KONSEP TALAK DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
(Studi Komparatif Kitab Rawâi’u al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min
Al-Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021) M) dan Tafsîr
Âyat al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976 M)
Skripsi ini Diajukan
Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)
Oleh:
Lili Fatmawati
NIM. 17210853
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ)
JAKARTA
1442H/ 2021M
KONSEP TALAK DALAM TAFSIR AL-QUR’AN
(Studi Komparatif Kitab Rawâi’u al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min
Al-Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021) M) dan Tafsîr
Âyat al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976 M)
Skripsi ini Diajukan
Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)
Oleh:
Lili Fatmawati
NIM. 17210853
Pembimbing:
Mamluatun Nafisah, M.A
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ)
JAKARTA
1442H/ 2021M
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi dengan judul “Konsep Talak Dalam Tafsir Al-Qur’an (Studi
Komparatif Kitab Rawâi’u Al-Bayân Fî Tafsîr Âyat Al-Ahkâm Min Al-
Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021) M) Dan Tafsîr
Âyat Al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976 M)” yang
disusun oleh Lili Fatmawati Nomor Induk Mahasiswa: 17210853 telah
diperiksa dan disetujui untuk diujikan ke sidang munaqasah.
Jakarta, 18 Agustus 2021
Pembimbing,
Mamluatun Nafisah, M. Ag
ii
LEMBAR PENGESAHAN
Skripsi dengan judul “Konsep Talak Dalam Tafsir Al-Qur’an
(Studi Komparatif Kitab Rawai’u al-Bayân fî Tafsîr Âyât al-Ahkam min
Al-Qur’an Karya Muhammad Ali Ash-Shâbuni (W. 2021 M) dan Tafsîr
Âyat al-Ahkâm Karya Muhamad Ali as-Sâyis (W. 1976) yang disusun
oleh Lili Fatmawati dengan Nomor Induk Mahasiswa 17210853 telah
diperiksa dan disetujui untuk diujikan ke sidang munaqasyah Fakultas
Ushuludin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta pada tangal
………., Skripsi telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar
sarjana Agama (S.Ag).
No Nama Jabatan Tanda Tangan
1 Dr. M. Ulinuha, Lc, MA. Ketua Sidang
2 Mamluatun Nafisah, M.Ag Sekretaris Sidang
3 Dr. Ummi Khusnul Kh. MA Penguji I
4 Iffaty Zamimah, MA Penguji II
5 Mamluatun Nafisah, M.Ag Pembimbing
Tangerang Selatan, Agustus 2021
Mengetahui,
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc, MA
iii
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama: Lili Fatmawati
NIM: 17210853
Tempat/Tanggal Lahir: Lombok, 11 Juni 1998
Menyatakan bahwa skripsi dengan judul “Konsep Talak Dalam
Tafsir Al-Qur’an (Studi Komparatif Kitab Rawâi’u al-Bayân fî Tafsîr
Âyat al-Ahkâm min Al-Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W.
2021) M) dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis
(W.1976 M) adalah benar-benar hasil karya saya, kecuali kutipan-kutipan
yang telah disebutkan. Kesalahan dan kekurangan di dalam karya ini
sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.
Tangerang Selatan, 20 Agustus 2021
Lili Fatmawati
v
PERSEMBAHAN
أُمِّى قَلْبِى وَإِلَى أَبِى رُوْحِ إِلَى
وَلِوَالِدَيَّ اغْفِرْلِى رَبِّ
صَغِيْرًا رَبَّيَاني كَمَا ارْحَمْهُمَا رَبِّ
(سعدى )
Kepada Jiwa ayahku
Kepada Kalbu Ibuku
Yaa Rabb: Ampunilah aku dan kedua orang tuaku
Rahmatilah kedua-duanya sebagaimana mereka
mendidik aku sewaktu kecil
(dikutip dari kalimat Syaikh As-Sa’di (w.1956))
vi
KATA PENGANTAR
لَّر ِب ْس ِبنَّرن ْس من ا ن الَّر ن اهّلل ِب ْس ِب
Segala puji Bagi Allah, Rabb seluruh alam, yang dengan taufiq serta
Inayah-Nya penelitian yang berjudul “Konsep Talak Dalam Tafsir Al-
Qur’an (Studi Komparatif Kitab Rawâi’u Al-Bayân Fî Tafsîr Âyat Al-
Ahkâm Min Al-Qur’ân Karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021)
M) Dan Tafsîr Âyat Al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976
M)” ini dapat terselesaikan.Tak lupa shalawat beserta Salam kepada Baginda
Nabi Saw. semoga senantiasa tercurah atas beliau.
Penulis menyadari, bahwa tulisan ini jauh dari kata sempurna, bahkan
sangat jauh. Akan banyak ditemukan kekurangan dalam karya tulis ini,
sehingga dengan permohonan maaf yang sebesar-besarnya pembaca dapat
memaklumi, karena itu merupakan bukti keterbatasan penulis di dalam
melakukukan penelitian ini.
Penulis menyadari bahwa penelitian ini tak luput dari jasa lembaga dan
orang-orang tertentu yang telah membantu penulis baik secara moril maupun
materil. Sehigga tak lupa penulis ucapkan terima kasih yang dalam,
terkhusus kepada:
1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, Lc, M.A. Rektor Institut
Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta. Ibu Dr. Hj. Nadjematu Faizah, M.
Hum, selaku Warek I, Bapak Dr. H. M. Dawud Arif Khan, S.E.,
M.Si., Ak., CPA., selaku warek II, Ibu Dr. Hj. Romlah Widayati,
M.Ag., selaku warek III Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta.
vii
2. Bapak Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc, MA., sebagai Dekan Fakultas
Ushuluddin dan Dakwah yang telah membimbing, mengarahkan,
sehingga dapat terselainya skripsi ini.
3. Ibu Mamluatun Nafisa, MA., selaku dosen pembimbing skripsi
penulis, yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan kritik demi
terselesainya skripsi ini.
4. Bapak Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc, M.A., Ibu Hj. Muthamainnah,
M.A., Ibu Hj. Atiqah, S.Th.I., ibu Hj. Sami‟ah, ibu Hj. Istianah Imran
, selaku instruktur dan pembimbing tahfidz yang sabar dalam
membimbing dan memotivasi penulis dalam menghafal dan
memurajaahkan hafalan Al-Qur‟an selama penulis menduduki
bangku kuliah dari awal kuliah hingga akhir.
5. Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu
Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta, yang selama ini telah mengajarkan berbagai
mata kuliah dari awal semesrter hingga akhir dengan semangat dan
kesabaran yang menjadi tauladan dan pelajaran penting bagi penulis.
6. Ayah dan Ibu tercinta yang selalu mendoakan tanpa henti, selalu
mendukung dan memberi semangat tanpa henti, bait-bait doa yang
tak pernah alfa dari lisan mulia keduanya, tak lupa Segenap keluarga
besar atas doa yang telah juga dikirimkan.
7. Teman-teman IIQ angakatan 2017 khususnya Fakultas Ushuluddin
dan dakwah Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir serta dari fakultas-
fakultas serta prodi lainnya.
8. Teman-teman satu asrama, yang senantiasa menjadi Support System
selama menyusun tugas akhir ini, senantiasa sukses dan dahat selalu
untuk semuanya.
viii
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................... i
LEMBAR PENGESAHAN ...................................................................... ii
PERNYATAAN PENULIS ...................................................................... iii
MOTTO ..................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ..................................................................................... v
KATA PENGANTAR ............................................................................... vi
DAFTAR ISI............................................................................................ viii
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................... ix
ABSTRAK .............................................................................................. xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Permasalahan ................................................................................... 7
1. Identifikasi Masalah ................................................................... 7
2. Pembatasan Masalah ................................................................. 7
3. Rumusan Masalah ..................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 8
D. Manfaat Penelitian .......................................................................... 9
E. Tinjauan Pustaka ............................................................................. 9
F. Kerangka Teori ............................................................................. 16
G. Metode Penelitian ......................................................................... 16
1. Jenis Penelitian ....................................................................... 17
2. Sumber Data ........................................................................... 17
3. Teknik Pengumulan Data ....................................................... 18
4. Metode Analisis Data ............................................................. 19
ix
H. Teknik dan Sistematika Penulisan ............................................... 20
BAB II DISKURSUS TALAK DALAM ISLAM
A. Pengertian Talak ........................................................................... 22
B. Hukum Talak ...................................................................... 25
C. Identifikasi Ayat-ayat Talak dalam Al-Qur‟an ............................ 32
D. Praktek Talak Dalam Lintas Sejarah ............................................ 34
E. Macam-Macam Talak .................................................................. 39
F. Syarat dan Rukun Talak ............................................................... 46
G. Sebab Dibolehkannya Talak ................................................. 56
H. Dampak-Dampak Perceraian ................................................ 57
BAB III PROFIL MUHAMMAD ALI ASH-SHABUNI DAN
MUHAMMAD ALI AS-SÂYIS BESERTA KITAB TAFSIR RAWÂI’U
AL-BAYÂN FÎ TAFSÎR ÂYAT AL-AHKÂM MIN AL-QUR’ÂN DAN
TAFSÎR ÂYAT AL-AHKÂM
A. Biografi Mufasir .................................................................... 59
1. Muhammad Ali Ash-Shâbuni ...................................................... 59
a. Riwayat hidup ......................................................................... 60
b. Perjalanan Intelektual .............................................................. 60
c. Guru dan Murid ....................................................................... 62
d. Karya-Karya ............................................................................ 63
2. Muhammad Ali As-Sâyis ............................................................. 64
a. Riwayat Hidup ......................................................................... 64
b. Perjalanan Intelektual .............................................................. 65
c. Karya-Karya ............................................................................ 66
B. Metodologi Kitab Tafsir ............................................................... 67
1. Kitab Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân
karya Muhammad Ali Ash-Shâbuni ....................................... 67
a. Identifikasi Fisiologis ....................................................... 67
x
b. Identifikasi Metodologis .................................................. 68
c. Identifikasi Ideologis ....................................................... 74
2. Kitab Tafsîr Âyat al-Ahkâm ..................................................... 75
a. Identifikasi Fisiologis ....................................................... 76
b. Identifikasi Metodologis .................................................. 78
c. Identifikasi Ideologis ....................................................... 82
BAB IV ANALISIS KOMPARATIF PANDANGANMUHAMMAD ALI
ASH-SHÂBUNI DAN ALI AS-SÂYIS TENTANG TALAK
A. Penafsiran Ali Ash-Shâbuni dan Muhammad Ali As-Sâyis Pada
Ayat-Ayat
Talak .......................................................................................... 89
1. QS. Al-Baqarah [2]: 228-231 ................................................ 89
a. Ash-Shâbuni .................................................................... 89
b. As-Sâyis .......................................................................... 102
2. QS. Al-Ahzab [33]: 49 .......................................................... 122
a. Ash-Shâbuni ..................................................................... 122
b. As-Sâyis ........................................................................... 131
3. QS. At-Thalâq [65]: 1-4 ........................................................ 140
a. Ash-Shâbuni ..................................................................... 141
b. As-Sâyis ........................................................................... 154
B. Analisis Perbandingan Penafsiran Ali As-Shâbuni dan Muhammad
Ali As-Sâyis Pada Ayat-Ayat Talak .......................................... 162
a. Aspek Metologi Penafsiran .................................................. 162
b. Aspek Isi Penafsiran ............................................................ 164
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................ 181
B. Saran-saran ................................................................................. 184
xi
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 185
RIWAYAT HIDUP ........................................................................... 190
xii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad
yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan skripsi di Institut Ilmu Al-
Qur‟an Jakarta, transliterasi Arab-Latin mengacu pedoman penusian berikut
ini:
1. Konsonan
:a : th
:b : zh
:t :ʻ
:ts : gh
:j : f
: ẖ : q
:kh : k
:d : l
:dz : m
:r : n
:z : w
:s : h
xiii
:sy :ʼ
:sh :y
:dh
2. Vokal
Vokal tunggal vokal panjang vokal rangkap
Fathah : a : â : ai
Kasrah : i : î ... : َ au
Dhammah : u : ȗ
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah.
