakukan ibadah lain sudah menjadi satu ibadah bila di sertai dengan niat i`tikaf. Selain itu masjid juga memiliki hukum khusus termasuk berkenanan dengan orang berjanabah dan wanita berhaid. Pemahaman yang telah ma’ruf adalah wanita berhaid di larang menetap di dalam mesjid. Namun akhir-akhir ini muncul pemahaman bahwa wanita boleh berhaid boleh menetap di dalam mesjid asalkan menggunakan pembalut sehingga tidak di takutkan akan mengotori masjid.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukumnya bagi wanita berhaid yang memakai pembalut menetap dalam mesjid?

Jawaban:

Rincian hukum wanita berhaid masuk mesjid sebagai berikut:

1. Bila di takutkan dapat mengotori mesjid maka haram memasukinya.2. Bila tidak di takutkan mengotori mesjid maka boleh memasuki mesjid sekadar

melewatinya saja tanpa menetap, namun hukumnya makruh.3. Adapun hukum menetap dalam mesjid, baik hanya sekedar duduk, berdiri atau lalu

lalang dalam mesjid maka hukumnya haram secara mutlaq, baik ditakutkan mengotori mesjid atau tidak.

Penjabaran.

Mesjid adalah rumah Allah yang memiliki hukum khusus, salah satunya adalah di larang menetap di dalamnya bagi orang yang berhadas besar baik karena janabah atau haid. Alasan keharaman menetap ini bukanlah karena di takutkan mengotori mesjid sehingga akan timbul pertanyaan bagaimana bila wanita berhaid memakai pembalut apakah boleh menetap di mesjid? Buktinya orang yang berjunub yang lebih ringan dari haid juga di larang menetap di dalam mesjid padahal padanya tidak ada hal yang memang di takutkan akan mengotori

mesjid.

Larangan menetap dalam mesjid berdasarkan firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 43:

م�ا �م�وا �عل ت ى ت ح� ى �ار� ك س� �م ت �ن و�أ ة� الص ال� �وا ب �قر� ت ال� �وا آم�ن ذ$ين� ال 'ه�ا ي� أ �ا ي

�وا ل �س$ �غت ت ى ت ح� $يل* ب س� $ر$ي ع�اب $ال إ 1ا �ب ن ج� و�ال� �ون� �ق�ول ت

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan,dan jangan (pula menghampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi…. (Q.S. an-Nisa 43)

Wajah dalalah dari ayat tersebut kepada haramnya menetap di dalam masjid bagi orang berjunub adalah pada kalimat وا� ل �س$ �غت ت ى ح�ت $يل* ب س� $ر$ي ع�اب $ال ,terkecuali sekedar berlalu saja) إhingga kamu mandi) di bolehkan sekadar lalu saja, hal ini tidak bisa di tempatkan kepada larangan shalat seperti pada pangkal ayat, namun hanya dapat di berlakukan kepada tempat shalat (masjid).

Wanita berhaid haram menetap dalam mesjid karena mesjid adalah sarana tempat shalat, sedangkan wanita berhaid tidak boleh melaksanakan salat. kecuali hanya sekedar melintasi maka hukumnya tidak haram apabila yakin tidak akan mengotori mesjid dengan darah. akan tetapi tetap dimakruhkan, jika tidak ada keperluan. Sedangkan bila dikhawatirkan dapat mengotori mesjid maka hukumnya haram. Hukum haram juga berlaku bagi orang-orang yang tubuhnya bernajis, seperti orang yang menderita salsul baul (Urinary incontinence), wanita istihazah dan orang-orang yang pada sandalnya terdapat najis yang basah, namun bila ia berencana memasuki mesjid, maka harus menghilangkan najis terlebih dahulu di sandalnya. Ini berdasarkan pendapat Ulama syafi’iyah. Sedangkan menurut Ulama hambali, wanita berhaid dibolehkan menetap dalam mesjid sesudah habis masa haidnya, namun disyaratkan musti dalam keadaan berwuzuk. Namun mayoritas para ulama mengatakan wudhuk sama sekali tidak memberi pengaruh kepada wanita haid untuk menetap di dalam masjid (hukumnya tetap haram).