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
: al-Baqarah : al-Madînah
b. Kata Sandang yang diikuti oleh alif-lam ( ) syamsiyah
Kata Sandang yang diikuti oleh alif-lam (ال) syamsiyah
ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan
sesuai dengan bunyinya.
Contoh:
: ar-Rajul : as-Sayidah
: asy-Syams : ad-Dârimî
xiv
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang
( ّ ), sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
den gan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini
berlaku secara umum, baik tasydîd yang berada ditengah kata, di akhir
kata ataupun yang terletak setelah sandang yang diikuti oleh huru-
huruf syamsiyah. Contoh:
:Âmannâ billâhi
:Âmana as-Sufahâ‟u
: Inna al-ladzîna
: wa ar-rukka‟i
d. Ta Marbȗtha ( ة )
Ta Marbȗtha ( ة ) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh sifat
(na‟at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf „‟h‟‟.
Contoh:
: al-Af‟idah
: al-Jâmi‟ah al-Islâmiyyah.
Sedangkan ta marbȗtha ( ة ) yang diikuti atau disambungkan ( di-
washal ) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi
huruf „‟t‟‟.
Contoh:
: Âmilatun Nâshibah.
: al-Âyat al-Kubrâ.
xv
e. Huruf Kapital
Sistem Penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan
tetapi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan
Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI) bahasa Indonesia,
seperti penulisan awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan,
nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada PUEBI berlaku
pulah dalam alih aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak
tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun untuk diri yang diawali
dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal
nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh : „Alî hasan al-„Âridh, al-
Atsqallânî, al-Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata
Al-Qur‟an dan nama-nama surahnya mengunakan huruf kapital.
Contoh: Al-Qur‟an, Al-Fâtihah dan seterusnya.
xvi
ABSTRAK
Islam merupakan agama yang mengatur persoalan hidup manusia
secara kompleks, baik dari segi ibadah maupun dari segi muamalah. Satu
contoh persolan yang tak luput dari pengaturan syariat adalah terkait
persoalan rumah tangga, salah satunya jika didapati persoalan talak di dalam
rumah tangga tersebut. Maka dalam penelitian ini, penulis bermaksud
membahas atau menganalisis persoalan talak dari kedua mufassir modern
dan kontemporer yakni Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min Al-
Qur‟ân karya Muhammad Ali Ash-Shâbunî (W. 2021) M) dan Tafsîr Âyat
al-Ahkâm Karya Muhammad Ali As-Sâyis (W.1976 M) dengan latar sosio
historis yang berbeda, meneliti pemikiran serta asumsi dasar yang digunakan
dalam menentukan suatu hukum.
Adapun jenis penelitian ini yakni menggunakan library reasarch
(kajian Pustaka) dimana sumber data primernya adalah kitab Rawâi‟u al-
Bayân fî Tafsîri Âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm.
sementara sekunder menggunakan literatur-literatur yang terkait dengan
penlitian. Sedangkan dalam proses pengumpulan data, penulis menggunakan
tehnik dokumentasi dan dalam menganalisa data penulis menggunakan
metode analisis komparasi yang digagas oleh Abdul Hayy al-Farmawi.
Adapun hasil penelitian dari yang penulis analisis yakni, pertama,
secara garis besar hasil penelitian ini berkisar pada tiga sub pembahasan
yakni, syari‟at talak dalam islam, talak sebelum disentuh, dan yang ketiga
hukum-hukum talak. dari ketiga judul besar yang dibahas, telah terbahas
dalam tiga surah yakni, surah Al-Baqarah [2]: 228-231, Al-Ahzab [33]: 49,
dan Ath-Thalaq [65]: 1-4. Kedua, dalam penafsiran kedua mufassir terkait
penafsiran ayat-ayat talak, terdapat banyak persamaan yang didapati oleh
penulis, hanya dua perbrdaan yang membedakan keduanya dalam hal isi
penafsiran ayat-ayat talak. yang pertama terkait hukum talak tiga sekali ucap,
di mana ash-Shabuni mengatakan jatuh tiga talak, sedangkan as-Sayis
mrngatakan jatuh satu. Sedangakan dalam hal, seorang suami apakah ketika
mentalak isri dalam keadaan haid sah atau tidak, maka dalam hal ini , ash-
Sahbuni mengatakan tetap sah, tetapi sang suami berdosa, sedang as-Sayis
mengatakan tidak halal dan tidak ada hukumnya. Ketiga, terkait analisis
kritik penafsiran dari kedua tokoh mufassir, maka didapati penafsiran ash-
Shâbuni lebih statis dalam menentukan suatu hukum daibanding as-Sâyis,
meskipun jika diliat dari masa mereka hidup, dimana as-Sâyis lebih dulu,
dibanding ash-Shâbuni.
Kata Kunci: Talak, Ash-Shâbuni, dan As-Sâyis
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur‟an merupakan wahyu yang Allah turunkan kepada Rasulullah
SAW melalui perantara malaikat Jibril sebagai mukjizat terbesar sepanjang
zaman. Selain itu pengertian Al-Qur‟an yang dipaparkan di dalam buku
Yunahar Ilyas dituliskan bahwasanya “Al-Qur‟an merupakan Firman Allah
yang diturunkan kepada Muhammad SAW, yang dibaca dengan mutawatir
dan bernilai ibadah apabila membacanya”.1 Melalui Al-Qur‟an lahir
inovasi dan inspirasi baru berbagai macam ilmu pengetahuan. Usaha-usaha
penafsiran Al-Qur‟an dari tahun ke tahun semakin pesat perkembangannya,
mengetahui ilmu-ilmu yang terlahir dari Al-Qur‟an tidak ada habis-habisnya
untuk digali. Berangakat dari peristiwa di atas, maka oleh Husein Adz-
Zahabi dalam bukunya memetakan penafsiran menjadi tiga periode atau
generasi. yaitu: periode klasik, pertengahan, dan kontemporer dan ada pula
yang menyebutkan menjadi empat periode yakni disebut periode modern.
Periode klasik yaang berkisar dari abad ke-3 H sampai abad ke-8 H.
Perjalaan panjang kajian perkembangan penafsiran Al-Qur‟an dari zaman
Nabi Muhammad Saw., sahabat hingga tabi‟in secara umum hanya berkutat
dalam wilayah penafsiran yang bersifat oral, karena dalam tiga fase tersebut
belum memasuki babakan proses kodifikasi. Peiode tadwin (kodifikasi) baru
dimulai pasca era tabi‟in.2
1 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur‟an, (Yogyakarta: Itqan Publishing 2014),
Cet-III, h. 16 2 Isa HA Salam dan Rifki Muhammad Fathi, “Pemetaan Kajian Tafsir Al-Qur‟an
pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga:
Analisis Sitiran pengarang yang Disitir Disertasi Mahasiswa Tahun 2005-2010”, Laporan
Penelitian Kolektif, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011, h .14. Tidak diterbitkan (t.d)
2
Periode kedua, berkisar dari abad ke-9 sampai abad ke-12. yakni
periode pertengahan. Pada periode ini banyak sekali mufassir-mufassir yang
bermunculan, dan menghasilkan karya-karya tafsir yang masih bisa
dirasakan masih saat kini. Penafsiran pada periode ini sarat atas kepentingan
ideologis mufassirnya, di antaranya, Ibnu Jarrir Ath-Thabari (w. 256 H), al-
Zamakhsyari (w. 538 H), ar–Razy. Sedangkan ruang lingkup pembahasan
pada abad ini berkutat pada kajian-kajian khusus sebuah keilmuan seperti
tafsir yang bertumpu pada kajian korelatif antar ayat dan surat.3
Periode ketiga, yakni tafsir modern yang berkisar pada abad ke-12
sampai abad 16 H. Para mufassir di zaman ini menafsirkan ayat-ayat Al-
Qur‟an dengan berpijak pada pembaharuan Islam yang dicirikan dengang
adanya respon terhadap keaadaan sosial yang mengitari wilayah
mufassirnya. Sebgaian dari mereka selalu mengaitkan penafsiran ayat-yat
Al-Qur‟an dengan keadaan sosial pada zamannya. Ruang lingkup kajian
penafsirannya lebih banyak dicurahkan dengan mengkaji terhadap problem-
problem sosial keagamaan dengan melakukan reinterpretasi terhadap ayat-
ayat Al-Qur‟an sesuai dengan kondisi zaman saat itu. Adapuan mufassir
abad modern antara lain, Muhammad Abduh (1905 M), Sayyid Qutub (1966
M), Muhammad Mustafa al-Maraghi (1952 M), dan Muhammad Ali al-Sâyis
(1976 M).4
Periode keempat, yaitu periode kontemporer. Periode ini berkisar pada
abad ke-16 sampai sekarang. Generasi kontemporer beranggapan bahwa
kitab-kitab tafsir di masa lampau lebih menyibukkan diri dalam masalah
3 Isa HA Salam dan Rifki Muhammad Fathi, “Pemetaan Kajian Tafsir Al-Qur‟an
pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga:
Analisis Sitiran pengarang yang Disitir Disertasi Mahasiswa Tahun 2005-2010”, h.18 4 Isa HA Salam dan Rifki Muhammad Fathi, “Pemetaan Kajian Tafsir Al-Qur‟an
pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga:
Analisis Sitiran pengarang yang Disitir Disertasi Mahasiswa Tahun 2005-2010”, h. 21-22
3
bahasa, dan belum maksimal untuk memfungsikan Al-Qur‟an sebagai
petunjuk. Karena mayoritas dari mufassir kontemporer menulis tafsir secara
tematik, maka sistematika penulisan dari karya-karya tafsir kontemporer
menulis tafsir secara tematik, maka sistematika penulisan dari karya-karya
tafsir kontemporer adalah dengan tidak menfasirkan keseluruhan ayat-ayat
dalam Al-Qur‟an, dan tidak menggunakan tartib mushafi. Sementara ruang
lingkup kajian tafsir modern adalah tema-tema modernisasi seperti HAM,
Demokrasi, dan Pluralism. Adapum salah satu tokoh mufassir kontemporer
adalah tokoh yang sedang dikaji oleh penulis, yakni Muhammad Ali Ash-
Shâbuni.5
Dalam keempat periode tersebut, semua mufassir menggunakan
metode, sumber, dan corak yang berbeda-beda. Metode penafsiran Al-
Qur‟an terdiri dari metode Tahîili, Maudh‟i, Muqarran, dan Ijmali.
Sedangkan sumber penafsiran terdiri dari tafsir bi al-Ra‟yi dan bi al-Ma‟tsur,
tetapi ada beberapa pendapat yang Sementara corak penafsiran terdiri dari
corak Fiqhi, Sufi, Falsafi, Ilmi, dan Adabi Ijtima‟i dan lain sebagainya.6
Di antara corak tafsir yang menjadi sorotan sepanjang perjalanan
perkembangan penafsiran adalah corak fiqhi. Penafsiran dengan corak fiqhi
merupakan salah satu corak penafsiran yang akan selalu menjadi sorotan
sepanjang perjalanan perkembangan penafsiran. Di antara tafsir kontemporer
yang bercorak fiqhi adalah kitab karya Ali al-Shabûni (w. 2021 M) yang
berjudul Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr Âyat Al-Ahkâm min Al-Qur‟ân dan karya
5 Isa HA Salam dan Rifki Muhammad Fathi, “Pemetaan Kajian Tafsir Al-Qur‟an
pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga:
Analisis Sitiran pengarang yang Disitir Disertasi Mahasiswa Tahun 2005-2010”, h. 24
4
Muhammad Ali as-Sâyis (w.1976 M) yang berjudul Tafsîr Âyat al-Ahkâm
dan masih banyak lagi tentunya.
Penulis menyebutkan dua contoh kitab di atas yang bercorak fiqhi,
karena erat kaitannya dengan apa yang akan penulis bahas sebagai objek
kajian. Kitab Rawâi‟u al- Bayân salah satunya yakni kitab yang di dalamnya
memadukan antara metode lama dengan ciri kekuatan dan kepadatan
materinya dengan metode baru dengan ciri kemudahan dan
kesederhanaannya. Sehingga dalam kitab karya ash-Shabuni ini disajikan
materi yang tersistematis dengan detail namun tetap mempertahankan
ketajaman materi.7
Secara global, kitab Rawâi‟u al-Bayân mengandung keajaiban ayat-
ayat hukum di dalam Al-Qur‟an. Kitab ini termasuk kitab terbaik yang
pernah ditulis. Perihal ini disebabkan kitab ini telah dapat menghimpun
karangan-karangan klasik dengan isi yang lengkap serta ide dan pikiran yang
baru. Kemudian beliau memadukan dengan karangan-karangan modern
dengan gaya yang khas dalam segi penampilan, penyusunan, dan sistematika
penafsirannya.8
Selain itu kitab tafsir yang bercorak fiqih juga datang dari ulama Timur
Tengah yang juga menjadi guru besar di salah satu kampus tertua, yakni Al-
Azhar asy-Syarîf. Salah satu kitab tafsir yang juga tak kalah menariknya
untuk dikaji yakni kitab Tafsîr Âyat al-Ahkâm.
7 Putri Salma, “Metodologi Penafsiran Surah Al-Fatihah Menurut Muhammad Ali
Ash-Shabuni Dalam Tafsir Rawâ‟iul Bayân Fî Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur‟an”,
Skripsi, UIN Sumatera Utara Medan, 2019, h. 15. Tidak diterbitkan (t.d) 8 Putri Salma, “Metodologi Penafsiran Surah Al-Fatihah Menurut Muhammad Ali
Ash-Shabuni Dalam Tafsir Rawâ‟iul Bayân Fî Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur‟an”, h.
15
5
Pemilihan kedua kitab ini didasarkan pada keberadaan kitab yang
banyak dijadikan rujukan dalam mencari solusi tentang permasalahan
hukum. Sebagai contoh, buku himpunan fatwa MUI, secara langsung
menguti tulisan skripsi dari Atik Masrifah, yang mana ia juga mengutip
tulisan dari Syamsu Alam dan M. Fauzan yang kedua penulis tersebut
menjadikan kitab ini sebagai rujukan dalam penulisan buku karya mereka
dengan judul Hukum Pengangkatan Anak Prespektif Islam.9
Berkaitan dengan tempat di mana kedua mufassir hidup, terdapat
asumsi yang berkembang bahwa Mesir dan Saudi Arabia berbeda dalam
pandangan hukum islam, yang melihat Saudi Arabia sedikit lebih keras
sebab mazhab yang dijadikan mazhab resmi adalah Hanabilah dibanding
Mesir yang bermazhab Hanafiyyah.10
Dapat diketahui dengan membaca judul kitab yang ditulis oleh dua
mufassir di atas, maka secara refleks akan timbul perspektif kitab ini khusus
membahas ayat-ayat hukum. Adapun salah satu tema yang membuat penulis
tertarik untuk dibahas yakni tentang talak perspektif Muhammad Ali ash-
Shâbuni dan Muhammad Ali as-Sâyis. Sebab diskursus talak merupakan
permasalahan yang senantiasa ada dalam kehidupan, sehingga perlu kiranya
melakukan peninjauan kembali terhadap permasalahan ini, ditambah lagi
dengan permasalahan yang semakin kompleks, yang mana dengan adanya
fenomena COVID-19 mengakibatkan angka perceraian meningkat.
Diskursus perceraian, merupakan hal yang dibolehkan oleh syari‟at
tetapi Allah membenci perbuatan tersebut. Permasalahan talak atau
9 Atik Masrifah, “Penafsiran Muhammad Ali As-Sâyis dan Muhammad Ali Al-
Sabuni tentang Adi‟iya‟ dalam Tafsir Ayat Ahkam”, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga
Yoyakarta, 2010, h. 27. Tidak diterbitkan (t.d) 10
Muhammad Dirman Rasyid, “Tafsir ayat-ayat Hukum „Ali Al-Sayîs dan „Ali Al-
Sâbûnî (Perbandingan Penafsiran Ayat-Ayat Hukum Qisâs)”, Skripsi, UIN Alaudin Makasar
2018, h. Tidak diterbitkan (t.d)
6
perceraian merupakan permasalahan yang sudah tidak tabu lagi di kalangan
masyarakat, khususnya di Indonesia. Hampir di berbagai media sosial
pemberitaan tentang perceraian sudah menjadi hal biasa, baik yang terekspos
ataupun tidak.
Dari salah satu jurnal yang ditulis oleh Aris Tristanto, sebagaiaman
yang dikutip oleh penulis menginformasikan bahwasanya angka perceraian
di Indonesia meningkat 5 persen selama pandemi COVID-19. Dari 34
provinsi yang ada di Indonesi, tiga provinsi dengan tiga kasus perceraian
secara signifikan pada masa pandemi. Tiga provinsi tersebut yakni Jawa
Barat menjadi provinsi terbanyak selanjutnya diikuti oleh Jawa Tengah dan
Jawa Timur. Meninggkatnya perceraian di Jawa Barat dapat dilihat dari
laman layanan si Kabayan Pengadilan Tinggi Agama (PTA) Jawa Barat.