Dai Abu Mu’az memberikan komentar tentang hukum wanita berhaid menetap dalam masjid bahwa para imam mazhab telah sepakat menetapkan hukum haram menetap dalam mesjid bagi wanita yang berhaid. Dan khilaf pendapat yang terjadi di kalangan ulama adalah pada penetapan hukum lewat dalam mesjid saja, tanpa menetap dalam mesjid. Adapun pendapat di bolehkan bagi wanita berhaid dan orang berjunub untuk menetap dalam masjid hanya di keluarkan oleh sebagian kecil ulama, pendapat ini juga tidak di terima oleh ulama-ulama setelahnya bahkan para ulama menjawab pendapat tersebut dan menganggapnya sebagai pendapat yang lemah. Dan pada masa sekarang ini, di angkat ke permukaan setelah pendapat tersebut lenyap.

Referensi:

1. Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Khatib Al-Syirbini, Mughni Muhtaj, Jld.I. (Kairo: Darul Hadis). h.274-275.

به ) وغيرها ( ) ( ويحرم صالة من بالجنابة حرم ما بالحيض أيبها يحرم ما به يحرم أنه منها أغلظ أنه على ويدل أغلظ ألنه

أخر ( و ) أشياءعن ( ) للمسجد صيانة تلويثه خاف إن المسجد عبور أحدها

كما الكراهة مع لكن كالجنب العبور لها جاز أمنته فإن النجاسةالمجموع في

تلويث يخاف نجاسة به من كل بل بهذا للحائض خصوصية والبنعله ومن واستحاضة البول سلس به كمن مثلها منها المسجد

دخوله قبل فليدلكه به الدخول أراد فإن رطبة نجاسة

2. Referensi: Al-Bakri bin Muhammad Syaththa, I’ānat al-Thālibῑn, Jld I, (Semarang: Haramain, 2007), h. 69-70.

تلويثه، خافت إن المسجد في العبور أيضا الحيض بنحو ويحرمالكراهة مع كالجنب، العبور لها جاز أمنته .فإن

3. Referensi: Muhammad Nawawi bin Umar Al-Jawi,Kasyifah Al-Saja fi Syarah safinah Al-Naja,Jld.I.( Maktabah Syamilah). h.71.

) (و) ) ( حدثها: ( لغلظ المسجد في العبور مجرد أي المرور تاسعهاإن ( العبور مجرد حقه في يحرم لم حيث الجنب فارقت وبهذا

( فإن للمسجد صيانة بالدم تلطيخه أي المثلثة بالثاء تلويثه خافتعبورها حاجة انتفاء عند الكراهة مع لكن العبور لها كان أمنته

فإن األولى، خالف حاجة بال حقه في العبور فإن الجنب بخالفاألولى خالف وال كراهة فال طريق كقرب صحيح غرض لها كان

4. Zakaria Al-Ansari, Syarqawi ‘ala Al-Tahrir, Jld I. (Jeddah:Haramain).h.88.

) ) أي التقربواالصالة تعالى قال العبوره بمسجد مسلم ولبثاالعابرى والجنبا ماتقولون تعلموا حتى سكارى وأنتم مواضعها

فيه نام كأن لضرورة فيه لبسه يجوز نعم تغتسلوا حتى سبيليلزمه لكن ونحوه عسس من لخوف خروجه وتعذر فاحتلم

.التيمم( العبوره (قوله كقرب صحيح غرض له كان ان ثم فاليحرم أي

االولى خالف فهو واال االولى والخالف أيضا كراهة فال طريقمكروه عبورها فان التلويث أمنت اذا الحائض بخالف

5. Imam Nawawi, Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, Jld.III, (Beirut: Darul Kutub.1971). h.293-294.

) [الشرح] مس ( يحرم التاسع أحكام بالحيض يتعلق أصحابنا قالوكذا المسجد في والمكث القرآن وقراءة وحمله المصحف

الوجهين أحد على العبورمن طهرت فإذا أصحابنا قال عليه مجمع األحكام هذه ومعظم

والطالق الصوم تحريم المحرمة األمور هذه من ارتفع الحيضإذا األصح على المسجد في العبور تحريم أيضا وارتفع والظهار

حكاية عن وجه حكاية سبق وقد الحيض زمن في بتحريمه قلناحتي يبقىتحريمه العبور أن الحرمين وإمام الحاوي صاحب

بشئ وليس تغتسل

6. Imam Nawawi, majmuk Syarh Muhazzab, Jld III Hal, 101-102 Dar Kutub Ilmiyah thn 2007

(فرع)بال فيه وعبوره المسجد في الجنب مكث في العلماء مذاهب في

المكث: عليه يحرم انه مذهبنا مكثكان حال أي على أو مترددا أو قائما أو جالسا المسجد في