Hasil penelitiannya menyebutkan secara umum faktor yang menyebabkan
perceraian pada masa pandemi COVID-19 terjadi karena adanya konflik
dalam rumah tangga yang disebabkan oleh permasalahan ekonomi,
ketidakseimbangan aktivitas dan waktu bersama, kekerasan dalam rumah
tangga, berubah pola komunikasi, dan faktor usia dalam membina rumah
tangga.11
Atas berbagai faktor di atas serta berangkat dari kedua setting sosio
historis dari kedua tokoh mufassir, maka penulis bermaksud untuk meneliti
kedua pemikiran beliau dari segi penafsiran ayat-ayat talak, dimana kedua
tokoh tersebut fokus atas penafsiran ayat-ayat ahkam, terlebih lagi keduanya
sama-sama ulama yang tergolong dalam fase mufassir modern dan
kontemporer, sehingga penafsiran beliau tentang ayat-ayat hukum masih
sangat relevan dengan berbagai isu-isu hukum yang terjadi di masyarakat,
11
Aris Tristanto, “Perceraian Di Masa Pandemi COVID-19 Dalam Perespektif
Ilmu Sosial “ dalam jurnal, Sosio Informa, vol. VI. No. 3, September-Desember 2020. H.
295-296. Tidak diterbitkan (t.d)
7
maka penulis akan memfokuskan pada permasalahan tentang talak dengan
melihat penafsiran dari kedua tokoh mufassir tersebut, bagaiamana kedua
tokoh tersebut merespon permaslahan tentang talak, dimana di berbagai
negara di dunia khususnya umat Islam sudah pasti menjadi masalah yang
terus menerus akan ada dan melalui penelitian ini, mampu memeberikan
pengetahuan baru serta mampu menjawab permasalahan-permasalahan yang
terkait persoalan talak.
B. Permasalahan
Adapun dalam sub kedua bab ini akan membahas mengenai
identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan rumusan masalah, berikut
akan dibahas satu per satu.
1. Identifikasi masalah
Dari pemaparan latar belakang yang telah ditulis di atas, muncullah
beberapa persoalan yang perlu dibahas secara detail dan mendalam. Di
antara pembahasan yang dapat diidentifikasi oleh penulis adalah:
a. Adanya pro dan kontra terhadap penafsiran ayat-ayat Talak di
kalangan para ulama
b. Tingginya perceraian di Indonesia di sebabkan berbagai faktor
utamanya di masa pandemi
c. Perlunya melakukan kontekstualisasi terhadap diskursus
perceraian terhadap hukum di Indonesia
d. Perlunya melakukan analisis kritik terhadap penafsiran para
ulama terkait ayat-ayat talak
2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah penulis membatasi pada aspek ayat-
ayat talak dalam kitab tafsir Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr Âyat Al-Ahkâm
min Al-Qur‟ân karya Muhammad Ali ash-Shâbuni. Penuslis akan
8
membatasi pada 3 surah saja, yakni surah Al-Baqarah [2]: 228-231, surah
Al-Ahzab [33]: 49, dan surah Ath-Thalâq [65]: 1-4.
Pembatasan ayat didasarkan pada penafsiran ayat-ayat talak kitab
Rawâi‟u al-Bayân yang hanya menafsirkan 3 surah tersebut. Berbeda
halnya dengan kitab Tafsîr Âyat al-Ahkâm karya Ali as-Sâyis. Beliau
menafsirkan ayat-ayat talak cukup banyak, hanya saja penulis mengambil
3 surat untuk menyuesuaikan dengan kitab Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr
Âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân Muhammad Ali as-Shâbunî.
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka penulis merumuskan
beberapa rumusan masalah terkait permasalahan yang akan dikaji, di
antranya adalah sebagai berikut:
a. Bagaimana penafsiran ayat-ayat talak dalam kitab tafsir Rawâi‟u
al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân karya
Muhammad Ali ash-Shâbuni dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm karya
Muhammad Ali as-Sâyis?
b. Bagaimana analisis perbandingan peafsiran Muhammad Ali ash-
Shâbuni dan Muhammad Ali ash-Sâyis terhadap ayat-ayat talak?
c. Bagaimana Analisis Kritik atas Penafsiran Muhammad Ali ash-
Shâbuni dan Muhammad Ali ash-Sâyis terhadap ayat-ayat talak?
C. Tujuan Penelitian
Setiap penelitian yang dilakukan, tentu memiliki tujuan yang
mendasari penulis dalam melakukan penelitian tersebut. berdasarkan
rumusan masalah di atas, maka tujuan dalam penelitian ini ialah sebagai
berikut:
9
1. Menganalisis penafsiran ayat-ayat talak dalam kitab Rawâi‟u al-
Bayân fî Tafsîr Âyal al-Ahkâm min Al-Qur‟ân karya Muhammad
Ali as-Sâbuni dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm karya Muhammad Ali as-
Sâyis.
2. Menganalisis perbandingan penafsiran ayat-ayat talak dalam kitab
tafsir Rawâi‟ul Bayân fî Tafsîr Âyal al-Ahkâm min Al-Qur‟ân
karya Muhammad Ali ash-Shâbuni dan Tafsîr Âyal al-Ahkâm
Karya Muhammad Ali as-Sâyis.
3. Menganalisis Kritik atas Penafsiran Muhammad Ali ash-Shâbuni
dan Muhammad Ali ash-Sâyis terhadap ayat-ayat talak.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Secara teoritis penelitian ini dapat digunakan untuk memperkaya
khazanah keilmuwan Islam di bidang Tafsir terutama pada tema
pokok hukum talak. Selain itu penelitian ini juga ditulis untuk
memenuhi salah satu syarat dalam mencapai gelar Sarjana (S1)
Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta. Penulis berharap penelitian ini
dapat menjadi pengembangan ilmu di jurusan Ilmu Alquran dan
Tafsir, serta dapat membawa manfaat bagi masyarakat luas.
2. Secara praktis hasil penelitian ini bisa membantu pemahaman
masyarkat tentang ayat-ayat yang terkait tentang talak. Dengan
menggunakan langkah studi komparasi, penulis berharap bahwa
pemahaman terkait ayat-ayat talak tidak hanya difahami dari satu
mufassir saja tetapi dari beberapa pandangan, utamanya dari
mufassir yang fokus terhadap ayat-ayat hukum, seperti Muhammad
Ali ash-Shâbuni dan Muhammad Ali as-Sâyis.
10
E. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka atau tinjauan literatur adalah evaluasi kritis dan
mendalam dari penelitian sebelumnya. Tinjauan pustaka memiliki beberapa
tujuan utama, yakni menginformasikan kepada pembaca hasil-hasil
penelitian lain yang berkaitan erat dengan yang dilakukan saat itu,
menghubungkan penelitian dengan literatur-literatur yang ada, dan telah
mengisi celah-celah dalam penelitian-penelitian sebelumnya. 12
1. Skripsi oleh Siti Magpiroh dengan judul Penafsiran Kontekstual
Ayat Perceraian (Studi Aplikasi Atas Metode Tafsir Kontekstual
Abdullah Saeed). Skripsi ini dijukan kepada Fakults Ushuluddin
dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga untuk
memenuhi sebagian syarat memperoleh gelar sarjana, tahun
2017.Hasil penelitian yang dipaparkan oleh Siti Magpirah yakni
menyajikan penelitian yang mengarah pada suatu pendekatan baru
dari tekstual menuju kontekstual, yang bertujuan
mengkompromikan teks yang diciptakan pada masa lalu dengan
masa kini sesuai dengan kondisi dan keadaan zaman yang semakin
berkembang. Sehingga realita tidak dipaksakan untuk sesuai dengan
teks, akan tetapi teks dimaknai lebih kontekstual dan mendalam
agar dapat dipahami dan diimplementasikan dengan bijak
sebagaimana dinyatakan Abdullah Saeed.13
Adapun persamamaan yang ditulis oleh Siti Magpirah dengan apa
yang menjadi objek pembahasan penulis yakni dirkursus talak yang
dikontekstualisasikan dengan keadaan sekarang, terkait prespektif
12 https://penelitianilmiah.com/tinjauan-pustaka/ diakses pada 15 November 2020
13 Siti Magpiroh, “Penafsiran Kontekstual Ayat Perceraian (Studi Aplikasi Atas
Metode Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed”, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
2017, h. xix. Tidak diterbitkan (t.d)
11
mufassir atau pendapat tokoh yang diambil menjadi perbedaan
dengan apa yang ditulis oleh penulis skripsi tersebut.
Adapun kontribusi dari penelitian ini yakni menginformsikan dan
menjelaskan bagaimana seharusnya sikap dari sang suami dan sang
istri ketika sedang dalam kondisi menceraikan dan diceraikan,
dimana penulis menganjrkan juga seorang laki-laki beriddah
sebagaimana perempuan, alasannya karena jika iddah dijalankan
okleh satu pihak saja, maka tujuan-tujuan disyaratkan adanya iddah
akan tidak sesuai dengan apa yang telah disyariatkan.
2. Jurnal yang ditulis oleh Jamhuri dan Zuhra dengan judul Konsep
Talak Menurut Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah (Analisis Waktu dan
Jumlah Penjatuhan Talak) Fakultas Syrai‟ah dan Hukum UIN al-
Raniry dalam jurnal Media Syraiah, Volume 20. Nomor 1, tahun
2018. Hasil penelitian ini yakni mengkaji tentang pendapat Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah terhadap konsep dan pengaruh hukum talak
syar‟i dilihat dari segi waktu dan jumlah penjatuhan talak, dan
bagaimana metode istinbat yang beliau gunakan. Penelitian ini
terasuk penelitian pustaka, data yang terkumpul dianalisis dengan
cara analisis-deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
menurut Ibnu Qayyim al-Jauiyyah, konsep talak secara umum ada
dua bentuk, yaitu talak dari segi waktu dan dari segi jumlah.14
Dari segi waktu, talak dilakukan saat istri suci dan tidak digauli saat
suci tersebut. Pengaruh suami yang menceraikan istri saat haid dan
setelah digauli, itu diharamkan dan talak tidak jatuh. Dari segi
jumlah, hak talak suami hanya ada tiga. Tiga jumlah hak talak
tersebut digunakan secara bertahap, tidak bisa digunakan sekaligus.
14 Jamhuri dan Zuhra, “Konsep Talak Menurut Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah (Analisis
Waktu dan Jumlah Penjatuhan Talak)” dalam jurnal Media Syraiah, Vol. XX. No. 1, 2018,
h. 95. Tidak diterbitkan (t.d)
12
Pengaruh suami yang menceraikan istri dengan talak dua atau tiga
sekaligus, talak yang jatuh hanya dipandang satu kali. adapun dalil
yang digunakan Ibn Qoyyim yaitu QS. Ath-Thalâq ayat 1, QS. Al-
Baqarah ayat 229, QS. Al-Baqarah ayat 230, dan QS. An-Nûr ayat
6. Adapun riwayat hadis di antaranya hadis dari Nafi; riwayat Abi
Dawud, dari Sa‟di bin Ibrahim riwayat Muslim, dari Abdullah bin
Ali bin Sa‟ib riwayat Abi Dawud, dan dari Ibn Wahab riwayat HR.
Nasa‟i. Metode yang digunakan oleh Ibn Qoyyim yaitu Bayanî dan
metode Istislâhî.15
Adapun persamaan dan perbedaan dari apa yag ditulis oleh Jamhuri
dan Zahra yakni, persamaannya terletak pada pembatasan ayat
terkait hukum talak, tetapi pengambilan surat An-Nûr tidak
dicantumkan oleh penulis, selain itu perbedaan pendapat tokoh yang
dijadikan objek kajian.
Kontribusi dari penelitian ini terhadap penulis yakni, jurnal ini dapat
membantu dalam melihat atau mengambil beberapa pendapat terkait
waktu dan jumlah penjatuhan talak, selain itu penulis dapat merujuk
pada pembatasan aya-ayat yang terkait pembahasan ayat-ayat talak.
3. Skripsi oleh Alis Muhlis dengan judul Pemaknaan QS. Ath-Thalâq
ayat 2-3 (studi Komparatif antara Tafsir Rûh al-Ma‟ani karya al-
Alusi dan Tafsir Mafatih Al-Ghaib karya Al-Raziy), Skripsi ini
diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk
memenuhi sebagian syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)
pada tahun 2018. Hasil penelitian yang diperoleh oleh Alis Muhlis
yakni korelasi dan relevansinya pemaknaan ayat ini menurut kedua
15 Jamhuri dan Zuhra, “Konsep Talak Menurut Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah (Analisis
Waktu dan Jumlah Penjatuhan Talak)”, h. 95-96
13
tokoh tafsir yang penulis kaji dengan konteks pemahaman di
masyarakat, bahwa ayat ini memiliki makna yang agung untuk
supaya dijadikan sebagai pondasi dan landasan dalam menjalani
kehidupan. Penafsiran dari kedua tokoh ini memang tidak sama
dengan praktek dimasyarakat terkait pengamalannya seperti waktu
dan dan ketentuan jumlah bilangan dalam pengamalannya, akan
tetapi secara pemaknaan memiliki hubungan. Yaitu anugerah
terbesar bagi seorang hamba apabila mampu menjadikan taqwa dan
tawakkal sebagai landasan hidupnya. Baik hidup yang dijalani oleh
yang sedang berumah tangga atau selainnya.16
Penafsiran yang diberikan oleh ar-Raziy dan penafsiran yang
diberikan oleh Al-Alusi secara makna Dzahir ayat sangat berkaitan
dengan anjuran untuk selalu taqwa dan tawakkal bagi seorang suami
istri dalam kehidupan umah tangganya. Adapun yang sesuai dengan
pemahaman dan praktek yang berkembang di sebagian masyarakat
muslim itu, yakni sesuai dengan penafsiran makna batin ayat yang
dieberikan oleh Al-Alusi dalam tafsirnya. Yaitu bahwa ayat tersebut
maknanya juga berlaku untuk umum dalam artian anjuran kepada
ummat islam untuk menjadikannya sebagai pondasi dan landasan
dalam menjalani kehidupan.17
Adapun persamaan dari penelitian ini adalah mengenai pembahasan
yang sedikit menyinggung tentang perihal thalaq, tetapi dalam
penelitian ini lebih menekenkan kepada taqwa dan tawakkal,
sedangkan perbedaannya yakni pengambilan prespektif dan
komparasi mufasssir yang dipilih.
16 Alis Muhlis, “Pemaknaan QS. Ath-Thalâq ayat 2-3 (Studi Komparatif antara Tafsir
Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi dan Tafsir Mafatih Al-Ghaib karya Al-Raziy”, UIN Sunan
Kalijaga, 2018, h. 25. Tidak diterbitkan (t.d) 17
Alis Muhlis, “Pemaknaan QS. Al-Thalaq ayat 2-3 (studi Komparatif antara Tafsir
Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi dan Tafsir Mafatih Al-Ghaib karya Al-Raziy”, h. 27
14
Kontribusi dari penelitian ini bagi penulis yakni terkait bagaimana
Alis Muhlis mengkomparasikan dari pendapat kedua mufassir,
sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh penulis yakni tentang
teori komparasi, selain itu manfaat dari penulisan ini mampu
memberikan pandangan ayat-ayat talak terkait mufassir yang
dibahas.
4. Skripsi dari Dewi Muti‟ah Putri S.K.I dengan judul “Studi
Komparasi tentang Talak Tafwîd Antara Pendapat Imam Hanafi dan
Ibnu Hazm” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Fakultas
Syari‟ah dan Hukum jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum
Keluarga pada tahun 2018. Hasil penelitian menyimpulkan, bahwa
talak tafwîd menurut kedua pendapat ulama‟ ini berbeda. Imam
Hanafi berpendapat bahwa talak tafwîd hukumnya diperbolehkan,
dikarenakan penyerahan talak kepada istri ini pernah dilakukan oleh
Nabi SAW., yang didasarkan nash Al-Qur‟an surat al-Ahzab ayat
28-29, dan hadist Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Imam Muslim serta Imam Abu Dawud. Sedangkan Ibnu Hazm
berpendapat bahwa talak tafwîd ini hukumnya batal atau tidak sah,
karena menurut Ibnu Hazm, talak adalah hak laki -laki secara
mutlak, bukan hak perempuan. Ibnu Hazm menggunakan dalil
dalam al-Qur‟an surat Al-An‟âm ayat 164 dan surat Al-Baqarah
ayat 229.18
Adapun persamaan dari penelitian yang di atas, yakni persamaan
pembahasan tentang Thalaq, tetapi dispesifikasikan lagi dengan
dengan pembahasan Talak Tafwîd, sedangkan studi komparasi yang
diambil deri tokoh ulama fiqih yakni Imam Hanafi dan Ibnu Hazm.
18Dewi Muti‟ah Putri S.K.I dengan judul “Studi Komparasi tentang Talak Tafwîd
Antara Pendapat Imam Hanafi dan Ibnu Hazm”, UIN Sunan Ampel, 2018
15
Adapun kontribusi dari penelitian ini yakni, penulis dapat
mengetahui bagaimana pergulatan pendapat terkait penelitian yang
dikaji oleh saudari Muti‟ah, dimana istilah talak tafwid pun baru
diketahui oleh penulis sendiri.
5. Skripsi oleh Ismawati Kewa Arsinan dengan judul Tarjih Tafsir
Dalam Penafsiran Dalam Penafsiran Asy-Syaukani Terhadap Surah
At-Thalâq. Diajukan kepada Program Studi Ilmu Al-Quran dan
Tafsir (IQT) Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Surakarta untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar
sarjana Agama, tahun 2020. Hasil dari penlitian ini yang bertujuan
untuk menjelaskan dan mendeskripsikan tarjih Imam Asy-Syaukani
terhadap surat at-Thalaq dalam Al-Qur‟an. Teknik ananlisis yang
digunakan adalah analisis isi (content analisis). Adapun dalam
penelitian ini diambil dari data primer yaitu tafsir Fath al-Qadir
serta sumber data sekunder yaitu mencari dan menggali karya-karya
lainnya.
Kesimpulan dari penelitian ini merupakan bagaimana Tarjîh tafsir
Imam Asy-Syaukani terhadap surat At-Talâq dalam menafsirkan
Al-Quran Asy-Syaukani memilki beberapa cara dalam
penafsirannya yaitu: at-Tarjîh bi Al-Qur‟an, Tarjîh dengan pendapat
terbanyak (jumhur), tarjîh dengan asbâb an-Nuzûl, tarjîh qira‟at.19
Adapun persamaan dan perbedaan di antara apa yang dianalisis oleh
penulis yakni terkait pengambilan sumber data dan metode
analisisnya, sedangkan letak perbedaan yang dengan penulis yakni
pendapat tokoh yang menjadi fokus penulis
19 Ismawati Kewa Arsinan, “Tarjih Tafsir Dalam Penafsiran Dalam Penafsiran Asy-
Syaukani Terhadap Surah Al-Thalaq”, Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020,
h. xii. Tidak diterbitkan (t.d)
16
Adapun kontribusi dari penelitian ini bagi penulis bagi penulis
yakni terkait penafsiran ayat-ayat talak yang dilakukan oleh Asy-
Syaukani, dimana dalam penelitian, dijelaskan beberapa pendapat
jumhur ulama, lalu dari Asy-Syaukani sendiri melakukan tarjih.