له كان سواء لبث غير من العبور له ويجوز غيره أو كان متوضأمسعود ابن الله عبد عن هذا مثل المنذر ابن وحكي ال أم حاجة

بن وسعيد البصري والحسن المسيب بن وسعيد عباس وابنوأبي الثوري سفيان عن وحكي ومالك دينار بن وعمرو جبير

ان اال العبور له يجوز ال أنه راهويه ابن واسحاق وأصحابه حنيفةويباح المكث يحرم احمد وقال يمر ثم فيتوضأ منه بدا يجد ال

: المكث استباح توضأ ولو قال حاجة لغير يباح وال لحاجة العبورالمزني وقال هذا في له الأثر الوضوء ان علي العلماء وجمهور

مطلقا المسجد في المكث للجنب يجوز المنذر وابن وداوداسلم بن زيد عن حامد أبو الشيخ وحكاه

سكارى ( وأنتم الصالة تقربوا ال تعالى الله بقول أصحابنا واحتج ( الشافعي قال سبيل عابرى إال جنبا وال تقولون ما تعلموا حتى

تقربوا ال معناها بالقرآن العلماء بعض قال االم في الله رحمهليس النه قال بما قال ما اشبه وما الشافعي قال الصالة مواضع

وهو موضعها في السبيل عبور انما سبيل عبور الصالة فيعبيدة أبو تأولها الشافعي تأولها ما وعلى الخطابي قال المسجد

واآلثار السنن معرفة في البيهقى قال المثني بن معمر

7. Imam Ramli, Nihayah Muhtaj, Jld I, (Beirut: Darul Kutub Ilmiah).h.327-328

) ( ما ( بالحيض أي به ويحرم فقال الحيض أحكام في شرع ثم ( يحرم أنه بدليل منها أغلظ لكونه وغيرها صالة من بالجنابة يحرم

وعبور ( بقوله إليه أشار كما بها يحرم ما على زيادة أمور بهفإن بالنجاسة، تلويثه عن له صيانة تلويثه خافت إن المسجد

( ومحلها المجموع في كما الكراهة مع العبور لها جاز تلويثه أمنتحدث به فمن بها، ذكره ما يختص وال عبورها حاجة انتفاء عند

أو بالدم نضاخة جراحة به ومن بول وسلس كمستحاضة دائمبشيء المسجد تلويث وخشي رطبة نجاسة به بنعل منتعال كان

ذلك من

7. Doktor Wahbah Zuhaili, Fiqh Islamiyah wa adillatuh, Jld.I. (Darul Fikri, 1997).h 267.

لقوله - بوضوء، ولو فيه، واالعتكاف واللبث المسجد، دخولجنب : » وال لحائض المسجد أحل ال وسلم عليه الله .»صلsى

المسجد في العبور والنفساء للحائض والحنابلة الشافعية وأجازمن وغيرها بالنجاسة المسجد تلويث يحرم ألنه تلويثه، أمنت إن

عنها الله رضي عائشة روت ولما فيه، المكث بسبب األقذارناوليني: : » وسلم عليه الله صلsى الله رسول لي قال قالت

« : » « : » حيضتك إن فقال حائض إني فقلت المسجد من الخ�مرة« : » تقوم قالت عنها الله رضي ميمونة وعن يدك في ليست

.. » وأباح هذا حائض وهي فتبس�ط�ها المسجد، إلى بالخ�مرة إحداناانقطاع بعد بوضوء المسجد في المكث للحائض 1 أيضا الحنابلة

المسجد تلويث خشية وهو المحذور النتفاء .الدم،

8. Abu mu’adz Muhammad Abdulhayyi ‘awinah, Basthu Athfal fi ma kalami a’la al-Haizi min Af’al, hal. 66, al-Thaba’atul ula, 2010.

مكث حرمة فى األربعة المذاهب علماء بين الخالف أنه ذكرنا قد , من المرور جواز فى بينهم الخالف وإنما المسجد فى الحائض

, المسجد فى الجنب أو الحائض لبث بحل القول أما مكث غير , جاء ممن أحد به يأخذ ولم العلم أهل من قليل نفر به قال فقد

, هذا, وضعفوا العلماء عنه أجاب بل قولهم ينتشر ولم بعدهم , وحاولوا, القول هذا لنا فأخرجوا عصرنا جاء أن إلى القول

موته بعد بعثه أو إيقاظه