Dari lima literatur yang dipaparkan oleh penulis, baik dari literatur
yang berbentuk tesis, skripsi, maupun jurnal, penulis menyatkan bahwasanya
penelitian yang disusun oleh penulis telah dijamin keasliannya, kerena
sepanjang yang penulis menelusuri dan membaca dari beberapa literartur
yang ada belum ada yang membahas tentang Konsep Talak dalam Tafsir Al-
Qur‟an (Studi Komparatif Kitab Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm
min Al-Qur‟ân Karya Muhammad Ali ash-Shâbuni dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm
karya Muhammad Ali as-Sâyis)
F. Kerangka Teori
Dalam sebuah penelitian Ilmiah, kerangka teori sangat diperlukan . Di
samping itu, kerangka teori juga dipakai untuk memperlihatkan ukuran-
ukuran atau kriteria yang dijadikan dasar untuk membuktikan sesuatu.20
Sementara kerangka teori yang digunakan oleh penulis dalam
menganalisis kedua kitab tafsir dari ash-Shâbuni dan as-Sâyis adalah
kerangka teori komparasi oleh Abdul Hayy al-Farmawi. Adapun langkah-
langkah dalam teori ini yakni, mengumpulkan beberapa ayat Al-Qur‟an
dalam bingkai pembahasan, kemudian mencari pendapat para mufassir
mengenai ayat-ayat tersebut, berikut tafsirnya, baik dari para mufassir klasik
maupun modern, baik tafsir mereka berupa tafsir bi al-ma‟tsur atau bi al
ra‟yi, setelah itu dibandingkan antar metode, sumber dan pendapat yang
berbeda-beda, yang ditempuh oleh para mufassir tersebut, serta hasil dari
metode yang mereka gunakan. Dengan demikian akan tampak siapa yang
20
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea
Press), Cet. I, 2014, h.. 165-166
17
pendapatnya terpengaruh oleh pendapat mazhab, dan siapa yang menjadi
pendukung dari golongan atu mazhab tertentu.21
G. Metode Penelitian
Metode dapat diartikan sebagai Way of doing anything, yaitu suatu cara
yang ditempuh untuk mengerjakan sesuatu, agar sampai kepada sesuatu
tujuan. 22
metode penelitian dapat diartikan sebagai suatu usaha seseorang
yang dilakukan secara sistematis mengikuti aturan-aturan guna menjawab
masalah yang akan diteliti.23
Adapun metode yang digunakan dalam
penulisan skripsi ini sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepistakaan
(Library research) karena data-data atau bahan-bahan yang diperlukan
untuk menyelesaikan penelitian ini berupa literatur . studi literatur
adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode
pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengolah
bahan penelitian.24
2. Sumber Data
Sumber data yang penulis gunakan dalam melakukan penelitian
ini, yakni meliputi data primer dan data sekunder;
a. Sumber data primer ialah sumber data yang pertama. Dari
subjek atau objek penelitian yang langsung diambil. Pada
penelitian ini, penulis mengambil sumber data primer dari kitab
pokok kajian dari penelitian ini, yakni kitab Tafsir Rawâi‟u al-
21 Abdul Syukkur, “Metode Tafsir Al-Qur‟an Komprehensif Perspektif Abdul Hay al-
Farmawi”, dalam jurnal El-Furqania, Vol. VI No. 01, Februari 2020, h. 121 22
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, hal. 51 23
A‟limna Qurrata „Ayun, “Angin Perspektif Al-Qur‟an Studi Tafsir Tematik” Skripsi,
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo , 2019, h. 10. Tidak diterbitkan (t.d) 24
Rian Sri Rahayu, “Studi Lietraur: Peranan Bahasa Inggris Untuk Tujuan Bisnis dan
Pemasaran”, dalam Jurnal, Pemasaran kompetitif, Vol. 1, No. 4, Juli 2018, h. 152
18
Bayân fî Tafsîr âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân karya
Muhammad Ali As-Shâbuni dan Tafsîr Âyatil Ahkâm Karya
Muhammad Ali Al-Sâyis.
b. Sumber data sekunder bisa diambil dari pihak mana saja yang
bisa memberikan tambahan data guna melengkapi kekurangan
dari data yang diperoleh melalui data primer. Dalam penelitian
ini, penulis meggunakan sumber data sekunder dari kitab-kitab
tafsir, buku, jurnal, dan literatur lainnya yang mendukung.
3. Teknik Pengumpulan Data
Tehnik pengumpulan data25
yang digunakan oleh penulis adalah
tehnik dokumentatif (metode dokumentasi). Menurut sugiyono
dokumentasi bisa bebentuk tulisan, gambar, atau karya-karya
monumental dari seseorang. Sedangkan menurut Arikunto teknik
dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang
berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, jurnal, majalah, dan lain
sebagainya.Berdasarkan kedua pend apat dapat disimpulkan bahwa
pengumpulan data dengan cara dokumentasi merupakan suatu hal yang
dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan data dari berbagai hasil
media cetak.26
Mengenai teknik ini menulis melakukan pencarian dari
buku-buku dan kitab karya intelek dan ulama yang dipandang relevan
untuk skripsi ini.
25 Metode atau teknik pengumpulan data adalah teknik atau cara-cara yang dapat
digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data. Sedangkan instrumen pengumpulan data
adalah alat bantu yang dipilih dan digunakan oleh peneliti dalam kegiatan pengumpulan data
agar menjadi lebih mudah dan sistematis. Lih. Dodiet Aditya, Data dan Metode
Pengumpulan Data Penelitian, pada blog: adityasetyawan.wordpress.com , Hal. 9 26
Suci Arischa, “Analisis Beban Kerja Bidang Pengelolaan Sampai Dinas
Lingkungan Hidup dan Kebersihan Kota Pekanbaru”, dalam jurnal, JOM FISIT Vol. VI,
No. 1, Januari-Juni 2019, h. 8. Tidak diterbitkan (t.d)
19
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan oleh penulis
adalah studi literatur sebagai teknik (dokumentatif) yakni pengumpulan
data kualitatif yang dilakukan dengan cara menulusuri dokumen
penting yang dianggap berkaitan dengan fokus penelitian. Teknik ini
juga disebut juga studi kepustakaan. Data yang diperoleh dari studi
kepustakaan bisa berupa teks atau gambar. 27
4. Metode Analisis Data
Metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode
analisis komparatif (analitical-comparative method), yaitu mencoba
mendeskripsikan penafsiran kedua tokoh yakni Ali ash-Shabuni dan
Ali as-Sâyis terkait ayat-ayat talak, lalu dianalisis secara kritis, serta
mencari sisi persamaan dan perbedaan, kelebihan dan kekurangan dari
pemikiran kedua tokoh tersebut.
Sebagiamana yang dikutip oleh Ahmad Rijali dalam jurnalnya dari
Noeng Muhadjir mengemukakan pengertian analisis data sebagai
upaya mencari dan menata secara sistematis catatan hasil observasi,
wawancara, dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti
tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi
orang lain. Sedangkan untuk meningkatkan pemahaman tersebut
analisis perlu dilanjutkan dengan berupaya mencari makna.”Metode
yang akan digunakan dalam penelitian ini ialah menggunakan metode
Deskriptif-Analisis, yaitu dengan mengumpulkan buku-buku atau kitab
kitab yang ada hubungannya dengan obyek penelitian.28
Adapun
langkah-langkah metode penelitian ini sebagai berikut:
27http://sosiologis.com/teknik-pengumpulan-data-kualitatif dikses pada 15
November 2020 28 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif”, dalam Jurnal: Al-Hadharah Vol. 17
No. 33 Januari – Juni 2018, h. 84. Tidak diterbitkan (t.d)
20
Pertama, penulis menetapkan tokoh yang dikaji, kedua
menentukan objek formal yang menjadi fokus penelitian, yaitu tokoh
Muhammad Ali ash-Shâbuni (w. 2021 M) dalam karyanya Rawâi‟u al-
Bayân fî Tafsîr Âyat al-Ahkâm min Al-Qur‟ân dan Muhammad Ali as-
Sâyis (w.1976 M) dalam karya Tafsîr آyat al-Ahkâm dengan objek
formal yang yang diteliti yaitu tentang konsep talak dalam tafsir Al-
Qur‟an. Ketiga, mengumpulkan data-data dan menyeleksinya,
khususnya kitab Rawâi‟ul Bayân fî Tafsîri Âyat Al-Ahkâm min Al-
Qur‟ân dan Tafsîr Âyat al-Ahkâm dan buku-buku yang terkait dengan
penelitian ini. Keempat, penulis akan melakukan ananlisis komparatif
antara dua kitab yang dikaji terkait ayat-ayat talak. Kelima, penulis
menyusun kesimpulan secara cermat sebagai jawaban dari rumusan
masalah.
H. Teknik dan Sistematika Penulisan
Teknik penulisan merujuk kepada pedoman yang diberlakukan di
Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta tahun 2017. Sedangkan sistematika
penulisan bertujuanuntuk menjelaskan bagian-bagian yang akan ditulis dan
dibahas dari penelitian ini secara sistematis.
Penelitian ini dibagi menjadi lima bab. Bab pertama adalah
pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, permasalahan yang
terdiri dari beberapa sub bab yakni, identifikasi masalah, pembatasan
masalah, dan rumusan masalah. Selanjutnya ada tujuan penelitian, manfaat
penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, metodologi penelitian serta
teknik dan sistematika penulisan. Bab pertama ini dimaksudkan sebagai
pengantar terhadap isi pembahasan.
21
Bab kedua, menjelaskan tentang pengertian talak secara umum, hukum
talak, identifikasi ayat-ayat talak dalam Al-Qur‟an, praktek talak dalam lintas
sejarah, macam-macam talak, syarat dan rukun talak.
Bab ketiga, membahas biografi singkat dari kedua tokoh mufassir,
yakait riwayat hidup. Perjalanan intelektual, guru dan murid, serta karya-
karya kedua mufassir. Sedangkan terkait metode dalam kitab tafsir Rawâi‟u
al-Bayân fî Tafsîr Âyat Al-Ahkâm min Al-Qur‟ân dan Tafsîr Âyat Al-Ahkâm,
adalah terkait identifikasi fisiologis, metodologis dan ideologis.
Bab keempat, dalam bab ini berbicara mengenai analisis penelitian
yang dilakukan oleh penulis dimana mencakup beberapa sub pembahasan
yang meliputi Penafsiran Ali Ash-Shâbuni dan Muhammad Ali As-Sâyis
pada ayat-ayat talak, QS. Al-Baqarah [2]: 228-231, QS. Al-Ahzab [33]: 49,
QS. Ath-Thalâq [65]: 1-4, perbandingan Penafsiran Ali Ash-Shâbuni dan
Muhammad Ali As-Sâyis pada ayat-ayat talak, dan yang ketiga analisis kritik
terhadap penafsiran kedua tokoh.
Bab kelima, penutup yang berisikan kesimpulan dan saran-
saran.Penulis akan menarik kesimpulan, setelah melakukan beberapa
rangkaian dan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini
akan ditarik kesimpulan yang telah dianalisis oleh penulis untuk
mendapatkan data yang diinginkan.
181
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pada bab terakhir ini, penulis akan mencoba menyimpulkan hasil
penlitian yang telah penulis lakukan. Adapun yang dapat diamati oleh
penulis melalui penafsiran kedua mufassir yakni terkait penafsiran kedua
mufassir dan perbandingan penafsiran, baik dari segi aspek metodologi
maupun isi.
1. Adapun kesimpulan dari penafsiran ayat-ayat talak dari kedua
mufassir, dimana penulis membagi menjadi tiga judul besar untuk
permaslahan talak, yakni stari‟at talak dalam islam, bagaimana
hukum talak sebelum disentuh, dan hukum-hukum talak. adapun
surah dalam Al-Qur‟an yang menurut penulis dapat menjawab
permasalahan di atas, penulis mengambil ayat QS. al-Baqarah [2]:
228-231, QS. al-Ahzab [33]: 49, dan QS. Ath-Thalâq [65]: 1-4.
Adapun hasil pendapat dari kedua mufassir dalam tiga
permasalahan di atas tidak beda jauh, dimana ash-Shâbuni
mengatakan, syari‟at talak dalam islam yang mencakup beberapa
sub bab yakni hukum-hukum iddah bagi wanita mereka sependapat
mengatakan wajib „iddah. Sedang dalam makna lafadz qurû‟,
dimana keduanya berpendapat maknanya ha‟id bukan suci.
Sedangkan dalam permasalahan khulu‟ maka keduanya memberikan
pendapat boleh dilakukan, terkait ukuran besar yang diberikan,
penulis tidak membahasnya dalam skripsi ini. Sedangkan dalam
pembahasan hukum talak tiga yang diucapkan satu kali ash-Shâbuni
dan as-Sâyis berbeda pendapat dalam hal ini, dimana ash-Shâbuni
mengatakan jatuh talak tiga, sedangkan as-Sâyis jatuh satu. Dan
182
yang terakhir pembahasan tentang nikah muhalliil keduanya tidak
membolehkan, karena mengandung banyak mafsadahnya.
Lalu pada penafsiran QS. al-Ahzab [33]: 49, membahas ayat tentang
talak sebelum disentuh, keduanya sepakat tidak wajib „iddah.
Sedagkan tentang hukum mut‟ah, kedua mufassir mengatakan
wajib, sebagaia salah satu bentuk mengatasi kegoncangan dalam
jiwa sang istri. Pada hukum talak sebelum menikah, dimana
pendapat kedua mufassir mengikuti pendapat ulama yakni sepakat
bahwa talak sebelum menikah itu tidak bisa jatuh,sebagaimana
hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, yakni “Tidak ada talak
sebelum menikah”.
Sedangkan dalam penafsiran QS. ath-Thalâq [65]: 1-4, penafsiran
kedua mufassir yakni tentang hukum mentalak pada waktu haid,
dimana kedua mufassir berpendapat, berbeda, dimana ash-Shâbuni
mengatakan sah, tapi berdosa, sedang as-Sâyis mengatakan tidak
sah dan tidak ada hukumnya. Selanjutnya terkait apakah perempuan
diperbolehkan keluar rumah ketika masa „iddah, dimana kedua
mufassir berpendappat bahwasanya tidak boleh keluar, kecuali
dalam keadaan mendesak, maka dari itu seorang suami wajib
memberikan tempat tinggal untuk istirinya. Pada pembahsan yang
terakhir terkait hukum mempersaksikan talak dan rujuk ash-Shâbuni
mengatakan Sunnah, sebagaimana pendapat yang diktip dari Imam
Abu Hanifah, Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad. Tetapi pada masalah
ini, as-Sâyis tidak memberikan penjelasan.
2. Terkait perbedaan dari aspek metodologi maka didapati kedua
mufassir dalam mengambil sumber penafsiran, metode penafsiran,
dan corak ditemukan sama, hanya saja dari cara
menjelaskan/menguraikan penjelasan terdapat sedikit perbedaan..
183
Akan tetapi dalam hal penyajian penafsiran perbedaannya sangat
kontras, hal ini diduga oleh penulis perbedaan ini disebabkan masa
hidup yang berbeda, dimana as-Sâyis merupakan mufassir abad
modern, sedangkan ash-Shâbuni mufassir abad kontemporer
(sekarang), sehingga model penafsiran penyajiannya lebih
sistematis. Dari pemaparan terkait persamaan perbedaan dari isi
penafsiran kedua mufassir, maka penulis dapat menyimpulkan,
bahwasanya didapati hanya dua perbedaan terkait subtansinya,
meski dipengaruhi oleh latar belakang dan sosio historis, tetapi
dalam hal penafsiran ayat-ayat talak, keduanya lebih banyak
persamaan. Adapun dua perbedaan yang menjadi analisa penulis
yakni terkait talak tiga yang diucapkan dalam satu apakah jatuh satu
talak atau tiga? Dalam permsalahan ini ash-Shâbuni berpendapat
jatuh tiga talak, sebagaimana pendapat yang beliau tarjih dari para
sahabat, tabi‟in dan ijma‟ ulama. Sedang as-Sâyis berpendapat,
jatuh satu, berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Thawus dari
Ibnu Abbas. Sedangkan perbedaan yang kedua terkait penjatuhan
talak ketika haid, meski ini m erupakan tergolong talak bid‟i tetapi
ash-Shâbuni memberikan pendapat tentang hal ini yakni, talaknya
sah, tetapi berdosa, bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Malik dan Imam Syafi‟i. Sedang as-Sâyis berpendapat,
bahwasanya mentalak istri pada waktu haid tidak sah dan tidak ada
hukumnya.
3. Adapun penafsiran kedua tokoh terhadap ayat-ayat talak jika
dikontekstualisasikan dengan masa sekarang, maka ada beberapa
hal yang menurut penulis tidak relevan dengan kehidupan saat ini,
salah satu contoh yang paling relate di kehidupan saat ini adalah
terkait boleh tidaknya seorang istri yang ditalak oleh suaminya
184
pakah boleh keluarr dari rumahnya atau tidak.? Dari pendapat kedua
mufassir yang penulis teliti maka didapati pendapatnya sama, yakni
tidak boleh keluar, kecuali ada kebutuhan mendesak. Menurut
asumsi penulis, karena memang kedua mufassir hidup di zaman
yang mana mungkin permasalahan talak tidak didapati
permasalahan sekompleks pada zaman saat ini, sehingga keduanya
tidak melakukan ijtihad dalam menentukan boleh tidaknya keluar
saat masa iddah. Dari fenomena yang ada saat ini, dapat penulis
analisa dimana permasalahan ketika istri dicerai maka seorang
suami haruslah memberikan mut‟ah sebagaiamana nafkah yang
diberikan ketika sebelum dicerai, tetapi kebanyakan praktik saat ini
tidak sesuai dengan apa yang disyari‟atkan oleh islam, dimana
apabila seorang laki-laki mencerai istrinya, maka kebanyakan dari
mereka sudah tidak merasa punya tanggung jawab lagi, sehingga
akan berdampak kepada istri dan anak-anaknya.
B. Saran
Semoga dengan penelitian ini bisa menambah wawasan keilmuan
bagi penulis dan juga bisa memberikan manfaat bagi akademik dan juga
pada pembaca dan masyarakat luas umumnya. Penelitian yang penulis
kaji merupakan awal dari suatu bentuk pembelajaran keilmuan dalam
memahami studi komparasi tafsir. Sehingga masih banyak memberikan
ruang untuk penelitian lebih lanjut dengan kajian yang berbeda. Oleh
karena itu penulis menyarankan, untuk mengkaji lebih lanjut mengenai
talak perspektif dua mufassir yakni Muhammad Ali as-Sâbuni
Muhammad Ali as-Sâyis.
185
DAFTAR PUSTAKA
„Ayun , A‟limna Qurrata. “Angin Perspektif Al-Qur‟an Studi Tafsir
Tematik” Skripsi, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo,
2019.
Abdur Razaq dan Andy Haryono. “Ananlisis Metode Tafsir Muhammad
Ash-Shhabuni dalam Kitab Rawâ‟iul Bayân”, dalam Jurnal
Wardah, Vol. XVIII, No. 1, 2017..
Amir, Majdah. Fiqih Wanita, Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2020.
Arischa, Suci. “Analisis Beban Kerja Bidang Pengelolaan Sampai Dinas
Lingkungan Hidup dan Kebersihan Kota Pekanbaru”, dalam Jurnal
JOM FISIT Vol. VI, No. 1, Januari-Juni 2019.
Arsinan, Ismawati Kewa.“Tarjih Tafsir Dalam Penafsiran Dalam
Penafsiran Asy-Syaukani Terhadap Surah Al-Thalaq”. Skripsi,
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020
Chasana, Nor. “Hak Talak Bagi Perempuan Perspektif Asghar Ali
Engineer Dan Wahbah Zuhaili”, Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim
Malang, 2018.
Dalhari, “Karya Tafsir Modern Di Timur Tengah Abad 19 dan 20 M”,
dalam Jurnal Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. III,
No. 1, 2013.
Dirman Rasyid, Muhammad. “Tafsir ayat-ayat Hukum „Ali Al-Sayîs dan
„Ali Al-Sâbûnî (Perbandingan Penafsiran Ayat-Ayat Hukum
Qisâs)”, Skripsi, UIN Alaudin Makasar 2018
Ghazali, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat, Jakarta: Kencana, 2013
Ibnu Majah Abu Abdullah Mahmud bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, (Dârul
Ihyâ‟ al-Kitab al-Arabiyyah) juz 2 Abu Abdurrahman Ahmad bin
Syu‟aib bin Ali al-Kharasâni, an-Nasâi, as-Sunân as-Shagîr li an-
Nasâi, al-Maktabah al-Mathbû‟ât al-islâmiyyah,1986
186
Ilyas,Yunahar. Kuliah Ulumul Qur‟an. Yogyakarta: Itqan Publishing,
2014.
Isa HA Salam dan Rifki Muhammad Fathi, “Pemetaan Kajian Tafsir Al-
Qur‟an pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta dan UIN Sunan Kalijaga : Analisis Sitiran pengarang yang
Disitir Disertasi Mahasiswa Tahun 2005-2010”, Laporan Penelitian
Kolektif, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011
Ismail, Abdul Hadi. “Pernikahan dan Syarat Sah Talak”, dalam jurnal
Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam, Vol. XI, No. 1, Juni
2019
Jamhuri dan Zuhra, “Konsep Talak Menurut Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah
(Analisis Waktu dan Jumlah Penjatuhan Talak)” dalam Jurnal
Media Syraiah, Vol. XX. No. 1, 2018
Kadar M. Yusuf, Tafsir Âyat Ahkâm, Jakarta: Amzah, 2017.
Khoiroh, Ulfiyatul. “Analisa Sanad dan Matan Hadis Terkait Cerai Yang
Diperbolehkan Akan Tetapi Dibenci”, Skripsi, UIN Syarif
Hidayatullah, Jakarta, 2019.
Magpiroh, Siti. “Penafsiran Kontekstual Ayat Perceraian (Studi Aplikasi
Atas Metode Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed”, Skripsi, UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Masrifah, Atik. “Penafsiran Muhammad Ali As-Sâyis dan Muhammad
Ali Al-Sabuni tentang Adi‟iya‟ dalam Tafsir Ayat Ahkam”, Skripsi,
UIN Sunan Kalijaga Yoyakarta, 2010.
Matondang, Armansyah. “Faktor-Faktor yang Menyebabkan Perceraian
dalam Perkawinan”, dalam jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial
Poltik No.2 (2) (2014).
Muchtar , Muhammad Asykur. “Perbedaan Talak Satu, Dua, dan Tiga
Dalam Hukum Islam”, dalam Jurnal Justisi 2019.
Muhammad bin Isa At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, (Mesir: Syirkah
Maktabah dan Muthoba‟ah Mustafa Al-Halabi, 1975.
187
Muhammad Izzi, “Studi Komparatof Antara Imam Syafi‟i dan Imam Ibnu
Hazm mengenai hukum Ta‟liq Talak”, Skripsi, UIN Raden Fatah
Palembang, 2017, h. 15. Tidak diterbitkan (t.d)
Muhammad, Syaikh Kamil. Uwaidah, Fikih Wanita Edisi Lengkap,
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017
Muhlis, Alis. “Pemaknaan QS. Ath-Thalâq ayat 2-3 (Studi Komparatif
antara Tafsir Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi dan Tafsir Mafatih Al-
Ghaib karya Al-Raziy”, UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Munawwir, Ahmad Wirson. Munawwir: Kamus Arab-Indonesia,
Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak, 1984.
Al Munir, Abdul Malik. “Safwat Al-Tafasir Karya Al-Sabuni Dan Contoh
Penafsirannya Tentang Ayat-Ayat Sifat”, dalam Jurnal Analisis,
Volume XVI No.2, 2016
Muti‟ah Putri, Dewi.“Studi Komparasi tentang Talak Tafwîd Antara
Pendapat Imam Hanafi dan Ibnu Hazm”, UIN Sunan Ampel, 2018
Al-Qaradhawi, Yusuf. Fiqh Wanita: Segala Hal Mengenai wanita,
Bandung: Jabal, 2012.
Rahayu, Rian Sri. “Studi Lietraur: Peranan Bahasa Inggris Untuk Tujuan
Bisnis dan Pemasaran”. dalam Jurnal Pemasaran kompetitif. Vol.
1, No. 4, Juli 2018
Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014.
Rijali, Ahmad, “Analisis Data Kualitatif”, dalam Jurnal Al-Hadharah
Vol. 17 No. 33 Januari – Juni 2018.
Rusyd, Ibnu. Bidayatul Mujtahid wa Nihâyatul Muqtashid, Terj. Imam
Ghazali Said dan Achmad Zaidun, Jakarta: Pusataka Imani, 2007
S.Br. Barus, Karmila. “Faktor-Faktor Penyebab dan Dmapak-Dampak
Terjadinya Perceraian di Kota Medan (Studi Kasus di Pengadilan
Agama Medan Kelas I-A)”, Skripsi,Unibersitas Sumatera Utara,
Medan, 2017, h. 115-117. Tidak diterbitkan (t.d)
188
Sabiq, Sayyid. fiqh Sunnah, Jakarta:Pena Pundi Aksara, 2010.
Salma, Putri. “Metodologi Penafsiran Surah Al-Fatihah Menurut
Muhammad Ali Ash-Shabuni Dalam Tafsir Rawâ‟iu al-Bayân fî
Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur‟an”. Skripsi, UIN Sumatera
Utara Medan, 2019.
Ash-Shâbuni, Muhammad Ali. Rawâi‟u al-Bayân fî Tafsîri Âyat al-
Ahkâm Min Al-Qur‟ân, terj. Mu‟ammal Hamidy dan Imron A.
Mannan, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2008.
As-Sâyis Muhammad Ali, Tafsîr Âyat al-Ahkam.Mesir: Al-Maktabah
„Ashriyyah, 2002.
Shihab, Quraish. Ensiklopedia Al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata. Jakarta:
Lentera Hati, 2013
______, KaidahTafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Syukkur, Abdul “Metode Tafsir Al-Qur‟an Komprehensif Perspektif
Abdul Hay al-Farmawi”, dalam Jurnal El-Furqania, Vol. VI No.
01, Februari 2020.
Tim Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa,
Jakarta: PT. Gramedia Putaka Utama, 2008.
Tristanto, Aris. “Perceraian Di Masa Pandemi COVID-19 Dalam
Perespektif Ilmu Sosial “ dalam Jurnal Sosio Informa, vol. VI. No.
3, September-Desember 2020
Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir. Jakarta: Gema Insani, 2013.
______, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jakarta: Gema Insani, 2013
https://penelitianilmiah.com/tinjauan-pustaka/
http://sosiologis.com/teknik-pengumpulan-data-kualitatif
http://repository.radenintan.ac.id/1569/3/BAB_II.pdf
https://www.academia.edu/6738348/Tafsir_Ayat_Al_Ahkaam_Al_Sayis
189
http://repository.uin-suska.ac.id/21049/7/7.%20BAB%20II%20OK.pdf
https://www.carihadis.com/Sunan_Daraquthni/=haid
https://carihadis.com/Shahih_Bukhari/=talak
190
RIWAYAT HIDUP
Lili Fatmawati, lahir pada tanggal 11 Juni
1998 di desa Mamben Daya, kecamatan
Wanasaba, kabpaten Lombok Timur. Memulai
pendidikan dari Taman kanak-kanak, Sekolah
dasar, sekolah menengah, saya tempuh di lembaga
pendidikan sekitar rumah. Dan pada tahun 2014
hingga 2016, saya bertekad untuk menempuh
pendidikan jauh dari orang tua, yakni di Pondok
Pesantren Nurul Haramain NW Putri Narmada, Lombok Barat. Selama
menempuh pendidikan di sini, banyak hal yang saya pelajari dan banyak
merubah mindset saya. Rasa takut dan percaya diri seketika sudah tak
menjadi karakter saya lagi, melainkan keberanian dan kemandirian yang
ditanamkan dalam setiap santri. Terima kasih Mamiq, terima kasih Umi,
terima kasih para Ustadzah. Seusai lulus dari Madrasah Aliyah, saya memilih
untuk mengabdi selama satu tahun, yakni pada tahun 2017. Mengabdi untuk
pondok, berbagi pengalaman, berbagi cerita, kepada santri-santri yang tulus
dan rela hati dan jiwa meninggalkan segala fasilitas rumah demi ilmu dan
cita-cita mereka. Pada pertengahan 2018, akhirnya saya putuskan untuk
menempuh pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, yakni mengambil gelar
Strata I di Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.